ESSA OBRA ENCONTRA-SE SOB REGISTRO NO ESCRITRIO DE DIREITOS

AUTORAIS DA FUNDAO BIBLIOTECA NACIONAL (RJ) SOB NO. 300.319

LIVRO: 545 FOLHA: 479 TODOS OS DIREITOS DA AUTORA RESERVADOS.
CONVERSA COM O LEITOR
Temos o grato prazer, querido leitor, de apresentar mais um trabalho. Um trabalho que ser
polmico como todos os nossos, sem dvida, mas que trar novos horizontes a quem quiser
trilhar em caminhos seguros. Tambm no estamos afirmando que seja o nico caminho de
trabalhar-se com Exu. No, de modo algum. Todavia, aqui comentamos como possvel
uma casa tradicional de Umbanda organizar-se com essas entidades, tipicamente de
esquerda, de Quimbanda, sem perder a sua essncia, que o trabalho voltado unicamente
ao bem e caridade, respeitando-se uma de suas premissas que a ausncia do sacrifcio
animal. Nesse livro o leitor encontrar um bom caminho, dicas preciosas. E para aqueles
que optarem pela Quimbanda pura, com suas Leis prprias, essa obra trar alguns
esclarecimentos teis. Mas garantimos, pelo tempo,conhecimento e experincia que j
temos nessa lida, que se trabalhar com Exu no mtodo que indicaremos uma alternativa
segura, eficaz queles que, como ns,desejam e tiveram o comando dos Guias para que
tudo fosse assim.
No traremos receitas de oferendas, j que h muitos livros ensinando isso, sem falar que
h particularidades inerentes a cada entidade que saber pedir no tempo certo. Contudo,
aconselho, muita leitura tambm de outros autores e, medida que compararmos uns com
os outros, descobriremos sua essncia. H muitas obras ensinando a lidar-se com Exu sem o
sacrifcio animal explcita ou em entrelinhas.
As obras preciosas de Candombl tambm abrem muitos horizontes, atravs dovasto
conhecimento de nossos irmos! E que no pouco! Basta descobrir-se,lendo-se bastante.
Leitura... aliada preciosa prtica! No espere o leitor que vamos orientar como se "faz",
como se assenta Exu, levianamente. Para qualquer um fazer, sem o devido preparo.
Tivemos muitas recomendaes de nossos Guias para que no entrssemos " fundo"
nessas questes justamente para no dar margem queles que querem apressar demais seu
caminho na busca do conhecimento, ignorando os sagrados sete anos de mar,mata e
cachoeira para o coroamento de um verdadeiro mdium de Umbanda. Porque prtica, guias
seguros e todos os segredos de uma casa exige tempo... e tempo, maturidade,
desenvolvimento de entidades, experincia, eis coisas que ainda ningum conseguir
repassar atravs de simples palavras!Cada casa nasce com um objetivo, decretado pelo
Astral.
Quem quiser trabalhar com Quimbanda, faa. Quem quiser trabalhar com Umbanda, faa.
Mas defina com clareza ao leigo, assistncia, o qu voc est fazendo, permitindo
tambm a escolha do pblico em qual trabalho ir querer prosseguir, tendo conscincia e
discernimento.
Como dissemos, para quem quiser trabalhar com Umbanda e ter Exu em sua casa,sob suas
diretrizes e dentro de suas premissas, nesse livro encontrar excelente subsdio, podemos
garantir. No precisamos dizer que foi um resgate exaustivo em busca desses argumentos e
conceitos aqui expostos... tremendamente exaustivo, pesquisa e trabalho de muitos anos
onde vivemos boas e ms experincias, milhares de horas de leitura. Quanto ao nosso
mtodo usado por vrias casas de religio fora a fora desse pas,como descobrimos, com
grata surpresa, medida que andvamos por toda a parte,foi coroado de xito durante os
vrios anos de experincia e luta constante. possvel sim, trabalhar-se com Exu sem o
sacrifcio animal como alternativa. E funciona. Como funciona! Leitor, um grande abrao!

Leia, compare, peneire informaes. Espero que esse livrotraga-lhe a mesma luz que
adquirimos atravs do conhecimento, poupando-lhes do esforo que tivemos de empregar
aps trilharmos o mais duro dos caminhos de Santiago... Da autora, sua amiga. Mriam
Prestes de Oxal 14.08.2001E-Mail: mprestes@tutopia.com.br CAPTULO I SEXO E
EXU, O ORIX INCOMPREENDIDO Principiaremos falando dos Orixs x e
Omulu /Obalaiy, por serem os grandes protetores das falanges que chamamos, em linhas
gerais, Povo de Exu ou, segundo outros Elegbaras (diz-se eleguras), os donos do poder.
Compreendendo suas atribuies, ser mais fcil entender uma srie de pontos referentes a
essasfalanges.Lembramos muito bem quando principiamos em Umbanda, vindos do
Espiritismo(vulgarmente conhecido por Kardecismo) e, tardiamente, aprofundando
nossosestudos nas reas de Nao/Batuque sulino e na vasta literatura em Candombl),
onosso profundo choque cultural ocorrido primeira vista com o Orix Exu, exigindopor
anos a fio uma nova reinterpretao de conceitos (e preconceitos) impostos ans desde a
infncia. Um deles, a educao sexual imposta de forma violenta, negao plena do corpo
e suas sensaes ditas como obra de foras obsessivas,foras negativas e, talvez em
outros lares, como trabalho contumaz do Demnioquerendo surrupiar nossas almas
assustando-nos com os ncubos e scubos deforma indiscriminada. Isso em meados dos
anos 60, 70. 2
3. No iremos aqui fazer um tratado de sexualidade, mesmo porque no de nossarea
de pesquisa e trabalho, nem da veracidade dos problemas obsessivos queatuam
verdadeiramente nesse campo. De forma alguma. Mas trataremos dosexageros, da
incoerncia na educao dos filhos, desse falso maniquesmosexo/pureza com fins
duvidosos que durante centenas de anos produziramproblemas serssimos comportamentais
entre seres humanos levando-os ao maiscompleto desequilbrio, impedindo geraes de
crescerem felizes, bem-resolvidos.Verdadeiras almas livres.Todos sabemos porqu. Prprio
para uma poca, para aquele grupo social, essesconceitos tiveram xito por centenas de
anos para sustar problemas sociais como avinda de filhos ilegtimos, por exemplo. E ns,
em pleno terceiro milnio... ser queos valores havero de ser os mesmos? Ser que
permaneceremos condenando umadas mais belas criaes de Deus: o sexo e o amor?Foi
quando, finalmente, viemos para o refrigrio da Umbanda e de todos os cultosafrobrasileiros.Assim como determinados grupos fora do continente controlavam o sexo por
viasreligiosas e conceitos fundamentalistas negando-os, o africano apenas observava oseu
meio, admirando e compreendendo o fluxo da Natureza sem criar tabus. Via osexo como
uma funo normal do mundo e do Universo. Desde a atrao dos plosmagnticos, dos
tomos, da germinao das plantas, da coeso da matria, doaumento de seu rebanho, da
caa, da dana dos planetas, o nascimento dos filhos,tudo era abenoado e visto como uma
manifestao da Divindade. Algo to inerente vida quanto comer e dormir. E o sexo
tambm fazia parte dessa cadeia de leisnaturais.Para o africano, proibir a sexualidade era
to anormal quanto pedir a Deus quesustasse a Criao. Um contra-senso. Se pensarmos
bem, verdade. No natural,afinal de contas. Outro valor para a sua sociedade era ter
filhos. Muitos filhos, depreferncia. Filhos significavam a perpetuao de sua prpria
existncia, de suafamlia, de seus ancestrais. O maior dos tesouros. De seu DNA. No t-los
era umamaldio, visto como motivo de profunda tristeza. E mais, a sociedade africana
eraagrcola e pastoril. Vamos explicar melhor.Se um indivduo fosse educado em uma
fazenda, livre, como iria comportar-se?Um indivduo vivendo em uma fazenda, um stio,
passar sua juventude ouvindo ospais comentando, de forma espontnea, que determinado
reprodutor bom emsuas funes. Ouve-os comentar que o rebanho est aumentando,

que aquelafmea de qualidade est prenhe dando luz uma excelente cria, assistir
aospartos, ficar feliz quando observar seus pais vendendo, enriquecendo, com
umaquantidade maior de animais no pasto. O mesmo sentir quanto aos camposrepletos de
espigas e frutos. A reproduo, portanto, sinnimo de riqueza efartura. Quanto mais
houver reproduo em suas terras, mais rico ser!O mesmo pensava o africano.O africano
no tinha a malcia, nem o falso puritanismo do indivduo vestido at opescoo, que
desembarcou em suas terras, vindos da Europa. Calcule-se o estupordo negro quando se
deparou com o Cristianismo dos sculos XVI e XVII em suasidias mirabolantes de Cu e
Inferno eternos e sua doutrina de sofrimento para apurificao da alma. O mesmo
pensamento deve ter ocorrido ao indgena dasAmricas.Se pensarmos bem, a frica e a
Amrica tinham razo...E pior. Imagine-se o choque do indivduo cristianizado quando se
deparou comum Orix como x!Despidos agora desse falso preconceito, ser possvel
desenvolvermos os conceitosque cercam a figura do Orix em sua plenitude...Exu a
personificao da fora reprodutiva na Natureza! Recordemos, incluindo-seaqui todo o
conceito agro-pastoril que trouxemos h instantes atrs sobre o menino 3
4. da fazenda! Para entendermos a complexidade desse Orix, tambm se
tornanecessrio um desenvolvimento gradativo de idias, passo a passo. Como
sesubssemos uma escadaria prestando a ateno em cada degrau. (1)Vamos ao primeiro,
bebendo na guas de sabedoria dos mitos preservados noCandombl...O conceito de Imol
x Yang, Imol Exu gb ou gb-x.O Criador (Olrun, Olodumar ou Nzambi) deu
a vida ao seu primognito, Obtl(Oxal), onde, mais tarde, tambm deu-lhe a
incumbncia de formar o mundofsico, material. Oxal e todos os Orixs Funfun
primordiais so os senhores da corbranca.O segundo, foi Odduw, igual em importncia.
O(a) senhor(a) da cor preta.Ambos foram criados de Sua prpria essncia. De seu
hlito.Veio o terceiro...Da lama primordial, da matria confusa do Cosmos antes de ser
ordenado, OCriador formou um montculo que se ergueu naquela matria inerte.
Assoprando-lhe, aquele rochedo avermelhado, de laterita, tornou-se vivo. Esse novo ser,
essadivindade primordial participante da criao do plano fsico (Imol) dotou-se demuitos
nomes por suas inmeras qualidades. Criava-se ali x Yang (Exu daLaterita Vermelha),
x gb (Exu Ancestral) ou ainda x Igb Ket (Exu daTerceira Cabaa ou o Terceiro
Criado). O senhor da cor vermelha.Na enorme complexidade dos mitos africanos, esse
tambm tem inmerossignificados e fundamentos importantes.Nesses trs primeiros
Imol(s) concentra-se todo o ax, todo o poder da Criaodado pelo prprio Deus Supremo.
A cor branca, geradora, masculina de Oxal e doschamados Orixs Funfun (os Brancos,
fala-se em torno de cinqenta entidades),chama-se Iw. Sem essa qualidade, a matria bruta
no existiria.A cor negra, de Odduw, b. Smbolo da essncia gestante feminina,
doelemento sutil que d composio matria, somando-se branca.A cor vermelha x.
O smbolo do elemento j criado, que faz a matria no ficarsuspensa, da eterna e contnua
gerao em processos evolutivos em todo oUniverso. a fora, o poder dinamizador. Da
prpria vida, porque seno os demaiselementos no passariam de simples matria inerte,
morta ou partculas dispersasno vcuo sem coeso... esse o poder do Orix x nvel
csmico! esse nvel, o Orix x onipresente em toda a Criao. No h uma
partcula,um tomo, um ser vivo, um planeta ou uma galxia que no se mova sem
ainterferncia dessa fora, desse Orix/Imol, desse impulso que ele comanda. ATerra no
giraria sobre seu prprio eixo nem em torno do Sol. No haveria, portantonem dia, nem
noite. Nem as estaes do ano.(1) Para melhor compreenso de todos os conceitos
propostos, recomendamos aleitura de Crena, Saber e Prtica dessa autora, por essa

editora.As partculas elementares como os eltrons no correriam em torno do ncleo

dostomos, portanto a matria no se agregaria. No existiria a lei de atrao erepulso das
molculas. O espermatozide no chegaria ao vulo. A criana noteria fora nem para
nascer, nem para sua primeira lufada de ar. Nada teria forma.Nem vida.Sem x no
bastaria existir a matria bruta representada por Oxal, nem suaessncia feminina
representada por Odduw. Sem x tudo no passaria dematria csmica, poeira boiando
no vcuo do Universo. Portanto, os trs socomplementares para tudo existir.Ou seja, sem
x no haveria Criao... 4
5. Sendo assim, o poder de x no tem limites, s comparvel ao prprio
Criador,Olodumar. Os africanos chamavam-no, desse modo, de x Elgbar (Senhor
doPoder Mgico), por todas essas atribuies.J dissemos que x onipresente em toda a
Criao... desde a partculaelementar s maiores galxias. Para estar em toda a parte do
Universo, o africanoimaginou-o dotado de uma rapidez espantosa, podendo se locomover
de uma partea outra em uma frao de tempo inimaginvel. Assim, esse Orix passou a
serdotado tambm do poder e o controle da locomoo, da velocidade.
E,concomitantemente, mensageiro do Criador, Imols e Orixs. Como todos os
mitosrevestem-se de smbolos, esse poder tinha uma representao: um cacetete
mgicochamado go. Valer, mais tarde, uma maior abordagem...Vrios mitos tentam
explicar essa onipresena e o poder de x. Um deles, talvez omais conhecido, seja a sua
luta contra runml.Procuremos observar nas entrelinhas, os conceitos inclusos nesse
mito...Com a incumbncia de criar o ser humano, l estava entretido Oxal.Mas temeroso
do poder crescente de x, o Criador (Olodumar) enviou-o paraviver com Oxal. L
ficava ele na porta da casa, pronto para desempenhar qualquertarefa que Oxal pedisse a
ele.runml que passava por ali, deparou-se com x sentado porta de Oxal.Queria
muito ter um filho.Pediu um, a Oxal.Repetidas vezes explicou a runml que ainda no
havia terminado o seu trabalho,aparecesse mais tarde. Impossvel. runml queria naquele
instante, no outro,levar um filho para casa. E j que no tinha nenhum mo j pronto,
pediu-lheaquele sentado a sua porta ...Apavorado frente ao pedido, sabedor do poder
incontrolvel daquele ser, Oxaltentou advertir-lhe. Teimosamente runmil queria
aquele... e queria somenteaquele.Cansado de argumentar, Oxal ordenou a runml que
ento tocasse naquele sere, ao voltar terra (iy) mantivesse relaes com sua esposa,
Yebr. Assim fezrunml. E doze meses depois, a mulher deu luz um garoto. Por
conselho deOxal, essa criana foi chamada de Elgbra (Senhor do Poder).Mal nasceu, a
criana passou a exigir coisas para comer.E em sua fome insacivel comeu tudo o que
existia no mundo.At que x Elgbar, com fome e no tendo mais o que comer, exigiu
devorar aprpria me. E assim fez.Horrorizado, runml procurou o conselho de um
babala (adivinho) para saber oque deveria fazer frente quela fome sobrenatural, terrvel.
Aconselhado, fez asoferendas necessrias. Um dos elementos dessa oferenda era uma
espada.Foi a que x fez o ltimo pedido: queria comer o prprio pai.runml pegando a
espada, passou a perseguir x para mat-lo...O garoto fugiu. Primeiro para um dos nove
run (nveis do Cu), tentando escaparde seu perseguidor.runml apanha-o, partindo-o
em incontveis pedaos (duzentos era um nmeroconsiderado quase infinito aos iorubs)
que se transformaram em duzentos x(s).Porm seu filho se refazia logo adiante, deixando
para trs seus "clones", correndopara o outro nvel do cu para fugir-lhe fria...E, nos
nove run, runml perseguiu e cortou x Elgbar em incontveispedaos que se
transformavam novamente em incontveis x(s)...No ltimo nvel, sem ter mais para onde
fugir, o garoto pediu clemncia ao pai.Disse-lhe que os incontveis x(s), que ficaram

habitando os nove run,passariam a servir runml como seus mensageiros, to

obedientes como filhos.Que devolveria (vomitaria) tudo o que comeu, inclusive a prpria
me, dando-lhecomo presente uma prosperidade sem fim. 5
6. Trato feito, voltou runml com sua esposa, teve muitos filhos e prosperou nacidade
de Iworu.Esse mito tambm tem muitos significados...Em primeiro lugar, x (em outras
lendas tambm conhecido como Olaalu) no exatamente filho de runml na maior parte
dos mitos (2). Dessa forma, o africanotentava explicar a ntima relao entre esses dois
Orixs. runml, como o Orixque comanda os jogos de adivinhao, necessitaria ter
pleno acesso junto a xpara saber o que se passaria com aquele consulente, em todos os
nveis do run aoiy (plano fsico), consultando os desgnios do Criador e de todos os
Orixs, quaisoferendas seriam necessrias para ajud-lo, quais remdios e ervas para curlo seestivesse doente, quais os recursos litrgicos, nessa infinidade de questes em
umafrao de tempo infinitesimal dessa ida e vinda de respostas. S x seria capaz
deauxiliar runml nessa tarefa. Nada no Universo, na Criao, seria to eficiente erpido
quanto ele.Como mensageiro, cada Orix possui o seu x, servindo-lhe de auxiliar,
trazendoe levando notcias ao Criador, levando suas vontades runml (para manifestarse nos jogos de adivinhao), contando-lhes como esto e de que modo vivem seusfilhos na
terra, ouvir-lhes as preces e pedidos levando-os de volta aos outros Orixs,relatando-lhes
tudo, somando-se em mltiplas atribuies. Nessa tarefa ele conhecido como x En
Gbrjo, a Boca Coletiva dos Orixs por trazer-lhes oulevar-lhes as mensagens. Para
carregar as oferendas dos homens at seu destinojunto ao Orix, invocado, por sua vez,
como x Elr.No pra por a.O prprio Criador tambm tem seu x pessoal conhecido
como x sj com afuno de mover-se por toda a Criao, distribuindo suas ordens.
Desse modo, xtambm o relator de Olodumar, trazendo-lhe informaes. Por onde o
Criadortoma conhecimento do que se passa no seu Universo.Repartido em duzentos Exu(s)
(na verdade, como j dissemos, em um simbolismode nmero infinitamente grande), ele
estaria em todos os nveis do Cu iorub (osnove run), simultaneamente. Nada, entre a
terra (iy) e o Criador, estaria sem asuperviso e o conhecimento de x atravs de seus
clones, na verdade em outraspalavras mais adequadas, sua onipresena. Com esse
atributo, os africanoschamavam-no tambm de x kt, simbolizado pela espiral
formada pela cascado caracol, smbolo iorub do infinito. O prprio nome x traduz-se
por esfera...igualmente outro smbolo de infinitude!H outro mito importantssimo,
corroborando o anterior, falando dos cuidados emlidar com essa energia, como segue:A
seca estava dizimando os campos e a riqueza de Aluman.Aps tentar invocar as divindades,
Aluman decidiu dar uma oferenda ao Orix x.Preparou uma carne com muita pimenta,
oferecendo-lhe.x comeu, comeu tudo. Estava uma delcia! Mas assim que comeu, foi
tomado deuma sede terrvel. Como no conseguia ficar saciado, foi e abriu a torneira da
chuvapara beber.A chuva comeou a cair e tudo floresceu.E a histria termina assim:"
Aluman, reconhecido, ofereceu a Exu carne de bode com o tempero certo dapimenta.Havia
chovido bastante. Mais, seria desastroso!Pois, em todas as coisas, o demais inimigo do
bom." (1)Nesse tn, visto como ativar a energia do Orix em nosso benefcio,
entretantofica bem claro que Aluman deu a oferenda na medida certa de pimenta porque,
sefosse mais, o efeito seria desastroso. Como? Ora, as torneiras de chuvapermaneceriam
abertas para Exu saciar sua sede transformando-se, a, em uma 6
7. perigosa enchente. Na simbologia simplificada dos mitos, o africano tentava
mostrarque tanto a medida "certa", como o exagero nas oferendas, sem critrio,
provocajustamente um efeito contrrio, que o pessoal de Candombl conhece

como"esquentar cho" ou hiper-ax. Muitos dirigentes e pessoal de culto, na maisautntica

ingenuidade por no conhecer os mitos e os cuidados (geralmente pelas"feituras" de
dirigentes mal feitas, apressadas, sem o repasse total deconhecimentos) passam a dar-lhe
muito alm do bsico, na tentativa de "agradarmais", torn-lo mais favorvel nesse terreiro
do que o de outro, enfim, tornar odirigente "mais poderoso em seu ax" do que seus
irmos (esses conceitos tambmvalem para o trato com o Povo de x, portanto). Com
isso, acabam provocandojustamente o contrrio em uma sucesso de desgraas, que no
conseguemcompreender, a si mesmos, seus mdiuns, sua assistncia.E pior: no sabero
porque isso tudo est ocorrendo, culpando o Orix, os Exus deUmbanda, colocando a culpa
em seus irmos que estariam fazendo "feitios contraele" por inveja. Maldizero o nome de
Deus, e muitas vezes, acabando com seuterreiro e at mudando de religio!Insistimos,
insistimos e insistimos. Ser cacique, babalorix exige mais do quevontade: exige tempo,
conhecimento, experincia para saber "qual a medida dapimenta" a usar em tudo, dentro de
uma casa de religio. S entidades muitoseguras, capacidade de ver-se atravs de jogos,
respondero a essas questes. Sisso. Esse aviso tambm cabe a mdiuns e assistncia que
gostam de fazer"experincias" com oferendas srias para Orixs, como se isso fosse algum
tipo delaboratrio experimental de qumica!Voltemos a Imol x.Agora, perguntamos,
quem controla, quem ser capaz de subjugar uma (1) "Lendas Africanas dos Orixs, de
Pierre F. Verger no captulo referente a Exu.fora da Natureza? x, dotado de tamanho
poder pelo Criador, tambm apersonificao das leis regentes do Cosmos. Da ordem
csmica. Se ele fazmovimentar e dar vida ao Universo harmonizando-o, natural que todas
as outrasforas regentes da matria estejam sob sua jurisdio. x, portanto tambm
ogrande organizador, o ordenador em um nvel sem paralelos. Se o Cu est em cimae a
Terra embaixo, por obra de x. Se os mares mantm-se em equilbrio seminvadir a terra,
por obra de x. Os planetas em sua rbita. Tudo, absolutamentetudo est equilibrado
pela sua fora e seu poder.Ora, se ele o senhor das foras da Natureza e seu equilbrio...
desrespeitar-seessas leis ir frontalmente contra a harmonia da Criao! E o que faz a
Naturezaquando ameaada, desrespeitada? nesse aspecto que x to temido... como o
grande regente da lei natural daao e reao! Causa e efeito!Se uma lei natural quebrada,
surge o desequilbrio. O Caos. E, convenhamos, oser humano tem uma tendncia terrvel
em desrespeitar tudo o que v pela frente,s para ver o que acontece. Polui os rios, os
ares, queima as matas, esgota osrecursos naturais, mata, mente, fere um outro indivduo,
rouba, enfim, tudo para ircontra o curso natural das boas coisas, daquelas que fazem ou
criam recursosfavorveis. Qual a conseqncia disso? As tragdias naturais, os cataclismos,
oscampos e os rebanhos no se reproduzem causando a fome. Agindo assim, criamosnossos
prprios inimigos, fechando nossas portas s oportunidades, desavenas,vinganas,
dios...Nesse aspecto, x aparece nos mitos como o aspecto punitivo aos homens
quandoesses cometem erros ou no cumprem os preceitos religiosos. Para representar esse
7
8. aspecto punitivo da Natureza que jamais dorme quando ferida, x
tambmaparece como poderoso e temido at pelos (2) Consideramos runml e If como
Orixs por vrias questes j explicadas emtrabalhos anteriores.prprios Orixs. Quando o
indivduo pensa que jamais ser punido por suas msatitudes, l vem o retorno de suas ms
aes de uma forma ou de outra. L vemx. tolo quem pensa que poder engan-lo!
ele quem engana quem se julgamuito inteligente na arte da malcia, j que ele todo
onipresena. sutil,perspicaz, sbio. Como na Natureza, nem sempre a volta rpida,
imediata... masum dia passa, o outro e l vem o retorno inevitvel: colhemos aquilo que

plantamos!Como a maioria das pessoas no tem uma conscincia muito tranqila, bvio
xser to temido. Os iorubs adoravam-no em todo o seu territrio de ponta a ponta
etinham enorme pavor da punio, se pudermos assim chamar, imposta por ele.Na
verdade, x no pune. Apenas faz valer o indefectvel cdigo natural. Mas,como lhe
deram uma forma humanizada nos mitos, representaram-no malicioso,sutil, trapaceiro,
vingativo. Porque a Natureza no fala, no avisa... o retornosempre lento, igualmente sutil
e at malicioso ao desatento. Nos mitos, quando sepensa que tudo est em paz, esquecendose do resto, l vem ele para testar aspessoas, disposto a mostr-las como verdadeiramente
so!Nesse aspecto como vingador, poderamos chamar negativo do Orix, ele
ditoebora. Nesse sentido, tudo o que existe, todo o Orix seja ele qual for, tambm temseu
lado ebora. E medida que cada Orix comanda um reino da Natureza: Yemoja(Iemanj)
os mares, Xng os raios e fogo e assim sucessivamente), eles precisamser respeitados para
manter-se o equilbrio natural. E, se no for, l vir o retorno...trazido pelo seu mensageiro,
seu guardio. O x que trabalha para cada Orix!Por isso, tambm, cada Orix precisa ter
seu prprio x... para que esse promovao equilbrio de seu elemento!H momentos que
chamamos x de Imol, outras de Orix... qual a diferena?Como Imol, falamos desse
x csmico, agregador de matria, condutor deenergia. Criado diretamente por
Olodumar para dar impulso Criao. Umacategoria superior, elevado condio de
participante da formao dos mundos edesse prprio planeta!Como Orix, ele j estar
presente em nosso plano fsico, conduzindo as foras daTerra. Aqui, ele comanda, ocupa
cabea dos seus filhos-de-santo, que nada maisso do que aqueles que detm, em maior
quantidade, sua energia em seu campovibracional, fsico. Como Orix, o patrono, senhor
da nao de Ktu, de Erin.Comanda os caminhos, o sangue e sua circulao ininterrupta
enquanto h vida,estando presente em todos os corpos... enfim, est aqui. Atuando
diretamente entreos demais Orixs nesse plano, com fora igual a eles.Ora, por isso h uma
confuso enorme entre autores. Uns dizem que x no Orix. Por um lado, verdade.
Participou da formao do Universo, da condensaode nosso mundo e da vida em um
sentido mais amplo. Nunca encarnou comohomem, nunca esteve entre ns com um corpo
fsico (3). Por outro lado, mesmosem nunca ter sido homem divinizado aps sua morte, x
atua nesse plano comas atribuies de um Orix. Portanto, discutir-se se ele ou no
Orix...acreditamos aqui ser perda de tempo. x ambos.Vamos falar agora, de suas
atribuies como Orix.O africano, em sua sabedoria, passou a observar como esse Imol
primordial atuavaem nosso plano fsico...Para estar em toda a parte, simultaneamente, x
precisaria conhecer todos oscaminhos possveis e inimaginveis, j que trilharia por todos
eles. Indo de lado alado do Universo at Olodumar, trazia e levava resposta dos Orixs em
infinitas 8
9. idas e vindas. Observando o mundo sua frente, o africano encontrou nas estradaso
smbolo fsico desses caminhos. E na encruzilhada o foco de convergncia detodos eles, o
lugar de maior movimento. nas estradas tambm que se exigiavelocidade para chegar-se
ao destino... enfim, nela encontravam-se todos osatributos dessa faceta do Orix. Os
caminhos espirituais tambm lhe pertenciam...o caminho da chegada das oferendas. Das
preces ao Orix ou ao Criador. Daresposta nos jogos. De encontrar-se trilhas abertas para o
sucesso. At as trilhas doprprio pensamento. Nesse sentido chamaram-lhe de x Lnan
(cuja corrupteladeu Lan), o grande Senhor dos Caminhos.Nos caminhos ocorre a
aglomerao de pessoas. Ao reger o movimento, as estradas,naturalmente compete-lhe a
aglomerao de gente, insetos ou qualquer coisa... atchegarmos estrutura da matria em
incontveis e minsculas partculas. Destafeita, a aglomerao no apenas compraz, mas

abenoada por x. Assim, oafricano consagrou-lhe o mercado... juno de pessoas

trilhando inmeroscaminhos de ida e volta. Senhor do mercado, passou tambm a exercer
suascaractersticas como Orix da fartura, da felicidade. (3) Sobre o que um Orix e se ele
encarnou entre ns ou no, recomendamos aleitura de Umbanda: Crena Saber e Prtica
com um captulo dedicado aoassunto, dessa autora, por essa editora.A entrada e sada das
cidades passaram a ser seu domnio. O cupinzeiro, ummontculo que se erguia na terra
semelhana do mito de sua criao e, por outrolado, tambm a aglomerao de centenas de
insetos passou a ser seu smbolo. Hoje,em nossas cidades, os Bancos, supermercados,
bares, encruzilhadas e trevos,aeroportos, estdios de futebol, ginsios, rodovirias,
Internet... todos esses locaisso dominados pela fora dinmica de x. L essa fora
primordial promove ocrescimento, o progresso, a felicidade, a comunicao, a riqueza!
Como falamos, as encruzilhadas o grande ponto de convergncia. Na frica eram-lhe
consagradas aquelas que possuam trs caminhos. No mundo ocidental, oafricano encontrou
na figura do garfo de trs pontas (o tridente) sua representaosimblica.Observaram
tambm que, no corpo fsico, o sangue flua em grande velocidadepelas artrias produzindo
a vida, j que os corpos mortos no tinham esse lquidoem profuso movimento. Sua cor era
vermelha, a cor da mobilidade, da animao. Osangue passou a ser elemento consagrado a
x, cujas primeiras gotas sempre lheeram dedicadas nos ritos de sacrifcio ou na simples
matana para consumo. xcomanda, mas no necessariamente tem prazer com o ato de
verter-se o sangue,como muitos confundem. Como nos fala com muita propriedade
Orlando J. Santosem seu livro "runml & Exu", pgina 46, "Para se fazer um EB "tudo
o que aboca come" preciso ter esgotado todas as possibilidades de resolver o caso apartir
das ervas: akas, obi, orob, etc. Sabemos que: obi, orob e certasfolhas, quando oferecidos
aos orixs dentro do ritual, valem por um frango,cabrito, carneiro. Portanto, em muitos
casos, substitui o EJ "sangue animal".Sobre o uso de sangue nos sacrifcios tivemos
amplo debate em trabalhosanteriores, voltando a abordar mais adiante nesse livro.Se ele o
mensageiro divino, naturalmente a comunicao lhe pertence. Nos mitos,x precisa saber
falar muito bem, utilizar-se bem das palavras e ser, obviamente,muito inteligente. Jamais
poder ser enganado. , por excelncia, o mais espertodos Orixs. Nada, abaixo de
Olodumar escapa de suas investidas, de suavigilncia, de seus testes. E, sensvel, o
africano observou que a perfeio faziaparte da essncia do Criador... dessa feita, toda a
Criao: os Imol, Ebora,Orixs... absolutamente tudo subordinava-se, de certa forma, a
x. Ele o grandevigia de Olodumar, perfeito, onipresente em tudo o que h, dotado de
todos os 9
10. poderes para a manuteno das leis csmicas de equilbrio... da at as
divindadestem-lo.Como vimos, se h o temor entre as prprias divindades... x era mais
do querespeitado entre os homens. Desde o run (Cus) iy (Terra), tudo tremiaquando
ele fazia-se presente. Chegava o vigia de Olodumar... vindo conferir setudo estaria dentro
das leis divinas! Nos mitos aparece vrias vezes suas puniesaos deuses, aos homens,
quando desrespeitavam de alguma forma os preceitosbsicos. Como, portanto, algum com
tantos poderes e confiana do Criadorpoderia ser piedoso, fazer vistas grossas? Se fosse,
alguma lei fosse infringida porsua invigilncia, o Universo inteiro seria desestruturado
porque todos nsconhecemos muito bem a velha lei da reao em cadeia. s vezes
algoaparentemente insignificante produz um efeito desastroso, de proporesinimaginveis.
x no pergunta se pode, se deveria: x executaimpiedosamente. Tem de ser assim.O
maior exemplo disso o clssico mito das desavenas entre Obtl e x,quando da
criao do mundo. Quem o l primeiramente, pensa: mas esse x mesmo maldoso!

