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Jean Vendelin KRUMMENACKER VOUS SALUE

architecte d.p.l.g.
46, rue Gallo-Romaine - 57870 HARREBERG
! 03.87 25 13 13 ! 06.08.98.34.69 fax 03.87 25 63 43 E.ml jv.krummenacker@free.fr






FORMATION DEVELOPPEMENT DURABLE
ET
DEMARCHE HQE





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Voir un Monde dans un grain de Sable
Et un Ciel dans une Fleur Sauvage
Tenir linfini dans la paume de ta main
Et lEternit dans une heure

William BLAKE.











QEB_et_signification_architecturale_z.DOC

Je a n Ve n d e l i n KRUMMENAC KER v o u s s a l u e
ARCHITECTE




QEB_et_signification_architecturale_a.DOC Nouvelle dition, revue, corrige et augmente jan.2005.


FORMATION DEVELOPPEMENT DURABLE
ET
DEMARCHE HQE




Rapprochement de la dmarche QEB
1

avec la thorie et la pratique
de
larchitecture comme cration dun cadre
potique
laction de lhomme



mmoire de fin de stage -nov. 2004




Voir un Monde dans un grain de
Sable
Et un Ciel dans une Fleur Sauvage
Tenir linfini dans la paume de ta main
Et lEternit dans une heure

William BLAKE.
2







Le singe nest point ce que lhomme fut et nest plus, mais ce quil na jamais pu
tre et quil ne peut devenir en raison de ce quil a toujouris, pour cette raison il
ne peut comme lhomme dtruire lenvironnement naturel, do ltre humain nest
pas comme le singe une crature purement terrestre mais ses actions ont une
dimension cosmique.
3






1
QEB: Qualit Environnementale du Btiment.
2
To see a World in a grain of Sand And a Haeven in a Wild Flower
Hold the infinity in the palm of your hand And Eternity in an Hour.
3
Voir, la manire de Dante:
Seyed Hossein NASR, La connaissance et le sacr, LAge dHomme, Lausanne, 1999, p.146.
2 Mmoire.doc
















































Mmoire.doc 3

avant-propos en quelques mots

l'inverse des prologues o lauteur dans une sorte de rsum se dissocie de son
propos, il nest pas dplac de dire que nous croyons ce que nous allons exposer.

Ltre humain. Il y a trente ans, linterrogation sur larchitecture nous faisait
prendre conscience quil nous fallait envisager lhomme sous laspect d un
organisme-comme-un-tout-dans-un-environnement.
4
Cette expression-dfinition
dAlfred Korzybski nous paraissait convenir assez bien une pense ouverte qui ne
soit pas une rvasserie. Nous pouvions entendre ce comme-un-tout comme
5

contenant corps, me, esprit, motions, sentiments, intellect, sens etc.

Environnement. Jean Giono dit : Jai connu le plus dshrit des hommes, celui
pour qui un arbre ne signifie rien.
Et si larbre tombe ?
Si un arbre tombe dans un endroit o il ny a personne, quel bruit fait-il ? Larbre,
en tombant, provoque des ondes. Mais pour que celles-ci soient perues comme bruit,
il faut la prsence dune structure nerveuse humaine ou animale. Il ny a pas de
bruit sil ny a pas de rcepteur pour le percevoir.
6


Qualit. Pour la qualit nous utilisons le verbe tre, le petit mot est .
Puis trs vite, indniablement, sans sen apercevoir, on en arrive la
mtaphysique, lontologie, du grec !" #$ , ltre.
Quand le verbe tre est utilis pour mettre en relation un nom et un ou plusieurs
adjectifs cest impliquer que les caractristiques dsignes par ces derniers existent
dans la chose ou la personne reprsente par le nom alors quelles dcoulent de la
relation entre lobservateur et lobserv. Le verbe tre signifie ici, et doit tre compris
comme : telle personne, telle chose, mapparat (nous apparat, lui apparat, etc.)
comme ou nous jugeons telle chose de telle faon
7


Cest vert. Il est goste. Etc
Mais tout comme la qualit verte, la qualit goste nexiste pas dans le monde
extrieur dune faon indpendante de celui qui lobserve, lprouve.
Nous nous tirerons mieux daffaires si, dsormais, nous remplaons le verbe
tre par le verbe paratre ce qui tient compte de lobservateur et si, nous
inspirant des donnes de la science contemporaine, nous pensons et nous nous
exprimons en termes de comportement plutt quen terme de qualit.
8

Car cest sur ce point essentiel de la qualit , (lessence des choses), que se
situe notre inquitude du monde moderne . Il y a un glissement de la qualit


4
Cf. Alfred KORZYBSKI : Le rle du langage dans les processus perceptuels ; The international
non-aristotelian library publishing company, New York, 1966.
5
Ce petit mot comme , latin quasi, est le comparatif qui a une importance fondamentale en
posie . Cf. MAITRE ECKHART, sermon n9, Quasi stella matutina.
6
Hlne BULLA DE VILLARET ; Introduction la Smantique Gnrale de Korzybski. Une nouvelle
orientation dans la conduite de la vie. Le Courrier du Livre ; Paris, 1973. p. 27.
7
Ibid. p. 45.
8
Ibid. p. 34.
4 Mmoire.doc


vers la quantit, la constatation est dj ancienne.
9
Nous reviendrons sur cette
question de la qualit.

Pollution. Dans son discours de Stockholm Octavio Paz dit quil croit fermement
et depuis longtemps que le crpuscule du futur annonce lavnement de
laujourdhui. la suite de sa rflexion il trouve que le thme de lconomie de march
entretient une relation troite avec celui de la dtrioration du milieu. En terme
dcologie, cela induit le sentiment de fermeture des portes du futur .
Or, larchitecte pratique toujours avec ce moyen, (le march), et il participe donc,
sans le vouloir, la dtrioration voque. Car si le march est un mcanisme
efficace, il est, dit O.Paz, comme tous les mcanismes sans conscience et sans
misricorde.
Et le pote continue. La pollution ninfeste pas seulement lair, les fleuves et les
forts, mais les mes. Une socit possde par la frnsie de produire toujours plus
pour consommer plus encore, tend convertir les ides, les sentiments, lart, lamour,
lamiti et les personnes elle-mmes en objets de consommation. Tout se rsout en
chose qui sachte, sutilise et se jette la poubelle. Jamais aucune socit navait
produit autant de dchets que la ntre. Dchets matriaux et moraux.

Prsent et futur. La rflexion sur le maintenant nimplique pas de renoncer au
futur ni doublier le pass : Le prsent est le lieu de rendez-vous des trois temps. Et
maintenant ne peut se confondre avec un hdonisme facile. Si larbre du plaisir ne
crot ni dans le pass ni dans le futur, mais dans linstant mme, la mort elle aussi
est un fruit du prsent. Nous ne pouvons lignorer : elle fait partie de la vie. Vivre
bien exige de bien mourir. Nous devons apprendre regarder la mort en face. Tour
tour sombre et lumineux, le prsent est une sphre o sunissent les deux ples
laction et la contemplation.
10


cologie. Lapplication du contrat smantique nest pas chose facile.
11
La
conscience doprer une abstraction, cest ne pas perdre de vue que lon ne tient
compte que dune partie seulement des caractristiques celles que lon peroit plus
aisment que dautres. Cette attitude lmentaliste , faon de considrer les choses
en les isolant et sans tenir compte de leurs relations de structure nous exaspre.
Lcologie des architectes militants nous apparaissait passer lcologisme, de
lintgrit lintgrisme.
12
Nous aurions aim des architectes cosophes des sages
de lhabitat qui se souviennent que si le grec "%&"' , (origine tymologique du mot


9
Cf. Ren GUENON : Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Gallimard, parat en1945.
10
Octavio PAZ : Discours de Stockholm. La qute du prsent Confrence Nobel 1990,
Gallimard, 1991, p.33. Ce discours contient les thmes de la confrence sur lenvironnement, Stockholm
1972, (progrs, pollution, dveloppement-durable). Y apparat la vision du pote, sur lhistoire, la
modernit, le futur et le progrs ainsi qu une annonce de la fin de ces concepts.
11
Cf. H. BULLA DE VILLARET : op. cit. p. 46. On a convenu davoir recours ce que lon peut
appeler le contrat smantique : lon continue utiliser le verbe tre comme par le pass mais en
tenant compte des limites ou des erreurs inhrentes cet emploi.
12
Lintgrisme de l architecture cologique apparat de manire paradoxale par la carence des
qualits de lespace, de la lumire, et de la signification. Ces trois substances fondamentales sans
tre prcisment nies sont toutefois extrmement ddaignes.
Mmoire.doc 5


cologie), signifie lhabitation, celle-ci en ce qui concerne ltre humain peut signifier
autre chose que les seuls concepts issus des hasards volutionnistes.
13


Puis dans les annes quatre-vingt-dix sont venues des grandes interrogations
le rchauffement climatique, laggravation de leffet de serre, lexplosion
dmographique, les nergies renouvelables, la mondialisation, le
dveloppement durable mme si le concept tait apparu quelque vingt ans plus tt,
et enfin la Haute Qualit Environnementale.
Aprs le premier sommet des Nations unies sur lhomme et lenvironnement
Stockholm, (1972), eurent lieu celui de la Terre Rio de Janeiro de dimension
sociale et culturelle, (1992), puis celui de Kyoto vocation environnementale plus
oprationnelle, concern surtout par la rduction de leffet de serre, (1996).
Mais le matraquage mdiatique sur ces sujets tait dune telle accusation et dune
telle dsesprance. La consquence fut de nous dissuader dy porter un intrt autre
que fluctuant et, de nous arranger pendant plusieurs annes par le report toujours
plus tard dune vritable attention ces questions.

Formation une dmarche HQE. Pour les architectes il existait des sessions
courtes, (deux trois jours), genre information, et des sessions longues, (dix quinze
jours), qui vantaient linitiation et lacquisition des capacits efficaces dans cette
nouvelle dmarche du projet architectural. Le but, sduisant mais tu, tait un
positionnement en vue de pouvoir rpondre aux sollicitations de divers matres
douvrage, et ainsi obtenir, selon lexpression consacre, des parts de march .
Nous engager dans l aventure de la formation ALFA
14
exigeait une motivation
autrement soutenue que celle quon montre pour des actualits mdiatiques . La
justification de lengagement tait simple.
Laction sur le monde, larchitecture, ne peut jamais se justifier par elle-mme.
Laction na pas sa fin en elle-mme, mais seulement par rapport la
connaissance.
15


Larchitecture. Comme beaucoup dautres, nous avons une pratique de notre
mtier selon une thorie , une certaine philosophie. Larchitecture, comme la
mdecine, est une discipline suffisamment vaste pour que personne ne puisse sen
attribuer lexclusivit. Nous pouvons parler sincrement de notre point de vue mais
nous devons aussi reconnatre quil y a dautres aspects et dautres pratiques que la

13
"%&"' signifie entre autre : maison temple tombeau et en parlant danimaux, cage. Le
dictionnaire grec-franais, A. Bailly, Hachette, 1997, prcise : au sens de maison "%&"' est potique.
14
ALFA : Association Lorraine pour la Formation des Architectes, Nancy. ! Formation tale sur deux
annes raison de cinq sances de trois jours, soit un total de trente jours. " Il nous paraissait utile
avant le dbut du nouveau sicle, de nous informer sur ce sujet pour trois raisons : essai de
comprhension dune proccupation majeure de lpoque ce quelle peut induire sur notre propre
mthode de conception positionnement par la dmarche HQE lors des appels candidature aux
concours darchitecture.
15
Ren GUENON : Lhomme et son devenir selon le Vdnta, Ed. Traditionnelles, 1991, p. 80.
6 Mmoire.doc


ntre, qui sont elles-mme dune indniable ncessit. Ricardo Porro dit :
16
Il y a une
distance
considrable entre larchitecte administrateur, larchitecte homme daffaire, et puis ce
que jappelle le vritable architecte ; ce sont deux univers.

Nous plaons lart de larchitecture au niveau de lintelligible, de la signification,
sans nier celui du sensible. La nature de lart, dit Plotin, est la production de la
Beaut, et son trait DU BEAU se termine par : En tout cas, le beau est dans
lintelligible.
17
Mais le thme de la beaut nous entranerait trop loin, hors de notre
sujet.
Nous insistons sur cette notion de signification, qui existait lpoque mdivale
18
et, qui plus est, faisait dire saint Thomas dAquin, les choses sont ce quelles
signifient dans lesprit de leur crateur . Par sa raison mme, (la signification des
choses), cette disposition fire justifie videmment les autres pratiques du mtier.