Desaforado! Olha o que fez com o pobrezinho do Obtl!Veremos.Obtl, quando

recebeu a incumbncia de Olodumar em criar o mundo, saiupara a tarefa sem obedecer ao
orculo de If fazendo tudo ao contrrio. Inclusivenegligenciou as oferendas necessrias
para que sua misso fosse exitosa. O que fezx? Montou-lhe armadilhas para faz-lo cair
nelas. Ainda de certa forma, tentouavisar... coisa que a Providncia sempre tenta nos alertar
e ns, naturalmenteteimosos, sempre queremos fingir nada escutar, na inquietude de
alcanarmosnossos objetivos (nem sempre meritrios, diga-se a verdade). Se Obtl fosse
maissensvel, menos teimoso e arrogante de seu poder, teria feito a oferenda ao
primeiroaviso. Mas no. Prosseguiu. E acabou perdendo a sagrada incumbncia dada
peloprprio Criador para Odduw que, em momento algum, deixou de fazer ospreceitos
religiosos que devia, chamando inclusive x aos seus servios. Emoutras palavras, fez
tudo dentro das leis divinas!Nesse mito, o africano tentava explicar que nem Obtl
(Oxal), primognito deOlodumar, o maior dos Funfun, escapa s leis criadas por seu Pai!
Nem ele! E lestar sempre x para trazer a ordem... corrigir os erros... reorganizar o
Cosmos!Em outros dilogos, mostra que nem Olodumar interfere nas aes de x.
Comopoderia? No seria um contra-senso se Ele alterasse suas leis divinasabsolutamente
perfeitas, imutveis? Como Ele alteraria sua prpria Criao semprovocar um gigantesco
desequilbrio? Como ele corrigiria x, a prpria perfeiode suas leis? Como?Sendo
assim, para x no h modismos em pocas e costumes diferentes quevalham a pena. Nem
leis criadas pelos homens em diversos grupos sociais quevalham sem questionamentos. Se
um grupo qualquer cria uma lei absurda, vlidaapenas para ele, x no titubear: vai e
pune. Pune uma pessoa, um grupo, umanao, o planeta, se necessrio for. O Universo
precisa prosseguir inclume paramanter-se em ordem. Alis, punir questo de ponto de
vista... para o infratorpode parecer uma punio. Para quem executa a moralidade do
Cosmos, serapenas submet-lo lei. x tambm no pode aceitar as leis morais
humanas,duvidosas. Isso fez com que o africano o imaginasse como um ser amoral,
atperverso. Amoral porque no se submeteria moralidade humana, sempreduvidosa em
seus valores. Perverso, claro, para aquele imprevidente. Da aimportncia dos jogos
divinatrios, do babala em consultar runmlseguidamente para saber se tudo estaria em
ordem, se x estaria tranqilizado.Eis porque, quem vem do Candombl, conhecer a
mxima: cumprimentar x noincio do dia, perguntando-lhe: "o senhor acordou bem?" Ou
seja, "eu estarei 10
11. cumprindo minhas obrigaes, estarei de conscincia limpa para que o senhor nome
puna?".Sabedoria africana...Falamos at agora muito dos aspectos punitivos de x.E se,
porventura... tudo estiver em ordem?Se um grupo, uma famlia ou uma pessoa estiver
vivendo corretamente, deconscincia tranqila e com seus preceitos religiosos em dia,
feitos para minimizarquaisquer problemas vindouros? A fora de x manifesta-se como
positiva,represada, agradvel, extraordinria. As despensas estaro cheias, porque
aquelafamlia saber ser trabalhadora, econmica, correta para com terceiros, mantendoum
pensamento positivo e com f, enfim sabendo plantar para colher. Naesinteiras sero
beneficiadas quando seu povo de ndole boa. Bondade, em umsentido bem amplo,
qualidade abenoada por x. Se ele a personificao, amaterializao da lei de ao e
reao, natural que ele faa voltar tudo aquilo querecebe, inclusive em oferendas. Por isso
o africano tinha muitos cuidados em seutrato.Explica-se quando, atravs de ebs
(oferendas, trabalhos) existiria a inteno depunir algum, uma ao de revanche ou
vingana. Aquele que invocava x sabiaque poderia haver uma volta no muito
positiva, se no estivesse com toda arazo. Ficava alerta para apaziguar a fora invocada

contra algum, quando elaretornasse, se a vtima fosse correta, bondosa, protegida pelos
Orixs, fizesse suasobrigaes. A volta poderia vir multiplicada, agregando em seu
retorno outrasforas negativas, atradas pela similaridade magntica.Por isso diziam:
cuidado quando levantarem o go, o porrete de x contra algum!Muito cuidado!Outro
aspecto importante sobre x quando foi transformado em divindade pelosiorubs, entre os
Gge (chamado de Elegb) ou bantos (Bombogira), foi escolhida aforma masculina para
personific-lo. Por que?Como x, personificando o movimento, o impulso primeiro, o
aspecto germinativo(fecundador) na Natureza e do Cosmos, poderia ser representado sob a
formapassiva feminina, que s se tornar plena, procriativa, se for fecundada? Por isso,x
passou a ter e representar a forma masculina fecundadora, em toda a extensodo termo.No
incio desse trabalho, discutimos longamente sobre o modo de pensar doafricano,
desprovido de falsos preconceitos. Olhando sua volta, o africanoassimilou que o smbolo
de x s poderia ser, em sua forma mais simples, o falohumano, ereto, potente. Nesse
somatrio de conceitos desenvolvidos at agora, essecomparativo parece-nos prtico,
objetivo como o pensamento desses povosagrcolas. Todos os elementos referentes a esse
Imol/Orix/Ebora lembra sempreuma forma flica ou mesmo um falo, incluindo-se aqui
seu basto mgico, o go,que o transporta a todos os lugares ou traz-lhe objetos de volta,
como uma varinhamgica dos contos europeus. O prprio montculo de onde surgiu, em
forma cnica,lembra tambm um rgo masculino.O fogo, transformao de matria, veloz,
indomvel, poderoso, fonte de calor e vida,foco onde as pessoas renem-se em torno para
conversar, imagem do ardor sexual,s poderia ser consagrado a x, controle dado a ele
por Odduw quando daformao do mundo. Podendo redistribuir o controle desse
elemento, x concedeua Aganj o domnio sobre os vulces, a Xng o fogo sobre a terra,
Oy o fogoceleste. Mas ele sempre ser o grande detentor do fogo, em todas as
suasmanifestaes.De acordo com todos os demais mitos e caractersticas citadas em vrios
autores,apenas ilustram-se aspectos desse que, sem dvida, o mais controvertido
dosOrixs. Muitos autores tambm afirmam que x um moleque brincalho,podendo ser
invocado para fazer o bem ou o mal. Bem humorado, irresponsvel, 11
12. apreciando pregar peas, amante do prazer de um modo geral, s vezes
diablico,sem nenhuma compostura. Isso verdadeiro?J vimos que x no exatamente
algum. a perfeio das leis divinas, umafora da Natureza ao qual os africanos deram
uma forma humanizada. x nuncafoi historicamente algum, nunca encarnou entre ns
como um homem, comoteria acontecido com Xng, xum, y Mssn (Ians) e muitos
outros Orixs.Eis porque ele no poderia ser um moleque, nem travesso, ter humor ou
mesmoprazer. Muito menos ser diablico, ou estaramos afirmando que as leis de
Deusseriam do mesmo modo instveis... por sinal, outro contra-senso sem precedentes.x
no nada disso. Como a doutrina iorub era oral, j que no conheciam aescrita, nada
melhor para memorizar do que histrias repletas de curiosidades. Esempre ser mais fcil
comear-se pela parbola para chegar-se aos fundamentosmais complexos, como fazia
Jesus ao leigo. Razo porque, ao iniciante nos cultosafro-brasileiros, mister a leitura com
redobrado cuidado dos mitos procurandopeneirar as alegorias, simbologia pura do conceito,
propriamente falando.Muitas vezes divagamos que h coisas intrigantes, s explicada pela
interveno dochamado plano espiritual superior, inspirando as pessoas nesse plano fsico!
Comose explica o africano aprendendo a lidar com essa energia, represando-a, utilizando-se
de elementos materiais (oferendas) para tanto? Como se inspirou com tantapropriedade?Um
dos aspectos observados, foi quando fazia-se oferendas a vrios Orixs semsurtirem o
efeito desejado. O africano passou a perguntar: por que?Aprenderam, entre outras coisas,

que sempre ao verter um sacrifcio a x antes dequalquer ritual, por menor que fosse, essa
energia ao qual ele comanda seriarealimentada. Em suma, moviam-se foras para que a
oferenda feita posteriormenteaos demais Orixs surtissem efeito. Em um exemplo bem
simples e mais moderno,seria como se dar uma recarga no telefone celular permitindo uma
conversaoperfeita entre os dois lados. Nesse caso especfico... de um lado o homem,
dando aoferenda... no outro o Orix, recebendo-a. Passou-se a criar inmeros mitos
paraexplicar esse efeito, bem como cercar a pessoa, quando fosse legtima filha de x,de
algumas caractersticas especficas. Assim, x passou a ser o Orix com maissacrifcios e
oferendas recebidas, j que tinha de ser lembrado primeiramente emtudo. Sempre.
Estabeleceu-se seu gosto pelo sangue, uma grande inverdade. No bem assim. Esse
canal de comunicao (se pudermos assim cham-lo) precisa serreenergizado antes da
oferenda propriamente dita, seno sua energia transmutadano conseguir chegar ao seu
destino, ao Orix. Na verdade, x precisa recebersempre primeiro... ao menos uma
oferenda seca (sem o sacrifcio animal), setevelas acesas em uma encruzilhada, no
importa se um gole de bebida (nesse caso,d-se bebida alcolica para o Orix no
Candombl). Qualquer "agrado". Isso basilar nos cultos afro-brasileiros em um todo.
Inclusive e, conseqentemente, aUmbanda! Quanto a esta questo, a Umbanda mais
prxima ao Candombl ou aomenos conhecedora desses fundamentos expostos at agora,
jamais esquecer doPad de x antes do incio da gira propriamente dita, garantindo um
transcorrerde trabalho em perfeita harmonia. visvel, com esse ritual to simples, os
efeitospropiciatrios.Bem, sejamos francos, costumamos sempre encontrar um bode
expiatrio para osnossos problemas. Ou menosprezar uma cultura quando chega em nossas
terras,em condies inferiores s nossas. Traduz-se aqui inferior pelo termo
vencido,subjugado pelas armas. A frica foi invadida pela cultura islmica (at
hoje,curiosamente, o negro norte-americano julga-se islmico, ignorando qualquercultura
anterior a esse fato). Mais tarde, vieram os jesutas impondo-lhes oCristianismo ferro e
fogo. Depois, em nosso pas, o negro veio para c em umasituao dolorosa: absorvido pelo
processo cruel da escravido. 12
13. Em todos esses casos, almejavam a aniquilao de sua alma para torn-lo servil.
Aprimeira coisa a fazer, nesse processo, era tirar-lhe as referncias. Acabar
comreminiscncias de sua ptria, de seu lar, sua f. x, nesse processo todo, foi oOrix
que mais sofreu o desprezo do(s) colonizador(es).Calcule-se o choque dessas culturas, que
negavam ou proibiam a atividade sexualimpondo-a sob rigorosas regras de comportamento,
ao encontrarem imagens deuma divindade cultuada em todo o territrio africano, portando
um gigantesco faloereto. Piorado quando souberam de seu carter exposto nos mitos como
jocoso,irrequieto, pregador de peas. Senhor do fogo. Se as outras divindades
eramdemonacas, primitivas... x recebeu pela frente todos os piores ttulos
eimproprios. Passou a ser a encarnao do mal, a figura do prprio Diabo. Paracompletar,
x passou a ser o grande demnio africano ao qual os "inferioresprimitivos"
adoravam...Contudo, o africano escravizado no encontrou nisso motivo de vexame,
deesquecimento de sua f, motivo de vergonha. Mostrou-se muito mais forte que
oescravagista tentando subjug-lo. Tentando acabar com seu amor prprio, suacoragem,
seus valores. Muito pelo contrrio! A dor tornou-se a fortaleza de suaalma. Assim, x
passou a ser o grande vingador da misria pelo qual passavam...suas oferendas paravam na
frente da casa do senhor de engenho para puni-lo,fazendo-o receber de volta suas injustias,
juntamente com sua famlia que eraconivente nesse processo.Invocado continuamente
como aquele enviado para defender seu povo.Assim, como todos sabem, aconteceu com a

maioria dos Orixs africanos, quepassaram a ser adorados em seu lado ebora. Destrutivo,
catico contra oescravagista cruel. Popularizou-se assim que x seria um demnio
lanado contrao homem branco... criando terror quando deparavam-se com seus ebs
nasencruzilhadas que davam acesso s Casas Grandes dos "sinhozinhos" sem corao.Em
vez de reordenar o mito, o africano, nessas condies sub-humanas, gostoudisso. De ser
temido mesmo debaixo do chicote. E mais alimentou a idia de xcomo um deus terrvel,
diablico que poderia ser levantado contra algum se seupovo ou adeptos fossem
maltratados. E como o senhor de engenho verdadeiramenteera mau, desrespeitando as Leis
de Deus, recebia de volta aos borbotes o retornode suas prprias ms atitudes. Espalhou-se
de tal modo no imaginrio popular taisconceitos, que somente agora os novos autores,
gente dos cultos afro-brasileiros,esto conseguindo refazer a imagem do Imol/Orix como
verdadeiramente emsua origem, dentro de nossos templos. Da a necessidade sempre
urgente de obrassrias que tratem o afro-brasileiro de forma clara, objetiva, muito prtica
ao nossopovo-de-santo e curiosos de um modo geral.No ficam aqui as consideraes.O
africano passou a observar certas substncias, cujo efeito em nosso corpolembravam o
calor, o fogo. Os elementos "quentes seriam capazes de ativar,"provocar" essa energia
pondo-a em nossos trabalhos, a nosso favor. Assim,contrariamente, outros elementos
seriam capazes de minimizar seus efeitos,"esfriando" o Orix como se fala na linguagem
simplificada dos terreiros. Passarama oferecer-lhe bebidas alcolicas fortes como o gim (4),
no Candombl, por exemplo.Outros elementos, por similaridades. Os bzios - o mesmo que
moeda na frica -em enormes quantidades, lembrando a infinitude que x (5). O barro
vermelho,presente em alguidares, a lama de onde x nasceu. Pimenta de vrias
qualidades.Cebola, pelos crculos concntricos de suas camadas (lembra a casca do caracol)
eseu sabor cido, tpico das ervas consagradas a ele. Todos os materiais
restantes,compatveis com essa energia, conseqncia de tudo o que j desenvolvemos
ataqui.Por sua vez, mel, gua, sal eram capazes de "esfri-lo", at, se em muitaquantidade,
provocar uma reao danosa energia original. 13
14. Por isso, se conhecermos a fundo x... conhecendo sua energia... saberemos
comomobiliz-lo a nosso favor! Bem como lidar-se com as entidades que trabalham
namanipulao dessas energias, os ditos Exus de Cruzeiro, de Encruzilhada.Tambm
observaram a flora. Suas plantas costumam ter folhas serrilhadas, seivacida, leitosa ou
corrosiva, espinhosas. Mamona, sua planta mais lembrada,malmequer bravo, folha-dafortuna (ou saio, divide-a com xum), arruda grada(macho), Bananeira (no Sul, pertence
Xng), Cana-de-acar, amoreira, hortel-pimenta, urtiga, p-de-mico, tiririca (dandda-costa), roseira, aroeira (pertencetambm a gm), arrebenta-cavalo, bardana, beladona,
brinco-de-princesa (a flord-se Ians), figo-do-inferno,(4) Ver em "O Eb no Culto aos
Orixs" pg. 30 e "runml/Exu" pg. 38, ambos deOrlando J. Santos. No Sul,
curiosamente, nenhum Orix "recebe" bebida alcolica.(5) H uma curiosidade a notar no
Sul, j que os cultos africanos (de Nao) tiveramde adaptar-se ao clima, aos recursos
locais. Como os bzios eram raros (e caros) nomercado local, o africano sulista passou a
usar gros de milho em sua substituionas oferendas. Alm do milho representar riqueza,
objeto de troca, abundncia econstituir-se em inmeras unidades (infinitude de x), me
Onira de gm (filha-de-santo de Appolinaria Baptista vulgo Pequerrucha de Ians)
relatou-nos queaprendera noes do jogo de bzios com sua antiga me-de-santo em gros
de milho,j que esses se prestavam, tinham dois lados bem definidos at
receber,finalmente, o trmino de sua feitura e autorizao para o jogo propriamente dito
em1947 (Nota da Autora).paineira (barriguda, paina-de-seda, tambm pertence Oxal),

laranja azeda ecomum, amora, manga (alguns tambm do a gm ou Ians),

toranja(grapefruit)...E, ao final desse captulo, recordamo-nos de uma histria passada h
alguns anosatrs...Em uma dessas tardes, conversando com uma antiga me-de-santo do
culto deNao Sulino (Batuque), j muito idosa e com mais de quarenta anos de
feitura,ramos e falvamos da figura do Orix em sua plenitude...L pelas tantas, ficou
muito sria lanando-nos a seguinte questo: que parte donosso corpo, x (aqui chamado
apenas pelo seu epteto de Bar) comandava...Dissemos o sangue. Respondeu-nos que
sim, mas ainda no era a resposta. Ofoco onde ele regia... onde iria se manifestar com toda
a sua fora, seu poder.Pensamos na energia sexual e uma srie de coisas... ela ria muito.E
apontou para a testa. Ora, meus filhos! o pensamento! E h coisa mais velozdo que o
pensamento humano? Isso s pode ser coisa de Bar!. E riu-se muito denossa cara de
espanto!Ficamos quietos. ... a velha sensibilidade africana! A sabedoria dos
antigos...Sempre de se pensar, meditar... e algo para aprender! CAPTULO II
OMULU/OBALAIY, O SENHOR DA DOENA E DA CURAPara compreender-se os
mistrios desse Orix, precisaremos nos repetir semelhana de quase todos os autores. De
quase tudo o que j foi escrito.Mergulhar em sua regio de origem... o antigo Daom, hoje
Benin.Assim como Exu foi demonizado pelos conquistadores europeu e asitico,
Xapan(Omulu/Obalaiy) e sua me Nn Burk, mais do que seus irmos xumar
eIroko (Tempo) tambm o foram pelo conquistador africano vindo de solo iorub. 14
15. Ao invadirem o Daom, encontraram ali uma sociedade antiqussima, matriarcalcuja
deusa maior era Nn. Verger fala-nos que h vrias divindades com o nomede Nn em
diversas regies diferentes, todas chamadas coletivamente de Inie, como carter de deus
supremo. Em decorrncia disso, essa divindade aparece feminina,com ambos ou sexos ou
at assexuada, j que tudo partiria dela no processo deCriao, sem haver necessidade do
elemento masculino na gerao de todas ascoisas.A consagrao Nn exigia trs
peregrinaes sucessivas cujo destino muitasvezes poderia ser a morte. Aos sobreviventes,
o mais absoluto segredo do quehaviam presenciado ou passado. Em outras regies seu culto
confunde-se ao de seufilho Xapan (Omulu/Obalaiy). Em outras, ela e Xapan so a
mesma divindade.De qualquer forma, o culto a Nn e seu filho impunham grande temor e
respeito aseus adeptos, relacionando-os morte, doena e em especial, na poca,
temvelvarola.O africano era bastante prtico, no tendo os ideais paradisacos do psmortecristo, nem alimentava esperanas de qualquer felicidade no alm. Sabia que,
aomorrer, enfrentaria os na Burk (os Maus Caminhos, as zonas umbralinas) ouiria
preparar-se para reencarnar (tnwa) no processo infinito do aprendizado.Morte, para o
africano, no era sinnimo de libertao, de paraso eterno. E osespritos dos mortos
geralmente eram vistos como elementos perturbadores,destrutivos, perigosos de
lidar.Verdadeiramente temidos.Na frica, alguns espritos de ancestrais masculinos
recebiam uma grandevenerao, sendo reverenciados em festivais nos meados de junho
(poca dacolheita) quando desciam terra, andavam e falavam entre os vivos,
trazendobnos para sua famlia, sua aldeia como espritos tutelares. Como no podem
servistos (acreditam que eram a prpria imagem da morte e que, se algum os
visse,morreria imediatamente) so recobertos por mscaras e roupas (chamadas eku)
dacabea aos ps. So os gun (os mortos), reverenciados nos festivais Egngn. NoBrasil,
estes espritos ancestrais recebem culto desse modo apenas na Bahia emdois lugares: no Il
Agboul e Il Oy, ambos em Itaparica. s mulheres, que nomanteriam uma alma
individual como os homens, vetado o ingresso e aparticipao nesses cultos (salvo as
iniciadas, as oi femininos). No Brasil, os cultosso feitos em barraces fechados,

comandados por um sacerdote (oj otokun) cujobasto (ix) tem o poder de controlar os
mortos. Os gun, chefiados pelo esprito doBab-gun (ou ainda gun-Agb), chegam
vestidos por uma roupa (op) que maisparece uma barraca retangular ou redonda feita de
tiras coloridas danando etentando tocar os vivos que fogem ao seu contato. Acredita-se
que, se tocado porum gun, ser atrado para si toda a sorte de desgraas e at a
morte.Basicamente, h aqueles gun que tm luz, vindo para proteger e trazer ax
aopovo (os Bab). J os Apaarak (1), que ainda esto evoluindo, so imprevisveis
eperigosos. Esses ltimos no falam, e suas roupas costumam ser mais simples. Sualida
com eles exige energia, disciplina e muito cuidado.Na frica, o gun venerado na
floresta em um local chamado igbo igbl.No Brasil, em vez da floresta, o local de culto
uma pea nos terreiros chamado ilawo (casa do segredo), havendo nele um local de terra
batida que recebe o nome debal ou igbl. Ali haver um buraco aberto diretamente na
terra que recebersacrifcios e tudo o mais para o agrado dos gun, cercado de bastes (ix)
quefecharo magneticamente o local, isolando-o do resto do terreno. Esse lugar restritoao
culto dos mortos tem a proteo de Oy Igbl (uma qualidade de Ians),criadora mtica do
culto aos gun e companheira inseparvel de Omulu/Obalaiy.Como podemos ver, o culto
a gun completamente separado do culto a Orix. Porisso, nos cultos mais ligados ao
africanismo, a idia de que Ori 15
16. (1) Essas entidades lembram, e muito, os nossos Exus de Limpeza, de P
(porque ficam aos ps, submetidos aos Exus de Lei ou Guardies) ou "Almas", como
dizem alguns (nota da autora).x (a um nvel mais prximo a ns), quando poderia vir a ser
o esprito de algumancestral divinizado, uma idia repugnante ou absurda. Explicaremos
porqu.J na frica, os mortos so vistos com imenso temor. Horror mesmo. Acreditaseque, ao morrer, tornam-se poderosos, vingativos, capazes de atrair a morte sobre osvivos.
H muitas histrias, algumas mais recentes, mostrando espritos de jovens(mulheres), que
nos conceitos dos africanos no teriam uma alma individual comoos homens, assombrando
certos lugares. As almas masculinas circulam, quandoesto no iy (terra), por lugares
misteriosos, escuros e solitrios como as florestas.Outros so traquinas, impondo sustos aos
vivos. Eis porque, mesmo alguns jesquecendo essas origens, o pessoal de Candombl ou
Cultos de Nao tradicionaisvem a Umbanda com o mesmo pavor. Invocamos e
trabalhamos com espritos demortos (Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas) e espritos
inconstantes como os Exusde Umbanda, considerados tambm "perigosos de lidar". Para
eles, os prpriosApaarak citados acima.Em suma, os mortos so assustadores. Temveis.E
esse o mundo comandado por Nn e seu filho Omulu/Obalaiy, dois Orixsmelindrosos
de lidar...Para compreender-se melhor nosso desenvolvimento de idias at aqui,
voltaremosa contar a histria de como iniciou o Festrival Egngn na frica...Havia uma
mulher que tinha um filho chamado Ojulari. Porque seus filhosanteriores haviam morrido,
Ojulari cresceu mimado em excesso.Entendiado, um dia o menino pegou as roupas de sua
me, vestiu-se com elas epassou a danar. Pediu me que pegasse o banquinho onde
estaria sentada ebatesse nele, como um tambor, para que houvesse msica.Feliz, no outro
dia bem cedo, fez a mesma coisa. Mas a me estava cansada erecusou-se. O garoto entrou
em crise chegando a ficar febril por ter sidocontrariado. Consultando If, a mulher foi
recomendada a fazer tudo o que omenino quisesse...Temerosa de perder o filho, como havia
acontecido com os demais, costurou-lhe umpano para se enrolar, passando a marcar o ritmo
batendo no banquinho, como sefosse um verdadeiro tambor. O menino reagiu bem,
danando o dia inteiro. Ficoubom.E assim, todos os dias, Ojulari ficava da manh noite
danando sob o som toscodo tambor improvisado por sua me, cujos talentos como

musicista eram poucos.Para providenciar-lhe comida assim que acabasse de danar, pois
sempreterminava faminto e exigente, a mulher passou a fazer-lhe certas comidas devspera.
Fazia eko, um mingau feito de milho, e moyinmoyin, um pudim feito defeijes ao vapor.
Deu-lhe relhos tambm, para que afastasse as cabras que vinhamtentar comer a comida
cheirosa.Ojulari cresceu, tornou-se um homem. E, um dia, viu a me morrer j idosa
ecansada.Com remorso de tudo o que a fizera sofrer quando menino, resolveu principiar
umacomemorao em homenagem ao esprito de sua me.Chamou seus amigos e deu-lhes
as mesmas comidas que sua me preparava paraele quando menino. Depois, vestiu-os com
panos coloridos e deu-lhes relhos, semelhana que tinha quando pequeno para enxotar as
cabras. Com um tamborchamado bata, saram a danar pela cidade tocando-o
irregularmente, fingindo nosaber toc-lo. Tudo fazendo para lembrar-se de sua infncia,
em homenagem aosesforos de sua me. 16
17. O festival espalhou-se por toda a terra iorub tornando-se o principal culto
aosancestrais, permitindo que eles "viessem", "incorporassem" entre os vivos uma vezao
ano para trazer-lhes bnos. E Ojulari passou a ser o grande Bab-gun, o paide todos os
Egngn.Curiosamente, aps essa histria, lembra-nos de alguns comentrios vindos
daNao/Batuque Sulino.Os "antigos" (antigos sacerdotes) gachos, de forte influncia do
Xang recifensee/ou vice-versa segundo Norton F. Corra (6), absorvendo,
posteriormente,elementos gge, falavam que "tocar tambor com o couro pouco esticado
atraagun", "comer certas comidas atraia gun" e uma srie de proibies
rituaisremetendo-nos histria de Ojulari e ao culto de Egngn em um todo.
Sofundamentos antigos, preservados oralmente, mas que j as novas
geraesdesconhecem a origem, o ritual, as razes para mant-los ainda vivos no
culto.Dessa feita, a necessidade urgente de preservao desses conceitos, via livros,
antesque sumam ou sejam alterados significativamente pelos mais jovens, queconsideram
costumes ultrapassados sem uma razo verdadeira de existir, mesmoque fora da tradio.
Isso explica tambm os comentrios de que os "antigostinham mais fora" de um modo
geral, por saberem e utilizarem dessesfundamentos essenciais na manipulao dessa
liturgia.Morrer ou adoecer nesses cultos sempre ser sinnimo de algum castigo oriundodos
"mortos", dos Orixs, feitios ou causas sobrenaturais. Como j ouvimoscomentar de
sacerdotes aborrecidos com extremismos sobre essas questes, nossopovo cr que um
membro de um culto afro-brasileiro jamais possa adoecer, morrerou passar pelos problemas
comuns a todos os mortais. Descartadas as causasnaturais ou crmicas inadiveis, a sim
poderemos observar as demais questesditas espirituais. Todos sabemos haver formas de
minimizar-se os problemas comas tradicionais oferendas, atravs dos jogos divinatrios
gerais que, emconcordncia com vrios outros autores, runml inspiraria as devidas
solues.Vale-nos citar novamente Norton Corra, quando ouviu de Me Moa a
seguinteobservao: os eguns so "almas de pessoas ou minas (africanos, antigos)
quemorreram; andam pelo ar, em todos os lugares. Eles so cegos, tapados (obtusos,burros)
e, por no se convencerem bem que morreram, querem continuar a viver juntocom as
pessoas, junto ao que era "deles". So estes motivos que fazem do gun umaentidade
perigosa, pois "encosta-se" nos humanos para tentar reaver de volta aquiloque agora lhe
falta e tanto deseja: a vida. Pela mudana brusca de situao,igualmente, ficam "irritados e
desnorteados", sentindo-se "solitrios", longe dos seusantigos companheiros de culto que
procuram levar para junto de si. E de certa formano fazem isto por maldade intrnseca,
mas por no perceberem bem as coisas.Corre-se maior risco quanto maiores nossas relaes
no parentesco de religio com omorto; quanto ao consangneo, exceo feita a parentes

pertencentes ao culto,praticamente nada poder acontecer."Eis uma explicao

aparentemente simples. Mas exatamente isso que os espritosdos mortos so quanto ao
seu comportamento no mundo deixado para trs, omundo dos vivos. Em palestras feitas
nessa e outras cidades do interior do Estado,notamos, no espao reservado s perguntas,
sempre os mesmos questionamentosdo qu seria a morte e o qu aconteceria aos mortos
pelo nosso povo. Os membrosdos cultos afro-brasileiros, em um todo, desconhecem essas
questes de como selidar com eles, entrando em pnico, pavor mesmo, quando algum
"tomado" poralgum esprito obsessor, um quiumba, passando a falar, rolar pelo cho
nasmanifestaes comuns das possesses doentias. Podemos dizer, com toda
atranqilidade, que o afro-brasileiro, o umbandista no sabe lidar nessas situaes.E nada
sabe sobre o fenmeno natural da morte.A Umbanda diferencia-se da doutrina esprita
(chamada pelos leigos de"kardecismo") que pede ao obsessor, s vezes por anos a fio,
dizendo-lhe que "se 17
18. afaste dos vivos", "v com os espritos de luz para algum lugar melhor".
Issoacontece com os espritos j com um pouco de esclarecimento. Mas umtratamento
sem maiores resultados quando lidamos com um esprito obsessorcontumaz, que debochar
dessas prticas voltando, ainda mais feroz, vtima logo seguir,6) Ver em "O Batuque do
Rio Grande do Sul", de Norton F. Corra, pgina 49.perturbando-a ainda mais. Nesses
casos, a Umbanda costuma ser muito maiseficaz na soluo desses problemas, agindo de
forma mais endurecida com essesindivduos que no querem ouvir a curto ou mdio prazo.
No entanto, precisamossalientar que as obras de cunho esprita so as melhores j escritas
por tratardessas questes de sobrevida aps a morte com clareza e lgica, descrevendo
oslocais para onde iremos com absoluta preciso e coerncia. O que um
esprito,perisprito, o uso de energias, passes magnticos explicando com
objetividadepraticamente tudo o que fazemos nos terreiros. E muitas vezes, pela velha
preguiade no querer ler ou aprender, no entenderemos essas questes ficando
apenasapegados a resultados prticos.O temor ao esprito dos mortos tambm explicado
pelo uso deles em feitiariapesada. Nenhum guia de luz, Orix ou outros, participam desses
rituais pela suaelevao espiritual. Nesse rol, citamos tambm os Exus ditos "de Lei" ou
Guardiesque j tm luz (esclarecimento espiritual, moralidade, bondade) como noparticipantes dessas operaes. Somente os gun sem luz executam essestrabalhos de
malefcio incluindo-se, nessa categoria, os ditos Exus nodoutrinados, ligados magia
negativa. Dizemos Exus porque na verdade no oso, sendo simplesmente quiumbas que
se dizem exus para terem crdito nessesmeios. Da, na maioria desses trabalhos, usado o
cemitrio de formaindiscriminada, lugar comum onde perambulam esses espritos sem
rumo (etambm espritos de luz, missionrios com o intuito de ajud-los), concentrandoseali um foco extraordinrio de energias (oriundas da decomposio da matria), paraa
feitura dessas magias. Por mais queiram acusar, nenhum "Exu Caveira", "Tranca-Rua,
"Veludo", "Padilha" verdadeiros, com boa orientao e sob a hierarquia dosCaboclos e
Pretos-Velhos podem ser responsabilizados por tais prticas.Como j vimos, nos Cultos de
Nao, de um modo geral, h um local dedicado dosespritos ancestrais daquele terreiro.
Almas de antigos babalorixs, ialorixs, filhosda casa. Nele so feitos sacrifcios, colocadas
imagens, sempre possuindo piso deterra batida com um buraco onde ali so vertidos o
sangue de alguns sacrifciosespecficos. o bal ou igbal, a temida "casinha" dos mortos
comandada por OyIgbal, dividindo-a com Omulu/Obalaiy. Como j ouvimos antigos
dirigentesfazendo comentrios, o bal ou bal a moradia dos gun(s) do terreiro.
Todosprotetores, mas nem sempre com luz suficiente para discernir o bem do malfazendo o

que pedirem a eles. Na opinio de alguns desses dirigentes, esses gun(s)sem luz so os
mesmos Exus que invocamos em certas umbandas ou naQuimbanda em feitiarias
malficas. E, como afirmam alguns, a Umbanda (ou aQuimbanda, nesse caso) teria
"roubado" esse fundamento criando a tronqueira, achamada "casinha de Exu" para "imitar"
a Nao, o Candombl...Lamentavelmente, alguns babalorixs e ialorixs mais ortodoxos e,
portanto, menostolerantes, costumam apenas enaltecer os mritos de sua prpria
religio.Esquecem-se que a origem da Umbanda, em sua raiz africana, tambm perdesecom o tempo.Como vimos na histria de Ojulari e o incio do Festival Egngn, desde
quando osmortos africanos so reverenciados? Desde quando foi criado o primeiro igbal
parareverenciar-se os ancestrais protetores dos terreiros, das aldeias, das famlias? 18
19. Perguntamos: estaria a o ponto de origem da Umbanda na frica, j que
tratamoscom os ancestrais diretamente? E assim, como os Cultos de Nao
reverenciamseus ancestrais de origem africana em seus bals, a Umbanda tambm
reverencianossos ancestrais que deram incio ao povo brasileiro! Quem eram eles?
Enaltecemos os Orixs africanos iorubs, Voduns, Inquices. Os pretos-velhos queforam
escravos. Os indgenas. O europeu e seus santos, antigos homens e mulheresque
desempenharam o papel de divindades tutelares, no Cristianismo. At os ditosde menos
luz adotados agora de um modo mais aberto, como os bomios, queagora chegam como
Exus, ciganos? Todos so bem-vindos a trabalhar no bemnessa religio que ningum
discrimina.Falando de gun(s), no poderamos esquecer as Ymi Oxorong, as "MesFeiticeiras" como preferimos cham-las, j que seu nome de origem africana nodeve ser
mencionado levianamente.Recordando, os africanos acreditam que os homens so
detentores de uma almaindividual. Ao morrerem, permanecem como eram no ps-morte. J
as mulheresfundiriam suas almas em uma energia portentosa, pelo somatrio de todas
elas,sendo que muitas delas, foram antigas feiticeiras, sacerdotisas de culto. Nos
mitosafricanos, as mulheres sempre foram tidas como poderosas na magia pelos homensque
sempre tudo fizeram para destitu-las de qualquer poder. Essas "mes-ancestrais", "mesfeiticeiras", as ymi ou Ymi Oxorong, tm uma grande ligaoa xum, sendo muito
reverenciadas no Candombl. Mesmo quando discordamosdas idias pantestas, cadas por
terra quando chegam em nossos terreiros espritos"femininos" individuais em suas
comunicaes, as "Mes-Feiticeiras aparecem eminmeros mitos centrando em si a prpria
energia terrestre, materializando em si astrs dimenses fsicas existentes nesse orbe.
Quando acendemos velas nos quatrocantos dos terreiros, na tronqueira dos Exus, trabalhos
e uma srie de rituaispresentes em todos os cultos afro-brasileiros ns, umbandistas,
justamenteesquecemos que essa prtica remonta a um pedido de proteo a esses
espritosfemininos, guardies ancestrais, cujo ritual veio da frica,
funcionandomaravilhosamente na eficcia de nossos rituais... unicamente porque muitos de
nsdesconhecem sua origem e quem so elas.Fala-nos Olga Gudolle Cacciatore que
oxorong um pssaro africano possuindoum "grito pavoroso" que, acreditamos pela
superstio que cerca essa ave, foi-lhedado nessas terras, como smbolo, a coruja. Elas
coletivamente representam todasas mulheres, as mes que nasceram antes de ns inclusive
xum, Yemoja(Iemanj), Nn, centralizando em si todo o poder feminino de gerar e do
inesgotvelpoder da magia trazido latente em si. Detendo o somatrio do conhecimento
dasprticas mgicas, do prprio poder quase equiparado prpria Divindade, tambmso
lembradas (como todos os gun(s), como a prpria terra que d vida geraesfuturas,
recebendo suas homenagens atravs de um buraco no cho que receberoferendas(1), desde
um singelo copo com gua at um pouco de todas as oferendasque so entregues aos