La parole est instrument de communion. Cest par la parole que lhomme
partage la conscience des autres. La Terre sur laquelle vit lhomme est diffrente de
celle sur laquelle vivent les autres espces qui ne voient le monde que tel quil leur est
donn par la nature. Ltre humain, seul, se fait du monde une reprsentation
symbolique quil rinvente dans son esprit.
19
En effet, la particularit de lhomo
sapiens [homme sage] qui le distingue des autres espces est son exceptionnelle
matrise des symboles. Il possde la facult remarquable de pouvoir isoler certaines
composantes du rel perues par les sens, den faire une reprsentation mentale et
de les exprimer par lart.
20


Si lunivers na pas de sens, la qualit est vaine, (puisquelle dpend de ltre , de
lessence , de la relation tablie par le mot est ). Alors, lcologie, elle-mme est
vaine et vanit toute notion de qualit.
Trinh Xuan Thuan dit : Je pense que si lhomme est dou de connaissance
intellectuelle et capable de dchiffrer le code cosmique, cest parce que la conscience
nest pas un heureux hasard de lvolution cosmique. Elle a t programme

16
Ricardo PORRO : Porro 2 Les cinq aspects du contenu, Sodedat 93, Institut Franais
dArchitecture, 1993. p.10. Il est vrai que les champs daction de notre mtier sont trs varis. Un
homme muni de son diplme darchitecte peut travailler sur les plans damnagement de ville, []. Son
travail se partagera avec les techniciens de lconomie, de lEDF, des gouts, de la voirie, etc. La liste
est sans limite. Il est dans ce champ un technicien comme un autre, qui na rien voir avec le travail
artistique. Il pourrait aussi, aprs cette tape de planification gnrale, tre conduit la notion
durbanisme, concevoir un quartier. Pour cela, il faut de nombreuses connaissances techniques, sans
lesquelles rien ne serait concevable. Cest indniable. Mais, ds lors que larchitecte invente des
volumes, il dpasse la bidimensionnalit et agit vraiment en tant quartiste. [] En crant ces espaces avec
ses formes il accde la forme significative, [] ce que je nomme larchitecture. [].
Cest la construction, lorsquelle est uvre dart, qui devient architecture. []. La premire notion
quil convient daborder est celle de lharmonie de lunivers, laquelle participe lhomme qui
conoit luvre dart.
17
Cf. PLOTIN, Ennades, Trad. mile Brhier, Les Belles Lettres, 1989, Enn. V.VIII,1 et Enn. I,VI,9.
18
Au sujet du mdival, pour ce qui nous concerne, la hantise de la ringardise comme celle de la
modernit na plus de raison dtre. En effet, comme on est le moderne par rapport un temps
rvolu, pareillement on est le moyen-ge dun temps venir. NoVaLis, lui, dit : le futur rtrcit
chaque instant, le pass progresse. Cest dans ce sens que le temps avance dans son cycle.
19
Cf. Trinh XUAN THUAN : ORIGINES la nostalgie des commencements, Fayard, 2003 p. 300
20
Ibid. ORIGINES, p. 287
Mmoire.doc 7

lavance dans lunivers, tout comme celui-ci a t rgl de faon extrmement prcise,
ds sa naissance, pour lapparition de la vie. Lexistence de la conscience nest pas
contingente mais ncessaire, car lunivers na de sens que sil contient une conscience
capable dapprhender son organisation, sa beaut et son harmonie. Lapparition de
la
conscience nest pas un accident de parcours dans la grande fresque cosmique, elle
est le reflet dune profonde connexion entre lhomme et le monde.
21

Bien videmment tout cela ne dcoule pas uniquement de largument rationnel
mais de la connaissance intuitive. Lintuition, capacit de sentir de deviner les
choses sans le support dun raisonnement rationnel et rigoureux reste la composante
humaine importante, essentielle la crativit que ce soit en art ou en science.
22


Ainsi lambiance architecturale prolonge le rayonnement des visions cosmiques,
en vertu de certaines lois, objectives et universelles, relevant de lapprhension
directe des qualits de lespace et du temps, qui rpondent naturellement aux lois
ternelles de lEsprit.

On ne peut pas faire de larchitecture,
sans faire implicitement de la cosmologie.
23


























21
Ibid. ORIGINES, p. 343
22
Ibid. ORIGINES, p. 288
23
Titus BURCKHARDT : Principes et mthodes de lart sacr, Dervy, 1976, p.87.
8 Mmoire.doc
















































Mmoire.doc 9








larchitecture comme cration dun cadre potique
laction de lhomme



Celle dfinition de notre mtier depuis trente ans nest pas notre invention. Elle
nous a t transmise par notre matre quand nous tions son lve. Comme un don du
ciel, nous lavons prcieusement garde et longuement mdite.
Pour tre partage, elle doit tre prcise.
Les deux voies pour lhomme sont celles de laction et de la contemplation. La
posie relve de la contemplation et le cadre potique est aussi appel support
de contemplation . Par exemple, dans le domaine auditif ce sera la cantate de Bach
et, dans le domaine visuel licne de Roublev. Laction de lhomme, cest son agir.
Ltre humain agit sur le monde qui lentoure et cette action sur le monde se situe
ncessairement dans lespace et le temps. Elle a donc une certaine contemporanit,
et en consquence il faut savoir comment est peru le monde.
Par exemple dans le cas de la construction dune cole o laction est lducation,
lenseignement, on comprend que cette action est bien diffrente de celle dil y a
cinquante ou cent ans. Cette action, comme tout ce qui est li au temps, volue selon
la conception que lon a de ltre humain et de son environnement.
La moindre des choses est donc que larchitecte conoive un btiment adquat
son usage. En concordance avec sa destination il doit servir en temps et lieu. Il doit
tre ais dy vivre, cest--dire quil doit tre confortable. Comparativement dautres
arts lopportunit est ici de rigueur. Opportunit signifie quil y a correspondance avec
le temps, le lieu, les circonstances. Luvre dart est toujours occasionnelle, et si elle
nest pas opportune, elle est superflue
24

Le cadre potique est entendu comme environnement, lieu o saccomplit
laction. Toute action nexige pas un lieu cr par lhomme. Mais tout lieu construit doit
tre fonctionnel dans le sens de cette adquation lusage.

24
nanda K. COOMARASWAMY : La thorie mdivale DE LA BEAUTE, Arch / Edidit, - La Nef
de Salomon, 1997, tr. Jacques Thomas. Cf. I Denys lAropagite, p.30. Citation de St.Bonaventure.
Tout agent agissant rationnellement, non au hasard, ni sous la contrainte, connat la chose avant
quelle ne soit, cest--dire en une similitude, par laquelle similitude, qui est l ide de la chose, la
chose est la fois connue et amene lexistence . Ce qui est vrai des factibilia est vrai de la mme
manire des agibilia ; un homme naccomplit pas une bonne action particulire pour le plaisir de sa
beaut, car toute bonne action sera belle dans leffet, mais il fait prcisment cette bonne action que
lopportunit requiert, en relation de laquelle opportunit une autre bonne action serait inapproprie
(ineptum) et par consquent maladroite ou laide. De la mme faon luvre dart est toujours
occasionnelle, et si elle nest pas opportune, elle est superflue .
10 Mmoire.doc


Cest une immense banalit de dire que larchitecture moderne est fonctionnelle.
Si elle ne ltait pas, elle nexisterait pas, cest une condition sine qua non.
25
Cela a
toujours t le cas. Par contre il est trs probable que la notion de fonctionnalit
change. Tout ce que lhomme cre, doit fonctionner, mme un jouet, un livre. Lobjet
peut mme devoir fonctionner paradoxalement, (en quelque sorte paratre), tel le faux
livre qui sert cacher la bouteille de whisky. Toute fanfreluche doit fonctionner.

Larchitecture concerne lespace qui est lune des deux grandes conditions de la
vie, lautre tant le temps. Elle sert lhomme dans son usage de lespace, (la
consommation spatiale).La musique, elle, concerne le temps. Il y a la musique du
train-train quotidien, de la neutralisation du silence trop lourd , du soutien de la
gesticulation, de lmotion nostalgique, du bruit confortable et de lclatement
psychique. En comparaison, le btiment qui ne satisfait qu lutilit de la fonctionnalit
spatiale correspond ce type de musique.
Puis il y a larchitecture qui comme la musique favorise lmotion de lme. Celle qui
fait le lien avec le monde spirituel ne sarrte pas comme la chirurgie au corps.
lutilit pour le corps, correspond lautre face, lutilit pour lesprit. Luvre
architecturale comme cadre potique rapportera moins en termes de spculation
immobilire, mais servira de support de contemplation.
Lhomme persuad, dune autre utilit que seule celle du corps et du monde visible,
agit diffremment en matire de construction de son cadre de vie. Il suffit de se
retourner pour voir. Le manque est actuel et moderne, toujours.

und,
wozu Dichter in drftiger Zeit ?
26

Et pourquoi, des potes en un temps de manque ?

Notre pratique entend, avec Friedrich Hlderlin, la posie comme
transmutation du monde en paroles , et l action de lhomme au sens large
dhabiter comprenant dautres actions comme, travailler, se dlasser, apprendre,
jouer
27

Avec ce prliminaire au programme fonctionnel luvre darchitecture comme toute
chose faite avec art est un mdiat et lartiste-artisan est intermdiaire entre le
monde (Welt) et ltre humain, son uvre elle-mme est en relation avec sa
conception du monde, sa Weltanschauung .
Dans ce sens larchitecture est un langage qui transcrit des choses ne relevant pas
seulement du visible, du mesurable et du quantifiable.
Dans cette conception, il est ncessaire dy insister, lart nappartient pas luvre,
mais lartiste qui nest pas si diffrent de lartisan. uvre dart signifie que

25
Dans ce sens il nest pas possible de parler darchitecture lorsque le btiment nest pas utilisable. Ce
qui est tout fait diffrent du btiment qui ne lest plus, soit quil est devenu obsolte , quil ne
correspond plus aux critre de confort, praticit, scurit, reprsentation ou autres.
26
Friedrich HLDERLIN, Brot und Wein, 7e strophe, v. 7. Trad. H.A. Baatsch. (Note du traducteur).
Nous traduisons par manque le mot drftig qui na pas dquivalent incontestable en franais.
Les traductions pourraient tre : insuffisant, maigre, mdiocre, mesquin, pauvre, ncessiteux, indigent,
pitre besogneux, etc. Nous pensons, nous, au manque qui apparat ds les questions concernant
lesprit, lmerveillement, le sens, et dautres plus mtaphysiques, temps, espace, absolu, infini, etc.
27
Cette dfinition nous fut transmise par Ricardo PORRO de fvrier juin 1973.
Mmoire.doc 11

luvre est faite avec art. Cest ainsi que lentendait lpoque mdivale,
28
comme
dans les rgles professionnelles ; les rgles de lart .
La parole architecturale rapproche du sens essentiel de parabole
29
est un
langage ayant la facult de transcrire des choses ne relevant pas seulement du visible,
du mesurable et du quantifiable.
La parole architecturale est toute autre chose que la pseudo-criture actuelle
allgue sobre mais dvoilant le misrabilisme du manque, (non la pauvret, mais
lindigence spirituelle), en fait rellement insignifiante, engendrant lassitude et ennui,
participant au dsenchantement.
30


Par contre sil est, figur, imag, mtaphorique, allgorique, emblmatique,
fabuleux, parabolique, mythique, orn,
31
symbolique, le langage architectural est
principe bionergtique , vital, de lmerveillement, comme une sorte
dexpansion de lesprit dans ladmiration.
32


Puis vient la cration. Et ici nous devons prciser que nous nentendons pas une
cration ex-nihilo . Larchitecte ne cre pas partir de rien. Il se situe, comme nous
le verrons plus loin, dans une tradition. Il doit bien plus que les autres artistes,
(artisans), tenir compte de lexistant. Par exemple, en ce qui concerne le cadre bti
existant, on lui demandera de sintgrer ; pour lenvironnement dans le sens
cologique il devra prserver . En quelque sorte, quil soit conservateur autant
quinventeur.


Et Hlderlin dit encore.
Plein de mrites, mais en pote, lhomme habite sur cette terre .

Ce qui signifie que les mrites de lhomme comptent pour peu, sil nhabite pas en
pote. Habiter en pote, en terme de btir, signifie les quatre choses : sauver la terre,
accueillir le ciel, attendre les divins, conduire les mortels .
33
Cest ce que nous
appelons les composantes mtaphysiques des questions architecturales. Mais, tre
pote cest mesurer, prendre des mesures.
34



28
Cf. nanda K. COOMARASWAMY, DE LA BEAUTE, op.cit.p.31. II Ulrich Engelbert [de Strasbourg],
De pulchro. artificiatum, opus, ce qui est fait per artem, par art.
Cf. Martin HEIDEGGER, Lorigine de luvre dart, in Chemins qui ne mnent nulle part,
Gallimard, Tell n100, 1986, p.36. Dans les beaux-arts ce nest pas lart qui est beau, mais on les appelle
ainsi parce quils crent le Beau.
29
Parole : [est un] doublet populaire de parabole du grec parabol.
30
En matire de dsenchantement du monde, on remarquera que lorsque la religion , avec son
immense pouvoir de liaison, quitte larchitecture, celle-ci devient comme impuissante, si elle peut
certes encore motionner, (emovere, mettre en mouvement lme animale, animus), il lui devient quasi
impossible dmerveiller lesprit, (qui a toujours besoin du lien).
31
Au sujet de lornementation on constate l'norme dsastre du discours criminel, lornement est un
crime de larchitecte Adolf Loos.
32
nanda K. COOMARASWAMY : La Danse de iva, Les Introuvables,1994, - Conception Hindoue
de lart, - Thorie de la Beaut. Note 4, p.75. Cette sublime dfinition de lmerveillement
dvoile le lien actif ncessaire lmerveillement, (lien toujours passif pour lmotion).
33
Cf. Martin HEIDEGGER : Btir habiter penser, in Essais et confrences, Tel Gallimard 1999, p. 189.
34
Ibid. Lhomme habite en pote, p.234
12 Mmoire.doc


Si le monde technologique et les conditions socio-conomiques, qui favorisent la
consommation effrne, soutiennent la croissance et mesurent tout succs laune du
profit et au mpris de lenvironnement, offrent un cadre, un espace pour le
droulement de la vie, elles ne dterminent pas les significations existentielles dont les
racines sont bien plus profondes et sont prcises par les structures de ltre au
monde. Gnralement les architectes modernes ont exclu cette dimension
existentielle, mme si certains en ont spontanment reconnu limportance, par
exemple Le Corbusier quand il dit, lArchitecture cest pour mouvoir
35
, ou Renzo
Piano, lArchitecture cest btir des motions .