Orixs. Por isso as "mes-feiticeiras" so temidas inclusivepelas prprias divindades que

respeitam esse foco de poder.Esse universo assustador, misterioso e temvel que o africano
tinha em relao aosmortos enfeixado pelo Orix Omulu/Obalaiy e por Nn, seus
deuses. Todavia,na Umbanda, a figura de Nn passou no mais a ser vista como a grande
orixdos mortos temveis, mas sim a mais velha das Orixs femininas, ligada ao mundodas
guas como todas as demais, algumas vezes confundida com uma "IemanjVelha" ou,
simplesmente, a figura benevolente da av. Dessa forma, toda essa carganegativa,
apavorante, recaiu sobre seu filho.Toda a histria que cerca esse Orix relaciona-o a
sofrimento, abandono, mgoa euma grande ligao figura materna que, justamente, o 19
20. (1) Toda a homenagem ancestrais feito com um buraco no solo que receber
nossas ofertas. O contato com o solo de relevante importncia, da a tronqueira ter parte
dela de cho batido (nota da autora).abandonou ao nascer. Muitos de seus "filhos" trazem
esses problemas existenciaisem crises profundas de depresso, no sabendo lidar com os
problemas maissimples, permanentemente queixosos, vinculados a sentimentos de
inferioridade,no crendo que vieram a esse mundo para serem felizes como qualquer
outrapessoa.Por isso, talvez Omulu/Obalaiy seja, de longe, o mais temido dos Orixs.
Senhorde todas as doenas, da morte, do sol abrasador que mata e dissemina
epidemias.Senhor da decomposio da matria, do cemitrio. Aquele que pune
osmaledicentes, os irnicos, os que desrespeitam o culto. Mas, assim como mata comsuas
doenas... cura. Divide esse poder com o patrono da medicina, Ossaim. E comseu xaxar,
na Umbanda uma pequena vassoura, varre todos os males, as doenas,as desgraas que
rondam os fiis... comandando a vasta falange dos Exus ditos deLinha de Cemitrio.
CAPTULO III O PAD DE EXUUm dos maiores erros dentro de qualquer casa que se
diga afro-brasileira(Umbanda, Candombl ou Cultos de Nao) ignorar-se a fora
proveniente doOrix Exu. E um dos erros mais comuns vistos. Por que?Vimos, no primeiro
captulo desse livro, o poder desse Orix. Sem ele, impossvelqualquer pedido, qualquer
prece dentro de uma casa. Impossvel fazer-se oferendas,obtendo-se a um resultado
positivo. Assim, ser impossvel um amaci, comsucesso. Impossvel qualquer ato religioso,
como diz aquele ponto cantado (emhomenagem a seus trabalhadores na espiritualidade), O
Povo de Exu. "... salve o Povo de Exu SEM EXU NO SE FAZ NADA!"A sabedoria
popular, expressa nos cnticos, sbia.Mas o que o Pad? Qual sua utilidade?Depois de
tudo o que abordamos antes, seria necessrio repetirmos que antes domais insignificante, o
menor dos trabalhos dentro de um terreiro, indispensvelExu (Orix) ser lembrado? Com
uma vela, uma farofa gorda ou outro agrado? Queessa lembrana (traduzida aqui por
"reenergizao", alimentao dessa energia),aparentemente to simples, faz com que
aumente consideravelmente o ax da casa,o sucesso dos trabalhos, a harmonia da corrente
medinica, a vinda de pessoascompatveis ao terreiro, a riqueza material para a manuteno
das instalaes...enfim, que tudo funcione bem?Todavia, dirigentes que vieram de outra
formao religiosa anterior, mais rgida, sorelutantes em invocar Exu em seus terreiros.
Tm medo. O Exu de Umbanda (osElegbaras, os "Donos do Poder", termo que j usamos
para distingui-los do Orixem trabalhos anteriores) podero at vir em trabalhos, mas... o
Orix... jamais!Pensam eles que acabaro "cruzando" o terreiro com o Africanismo.
"Cruzar" aquitambm tem a conotao de trazer para dentro o "demnio africano", coisa
que ossenhores de engenho pensavam e incutiram na mentalidade popular como vimos
noprimeiro captulo. Incrvel, para no dizer estranho, que um Orix desse porte aindaseja
confundido com o Demnio em nossos dias...Mas, comeando por ns, somos os grandes
responsveis por esse equvoco... 20

 21. Em primeiro lugar, permitimos que sejam cantados em nossos templos pontos
ondefalam que Exu (de Umbanda) "capeta", diabo", citam sua morada como o"Inferno",
"pombagira vagabunda", " bbado ou viciado". Absurdos! Osresponsveis nisso tudo
somos ns mesmos, preservando tais idias vindas dascasas dos senhores de engenho!Em
segundo lugar, compramos imagens com peles pintadas de vermelho, chifres,rabo em
flecha e colocamos em nossas tronqueiras como nossos "protetores"...Permitimos que
coloquem nomes aos nossos Exus como Lucifer ou Belzebu, velhosnomes cabalsticos de
demnios. Infelizmente, j muitos Exus respeitveis forambatizados com esses nomes.
Hora de substitu-los... por Deus!Compramos imagens de pombagiras nuas em poses para
l de sensuais e dizemosque elas so "boas moas", espritos de luz...Como mdiuns, por
sua vez, vestimos roupas com decotes, transparncias, fendasque so verdadeiros convites
ao sexo para quem v...Vestimos homens (salientamos bem que no se trata de preconceito,
muito pelocontrrio), travestidos de pombagiras, esquecendo que em nossos templos
velhosque foram educados em outros tempos e crianas freqentam esses locais e
que,enquanto houver preconceito no mundo e lamentveis piadas de mal-gosto nosmeios de
comunicao explorando esse veio com personagens caricatos comocomdia, no mnimo
exige-se discrio em nossas opes...Permitimos visitantes com roupas escandalosas,
mini-saias, shortinhos esquecendoque muitos ali dentro esto, justamente, para reajustar sua
sexualidadedesequilibrada, perturbando-os ainda mais em vez de ajud-los!Esquecemos
que nossos terreiros so templos religiosos. No se v taiscomportamentos em outros
lugares, como uma Igreja, por exemplo. Mesmo queergamos a bandeira de sermos avessos
a tais idias. Mas enquanto existirem esses(pre)conceitos arraigados na mentalidade
popular, devemos lutar para quesumam... mas enquanto isso, preservarmo-nos de chacotas.
Questo de bom senso.Ento, porque nossos terreiros podem ousar tanto?Alis, depois do
livro de J Soares intitulado O Xang de Baker Street, muitaspessoas procuraram-me
perguntando as razes pelas quais um homemheterossexual no incorpora pombagira. E
porque uma mulher hetero consegueincorporar Exus masculinos.Razes simples de
entender.Um homem heterossexual recebe, desde a infncia em vrias culturas em torno
doglobo, uma sobrecarga de padres que exigem dele um comportamento avesso
aofeminino. Em outras palavras, ensinam aos garotos que no devem chorar, queisso
coisa de menina, que deve ter honra, ser forte e assim por diante. Essesbloqueios vm
de longa data, impondo um modo de pensar, cortando qualquervnculo ao universo dito
feminino.Ora, uma pombagira, entidade que lida diretamente com o chacra bsico
feminino,personificao da sensualidade da mulher, no encontrar caminhos, nem
energiaspara se manifestar em um corpo masculino, repleto de testosterona. Qual o
homemheterossexual, que recebeu essa carga de educao na infncia, conseguir
(eaceitar) colocar adereos, vestidos e gestual tpico dessa entidade
extremamentefeminina? bvio que no conseguir.Voc deve estar perguntando: e um
ator, algum que tem esses desbloqueios paraatuar, consegue incorporar pombagira?Como
vemos, no se trata apenas de atitude comportamental. Como dissemos, umapombagira no
encontra afinidade alguma em um corpo repleto de hormniosmasculinos, sendo ele
masculino ou at mesmo feminino, em certos casos. Homenstambm no incorporam
Caboclas ou Pretas-Velhas (exceo feita aqui unicamentepara Orix, que pertence a outro
nvel de vibraes mais elevada, menos apegados 21
22. matria). Isso mais sutil. S explicvel aqui no nvel de energias mais sutis,
quechamamos espiritual, de sintonia vibratria.Por sua vez, uma mulher heterossexual
capaz de incorporar pombagira ouentidade masculina naturalmente. Alm da mulher no

sofrer o mesmo bloqueioimposto aos garotos desde a infncia, a mulher detm um tipo de
energia menosdensa em seu corpo, por vrios aspectos, permitindo a espritos que vibram
maisnessa ou naquela modalidade encontrarem guarita para manifestar-se.Temas
polmicos? No creio. Isso sabido dentro dos terreiros, popularizado naobra de outros
autores. Portanto, no novidade alguma.Tentamos aqui apresentar algumas linhas de
conduta, de tica mesmo, com fins deauxlio.Vamos a seguir apresentar outras, que servem
como modelo para qualquer religio,seja ela qual for.De um sacerdote ou mdiuns
(respeitando-se aqui a liberdade de cada um), espera-se fidelidade conjugal, com a escolha
de um nico parceiro e uma vida sexualserena, no devendo aparecer em lugares pblicos
bebendo destrambelhadamente,portando-se com fanfarronice, nem cultivar a violncia
domstica ou nas ruas,guardando armas e drogas em sua residncia ou templos,
mancomunando-se comatos ilegais ou protegendo indivduos. Vestir-se ou portar-se sem
sobriedade. Esse o perfil esperado sempre de um sacerdote em qualquer lugar do mundo,
emqualquer religio seja ela qual for e que muito bem explica-nos o babalorix MarioCsar
Barcellos em Os Orixs e o Segredo da Vida Lgica, Mitologia e Ecologia,publicado
pela Pallas Editora (RJ), no cap. VII. Alis, mais do que um captulo. Umalerta
maravilhoso.Exemplo o mnimo esperado de um sacerdote, de seu grupo medinico e
templo.Quem estiver fora desses padres, no seja mdium. Primeiro deve tratar
suaespiritualidade para depois ser um trabalhador do bem, mostrando equilbrio!Quando
estiver sereno consigo mesmo... ser bem vindo. Afinal de contas, "spodemos dar aquilo
que temos". Se ainda no temos o suficiente para doar, vamosbuscar... e s depois distribuir
o melhor para quem tanto precisa!Um sacerdote a vitrine de seu templo. Lembremos
disso.Se tudo estiver bem a energia de x fluir...E para esse Orix... essa energia
csmica que move os mundos, que invocamos nosagrado ato de apaziguamento do
Pad.Mas... o que Pad?Segundo Olga Gudolle Cacciatore, pad (1) vem do iorub que
quer dizer "reunio".Para ns, no apenas reunir o grupo de mdiuns em torno da oferenda,
mastambm enfeixar energias vindas desse Orix para o templo. O pad,
justamenteoferenda propiciatria e apaziguadora, faz com que a gira (a sesso) transcorra
emtranqilidade. Consistir de: - gua (de preferncia de chuva); - azeite-de-dend; farinha de mandioca; - bebida alcolica (cachaa).Junto inclui-se uma vela vermelha,
bicolor nas cores vermelha e preta ou,simplesmente, branca.Faz-se da seguinte forma:Aps
os cnticos e prece de abertura, trazido um pequeno alguidar de barro comuma farofa
gorda (farinha de mandioca misturada ao azeite-de-dend) tendo aocentro, enterrada na
farinha, a vela. Junto uma quartinha com gua, geralmenteessa colocada na porta de entrada
dos terreiros aberta para absorver energiasnegativas e "apaziguar" o ambiente, trocada em
perodos regulares. Temos visto, emterreiros de Umbanda, no incluir-se nesse ritual a
bebida alcolica, porque j na 22
23. tronqueira encontraramos uma quantidade satisfatria de bebida alcolica juntoaos
Exus, seus serviais.Coloca-se a gua e o alguidar no centro da roda, logo a seguir cercados
pelosmdiuns que podero ficar de mos dadas ou estendidas em direo oferenda.O
dirigente ir acender a vela, ficando com a sineta, tocando-a.Passa-se a cantar o seguinte
ponto acompanhado de tambor (ou no, se a casa noo utiliza):" Saia daqui Aluvai, que
aqui no o seu lugar (bis)Eu no quero ver-te aqui, na casa de ..... (bis)"Aluvai no o
nome de qualquer demnio, como muitos podero pensar. Naverdade o termo bantoangola para o Orix x. E j que a Umbanda utiliza-semuito de terminologia banto, usa-se
esse termo para invoc-lo nesse ritual.Expulsando-o do terreiro, como diz o ponto, tambm
no significar que "estaremosexpulsando o Demnio do terreiro". Na verdade pede-se que

sua fora ebora,catica, seja minimizada, retirando-se para o exterior, para bem longe
daqueleambiente. Nada mais do que isso.Aps o cntico, a quartinha de gua retorna para a
porta de entrada (lado dedentro) e a farofa gorda ou despachada imediatamente em um
cruzeiro ou, maissimplesmente, ficar dentro da tronqueira (lugar consagrado s falanges
quetrabalham nessa energia), sendo seu contedo despachado posteriormente. Emalguns
terreiros, por sua vez, a farinha dispersada na frente do mesmo.Em terreiros distantes da
raiz do Candombl, tal prtica desconhecida.E como faz falta, haja visto os resultados!
Hora de sabermos do poder desse Orix e o que ele poder fazer em benefcio aotemplo,
trazendo grande prosperidade, j que todos os seus canais estaro abertospara as regies de
luz...(1) Naturalmente, faz-se o pad em todos os dias, menos os consagrados gira deseu
povo, o Povo de Exu. Nessas sesses deseja-se que sua energia completa fiquedentro do
terreiro, canalizada e direcionada por suas entidades (Nota da Autora). CAPTULO IV
DIFERENAS BSICAS ENTRE UMBANDA E QUIMBANDAEis uma pergunta
constante, que ronda nossos terreiros e assistncia. Onde estou?Que tipo de linha a sua?
No qu trabalha? Trabalha com x? Mas aqui se fazUmbanda?Isso no to fcil de
explicar, haja visto as diferenas regionais nesse pas, semfalar que h terreiros que
aproximam-se mais de um do que de outro.Desse modo, h os terreiros puros, ditos de
Linha Branca (chamados assimporque os uniformes so brancos, no sendo feitos de
outra cor).H terreiros intermedirios ditos de linha Branca, mas que tambm
trabalhamcom Exus, como o nosso.H os terreiros de Candombl de Angola que tem giras
de boiadeiros, que nadamais so do que Caboclos, encantados.Outros, praticam a
Quimbanda pura, onde no h acesso para Caboclos e Pretos-Velhos.Alguns fazem
Quimbanda, destinando um dia ou poucos para a chegada deCaboclos e Pretos-Velhos,
como festas anuais, com alguma orientao espiritualdesses quaisquer.Outros de Nao
(Culto de Nao, Batuque), mas que tem seus dias de Umbandaou praticam a Quimbanda.
23
24. Nesses meios-termos que surgem as questes, as dvidas...Para tentar dirimir
tanta confuso, iremos comear inspirando-nos e adaptando otrabalho de Norton F. Corra
(recomendamos aqui sua leitura) que soube,magnificamente, dividir os cultos em trs
classificaes bsicas. Outrossim,deixamos claro aqui que eliminamos os conceitos e a
terceira classificao regionaldo Batuque Sulino, no intuito de tornar nosso trabalho
aceitvel em todo o pas: 1. A Umbanda Pura, dita Linha Branca, Magia Branca,
Linha de Caboclo ou Caboclo - Seu crescimento deu-se no incio do sculo passado
(1908). - Elementos de origem banto, predominantes. - O mdium incorpora vrias
entidades e tem conscincia que est incorporado - As entidades incorporantes so os
Guias, Caboclos, Pretos-Velhos e Orixs (ditos Orixs de Umbanda(1) (mais
relacionados ao Candombl Baiano, segundo Norton). - O uniforme branco, semelhante
aos uniformes de enfermagem, para diferenci-los do Africanismo. - Pontos cantados em
portugus, salvo algumas incluses de palavras africanas. - Inexistncia de sacrifcio
animal. - O mdium poder sair do culto, tomando o cuidado de fazer os devidos
desligamentos e pedido de permisso s entidades. - As sesses iniciam-se no incio da
noite e no ultrapassam a meia-noite. - No h assentamentos quaisquer para os Guias
(Caboclos, Pretos- Velhos, Crianas/Yori), apenas imagens imantadas por esses guias em
gesso ou outros materiais. - Rene elementos culturais africanos, indgenas, orientais,
espritas (kardecistas), europeus (principalmente portugueses). - Os sacerdotes so
chamados de irmo, irm, Cacique. Nunca babalorixs, yalorixs ou muito menos
babalas. - Os terreiros so fiscalizados por Federaes. - So usados bebidas alcolicas e

tabaco, em uso mnimo. - O salo dividido em dois ambientes distintos para assistncia e
corrente de mdiuns. Ambos nunca se misturam. - A autoridade dos dirigentes menos
rigorosa que em outros segmentos afro-descendentes. Aceitam questionamentos e
respondem a todo tipo de pergunta. - As casas mais tradicionais no se utilizam de tambor,
apenas de cantos ou palmas para acompanhar o ritmo. O tamboreiro sempre ser mdium
da casa. - Colares de contas, sementes ou outros materiais em cores variveis. - Possui
corpo doutrinrio estabelecido e expresso (embasado no Kardecismo) com ampla
bibliografia na qual se buscam tambm os conhecimentos rituais. - As sesses pblicas so
semanais. - S pode fazer o bem sendo que no mximo, pede-se justia espiritual. - Os
trabalhos so feitos em materiais simples, baratos. Pratica-se em sntese a caridade sempre
que possvel. 2. Linha Cruzada, Esquerda, Quimbanda, Linha Negra ou Magia
Negativa 24
25. - Segundo Norton Corra, seu crescimento deu-se a menos de quarenta anos atrs,
provavelmente. uma modalidade nova. - As cores dos vesturios so coloridas, vibrantes,
uso do preto. Uso de muitos adereos, jias. - As cores do templo geralmente so pintadas
em cores escuras. - No h a presena do estudo da doutrina esprita. - As sesses podem
ser semanais ou em espaos maiores. - Fala-se que a casa comandada por Exus ou
Eguns. - Incluso necessria do sacrifcio animal. - Os sacerdotes so chamados de
dirigentes. - No h a presena dos guias que aliceram a Umbanda, tais como Caboclos
ou Pretos-Velhos ou vm raramente, ou ainda pouco orientam as diretrizes da casa. Os
uniformes costumam ser coloridos para essas entidades. - Bebidas e tabaco so usados em
grande quantidade. - Colares de contas onde se apresenta a cor preta em suas missangas. O tamboreiro pode ou no ser mdium da casa. permitido a entrada de leigos para o uso
dos mesmos. - O mdium sabe que incorpora, semelhana da Umbanda. - As sesses
ultrapassam a meia-noite podendo prosseguir madrugada adentro. - Festas anuais de grande
porte. - A desvinculao ao culto bem mais complicada do que na Umbanda. - Faz-se o
bem e o mal simultaneamente, de acordo com a necessidade da assistncia. - Os
trabalhos so onerosos, variando muito de preo. O que propomos aqui, nesse trabalho, o
modelo das casas onde se pratica aUmbanda dita Linha Branca, com todas as suas
diretrizes, permitindo odesenvolvimento, a elevao espiritual dos Exus em sesses
especficas para elessendo que, ao terminar, sempre vir o Caboclo ou Preto-Velho
responsvel que dara limpeza espiritual do terreiro e sua anuncia para o trmino, j que
representama cpula de comando dos mesmos. Nessas casas, j que sua diretriz a
Umbanda, no haver o sacrifcioanimal para os Exus, recebendo esses outros materiais,
perfumes, bijuterias,marafo (cachaa) e velas em encruzilhadas distantes da populao.
Podendo serfirmados em tronqueiras (casinhas) recebero ali seus agrados e sua
imantaoespecfica atravs do assentamento feito em vaso de tabatinga (barro)
encostadodiretamente na terra (jamais sobre lajotas). Essas tronqueiras sero
fechadas(para que seus fluidos no se espalhem pelo terreno) pelos Caboclos e PretosVelhosatravs de ponteiros de ao ou outros materiais que sero citados pelas entidades. Ou
seja, aqui propomos um trabalho intermedirio: onde a Umbanda nuncaperder sua
orientao primeira e x ter a oportunidade de trabalho e evoluo,mas sem o sacrifcio
animal e sendo totalmente proibido a prtica de feitios para omal nesses lugares. Quanto
ao que seja bem ou mal, todos conhecemos seu significado. Cremos que assim
encontraremos o devido equilbrio, nos tempos atuaisonde se ignorar a esquerda,
vetando-lhes a oportunidade de luz, j um crimecontra a Caridade.(1) Leia-se o captulo

dedicado a esse tema em Umbanda: Crena, Saber e Prticadessa autora. CAPTULO V

25
26. AONDE MORA EXU E QUEM ELE Falamos muito do Orix at agora. Vamos
conhecer, ento, seus serviais, espritosque trabalham em sua energia. A pergunta mais
freqente em nossos terreiros eassistncia, : qual a diferena entre o Exu de Umbanda e o
Orix?Eis um exemplo simples que sempre funciona, quando explicamos a algum
pelaprimeira vez.Imaginem uma grande empresa. Uma fbrica por exemplo. Como seu
presidente,seu dono, tem o Orix x como o dirigente. Todos sabem que ele o dono,
masdigamos que pouco ele aparece na fbrica, entre os funcionrios. Mas todosconhecem
suas regras, suas determinaes ali dentro.Como empregados, trabalhadores dessa fbrica,
h muitos grupos.H o grupo de Rosas-Vermelhas que trabalham nas ruas em vigilncia
aostranseuntes.O outro so as Pombagiras Ciganas de Encruzilhada ou Estrada que
trabalhampara os casos de amor e dinheiro, auxiliando na busca de empregos.Os Z
Pelintras trabalham na rea de boemia protegendo aqueles que ainda caemnos vcios,
mostrando que a Previdncia no abandona at os mais infelizes.Os Tranca-Ruas fechando
os caminhos, atrapalhando na conduo de feitiosdestinados injustia, os feitios feitos
para o mal.Os Destranca-Ruas, justamente fazendo o contrrio do que os TrancaRuas,trabalhando para abrir caminhos, favorecendo os bons feitios, facilitando na buscade
solues.Os Sete Ventanias trabalhando com foras ligadas atmosfera, para a conduo
detrabalhos para o bem.Os Sete-Encruzilhadas que alm de vigilncia, tambm abrem
caminhos.E por a vai, incluindo-se aqui os nomes desses grupos. Vimos tratar-se de
"nomes-cdigo" de Exu, que representam no apenas uma nica pessoa (nesse
caso,esprito), mas um grupo de pessoas que preferem ser identificados dessa forma.Assim,
o dono da fbrica o Orix x. O dono dessa energia, desse poder. Emuma hierarquia
infinitamente superior comparado a seus empregados. Ele umImol, formador do plano
fsico nesse planeta e, claro, no incorporante.Para essa energia trabalham todos os Exus
de Cruzeiro, de Encruzilhada, de Ruaque existem. Como usam "nomes-cdigo" que
representam todo um grupo, explica-se porque em uma gira poder haver tantas Ciganas,
Rosas-Vermelhas, Sete-Encruzilhadas e por a vai em uma lista muito grande de entidades.
Repetimos, naverdade no so seus nomes prprios. So nomes dos grupos ao qual
pertencem.Como so espritos, naturalmente tiveram um nome prprio como Joo da
Silva,Ana de Castro, ou qualquer outro quando viveram... mas ao chegarem em uma girade
Umbanda usam um desses nomes-cdigo, um nome-chave que representar suafuno na
espiritualidade e no exatamente quem so ou quem foram quandoviveram na Terra como
homens e mulheres comuns.Vamos agora para outro exemplo.H outra fbrica ao lado.Uma
fbrica conduzida e de propriedade de Omulu/Obalaiy (Xapan) que odono da
transformao da matria, empresa especializada em quebrar feitios,doenas espirituais e
demandas pesadas. uma empresa que gerencia muitoscemitrios, locais de densidade
vibratria muito pesada, capaz de atrair para sicertos tipos de energias que, se soltas, seriam
muito prejudiciais s pessoas.Nela, tambm h muitos empregados criando grupos ali
dentro.H o grupo chamado Capas-Pretas, responsveis em desmanche de feitiospesados.
26
27. H as Marias, as conhecidas Padilhas e Quitrias transportando energias
deletriaspara imant-las em sepulturas, cuja decomposio da matria ali existente
capazde atra-las para si.H os Caveiras, os Joes e os Tatas, responsveis em gerenciar o
cemitrio e todasas suas subdivises que trabalham ali dentro.Igualmente h as Ciganas que
trabalham nos Cemitrios, algumas respondendonos fornos crematrios com um trabalho

similar s Marias, utilizando-se daschamas e fluidos para a queima de pestilncias

espirituais prejudiciais Humanidade.H os Sete Covas atuando no desmanche de doenas,
feitios.E muitos outros.Todos esses grupos, que trabalham para Omulu/Obalaiy
(Xapan) soespecializados em quebra de feitios, desmanche de doenas, carregos e
atuamdiretamente na Linha de Almas (os Mortos) para control-los quanto aos
processosobsessivos.Como na rotina da fbrica de Exu, a fbrica de Omulu/Obalaiy
tambm nochama seus funcionrios pelo nome pessoal, o nome individual de cada um.
Chamaos grupos ao qual os indivduos afinizam-se, tm capacidade de atuar, pelo tipo
detrabalho executado.Creio que, com esses dois exemplos, deixamos bem claro em qual
hierarquia est oOrix, como se formam os grupos espirituais utilizando-se desses "nomescdigo",se assim pudermos chamar, e de uma forma sucinta, quais suas funes
primrias.Vimos aqui que os Exus de Umbanda classificam-se em dois grandes grupos: POVO DE ENCRUZILHADA (OU, NA GRIA DOS TERREIROS, POVO DE
ENCRUZA, DE CRUZEIRO): governados pelo Orix x. Sua maior especialidade o
trato das ruas, vigilncia, acidentes, nas reas de boemia, assuntos de amor, negcios, etc.
Seu fluido manifesta-se mais nervoso, mais eltrico. Sua cor predominante o
VERMELHO em seus vesturios e adereos, incluindo-se aqui detalhes em preto. Excees
nicas o branco da cabea aos ps para Z Pelintra, no usadas por outros Exus, e cores
variadas para o Povo Cigano, incluindo-se aqui dourados e prateados em aviamentos como
cores neutras, em qualquer uma delas. - POVO DE CEMITRIO: como o nome diz, atua
nos cemitrios trabalhando para o Orix Omulu/Obalaiy. Sua maior especialidade o
desmanche de feitios, casos de doenas, transporte e decomposio de fluidos deletrios.
Seu fluido mais pesado criando nos mdiuns um torpor, alguns sentem os membros
gelados quando percebem sua aproximao ou vo incorporar. Sua cor predominante nos
vesturios o PRETO, podendo fazer parte o roxo, o vermelho, o lils, detalhes em branco
(para os Caveiras). Em aviamentos, usa-se muito o prateado, de preferncia. O Povo
Cigano que trabalha "cruzado" nessa linha apresenta- se do mesmo modo, com exceo do
uso do preto nos vesturios (considerada originalmente como cor de luto e azar por esse
povo nmade.Eis porque a guia (colar de contas) bsica exigida para o Povo de Exu
(nomegenrico para ambas as falanges) consiste nas cores preto e vermelho (sete contasde
cada) unindo, em apenas uma s, as duas grandes falanges que formam essepovo
trabalhador. Vejam bem, aqui no estamos falando do Orix em si, mas seustrabalhadores!
Com o tempo, a entidade poder dar sua "receita pessoal" na feituradas guias, nunca
fugindo desses parmetros. Eis porque vestir um Exu de vermelhoe negro consiste no
uniforme bsico para qualquer entidade trabalhadora dessas 27
28. linhas principais. Estranho, porm, o que est acontecendo com
algumaspombagiras ditas "da Praia", vestindo-as de branco da cabea aos ps como
noivas.Branco no cor de uniforme de Exu, salvo a nica exceo j citada que a de
ZPelintra, Mestre do Catimb incorporado falange moderna dos Exus... por
issochamado, na gria dos terreiros nos pontos cantados de "Doutor", por vesti-loassim,
destacando-se dos demais. Nem azuis suaves, amarelos, rosas "beb" eoutras cores
estranhas prpria vibrao de Exu, salvo o Povo Cigano que usamuitas cores fortes,
vibrantes e estampados!A questo do uniforme outra polmica.Qual uniforme usar?Nas
casas mais tradicionais onde se abomina o uso de cores nos uniformes, (ligadas Umbanda
dita "Linha Branca") e que queira trabalhar hoje em dia com Exu emgiras pblicas,
fazendo-lhes uma exceo, o uniforme ento ser o branco paratodos, com saia para as
mulheres ou calas. O branco, como vimos, no cor deExu... mas nesse caso serviria ao