Pour cette raison, en tant que concepteur, nous ne pourrons jamais nier les
motions
36
et les sentiments, mais la parole dans nos oeuvres, elle, a un contenu
intelligible parce que culturelle.
Le cadre potique, quant lui, est le lieu vritable qui rassemble
37
et, qui
outre son utilit immdiate, fonctionnelle pour le corps , sera dune utilit
spirituelle, qui ne peut pas seulement se rduire la mise en mouvement de lme,
lmotion, elle sera fonctionnelle pour lesprit en tant que support de
contemplation.
Le lieu architectural, (transformation dun site), est donc un phnomne total
qualitatif, qui ne peut tre rduit aucune de ses propres caractristiques
38


Oeuvre potique, larchitecture, au-del de lexpression, est aussi message
contenu. Or il est dans la nature du message dtre rfr ltalon de la vrit. Il nest
donc pas simplement soumis lexigence dtre sincre et original, mais encore celle
datteindre lessence de ltre tel quen lui-mme.
39
Le contenu est le message, et il en
rfre la vrit.
40
M. Ricardo Porro termine son extraordinaire introduction [aux cinq
aspects du contenu] par les mots suivants. Si pour Hlderlin la posie est de
transmuter le monde en paroles , pour moi larchitecture est de transmuter le monde
en des espaces de vie. Cest un acte de vrit.


Il faut parler ainsi votre esprit
parce quil apprend du seul sensible
ce quil rend ensuite digne dintellect.

35
Cf. Christian NORBERG-SCHULTZ : Gnius-Loci, Mardaga, Lige 1981. p.6.
36
Selon le neurobiologiste Antonio Damasio, il existe un lien intime, dans notre cerveau, entre la
raison issue du cortex et les motions issues des cerveaux limbique et reptilien. Les processus mentaux
qui nous permettent de rsoudre un problme ou de crer ne peuvent tre dissocis de sentiments tels
que lamour, la haine, le chagrin et la piti. Pour Damasio, la reprsentation du monde extrieur quest
la conscience dpend dassociations entre le Moi et les objets de ce monde. Ces associations ne passe-
raient pas par la pense, mais par les motions. Trinh XUAN THUAN : in ORIGINES, op.cit. p. 300.
37
Le lieu, dans le sens Heideggerien, tant la chose - qui rassemble le monde.
38
Cf. NORBERG-SCHULTZ : op. cit. p. 8.
39
Cf. Romano GUARDINI : Le sens de lexistence chez Rilke. Cahier bleus, LAnge et nous.
40
La vrit, gr. ()*+,%(, ce qui nest - pas oubli ((-)*+,%( ). Il y a un rapport la
tradition.
- Littralement tre-non-cach , tre-non-voil ; > )*+* (oubli Lth, loubli personnifi).
- Selon M. Heidegger, ce qui est non occult ; voir Althia, in Essais et confrences.
Mmoire.doc 13

Dante, Paradis, IV, 40-42
41


Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro, e questo forma
che luniverso a Dio fa simigliante.
Paradiso, I,103-105

Toutes les choses ont ordre entre elles; et cest la forme
qui fait Dieu ressembler lunivers.

La forme est, au sens de Dante, (au sens scolastique), le principe distinct
qui donne aux choses leur manire dtre, leurs attributs.
42
Et cest trs
prcisment la dfinition de la qualit selon Le Robert.
43

Par forme , Dante nentend pas telle ou telle configuration circonscrite une fois
pour toutes, ou mme seulement situe dans lespace, mais, au sens aristotlicien du
terme, lunit qualitative inhrente un tre ou une chose cre. Forme signifie ici
loi intrieure , sens qui rside galement dans le mot grec &"."', cosmos,
lequel veut dire en premier lieu ordre .
44

Dante nest pas un grand pote malgr sa philosophie . Il est grand pote parce
que sa vision spirituelle contient bien plus de choses quon ne peut le souponner
premire vue. Il est dans la nature de lart sacr dtre dtenteur la fois de beaut et
de vrit, afin de toucher en mme temps tous les niveaux de lme, le cur, la raison,
limagination, et les sens, en les comblant de lide de lunit divine.
Lart, dans cette vrit, va au fond des choses, car il exprime le monde o
vit lartiste, les problmes les plus marquants de ce moment de civilisation, ou
bien il exprime les problmes ternels de lhomme. [] Il y a transfiguration
pour quil y ait uvre dart.
45
Le sens profond de ces paroles de R. Porro
apparaissent quand elles se juxtaposent celles dA. K. Coomaraswamy lorsquil
interprte la phrase de Matre Eckhart. Nanmoins, je maintiens toujours que
lintellect est plus lev que la volont . Il, [Matre Eckhart], veut dire par l que
lintellect voit les choses dune certaine faon comme Dieu les voit, sub specie
aeternitatis avec lil de lternit , la source, de manire impartiale.
46


Le contenu se prsente sous plusieurs aspects et concerne
dirrcusables problmes inhrents la condition humaine, (en tous temps et tous lieux,
permanents, durables), que lartiste exprime dans ses uvres. Porro distingue six
thmes, ros-amour, la mort, la nature, Dieu, lhomme, le mal. Il y a certes dautres

41
DANTE: La Divine Comdie, Trad. Jacqueline Risset, Flammarion, 1990. Il faut parler ainsi : un
des principes de la doctrine aristotlicienne, que Dante reprend travers saint Thomas. Selon
A.Masseron, traduction presque littrale de saint Thomas : Est naturale homini ut per sensibilia ad
intelligibilia veniat , Sum. Th., Ia, I, 9. ! - Cest pourquoi lEcriture condescend votre facult, et
donne pieds et mains Dieu, entendant autre chose. Paradis IV, 43-45.
42
Lme raisonnable est la forme de lhomme . Summa theologica, I. 1, 9.
43
Voir notes de fin : ! Dictionnaires Dfinitions
44
Cf. Titus BURCKHARDT, Science moderne et sagesse traditionnelle, Arch, 1986, p.17.
45
Ricardo PORRO : Porro 2 Les cinq aspects du contenu, in op.cit. p.32.
46
nanda K. COOMARASWAMY : La Transformation de la Nature en Art, Lge dHomme, 1994,
[1934], Chap. II La vision de lart chez Matre Eckhart, p.92. lextrait dEckhart est du sermon n 9
Quasi stella matutina in medio nebulae et quasi Sermons I trad. J. Ancelet-Hustache, Seuil, 1974, p.97.
14 Mmoire.doc


thmes qui ont inspir luvre dart, mais ce sont ceux l quil retient comme
fondamentaux et permanents.

Lros-amour : ralise le ct amoureux de lhomme, dtermine ce quil y a de plus
physique en lui et dbouche sur sa reproduction ou sur une totale
spiritualit. ex.: le temple de Kadjuraho ; les vierges du gothique franais.

La mort : oppos lros, constante de la mentalit espagnole, et allemande. ex. :
architecture gyptienne ; crmatoire dE.G. Asplund Stockholm.

La nature : il y a un rapport logique entre lhomme et la nature, lhomme a toujours
essay de la reprsenter. ex. : la pyramide et le temple hindou,
synagogue de Philadelphie de F.L.Wright comme montagne ; la mosque
de Cordoue et la cathdrale comme fort.
Cest dans ce domaine que surgissent depuis quelques annes le problme de
lcologie, les sujets obsessionnels de lnergie, de la pollution, la grande
peur du changement climatique, langoisse du rchauffement plantaire.

Dieu : ce thme pourrait tre la synthse de tous les autres. En effet on pourrait
dire, (Coomaraswamy le dit), que lart nest que lhistoire de la relation
entre Dieu et lhomme. Entre le monde den bas et le monde den
haut , le rapport change dune poque lautre comme change le rapport
de lhomme avec lau-del.
Le thme le plus fort de lart a t le rapport de lhomme avec labsolu divin. Mme
sil y a un loignement lgard de cet absolu depuis la fin du XVIII
e
sicle, on ne peut
nier quil se manifeste autrement. ex. : les temples, glises, - mais aussi les habitations
traditionnelles, igloo, wigwam, yourte, - palais, - villes etc

LHomme : lhomme lui-mme, ce microcosme, sest mis en scne, sest reprsent,
que cela soit pour affirmer sa chair ou la nier. Thmatique inpuisable,
comme les reprsentations des fantasmes ou celles de la dbcle
intrieure. Le surralisme dvoile les fantasmes les plus secrets,
lexpressionnisme lexplosion motionnelle de lhomme. Mais cela nest
pas nouveau, les gargouilles rvlaient dj quelques problmes cachs du
crateur.

Le mal : le dernier grand thme et celui du mal dans le monde. La torture,
lhorreur, le crime, la mchancet. La prsence du prince de ce monde est
presque gnrale dans la sculpture depuis lan mille jusquau XIII
e
sicle.
Mais le XVIII
e
le reprsente aussi dune manire extraordinaire chez Sade,
et le XX
e
avec Guernica de Picasso exprime toute lhorreur de ce sicle.


Les cinq aspects du contenu
Le contenu est rvl sous les cinq aspects suivants, le contenu immdiat, la
persuasion, la tradition, limage superpose, et le contenu mdiat. Nous ne pouvons
donner ci-aprs quun aperu fort sommaire de ces diffrents aspects, en esprant
toutefois que la description soit suffisamment vocatrice.
47


1. Le contenu immdiat. Cest le thme de luvre. Il est ainsi appel parce
quil est le plus proche de nous, le plus comprhensible immdiatement. Ce contenu
immdiat existe dans un btiment lorsque son programme, sa fonction sexpriment dans
sa forme. Si le contenu immdiat est visible, le btiment na pas seulement une richesse

47
Ces aperus proviennent de louvrage de Ricardo PORRO, Op.cit. o lexpos des dterminations
est videmment bien plus amples et contient dutiles illustrations trs vocatrices.
Louvrage est fondamental pour qui veut en savoir plus sur lintelligibilit de larchitecture.
Mmoire.doc 15

volumtrique exprimant chaque fonction interne mais ses formes [plastiques] aident
psychologiquement le spectateur les associer sa fonction. Le sens suggestif de
chaque forme contribue claircir sa fonctionnalit, cest--dire lexpression intrinsque
du btiment. Si nous demandons un enfant de dessiner une maison, il y aura des
archtypes dune maison qui correspondent son univers culturel ; en Europe, en
gnral, il y aura un grand toit double pente avec une chemine. Cest limage
platonicienne de lide maison , de la mme manire quune glise aura pour lenfant
un clocher, une grande nef et peut-tre une croix quelque part dans son dessin.
Il y a une image archtypale laquelle nous associons certains btiments. Le
contenu immdiat rapproche le btiment de cette image premire. Comme le pome de
Gertrud Stein A rose is a rose, is a rose, dans lexpression du contenu immdiat, une
glise est une glise, est une glise et une maison est une maison, est une maison Et
un muse ne ressemble pas une raffinerie ni un btiment de bureau un temple, ni
une gare Notre-Dame de Paris.
2. La persuasion. Cet aspect du contenu se trouve le plus souvent associ la
peinture et la sculpture. Le besoin de persuader conduit larchitecte vouloir sortir
de ses limites dans le mural ou la statuaire. On pourrait dire que la persuasion existe
quand larchitecte essaye de convaincre le spectateur dune action quelconque pour
mieux employer le btiment. Tous les moyens formels seront employs pour que
lespace la suggre. Larchitecte dveloppera une psychologie de lespace pour
convaincre de le vivre mieux .
Une autre forme de persuasion existe lorsque larchitecte tente, en employant tous
ses moyens expressifs, de convaincre dune ide quelconque, quil sagisse dune ide
politique, religieuse voire commerciale. Tous les moyens dont dispose larchitecte
peuvent tre employs pour transmettre ces ides de la manire la plus claire
possible, les moyens psychologiques inclus.

Cest ce niveau daspect que peut se trouver lexpression des
ides relatives l cologie , et la Q.E.B. .
Et il apparat que cette possibilit ne peut tre que de la comptence
exclusive de larchitecte, cest une question dexpression.

Le deuxime aspect de la persuasion ne consiste pas tenter de faire agir le
spectateur dune certaine faon mais de lamener croire dans une ide quelle soit
politique, religieuse ou commerciale.

3. La tradition. Ce nest pas le folklore : il ne sagit pas dentrer dans un type, ni de
copier larchitecture populaire. La vritable tradition ne fait pas de dmagogie et na pas
besoin de copier larchitecture du pass, cela serait de lacadmisme ; La vritable
tradition est toujours crative : en mme temps quelle innove, elle conserve certaines
choses qui la lient au pass.
Cest un lment supra-individuel. Lesprit qui marque la culture dun peuple est une
faon de faire qui varie selon le rapport homme-milieu, homme-homme ; lorganisation
du groupe, ses croyances, sa nourriture, son histoire.