propsito da casa que no quer utilizar-se decores nos uniformes. Como sempre acontece,
os Exus reclamam muito, j que essacor atrai determinadas energias causando-lhes
desconforto ou atrapalhando omanuseio de energias mais densas em seus trabalhos de
higienizao, geralmente penumbra nesses ambientes.Poder, ento, ser escolhido o
vermelho e o negro para todos, em um uniformepadro, que no ir permitir
individualismos. J vimos casas que utilizaram overmelho e o cinza escuro, servindo a esse
propsito com muita elegncia epropriedade, j que no querem usar o preto por considerar
uma cor oposta aosuniformes tradicionais da Umbanda.Em terceiro lugar, poder ser
utilizado o uniforme particular de cada entidade comsuas cores e adereos especiais. Assim,
entram chapus, cartolas, roupas ciganas,bijuterias.Todas essas trs opes no ferem em
nada a Umbanda tradicional, mesmo a ditaLinha Branca, j que trata-se apenas de
vesturio, no entrando aqui emquestes mais internas como ritualstica. Essa exceo seria
nica dada ao Povo deExu, nesse caso e em seus dias, sendo o branco a cor padro para
Caboclos,Pretos-Velhos e Crianas (Yori, Ers). Os guias-chefes sempre estaro aptos
aorientar como querem os trabalhos em sua seara e sua opinio dever ser
escutadasempre.H padres observados por ns, em linhas gerais, como iremos a seguir
expor.Os Exus masculinos, de encruzilhada, geralmente utilizam camisa vermelha e
calapreta. Alguns usam capas nas mesmas cores, com o predomnio do vermelho,chapu
estilo "gngster" ou bons em preto. Alguns aceitam usar elegantes ternos egravatas pretas,
com camisas vermelhas.Z Pelintra sempre vestir branco, da cabea aos ps, com chapu
mole ou"panam", gravata. Uns apreciam o uso de bengalas. Como vestia o
personagemreal, quando em vida, na Lapa carioca no incio do sculo passado.As Maria
Padilhas vestem preto, roxo com prata, moda dos anos quarenta,cinqenta. Grandes
chapus enfeitados com tule e longas luvas, completam oquadro. No quadro feminino, so
as mais elegantes.As Quitrias vestem-se semelhana das Padilhas. Entretanto, h
variaes emlils ou vermelho.As Rainhas vestem-se de preto e vermelho, dando
predominncia a uma ou outracor, conforme o local onde trabalham (h aquelas de
cemitrio e as deencruzilhada), algumas tambm adotam o roxo. Podem usar luvas, coroas
de vriosmateriais, leques, conforme a procedncia.Os Exus masculinos de cemitrio
podem usar ternos pretos ou roupas de poca(incio do sculo) com cartolas, longas capas e
bengalas. As camisas so brancas,havendo apenas algum detalhe em vermelho. 28
29. O Povo Cigano sempre ser colorido, tanto os de cemitrio quanto os
deencruzilhada, nas mais diferentes combinaes ou floreados. Os "cruzados"
comcemitrio geralmente utilizam-se de roxo ou vermelho da cabea aos ps.Quanto s
cores, o que no poder acontecer para quem faz Umbanda, nos outrosdias de trabalho
destituir o branco nos uniformes para Caboclos, Pretos-Velhos ouCrianas. Isso uma
padronizao que tem seus fundamentos no Astral, comoexplicamos longamente em
trabalho anterior (2). Tambm no probe, nos dias defesta, outros tipos de vesturio como
caipira para Pretos-Velhos, uso de cocarespara Caboclos, para quem os quiser usar.
Entretanto, por uma questo esttica,preferimos no utilizar esses adereos em nosso
terreiro. Explicaremos porqu. Nemsempre ficam "bem" em certos mdiuns, por idade,
altura ou porte fsico, algunscriando comentrios jocosos da assistncia. Para qu, ento,
expormos nossosguias comentrios dessa natureza?(2) Leia-se "Umbanda: Crena, Saber
e Prtica", dessa autora e por essa editora.Evitando-se tais situaes to desconfortveis,
por isso comentamos que a nicalinha de trabalho onde tais "enfeites" usados com
moderao ficam bem, j aceitospela maioria, a Linha de Exu. E, mesmo assim, ter-se
certo cuidado.Voltemos questo das duas linhas principais onde Exu trabalha.Seriam

apenas essas duas grandes linhas vibratrias?Sim. Todos os ttulos genricos dados
entidades como "do Forno" (significando oforno crematrio dos cemitrios), "do
Cemitrio", "das Almas" (mortos), "do Lodo"(terra do cemitrio, geralmente da sepultura
remexida), "da Calunga" (nesse caso,sinnimo de cemitrio), "da Porteira" (porto do
cemitrio), "do Buraco" (sepultura)referem-se ao local especfico ao qual as entidades de
cemitrio atuam. Portanto,cada uma dessas, com certeza, tero um outro nome do tipo
Maria Quitria doForno, Maria Quitria da Calunga e assim sucessivamente. No
apreciamos o uso denomes como Pombagira do Forno, que no traduzem em nada quem
essa entidade. Perguntamos: sim... entendi... sei que voc responde no forno... mas qual
oseu nome? Pode vir a ser uma Rainha, uma Maria Quitria, uma Maria Padilha,uma
Cigana, uma Maria Mulambo com trabalhos especficos, todas do forno.Porm, a maior
dificuldade nesse sentido, so os que j chegam em nossas casas,mdiuns e entidades,
utilizando-se desses nomes que, sozinhos, no fazem muitosentido. Readaptar o mdium e
a entidade aps o costume j implantado, s vezes muito difcil. Mas nunca impossvel,
com boa vontade.Faremos um adendo aqui, antes de prosseguir.Alis, para trabalhar-se
com Exu na Umbanda ou at na Quimbanda pura, necessrio acostum-lo s diretrizes
do terreiro, mesmo que no concorde primeira vista. A entidade queira discutir, insistindo.
Tudo possvel atravs de umacordo mtuo, inclusive com entidades que j chegam em
nossas casasacostumadas ao uso do sacrifcio animal. Conversar com elas e fazer
novastratativas, com novas oferendas e substituies, perfeitamente vivel quando tem-se,
por trs, o controle de Caboclos e Pretos-Velhos. Trabalharo do mesmo modo,com a
mesma eficincia com outras oferendas, por mais incrvel possa parecer aquem no
conhece essa metodologia.Vamos aqui dar um exemplo tpico de negociao com x
para nos fazerentender de forma clara.O Exu guardio, o principal, em nossa casa, pediunos para trabalhar com suasfalanges o sacrifcio anual de sete galos negros. Irredutvel,
teimou por um longotempo recusando-se a trabalhar, quase liderando uma greve entre os
demais, queuniram-se nesse nterim. Pedimos orientao s nossas entidades que disseram
queas normas da casa, da Umbanda, no seriam quebradas pelo capricho de ningum,seja
quem fosse, mesmo que se tratasse do x que comandaria a tronqueira com 29
30. seu par vibratrio feminino. Ora, logo aps, ele aceitou trabalhar por uma
oferendamensal seca (sem sacrifcio animal) e uma troca semanal de vela e marafo.
Desdea tem trabalhado maravilhosamente bem h anos a fio.Ou seja, no existe situaes
onde as entidades exigiram e os dirigentes no tinhamcomo argumentar...E o que fazer
quando chegam mdiuns com suas imagens assentadas vindas deoutro lugar, at com o
uso do sangue?As imagem e utenslios vindos de outras casas sempre sero lavados com
gua domar (de preferncia ir-se na praia) e, logo em seguida, gua de chuva ou
guamineral sem gs, ritual esse feito por uma entidade incorporada no dirigente,
nahierarquia de Caboclo ou Preto-Velho, jamais outro Exu. Nesse ponto, elas
estaro"limpas" de qualquer vinculao ao sangue animal anterior. Qualquer vestgio
que,porventura, tenha ficado nos objetos, s poder ser "desmanchado" espiritualmentepor
esses Guias. Advertimos, porm, s isso no basta. At os objetos e imagenspodero ser
"despachados" depois, se assim for ordenado, mas e a entidade?Aceitar ficar ao lado do
mdium sem trabalhar, sem receber mais oferendas aps odesligamento, caso o mdium
no queira mais? Aceitar ir "embora"? Quaseimpossvel de acontecer, na prtica!Com o
tempo, o Exu ou Pombagira passar a pedir "reenergizao", trabalho, irquerer estar
vinculado s falanges sob o comando de um cacique para obter luz.Isso certo.Muitos
mdiuns em potencial entram em nossas casas justamente por isso. Porque"Exu quer

trabalhar" e comeam a criar incmodos com esse objetivo. O que , noprincpio, muito
ruim, logo se mostra positivo quando vemos a razo disso tudo: oprogresso espiritual tanto
da entidade quanto de seu mdium.Voltemos ao assunto anterior.Os ttulos dados s
entidades que trabalham para o Orix Exu referem-se s ruascom os eptetos: "da Estrada",
"da Encruzilhada", "do "Cruzeiro", "da Praia"(cruzeiros de praia ou cais de porto), "da
Noite" (rea de boemia), "da Meia-Noite"(rua).Contudo, h nomes-chave de entidades que
atuam ou em cemitrio, ou emencruzilhada conforme suas atribuies. H os Tranca-Ruas
das SeteEncruzilhadas (subordinados ao Orix x) e os Tranca-Ruas das Almas (ao
OrixOmulu/Obalaiy). So entidades diferentes, com atribuies diferentes. Eisporque na
relao abaixo podero ser encontrados nomes em ambas asclassificaes, havendo
entidades que aparentemente tm o mesmo nome, masatuam em campos diversos: - Exu
Cigano (todos, cada um com um nome prprio distinto) - Ciganas do Oriente (todas, com
um nome prprio distinto) - Pombagira Cigana (algumas, com nome prprio distinto) - Exu
Sete Encruzilhadas (Conhece todos os caminhos e todos estaro abertos) - Exu Sete Pembas
(cruza com os sete Orixs de Umbanda) - Exu Sete Ventanias (ou Ventania, trabalha para
Ians. Muito semelhante ao Exu Mangueira ou da Figueira) - Exu Sete Poeiras (refere-se
todos os caminhos e estradas) - Exu Sete Chaves (abre e fecha todos os caminhos) Pombagira Sete Chaves (idem) - Exu Sete Capas - Exu Tranca-Rua das Sete Encruzilhadas
(fecha e tranca feitios) - Exu Arranca-Toco (ou Tira-Toco, Quebra-Galho. Ligado s matas
e Oxssi) - Exu Limpa Tudo (desfaz qualquer coisa) 30
31. - Exu Tranca-Gira - Exu Tranca-Tudo das Sete Encruzilhadas (fecha e tranca
qualquer coisa) - Exu Tira-Teima (desmancha qualquer dvida, s fala a verdade) - Exu
Campinas (dito genericamente, "das Matas". Fundamento com Oxssi. Responde em
cruzeiros de matas) - Exu Tronqueira (guardio da tronqueira dos Exus) - Exu Gira-Mundo
(no h fronteiras, nem dificuldades para ele) - Exu Quebra-Pedra (fundamento com
Xang. Desfaz qualquer coisa) - Exu Mangueira (ou da Figueira. Exu com fundamento com
os orixs de rua como Ians, Orix Exu e outros.) - Exu das Pedreiras (fundamento com
Xang) - Exu Tiriri (ou Tiriri Menino. Tiriri Lon ou Lan no existe, porque no ponto
cantado sada-se e chama-se o Orix Exu chamando-o pelo seu epteto de Lan. Gosta de
se apresentar como um adolescente, com bon, menino de rua) - Exu Ganga (o mesmo que
Exu Rei, Exu Maioral ou Exu Mor) - Exu Mar (ou Exu Marinheiro, vibra em praia, cais de
porto) - Exu Capa Preta das Sete Encruzilhadas (faz e desmancha feitios nas
encruzilhadas) - Exu Chama Dinheiro (ligado ao Povo do Oriente e Ciganos) - Exu
Destranca-Ruas das Sete Encruzilhadas (desfaz feitios, amarraes) - Exu Z Pelintra
(casos de inimigos, amor, sorte em jogo. Um dos Mestres do Catimb) - Exu Casamenteiro
(trabalha em casos de amor) - Exu Meia Noite (conhece a Quimbanda) - Exu Mirim (Exu
que se apresenta como criana.) - Pombagira Menina (da rea de boemia) - Pombagira
Dama da Noite (chamada erroneamente apenas "da Noite", rea de boemia) - Pombagira
Menina da Praia (chamada genericamente "da Praia". Atua na rea de boemia dos portos,
dos cais) - Pombagira Rainha das Sete Encruzilhadas (diversas atribuies. Ainda ligada
ttulos de nobreza ou alta sociedade) - Pombagira Rosa Vermelha das Sete Encruzilhadas
(amor, boemia) - Pombagira Sete Encruzilhadas (comanda todos os caminhos) - Pombagira
Rosinha Menina (rea de boemia) - Pombagira Sete Saias (Alguns dizem que a mesma
cigana cujo nome igual. Atua em casos de amor) - Exu Sete Estradas (o mesmo que Sete
Encruzilhadas) - Exu Sete Liras (rea de boemia, vcios) - Exu Toquinho (Exu menino,
ligado Cosme e Damio) - Exu de Duas Cabeas (rea de boemia) - Exu Marab (ligado
s matas e rios) - Exu Menino (trabalha para Cosme e Damio. O mesmo que Exu Mirim) -

Exu Lalu Menino (o mesmo acima) - Exu Sete de Mal (ou Mal) (Exu de fundamento
africano, de origem hauss. Diversas atribuies) - Exu Tibiri (Tibiriri ou Timbiri.
Fundamento em mata) - Exu Sete Punhais (Exu de ronda, de defesa de terreiro) - Exu
Veludo das Sete Encruzilhadas (Diversas atribuies. Trabalha para Oxssi)Os Exus De
Cemitrio (comandados por Omulu/Obalaiy) e de caractersticassemelhantes no sentido
de desfazer feitios, fluidos de doenas, males em geral so: 31
32. - Exu Sete Venenos (executa feitios) - Exu Corcunda (tambm chamado Exu
Aleijadinho) - Exu do Lodo (trabalha na terra dos cemitrios) - Exu Pantera Negra
(desmancha feitios de Quimbanda pesada, ligado aos Caboclos) - Exu Asa Negra - Exu
Belzeb (nome j sacramentado, mas o ideal negociar-se com o Exu a troca de nome para
outro) - Exu Caveira ou Joo Caveira (comanda o porto do cemitrio) - Exu Tata Caveira
(todo o cemitrio) - Exu Carangola (fundamento africano, de origem bntu) - Exu Gerer
(fundamento africano, de origem nag) - Exu Capa Preta (desfaz feitios pesados) - Exu
Catacumba (ou Sete Catacumbas) - Exu Cobra - Exu Gato Preto - Pombagira Maria
Mulambo das Almas - Pombagira Maria Quitria das Almas - Pombagira Maria Padilha das
Almas (tem fundamento com Exu Omulu ou Caveira) - Exu Mau Olhado - Exu Morcego Exu Mulambo - Exu Omulu (no confundir-se com o Orix) - Exu Pedra Preta - Exu
Pimenta - Pombagira Rainha ou Alteza das Almas, do Cemitrio, da Calunga, etc. Pombagira Cigana (algumas, cada qual com um nome prprio e com um local especfico de
comando) - Pombagira Sete Calungas - Exu Porteira (Tronqueira) - Exu Sete Brasas - Exu
Sete Buracos (Sete Catacumbas, Sete Covas, Sete Campas) - Exu Sete Caveiras - Exu Sete
Porteiras - Exu Tranca-Ruas das Almas (chamado tambm apenas "das Almas") - Exu
Destranca-Ruas das Almas - Exu Veludo - Exu Vira Mundo - Exu Cheiroso - Exu PingaFogo - Exu Xoroqu - Exu Sete Cruzes - Exu Come-Fogo - Exu Queima Toco - Pombagira
Quebra-GalhoVamos agora penetrar no mundo dos Exus. Quem eles seriam ou foram
quandovivos na Terra. Onde vivem. O que fazem. Quais suas atribuies.E porqu so to
importantes em qualquer linha de trabalho. Inclusive para aUmbanda, mesmo aquela dita
"branca" ou de "Linha Branca", que diz no trabalhar"diretamente" com esses espritos!
Pelo menos, frente ao pblico, como todossabemos... 32
33. Partiremos das histrias contadas pelos prprios Exus, seus relatos de vida...Muitos
dirigentes e mdiuns, eivados de orgulho, gostam de afirmar que suasentidades nessa linha
so diferentes das demais. Que seu Exu " diferente". Nofuma, no bebe. comedido e
sbio como um Caboclo. Confundem-nos com oconceito corrente dado aos Orixs no
Candombl e Cultos de Nao, afirmando queExu de Umbanda "energia da Natureza".
Seu Exu tem "muita luz", permitindo-lhes comandar todo um terreiro.Que Exu mora em
Aruanda, aos ps da Divindade...Vamos pr os ps no cho, escutando o prprio
Exu.Diferentemente da maioria dos Caboclos e Pretos-Velhos, muitos Exus tiveram
umavida recente na Terra. Foram pessoas comuns, com problemas
comuns.Coincidentemente todos morreram (desencarnaram) de forma trgica, presos
aosvcios e situaes problemticas prendendo-os, imantando-os na densidade maisbaixa
que h na espiritualidade: o nosso plano, o plano fsico. O plano dassensaes mais
primrias.Notamos tambm, pelos relatos, que os Exus de reencarnao mais
"antiga"viveram em meados do sculo 18, como muitas ciganas. Outros, fizeram parte
dascortes europias, brasileiras ou alta sociedade, como nos contam as PombagirasRainhas.
H relatos que viveram na frica (alguns Exus que se dizem "africanos",entabulando uma
linguagem bastante confusa no incio de seu desenvolvimento,cabendo ao cacique
desenvolv-lo para torn-lo inteligvel). Outros, na Europa ouBrasil no incio do sculo,

como alguns Exus que se apresentam de capa e cartola.Mas a grande maioria,

verdadeiramente, pertenceram s primeiras dcadas dosculo 20, muitos deles vivendo na
rea de boemia como as centenas de ZPelintras, Marias Padilhas, Quitrias, Damas da
Noite dentre tantos.Nessa mdia, portanto, poderemos dizer que os Exus pertencem s
geraes queviveram a partir do sculo 18.Por exemplo, para quem no sabe, Z Pelintra
(que foi um personagem real da noitecarioca, da Lapa) foi um rufio que vivia de mulheres,
do carteado (ronda) e daboemia. Desencarnou pela intriga de uma mulher, assassinado.Um
Capa Preta, Exu de capa e cartola, contou-nos que foi algum influente, deposses, vivendo
e multiplicando seus bens pela agiotagem, sem o menor escrpuloou piedade, na Europa.
Desencarnou tragicamente no fim do sculo 19.A Cigana Esmeralda contou-nos ter sido
uma jovem cigana que fugiu de sua tribopara viver entre os "gadjos" (cristos), na boemia.
Foi assassinada injustamente aos17 anos pelo amante, no final do sculo 18.Outra Maria
Padilha foi dona de cabar, mulher sofisticada que tambm morreunesse meio, nas
primeiras dcadas do sculo 20.Maria Mulambo e o Exu Mulambo foram moradores de
rua...Contaramos mais uma centena de histrias de Exus, ditas ao p de ouvido
nascentenas, milhares de sesses que j assistimos e freqentamos em tantas
cidades.Notamos tambm que essas entidades, esses espritos, reuniam-se em grupos
cujosnomes traziam histrias comuns de sofrimento, misria, injustia social, excluso
emuita dor. Nada incomum. Na verdade se abrirmos diariamente a pgina dequalquer
veculo de comunicao, encontraremos histrias semelhantes a cadaesquina, a cada dia, a
cada minuto.Gente que viveu na boemia, amantes do sexo, do prazer, dos vcios, colhendo
a dordecorrente de uma vida longe dos verdadeiros sentimentos, piorada na vida alm
damorte...Gente abandonada, injustiada, sem o apoio da sociedade...Gente que passou a
vida inteira rolando sem um amigo, sem uma famlia, semapoio de ningum...Foram
perseguidos, humilhados, cujas "casas de famlia" batiam suas portas emseus rostos como
se fossem transmissores de alguma doena contagiosa... 33
34. Rolavam sem f em Deus, sem f em nada... apenas f no dinheiro... no poder.
Nasaparncias do mundo fsico que apenas uma iluso passageira...Gente que foi nobre,
teve o poder temporal, utilizando-o para roubar ainda mais dospobres, humilhar pessoas,
vivendo nas vitrines do mundo como pessoas"respeitveis" maioria...Todos ludibriaram a
vida, achando que nada encontrariam ao morrer...Esses espritos, que j vinham de outras
vidas sofrendo os males de sua prpriaimprevidncia, na sua prpria descrena em valores
reais e em Deus, ao morreremencontraram-se consigo mesmo. Redescobriram novos
valores. Queriam mudar.Mas ainda estavam presos densidade fsica desse plano, pelas
sensaes aosquais eram ainda simpticos...Na verdade, quem hoje transita no grupo que
intitulou-se "Exu", tiveram uma vidadissoluta, longe da espiritualidade superior. Desperto,
porm em sua novarealidade, agora quer se redimir. Reconstruir, auxiliando justamente
aqueles quecometem os erros que, um dia, os tornaram gente sofredora. Exu foi dissoluto, e
isso que os pontos cantados recordam em tristes lamentos, contudo no maisalgum de
m vida... esse um conceito fundamental para que entendamos seutrabalho.Os
preconceituosos de planto podero dizer: Deus me livre trabalhar com umpobre coitado,
um miservel quando em vida, como guia protetor! Ora, no bemassim! Exu j lder de
legio e, quando em Umbanda direcionado ao bem,trabalha para os Caboclos e PretosVelhos em equipe. Sem ele, nossos guias, queesto em uma hierarquia muito superior, no
poderiam dar cabo de suas tarefas. Exu quem desmancha feitios violentos nos lugares
mais insalubres da Terra comoos cemitrios, imantando neles, como ms, os fluidos mais
prejudiciais. Exu osaneador de fluidos em todos os ambientes que, se permitidos fossem

ficar conosco,produziriam efeitos desastrosos aos homens. Exu quem ronda o plano
fsico,como verdadeiros policiais, inspirando, salvando, orientando os viciados, os
ladres,os perturbados de um modo geral para que encontrem um bom caminho.
Exuquem nos salva dos acidentes nas ruas, nas estradas, j que transitapermanentemente
nelas. Exu quem atrapalha o assassino e o ladro para queeles no nos encontrem, quando
percorremos os caminhos escuros ao retornar denossos trabalhos. Exu o nosso maior
amigo, nosso confidente mais chegado,quem nos entende em nossos pequenos problemas
domsticos j que, comonenhum outro esprito, compreende nossas pequenas mas
dolorosas mazelasdirias!Como podemos, ento, dizer que esse esprito trabalhador,
abnegado, corajoso... um diabo, como dizem alguns? Porque foi algum de m vida h
bastante tempo?Porque somos to isentos de culpa que nos julgamos capazes de atirar a
primeirapedra, sem darmos oportunidade de evoluo a nossos irmos? Mais lamentvel
encontrarmos livros e orientaes, que deveramos considerar precisas, emconceitos
expostos de que "pombagira diaba", "exu capeta", "vive no Inferno","esprito do mal" e
por a vai afora em uma relao para l de dantesca. Quem leigo e pesquisa nesses livros...
o que ir pensar? O que vai mencionar? O que irsair repetindo? Qual pesquisa apresentar
em uma sala de aula, por exemplo?Onde est a responsabilidade de quem escreve ou diz
tais arbitrariedades?E se temos mrito em trabalhar com espritos do nvel de um Caboclo
ou Preto-Velho, o que dir trabalharmos com Exu, proporcionando-lhes oportunidade
paracrescer, para aperfeioar-se, para evoluir? Para ficarem em paz com suasconscincias?
Eles, mais do que ningum, esto perto de ns. Da vida que levamos comoencarnados.Certa
vez, perguntei ao Caboclo Ventania onde era a morada dos Exus.Se nas zonas umbralinas,
em trabalho. 34
35. Ou em Aruanda.Ele respondeu-me em sua grande sabedoria, "Aqui mesmo, minha
filha". Confusa,perguntei-lhe aturdida, "Mas como?".Pacientemente, o Caboclo respondeume, "Onde pensa que o Umbral? Ele comeaaqui, no plano material e no vai muito
longe, no! Cada Exu, quando pode, rondao meio que afiniza. O Povo Cigano aprecia estar
em meio ao seu povo usufruindo dalngua, dos costumes, do mesmo modo quando estavam
vivos. E assim por diante.No Umbral, nas regies mais densas, s dirigem-se quando
necessrio suaatuao!". (1)Mas... o que o Umbral?Vamos nos valer das obras espritas
para descrever essa regio das sombras.Como nos conta Andr Luiz em "Nosso Lar",
captulo 1, "Nas Zonas Inferiores":"Sentia-me na verdade, amargurado duende nas grades
escuras do horror. Cabeloseriados, corao aos saltos, medo terrvel senhoreando-me,
muita vez gritei comolouco, implorei piedade e clamei contra o doloroso desnimo que me
subjugava oesprito; mas, quando o silncio implacvel no me absorvia a voz
estentrica,lamentos mais comovedores, que os meus, respondiam-me aos clamores.
Outrasvezes gargalhadas sinistras rasgavam a quietude ambiente. Algum
companheirodesconhecido estaria, a meu ver, prisioneiro da loucura. Formas diablicas,
rostosalvares, expresses animalescas surgiam, de quando em quando, agravando-me
oassombro. A paisagem, quando no totalmente escura, parecia banhada de luzalvacenta,
como que amortalhada em neblina espessa, que os raios de Solaquecessem de muito
longe."Essas regies sombrias so criadas pelo somatrio do pensamento humano,enquanto
inferior que somos. Os espiritualistas, de um modo geral, crem que opensamento capaz
de criar formas, criaturas temporrias e locais com exatidode detalhes. Mentes mais
poderosas, algumas vezes agregadas em gruposextremamente bem estruturados, so
capazes de atuar em outras mentes maisfracas obrigando-as a agir como desejam. Obrigam
suas vtimas mudanasradicais em seus perispritos, plasmando-lhes mentalmente de

andrajos, criando-lhes ferimentos dolorosos e, em casos extremos, a regresso hipntica

ndicesalarmantes onde suas vtimas agonizam crendo-se animais, como encontramos
naprpria Bblia. O Umbral, ento, o fruto do somatrio dos pensamentos devingana,
dio, rancor, extravios de sensualidade e todos os vcios possveis dealma exalados pela
Humanidade, formando regies escurecidas, lamacentas, cujascidades arruinadas so
povoadas por toda a espcie de entidades. (1) O mesmo comenta Andr Luiz, em "Nosso
Lar". Muitos de ns, mdiuns, j estivemos nessas regies atravs de vises e sonhos, na
verdade em desdobramentos espirituais (projees ou sonambulismo). Tais relatos criaram,
durante milhares de anos, em diversas regies e tempos diferentes, nomes como: Hades,
Infernos ou Purgatrios, Ona Burk e tantos outros, em todas as civilizaes do planeta.E
quem so esses espritos? Porque eles esto presos nesses lugares?Voltemos a Andr Luiz,
agora em "Nosso Lar", captulo 44:"Chamamos Trevas s regies mais inferiores que
conhecemos. Considere ascriaturas como itinerantes da vida. Alguns poucos seguem
resolutos, visando aoobjetivo essencial da jornada. So os espritos nobilssimos, que
descobriram aessncia divina em si mesmos, marchando para o alvo sublime, sem
vacilaes. Amaioria no entanto, estaciona. Temos ento a multido de almas que demoram
35
36. sculos e sculos, recapitulando experincias. Os primeiros seguem por linhas
retas.Os segundos caminham descrevendo grandes curvas. Nessa movimentao,repetindo
marchas e refazendo velhos esforos, muitos costumam perder-se em plenafloresta da vida,
perturbados no labirinto que tracejam para os prprios ps.Classificam-se, a, os milhes de
seres que perambulam no Umbral. Outros,preferindo caminhar s escuras, pela
preocupao egostica que os absorve,costumam cair em precipcios, estacionando no fundo
do abismo por tempoindeterminado. Compreendeu?"Sobre a existncia de Diabo como
entidade, demnios e capetas, cabe a observaodada Andr Luiz pelo instrutor Gbio,
em "Libertao", captulo IV:"- Significa ento que os gnios malditos, os demnios de
todos os tempos...exclamei, reticencioso. - Somos ns mesmos - completou o Instrutor,
paciente - quando nos desviamos, impenitentes, da Lei. J perambulamos por estes stios
sombrios e inquietantes, mas os choques biolgicos do renascimento e da desencarnao,
mais ou menos recentes, no te permitem, nem a Eli, o desabrocho de reminiscncias
completas do passado. (Prossegue, o grifo nosso).Nessa cidade sombria descrita em
"Libertao" e outras obras de cunho esprita (1),o autor fala-nos que tais stios so
habitados por criaturas horrendas, exibindo emseus corpos espirituais todos os tipos de
doenas, aleijumes, formas hbridas eanimalescas, em expresses enlouquecidas, vestes
imundas e andrajos, alienaomental, vtimas de vampirismo, vencidos por apresentarem-se
em velhice efraqueza, desencantamento, vivendo, se pudermos assim chamar, em locais
sob acrosta terrestre ou subcrostais.Quem so esses infelizes?So eles os corruptos que
levaram milhes misria, os assassinos e ladres, osque usam a inteligncia para o mal, os
vingativos, os servos dos vcios, os pais emes sem bondade ou instinto, os filhos
desalmados, os impiedosos, ostorturadores, os perversos de um modo geral que alm de
praticarem taisarbitrariedades, ainda gostam de faz-las porque sentem-se bem. So
nesseslugares que se renem por absoluta afinidade, para governar, como lderesimpiedosos
ou vtimas, participando de grupos que praticam a vingana ou parapadecer a cobrana dos
que foram prejudicados por eles quando em vida.(1) Recomendamos a obra "Francisco de
Assis", pelo esprito Miramez, psicografado por Joo Nunes Maia (Nota da Autora). Nessas
cidades onde se agrupam, o prprio ser humano acaba, sem saber, tambmexecutando as
Leis de Deus de reao, onde essas criaturas de alma monstruosaso submetidas dor e ao

sofrimento que elas mesmas infringiram a muitosinfelizes. Nesse nterim, h indivduos

detendo ali um certo poder, so eles os"juzes" com grupos espirituais muito bem formados,
bem organizados, cujaespecialidade "fazer justia com as prprias mos", do tipo "olho
por olho, dentepor dente", ignorando as doces palavras de Jesus quando refere-se
tolerncia. Ali,so atirados escravido, ao servilismo, s piores condies possveis. Sem
saber,esses grupos acabam colaborando com as falanges superiores, fazendo com que
aalma desses atormentados despertem para o arrependimento e o desejo sincero demudar.
Isso vm-nos memria como os relatos da vida aps a morte em todas asreligies desde a
antiguidade, da psicostasia, o julgamento das almas aps a morte. 36
37. Alm do ambiente, cujo ar parece saturado, onde a escurido e a penumbra
soconstantes, os imveis de um modo geral, moldados pelos fluidos densos do lugar eo
desejo dessas mentes, apresentam-se como que abandonados em runas.Ali, as cores dos
vesturios e auras apresentam-se ou em cores berrantes, ou pelapredominncia do vermelho
e negro, como segue:"Quase todas as pessoas, ainda aquelas que ostentavam nas mos
delicados objetosde culto, revelavam-se mentalmente muito distantes da verdadeira
adorao Divindade. O halo vital de que se cercavam definia pelas cores e o baixo
padrovibratrio a que se acolhiam. Em grande parte, dominavam o pardo-escuro e
ocinzento-carregado. Em algumas, os raios rubro-negros denunciavam cleravingativa que,
a nossos olhos, no conseguiriam disfarar. Entidadesdesencarnadas, em deplorvel
situao, espalhavam-se em todos os recantos, nasmesmas caractersticas." (Libertao,
captulo IX).Sobre os elementais que trabalham nesse plano, sob o comando dessas
entidades,cabe a seguinte citao:"Guarda as perguntas intempestivas no momento.
Estamos numa colnia purgatorialde vasta expresso. Quem no cumpre aqui dolorosa
penitncia regenerativa, podeser considerado inteligncia subumana, Milhares de criaturas,
utilizadas nos serviosmais rudes da natureza, movimentam-se nesses stios em posio
intraterrestre. Aignorncia, por ora, no lhes confere a glria da responsabilidade.
Emdesenvolvimento de tendncias dignas, candidatam-se humanidade queconhecemos na
Crosta. Situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e aidia simples do homem
primitivo da floresta. Afeioam-se a personalidadesencarnadas ou obedecem, cegamente,
aos espritos prepotentes que dominam empaisagens como esta. Guardam, enfim a
ingenuidade do selvagem e a fidelidade doco. O contato com certos indivduos inclina-os
ao bem ou ao mal e somosresponsabilizados pelas Foras Superiores que nos governam,
quanto ao tipo deinfluncia que exercemos sobre a mente infantil de semelhantes criaturas.
Comrespeito aos Espritos que se mostram nestas ruas sinistras, exibindo formas
quaseanimalescas, neles reparamos vrias demonstraes de anormalidade a que
somosconduzidos pela desarmonia interna. Nossa atividade mental nos marca o
perisprito.Podemos reconhecer a propriedade do asserto, quando ainda no mundo. O
glutocomea a adquirir aspecto deprimente no corpo em que habita. Os viciados no
abusodo lcool passam a viver de borco, arrojados ao solo, maneira de grandes vermes.A
mulher que se habituou a mercadejar com o vaso fsico, olvidando as sagradasfinalidades
da vida, apresenta mscara triste, sem sair da carne. Aqui, porm,Andr, o fogo devorador
das paixes aviltantes revela suas vtimas com maishedionda crueldade." (Libertao,
captulo IV).Eis, portanto, da nossa responsabilidade como sacerdotes ao invocar-se
esseselementais para trabalhos destinados ao mal...Cremos, inclusive, que esses elementais
citados so os ditos "Exus de Limpeza",como j falamos anteriormente, e que chegam aps
os trabalhos da dita Umbanda"branca" em grunhidos, sem articularem palavras,
apresentando tortuosidade nosmembros mostrando, todo o tempo, que so fiis ao comando