La vritable tradition, nest pas de refaire ce que les autres ont
fait, mais de trouver lesprit qui a fait ces choses et qui en ferait de
toutes autres en dautres temps.
16 Mmoire.doc



4. Limage superpose. Larchitecture est du bti mais a le droit de
ressembler autre chose qui ne soit pas un btiment.
Ce que le pote fait par ses licences potiques peut tre fait de la mme manire par
le peintre, le sculpteur, et, last but not least, larchitecte qui peut jouer avec des
figurations. Deux formes dimages superposes sont possibles : le symbole et limage
figurative.

Le symbole
Grce aux symboles, lhomme exprime des ralits qui ne sont pas directement
perceptibles, ou masque une ralit quil ne veut pas dvoiler dans la clart. Les
symboles sont dj prsents dans les origines les plus lointaines de lhomme. Cest le
besoin de lhomme dessayer de saisir un monde qui lui chappe et de dire ce qui na
pas de mot juste. Cest une faon douvrir lesprit des ralits plus lointaines.
Cest ici que se situe pour nous la vritable tradition. Le
symbolisme est le langage mme de la mtaphysique, cest--dire des
choses qui ne sont ni lies au devenir, ni lespace, ni au temps :
labsolu, linfini, lternit.

Limage figurative.
Cette deuxime partie a videmment des points de contact avec la premire.
Mais si le symbole est plus abstrait, la figuration, dans la forme, fait rfrence au
concret. On peut rendre un btiment gestuel ou lui donner une allure qui rappelle une
attitude ou quelquun, ou faire quil figure une chose existante. Le but nest peut-tre
pas de reprsenter un objet concret mais de crer une mtaphore pour renforcer le
contenu mdiat qui sera abord par le prochain aspect.

5. Le contenu mdiat. Ricardo Porro loppose au contenu immdiat.
Le contenu mdiat serait, dans luvre architecturale, lexpression du moment
historique o elle se ralise. Le contenu immdiat peut ne pas tre exprim, comme on
peut le voir avec les architectures prismatiques de Mies van der Rohe. La persuasion
peut tre absente comme la chapelle Pazzi de Brunelleschi. En ce qui concerne
la tradition, on voit Le Corbusier en Inde ne pas sattacher la tradition indienne, sil y a
un symbolisme chez Alvar Aalto cest quil est bien cach. Quant la figuration, ce
mme architecte ne lutilise ni pour le petit parthnon de Jyvskyl, pour lequel il
manifeste beaucoup dhumour, ni pour le pavillon finlandais de New York. Aucun de ces
contenus nest vital lexistence de larchitecture.

En revanche le contenu mdiat en est une condition sine qua non. Une uvre
darchitecture est lexpression de son moment historique. Il nest pas ncessaire
dexprimer la totalit des aspects de ce moment mais elle doit devenir une image
puissante dun vcu collectif.

Le moment historique. La ralisation dun btiment est grandement
assujettie au temps (historique) dont elle ne peut faire abstraction, ne
serait-ce que du point de vue des matriaux, de la mise en uvre, et des
notions dutilit, de technique, dconomie, de politique, de lgislation
et de scurit, de confort et de qualit, et enfin de culture puisque
Mmoire.doc 17

daprs la loi larchitecture en est une expression. Ce sont l des
lments soumis aux temps historiques.

Le vcu collectif. Luvre architecturale ne peut jamais tre
quelque chose dindividuel comme peuvent ltre toutes les autres
uvres. Du fait de son immense dploiement spatial, elle est toujours
apparente, perceptible, ostensible. Mme la maison individuelle est
dans ce sens un phnomne collectif.

Certaines uvres du pass expriment la totalit de la culture du temps, comme les
cathdrales gothiques au Moyen ge. Aux XIX
e
et XX
e
sicles en revanche, la notion
dun lment marquant totalisateur, dun absolu disparat. Les diffrents aspects de notre
civilisation donnent une multitude de possibilits expressives. Or larchitecture sest
appauvrie du point de vue de lexpression et, la plupart du temps elle rpte sans
aucune imagination les thmes de la premire moiti du sicle. Ces thmes qui
dveloppent une continuit depuis la rvolution industrielle sont toujours dactualit.


Le dynamisme. Le premier de ces thmes est le dynamisme. En effet depuis la
rvolution industrielle, la notion du temps sest modifie. Le train, lautomobile, lavion
et la fuse modifient considrablement le rapport la distance, au mouvement, avec des
vitesses inimaginables jusque-l. Les exemples sont nombreux : La synchronicit des
mouvements de lhomme avec ceux de la machine, le mcanisme de la photo qui capte
la vie dans son instantanit, la formule dEinstein o la vitesse qui intervient dans la
relation entre lnergie et la masse, la relativit avec le continuum espace-temps,
sont des aspects du dynamisme.
Le changement permanent de toute chose dj illustr par les Mtamorphoses
dOvide ntait pas un problme central pour les philosophes jusquau dbut du XIX
e

sicle. Hegel sintresse au moment du passage, il crit : Le changement du changement,
cest le renversement, le saut dun changement un autre qualitativement distinct. Il se
produit lorsquun certain degr de modification quantitative du premier changement est
atteint. Laccroissement de la quantit entrane donc la mutation de la qualit. []
Techniquement, cest en oprant sur la quantit dun changement que lon obtient
celle [la mutation] de la qualit.
Sinscrivent aussi dans ce thme, la notion du devenir si prsente dans le
monde actuel, lexprience de la simultanit, [qui est une exprience spaciale],
Par exemple en regardant cette maison, [sur la cascade de F.L. Wright], on pense
la superposition des plans symboliques dont parlait Broch. En effet, par sa partie en
pierre, elle est une continuation de la nature ; par ses parties en verre et bton elle est
image de la technologie, produit de la machine, elle a larodynamisme des avions.

Cest l, un thme important, vritablement.

La technologie de lpoque et le produit de la machine. Depuis le
commencement du XIX
e
sicle, un grand thme est exploit ; celui de lexpression de la
machine ou de la technologie. On le trouve dans le contenu mdiat des uvres de Baltard,
Paxton, Labrouste, o lespace est form par le rapport des diffrents lments en fer.
Dans la villa Savoye, de la faon dont elle devient une image de lobjet construit dans
une chane de montage, cest lobjet produit par la machine, plus que la machine elle-
mme, qui est important. Le Corbusier disait que la maison tait une machine vivre ;
en ralit elle devient lexpression de son image de produit industrialis qui a perdu tout
aspect dcoratif, parfaitement lisse avec les grandes verrires. Il y a une volont
dliminer tout ce qui est superficiel et dispendieux.
48

Le rsultat visuel est celui dun produit que lon peut rpter en de nombreux
exemplaires, reproduire ; toute rfrence la vie est supprime. Rien dtonnant ce que
la Villa Savoye nexprime pas le contenu immdiat : elle na pas laspect vcu dune
maison de Wright ou dAalto ; elle aurait pu tre tout autre chose quune maison.

48
On sait, paradoxalement il cote souvent fort cher pour obtenir lapparence du non-dispendieux .
18 Mmoire.doc


En revanche, lesthtique du prisme pur sur pilotis de Le Corbusier est de valeur
universelle pour lui et applicable nimporte quel cas architectural.
49

Si les grands esprits se rencontrent, les petits aussi !
Certains de ceux qui ont contribu ce phnomne, [], appartiennent aux grands
noms de larchitecture moderne ; il est important de le rappeler.
Loos est le premier qui vient lesprit. Il aimait la scheresse en architecture, qui
saccommodait volontiers de son esprit calviniste, si bien quil a supprim un aspect
expressif dextrme importance : lornement. [] son slogan contre lornement,
dcorer, cest dtruire
50
, a eu chez les architectes limpact dune phrase religieuse.
Le slogan de Sullivan sur le fonctionnalisme form follows function a lui aussi un
cho extraordinaire.
Le Corbusier en aura plusieurs. partir de sa notion de profit maximum de lespace,
de son fonctionnalisme, il parvient une srie de principes esthtiques quil donne
comme la pierre philosophale de larchitecture : le prisme pur (hritage de Loos), le
btiment sur pilotis, la structure indpendante, la fentre en longueur, le mur lisse sans
aucun model (hritage de Loos) et, pire encore, les principes de son urbanisme. Les
prismes bien orients flottant dans un espace indfini qui nient la rue et les units

dhabitation , utilises par tous les architectes, nous ont donn pour fruit les banlieues
de toutes les grandes villes. [] Le Corbusier a lgu les principes les plus
contraignants : ceux qui ont gagn la bataille de larchitecture moderne.

Le vitalisme. Cest le troisime grand thme de notre re industrielle, parce quil
reprsente la tendance de lhomme saffirmer en tant qutre vivant, sensuel. Au sicle dernier,
lhomme, accabl par la machine, tente dchapper ce milieu qui lcrase et commence jouer
avec ses paradis perdus. Cest dj une raction contre la machine comme facteur de progrs. Le
romantisme est un mouvement de rvolte, un retour vers des poques meilleures.

Puis Revenant la fin de la prodigieuse introduction de M. Porro, nous
lisons et mditons. Parmi les arts, larchitecture est peut-tre le plus difficile
mettre en uvre en raison du dialogue qui doit stablir entre lorganisation de la
vie dans le btiment et lespace ainsi cr comme fait esthtique. La tche de
larchitecte est de romantiser la vie dans les btiments. [ Il donne cette dfinition
de NoVaLis],

Le monde doit tre romantis. En donnant une signification leve ce qui est
commun, un aspect mystrieux ce qui est banal, la dignit de linconnu ce qui est
connu, un halo dinfini ce qui est fini, je romantise.

Cette dfinition me plait car cest en partant du respect de la vie des hommes que larchitecte
organise son travail. Larchitecture est la cration dun cadre potique
laction de lhomme.






Oh vous, qui avez lentendement sain,
voyez la doctrine qui se cache
sous le voile des vers tranges.
51





49
Cette universalit sappliquera aussi tout lieu, - et toute culture. Elle contient donc en elle-mme
sa propre ngation. Rvolutionnairement elle provient du nihilisme.
50
En ralit, Ornement ist verbrechen , - lornement est un crime !
51
DANTE ; Enfer, IX, 61-63.
Mmoire.doc 19



La qualit architecturale du btiment public, selon la MIQCP,
52
(mais quel
btiment nest pas public ?), se rpartie en cinq grands aspects, limage, lurbanit,
laccueil, lusage, la perennit. Ainsi, laspect principal de la qualit est affrent limage.

Cest dans sa signification que rside la qualit de larchitecture.
Elle est culturelle.
La thorie de R. Porro montre o se situe la signification. Cest le contenu.
En ce qui concerne notre production personnelle nous attachons la plus grande
importance aux aspects, de la tradition, de limage superpose et, du contenu mdiat.

Si lexpos de cette thorie, trop rduite par les ncessits du prsent mmoire, peut
donner un aperu suscitant le dsir den savoir plus, alors notre travail naura pas t
vain.

qual i t et quant i t
Note : Les renvois sous forme A, B, sont reports en notes de fin.

Le contenu [message] de luvre doit en rfrer la vrit. Si comme le dit
Platon, le Beau est la splendeur du vrai, il ne peut en tre autrement.
La Vrit est la Vrit sur les origines, elle est la Vrit sur ce quil en est du
Principe, [] synonyme de lAbsolu auquel elle est logiquement et juste raison
identifie, dit Jean-Marc Vivenza.
53
Ceci est moins surprenant quil ny paraisse si lon
considre que le mot grec signifiant la Vrit est prcisment althia ()*+,%(, cest-
-dire ce qui nest pas oubli ((-)*+,%( ). La claire lumire du vrai, la splendeur, a un
rapport avec la lumire visible. Cest ce que labb Suger a montr Saint-Denis. Cest
avec la lumire, relle ou figure, que nous entrons de plain-pied dans la qualit.

La qualit, avec la quantit, sont les deux principes qui rpondent la distinction
de lessence et de la substance, expressions de la premire dualit cosmique qui
conditionne toute forme de ralit. Ren Gunon nous dit que lessence est en somme
la synthse principielle de tous les attributs qui appartiennent un tre et qui font que
cet tre est ce quil est, et quattributs et qualits sont au fond synonymes.
A

Tout ce qui est qualit doit tre rapport lessence.
Toutefois, passant luniversalit, la Qualit nest plus corrlative la quantit, car
cette dernire ne peut senvisager uniquement que par rapport aux conditions
spciales de notre monde .
54


La quantit. son sujet, Ren Gunon dit quelle incarne en elle-mme la
caractristique propre de notre monde moderne. On pourrait presque dfinir notre
poque comme tant essentiellement et avant tout le rgne de la quantit .