mas ainda muitoinferiores na escala de evoluo. Mas utilssimos em nossos trabalhos para
nossasegurana, limpeza espiritual, quando direcionados ao bem. Hoje, cada vez maisraros,
simplesmente porque no os invocam dando-lhes oportunidade de
trabalho,recomendavelmente portas fechadas porque impressionam em demasia o
leigo,esto sendo substitudos pelos ditos Exus de Lei ou Guardies unicamente,
queportam-se aparentemente iguais a ns. 37
38. Todos esses trechos so de vital importncia para o qu haveremos de expor
aseguir.Eis os planos espirituais nos quais nossos valorosos Exus transitam...Ou vivem na
Terra, observando, ouvindo, usufruindo da companhia dos encarnados(os vivos)... ou
nessas colnias purgatoriais, em camadas profundas da Crosta,executando suas
tarefas...Vestindo-se de vermelho e negro, cores que exprimem as paixes ou a falta
deesclarecimento espiritual nesses lugares, facilmente perceptveis por indivduos
quevivem nessa freqncia vibratria, misturam-se essas levas de populaosofredora que
ainda guardam vesturio e costumes de seu passado quando vivos,para passarem
desapercebidos ao meio...So esses espritos valentes e generosos que vo aos nichos das
Trevas paranegociar a libertao de um indivduo... s vezes negociando-a com esses
grupos dealgozes por uma garrafa de aguardente absorvida em uma encruzilhada
qualquer.Uma vela.So eles os mensageiros dos Planos Superiores quando exigem a
libertao desseou daquele indivduo ...Sofrem, modificando seus perispritos (2) para
parecerem iguais aos seus irmosmenores...Para nosso Exu, no h preguia... no h
limites... no h sofrimento que o faadesistir da tarefa de cumprir as determinaes de
nossos Caboclos e Pretos-Velhosna luta permanente contra o mal...Ele, com certeza, no
um esprito de tanta luz quanto seus mestres espirituais.Longe disso. Muitos deles ainda
demonstram raiva, frustrao quando relatam asinjustias que tiveram quando em vida.
Apreciam observar os prazeres da vida, asconversas frvolas que temos relatando, quando
incorporam, o qu ouviram aqui eacol. Ainda so muito materiais, muito humanos e,
portanto, imperfeitos. Mas,quando esto direcionados ao bem, tero a certeza de que uma
conduta reta farcom que evoluam mais rapidamente em direo s colnias superiores...E
j que estamos encarnados, vivendo nesse meio purgatorial sem nosapercebermos, ele o
nosso melhor companheiro... nosso guardio que conviveconosco, vigiando-nos dia e noite
contra a incurso desses sofredores que afinizamcom os nossos defeitos, nossos vcios de
alma, com fins de obsedar-nos de todas asformas possveis...(2) Perisprito o nome
genrico dado ao invlucro vaporoso, semi-material quereveste o esprito. Na verdade, o
perisprito se subdivide em diversas partes. Pode-sedizer, em outras palavras, que o
"corpo" do esprito, pelo qual os videntes oenxergam. extremamente plstico, podendo
tomar qualquer forma e adotaradereos ao esprito, da ele poder se manifestar como era em
vida, inclusiveapresentando deformidades ou outras caractersticas nicas no indivduo.
Demundo para mundo, o esprito agrega elementos daquele lugar em que vai viverpara
formar seu perisprito. Entend-lo mais a fundo, portanto, a grande chavepara
explicarmos as razes porque algum pertence a esse ou aquele Orix pelo tipode energia
que ele assimila (Nota da autora). CAPTULO IV SER EXU UM DEPENDENTE DE
LCOOL E FUMO?Para quem entra em nossos terreiros isso, primeira vista, at pode
parecer. Paranossos detratores, um prato cheio. Mas assim mesmo?Ser Exu um beberro,
fumante inveterado, que vem ao mundo apenas paradivertir-se? Danar elegantemente ao
lado de pombagiras? 38
39. Vamos agora falar de Exu de Lei ou Guardio, muito diferente do que
muitospensam.J vimos que Exu de Lei um esprito protetor, com srios compromissos

firmadoscom os Planos Superiores. Mesmo integrando o time dos mais

"materializados",mais prximos ao plano terrestre, j possuem doutrinao e
esclarecimento.Firmeza de carter e trabalho elevado.Mas, ento, porque Exu bebe? Porque
Exu fuma tanto? Dana? Porque d aquelasgargalhadas estridentes (as pombagiras)
parecendo to vulgares? Porque Exucomporta-se, s vezes, como um garoto rebelde?Para
iniciarmos nossa conversa, lembremos aquele ponto cantado nos terreiros:" Todo o Exu que
ri, ele ri mas fala srio (bis)Se ele mora na calunga, ele o rei do cemitrio! (bis)"Eis uma
daquelas verdades que s vezes passam desapercebidas aos ouvidosmenos
atentos...Observemos bem um Exu "verdadeiro", "bem feito", firmado nas Leis de
Umbanda.No beber champanha ou licores suaves escolhendo as marcas mais caras,
muitomenos cerveja (bebida consagrada a Caboclos da Linha de Ogum), nem uso decerejas
e outras amenidades que fazem a bebida ficar mais "leve" ou menos amarga.Sorver
bebidas "quentes" como aguardente, usque barato e o que for,naturalmente sem gelo. No
para ficar bom, nem gostoso, favorecendo o paladardo mdium. para ser ruim mesmo,
atrapalhando os mdiuns mal incorporados.Bebe, e bebe muito. No perde o tino jamais,
nem fica pelos cantos bebendo,olhando a gira a noite toda sem nenhuma funo, sem
danar ou trabalhar. OsExus dos caciques, por sua vez, danam muito, devem dar consultas
precisasdizendo toda a verdade, prometendo e cumprindo auxlios, enfim
trabalhandorealmente, fazendo a caridade espiritual. E mesmo, sob tanta bebida, no
ficamtontos, no cambaleiam, no dizem besteiras naqueles longos discursos, tpicos
dosalcoolizados. Quando desincorpora, "sobe" como se diz nas grias dos terreiros, e
omdium no tem o menor vestgio de lcool! Muito menos hlito!Para onde foi a bebida?
Algumas entidades, inclusive Pretos-Velhos bebem um dedo de aguardente duranteos
trabalhos. Repito, um dedo de aguardente, no mais. Como dissemos, Caboclosde Linha de
Ogum bebericam, em dias de festas, cerveja comum (quente, claro).Os de Xang, cerveja
escura.Nunca observaram que comum, nas giras de Exu, os mdiuns,
quandoincorporados, suarem muito? No pelo esforo da dana. Mas suam aos
borbotesat quando esto parados, dando consultas. Isso ocorre porque o lcool
ingeridopela entidade volatiza-se todo pelos poros do mdium, em uma
rapidezextraordinria, coisa que no aconteceria em uma pessoa que no estivesse
sobprofundo transe, sob a influncia de uma entidade. Esse lcool, enquanto evapora-se,
torna o Exu uma verdadeira fornalha viva queimando, deteriorando,desintregrando
miasmas de baixssima densidade vibratria que circulam peloambiente. Formaspensamento obsedantes, fluidos agregados ao perisprito daassistncia e toda a espcie de
parasitas espirituais, simplesmente so eliminadospela presena dos Exus nesse processo de
higienizao extraordinria. Eis porque,ao final de uma gira, nem mdium, nem entidade
devem apresentar o menor indciode alcoolizao. E se Exu bebesse simplesmente "pelo
prazer", iria apreciar osefeitos narcotizantes que a bebida proporciona, no natural? Isso
na prtica noacontece. Todo o lcool desapareceu, restando ao mdium e assistncia
umasensao de alvio, de bem-estar, como se os piores "carregos" houvessem
sidoextirpados dali... e efetivamente, foram! 39
40. Est sendo visto, porm, um novo modismo... servir bebidas com gelo ou
maissuaves para Exu. Inclusive o uso de cerveja gelada! Isso lamentvel pelos
motivosque apresentamos.Por que?Ora, nos mais elementares manuais de Umbanda fala-se
que a bebida porexcelncia de Exu a velha e boa aguardente de cana! A cachaa! E
quente, servidaao Exu que incorpora pela primeira vez para ser bebida, despejada no cho,
comopedem os ditos "Exus de Limpeza", j que no conseguem ficar eretos, nem

seguraruma taa. Os Exus de Limpeza ou "Almas", como so chamados em

outrossegmentos, bebem no cho, com o lquido derramado sobre o solo. Ora,antigamente
todo o Exu "nascia assim", sendo doutrinado para ficar em p, falar,enfim tornar-se um
"Exu de Lei". Agora... j nascem "prontos"... bem falantes,posicionados, cheio de
exigncias! Ou estamos ficando velhos... ou "as coisasmudaram". Bem...Voltamos a dizer.
Servir-se cachaa, e quente, algo intragvel a quem no apreciabebidas. At para quem
gosta de um drinque de vez em quando, insuportvel.Quanto pior for servido a um Exu,
mais prova-se que ele est bem "incorporado".Essa uma das provas "veladas" feitas
(faziam?) pelos dirigentes aos mdiuns eentidades e que esto hoje sendo abandonadas,
dando margem cada vez mais mistificadores de toda a sorte! C entre ns, quem no
aprecia uma cervejagelada... um drinque delicado, suavizado pelo gelo e perfumado por
notas de limo,laranja, cerejas, azeitonas? E onde estar o fundamento, a essncia do
prprioOrix Exu que aprecia bebidas "quentes"? Se o Orix "gosta", o que dir
dosserviais de sua Linha de trabalho? Se o Orix "gosta" porque se utiliza dessaenergia...
e... seus serviais... tambm, bviamente.Outra questo importante, refere-se aos tempos
ditos de "vaca magra", ao qualtodos ns passamos de vez em quando, quando fazemos
excesso de dvidas poralguma necessidade. Ora, ser fcil comprar um copo de aguardente
no boteco daesquina, oferecendo ao Exu. E se ele estiver "acostumado" a bebidas
caras,exigindo, a partir da, determinadas marcas? Como que ficamos? Nem
sempreaparecem "doadores" para auxiliar-nos nessas horas... no verdade?Eis porque
comear por pouco, coisas simples, sempre no trato com os Exus naUmbanda. prudente.
eficaz. Se isso fosse sempre feito, evitar-se-ia umpercentual enorme de certos problemas
que se repetem por toda a parte.Por tradio, as cervejas pertencem aos Caboclos desde eras
primevas, como jcitamos. Consideramos uma falta de conhecimento, de respeito s
origens daprpria Umbanda dar-se cerveja Exus. Isso est popularizando-se de tal
modoque, daqui a algum tempo, ser prtica comum Exu pedir quindins para
comer...amals... e toda a sorte de exotismos contrrios sua essncia sem que
ningumdiga ou faa nada para mudar isso! Podero dizer "cerveja lcool", verdade!
Mase a essncia da Umbanda... em respeito s preferncias dos guias e Orixs, como que
fica, j que uma das caractersticas de Exu assimilar tudo o que vem pelafrente? uma
questo de bom senso! De respeito mesmo aos guias superiores!Podemos ser duros no
modo de falar, mas o amigo leitor precisa compreender asrazes aqui expostas.H, por sua
vez, desvios que nos obrigam a mencionar com o fim de chamarmos aateno...Em muitos
lugares os pontos cantados, preciosos meios de sintonia inspirados peloAstral quando foram
compostos, esto sendo substitudos por msicas populares.Tangos, boleros, "gipsy kings",
flamenco, sambas. Com toda a riqueza dosrepertrios dos pontos cantados, autores e
pesquisadores do renome de Ari PedroOro faz comentrios sobre o que viu nesses lugares
ditos de Linha Cruzada(Quimbanda) de fazermos calar, com vergonha de aqui sequer
repetir o que foi dito.Pensamos duas vezes antes de citar os trechos desse grande
antroplogo, 40
41. resolvendo nos omitir. Tais comentrios que nos envergonham profundamente,feitos
por pesquisadores srios, poderiam (e deveriam) ser evitados por ns mesmosse tivssemos
o devido cuidado. Em nenhum momento, nesse trabalho temos ainteno de sermos ferinos,
mordazes, maledicentes contra nosso prprio povo,nossas entidades. Na verdade temos a
inteno sincera de alertar aos muitosdirigentes invigilantes, s vezes agindo com legtima
boa-f, no se apercebendodessas coisas. Outro detalhe a comentar que, nesses lugares,
por exemplo, nota-se que as pessoas, da assistncia, acabam circulando pela corrente dos

mdiunssem respeito a nenhum ritual... pois sentem-se em um lugar profano!

Algunscentros, com o intuito de conseguir mais recursos para sobreviver, vendemlanches...
e outros at bebida alcolica para que bebam junto com os Exus!Os Exus bebem porque h
funo para que isso acontea, como explicamos. Mas ea assistncia, alcoolizada pelos
cantos do salo? Como explicarmos a curiosos taisfundamentos, se pudermos assim
dizer? Baseado em qu?Torna-se necessrio tais alertas pela urgncia de reformas. Outra
verdade. Nomenosprezamos a Quimbanda pura, jamais. Ela tem muita fora e
conheoterreiros onde, mesmo que trabalhem s com Exus, s fazem o bem e
seusdirigentes so pessoas exemplares. Nesses lugares, seus dirigentes sabemmanipular
muito bem certos elementos, mesmo que discordemos de suametodologia e fins, pelas
muitas razes que at aqui expomos.Fato que evitaremos maiores comentrios. Mas esses
lugares j deixaram de serUmbanda... ou Quimbanda. E eles precisam ser isolados do cesto
para que nopensem os amigos que nossa f seja assim!O resultado desses lugares que
usam o nome de nossas entidades sempre omesmo: muitos experimentam um sucesso
temporrio. s vezes, alguns anos. Aqueda chega, mais cedo ou mais tarde. E quando cai
triste de se ver...Falamos do lcool. E o fumo? (1) As Religies Afro-Brasileiras do Rio
Grande do Sul, Organizador Ari Pedro Oro, publicado pela Editora da Universidade
(UFRGS), 1994, pginas 37 e 38.Em Umbanda: Crena, Saber e Prtica, um de nossos
livros, explicamoslongamente o processo de absoro de energia feita pelas plantas.
Basicamente,desde a energia solar at o processo da fotossntese. Mostramos tambm o
quantouma planta capaz de liberar essa energia acumulada atravs da macerao
oufervura usadas nos rituais dos amacis, absorvida pelos poros pelo banho de ervas,no
processo da defumao. Recordando a velha lei de Lavoisier: "Na Natureza nadase perde,
nada se cria, tudo se transforma"...O indgena, em sua grande sabedoria, aprendeu a fazer
cachimbos para a queimadessas ervas, somando-se, em seu passe de sopro, a transferncia
dessa energia daflora somada sua prpria bionergia, bem como mesclada s sutilezas dos
fluidosespirituais ali tambm presentes, nos processos de cura em sua pajelana...Mtodo
primitivo, poder torcer o nariz o sbio ocidental que cr tudo saber, odndi moderno que
prefere ingerir um analgsico. Esquecendo que o princpio ativo,presente no analgsico, foi
extrado e sintetizado a partir... de uma simples e singelaplantinha!Nossas entidades,
porm, quando fumam no utilizam o tabaco como simples atode prazer, at mesmo porque
no sorvem. Enchem a boca de fumaa e despejamsobre o indivduo sua frente,
semelhana dos pajs indgenas.Essa fumaa, transmutada pela poderosa vontade de nossos
guias, imantada emquase um processo de efeito fsico (manifestaes dos espritos
quando atuamdiretamente na matria, perceptvel a qualquer pessoa, como arrastar objetos,
fogoou escrita expontnea, etc). Ao soltarem a fumaa lentamente sobre o consulente, 41
42. na verdade esto defumando-o, liberando chacras, rompendo laos de
obsessores,aliviando dores fsicas, reenergizando o convalescente, dissolvendo formaspensamento daninhas agregadas e uma srie de itens pertencentes ao tratamentoespiritual
do indivduo. Proporcionando, a quem recebe tais eflvios, visvel bem-estar e profundo
alvio. Para quem assiste a esses trabalhos e est atento, nota-semuitas vezes a fumaa
muito mais densa solta em um foco sobre a regio afetada,de movimentao lenta quando
toca o corpo do paciente, logo a seguir dissolvendo-se, sem deixar vestgios, como que
absorvida pelo indivduo. Muitas, centenas ouqui milhares de vezes vimos esse fenmeno
e seus efeitos, intrigando-nossobremaneira.Voltaro a dizer: mas tudo o pensamento faz... a
prece faz... verdade. Pensar moldar tudo nossa volta. A prece reenergizao ativa
quenos liga diretamente ao Criador. verdade, verdade. Mas tolice pensar assimquando

estamos frente a um obsedado em simbiose, cujo nico pensamento aquele pertencente ao

prprio obsessor. Algum enfraquecido de tal forma, pelosprocessos de vampirizaes
espirituais, que no consegue mais concentrar opensamento, ainda mais em uma singela
prece. Um doente sem nimo. Algum queest em pnico, frente iminncia da morte ou
sob os mais traumticos problemas.Voltamos a dizer: no vivemos em um mundo
paradisaco, onde todos estopermanentemente no "nirvana" celeste possibilitando um
intercmbio salutarpermanente com as esferas superiores! Quem dera! A vida nesse orbe
de extremosofrimento, de debilitao contundente dos planos fsicos e espirituais,
nopodemos ignorar! A que vem a nossa Umbanda que primeiro trata, para
depoisdoutrinar. Fazendo, como li certa vez: que h horas onde precisamos ter
asensibilidade de trocar a palavra por um pedao de po. Ningum, que no seja umfaquir
ou um santo, consegue raciocinar direito com o estmago dolorido de fome!Depois sim,
poderemos evangelizar... ensinar a orar... doutrinar...Todas as religies de fundo afrodescendente, inclusive a Umbanda, lida com asenergias mais densas do planeta em
benefcio s criaturas. Utilizamos matria paraimantar matria (oferenda), usamos matria
para sorver fluidos pesados oudoentios ("trocas", passar objetos no corpo), usamos matria
para higienizarambientes (cigarro, lcool, plvora, defumaes de ervas, etc). A matria,
pela suafreqncia, pela sua estrutura, pertence mesma densidade do plano
ondevivemos... nossos pensamentos, vistos pelos espritos, so quase materiais.
Nossocorpo. Nossas doenas. Porque, ento, fingirmos estar to superiores a "essascoisas"
para ignorarmos o trabalho valoroso da Umbanda?E... a plvora?Segundo os verbetes
encontrados em "Dicionrio dos Cultos Afro-Brasileiros", deOlga Gudolle Cacciatore, o
termo tuia, empregado nos terreiros como designativo deplvora, vem do iorub e quer
dizer "expelir, deslocar para fora". Outro termotambm empregado fundanga, que vem do
kimbundo (lngua banto) e significasimplesmente "plvora".Lembremos que a plvora
formada por trs elementos: salitre, enxofre e carvovegetal. O primeiro, com algumas
caractersticas semelhantes ao sal, inclusiveusado na conservao de carnes. O enxofre
conhecido como "desinfetante"espiritual, como cita a Bblia em J, 18: "a luz se
obscurecer em suatenda...espalhando o enxofre sobre o teu redil... Lanado da luz s
trevas, ele se vbanido da terra", smbolo tambm de culpa e punio (1). O carvo vegetal
umelemento j sacramentado como excelente em absorver fluidos pesados dosambientes.
Pela soma desses trs, chega-se concluso que a plvora,quimicamente, elemento
dissolutivo por excelncia. semelhana das descargas eltricas na Natureza, como os raios
por exemplo, aplvora capaz no apenas de dissolver qualquer tipo de miasmas nos
ambientes,mas tambm provoca srios ferimentos delicada estrutura do perisprito de 42
43. entidades mais densas, como so relatadas nas obras de Andr Luiz (no queconcerne
s tempestades). Inclusive, pela sua densidade, o nosso Exu!Mas o nosso Exu est sujeito
aos efeitos desastrosos da plvora em seusperispritos?Mas claro! Lembremos que Exu
uma entidade ainda muito materializada, muitoprxima crosta. Afiniza ainda com
sentimentos mais "humanos", estando sujeito atitudes mais passionais. Exu terra, como o
conceito do prprio Orix que o rege.Muito pouco diferencia um Exu de ns mesmos,
simples almas em evoluo!Eis porque Exu detesta chuva, raios, gua e tambm plvora!
So elementosdissolutivos das energias que manuseiam, alguns deles capazes de(1) Ver
"Dicionrio de Smbolos", pgina 374. Fizemos amplo comentrio em trabalho anterior.
prejudicar seus corpos astrais. No significa apenas "detestar", pelo simples e banal motivo
de "no gostar". H uma explicao lgica, vivel, perfeitamente cabvel para explicar suas
reaes tais fenmenos ou o pavor que tomam, frente a um ponto de plvora.H um

consenso geral, dentro da Umbanda, do extremo cuidado e moderao douso da plvora

nos terreiros, sendo aconselhvel sua feitura sob o comando de umCaboclo ou Preto-Velho.
Em vez de estar fazendo um trabalho positivo, poder estarjustamente causando o malefcio
de uma pessoa ou de um Exu de Lei,inadvertidamente.No devemos confundir, portanto, o
uso de fogo (chama) em trabalhos feitos porExu, com plvora. Ambos so "fogo", apenas
aparentemente. S aparentemente...mesmo quando se canta o ponto da queima da plvora,
nos terreiros e isso podeconfundir ao distrado:"S queima fogo, quem pode queimarSeu
ponto seguro e no pode falhar. (bis)"Traduzindo-se, ningum "queima fogo", mas sim
"queima plvora".E logo em seguida, mais dois pontos:"Bumba na calunga, ele caboclo,
ele flecheiroBumba na calunga, e matador de feiticeiroBumba na calunga, e a falange j
chegouBumba na calunga, e para todo o mal levar."Depois:"Descarrega, descarrega... todo
o mal que aqui se encontrarLeva, leva, leva... tudo para o fundo do mar."Esse ponto
combinado, to antigo, fala-nos do aspecto purificador da plvoramanipulada pela
sabedoria dos Caboclos.Falaremos agora das danas dos Exus com as Pombagiras...Exu
vem para "o mundo" para apenas... danar?Quem sabe, suponhamos que muitos Exus
tenham sido excelentes bailarinosquando em vida, at mesmo gostando de apreciar aos
bailes que ainda existempelos cantos do mundo, se assim quiserem Mas v-los apenas
como algum queincorpora para se divertir... h uma distncia muito grande. 43
44. Exu verdadeiro vem ao mundo (incorpora) para trabalhar. Se bem observados,
acoreografia que Exu faz enquanto dana no das mais graciosas. O povo decemitrio,
principalmente, tem um danar cadenciado, pesado, rtmico, parecendo omdium estar em
um transe profundo. O povo das encruzilhadas tem o mesmoritmo, mas mais leve,
notando-se menos rigor em suas fisionomias. Aspombagiras balanam muito suas saias
prximo ao pblico, descrevendo giros quese prolongam por vrios minutos,
acompanhando seus pontos cantados. O mesmofazem os Exus, com suas longas capas.
Ningum, se no estiver em profundotranse, conseguiria beber como eles bebem e girar
daquele modo por tanto tempo,sem cair. Por sinal, prova assistncia de sua incorporao
segura.Danar no significa tocar Exu com Pombagira no salo. No h toque fsico,
ano ser uma discreta mo na cintura ou pegando-se a mo em uma elegncia quelembra
quase um minueto antigo. Alguns Exus, s vezes, pegam a mo de suacompanheira
(geralmente a Pombagira que faz par vibratrio na tronqueira ouaquela que mais afiniza por
similaridade) e "apresentam-na" elegantemente aostamboreiros, durante certos pontos
cantados. Alguns Exus fazem o que chamamosna gria dos terreiros, a "dana do amor"
com suas Pombagiras (como vimos hpouco), cada qual tocando na cintura de seu par com
uma das mos e girandojuntos trocando sorrisos e, visivelmente, energias reequilibrantes.
Ao soltarem-sedescrevem giros, um em torno do outro, retornando para o meio do salo
paraprosseguirem trabalhando.Portanto, Exu no faz movimento de quadris, nem
movimentos insinuantes quelembram o ato sexual, nem passam a mo pelos corpos, sob
hiptese alguma,mesmo que seja uma Cigana do Oriente, por exemplo. Como dissemos, as
danasde Exu so elegantes, algumas vezes agitadas, porm cheias de cortesia.Algumas
vezes vemos dois ou trs Exus danando juntos, lado a lado, como asantigas coreografias
da "disco-music". Ou seja, passinho para l... depois, todosjuntos, passinho para c. Mesmo
que haja a inteno dos Exus mais experientesensinarem o comportamento-padro ao
novato, no muito bem entendido...Na verdade, ao danarem todos juntos, em uma gira,
liberando energia, criam umcampo magntico poderosssimo cujo intuito destruir feitios,
envenenamentopsquico, doenas vindas da assistncia e seus afetos, geralmente feitos
peloschamados "Povo de Cemitrio" cuja especialidade justamente essa. J o dito

"Povodas Encruzilhadas", cuja especialidade atuar no campo dos afetos, ao

danarematuam diretamente nos chacras bsicos da assistncia, reequilibrando suas
funesvitais, absorvendo os excessos, transmutando para uma circulao de
energiabenfica, radiante em todo o organismo.E porque Exu gira, quando dana, inclusive
dando s sesses o apelido de "giras"?Quem j no ouviu falar das foras centrfuga e
centrpeta, no campo da Fsica?Veja sua mquina de lavar roupas, por exemplo, quando
est "centrifugando". Oque ela faz? Atravs do giro, a gua no expulsa deixando a roupa
quase seca?Uma fora puxa para dentro, a outra para fora. Ora, o Exu quando gira ou
ele"descarrega energias" ou "absorve para ele", muitas vezes concentrando-as nasfibras dos
tecidos de suas roupas materiais. Quando esto "saturados", costumamir at as portas
fazendo determinados movimentos, "expulsando" de si tais fluidospara alguns de seus
companheiros (ou seus elementais) que ficaram do lado de forado salo, invisveis
assistncia, que carreiam para os cemitrios, praias ouqualquer lugar de atuao da entidade
para "descarreg-los" ali. Por isso, muitasvezes, o Exu irrita-se com o incauto que fica nas
portas, para "assistir" a taisdescarregos, como se fosse um ritual qualquer sem
importncia.A Cigana Esmeralda, segundo comentam quando vai desincorporar, costuma
dizero seguinte: "eu vou girar em torno da corrente de mdiuns... nesse momento peamque
todas as doenas, todos os males, todas as tristezas fiquem na barra de minhasaia para eu
levar embora!". Interessante. Mas isso possvel? Tem fundamento? 44
45. Vejamos o que nos diz Michaelus, em "Magnetismo Espiritual", pgina 131:"Os
corpos mais freqentemente usados, no tratamento das molstias pelomagnetismo, so a
gua, o vidro, os tecidos, as plantas e os alimentos.(prossegue, o grifo nosso)A
magnetizao dos tecidos para uso dos doentes do mesmo modo eficaz notratamento de
determinadas molstias.Para magnetizar um leno, um retalho de flanela ou algodo, ou de
qualquer outrotecido, basta conserv-los desdobrados na mo esquerda e sobre eles soprar
quente,e com a mo direita, em seguida, fazer passes, segundo os preceitos
geraisestabelecidos, pelo espao de cinco minutos.Para todas as dores em geral,
principalmente as provenientes do reumatismo e dagota, necessrio magnetizar as roupas
ou vestidos, e no mud-los seno poroutros magnetizados."E vale salientar que, no mesmo
livro citado:" Convm, por ltimo assinalar que h corpos, do mesmo modo que pessoas,
que socomo esponjas ao contato da gua: subtraem avidamente todo o fluido magntico
comespantosa rapidez, a ponto de esgotar o magnetizador, ou de prejudicar o
doente,quando presentes ao ato de magnetizao."Eis porque algumas pessoas tem, como
sedimentou-se entre a populao, ochamado "olho grande", o temido "olho gordo".
Geralmente so criaturasdesvitalizadas, vampirizadas por entidades ou fomentadoras de
pensamentos fixos,daninhos, obsedantes de alguma natureza, alguns como solido, tristeza,
mgoa eoutros, que quando chegam nos ambientes sorvem toda a energia de uma
arruda,por exemplo, secando-a de imediato. Outras tem o poder, s vezes, at de matar
umanimal menor, criatura mais frgil ao encontro desse tipo de magnetismo negativo.Essas
pessoas, costuma-se dizer quando entram em um ambiente, as outrassentem-se sonolentas,
subitamente cansadas, com um estranho mal-estar como seo ar lhes faltassem. Muitas
dessas pessoas no tm culpa direta do mal quecausam, mas se soubessem, talvez
passassem a modificar os nimos evitando taiscompanhias espirituais e tais
pensamentos.Quando sabido, motivo tambm para no se permitir a presena desse tipo
depessoa, com esse problema, em uma corrente medinica. Para isso exige-se que omdium
deva estar bem, com boa sade, sentir-se minimamente equilibrado nocampo afetivo e
financeiro, ciente que vive apenas uma fase ruim e que osproblemas sero sanados em

breve. Algum que venha, h tempos, sentindo-sedeprimido, desvitalizado um perigo em

uma corrente, j que desvitalizar osoutros mdiuns sugando-os (em suas bioenergias),
permitindo criar, como em umareao em cadeia, uma srie de outros problemas e a entrada
de espritosimperfeitos tendo acesso segurana do terreiro.Quantas histrias j ouvimos
do tipo, "depois que fulano entrou para a corrente, elacaiu?". E o que se diz sobre o que
feito em algumas casas espritas/espiritualistasque, mal um indivduo chega, coloca-o de
imediato ao servio medinico, sem trat-lo primeiro? As conseqncias, logo depois se
v...Explicamos noes de magnetismo. Razo porque os Exus danam.Outra polmica se
Exu deve, ou no, tirar o sapato no terreiro...Todos os Exus comentam, quando o mdium
fica descalo, que conseguem"descarregar-se" mais fcil, trabalharem melhor. Cremos,
desse modo, haja anecessidade do contato com a terra para permitir que os excessos
acumuladosdurante as "giras" possam ser absorvidos pelo solo semelhana dos fios terra
45
46. presente em chuveiros ou pra-raios. Notamos tambm que a maioria dos soladosdos
calados, atualmente, feito de materiais no-condutores.Isso regra geral?Devemos ter
sensibilidade e depende, porm, da regio em que o mdium reside...Ora, se o mdium vive
nas regies do Sul do pas, lembramos que o inverno rigorosssimo atingindo em algumas
cidades graus negativos. E os terreiroscostumam ter piso "frio", em sua maioria como
lajotas ou cimento queimado. Comotodos sabemos, h um limite para o controle do corpo
feito por nossas entidades.Quando incorporados, o mdium no sentir frio. Entretanto, ao
terminar-se assesses, costumam haver queixas de friagens e outras doenas derivadas
daexposio por muitas horas aos pisos glidos. Eis porque, nessas regies, trocam-seos
ditos pisos "frios" por madeira ou carpetes (inadequados pelo uso em locais degrande
circulao e brasas que caem durante os trabalhos). Mas nem sempre oterreiro tem recursos
para tanto. Eis o motivo pelo qual a grande maioria dos Exuse entidades de Umbanda esto
sendo "feitos" (acostumados) utilizao de sapatose sapatilhas nesses Estados.Por
infelicidade, no o ideal, mas um paliativo para o problema.Nesse captulo tambm,
comentaremos o que dizem nossos detratores quandoafirmam, com ironia, que os passes de
nossos Caboclos merecem o apelido de"castanholas", por, costumeiramente, estalarem o
polegar, indicador e mdio em umestalido. Alguns Exus tambm o fazem.Para tanto,
iremos nos valer de uma obra esprita intitulada "Passes e CurasEspirituais" de Wenefledo
de Toledo, uma das obras mais estudadas e citadas noEspiritismo."As mos dos mdiuns,
quando concentrados, no momento que transmitem o passe,tomam uma colorao azulclara com nuances de verde, emitindo raios muitofosforeantes, que atingem alguns
centmetros de espessura. Das pontas dos dedosso emitidos pela vontade do mdium,
formando um chuveiro magntico, na direoque lhes for imprimida. Os dedos de projeo
mais fortes so os polegares elogo em seguida os indicadores. Quando os dedos se juntam
em forma de feixe,os fluidos perdem a forma dispersa e caem em jatos fortssimos,
penetrandoprofundamente no organismo. Muito til na dissoluo de clculos biliares ou
renais eformao de tumores internos, ainda na fase aguda, quando usados pelos
passesrotatrios, seguidos dos de disperso, e os fluidos eltricos ou magnticos que
soinfluenciados pelas leis de polaridade. (o grifo nosso)"Ora, no precisamos pensar
muito para perceber que no passe dado por nossasentidades, elas encostam o dedo polegar
ao mdio, passando a seguir pelo indicadorem um estalido, dedos esses que segundo
Wenefledo de Toledo so os que possuemmaior energia. Ao se tocarem, no formariam um
feixe contnuo por no ficaremunidos por algum tempo, mas sim uma descarga magntica
de grande intensidademais assemelhada a um projtil.At que nossos passes "castanhola"

so bem interessantes, visto pela ticaesprita... e de grande eficcia, podemos atestar.E

porque Exu d aquelas gargalhadas estridentes?Cada entidade de Umbanda tem sua
freqncia. Porque pertencer a determinadafalange, trabalhar com determinados espritos.
Som onda que se propaga. Atonde, perguntaramos?Outra vez, procuraremos em outros
autores para somarem com nossas idias,corroborando-as!Vejam esse trecho de "IniciaoViagem Astral" pelo esprito Lancellin, psicografadopor Joo Nunes Maia, no captulo
"Ajudando Sempre": 46
47. " Retiramos do ambiente dois obsessores terrveis, que ficavam espreitando
esperade alguma invigilncia, para armar a maior perturbao possvel.Vi Kahena meio
agitada. Ela escapou por minutos de nossa companhia e emitiu emassobio estridente, em
escala difcil de atingir. No mesmo instante apareceu um grupode ndios de estatura
descomunal. Eles agarraram os dois sem querer ouvir nada edesapareceram com eles em
um timo de segundo. Kahena nos esclareceu: - Quando o amor no entendido, usa-se a
energia. A fora do bem deve ser respeitada imediatamente."Cremos no ser necessrio
nenhum tipo de explicao sobre os motivos pelos quaisos Caboclos assoviam, os Exus
gargalham ou emitem certos gritos, alguns Pretos-Velhos emitem estranhos assovios
sibilantes e outros sons feitos por nossasentidades, ao entrarem em contato com falanges do
plano dos espritos, aps otrecho acima to elucidativo. Cada um tem o seu "cdigo" no
astral, sua freqncia,sua onda... simples.Eis porque Exu gargalha... CAPTULO V
PORQUE A CASA DE FULANO CAIU?Nesse captulo iremos abordar vrios problemas
comuns, segundo temos observadoou recebido questionamentos por cartas ou e-mails, com
suas devidas solues.Eis os empecilhos que existem, alguns j abordados em nosso livro
anterior, masvalendo a pena voltarem a ser citados aqui.Vamos iniciar contando uma
histria que poderia ter acontecido em qualquer lugar:" Um famoso babalorix, de um
estado do Brasil (trabalhava com Candombl eUmbanda simultaneamente), resolveu inovar
no trato com os Exus. Cansado de vertodo o mundo dando galos, passou a dar cabritos
como sacrifcio. Mas como queriatornar sua casa a maior do pas, resolveu sacrificar
animais maiores, muito maioresainda, para Exu. Achando ainda pouco, passou a dar sete
unidades dessesanimais. E, como complemento, inmeras aves exticas. E assim ficou.Sua
casa progrediu tornando-se um dos maiores babalorixs, motivo de admiraodos demais.
Alguns, embalados pela "novidade", passaram a sacrificar o mesmo, emigual nmero,
tambm.Quantos anos se passaram? Sete? Quatorze? Do dia para a noite sua vida
pessoalpassou a ser um inferno. Suas finanas ruram. Perdeu tudo.Afastou-se dos amigos,
isolando-se. Crendo que muitos deles torceram para queestivesse em tal situao".Os
amigos lamentaram tamanha tragdia.Um dia, frente ao Caboclo Ventania, perguntei-lhe:
"Meu pai, lembra-se dobabalorix fulano de tal? s vezes penso em sua trajetria e d-me
um aperto nocorao, j que era pessoa adorvel, simptica. Muito querido por todos que
oconheciam... porque ele caiu tanto, porque sua vida tornou-se um inferno?"O Caboclo
respondeu-me: " natural, minha filha, que isso acontecesse. Nossoirmozinho pediu s
entidades todo o sucesso material que o mundo podia lhedar... beleza... sucesso. E
recebeu."Parei alguns segundos para pensar e outra pergunta veio-me: "Certo... mas e
oprogresso espiritual... seu desenvolvimento... os valores da alma?"O guia sorriu
mansamente, respondendo-me: "Eis porque ele caiu, minha filha. Eleno queria valores do
esprito. Caiu justamente porque aliou-se entidades quevalorizavam tais coisas
temporrias, com entidades sem nenhum tipo de luz...". 47
48. Muito bem. Nenhum de ns, mesmo dirigentes de Umbanda ou babalorixs
quetenham Umbanda em suas casas, estamos imunes influenciao inferior. Somosalvo

contnuo dessas gangues espirituais que desejam desestabilizar nossosterreiros, na tentativa

de terem mais um lugar onde seus trabalhos sodesmanchados, fechado. lgico. Irmos
nossos, desatentos, algunsdesconhecendo o mecanismo sutil das obsesses to bem
explicados na doutrinaesprita, passam a ser alvejados continuamente por esses espritos
que encontramem ns uma falha qualquer para nos ferir. Usam as vaidades, os egosmos,
osnossos pequenos deslizes como seres humanos que somos, para encostar-se emns,
passando a nos influenciar com o objetivo primeiro de nos destruir, depois aogrupo
medinico, quem sabe at a assistncia. Eis porque nossos alertas, algunstalvez
desagradveis a quem ler, mas com o desejo sincero de evitar mais algumterreiro fechado,
vtima desses espritos. Nosso conselho a leitura das obrasespritas, como apoio, para
evitarmos esse tipo negativo de influenciao, do qualnenhum de ns est imune!Eis outra
histria:"H alguns anos atrs, em um bairro prximo, houve um babalorix
excepcional.Tinha a "mo virada" (ax para fazer o mal), considerado uma maravilha.
UmCaboclo de linha de Oxssi que era divino. Fazia o bem e o mal como raramente
sevia.Ele sempre dizia aos amigos: Eu sei o que estou fazendo. E sei que um dia irei terde
pagar o preo...Morreu jovem de uma doena progressiva, em um sofrimento to atroz que
todoscomentaram depois: o babalorix pagou o preo que havia acordado."Chega-se
concluso duas coisas: primeiro, desconhecimento de fundamentos, umdeles que nos ensina
a jamais praticar o mal. Umbanda probe isso ou teremosnossos guias de luz afastados de
ns. E sem eles, no damos um passo frente.Outro, esse dirigente desconhecia o que
acontece com o mecanismo das doenas,ou mesmo a vida aps a morte...Outra coisa
estranha tambm quando vemos mdiuns com medo de espritos!Isso vimos na Umbanda
e na prpria doutrina esprita, quando ramos mdiunsl...Pode parecer estranho, mas isso
acontece! No calculem a quantidade de e-mailsque recebo diariamente onde jovens
mdiuns temem a incorporao por essemotivo!Ora, vamos observar os fatos. Vamos
chamar esprito aqui de coisa, na tentativade sermos mais simplistas.Passamos anos
"incorporando alguma coisa"... essa "coisa" dando consultasprecisas, prevendo e revendo
fatos, observando doenas, ministrando passes cujosefeitos so espetaculares. Bem, essas
"coisas falam como vivem, como " l emcima", comentam sobre reencarnar, sobre a lei
universal de ao e reao... ufa! Emuitos de ns ainda no acreditam em espritos ou
crem que no incorporamcoisa nenhuma!Outra situao a serenidade diante das
doenas e da prpria morte.Diante da iminncia da morte, mdiuns se horrorizam, entram
em pnico sem ter amenor serenidade para fazer a passagem com o mnimo de
tranqilidade esperadade algum que seja religioso... de algum que tenha conhecimento
trabalhando poranos a fio com tais "coisas" que provam, por si mesmas, que a vida
continua aps amorte fsica.O leitor deve estar intrigado com a primeira histria. Um dos
comentrios ouvidos o fato de sacrificar-se animais de grande porte para Exu. Como
dissemos em"Umbanda: Crena, Saber e Prtica": se um simples Exu, na hierarquia que
ocupa, 48
49. recebe tais animais em sacrifcio... o que essas casas oferecem a um Orix? E pior:o
que faro esses mdiuns quando "fizeram" (acostumaram) seus Exus base desacrifcio de
animais de tal envergadura, quando tiverem de partir para outrascasas cujos sacrifcios so
de apenas uma ave?So problemas que criamos para ns mesmos, sem nos aperceber!Os
"antigos" costumavam ter medo, horror de trabalhar-se com Exu. Nas casasmais
tradicionais, as de Umbanda dita "branca", os caciques (dirigentes) tm ojerizaa essas
entidades. Quem j no ouviu falar disso? De influncias religiosas outrasdesde criana,
Exu era sinnimo de capeta. Tem gente fazendo ainda o sinal dacruz quando ouve esse

nome! Eis porqu h alguns pontos cantados antigoschamando-os com esses termos
pejorativos, coisa que atualmente j est mudandopor todos esses motivos, por novos
dirigentes, com outra mentalidade.Hoje o quadro "mudou" para bem e para mal. Um desses
males, que o mais grave,dirigentes feitos s pressas. J falamos aqui que desenvolvimento
de entidades eaprendizado demanda tempo. Ningum est preparado a ser dirigente tendo
menosde, no mnimo, sete anos de trabalho ininterrupto que o primeiro coroamento
domdium em Umbanda. Isso em teoria, j que muitos mdiuns levam muito maistempo do
que isso. Durante esse tempo o futuro dirigente deve aprenderfundamentar uma tronqueira,
aprender o uso das ervas, desenvolver a vidnciapara encontrar meios seguros de definir
qual amaci cada pessoa pode ter e qual acombinao de ervas apropriadas para serem
usadas, desenvolver plenamentesuas entidades para que essas tenham condies de
ministrar os fundamentos dacasa, conhecer toda a ritualstica, pontos cantados e riscados,
trato com o pblico,tica, leitura de apoio das obras espritas e de diversos segmentos
religiosos,aprender a lidar com obsessores, uso de banhos e chs... isso tudo, no mnimo!
Eos problemas decorrem justamente porque alguns mdiuns, crendo j seremcapazes e
achando que aprendero o resto no caminho, abrem seus terreirosnaquela impresso de que
s fazer uma prece de abertura e tocar o barco. Aexperincia mostra os resultados
desses terreiros experimentais.Alguns outros, por vrios motivos, passaram a
supervalorizar o Exu, como se elefosse a nica linha de trabalho. Passou a ser tratado com
as honras de Orix. Ocong de Umbanda ou de Orix (quando h o Candombl ou outra
religio/cultojunto) construdo pequeno e esquecido, l em um canto... por outro lado, o
de Exuapresenta imagens enormes, recobertas de luxo. Passam a dizer, querendodespertar a
simpatia de quem os ouve: "odeio quando chamam Exu apenas no finaldos trabalhos para
limpar a casa, como um pobre coitado... Exu merece um lugarao Sol".A inteno boa...
mas...J no bastaria Exu ser feito em ervas, outros elementos, dend e marafo. Poucacoisa,
dizem. Passaram a sacrificar aves e os animais foram aumentando de porte equantidade,
indiscriminadamente. Se isso fosse sinnimo de ax para asentidades, no estaramos
aqui aconselhando a no fazerem isso, podem ter acerteza. Nesses lugares foram esquecidos
os Pretos-Velhos e os Caboclos, quejamais permitiriam isso, considerando-os ranzinzas
porque tentam coibir taisprticas. Esqueceram tambm que, com Exu, o correto negociar.
Negociarsempre!Outros "antigos" sempre diziam que Exu " como uma criana". Se for
mimadodemais, torna-se insuportvel... (releia-se o comentrio feito por Me Moa,
nocaptulo 2 desse livro).Pura verdade. Comentrio de gente experiente.Para incio de
conversa, costumamos chamar aqui "Exu de Lei" ou Guardio apenasreferindo-se queles
j foram "feitos", ou seja, doutrinados, que j fazem o bem ecomprazem-se com isso. O
resto no Exu, quiumba. Quiumba para ns sinnimo de esprito obsessor, atrasado,
sem luz alguma. Eis os fatos. Outra coisa 49
50. importante que no incio das manifestaes, por mais queiramos amenizar, pormais
simpatias tenhamos, Exu , por sua natureza um esprito quibandeiro comonos falam todos
os autores e dirigentes, uma entidade da Quimbanda hoje agregadaaos trabalhos nas casas
de Umbanda para evoluir, e no vice-versa, ao contrrio.Exu a entidade (esprito) que
trabalha na fora do Orix (que deu seu nome sfalanges que trabalham em sua energia),
em seu aspecto mais positivo e maisnegativo, se no for orientado e doutrinado para isso. E
lembramos que Exu, pormais "doutrinado" seja, sempre apresenta certa instabilidade
prpria de seucarter, necessitando, por isso mesmo, vigilncia contnua e pulso firme
dosdirigentes e guias da casa! Permanentemente!Trabalhar-se com Exu sem conhecimento,
representa o mesmo perigo que tem umqumico amador em misturar substncias. Se no

conhecer profundamente, nosaber a dose certa... adeus laboratrio! Por isso dizemos,
repetindo cansativamente:no trabalhe com Exu quem no o conhea! Jovens: no
brinquem em fazersesses nas tardes de domingo, sairem por a cantando pontos como se
fossemmsica popular, tocando tambor, brincando com mediunidade! No sabem o
queesto fazendo e que tipo de entidade esto atraindo! Se querem aprender algumacoisa e
para uma formao correta, escolham uma excelente casa e um caciqueseguros!Para
encontrar-se uma casa verdadeira de Umbanda, alicerada em seusverdadeiros
fundamentos, ela jamais faz o bem e o mal simultaneamente, como jexplicamos, bastando
o cliente (veja-se, aqui substitumos o termo assistncia porcliente) procurar, pedir e pagar
por esse servio, sem qualquer outro vnculo casa es entidades. Isso no faz parte do
prprio conceito da Umbanda. pedrafundamental presente, inclusive, nas palavras de
nosso hino. Nossa religioconhece moralidade e tica, mesmo que muitos detratores
queiram afirmar ocontrrio.Comecemos por aqui: esprito de luz, esprito que se direciona
ao bem no trabalhanessas fileiras. No pode. Poder at vir, eventualmente, na tentativa de
demover osdirigentes e espritos para mudarem suas estratgias, buscando valores
maiselevados. Todavia, chegar um ponto que eles iro afastar-se daquele grupo, "daras
costas", como dizemos.Os guias de luz, com o tempo cada vez mais afastados, no
encontraro maiscaminhos nem razo para estarem ali...Em seu lugar viro outros,
conseqentemente. Espritos que gostam, divertem-se,usufruem conjuntamente aos gostos
do incauto. Prazeres, dinheiro, poder... enfim,apreciam as coisas ditas materiais. Divertemse com a desgraa alheia. Afinal decontas, ningum trabalha de graa. E como gostam de
coisas "materiais" e do"melhor", pedem as melhores vestimentas... as melhores jias... as
melhoresbebidas... mais e mais sacrifcios. Querem "passar bem", lgico.Guias de luz, do
astral superior vivem de preces. Amor. Bondade. Caridade. Apalavra "caridade" chega a
dar engulhos essas entidades e ao dirigente, algoz evtima desses espritos perversos,
zombeteiros, materialistas, insaciveis!Se eles tm fora? Muita. Muita fora! Mobilizam
falanges, espritos afins... a casacresce (materialmente falando), atrai mdiuns fascinados,
assistncia querendo"trabalho forte". Trabalho forte, aqui traduzimos, com muito
sangue... e apromessa de resolver qualquer problema, no menor tempo possvel.
Muitosdessas assistncias, ao chegarem a uma casa de Umbanda que recusa-se a
certostrabalhos porque seus guias consultam o Astral Superior para saber se podem faz-lo,
comentam: casa "fraquinha! Guias sem fora alguma! Porcaria! No fazem o queeu quero!
Vou procurar o pai ou a me fulana que promete em sete dias, trazer namarra, buscar o
perdido, arrebentar com a vida de meu rival... isso sim religio!Isso ter assessoria! 50
51. Perguntamos... e os guias de luz a essa hora? Foram embora h muito tempo... alino
mais morada nem ambiente para eles...Eis o que a Quimbanda proporciona, no primeiro
tempo.Escaladas metericas, sucesso, fama. O acordo com essas entidades foi
feito...querem "o melhor", em "maior quantidade" pelo preo de contar com eles para o
queder e vier...E como se chamam essas entidades nas casas de Quimbanda?Intitulam-se...
Exus. Sim, Exus! Muitos ali poderiam ter se tornado Exus de Lei, setivessem aprendido a
trabalhar para o bem pelos seus dirigentes. Como os antigosdiziam, "Exu criana". O
cacique, em sua usura, ignorou isso... e em vez de t-loscomo seus melhores amigos, criou
futuros inimigos sem se aperceber...Exu um esprito em evoluo. Ainda guarda afinidade
s paixes terrenas. Aoamor, ao dio, vingana. No perambulam pelo Umbral em tarefas
porque soespritos luminares. Trabalham ali, porque precisam. Precisam evoluir!Junto aos
Exus que poderiam ter se tornado "de Lei", nessas casas, esto aquelesque se dizem Exus.
So os quiumbas, espritos trevosos, encarcerados no mal porsculos. Ingenuidade crer-se

que uma simples doutrinao os far demover domal. Assumem nomes j sacramentados
dessa Linha, danam, portam-se e bebemcomo uma entidade "verdadeira". Isso para os
incautos, os inexperientes. Logomostram para o qu vieram, bastando observ-los mais de
perto...So esses os falsos guias, os Exus quiumbas, falastres, arrogantes,
pretenciosos,beberres, falando palavro, sem respeito homens e mulheres
presentes,pediches, interesseiros... e mentirosos. Chegam em meio da roda e gritam que
soos "maiores do mundo", sob o aplauso de gente que comunga na mesma freqncia.Ou
os inexperientes. Um falso Exu profundamente mentiroso. Por ser um esprito,ter
alcance para ver alguma coisa alm, uma viso um pouco maior comparando-se nossa.
Mas no passa muito disso...Um Exu quiumba no trabalha por uma flor. Uma garrafa de
bebida. Um pequenoagrado. Quer oferendas significativas, sacrifcios nas encruzilhadas
com freqncia.Quanto mais sangue, melhor... verdadeiro vampiro do astral, sorve a
energia dosangue e do despreendimento ocorrido no estertor da morte das vtimas,
comavidez. Esses Exus parecem estar sempre morrendo de fome. Nada os satisfaz.A essa
altura o leitor est pensando... mas porque esses falsos Exus so tofamlicos... e porque
querem tanto sangue?Fcil de entender. Por no terem o apoio dos guias superiores que os
ensinam aprocurar locais e regies para se abastecer de energias. Por no contarem
comespritos superiores em conhecimento, contando-se a legies e legies de espritosto
ou igualmente inferiores, trabalhando para eles. Por no contar com osCaboclos e PretosVelhos que so, numericamente e energicamente falando,infinitamente mais fortes...O Exu
quiumba fraco. Fraco pelo tipo que so seus seguidores, j que esses nocostumam
"colaborar" por amor ou lealdade, sendo essencialmente inferiores,rebeldes. Ao menor sinal
de perigo, debandam. No sabem aproveitar energias. Pormais sbios e cultos sejam,
faltam-lhes o conhecimento das diretrizes do Criador.Por ser to inferior, inconstante, no
fazendo muita questo de "satisfazer" ocliente que o busca... afinal, o negcio dele apenas
"receber". No so leais aningum, apenas a si mesmos (por isso preconizou-se na
Quimbanda dizer-se que"Exu se vende" fcil. Mas claro. Para eles, tudo "negcio").
No tm amor aqualquer criatura, nem piedade, a no ser por eles mesmos!Esses Exus
limitados, fracos se comparados aos nossos Caboclos e Pretos-Velhos,aparentam muito,
primeira vista. Eis porque negcio na Quimbanda da pesadano resulta em coisas muito
boas. Como so fracos, no conseguem manter as"graas" por muito tempo. Da dizer-se
que "Exu d, e depois tira"... nesse casodeveria ser substitudo por "Exu d, mas no
consegue manter por muito tempo". 51
52. Aquela promessa de "trazer seu homem de volta em sete dias" redunda em
grandefracasso... o homem volta ainda mais revoltado, violento e logo depois vai
embora.Ou a oferenda feita e o homem nem chega a vir...Por ser fraco, ele necessita estar
buscando permanentemente uma fonte de energiapara se manter. Quando o Exu
assessorado pelos Caboclos e Pretos-Velhos(vejamos bem, casas onde Caboclo e PretoVelho faz giras contnuas de caridade,no vindo apenas em certos dias, marcadamente de
festas consagradas a eles)aprende a absorver energias de outros elementos... em outros
reinos... realimentado por essas entidades tornando-se muito forte com muito
pouco(aparentemente). Contam, os nosso Exus de Lei, que os "poderosos", os"penachudos"
(Caboclos) e Pretos-Velhos levam-os para absorverem energias aqui eacol. Voltam "de
barriga cheia", como contam alegres. J o Exu quiumba necessitade uma das maiores fontes
de energia disponveis nesse plano fsico... o sacrifcioanimal. real, o sacrifcio uma das
fontes mais ricas em energias revitalizantespara os espritos mais
materializados.Diferentemente do Candombl que mantm uma tradio milenar, no h

razopara manter o sacrifcio animal dentro de nossas casas. E mais uma barreira entrada
de quiumbas em nossos terreiros. Fora dos sacrifcios, eles no tero outrafonte de energia
que os satisfaa com plenitude, tendo de ir embora!Ora, em uma casa bem direcionada, o
sacrifcio pode ser substitudo por outroselementos de igual poder, quando combinados sob
a orientao dos Caboclos ePretos-Velhos, para satisfazer quele grupo de Exus que
trabalhar naquela casa.Eis porque afirmamos, ser possvel trabalhar-se sem o sacrifcio
animal comsucesso pleno. O sacrifcio uma opo s nossas casas, hoje cruzadas com
aQuimbanda (porque trabalham com Exus), mas no imprescindvel,insubstituvel, como
pensam alguns. Para isso acontecer, porm, em condionica, no existe Exu de Lei
satisfeito sem esses guias superiores. Tanto osCaboclos precisam deles para os trabalhos
mais pesados, quanto eles precisam dosmesmos para "alimentarem-se" bem (1). Voltamos
aqui a repetir, para fazer-nosmais contundentes: sempre devem trabalhar sob a orientao
dos Caboclos ePretos-Velhos! Isso significa que esses ltimos incorporaro, ditaro a
combinaode elementos das oferendas, como faz-las, orientaro no "fundamento"
datronqueira, frmula nica para aquela casa, para aqueles guias e para a destinaoao qual
essa mesma casa ter.... dir o dirigente... meu Exu "firme", meus Caboclos e PretosVelhos nem tanto!O que eu fao?No faa!Um dirigente, que v trabalhar com Exu sem
Caboclos e Pretos-Velhos firmes como o sujeito aventurando-se a partir, pelos oceanos,
sem uma msera bssola!Est entregando sua casa, sua vida, seus mdiuns e sua assistncia
a um rumo aoqual ningum saber onde vai dar! E geralmente, o destino nunca foi dos
melhoresnessas condies!Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, em
"Missionrios da Luz",captulo 11, conta-nos um aterrador quadro desses espritos
desvitalizados,desesperados em absorver as energias do sangue dos animais, em um
matadouro...Caam s centenas, sobre a carcaa das vtimas e o lquido vertido cada
animalmorto, em sofreguido...Junto deles, um esprito invigilante, um suicida, vtima
dessa horda, permaneciaali, sonamblico, vampirizado s ltimas. Seria alvo, nesse dia, de
resgate pelosespritos superiores, aps um longo trabalho de libertao.Assim:"Vendo a
claridade que rodeara a vtima, estavam lvidos, espantados. Um dosalgozes mais corajosos
replicou em voz alta: 52
53. - Deixemos este homem entregue sua sorte. Os "espritos poderosos" esto
interessados nele. Larguemo-lo."E a, perguntamos: dependendo dos objetivos de nosso
terreiro, nossa ndole, nossaassistncia... estaremos alimentando Exu... ou esses a, acima
citados?Vale a pena trabalhar com esses espritos?As centenas, os milhares de exemplos de
casas que "caram" nessa senda no valemcomo bons exemplos... ou faremos experincias
"para ver o qu acontece" conosco?J fazendo parte do ritual de toda casa umbandista que
mantenha e respeite atradio, h o costume de incorporar-se Caboclo aps a gira de Exu.
Hbito salutar.Poder ser feito em uma das seguintes maneiras: - o ponto de "subida"
(desincorporao) do Exu j ser um ponto de Caboclo, chamando-o. Os Exus subiro
todos primeiro para a vinda do Guia. - O Exu desincorpora com seus pontos especficos,
chamando-se, logo a seguir, os Caboclos. - Um Caboclo (ao menos) ficar incorporado
durante toda a sesso de Exu, "controlando-os" durante os trabalhos, coordenando tambm
as desincorporaes.A permanncia dos Caboclos no ser longa, abstendo-se apenas
limpeza doambiente aps a sesso.Mas mesmo o Exu de Lei tambm indisciplinado?Exu
Exu! Mesmo de Lei, continua sendo um Exu. Ainda traz consigo rebeldia,paixes,
amores, raivas porque seno no seria mais um desses, e sim um Cabocloou Preto-Velho!
Entretanto, um Exu de Lei j saber obedecer s orientaes,sabendo respeitar, s vezes um
pouco contrariado, as diretrizes (j que sua viso daespiritualidade ainda limitada).

Porm, sua inferioridade em relao a eles, visvel... faltar muito ainda para chegarem a
esses nveis.Obedecer a contragosto, mas j saber disciplinar-se.E quando no h
Caboclo e Preto-Velho por detrs de Exu, controlando-o?Exu, por ser esprito ainda
imperfeito, em evoluo, s conhece a fora. Quem sejamais forte que ele. Se no, no
respeitar ningum. No vai muito longe o dia aoqual o dirigente (sem Caboclos e PretosVelhos) ordenar algo aos Exus... e elesficaro olhando, debochando, morrendo de rir da
petulncia daquele "pobrecoitado". Quem garantir s costas do dirigente? O grito, a sineta,
a vontade de serobedecido? No basta! Ele precisa ter um grande(1) Sobre a troca de
sangue por outros elementos, encontramos tabela e vasta orientao em "Umbanda: Crena,
Saber e Prtica" dessa autora, por essa editora.Orix protegendo-o, timas entidades de
Umbanda ("firmes", bem incorporadas ecom o aval superior por serem guias-chefes de um
terreiro) para segurar essesespritos quibandeiros! Agora, se o dirigente tem firmeza nessas
entidades... faz obem atraindo os bons e "poderosos" espritos ao seu lado... qual o Exu que
ter aaudcia de desobedecer? Como vimos no relato em captulo anterior do comandodado
pelo esprito Kahena, Caboclos de Ronda (responsveis pela guarda doterreiro) acorrero
ao primeiro chamado do dirigente para manter a ordem... e ano ter Exu que resolva
teimar!Outro grande problema ocorre quando a casa faz Culto de Nao (incluindo-se aquio
Candombl) e Quimbanda simultaneamente.Est havendo uma generalizao quanto
mistura de rituais. Muitos, devido umaformao incompleta referente a Exu, est
"fazendo", assentando essa entidade semelhana de um Orix. Um Orix uma energia
que envolve todo um reino (reino 53
54. pode ser o mar, os cus, as florestas, as folhas, raios, fogo, etc). Para centralizarsua
energia, utiliza-se a pedra, o ot, o ocut como um legtimo acumulador,smbolo da prpria
terra.J o nosso Exu no uma energia... nem centraliza em si um reino. um espritoque
manipula certas energias. E mesmo que necessite tambm de um acumulador(o
fundamento) dentro de sua tronqueira, no reger cabeas para necessitar umapedra, cuja
utilidade unir a "cabea" do filho-de-santo ao Orix, como ocorre nosrituais dos Cultos de
Nao e Candombl!Se todos sabemos que Exu de Umbanda no rege cabeas (nem
Caboclo, Preto-Velho ou Criana)... para qu servir a pedra?Alguns fundamentos de
tronqueira podem at exigir terra de alguns locais, os deciganos exigir certas pedras semipreciosas... porque sero elementos afinssintonizando com a freqncia ao qual eles
trabalham. uma coisa. Mas a pedra...como ligao cabea do mdium nesse sentido...
no tem a menor utilidade!H casas de Quimbanda sacrificando aves e cabritos Exu,
colocando nosalguidares suas partes portadoras de ax (exs, inhlas), semelhana do
feito aosOrixs! Perguntamos: para qu, se o sangue (a energia extrada dele no ato
dosacrifcio) a alimentao do Exu? Pior: quando "despejam" as carcaas nasencruzilhadas,
j que muitas delas no so apropriadas ao consumo? Porque noperguntam s entidades se
as carnes podero ser consumidas aps o sacrifcio...ou, se no for possvel, enterradas em
algum lugar ermo? O povo leigo responder,quando perguntado, ser ns, os umbandistas os
praticantes desse ato, e no oirmo da Quimbanda que faz tais sacrifcios!Isso no justo,
quando no o fazemos!Procuremos, mesmo quando for uma simples oferenda de velas e
flores, encontraruma encruzilhada mais distante, com menor circulao de pessoas. Ou, se
houveracesso, encruzilhadas de mato... aquelas abertas pela circulao de animais. Ouseja,
termos mais cuidados com o manuseio das velas, evitando incndios.J ouvi pombagiras
reclamando no aceitarem bebidas despejadas terra, nasoferendas, exigindo taas nas
encruzilhadas. Algumas dizem: "no sou animal parabeber no cho"! Perguntamos: quem
essa pombagira contrariando a formaomais bsica de Exu, que beber diretamente da

terra (como ainda fazemos com osditos Exus de Limpeza)? Dever ser doutrinada a aceitar
bebidas despejadas terraem suas oferendas, sorvendo-lhes os vapores exalados. Esse um
fundamentoremontando frica, aos cultos mais antigos em homenagem aos
ancestraisligando-os terra. Exu um ancestral, j que viveu como homem ou mulher
juntoa ns. Beber em taas nas giras... incorporada ao mdium... mas nas
oferendasaceitar, sim, suas champanhas, cachaas, licores ou seja quais suas
preferncias,despejadas. E h outro inconveniente ainda muito pior para essa
justificativa.Diversos grupos de proteo aos menores de rua reclamam, com razo, que
asbebidas de oferendas colocadas nas encruzilhadas so consumidas por crianas,tornandoas alcolatras precocemente. Ou moradores de rua, j adultos. Dequalquer forma, nossa
religio no pode (nem deve) colaborar com a piora daspessoas. Pedem-nos esses grupos
que divulguemos, encarecidamente, a alteraodessa prtica para colaborar com seu
trabalho.Outro problema o uso de vidro, garrafas, cristais criando cacos perigosos
aotranseunte. Alguidares e uma srie de objetos que acabam criando lixo, em vez demanter
o ambiente limpo.Porque no se usar materiais mais adequados ao convvio nas grandes
cidades?Em vez de toalha de tecido, porque no papel de seda decorado como base que
sedissolver primeira chuva?Em vez de alguidar, porque no bandejas de papelo?Para
qu deixar-se as garrafas se o lquido que ser sorvido pelas entidades?No mais
racional, hoje em dia, certos cuidados? 54
55. Vamos a outro assunto.Incomum, para no dizer estranho, so Exus de Lei
manifestando-se com certossotaques curiosos. No o "portunhol", entabulado por alguns
Exus Ciganos cujaorigem foi a Espanha. Nem os Exus mais "africanos", que do sua
origem a essecontinente. Referimo-nos a sotaques infantis sem ser Exus Mirins, trocando o
"r"pelo "l", alguns muito semelhantes a Pretos-Velhos. Pior quando tm atitudesestranhas
Linha de Exu...J vimos uma pombagira cigana agindo e falando como uma criana,
correndo,pulando e pedindo (pasmem) guaran para beber. Era uma dirigente, com
formaopara tanto, com entidades agindo desse modo! Para termos certeza,
evitandoqualquer precipitao, questionamos a entidade se era ou no uma entidadecigana,
manifestando-se adulta. Respondeu-nos... que sim!Mais uma vez, eis um dos problemas
ocorrendo por fazer Nao e Umbanda juntas,misturando rituais, ou sem conhecimento por
nunca terem freqentado por anosum bom terreiro...Essa ialorix, tendo uma incorporao
semi-consciente, estaria permitindo que suaparte mdium interferisse bastante no
comportamento da entidade Talvez at noestivesse mistificando no sentido pior do termo,
como queiram alguns. Acostumadaaos rituais de Nao/Candombl talvez estivesse
achando que deveria entrar em"estado de er" (axro, axer, aqui no Sul) ou algo assim,
antes da entidade fazeruma desincorporao completa, semelhana do ocorrido no ritual
com os Orixs!Um Exu, notadamente "de Lei", no necessita apresentar sotaques estranhos
ouinfantis. Ele no foi um Preto-Velho cuja origem africana sempre forou, ainda emvida,
um linguajar mais aproximado sua lngua natal. Do mesmo modo,rarssimos so os
Caboclos com tais caractersticas. Alguns no foram ciganosespanhis, ainda procurando
manter o sotaque. Muitos deles foram europeus,ingleses, alemes, franceses de origens
variadas... mas nenhum deles vmentabulando sotaques. Pior ver-se um Z Pelintra, Exu
legitimamente brasileiro,enrolando a lngua! O Exu uma entidade adulta, manifestando-se
desse modo, emesmo o Exu Mirim beber lcool e falar como tal, j que antes de tudo ele
... umExu!Tudo isso uma questo de doutrina, de "fazer-se" a entidade j nos
primeirospassos, dentro de um comportamento e orientao evitando tais
comportamentosestranhos prpria Quimbanda, qui a Umbanda.Terminando esse