52
Mission Interministrielle pour la Qualit des Constructions Publiques. Arche Sud 92055 La Dfense cedex 04.
53
Jean-Marc VIVENZA, Le Dictionnaire de Ren Gunon, Le Mercure Dauphinois, 2002, art. Vrit.
54
Ibid.
20 Mmoire.doc


Le Rgne de la Quantit , cest la domination dune logique de la
croissance , qui est en ralit une course folle et vaine vers la quantit pure, linfra-
humain, la solidification du monde.
B

Aujourdhui cest la science qui veut sattribuer lapprciation et la dfinition de la
qualit. Mais, la mthodologie de la science moderne est une dissection des
choses en vue den obtenir la possession et la matrise sur leur propre plan. Le but
est technique. Le rationalisme est suspendu la croyance que par lanalyse matrielle
et quantitative, il serait possible de dcouvrir la vraie nature des choses.
55
Or, il nest
que le scalpel qui scinde les articulations des choses, permettant den avoir une vision
plus dtaille, mais laissant schapper lessence.
Nous voquons deux exemples rvlateurs, lun dans le domaine de lastronomie,
lautre dans celui de la physique. Dans le domaine astronomique la diffrence entre
cosmologie traditionnelle et science analytique apparat en pleine lumire. La conception
du monde selon cette science pose limmense problme de ce quest rellement ltre
humain, sil nest quamas de poussire dtoile. Car la poussire dtoile, videmment
se foule aux pieds . Les consquences, on sen aperoit aisment, en sont dune

ampleur inimaginable. Par exemple, en ce qui concerne lhabitation de ltre humain,
la Terre nest que. Nest-que Mais tant devenue ce nest que une plante
parmi dautres, avec quelques particularits singulires, perdue dans une immensit
infinie , sans position autre qualatoire, sans orientation autre que relative, ne peut
effectivement tre rien de plus quun gisement (1721) o puiser, et un dpotoir (1836) o
jeter les dchets. Quel respect lui serait-il d ?

Lextrait dune tude traditionnelle sur lalchimie par Titus Burckhardt, expose bien
mieux que nous pourrions le faire, un point de vue sur le problme cosmologique qui
nous tient cur.
C
On voit que la science va trs loin et apporte bien des choses
dans beaucoup de domaines. Mais nous devrions aussi voir le manque quelle
entretient.
Par exemple dans son fabuleux et somptueux livre, Origines la nostalgie des
commencements, Trinh Xuan Thuan, astrophysicien de rputation mondiale, dcrit
bien les antiques cosmologies gocentriques dAristote, dEudoxe, de Ptolme, et
en vient la dcouverte du systme hliocentrique par Nicolas Copernic. Mais il
omet de dire quil y avait un prcurseur depuis lantiquit : Aristarque de Samos (III
me
s.
av. J.-C.)
56
et que Copernic sappuyait lui-mme sur Hiketas de Syracuse (IV
me
s. av. J.-C.)
57
. Il en arrive Galile et son fameux : dit-on : Eppur, si muove ! , (et pourtant, elle se
meut), etc. Ce dit-on nous semble tre la preuve que Trinh Xuan Thuan a consult
lhistoire, mais lindication est discrte. Il y a des fictions qui ont une valeur romanesque,
certes.
Les consquences en sont incalculables. Peu dintelligences veulent voir la ncessit
de tant de sicles gocentriques alors que la thorie hliocentrique existait.
D

Dans laffaire Galile la sordidit nest certainement pas l o lon croit. Il y a l une

55
Cf. Titus BURCKHARDT, Alchimie, Sa signification et son image du monde, Arch, 1979, p.44.
56
Il eut le premier lide de la rotation de la Terre sur elle-mme et en mme temps autour du Soleil.
57
Copernic sen rfre lui dans la ddicace au Pape Paul III, de son ouvrage, Sur le cours des corps
clestes. Hiketas de Syracuse, philosophe pythagoricien du IV
e
s. av. J.-C., fut peut-tre le premier
enseigner limmobilit du systme cleste, et la rotation de la Terre sur elle-mme.
Mmoire.doc 21

norme mystification de la part de la science et de lhistoire. Dans ce cas particulier elle
sest donn, et continue de se donner, bonne conscience par une sorte de dnonciation
dune attitude de lglise purement fictive. Elle, (la science), voulait signifier que
linterprta-tion spirituelle ne doit pas soccuper de vrit. Elle ne prend pas conscience
que son point de vue nest quun aspect de la ralit.
E
(Et lglise ne dit plus rien,
ce sujet).
Ce sont Descartes, (1596-1650), et Galile, (1564-1642), qui posrent le principe que
lanalyse scientifique devait travailler sur des donnes quantifiables et non plus se
satisfaire dexplications thologiques pour comprendre lenvironnement naturel .
58

En tenant compte de ces faits on peut pas douter que lattitude dexploitation
honteuse de la plante, avec les consquences que lon sait aujourdhui, srement
des raisons o les points de vue de la science engendrant techniques et technologies
ne sont pas trangers.

Pour le point de vue archaque la matire tait comme un aspect de Dieu. Ctait la
terre en son aspect de prennit, principe passif de toutes les choses visibles. Le ciel,
lui, reprsentait le principe actif et gnrateur. Ces deux principes en rapport
rciproque ne

peuvent tre spars. Le ciel est principe gnrateur, et la terre donne forme et corps
aux activits clestes. Les choses sont perues simultanment de faon sensible et
spirituelle. La matire est un aspect ou une fonction de Dieu. Ce nest pas une ralit
spare de lesprit, mais son complment ncessaire. Pour lhomme moderne la
matire est devenue une chose et non plus le miroir passif de lEsprit.
Masse inerte, oppose lesprit libre, elle est devenue pure extriorit et
spirituellement impntrable. Cet aspect de fait brut, elle lavait aussi pour les hommes
dautrefois, mais cet aspect navait pas la prtention dtre toute la ralit . La
conception de la matire radicalement spare de lesprit, tant en thorie quen
pratique, est le caractre matrialiste de notre monde moderne.
La conception que lesprit et la matire sont deux ralits radicalement distinctes et
quelles ne se rencontrent que dans le cerveau humain est due Ren Descartes.
59

partir de ce moment, la matire a t conue comme masse et tendue. Ce qui eut
pour consquence damener la recherche dune explication purement quantitative
pour toutes les qualits spatiales et finalement pour toutes les qualits sensibles.
60

Cela peut tre valable sous un certain rapport, cest--dire, dans la mesure o lon y
trouve quelque avantage pour une science exclusivement consacre la manipulation
extrieure des choses. Mais ni ltendue ni aucune autre qualit sensible ne peut tre
compltement explique par des dterminations purement quantitatives. Comme Ren

58
Cf. James WINES, LArchitecture Verte, Ecophilosophie et socits anciennes. Taschen, Kln,
2000, p. 93 - Les mcanistes rejettent donc ce quils considrent comme les caprices de
lvaluation qualitative en faveur de la dduction mathmatiques et des modles mcaniques. Le
mcanisme fonde lempirisme philosophique et scientifique et ddaigne les analyses reposant sur
lintriorit, la subjectivit, et les rponses instinctives aux mystres de la nature.
59
Cf. Titus BURCKHARDT, Alchimie, op.cit. chapitre IV, p.56. Cest laboutissement dune dmarche
mentale particulire, laquelle Descartes fut le premier donner une expression philosophique, sans
lavoir toutefois invente ; en fait, il a t profondment et organiquement influenc par une tendance
gnrale rduire lesprit la simple pense et le limiter la raison discursive, ce qui revient le priver
de toute porte universelle et par consquent, aussi, de toute prsence cosmique ou immanence.
60
Ibid. p.57 Toute la partie sur matire et quantit se rfre ce chapitre IV, Esprit et matire.
22 Mmoire.doc


Gunon la magistralement dmontr, il ny a pas dtendue qui nait quelque aspect
qualitatif.
A
En fait, il est impossible de rduire des catgories quantitatives le
monde des perceptions sensibles, car il se dsintgrerait alors en un pur nant.
La quantit pure tant parfaitement inintelligible.

Lerreur des sciences exactes se ramne au fait que le type de pense
commun ces sciences tend, au nom dune connaissance objective du monde,
liminer au maximum le sujet humain comme sil nexistait pas, alors que cest en lui,
pourtant, que se dploie le monde phnomnal. On fait semblant, comme sil nexistait
pas de sujet connaissant, mais simplement une ralit objective . Cest ainsi quon
oublie dlibrment que la cohrence logique du monde rside dans le sujet lui-mme
et que lui seul en est la garantie.
Le deuxime exemple concerne un problme de physique. Lextrait dune tude sur
science moderne et sagesse traditionnelle
F
du mme auteur, expose galement un
point de vue sur la quantification de la qualit, cette fois dans le domaine de la
physique de la lumire et particulirement des couleurs.
La conception scientifique de la couleur, la rduisant au strict phnomne vibratoire,
et celle exclusivement psychologique tendant uniquement au sentimentalisme , nous
rendent la couleur vritablement inintelligible. Sans signification symbolique, elle ne
peut plus tre laspect multiple de la ralit lumire . De par ces influences,
larchitecture universalisante ne peut tre que grise, ou si elle est voulue pure,
intgralement blanche.

Chaque chose (tre) a ses qualits. On peut dire que les dfauts sont justement les
manques de telle ou telle qualit. Ces qualits font prcisment que cette chose est
telle et non une autre. Il est vident que la fleur en plastique a ses qualits qui la font
pleinement fleur en plastique . Elle est robuste, (pas fragile), sobre, (pas
dentretien), conomique, (cot rduit), etc
Nous pouvons poser les questions. Peut-on ajouter de la qualit, Pouvons nous
augmenter la qualit dune chose ? En matire dconomie, on ajoute bien de la
valeur pour obtenir la taxe qui porte ce nom.
Dans le domaine du quotidien, (avec une certaine ironie), larchitecte ajoute bien de
la valeur au papier quand il y trace son projet ou lorsquil le signe. Pourtant, il ny a pas
si longtemps, certains sen souviennent, les architectes narrivaient pas sexpliquer
ce fait de la TVA.
Or les choses cotent en fonction de leur qualit. Plus de qualit augmente le cot,
ou permet de vendre plus. Et le paradoxe apparat. Une chose ayant moins de qualit
dun point de vue aura plus de qualit dun autre. Par exemple, une chose de moindre
qualit pourra sans doute tre plus conomique dans le sens quelle est meilleur
march,
61
on pourra alors en vendre plus. On vendra plus en permettant de
consommer plus ou en augmentant le nombre de consommateurs. Qualit et quantit
sont ici indissociablement lies. Des btiments laids, (avec plus de manque de qualit),
ont souvent limmense qualit dtre plus conomiques (immdiatement) ou bien

61
Nous avons personnellement connu une dame, qui la question du prix de son manteau, assurait
je suis bien trop pauvre pour acheter bon march . Son manteau, il est vrai, devait lui durer la vie
entire. Durable avez-vous dit !
Mmoire.doc 23

lautre qualit indfinie, celle de satisfaire des dlais de fabrication de plus en plus
courts.

De multiples concepts modernes, le minimalisme, (le plus de moins), la fameuse
parole de Mies Van der Rohe, Less is more (moins cest plus), comme l criture
architecturale de plus en plus sobre , participent aussi, (dun certain point de vue), de
la quantification du monde. Nul ne peut y chapper, cela fait partie de la modernit ,
cest lair du temps,
62
ce que lon respire, do une certaine inspiration.
La qualit dpend donc essentiellement de notre point de vue. Elle dcoule dune
relation entre lobservateur et lobserv. Cest une notion parfaitement subjective. Elle
dpend de lobservateur dans la mesure de la description quil peut en faire,
moins quelle ne soit indicible, ineffable. Mais lindicible et lineffable existent aussi en
architecture. La rduction de la qualit la quantit est la consquence de la recherche
scientifico-technologique moderne. Le Larousse encyclopdique nous dit que le progrs,
[dveloppement], de la science a toujours t compris comme la rduction progressive
du qualitatif au quantitatif.
G


Dans la conception mdivale il existe, en latin, le mot honestas pour signifier le
beau, le noble. Cest la notion du digne, de lestimable. En matire de rhtorique sur la
qualit ces mots devraient tre appels une nouvelle vie.
H



nature et culture, le sacr et le symbolisme
( En r el i sant Jean Bor el l a )


l a Cr i s e du Sy mbol i s me r e l i gi e ux
Nat ur e et Cul t ur e & agoni e du sacr


Dans le retour vers le sujet cologique, la formation au dveloppement durable et sa
composante spcifique la Haute Qualit Environnementale , nous ne pouvons pas
ne pas dire ce qui nous apparat le point essentiel, irrcusable, et toutefois
vacu par le modernisme, le sacr. De lvacuation du sacr , nous nous tions
aperus depuis longtemps, mais les aspects dagression, de pillage et davilissement
de la Terre relativement la question cologique, ne peuvent tre qualifis que par la
profanation. Or, la profanation est prcisment lagression du sacr.

Au sujet de lespace, lune des deux conditions fondamentales
63
de la vie et donc
de larchitecture, Christian Norberg-Schulz se rfrant Mirca Eliade soutient dans
son ouvrage Genius Loci , que le concept despace provient de lexprience dun
systme de lieux ayant caractre de centre; et que ces lieux sont sacrs.
I
Il en
va de mme de la condition du temps et, C. Norberg-Schulz voque la
sacralisation du temps et son aspect indniable dans sa reprsentation en

62
Le vritable alchimiste sait, lui, que lair est le fluide qui englobe tout, et quen consquence
lorsquune ide est en lair elle stend partout, de mme il y a un aspect de rapport avec leau qui ne
stend pas partout mais qui peut pouser toutes les formes (circonscrites).
63
Les deux conditions fondamentales de la vie, (et de larchitecture) tant lespace et le temps.
24 Mmoire.doc


architecture.
J
Ainsi la notion du Genius Loci individuel fait partie dun systme
hirarchique , (hieros et arch), ce qui signifie un ensemble de principes sacrs.