captulo, vimos o carter de nosso Exu... aquele que vem emnossos terreiros.A essa altura o
leitor deve estar pensando... mas ele isso mesmo?To indisciplinado? To rebelde? To
imperfeito?Infelizmente , como todos ns somos. Basta olharmos nossa volta. Todos ns
norespeitamos a Vida. Se pudermos encontrar um meio de burl-la, a grande maioriafar!
E burlando a Vida, no estaremos respeitando as Leis Naturais. No respeitando asLeis
Naturais, estaremos indo frontalmente contra Deus. E a ao e reao denossos prprios
atos ser inevitvel!Todos ainda somos espritos inferiores, eis porque estamos encarnados
em provas eexpiaes nesse plano onde comea o Umbral. Exu no muito diferente de
ns.Apenas "mais transparente" porque "mais sincero", enxerga melhor ao expor
suasidias, seus sentimentos.Eis porque Exu uma faca de dois gumes. Para trabalhar-se
com ele, com sucesso, necessrio muito mais do que "boa vontade" ou deixar para ver.
preciso teraval dos guias superiores. E isso, muitos gostariam, mas no o tm!Ento,
quem quiser fazer Quimbanda, faa.Quem quiser fazer Umbanda, faa. 55
56. Encontrar mdiuns e assistncia para qualquer um dos dois, porque h pessoasde
todas as ndoles possveis...Agora, estaro dispostos a pagar o preo das aes praticadas?
Cada um escolhe o seu caminho. E colhe o que plantou. a lei divina do livre-arbtrio...
CAPTULO VI DO QU EXU NO GOSTA? O QU NO PODE FAZER?Eis um dos
termmetros que avalia uma "gira".Por esses "termmetros" seremos capazes de ver se ali
h verdadeiramente um Exu.Um esprito incorporado, mesmo que seja um quiumba. E de
quando no temnenhuma entidade ali e os mdiuns estaro mistificando
grosseiramente...Em captulo anterior vimos da necessidade de Exu sorver lcool em seus
trabalhos.Que no um simples "prazer", mas uma ferramenta indispensvel para
essasentidades. Exus, de ponta a ponta desse pas, bebem. E Exus, de ponta a pontadesse
pas, volatizam pelos poros do mdium esses teores...Portanto, o uso moderado do lcool
uma condio ao bom funcionamento de umagira desses guias. Esse ponto, cremos,
deixamos bem claro ao leitor.Comeam aqui as arbitrariedades. As "invencionices", se me
permitem usar otermo, no razoveis.Alguns dirigentes tm em sua corrente mdiuns
menores de idade que jincorporam Exus ou alguns outros esto tomando medicamentos,
cuja contra-indicao o uso do lcool. Por sua sade, os mdicos recomendam a
suaabstinncia...A, para no ficar "feio" assistncia, penduram um copo na mo desse
Exu paraque todos vejam...Cheio de gua, para fingir que cachaa. Cheio de guaran, para
fingir que champanha. Cheio de suco para fingir que algum tipo de licor...A,
perguntamos: curioso... mas o qu o Exu volatizar pelos poros durante a gira?O que far
com o guaran? Com o suco? Com a gua?Para qu fingir, ento, que o Exu est bebendo?
Qual o sentido prtico? Se, na prtica, ele no utilizar nada dessas bebidas,inteis para
eles?A comeam as explicaes... uma pior do que a outra! Meu Exu bebe guaran,porque
cruzado com Cosme e Damio. Meu Exu bebe gua porque "da praia"(talvez prefira
salmoura!). E, se fssemos mais criativos... oh, santo Deus! Quantabobagem! Quanta
bobagem! lamentvel quando falamos da religio que amamos, tendo esse tipo de
doutrinanessas casas. Haja corao!Se o mdium no pode beber... simples! Abra uma
garrafa de bebida, de prefernciaa velha e tradicional cachaa dedicada a esse Povo,
deixando-a aberta na tronqueirapara que a entidade volatize dela, diretamente! Nesses casos
excepcionais. Ou adespeje em um cruzeiro, com uma vela acesa. A entidade esclarecer, a
qualquercambono, que seu mdium no poder beber naquela noite por esse ou
aquelemotivo. To simples. To fcil!Muitos dirigentes tambm podero pensar que, com
nossa explicao, poderabster todos os Exus de sua gira ao contato de bebidas alcolicas,
bastandocolocar-se na tronqueira. O qu ensinamos, um paliativo nesses casos

especficos.No a soluo. Quando o Exu est bem "feito" (bem incorporado,

dominandocompletamente seu mdium) o uso do lcool, volatizado, em contato direto com
aassistncia e todo o ambiente, de absoluta importncia em sua higienizaoespiritual. 56
57. Lembramos aqui que, como Exu um esprito bastante prximo a ns,
aprenderrpido tudo o que for ensinado a ele.Uma delas, como j citamos, acostumar o
x a bebidas de qualidade, com gelo,por exemplo, melhorando o paladar.Como a bebida
servida assim torna-se agradvel ao consumo, notrio em muitascorrentes, mdiuns que
desejam incorporar Exu para "beber coisas boas",fingindo, mistificando para no terem de
"gastar no bar" da esquina.Palavras duras? O dirigente deve estar atento a esses mdiuns
infiltrados.Como v-los? Como ach-los?Observando-se com acuidade, nota-se Exus
rebolando em suas mos copos deexcelente bebida com gelo, aos cochichos e risos com
outros pelos cantos,conversando amenidades e fofocas triviais do dia a dia dos mdiuns,
no deles,como entidades. No danam naquele ritmo nervoso e frentico dos
Exus...percorrem, com os olhos, a corrente e a assistncia sem o menor sinal
deincorporao em suas faces. Qualquer um poder perceber que esto ali mdiunspara
beber, divertir-se e colocar "os assuntos em dia".Mais adiante, pombagiras com a mesma
taa de champanha por toda a noite, semesvazi-la, tem os olhos cerrados parecendo estar
"bem incorporada". De vez emquando, d uma espiadinha por debaixo do chapu, com
fisionomia e olhar decuriosidade, apresentando sinais que no estar em transe.L vem um
Exu abraando algum (ou ns mesmos), enrolando a lngua, trpego,sem dizer nada
extraordinrio, nenhuma revelao verdadeira, naquela conversatpica de algum
alcoolizado. Mdium bbado, diga-se de passagem.Exu chegando e perguntando: "como
que voc est", em vez de sair dizendo comoo consulente encontra-se de fato. Ou, quem
sabe, responde em frases lacnicascomo: "o que ser, ser". Muito vago, no?Exu
verdadeiro sincero, no faz rodeios.H as incorporaes "magnficas", teatrais,
apoteticas, mais parecendocoreografias ensaiadas do que propriamente o fenmeno em
si.Desincorporaes exageradas, quedas, suspiros, gritos apenas para mostrar aos"outros"
estar mesmo incorporado (ou quem sabe, est tonto pela bebida), ouquerendo demonstrar
que algo muito "forte" em si, incontrolvel.Exu usando uma linguajar vulgar, baixa,
constrangedora a quem ouve.L chega uma pombagira com um adereo para l de estranho,
em suas roupas.Normalmente, suas atitudes so burlescas, exageradas em relao a todos
alipresentes. Nota-se sua tentativa de chamar a ateno para si.Em outro canto, h um Exu
ou pombagira ciumenta que no perde a ateno docomportamento do marido ou esposa
"do cavalinho"... se vai falar com algum. Daruma sada suspeita ao lado de uma possvel
rival... um telefonema l fora...Em outro, percebemos um Exu dando um cartozinho de
apresentao do mdium.Perto da tronqueira, dois Exus danam... em movimentos erticos,
insinuantes emdemasia.Aquele Exu que estava "meio tonto", agora vai desincorporar.
Quando isso acontecepraticamente desmaia, em coma alcolico. Meia dzia de cambonos
precisamsegur-lo para no cair contra o solo, sendo levado no colo a uma sala anexa
pararecuperar-se.Aqui um Exu largou a gira e, ainda "no mundo", pegou o microfone para
cantar oresto da noite. No um ponto aqui e acol para chamar alguma falange. Mas toda
anoite ou a maior parte dela. Ora... que maldade nossa! Mostrou seus "dotesmusicais",
quem sabe cantando msicas bregas, de cunho popular! Ou tocartambor... pegar o ag... ou
ainda prestar servios na casa como... garom... tirar ocouro do animal sacrificado... limpar
aquela mancha no cho... atender telefonecelular... ir ao banheiro incorporado... essas
coisas. 57

 58. Ao nosso lado, o Exu, com a namorada do seu mdium, saem abraados,
emconversas tpicas entre dois romnticos. Afinal, quem namora quem? O mdium,
jovem... ou o Exu?Outro irritou-se com um inseto. Com a bengala o persegue por todo o
salo...Esses so alguns dos horrores, de tpicas mistificaes grosseiras, que servem
aquicomo exemplos chocantes do que no pode acontecer, do que no pode ser feito
emuma gira. Muitos diro que estamos "ultrapassados"... "a coisa evoluiu"... o "Exuest
mais moderno". Parece piada, se no fosse trgico. Ou pior, cmico.O leitor talvez riu,
durante nossa exposio, dos "horrores". Conhecemos pessoasque procuram avidamente
por esses lugares mal embasados para rir... porque girapara eles sinnimo de comdia,
diverso nos fins de semana. J ouvimos taiscoisas, por incrvel que parea a muitos. Para
ver tais absurdos e depois saircomentando, s gargalhadas, que a casa de fulano
"maravilhosa"... um verdadeirocirco! Certa vez ouvimos de uma senhora o seguinte
comentrio: "a casa de vocs muito, muito chata. No tem nada para a gente rir!". Se a
situao no fosse sria,seria motivo de elogio a ns. E agradecer aos Cus por isso!
Exemplicamos com o pior que poderia acontecer em uma gira, na esperana defazer o leitor
lembrar-se sempre do que expomos no futuro.Tambm, de ponta a ponta desse pas,
ouvimos reclames dos prprios Exus. Que"no gostam" de luz forte. De luz de dia, de
flashes de mquinas fotogrficas, muitomenos de lmpadas potentes utilizadas em
filmagens. Toleram, por alguns minutos.Mas "detestam". Quando pedido que posem para
fotos, vm reclamando e tapamos rostos com seus chapus, barras de saia para no ter de
enfrentar diretamente ofoco. Fecham os olhos. Outrossim, suas tronqueiras costumam ser
fechadas quasehermeticamente contra a luz do dia. Por que?Se todos falam em unssono, h
uma razo prtica! J falamos em trabalhosanteriores, mas iremos aqui nos repetir.H Exus,
inclusive, pedindo para que as luzes do terreiro serem amainadas duranteas sesses. Outros,
s trabalham com a ausncia de luz, no mximo sob a luz develas.Durante o dia, o Sol, em
sua magnitude, produz a ionizao de toda a atmosfera. Omesmo acontece com o gs preso
dentro das lmpadas. Atravs de uma cargaeltrica, tanto a atmosfera quanto o gs ficam
luminescentes, nessa reao emcadeia. O importante aqui dizer, quanto mais ionizado for
um ambiente (maisluminoso), mais eletrificado ser.Quando falamos em captulo anterior
sobre a plvora, vimos ser tal fenmeno (aionizao, a eletrificao) capaz de provocar
srios ferimentos no perisprito, noscorpos astralinos, de entidades mais materializadas.
Tanto quanto tm dificuldadeem manusear as energias mais densas (em trabalhos diversos),
sentem profundomal-estar. Uns queixam-se de "dor". Em alguns casos, essas energias
serodissolvidas ao contato da luz, em outras palavras, "desmanchadas". Por
issorecomenda-se que se enterrem certos "trabalhos", "colocando-os dentro
dastronqueiras", pondo-os em abafadores.Quando incorporam durante o dia, em casos
excepcionais, pedem o fechamento dasaberturas do terreiro (ou das casas) para poderem
circular no ambiente, semempecilhos.Quando precisam fazer algum trabalho de dia, sob o
Sol, por qualquer motivo (eisoutra raridade!) vo e voltam correndo aps alguns
pouqussimos minutos,esbaforidos. Reclamando muito.Seu horrio mais freqente aps a
meia-noite, quando a atmosfera j perdeucompletamente sua ionizao, sua eletrificao.
nesse horrio que "Exu fica maisforte". Traduzindo-se, pode manipular energias com amplo
poder.Em dias de tempestade, mesmo no interior dos terreiros, ficam desconfortveis.Sair,
sob a chuva (eletrificada pelas tempestades) ou tocar seus ps nessa gua 58
59. imantada, nem pensar. Ficam a uma distncia segura, certos de que no
seroatingidos.Quando colocam lmpadas de filmagem (mais intensas e mais prolongadas
do queos flashes de fotografias) em um canto, os Exus acabam ficando no extremo

opostodo salo, alguns reclamando veementemente. E jamais posam... e quando

acontece,"suportam" tais incmodos... escondendo os olhos, tapando-se como podem,
comoj dissemos.Razo porque diversas Federaes em todo o pas esto em campanha,
ovacionadospor ns, proibindo festas e giras de Exu em praias, sob o Sol do meio-dia!
Ferem,com isso, a todos os princpios mais elementares de trabalho dessas entidades.Temos
de convir, lamentando, que haver apenas mdiuns bebendo, em festanessas ocasies. Ali
no pode ter Exu, mesmo com a desculpa de que so "dapraia". "Da Praia" significa que
respondem nesse reino, mas obedecendo a todos osoutros aspectos. E um deles, o
afastamento de luz intensa, luz forte. H horriospara essas entidades trabalharem nesses
ambientes...Falamos em gua. E falaremos de sal. Dois elementos dos quais Exu "no
gosta"porque "enfraquecem". Dois elementos considerados os mais dissolutivos na
magiauniversal. Na Umbanda, idem. Assim como o Sol, a luz forte, esses
elementosdissolvem a magia mais "terra", e, portanto, a energia presente nos trabalhos
deExu (1). A maior parte desse trabalhos costumam ser "desmanchados" ou"despachados"
em gua corrente ou colocando-se um punhado de sal sobre eles.Resumidamente,
poderemos afirmar que esses elementos e parmetros todos osExus, sem exceo,
"detestam": - luz de Sol, ou qualquer foco de luz forte. - Tronqueira aberta durante o dia. Raios, troves, chuva. Deixar-se suas imagens, fundamentos, elementos sob a intemprie. Sal. - gua doce ou gua do mar. Mesmo os Exus de praia (respondem em cruzeiros de
praia, no dentro das guas!). - Vestimentas, guias ou elementos quaisquer com cores e
formas no condizentes com sua linha de trabalho. - Beber outra coisa que no seja bebida
alcolica. Reclamam, indignados. - Ponto de plvora. - Dar-se mel em fundamentos,
naqueles que no o aceitem. - Se forem Exus "de Cemitrio", doces. Nenhum aceita
quindins, legumes, verduras, alimentos tpicos de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas,
Orixs. - Comida muito temperada, uso de sal. J, para distribuio assistncia em dias de
festa, liberado seu uso porque no ser a entidade a "comer". - Fogem, tem temor aos
Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas. Temem sua fora. Jamais falam mal deles, apenas
reclamam de suas limitaes, dadas por esses guias. - No apreciam crianas na assistncia.
Essas atraem espritos de elevadssima condio espiritual para si e seus fluidos so to
sublimes que "atrapalham" sua vibrao mais pesada. Mas se l estiverem, no lhes daro
"passe". - Exu no embala crianas nos braos, pelo motivo acima apresentado. - Saudao
ou pontos cantados de Orix para eles. - Cham-los de "pais", "mes", "amigos". Preferem
serem chamados de "compadre", "senhor" ou "senhora", "irmo". - Jamais conivente com
vcios, prostituio, traies conjugais, roubo, uso de violncia contra outro ser humano.
Tm um grau de tolerncia 59
60. maior que os Caboclos e Pretos-Velhos a tais prticas por compreenderem e terem
piedade de ns, mas at certo ponto.Outra coisa muito importante a citar que Exu de
Umbanda jamais rege cabeas.Ningum pode ser "filho" ou "filha" desse ou daquele Exu.
Inexplicvel so "reforos"com bebidas e outros materiais nas cabeas dos mdiuns,
diretamente no chacracoronrio, feitos em pblico, alguns em encruzilhadas e outros locais.
Cabea demdium em qualquer culto afro-brasileiro apenas pertence a uma nica fora: a
deseu Orix. Ningum mais!(1) Ler-se captulos 3 e 5 de "Umbanda: Crena, Saber e
Prtica", dessa autora e por essa editora. Nela encontraremos explanao sobre tais
elementos. CAPTULO VI O POVO CIGANOO Povo Cigano uma categoria a ser
estudada, parte, nesse trabalho.Vamos recordar.Em concordncia com todos os melhores
autores, o Povo Cigano originrio dandia, por similaridades existentes entre o snscrito
indiano e o romani, a lnguafalada por esse povo, feitas por estudiosos. Expulsos pelas

invases rabes oudispostos a viver em outras condies melhores do que viviam na ndia
como prias(casta que no tem qualquer direito social) ou segundo outros kshatriyas (casta
deguerreiros, ferradores, adivinhos, artistas de rua), onde chegavam preferiamproteger-se
vivendo isoladamente dos gadjs (no-ciganos) sempre sendo vistos commedo,
desconfiana e desprezo. Curiosamente, no chamam-se a si mesmo ciganos:payo,
Espanha) cal (negros) (Espanha e Sul da Frana), flattie (Esccia), buffer(Irlanda),
romanichal (EUA, Canad e Austrlia), sinti (Alemanha)... recentementeauto-intitulam-se
"rom" ou "roma".O nome cigano vem da lngua romani, da ave cambaxirra ou corrura
(chorihani, a"feiticeira"), pssaro pequeno, tmido, de cor trigueira. Outros dizem que vem
dogrego, atsnganoi, dando origem no apenas ao termo cigano como o termo
zngaro,significando o mesmo.Saindo da ndia, passaram pelo Afeganisto, Prsia, Sria e
Egito, sempre ensinandoe absorvendo a cultura desses povos, em especial sua magia. Por
volta de 1068, hos primeiros relatos de Ciganos na Grcia que os consideravam egpcios.
L diziam-se ser "povo samaritano, descendentes de Simo, o Mago", saltimbancos,
adivinhos,necromantes, acrobatas, amestradores de ursos, encantadores de serpentes.
Etambm hbeis ladres. Em meados de 1300, os ciganos espalharam-se pelosBlcs, onde
coletaram nomes "cristos" eslavos, e que surgem em nossos terreiros,mostrando
claramente essa influncia como Vladimir, Ladislau, Hiago, Pedrovick ouPetrovick, dentre
tantos. Em muitos lugares, nessas regies, os ciganos foramescravizados pela importncia
econmica que adquiriram nesses lugares, inclusivepela Igreja que alm de submet-los
servido, os perseguiu em vrias ocasies.Todos fazendo-os trabalhar como criados, servos,
barbeiros, padeiros, lavadeiras,bordadeiras, pescadores, pedreiros.Em cada lugar citavam
uma origem, uma ascendncia extraordinria, coletando amagia europia em todas as
regies por onde viveram...Chegou-se a um ponto que nem eles mais sabiam suas mais
remotas origens,lembrando-se da histria de seus antepassados, tendo sado do "Egito",
da"Hungria", "da Prsia", em suas migraes. 60
61. No Brasil, os ciganos trabalharam como feitores de escravos, acumulando fortecarga
negativa em seus carmas coletivos.Angus Fraser, em seu livro, no captulo 7, menciona que
entre 1775/1776, umacadmico hngaro analisa o modo de vida cigano, descrevendo-o
assim:"Dentro da regio que conhecia, os ciganos itinerantes viviam em tendas
maspassavam o Inverno em cavernas escavadas nas encostas: as cabanas dos
ciganossedentarizados eram um pouco mais convencionalmente equipadas, mas apenaspara
umas quantas necessidades bsicas: no tinham cadeiras, nem camas, nem luzartificial,
quase nenhum utenslio de cozinha, para alm de um pote de barro e umafrigideira de ferro.
Comiam sobretudo carne (at putrefacta) ou farinceos simples,massas. Mendigavam o
po; e eram entusiastas do lcool e do tabaco. Tinhamapenas uma muda de roupa. As
mulheres no fiavam nem cosiam, obtiam as roupasmendigando ou roubando e gostavam
muito de se enfeitar com jias. Os ferreirosciganos realizavam o seu trabalho sentados no
cho de pernas cruzadas, sendo asmulheres que manipulavam os foles; eram rpidos e
destros, mas incertos, sempre acorrer os membros da famlia para venderem os seus
pequenos objetos. Osnegociantes de cavalos ciganos eram hbeis cavaleiros e sabiam muito
bem impingirum rocim doente por saudvel. Os msicos gostavam de ir ao encontro dos
gostos doseu pblico. Em algumas regies, desempenhavam suas atividades, como
esfolarcarcaas ou fabricar peneiras e objetos de madeira; os garimpeiros da Transilvnia
edo Banato (que peneiravam areias aurferas no Vero e faziam bandejas e gamelasde
madeira no Inverno) constituam quase uma casta parte, trabalhadora eindependente. O
autor no tinha em grande conta a moral e cultura ciganas: dopoucas mostras de

sentimentos de honra e vergonha, embora extravasassem deorgulho; adotavam a religio do

stio onde estivessem, sem f; e aparentemente, notinha presenciado quaisquer cerimnias
ou costumes especiais. Formou a opinio deque o seu modo de vida tradicional e a ausncia
de formalismo regular eramcontrrios s regras de qualquer sociedade organizada. O mal
estava na criao dosfilhos: os pais amavam extraordinariamente os seus filhos, mas no os
educavam epor isso, depois de crescidos, no tinham hipteses de mudar de hbitos.
(Prossegue)"O mesmo autor, pgina 234, comenta que as mulheres ciganas
eramconsideradas marim (impuras) da cintura para baixo. Tudo que toca essas regiesdo
corpo, so marim. Suas saias so longas para cobrir-se, jamais cortam oscabelos. Quando
casadas, amarram-nos com um leno, o diklo. Para termos umaidia, toalhas, bacias, sabes
so separados para a higiene. Aluses a sexo egravidez, impuras. Nos perodos de parto,
menstruao, gravidez e puberdade nopoderia nem cozinhar, nem servir os homens, eis
porque no sentam mesa comeles. mulher, em tudo, ocupa um lugar secundrio ao
homem, sendo-lhe proibidoo estudo.Como uma arma em sua defesa, uma cigana, devido
ser impura da cintura parabaixo e se queria macular um homem, bastava que ela tocasse-lhe
em pblico coma barra de sua saia ou uma pea de roupa da parte inferior de seu
corpo.Adotando a religio do lugar, os ciganos eram maniquestas crendo em um
deussupremo, do bem, chamado Dou-la ou Bel e um deus do mal, Deng. Acreditavam
emcu e inferno, um julgamento para as almas. Os ciganos tm horror aos espritos
demortos, em especial o mulo, errante, sem esclarecimento ou o bhut, esses cheios
desentimentos perversos, trabalhando para o malefcio em paga de bebida ou carne deporco
(esses ltimos, tambm conhecidos na ndia). Os duho (respiro) so osespritos dos recmfalecidos que ficam por alguns dias ainda transitando entre osvivos. Para auxiliar na
libertao dos espritos, ainda apegados essa vida, osciganos tinham o costume de
queimar todos os seus pertences, inclusive suas 61
62. carroas. Depois, oferecido um lauto banquete onde todos tentavam relembrarapenas
bons fatos ocorridos com o falecido, para no lhe despertar a ira. Em seucaixo, iriam todos
os seus pertences favoritos e, em sua sepultura, jamaisesquecem de flores, velas e
bebidas.No terceiro dia, fazem a primeira Pomana que uma festa, com os pratos
prediletosdo morto, tendo um lugar reservado mesa para ele. Ningum bebe demais, nem
sedeixa consumir pela tristeza. Fazem outras Pomana depois de alguns dias (stimo,nono
ou quadragsimo dias da morte), seis meses e no primeiro ano de falecimento.Todos
vestem preto (em luto), proibida a bebida alcolica, os homens no cortama barba e
visitam regularmente a sepultura.Ao contrrio do que muitos pensam, a msica cigana no
o flamenco espanhol.Em todos os lugares por onde perambularam, utilizaram-se de
instrumentos locaismais assemelhados aos da ndia, sua terra-me, mantendo a sonoridade
orientalem suas melodias. Como o flamenco tem forte influncia rabe, acabou
sendoadotado por esse povo nas regies que viveram.A origem do tar cigano vem de
longa data. Ningum sabe precisar se veio do Egito,mas certo que em breve os ciganos
adotaram as cartas como um dos meios maiseficazes de adivinhao. Pintadas mo, mas
com muito mais lminas esignificados que o atual, eram uma das heranas que as mes
reservavam s filhas.Hoje um modelo simplificado vendido em tabacarias, difundido no
sculo 18 poruma no-cigana chamada Madame Le Normand.Vamos citar alguns trabalhos
e regras ciganas, extradas da obra de Leland, um dosmaiores especialistas no estudo do
Povo Cigano, e que vale rever: - Os ciganos crem que todas as doenas nascem da
influncia de um esprito mau e que ele s abandonar a vtima pela magia. - Usam muitos
trabalhos de "trocas", do tipo o malefcio sai daqui e imantado em outro local (uma

rvore, na gua corrente, em um tecido, etc). - Fazem trabalhos em encruzilhadas. Conhecem o sal como um meio de dissolver malefcios e afastar espritos mais densos. Nos
trabalhos positivos, alm de proteg-los o sal desempenha o papel de conservante,
preservando-o por muito tempo. - No usam o preto em roupas. Cor de luto. - Aps
despachar-se algo, nunca se volta para trs porque seno o malefcio retorna. - H sempre
meios mais econmicos de se fazer magia. - Utilizam-se muito de fios de cabelos em
trabalhos, pedaos de roupas, sapatos, dentes, unhas, objetos. - Uso de flores, perfumes em
magia. - Os encantamentos ciganos so feitos base de palavras e sons repetidos (rimas,
versinhos). - Acreditavam que a mediunidade era parcialmente herdada. - Uso da lua e suas
fases em muitas coisas. - Os ciganos conhecem a adivinhao por cebolas, semelhana do
Candombl. - Uso de plos de animais em feitiaria, em especial animais negros, com igual
poder quanto um sacrifcio. - Conhecem os elementares. - Muitos feitios base de ovos e
suas cascas. - Os ciganos utilizam-se de tambores, preparados, em magia. - Uso de ns
como "amarrao". - As cores preto, vermelho e branco (veja-se Candombl) so as cores
das fadas, dos entes sobrenaturais. 62
63. - A lesma, porque tem antenas (chifres para eles) considerado "gado". - O branco
a cor da paz e reconciliao. O amarelo, o ouro, o dinheiro. O vermelho, cor do amor e da
sorte. - Uso de agulhas, como na magia vodu. - A cruz cigana o trushul, semelhana de
um tridente (lembra o tridente de Shiva, deus indiano). - A carne de porco a favorita dos
ciganos. - A faca um de seus elementos mais recobertos de magia e significados.Muitos
dos conceitos de simpatias e magia dentro de nossas casas vm da Europa,conhecida e
divulgada por ciganos que as adotaram. Em nosso pas, diferentementede outros
continentes, onde lhes atribuem a fama de perigosos feiticeiros erogadores de pragas cruis,
o cigano revestiu-se de seus melhores atributos.Poderemos afirmar que o Povo Cigano
"enxertou-se" ao Povo de Exu para trabalhar,porque essa falange era aquela ao qual
mantinham mais afinidade. Notamostambm, pelos relatos, a maioria dos ciganos vm ao
nosso trabalho comoentidades, guardando ainda dores significativas de suas vidas passadas.
Unsrelatam terem sido assassinados por amantes, ao qual confiavam plenamente.Outros,
foram expulsos de tribos vivendo, a partir da, em ms condies. Algumasde nossas
ciganas contam ter trabalhado em cabars, para sobreviver. Foramperseguidos por
religiosos. Morreram em prises, por roubos. Foram humilhadosem vida. E alguns, ainda
guardando tais mgoas por tantas maldades sofridas,fatalmente teriam de pertencer gira
dos Exus, Linha ao qual buscamconhecimento para sua depurao, para seu resgate.O Povo
Cigano em nossas giras extraem suspiros pela sua beleza, graa, poderextraordinrio em
filtros amorosos.O cigano o arqutipo do homem livre, misterioso, belo e viril, repleto
deromantismo, capaz de arrebatar os coraes de belas gadjos levando-as a viver emsuas
tendas. Predominantemente tocadores de violinos em melodias tristes ouvibrantes,
trabalham em demandas amorosas, emprego e toda a sorte de feitiosrelacionados a amor
ou dinheiro.J as ciganas merecem um comentrio mais longo.Com o tempo e o convvio
com essas entidades, notamos haver dois tipos de ciganas(ou ciganos) vindos em nossas
giras: - o Povo Cigano do Oriente. - A Pombagira Cigana e o Exu Cigano.O Povo Cigano
do Oriente, mesmo vindo na gira de Exu, sempre deixa bem claroque ele "no Exu", mas
vem nessa Linha para poder trabalhar.So suaves na fala, de comportamento dcil e
extrema meiguice. So as nicasentidades (nas giras de Exu) que trabalham com crianas,
permitindo-lhes aaproximao e os passes. Alguns at aceitam ser padrinhos espirituais
dospequenos. Sua dana no tem o ritmo pesado dos Exus, sendo leve, marcando
umacoreografia mais tpica dos ciganos atravs do sapatear, o bater de palmas sobre

acabea, o estalar de dedos como castanholas.Tanto os Ciganos quanto as Ciganas do

Oriente no do gargalhadas ao chegar,tpico comportamento de pombagiras, e as cores de
seus vesturios geralmente socoloridas, afastando-se do vermelho puro.Como materiais
utilizam-se de coisas aparentemente simples como frutos(predominantemente a ma), fitas
de vrias cores, perfumes, varetas de incenso,moedas, ervas, temperos (canela, cravos da
ndia, acar cristal, erva-doce, hortel,gergelim), pes, moedas, cristais e pedras semipreciosas, tecidos finos, jias 63
64. imantadas, muito mel e suas oferendas costumam ser mais parecidas com ospratos
ciganos do que propriamente aqueles servidos a qualquer Exu.O Povo Cigano do Oriente
aprecia carne de porco como chuletas (carr) fritas, carnede frango ou, se possvel, de peru
com sal, temperos, s vezes com um pouco demel em vasilhas simples, de barro ou cestos
de vime. Arroz doce, coquetis basede frutas (inclusive com leite condensado), licores de
frutas, amam o vinho tinto,frutas variadas (apreciam muito as mas e os morangos), favas
de pichulin(patchouli) ralados ou no, tchalos (chs da ndia com acar ou mel com
frutaspicadas), ponches, frutas secas e cristalizadas ou em calda, velas das maisdiferentes
cores, sempre obedecendo receita individual de cada entidade nohavendo jamais similar,
mesmo que a entidade use o mesmo nome. Nas giras,algumas gostam de ler a mo, abrir o
tar.Enfim, portam-se como verdadeiros ciganos.Esse Povo jamais aceita o sacrifcio
animal, sob nenhuma hiptese, e apresentamum dilogo mais rico, mais repleto de
sabedoria do que os demais.J a Pombagira Cigana, aquela que se diz Exu fazendo parte
dessas trincheiras,mostra uma atitude muito diversa daquela relatada acima.Quando
chegam do gargalhadas semelhana de todas as pombagiras ou umgrito estridente, de
uma nica nota aumentando a sonoridade ao final,cumprimentando congs e tronqueiras
exibindo o tridente (o gesto indiano detrishula) com os dedos.Seu danar pesado como os
demais Exus, no guardando em nenhum momentoos movimentos de dana cigana, salvo
tremular a mo como se segurasse umpandeiro. Como a Cigana do Oriente, giram muito.
Seus rostos apresentam umacerta alegria nervosa quando chegam no terreiro, mas logo
fecham-se em um rostomuito severo.Sua fala similar quela dos Exus. Seca, irnica, s
vezes rude. No procura sersimptica, sendo s vezes at dasaforada, mas sempre, em sua
malcia, despertamafinidades junto ao pblico feminino que as procuram para tratar de
assuntoscomo falta de emprego, dinheiro, amor. Essas pombagiras ciganas
tambmtrabalham em demandas pesadas e s vezes "cruzam-se" (afinizam-se) com o
Povodo Cemitrio. Algumas delas dizem-se "do forno", "do cemitrio", "da
calunga",mantendo como par vibratrio um Exu notadamente dessas regies.Essas
pombagiras, contrariamente ao Povo Cigano, podero vestir-se de vermelhodos ps
cabea, mas jamais usaro o preto guardando uma antipatia por essa corpor julg-la "de m
sorte", de luto.Suas oferendas costumam ser aquelas tpicas de Exu, misturadas com o
PovoCigano. Assim, entre farofas e pipocas, poderemos encontrar mas e frutos,aceitando
mel e o azeite-de-dend, simultaneamente. Fumam cigarros, cigarrilhas ealgumas ciganas
fumam charutos, semelhana de algumas mulheres desse povo,geralmente as mais
velhas.Como todo o Povo Cigano, adoram receber bijuterias como presentes por
graasalcanadas, lenos, adornos simples, quando mantida a doutrina de pedir
pouco,fazendo muito.A Pombagira Cigana aceitar velas vermelhas (jamais vermelho e
preto) e, algumas,velas cor de rosa (cor do Povo do Oriente), bem como materiais de
trabalho nessacor. Nota-se tambm que o uso, o manuseio desses elementos demonstram
fazerum trabalho "mais pesado". Mais parecido ao qual um Exu comum faria.Em suma, a
pombagira ou o exu cigano uma entidade liminar entre o Povo de Exue o Povo Cigano.