Dans le sens hautement spirituel le professeur Seyed Hossein Nasr montre, dans
son ouvrage sur lcologie Man and Nature ,
64
comment la perte de lesprit
contemplatif ruine la connaissance symbolique et en consquence le sens du sacr.
Lextrait que nous produisons permettra de saisir le constat que nous partageons.
K

La parole de Nasr est lie celle du mtaphysicien Frithjof Schuon, autorit en
matire de symbolisme traditionnel.
65
Celui-ci montre comment le symbolisme procde
des significations qualitatives, proprits ou tat des choses , et la connexion troite
avec lart culturel.
L

La disparition du sacr entrane sans aucun doute la perte de lattitude spcifique qui
lui est attache, dont la moindre apparence pour le sujet qui nous proccupe est le
respect environnemental . Lenvironnement entendu ici, dans le sens le plus large,
mais selon lexpression-dfinition dAlfred Korzybski, cest--dire lhomme envisag
sous laspect d un organisme-comme-un-tout-dans-un-environnement, o le mot :
comme-un-tout signifie contenant corps, me, esprit, sentiments, motions,
raison, intellect, intuition, etc.

Comme le soutient C. Norberg-Schulz nous sommes davis que La crise de
lenvironnement implique une crise de lhomme . (Gnius Loci p.191).
Alors, nous nous souvenons de la lecture de Jean Borella, philosophe de Nancy
que nous tenons prcisment pour lautorit philosophique en matire de
symbole, et de symbolisme sacr. Le mot symbole recouvrant dautres mots
comme : image, figure, icne,
66
nous entrons dans le thme architectural des cinq
aspects du contenu prcdemment dfini, tous dans la catgorie de limage.

Etant donn la volont de la loi, (actuelle), larchitecture est lexpression dune
culture , il est utile, en matire darchitecture, de garder lesprit que lexpression ne
peut tre que symbolique. Et ici le mot symbolique na pas le sens dirrel ou dpourvu
de rfrent, ce nest pas nimporte quoi ! Si larchitecture doit tre cologique
cest quon se rend compte quelle joue avec la nature et que ce jeu peut tre stupide,
dangereux et mme suicidaire comme la roulette russe.


64
Seyed Hossein NASR, Man and Nature, [Thran 1967 !] trad. Lhomme face la nature, La
crise spirituelle de lhomme moderne, Buchet/Chastel, 1978, p. 38.
65
Dans limmense uvre de Frithjof Schuon se trouve lincisif Principes et critres de lart
universel incontournable en matire dart traditionnel. Cest l que nous trouvons que lart a un aspect
dintriorit, et que selon son symbolisme il change de fonction, sadresse la contemplation et, devient
support dintellection. Voil la qualit.
66
Jean BORELLA : Le Mystre du Signe, Histoire et thorie du Symbole, Maisonneuve & Larose,
1989, p.15. [] Il sagit aussi de clarifier lemploi du terme, car, aprs tout, bien dautres substantifs
soffrait nous, qui bnficiaient en Occident dune non moindre antiquit et dont la sens, nous le
reconnaissons, est peu prs identique celui de symbole. Cest le cas pour : image, figure, type, icne,
allgorie, parabole, exemplaire, reflet, vestige, trace, etc. Or de tous ces termes, il nous semble que celui
de symbole, compte tenu la fois de lusage ancien et de lusage moderne, est le moins mauvais,
bien quil ne soit pas sans dfaut, dont le plus grave est quune expression telle que
purement symbolique puisse tre synonyme dirrel, ou, plus prcisment, signifier
dpourvu de rfrent .
Mmoire.doc 25

Jean Borella montre dune part la relation entre nature et culture travers le signe
symbolique et dautre part la subversion du sens ou la neutralisation de la conscience
religieuse, o il sagit en fait de la notion du sacr.
67

Dabord le signe symbolique a un rfrent tout comme le linguistique mais, ce
rfrent a t neutralis, ce qui prive le signe symbolique de sa rfrence.
68
Cest la
physique mcaniste de Galile et Descartes qui est lorigine de cette destruction. Or, Le
symbole ne peut tre compris que par chaque homme particulier, par lhermneutique
le commentaire lexgse. Cest en ce sens quil est initiatique .
69
Et Jean Borella
nous claircit la nature du symbole : lien entre nature et culture.

Le symbole est le lieu par excellence o se rencontrent, se conjoignent et
schangent la nature et la culture. Il est la mdiation dans laquelle la nature se
fait culture et la culture se fait nature.
[] Lhomme est, par nature, un tre culturel ; sa nature ne se ralise que
dans la culture, cest--dire au moyen de lensemble ordonn des reprsentations
symboliques du monde, de lhomme et du divin, vhicul par la Tradition.
70


Lhomme, contrairement lanimal a ceci de particulier : lui doit tout apprendre,
absolument tout, si non il disparait. Sans un enseignement par dautres tres humains
il natteint pas la station debout, ne marche pas mais rampe, natteint pas au langage
articul. Cest la preuve de la ncessit absolue de la tradition , de ce qui est
transmis, la culture. - Ainsi lhomme doit tre cultiv, (comme un champ en vue dune
rcolte, ici bien entendu une rcolte spirituelle).
Si lhomme tait effectivement de lespce des animaux il nagresserait pas le
cosmos ? Aucun animal ne le fait. Il ne construirait pas ddifices ou de villes. Ce
que construisent les abeilles, les fourmis et les oiseaux na pas de rapport avec
ldifice ou la ville. Les relations entre ces constructions avec un rapprochement
des notions de confort, de sant, et de sociabilit des insectes, oiseaux, et autres
animaux proviennent de leurs instincts. Cest la raison de la rgularit et de
luniformit de ces constructions, de leur monotonie et leur carence en libert.

67
Jean BORELLA : La crise du Symbolisme religieux, Lge dHomme,1990. Le sujet de la
subversion du sens concerne la deuxime partie de louvrage qui en contient cinq. - Cette deuxime
partie est divise en trois chapitres : III, Nature et culture ; - IV, De Hegel Freud : lagonie du
sacr ; - V, Dun symbolisme prtendument retrouv. p.133 224.
68
Jean BORELLA : La crise du Symbolisme religieux, op. cit. p. 135 Cette capacit rfrentielle, la
rvolution galilenne la rendue ontologiquement impossible, dune part en niant quil existe un
monde invisible et transcendant, dautre part en niant corrlativement son immanence ventuelle
dans les formes sensibles. [] Il ny a de signe symbolique que si la ralit quil signifie se
prsentifie en lui-mme en vertu dune analogie participative. [... et ce qui est trs important] Cette
prsentification ou prsence du rfrent dans le symbole se vrifie l-mme o le symbole nest
constitu que de signes linguistiques, car, comme le dit S. Thomas : ce sont les choses signifies par
les paroles qui peuvent tre signes dautres choses , et non pas les paroles elles-mmes. Cest l toute
la diffrence entre le mtaphorique et le symbolique.
69
Ibid. p.136. Ce que la physique mcaniste a dtruit, cest lontologie rfrentielle dun cosmos
ouvert au spirituel, et, rciproquement, dun spirituel et dun divin qui ne refuse pas de sincarner dans
des formes cosmiques. [] Tout homme doit comprendre pour son propre compte. Dune certaine
manire, le langage parle toujours de lui-mme , tandis que le symbole ne parle que grce
lhermneutique qui fait retentir et entendre sa propre parole (ce qui ne signifie pas du tout
quelle linvente).
70
Ibid. p.137.
26 Mmoire.doc


Avec une considration telle, et depuis si longtemps, (ltre humain nest quune
espce danimal), il est indiscutable que, tt ou tard, les portes du futur doivent
se fermer pour lui, car le dsastre cologique apparat sa conscience, et la
catastrophe cosmique de possible devient probable.

Avant lexpos sommaire de la subversion du sens dveloppe par J. Borella,
quelques prcisions propos du Genius Loci sont encore ncessaires. Le livre de
C. Norberg-Schulz a reu une grande audience auprs des architectes ayant un
intrt pour linsertion de leur production dans le site. Le genius qui dans la
mythologie romaine rappelle le daimn des grecs est une reprsentation de lme
et du principe vital. Il existait des gnies ddifices et de lieux bien dtermins.
Il sagit de petits dieux locaux qui avaient chacun leur culte. Pour la foi
populaire, au dbut de lre chrtienne, il se produisit alors une sorte damalgame
entre les croyances chrtiennes et les croyances paennes. LEglise, qui au dbut
a sans doute lutt contre les cultes de la source, de la rivire, de larbre et de la
fort, de la colline et de la valle, etc., mais elle a quand mme t amene
reconnatre que certains lieux taient diffrents des autres. Et finalement lEglise
prfr labsorber en baptisant le gnie du lieu et en le faisant entrer dans la
configuration globale des saints.
Cest un mlange, un syncrtisme ; on le voit bien. Mais est-il possible de
lviter ? Cette question entrane loin dans le sujet religieux, et nous voulons nous
en tenir au symbolisme et au sacr, aux lments fondamentaux de la nature et de
la culture, du sens et de la signification. On voit bien le problme de la puret
et le risque de lamalgame, quen advient-il dans la production de lart ? Nous ne
parlons pas de la technique ou de la technologie, (discours de la technique), o
effectivement
nest pris en compte que la propre exigence technicienne, o lhomme est dompt,
apprivois et soumis une production pure, cristalline froide et dure.
Lhistoire du gnie du lieu rend compte de la profanation, de la dsacralisation,
de la lacisation du monde par le christianisme des origines. Le monde chrtien est
ses dbuts entirement profane, (profanum, lavant du sanctuaire), il ny a ni lieu, ni
temps consacrs, prcisment parce que Dieu est absolument le Tout Autre. Mais
on ne peut pas annuler en un instant, (mme si cet instant dure plusieurs dizaines
dannes), la structure mentale antrieure, la grille dinterprtation du monde et de
la vie. Or, lune des clefs permanentes est le sacr. Et finalement, il y a eu entire
resacralisation de la nature par le christianisme.
Voil comment Jacques Ellul conclut son chapitre sur la dsacralisation et
sacralisation.
71
Ce monumental chec historique me parat lune des preuves les
plus flagrantes de linhrence du sacr lexistence de lhomme, et de la
permanence de cette force active (je ne dis pas objective) qui mne lhomme
chaque fois reconstituer un univers sacr sans lequel, apparemment, il ne saurait

71
Jacques ELLUL : La subversion du christianisme, Ed. La Table Ronde, 2001, [1984]. p.107. !
Le monumental chec historique, est bien entendu limpossibilit pour le christianisme de vivre dans un
monde dsacralis (profane) ce qui aurait d tre la ralit de cette religion, (selon Ellul), puisque rien
de ce monde ne rapproche du Tout Autre, ni rien de ce monde ne peut tre porteur de valeur, de sens,
dnergie, etc., (p.95). " Nos prcisions sur le Genius Loci se rfrent ce chapitre Dsacralisation et
Sacralisation.
Mmoire.doc 27

exister dans lunivers quil sest constitu. Seul le sacr (et non pas laventure
propose par le christianisme) le rassure et lui donne le sentiment la fois de la
stabilit de son univers et du sens immuable, et objectif, de sa vie.

Dans son rapport avec la nature, lhomme en est arriv briser le lien sacr.
72

Jean Borella montre, de Hegel Freud, lagonie du sacr .
Chez Hegel les figures mythiques rvlent encore, mais de faon aline, la vrit
de lesprit. Cependant la neutralisation du rfrent supprime toute transcendance
73

Feuerbach le philosophe quon cache est peu connu. Il dmystifie le sacr en
assumant la tche essentielle de la pense europenne, rendre compte du sacr
et de ses signes de telle manire que la religion soit la fois justifie et abolie.
74

La mthode spculative de Feuerbach est appele gntico-critique ce qui
signifie que le symbolisme sacr est le produit, (la gnration), de la conscience.
75
Dans
ses Manifestes philosophiques , il est explicite, si mon livre est ngatif, irrligieux,
athe, que lon rflchisse que lathisme (au sens o ce livre lentend du moins) est le
secret de la religion elle-mme, [] dans sa vritable essence, [elle], ne croit rien
dautre qu la vrit et la divinit de ltre humain .
76

Feuerbach introduit Karl Marx. Si celui l dmystifie le sacr, celui-ci labolira.