Ela no de todo um, nem de todo, outro. Eis porque seutratamento e doutrina ser mais
severa do que a Cigana do Oriente, mais dcil emais evangelizada.Tanto uma, quanto outra
sempre tero um nome prprio. Assim, como exemplo, apombagira cigana dir chamar-se
"Pombagira Cigana Fulana da Estrada", 64
65. utilizando-se qualquer nome prprio vlido dentro da grande relao existente
paraessas entidades. O mesmo far as Ciganas do Oriente, que podero chamar-se"Cigana
Fulana do Oriente", "Cigana Fulana da Estrada", "Cigana Fulana doPandeiro" ou "Cigana
Fulana Cartomante" em atributos tpicos desse Povo,salientando bem que no uma
pombagira comum para responder em lugarescomo encruzilhada, cruzeiros, calunga, forno,
cemitrio.Como vemos, h grandes diferenas entre essas duas classificaes,
cujasdiferenas as entidades apreciam muito bem mostrar para que no sejamconfundidas
com uma nem com outra.Os nomes prprios possveis para essas entidades (tanto para as
ciganas oupombagiras ciganas), sem nenhuma referncia funes espirituais
quedesempenhem, so (1): - Esmeralda - Cigano Vladimir - Cigano Hiago - Zngara Cigano Tarin - Cigano Miro - Zaira - Zoraida - Saionara - Madalena - Natasha - Conchita Paloma - Palomita - Miroan - Saian - Samir - Lemiza - Liza - Leoni - Yasmin - ris Katiana - Katrina - Znara - Sara, Sarita - Cigano Taran - Cigano Artmio - Cigano
Petrovick - Ilarin - Samara - Melani - Cigano Juan - Sunakana - Wlavira - Sulamita Cigano Pablo - Cigano Bris - Cigano Allonso - Rosita - Sarita 65
66. - Cigano Ramires- Najara- Cigano Ramon- Cigano Ncolas- Cigano Hugo- Cigano
Tiago- Cigano Wenceslau- Wanasha- Zil- Carmelita- Sulamita- Wlas- Pojiana- TasFtima- Louerdes- Ra (nome feminino)- Amanda- Celina- Salom- sis- Cigano AnastcioCigano Valdomiro- Cigano Ncolas- Cigano Estanislau- Cigano Atansio- Natlia- Cigano
Zurka- Yordana- Carmen, Carmencita, Carmita- Cigano Bela- Cigano Antonin- LauritaSmara- Cigano Tbor- Karina- Cristal- Perla- Amarilis- Alessandra- Cigano Hector- IvanaCigano Pietro- Isabelita- Clarita- Cigano Diego- Cigano Igor- Ilka- Cigano Ivan- Cigano
Jamil- Juanita- Cigano Ladislau- Ludmila- Ndia 66
67. - Pepita - Pavlova - Cigano Raul - Sasha - Soledad - Sulamita - Waleska - Cigano
Yuri - Soraia ou Zoraia - ZuleikaCabe, como curiosidade, que os nomes das entidades
ciganas mostram origenseslavas, russas, rabes, egpcias, indianas e espanholas, das terras
por onde,predominantemente, migraram.(1) Os nomes femininos no trazem o termo
"cigano", em primeiro lugar. CAPTULO VII COMO CRIAR-SE UM EXUTalvez seja o
captulo mais importante nesse livro, j que tambm nele trataremosde como "fazer-se" um
Exu, com perfeio, dentro das Leis de Umbanda. Aquifaremos uma sntese do que foi dito
at agora, enfeixando esse trabalho.E como ser possvel trabalhar-se com eles, sem
transformar nossas casas em umtemplo de Quimbanda.Parece complicado, mas no .
semelhana do mito do Orix Exu, visto no captulo I (como filho de runml),
asentidades trabalhadoras nessa energia so igualmente insaciveis. Lendo esse
mito,havendo centenas de interpretaes possveis, pensamos se o africano, j
nessestempos, no enfrentou espritos de ancestrais ligados a essa energia que
chamamosExu, totalmente descontrolados? E melindrosos de lidar, quando relaxamos em
seutrato.Sim, todos ns sabemos. Gente de Umbanda, Quimbanda, Nao ou
Candombl:trabalhar-se com Exu no exatamente "perigoso". Porm, repleto de
exigncias emelindres.O Exu de Umbanda um esprito, por sua essncia, quibandeiro.
Uma entidadeque, quando "nasce", est disposta a trabalhar para o bem ou para o mal,
bastandoorientar-lhes. Diferentemente de um Caboclo ou Preto-Velho vindo j
doutrinado,Exu uma criana na espiritualidade. algum para ser levado pelas mos de

umdirigente, da sua enorme responsabilidade no Astral, quando se descuida disso.

Osnossos Guias entregam-nos tais espritos para ensin-los a progredir em sabedoria,em
piedade, em amor. O mesmo Exu de Umbanda, aquele dito "de lei", que hojetrabalha para o
bem, poderia ser o mesmo aquele da Quimbanda que hoje trabalhapara o mal, quando
invocado para isso.J falamos do cuidado com as bebidas e o uso da singela cachaa.Assim
com marca de charutos, cigarros ou cigarrilhas para as Pombagiras. Amesma regra e o
mesmo conselho.Primeira regra: ensin-lo a trabalhar desde o incio por "pouco", fazendo
muito.Oferendas simples, mas cheias de bom ax. Como muitos temem, ele no
"sevender" por oferta maior, se houver um Caboclo ou Preto-Velho por detrs.Nas suas
giras, ao romper o primeiro canto de saudao a Exu, as cortinas docong sero fechadas,
no apenas isolando-o do resto do ambiente, mas mostrando 67
68. assistncia que a partir daquele momento outro tipo de entidade passar aocupar as
dependncias do terreiro...Eis um ponto intermedirio entre Umbanda e Quimbanda puras.
E mesmo assim,ali continua sendo uma legtima casa de Umbanda, respeitando suas
premissas.Ser isso possvel? Romper-se as algemas de uma e outra sem praticar a
magianegra (negativa)?Sim. E iremos chamar essa modalidade de fazer-se Umbanda com
Exu, como jfazem muitas casas. E no, vice-versa!Simplesmente porque acreditamos que
Exu no nasceu para fazer o mal. Nem aprpria Quimbanda. O resto, conseqncia da
falha do corao humanoinvocando-os para esses fins.H obras que no tratam de Exu
como ns, com a dureza, a firmeza necessrias.Falam deles como romnticos, luz do
luar... em torno de fogueiras... em cantoslamuriosos. Todas essas colocaes fogem da
realidade. Exu no um anjo, nemum demnio. um esprito como ns, estando aqui para
evoluir. E tanto eles,quanto ns mesmos, precisamos de provas, expiaes, dor, amor,
conselhos,disciplina que s os espritos superiores so capazes de nos ministrar, na
intenode fazer-nos crescer como almas.Eis porque consideramos a entrega de um Exu a
um dirigente, para ser doutrinado,a maior prova de confiana que a Espiritualidade nos
concede. E nossa maiorqueda, se formos invigilantes.Trabalhar-se com Exu, sem Caboclo e
Preto-Velho bem seguros, com excelenteincorporao, um perigo. Sem eles, quem se
habilita a "segurar" um Exu quandoele torna-se rebelde? tolice colocarmos um prazo para
a doutrinao dessasentidades, crendo, aps o trmino, eles j estarem "prontos", capazes
de"mandarem-se sozinhos". A prtica ensina que nunca, jamais um Exu ficatotalmente
"pronto". Com os anos, o mximo conseguido um comportamentocorreto nas
incorporaes, disciplina, fidelidade. Somente isso. Exu sempre serExu. J vimos Exu de
Lei com anos e anos de doutrina, sob o comando de espritosde luz, querendo
desobedecer... fazer "brincadeiras"... vingar algum (como elesdizem, "botar a mo") para
fazer "justia" vindo, posteriormente cabisbaixos,murmurado que o "Caboclo ou o PretoVelho Fulano no deixou".Esse "controle", de cima para baixo obedecendo hierarquia dos
Planos Maiores,fez com que outras correntes dos cultos afro-brasileiros tratassem a
Umbanda como"mais fraca", "mais lenta", no que concerne aos desejos da assistncia
nosatisfeitos em nossas sesses. Em nosso ponto de vista, muito pelo contrrio.
Emprimeiro lugar, como gostamos de dizer, guia de Umbanda no gnio de lmpadade
Aladim vindo ao mundo unicamente para satisfazer aos caprichos desolicitantes. Os
Espritos de Luz tm uma outra viso do mundo e de ns mesmos.Por exemplo, eis algum
chegando em nossos terreiros desesperado, porque ovizinho est tornando seus fins-desemana insuportveis.Na Umbanda, o Exu ouvir o pedido, solicitando permisso aos
Caboclos, quemantm rgido controle sobre ele. Os Caboclos ordenaro o seguinte: no
faa nada,porque dentro de quinze dias algum, com recursos financeiros, bater na porta

dovizinho. Passa o tempo e a pessoa chega, oferecendo razovel quantia em dinheirocom a

proposta de comprar o imvel. Mais um ms, o vizinho ir mudar-se da casa,indo talvez
para outro lugar muito melhor. Mais demorado, porm mais permanentea soluo. Qual o
preo? Vizinho, solicitante e o dirigente iro colher frutos de suaboa ao. No sero
criados inimigos e quem sabe, ao sair do imvel, o vizinhoaperte a mo de seu desafeto
pedindo desculpas por todo o ocorrido, anteriormente.Essa a diferena. demorada?
Talvez? Mas as solues, os empregos, os amores viro para ficar jque foram construdos,
pacientemente, passo a passo. O preo? Apenas coisas boas,j que foi praticado apenas o
bem. 68
69. Cada um escolhe seu caminho.Pense bem: quantas casas de Umbanda caram, que
voc conhece? De Umbandabem feita, sem fazer o mal, com Caboclos e Pretos-Velhos...
quantas? Todas elasremontam de vrias dcadas e mantm-se de pai para filho firmes,
duradouras.Slidas.Voltemos aos Exus.Pouqussimos so os Exus (para no dizer
nenhum!), quando vm nas primeirasvezes, deixam de ser pediches, fascinando o mdium
para que passe a pedir oucomprar objetos para eles. So jias, bebidas, roupas em um
deslumbre tal,lembrando um pouco a atitude de uma criana frente oportunidade de
sersatisfeita. Cabe ao dirigente orientar o mdium para controlar-se, no mpeto depedir ou
adquirir, e entidade para ter mais comedimento. O Exu precisa aprenderdesde o incio que
deve ser humilde, aceitando, quando possvel, at fazer acaridade a quem solicita.Isso logo
no incio, porque se no for feito, depois ser quase impossvel submet-lo.Torna-se to
insacivel quanto o Orix em seu mito. No conhecer mais limitespara pedir. Ir querer
um guarda roupa novo. Bebidas sofisticadas, a preosexorbitantes. Casa nova (tronqueira),
recoberta a ouro e pedras preciosas. Pedir(para o dirigente) automveis, residncias.
Enfim, ir zombar da boa-f de quem oprocura tornando-se, semelhana de uma criana
extremamente mimada, capazde pedir os maiores absurdos apenas para ver o quanto as
pessoas estarodispostas a cumprir os seus desejos.Exu tambm costuma emburrar-se,
quando sem doutrina. Quer porque quer.Exige, ameaa, promete no fazer mais nada por
ningum se no ficar satisfeito. Acomea o problema ao dirigente. Frente inviabilidade,
tenta convenc-lo docontrrio, que no ser possvel satisfaz-lo nesse capricho. Quando o
Exu no temcontrole algum, nem se submete a algum superior, passa a abandonar
suastarefas, criando dificuldades, provocando confuses.A vida pessoal do mdium vira um
caos, onde tudo parece ruir a sua volta. E,muitas vezes j sem dinheiro, ser impossvel darlhe mais nada. E talvez, agorapor capricho, queira o dobro, o triplo. Tarde demais.Acima,
portanto, apresentamos o que de pior pode acontecer a um Exu mimado,sem
orientao.Nessa hora precisaria tanto da presena de um Caboclo e Preto-Velho para
impor-lhes os devidos limites!O dirigente tambm precisa ser respeitado por suas virtudes.
Ter carter, disciplinaprpria, procurar uma vida pessoal reta, fazer abstenes, controlar a
linguagem.Ser exemplo, dentro do possvel, sem almejar a santidade. Afinal, um
sacerdote.Todos esperamos isso de algum que escolheu a religio como prioridade na
vida.Se ns, como pessoas comuns, esperamos isso... muito mais o Exu!E ele cobrar de
ns, como nos disse certa vez o Exu Capa-Preta: aps a sesso,nos aproximamos para um
passe, uma consulta. Agradecemos o que fizera por ns,chamamos de "amigo". Olhou-nos
de soslaio, apertando os olhos, respondendoentre os dentes que jamais o considerssemos
um amigo dessa forma, j que se umdia o Caboclo da casa (chefe espiritual) quisesse
aplicar algum corretivo em ns, poralguma imprevidncia, ele iria aplic-lo sem nenhuma
piedade. Frente nossadecepo, susto e surpresa, corrigiu-se, como a amenizar: por
enquanto isso noaconteceria, porque ramos "bonzinhos".Exu o melhor amigo...

mantendo a devida distncia, em respeito.Vamos contar mais duas histrias, ilustrando

nossas assertivas at agora. Umadelas, j citadas em trabalho anterior.Nossa primeira
experincia em Quimbanda, absolutamente ingnuos do trato comExu, foi em uma casa
dirigida pelo Caboclo Ogum Meg, tendo frente nessaLinha, o Senhor Sete
Encruzilhadas. Nossa irm, sem conhecimento, mimava-o, 69
70. permitindo que pedisse e cobrasse o que quisesse. Tornou-se insuportvel,arrogante,
debochando do Caboclo que sempre vinha tentando pr-lhe na ordem.Como ningum
escutava-o, essa entidade luzeira passou a no mais vir, quaseexpulsa pelos mdiuns e
assistncia que o consideravam ranzinza e mal-humorado.Dois anos depois, j distantes
dessa casa, soubemos que tudo encaminhou-se parapior.A outra, vale como
curiosidade.Certo babalorix tinha um sonho. Ingressar no Candombl mais tradicional, o
deKtu, onde a orientao no permitir a vinda de Caboclos, Pretos-Velhos e Exus.Sem
saber o que fazer com sua entidade dessa Linha e mistificando, ela "veio" edisse que agora
"tinha luz o suficiente. Iria tornar-se um Caboclo e subir paraAruanda para no mais
voltar". Despachado desse modo, sem a licena prvia dosGuias maiores, o Exu rebelou-se
de tal modo, obrigando-o a "cham-lo de voltapara assumir a velha posio". Talvez no
tenha apreciado trocar sua capa poralgum penacho na cabea, em Humait...Seriam
histrias engraadas, se aqui no estivesse a vida do dirigente, dos mdiunse sua assistncia
sofrendo as conseqncias de tais atos...Em todas as religies encontramos bons e maus
sacerdotes. Bons e maus templos.Incoerncia, falta de f. Responsabilizar a todos pelos
erros alheios, a estaremossendo precipitados.Nossa experincia, nossa capacidade de falar
e provar o que dizemos frutotambm de queda. J fomos ingnuos, mas queramos obter
certas coisas fora denosso alcance. Camos. Levantamos. Aprendemos. Cometer duas vezes
o mesmoerro... a ser falta de inteligncia. E hoje tentamos, dentro de nossas
limitaes,repassar ao leitor para que tambm no caia nos erros que cometemos. Ou, se
fordirigente, no cometa certos erros para, logo mais adiante, cair tambm.Aprendemos
pela dor, hoje ensinamos pelo amor.Um dia desses, soubemos uma histria que nos valeu
outra lio.Certo Exu, frente primeira festa dedicada a esse Povo naquele terreiro, pediu
umaoferenda um pouco melhor do que aquelas aos quais estava acostumado. Odirigente,
achando razovel, perguntou-lhe o qu desejava.Nesse terreiro, onde no se sacrifica
animais Exu, pediu que fosse compradodeterminado galo, de determinada cor em suas
plumagens e fosse ofertado assado.Quando perguntamos quem mataria o animal, o Exu
respondeu que "qualquer umpoderia faz-lo". E no momento do sacrifcio, ele estaria
presente "para receber".No primeiro momento o dirigente at achou razovel. Mas foi
perguntar ao Caboclo,dirigente espiritual da casa, para saber qual sua opinio."Jamais",
respondeu. "Na verdade, o que esse Exu est querendo um sacrifcio aoqual estar ali para
receber. Portanto, no faa negcio com ele. Na verdade, o ExuFulano est fazendo uma
brincadeira para saber se pode ganhar mais,irresponsavelmente. Eu irei chamar-lhe a
ateno, dando-lhe o corretivonecessrio".O Exu veio depois dizendo-nos que era uma
brincadeirinha. E que o Caboclo deu-lhe uma boa lio! Apresentava visveis sinais de
profunda docilidade e respeito,como uma criana chamada a ateno ao ser surpreendida
em uma traquinagem.Por todas essas histrias, um dirigente alm de ter pulso firme, deve
sempreconsultar os Guias maiores primeiro, antes de qualquer deciso. Ainda mais
nocampo referente aos Exus.Poderemos, agora, concluir nosso trabalho.Sem Caboclo e
Preto-Velho, incorporao segura decorrente de anos de trabalho (nomnimo sete anos,
conforme convenes. Esse tempo tambm no garantia), oaval superior que aquele
indivduo est capacitado para abrir um terreiro ou dirigi-lo, nada feito. Muita gente dir,

"mas assim no possvel! Ento nunca havergente para dirigir os terreiros!". Est certo.
A prova maior so as casas abrindo e 70
71. fechando no outro dia, muitos dirigentes tateando na escurido, cometendo
erroscrassos. O melhor deixar o orgulho de lado, procurar uma casa para trabalharcomo
mdium, pelo tempo necessrio at aprender tudo. E se for da vontade dosGuias, suas vidas
sero direcionadas para, em certo tempo, abrirem um terreiro emdeterminado lugar.A
deciso de ser um cacique de Umbanda sempre parte de cima para baixo. DosGuias at ns.
E no de baixo para cima, como desejam tantos...A outra questo importante, referente
troca do sangue por outras coisas. Vamosfazer aqui algumas sugestes, sem entrar em
fundamentos.O Exu poder receber bifes mal-passados no azeite-de-dend, chuletas,
ossos,rgos como fgado picado, sempre com muita pimenta, em infinitas receitas
dadaspor ele mesmo para satisfazer suas necessidades e as de sua falange. Essasentregas de
oferendas, na tronqueira, alimentaro no apenas o Exu guardio e seuparceiro(a) (sempre
formando um casal em respeito ao fundamento daspolaridades), mas todos os Exus que
trabalham ali, bem como dos mdiuns.Lembramos aqui que carne no o mesmo que
sacrifcio. Dedicamos parte do quecomemos, j que no somos vegetarianos... e o animal
no foi sacrificado em ritual.No foi vertido o sangue.Alguns dirigentes, sem muito critrio,
atualmente esto "plantando", "fazendo"tronqueiras em casas de mdiuns. E vemos
qualquer um, hoje em dia, com umasegurana desse porte em suas moradias. Inclusive,
conhecemos um caso que hdois anos atrs a pombagira sequer enunciava uma nica
palavra faltando-lhe todoo desenvolvimento e, aps um ou dois anos, sua mdium j exibia
na frente de suacasa uma "casinha vermelha e preta".A tronqueira, a "casinha" de Exu, tem
a finalidade de manter um terreiro inteiro dep, com suas seguranas, seus Exus e mdiuns
bem energizados. Para isso elaexiste.Agora, nessa nova "modalidade", os dirigentes passam
a dar aos seus mdiunstronqueiras, sem explicar-lhes o qu elas significam, exatamente.
Em primeirolugar, a tronqueira assemelha-se, de certo modo, ao que o africano chama
deigbl, a casa das almas, a casa dos ancestrais.Quem tem uma tronqueira ou um igbl
em seu terreiro ou em sua casa, assumeum compromisso interminvel ligando-os s
falanges de almas ou os Exus que iroexigir, permanentemente, reenergizao atravs de
oferendas em certos dias, horas.Quando algum torna-se um sacerdote, saber de seus
compromissospermanentes. Mas e o mdium? Ter esse compromisso pelo resto de sua
vida?Sim, porque possvel "desmanchar-se" o magnetismo desse local. Mas e
ocomprometimento espiritual com essas falanges? possvel "despachar" seu Orix,seu
anjo-da-guarda? "Envi-lo" para algum lugar, pedindo-lhe que nunca maisvolte? Algum
acha ser possvel despachar-se Exu, ainda mais conhecendo-se seucarter de esprito em
evoluo?Fatalmente ser semelhana daquele babalorix, cuja histria contamos
hpouco. Aquele que desejava entrar para o Candombl de Ktu. Logo, logo ter devoltar a
cultu-lo, a dar-lhe oportunidade de trabalho. E lembremos. xservindo aos Orixs,
atravs de seus serviais, quem faz a lei universal de ao ereao cumprir-se. ele quem
"cobra" o carma, o somatrio de coisas positivas enegativas acumuladas durante muitas
vidas, de ns.Passa-se um tempo e vem o resultado. Conhecemos tambm outra pessoa
que,"para dizer-se me-de-santo" incomodou tanto o dirigente para ter uma tronqueirana
frente de sua casa como se essa fosse um mero objeto decorativo, fazendo opobre infeliz
assentar para livrar-se daquele constante incmodo. Contava, feliz,muitos baterem em sua
casa para "fazer trabalhos". Como mdium, sem disciplinaque era, esquecia por meses de
uma vela, de uma oferenda, de uma simples garrafade cachaa. Vivia dizendo enxergar
"vultos" em sua casa cobrando-lhe alguma 71

 72. coisa. Sono agitado. Passou a ter vrios problemas, decorrentes de

tamanhaimprevidncia.Se perguntada hoje se sabe porque isso aconteceu, dir que no
imagina sequer omotivo. Ora quando a tronqueira foi construda, ali foi "plantada"
(designada) umafalange inteira de espritos para trabalharem e "receberem" alguma coisa
por isso.Falange de quantos? Sete, setenta, setenta e sete... mil... dois mil. Ningum sabe
aocerto quantos indivduos fazem parte desses grupos. O Exu de Lei at poderentender
algum atraso... mas e os demais, nem sempre tendo muita luz? O quefazer com eles?
Perguntamos: no ser melhor perder um mdium insistindo com essa vaidade,achando que
a tronqueira apenas um "adorno" na frente de sua casa do que fazeruma tolice dessas? E
quando "cansados" de no receber nada por terem sidofixados no local para um trabalho
nobre, para onde eles iro? Sempre para a casade quem os mandou... a casa do dirigente!
No natural?Sobre a tronqueira, valem dois lembretes principais: - o que , e qual
fundamento dever ser feito; - como construir uma tronqueira.Todos os modelos anteriores,
em qualquer livro e autor, servem apenas de vagoexemplo. Nenhuma vlida, j que, como
dissemos, cada casa nasce com umautilidade e uma "coroa" espiritual, assim: - quais sero
os guias que iro responder pelo terreiro; - qual ser a finalidade de casa (Umbanda,
Quimbanda, Umbanda "Cruzada", Nao, Candombl, etc.); - ser possvel excluir-se o
sacrifcio animal? Os Guias daro resguardo? Como substituo o mesmo? - Quais sero os
Exus (casal) responsveis pelo terreiro; - qual ser a assistncia que ir freqentar a casa; local (regio) onde ser construdo o terreiro. Acesso a materiais e costumes; - qual a
formao do dirigente, qual a origem (casa-me) de onde veio; - quais os tipos de trabalho
ter (ser mais para trabalhos de sade? Gerais? Pronto atendimento? Caboclos, PretosVelhos? Exus?); - quais sero as fontes de renda para a manuteno do terreiro;Essas e
muitas outras so perguntas pertinentes devendo ser respondidas primeiro,antes de qualquer
deciso. E, o mais importante, o questionamento junto aosGuias de como tudo ser feito,
de que modo desejam o desenvolvimento de taisquestes. Esses pontos deixam bem claro
que jamais haver duas casastrabalhando do mesmo modo, por mais semelhantes, mais
afinidades haja.A tronqueira o reflexo, o perfil, o esteio de uma casa. Podemos dizer, que
toimportante quanto os fundamentos de firmao de um cong. Ambos so oscoraes,
os pontos de convergncia e disseminao de energias entre PlanoEspiritual, dirigentes,
mdiuns, assistncia, terreiro em um todo. Ela refletir quala funo dessa casa, qual a
Linha designada para trabalhar. Quando ela, bemfirmada, bem "feita", bem realimentada
em seus axs, ser o pra-raios contrafeitios, obsessores, maus fluidos permitindo
segurana mxima em nossostrabalhos.Alm do "segredo" devendo sempre encobrir o
fundamento, como ele foi "feita".Cabe-nos dizer que, infelizmente, no h um modelo
nico para fixar-nos. H umexcelente exemplo descrito na obra de Mestre Arapiaga, "Exu O Grande Arcano",psicografado por F. Rivas Neto. Mas ser apenas um modelo. Quanto ao
72
73. "assentamento", e outras questes, no ser possvel passar qualquer outro tipo
deexplicao mais profunda por ordens de nossos Guias.H requisitos bsicos e esses sim
iremos expor: - toda a tronqueira deve ser construda na frente do terreiro. As imagens e
todos os materiais ali dentro, postos voltados para a frente, em direo ao porto de entrada
do terreno. - Dever ter, preferencialmente, teto com telhas de barro. O piso interno poder
ser de lajotas, porm onde ficar o "fundamento" dever ficar em contato direto com a terra.
- Tanto o fundamento, quanto as oferendas dedicadas aos Exus donos da tronqueira, devem
ser postos em local discreto, geralmente atrs de um cortinado. Se for uma portinhola
interna, dever ter ventilao. O ax do fundamento jamais deve ficar "abafado". - Haver

duas tbuas (mnimo) com o ponto dos Exus (casal) donos da tronqueira, "firmados" com
ponteiras, punhais, ferros ou outros materiais semelhantes, de acordo com as entidades. Os Exus, donos da tronqueira, sempre formaro um casal, do tipo "homem" e "mulher".
Nenhum Exu deve ser posto "sozinho" na tronqueira. - O fundamento ser feito em um
alguidar, um vaso ou qualquer outro utenslio em barro (argila). Dentro dele,
indispensvel "algum tipo" de terra, conforme a entidade. - Tanto o Exu, quanto a
Pombagira, ambos tero um fundamento pessoal. Ambos daro o equilbrio de polaridades.
- Quando o dirigente falecer, sendo seu Exu (ou Pombagira) os guardies, os primeiros a
serem "assentados" naquele terreiro, seu(s) fundamento(s) sero enterrados na tronqueira,
sendo postos em cima os novos, aqueles que pertencem ao novo dirigente. Desse ltimo,
sim, aps seu falecimento, que sero despachados. - Se possvel, construir-se a tronqueira
confortvel o suficiente para uma pessoa entrar. Fica mais fcil sua manuteno e limpeza.
- A tronqueira, quanto s imagens, devero ser limpas com gua, cachaa e ervas
maceradas (ervas de x e/ou Omulu/Obalaiy). - Periodicamente, de acordo com os
Guias, o fundamento dever ser "realimentado". Essa receita poder constar de azeite-dedend; bebida; p de ferro, p de urucum ou pemba vermelha; um pouco de mel
(exclusivamente para o Povo Cigano); p de madeira, dentre outros, constando de trs,
cinco ou sete itens. Isso dever acontecer aps semanas, meses ou anos, conforme sua
designao. - Lugar para velas e bebidas dadas semanalmente, pelos mdiuns, suas
entidades. - As entidades dos mdiuns tambm sero "assentadas". Tanto a imagem, quanto
a guia (colar) tero cada qual um pequeno tridente de metal que servir tanto de ponto de
ligao entre um e outro, como de "firmao" da entidade naquela tronqueira. Para eles no
sero feitos "fundamentos". Todos "respondero" juntos naquele pertencente ao Exu
guardio da casa e seu par vibratrio. - A tronqueira no ter qualquer tipo de abertura
permitindo a entrada de luz, mesmo quelas destinadas ventilao. Jamais dever ser
aberta de dia, sob hiptese alguma. - Por tradio, pinta-se a porta de entrada da tronqueira
de vermelho. Isso no regra. 73
74. - Nenhum Exu ser firmado em pedra (ot, acut) como Orix. Sua firmao
consistir em seu tridente de ferro ou ao, posto no fundamento ou, quando for o caso, sua
imagem. Em alguns fundamentos, entram pedras ou terra respeitando-se cores, qualidades e
procedncias. Essas no so ponto de "ligao" da cabea do mdium entidade,
semelhana do Candombl. Exu de Umbanda no comanda cabeas. - Regularmente sero
dadas trocas de bebidas, velas e oferendas aos Exus guardies e aos Exus dos mdiuns. - As
ervas a serem utilizadas pertencero aos Orixs x, Omulu/Obalaiy, Ogum e Ians,
preferencialmente. - As bebidas servidas na tronqueira devem ser sempre cachaa (marafo)
tanto para Exus ou Pombagiras, nas trocas regulares. a bebida universal para Exu de
Umbanda. - As velas oferecidas sero vermelha e preta, aceitas por qualquer Exu. Para
Exus Ciganos, vermelha, multicor ou rosa. Agradecemos sua ateno at aqui... esperando
que esse livro possa ter encontrado seu objetivo que de
ajudar...BIBLIOGRAFIALELAND, Charles Godfrey. Magia Cigana: Encantamentos,
Ervas Mgicas eAdivinhao, 3 Edio, Editora Bertrand Brasil S.A., 1996.OXAL,
Mriam de (Mriam Prestes). Umbanda: Crena, Saber e Prtica. 1 Edio,Pallas Editora e
Distribuidora Ltda, 1997.NATASHA, Ana da e Edileuza da Cigana Nazira. Mistrios do
Povo Cigano: EspritosCiganos, Simpatias, Receitas e Jogos; 3 Ed., Rio de Janeiro, Pallas
Editora eDistribuidora Ltda, 1998.MAGNETISMO ESPIRITUAL (por Michaelus). Rio de
Janeiro: Federao EspritaBrasileira, 1952.VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs - Deuses
Iorubs na frica e no Novo Mundo.Corrupio/Crculo do Livro, 1981.KARDEC, Allan. O

Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: Editora Esprita Brasileira.FRASER, Angus. Histria
do Povo Cigano. Rio de Janeiro: Editorial Teorema Ltda,1998.CACCIATORE, Olga
Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros, 2 Ed. Rio deJaneiro: Forense
Universitria, 1977.MAIA, Joo Nunes. Iniciao - Viagem Astral (por Lancellin), 4 Ed.
Belo Horizonte,Editora Esprita Crist Fonte Viva.RIVAS, Neto, F. Exu, o Grande Arcano
(por Mestre Arapiaga). 1 Ed., So Paulo,cone Editora Ltda, 1993.CHEVALIER, Jean e
Alain Gheerbrant. Dicionrio de Smbolos, 7 Ed, Rio deJaneiro, Livraria Jos Olympio
Editora Ltda, 1993. 74
75. TOLEDO, Wenefledo de. Passes e Curas Espirituais, So Paulo, Editora
PensamentoLtda, 1993.CORRA, Norton F. O Batuque do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, Editora daUniversidade/UFRGS, 1992.ORO, Ari Pedro. As Religies AfroBrasileiras do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,Editora da Universidade/UFRGS,
1994.XAVIER, Francisco Cndido. Libertao (por Andr Luiz), Rio de Janeiro,
FederaoEsprita Brasileira, 1949 (1 Edio).SANTOS, Orlando Jos dos. runml &
Exu, Curitiba, Edio Independente, 1991.XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar (por
Andr Luiz), Federao EspritaBrasileira, 1944 (1 Edio). 75