Les textes que Marx, Engels et Lnine ont consacrs la question ne reprsentent
quune infime partie de leurs uvres. Cest la thorie de lalination . Les fondateurs
du communisme sont partags entre deux attitudes contradictoires. Pour Marx et Lnine,
comme ils lont rpt satit, il ne sagit pas de penser la religion, mais de la dtruire.
Cest la.b.c. de tout le matrialisme, donc du marxisme, et il y a l lefficacit des

72
Jean BORELLA : La crise du Symbolisme, - op.cit. p.138. Nous croyons mme que cest lui,
[le dbat culture-nature], qui organise et structure le champ philosophique de
lOccident moderne et contemporain, quil est le problme majeur de la pense europenne, depuis
le milieu du XVIII
e
sicle, parce que la rvolution galilenne, en ruinant le monde de la culture
chrtienne, la pos de la faon la plus invitable : elle a dfinitivement spar la culture de
la nature.
Ibid. p.138. Elle, (la culture [traditionnelle] ), affirme, ce qui nest pas moins tranger la
pense moderne, que la fonction de la culture, de nature essentiellement sacre a pour fin de
ramener lextriorit du multiple lintriorit unifiante du Principe. [cest l quelque chose de
tout fait diffrent] et qui na pour ainsi dire rien de commun avec la conception actuelle [de la culture].
73
Ibid. p.152. Ds lors, toute transcendance a disparu. Le rfrent ontologique est dfinitivement
neutralis : les symboles ne sont plus que les signes immanents de la conscience, qui ne se dpasse que
vers lhorizon de son propre devenir.
74
Ibid. p.153. quil soit bien entendu, en effet, que mtaphysique spculative et
symbolisme religieux ont partie lie, et que la critique kantienne destituant les ides mtaphysiques
de leur prtention constituer des signes mentaux du Transcendant, nest que la traduction spculative
de celle qui atteint les symboles sacrs dans leur prtention thophanique. Privs de leur rfrent
ontologique par la rvolution galilenne, ides et symboles se rduisent ncessairement
des productions de la conscience.
75
Ibid. p.156. du point de vue de la Critique du symbolisme sacr, les formes religieuses ne
peuvent tre considres que comme des productions de la conscience. Aussi le rationalisme scientifique,
en ralisant la neutralisation ontologique du symbole, sengage-t-il, [] nous dcrire la gense partir
de la conscience elle-mme. La mthode gntique est donc invitablement inscrite dans le rejet du rfrent
symbolique.
76
Cf. Ibid. p.160.
28 Mmoire.doc


rgimes communistes. Dautre part, ils voudraient se persuader que la religion nexiste
plus.
77

Toute alination est de forme religieuse , telle est la doctrine de Marx. La religion
est une forme idologique ; la premire et, elle est engendre dans le cerveau humain
par lalination conomique. Tout est dit et cela suffit.
78
Le cercle de lalination est en
place.
79


Avec Freud commence linversion du sacr, la psychanalyse veut prendre la place
de la religion. Si le marxisme semble se dsintresser de la religion, le freudisme se
prsente comme une anti-religion . La psychanalyse, en effet, poursuit le projet
dclar de se substituer la religion, de prendre sa place, doccuper le terrain o
rgnaient le transcendant et le sacr.
80
Par la dcouverte du secret de linconscient,
la psychanalyse freudienne pense avoir surpris celui de la fabrication des religions.
Jean Borella montre que la psychanalyse se situe exactement au lieu mme du
sacr, puisquelle se propose essentiellement dagir sur les signes des puissances qui
nous subjugent, plutt que sur les puissances elles-mmes
Or le sacr est prcisment le royaume des signes symboliques, parce que,
[], le sacr ne peut exister dans lordre des ralits sensibles autrement que
par le mode de signe symbolique.
81


Le freudisme voit dans la religion un dlire inutile, dans le religieux une
pathologie mentale, dans le sacr une maladie. Lhostilit lgard du sacr est
totale, dfinitive et permanente. Freud naccepte le pre engendreur que dune
manire abstraite et marginale, il ne veut pas le savoir. Cette ignorance permet de
poser lindividu comme inengendr et donc autonome, cest--dire comme sil avait son

77
Cf. Ibid. p.170. et, [] lattitude marxiste, laquelle consiste nier la ralit au nom de la doctrine ;
ce qui conduira le communisme, [], ce quun philosophe contemporain, Andr Conrad, a justement
nomm le surralisme policier . Thoriquement, la religion est morte ; tuons-la donc pratiquement,
puisquelle ne devrait pas exister.
78
Ibid. p.171. Simplement on affirme quil en est bien ainsi, donc que la religion perd toute ralit
propre, toute autonomie culturelle, puisquelle nest quun effet, le reflet invers dune structure
conomique ; on dfinit par l une dpendance dterministe (entre telle structure conomique et
tel contenu positif des dogmes, symbole ou rites), dont on est bien incapable de fournir le moindre
commencement de preuve. On mesure du mme coup lextraordinaire insignifiance de cette prtendue
doctrine, qui nest en ralit quune imposture philosophique.
79
Ibid. p.175. Quon le sache donc, et nous ne voulons rien prouver dautre, le grand enfermement de
lhumanit ne fait que commencer : la folie est dsormais loge dans la raison elle-mme et ne fait quun
avec elle. En effaant les signes du sacr, toutes ces lumires dont sclairait la foi religieuse
sur la terre, les grands athes du monde moderne ont vou les hommes aux tnbres
carcrales dune ingurissable dmence.
80
Cf. Ibid. p.176. On tentera dobjecter que Freud tait avant tout un mdecin qui voulait soulager
des souffrances psychiques rebelles aux traitements ordinaires, et que les retombes culturelles sont
secondaires par rapport aux vises thrapeutiques ; mais la rdaction de son dernier ouvrage Mose et le
monothisme , [1939], sest tals sur plusieurs annes ainsi que Freud sen est expliqu lui-mme.
Or, comment ne pas voir dans cette importance croissante de la religion chez Freud le
rsultat dune prise de conscience de plus en plus nette de la nature de sa doctrine, laquelle nat
sa propre vrit par la dcouverte de l dipe , dcouverte qui comme le note P. Ricoeur, concerne
demble aussi bien le drame individuel que le destin collectif de lhumanit, lorigine de la nvrose et
lorigine de la culture.
81
Ibid. p.179. Mme lorsque la foi religieuse parle dune prsence physique du divin, dans le cas
du miracle, par exemple, ou celui de leucharistie, les miracles, comme les Saintes Espces, sont encore des
signes.
Mmoire.doc 29

origine en lui-mme, comme sil tait fils de lui-mme . Ce nest pas seulement la
signification de la doctrine, mais encore celle de la thrapeutique. Il sagit daccomplir
le projet cartsien en nous-mme : tuer lenfant. Faire du je adulte comme tel le
sujet des relations vcues par lenfant ne peut se raliser quau prix dun vritable
infanticide, faute daller jusqu la relation fondatrice de toutes les autres, celle de la
relation de filiation.
Finalement, et contrairement ce quon aurait pu penser, le philosophe na pas du
tout perdu de vue sa critique du symbole . Car le concept dtre origin sur lequel
portent ses remarques constitue le thme majeur pour ltude du symbolisme sacr,
puisquun signe nest symbolique qu raison de son origine. Les lments signifiants
ne sont symboles quau titre de leur dpendance dans ltre, cest--dire de rejeton
comme dit Platon, de fils visible dun Pre invisible.
82

Si le freudisme est dordinaire considr comme la redcouverte du monde des
symboles, il sagit l dun contre-sens complet. Il sagit bien plutt de leffort le
plus radical quon ait jamais tent pour dtruire les racines psychiques du
symbolisme sacr.
83


Cette expos de la subversion du sens, suivant la perspicacit du philosophe du
symbolisme, nous semblait indispensable dans le cadre de lessai de rapprochement
de la dmarche QEB avec notre pratique de larchitecture. En effet, les rapports de la
nature et de la culture et ceux du sacr et du symbolisme, sont dune importance telle
dans notre pratique, quil nous a fallu tenter de cerner un tant soit peu cette question.
Il y a le rapport de larchitecture cologique avec la nature et la culture.
Limage, aspect du contenu de la parole architecturale est signe symbolique.
Le sacr doit retrouver la place fondamentale, qui est la sienne, dans le cosmos
cologique . Du fait de lagression qui lui est port il est la question de la culture.
La survie de lhumanit en dpend.
Ce nest pas le monde qui sauvera le symbole, cest le symbole
qui sauvera le monde.
84


Tout ce qui vient dtre dit propos de nature et culture, sacr et symbolisme,
Jean Borella lexprime de la faon la plus intelligible et potique dans son petit-grand
ouvrage SYMBOLISME ET REALITE dont nous donnons lextrait suivant.
85

Il montre quelle est notre position en novembre 2004, aprs deux annes
passes la rflexion sur le dveloppement durable et, le rapprochement dune
dmarche de haute qualit environnementale avec notre thorie et pratique
architecturale.

Se convertir aux symboles, cest dabord
prendre conscience que le symbole nest mons-

82
Cf. Ibid. p.198.
83
Ibid. p.199.
84
Ibid. p.131.
85
Jean BORELLA : Symbolisme et Ralit, Histoire dune rflexion, Ad Solem, Genve, 1997, p.61-62.
Nota : En exergue ce petit livre, Jean Borella place une belle parole de Hugues de Saint-Victor que nous
reproduisant avec une immense joie. Chaque tre cr est un symbole institu non par larbitraire des
hommes, mais par la volont divine, pour rendre visible linvisible sagesse de Dieu.
30 Mmoire.doc


trueux quau regard de la conception que nous
nous faisons ordinairement de la ralit physique
et selon les lois de laquelle le symbole ne saurait
tre ontologiquement vrai, quoiquil ne laisse pas
dtre, lui aussi, au moins dans lordre des repr-
sentations culturelles : invacuable et irrcusable,
voil le symbole. En consquence, se convertir
au symbole, cest aussi constater que le symbole
nest pas le simple support passif dun acte
dinterprtation, mais que par son existence cultu-
relle mme, irrcusable et invacuable, il met en
question le rel commun, le monde de lexp-
rience ordinaire, et le menace dans sa rassurante
banalit. Se convertir au symbole, cest alors et
enfin accepter de le suivre dans cette mise en
question du rel, cest accepter dentrer avec lui
dans la conversion mtaphysique du rel
laquelle il nous convie, cest souvrir la transfi-
guration de la chair du monde dont il est le
tmoin prophtique et lamorce salvatrice. Car il
est dit : le ciel et la terre passeront, mais mes
paroles ne passeront pas ; et aussi : voici que je
fais toutes choses nouvelles.
86






















86
Ce faire nouveau de toutes choses nest jamais de nature techno-conocrate. ce sujet cf.
Jaques ELLUL, Le bluff technologique, Hachette Littratures, coll. Pluriel Aot 2004, p. 190.
Mmoire.doc 31































dmar che QEB
rflexions, vises et intentions

Qual i t Env i r onnement al e du Bt i ment

La dmarche QEB Qualit Environnementale du Btiment se situe dans celle plus
globale de HQE

, Haute Qualit Environnementale qui est une conduite


spcifiquement franaise sinscrivant dans la perspective du dveloppement
durable .
Le Dveloppement durable englobe dautres vises de qualit environnementale
que le btiment, tels les transports, lindustrie, lexploitation des ressources naturelles
et bien videmment lnergie et le commerce quitable.

32 Mmoire.doc


Les dfinitions dordre gnral, concernant la HQE, que nous proposons ci-aprs
sont extraites de lexcellent ouvrage Larchitecture cologique de Dominique
Gauzin-Mller.
87
Nous ne saurions trop en recommander la lecture.

HQE

, est un sigle protg de lassociation HQE cr en 1996, qui regroupe les initiateurs du
mouvement, (des industriels), et plus de 40 membres reprsentatifs du secteur btiment ;
- institutions politiques, (ministres, conseils rgionaux, conseils gnraux)
- organismes officiels, (Adme, CSTB)
- fdrations et associations dartisans, dindustriel, darchitectes, et
de bureaux dtudes, (FFB, AIMCC, Capeb, CNDB)

En intgrant ds la conception, (voire la programmation), dun btiment des composantes nergtiques
et environnementales, la dmarche HQE

permet de rduire sensiblement la consommation dnergie et


les missions de CO2.
Elle sapplique tous les types de programme et tous les secteurs du btiment, tant
pour les constructions neuves que pour la rhabilitation. Elle vise satisfaire trois exigences
complmentaires.
! la cration dun environnement intrieur sain et confortable pour les usagers ;
! la matrise des impacts du btiment sur son environnement extrieur ;
! la prservation des ressources naturelles grce loptimisation de leur utilisation.
Pour promouvoir lamlioration de la qualit environnementale des btiments, lassociation HQE a formalis
la dmarche au moyen dune grille de 14 cibles regroupes en quatre groupes dobjectifs :
- lcoconstruction,
- lcogestion,
- la sant,
- le confort,

Par HQE ou QEB est entendue une attitude gnrale vis--vis de ces 14 cibles
avec lintention damliorer la qualit environnementale du btiment. Nous navons
pas lintention dexpliquer ici cette dmarche. Toutefois, vis--vis de lcologie, lobjectif
damliorer la qualit environnementale nous parat dj estimable en soi. Mais elle ne
peut pas tre le fait des seuls architectes. Dans le processus de construction du
btiment il y a des interventions qui prcdent celle de larchitecte : le choix du site, la
programmation, ltablissement du budget, les choix nergtiques, etc.
Les matres douvrage ont une immense responsabilit en ce qui concerne cette
dmarche QEB du simple fait de leur position lorigine de la construction. Sils ont
limportance des collectivits, rgions, dpartements, ou certaines communauts
urbaines ou villes ils ont des services techniques qui soccupent de ces questions.

Ces services eux-mmes pourront avoir des attitudes remarquables face aux
questions environnementales. Bien entendu, la technique est multiple et omniprsente.
Elle est omnipuissante et lhomme actuel est persuad penser quelle est capable
de rgler toutes ses questions. Mais la technique ne peut rsoudre que les
questions techniques. Or la question fondamentale est la question du sens.
Pour quil y ait sens il faut quil ait la fois une orientation et une signification et
quen plus celles-ci concernent ltre humain. Cela fait partie de la culture et, il ne
saurait y avoir de culture technique. Culture technique est une contradiction dans
les termes.
88


87
Dominique GAUZIN-MLLER, Larchitecture cologique, Le Moniteur, 2001. p. 252.
88
La question pose, de limpossibilit dune culture technique, est dimportance ; nous y reviendrons.
Toutefois, signalons ici que la culture sert lhomme, lexpression de lhumain , alors que la technique
sert lhomme, la diffrence est incommensurable. La premire tente de rpondre la question :
pourquoi., la deuxime la question : comment.
Mmoire.doc 33


Cest pour cela, qu travers le prsent mmoire, nous nous adressons
aux matres douvrage, aux architectes, et srement avec une certaine
navet, aux bureaux dtudes techniques de bonne volont, ceux qui ne
croient plus tout fait quils peuvent tout rgler par la technique.
Si nous avons des proccupations gnrales partages avec dautres architectes,
(conomie dnergie, habitat sain, confort acoustique et visuel, qualit de lair, etc.),
nous en avons une, qui nest plus que singulire, concernant larchitecture proprement
dite : sa signification. Et si cet intrt pour la signification est aujourdhui bien singulier
il ne ltait pas lpoque mdivale o la signification des choses tait fondamentale.
Mais on peut toujours tre dun moyen-ge dune poque venir. Cest une
esprance. Nous ne disons pas quil faut retourner en arrire, faire tourner les
horloges lenvers, o se dplacer cheval, mais en donnant une signification et un
sens plus lev aux choses, nous les faisons autrement : plus harmonieuses.

Rflexions partir dune pratique personnelle.

Un aspect de lorganisation cosmologique, ltablissement dun centre, a pour
fonction dintgrer ltre humain dans le milieu du cosmos . Lintgration centrali-
satrice a pour but de prvenir lerrance qui ignore toute vrit de ltre ,
comme le dit Heidegger dans son Dpassement de la Mtaphysique
89
. Cet aspect
de l'amnagement du lieu fait partie intgrante de la signification architecturale,
mme sil nest pas perceptible immdiatement. Il influe sur lenvironnement avec
lautorit spirituelle qui lui appartient.
Mais aujourd'hui le centralisme et sa forme inverse, le centralisme paradoxal de la
dcentralisation ne sont que pure extriorit, superficialit empchant toute intriorit
do le constat de chaos autant urbanistique quarchitectural.
Pourtant, il y a longtemps que Hlderlin dit : lhomme est le gardien de la
cration et sa mission est dempcher le retour du chaos .

Or, les choses sont ce quelles signifient dans lesprit de leur crateur .
90

Mais la non-signification est rige en systme depuis plusieurs dcennies,
prcisment depuis lavnement de lhgmonie technologique, (situ par J. Ellul dans les
annes soixante-dix).

ALORS ON REMARQUE CE QUI SUIT

Dans le document AHQE dfinition des cibles de la Qualit Environnementale des Btiments du
18-11-97 on peut lire propos des potentialits de la HQE p 14 que si la HQE est trs globale et
exclut seulement quelques questions de prennit, de confort psychosociologique et de confort
spatial, elle intgre techniquement le rapport entre lobjet btiment ,sa [la] signification
architecturale et son contexte urbanistique.

Si le CSTB (le futur en construction) retient bien la qualit architecturale

89
Martin HEIDEGGER, Essais et confrences, Tel Gallimard, 1999, Dpassement de la mtaphysique, p. 108.
On ne peut se dfaire de la mtaphysique comme on se dfait dune opinion. On ne peut aucunement la faire
passer derrire soi, telle une doctrine laquelle on ne croit plus et quon ne dfend plus. Lhomme devenu
lanimal rationale, ce qui veut dire aujourdhui le vivant qui travaille, ne peut plus querrer travers
les dserts de la terre ravage. (Ibid. p. 81).
90
THOMAS DAQUIN :. (voir rf. citation)
34 Mmoire.doc


dans son projet de rfrentiel QEB de dcembre 2002 pour la certification,
il ignore entirement cette notion de signification architecturale !
Il en va de mme dans le projet de rfrentiel davril 2004.


Cette ignorance, (inconscience), contribue dvaloriser toute dmarche
architecturale qui ne met pas en avant le caractre scientifique ou technologique. Elle
relgue la tradition et larchitecture cosmologique dans un pass honteux ou
inutilisable, qui en tout cas naurait plus rien nous apprendre.
91


Pour intgrer techniquement , il faut que ce elle soit technique. Cest donc
une dmarche technique. Elle nest pas philosophique, culturelle ou morale, elle est
technique et vaut ce que valent les techniques.
On lui attache une trs grande valeur puisque la technologie, (discours sur la
technique), dfinit notre modernit qui elle prtend souvent au rang de qualit !
Ensuite cette dmarche technique sera parfaitement dploye et lefficacit en sera
amplifie par le systme de management environnemental et le systme de
management dopration. SME et SMO tant des moyens techniques de suivi et de
contrle de dfinitions dobjectifs, de mise en uvre de solutions, procds, et
dacquisition de rsultats, etc., par rapport aux intentions de dpart et dans un but de
certification et doctroi de label . En dfinitive, on le voit bien, il sagit de procds de
quantification.
Quel est le rapport de tout cela avec lexpression dune culture ? On veux faire
croire quil sagit dune culture technique, mais il ny a pas de culture technique.
Il reste la signification technique, elle a toujours t une dimension de la
signification de larchitecture. Cest la plus restreinte puisquelle change
inlassablement.

Dans lintrt manifest pour la QEB, Qualit Environnementale du Btiment, il y
a lieu de garder en conscience que cest par sa signification que
larchitecture imprime la qualit dans lenvironnement de ltre
humain.

tre pote cest prendre des mesures.
Il y a urgence de se ressaisir.
Cest le voile potique qui est le plus apte exprimer les significations
mtaphysiques o le symbolisme reste le langage par excellence. Ce langage du fait
quil favorise la comprhension intuitive, offre, lorsque celle-ci est ralise par
lintelligence du cur, la plus grande transparence comme un moyen daccomplir une
prise de conscience spirituelle dans un univers o tout est interconnect.

Pour nous la premire cible est donc celle du sens des
choses qui confre la plus haute qualit, celle spirituelle. Cette
signification, sens des choses , tente denglober toutes les autres cibles

91
Christian NORBERG-SCHULTZ : Genius-Loci, Mardaga,1981.p.6 Aprs des dcennies de travail
abstrait, scientifique, il nous semble urgent de retourner une conception phnomnologique,
qualitative de larchitecture.
Mmoire.doc 35

qualitatives venir. Pour nous, dfaut de celle-ci, (on peut en rfrer James
Wines
92
ou Dominique Gauzin-Muller
93
), la vise des autres, nest quapptit de
confort petit bourgeois ou finesse dune bonne conscience laquelle
manquerait lessentiel : la disposition de ltre centr sur lintelligence du cur.
Notre tentative est donc dintgrer toutes les composantes techniques dans cette
cible de la signification tout en ayant conscience de la difficult de la tche. Toute
technique utilise doit ainsi entrer dans la globalit du contenu significatif.

En ce qui concerne larchitecture. Pour que la qualit architecturale puisse
sinscrire dans lenvironnement, il faut cest simple quil y ait qualit architecturale.
Et, la qualit architecturale est essentiellement affaire de signification donc
dintelligibilit, puisque larchitecture est voulue telle, par la loi, expression
dune culture .
Ensuite peuvent venir la sensibilit et lmotivit qui ne peuvent tre nies parce
que ce sont aussi des caractres humains.

Opportunit avertissement au lecteur.
lheure de cette mode HQE, les architectes se doivent de prvenir les matres
douvrage de la tentation de croire que les rponses des objectifs de qualit
environnementale peuvent produire, induire ou encore dispenser la qualit
architecturale. Cela est malheureusement une illusion. Et dans celle-ci il ny a pas
de magie.
La qualit architecturale peut engendrer la qualit environnementale,
linverse non.
Consquence.
Nous disons que des btiments labelliss HQE, de mdiocre qualit architecturale,
cest dire sans signification et par consquence dpourvus de sens se paieront tout
aussi chers que laffaire des banlieues.

Dveloppement durable : assemblage de mots, dconcertant.
Il y a contradiction dans les termes. Le dveloppement, comme le progrs,
progresse, avance ; le durable reste sur place.
Le dveloppement cest la croissance, (de la technique, de la production, de
lconomie), cest un mouvement, une amplification. Serait-il en liaison avec
lexpansion de lunivers ?. On connat bien lhistoire de la grenouille qui voulait se
faire aussi grosse

92
James WINES, larchitecture verte, Taschen, 2000. p.28. Avec lexpansion prodigieuse des
mdiats et de la rvolution cyberntique ultimes manifestations dune dsesprance extatique face
des stimulis excessifs la perte de sens risque de dboucher sur une dvaluation catastrophi-que
du langage. Mais ces dmonstrations provocatrices oublient omission primaire que le jour o les
ressources fossiles seront puises, et ce jour viendra forcment. []. Les rseaux de distribution
lectrique nauront plus rien distribuer. []. Ce jour l, ces petits jeux dintellectuels risquent fort
de paratre drisoires.

93
Dominique GAUZIN-MULLER, LArchitecture Ecologique, Le Moniteur, Paris, 2001, p.30.
Mais on constate encore souvent une disparit entre qualit environnementale et qualit
architecturale.
36 Mmoire.doc


Le durable cest ce qui dure longtemps, qui est constant, permanent, stable. Le
Petit Robert dit : il ny a que la vrit qui soit durable et mme ternelle (Buffon).
Proust a bien vu : javais linsouciance de ceux qui croient leur bonheur durable .
Bref, il y a un sens implicite. Cest un slogan, un cri de guerre. On se dveloppera
Ad-Vitam-ternam, jamais, pour toujours. Mais on dveloppera quoi ?


La premire tche du politique

Le sabbat de la terre nous induit donc considrer la cration avec un regard
diffrent de celui qui ny voit quune simple rserve de biens exploiter au maximum,
consommer, ou bien une proie puiser, avec pour seule limite la possibilit de pouvoir
garantir aux gnrations futures une exploitation tout aussi avide.
94

Insister sur la ncessit de laisser des ressources aux gnrations futures est
une manire de se payer un frauduleux acquit de conscience, si cest pour sassurer
une ligne de petits capitalistes voraces et de consommateurs repus et somnolents. Sous
couvert dcologisme, il sagit dun projet diabolique : rserver une terre pour la
multiplication des damns. Il faut autre chose.
95
!


Quel cologiste, descendant de son vol, Stockholm, Rio, Tokyo, Rome, Buenos
Aires ou de retour du ciel, arrivant sur Terre sy agenouille et la baise cette Terre ?
Dieu disait Abraham, sil y a dix justes dans cette ville, je la sauverai .

Quelle rpublique prend la fleur de lys comme emblme ?
Larousse a pris la fleur de pissenlit pour dire : je sme tout vent . Mme si la
devise nest pas rgulire, (car personne ne pourrait semer de faon efficiente contre le
vent), elle a un haut sens.
Le Conseil gnral de la Moselle a pour emblme un arbre vert et une onde
bleue, mais combien de rgions, combien de dpartements ont une parole, (un logo,
comme ils disent), qui parle de la terre ou de ltre humain ?

De quelle croissance parle le politique ?
Mais quest-ce quon va bien pouvoir faire, je vous le demande un peu ! Car enfin ce
mal est mondial[]. Or, le caractre mondial dominant, cest le dsespoir. La ralit
parmi chaque nation, chaque homme est un dsespr. Alors comment sortir lhumanit du
dsespoir ?
96


Semblables des fragments : (Hraclite ou Novalis), notre dsir est ici de
transmettre quelques rflexions ltat brut, ( dvelopper et affiner), concernant la
qualit environnementale du btiment et pouvant tre rapproches de notre pratique.

" Docti rationem artis intelligent, indocti voluptatem.
Les sages comprennent la raison de lart, les ignorants la volupt. Quintilien, IX, 4


94
Fabrice HADJADJ, La Terre Chemin du Ciel, Cerf les provinciales, 2002, p.63. Citation du Conseil
pontifical Justice et Paix, Terre de Dieu, Terre des hommes, n.3, Jubil du monde agricole, 12 novembre 2000.
95
Ibid.
96
Ibid. p. 82. Citation de Claude Guy, En coutant de Gaulle, propos tenu le 12 avril 1947.
Mmoire.doc 37

" Revenir la source ne signifie pas revenir au pass qui est rvolu mais lesprit
dmerveillement.
Dans cet aspect des choses le grand malheur est la sparation de lornement, peinture, sculpture,
vitrail, mosaque, etc qui enrichissaient la parole architecturale.

" Contemplation et merveillement, ( quand la cration dun ministre soccupant de
cela pour les blass)

" matriaux / ide et idalisation
nanda. K. Coomaraswamy Lart est devenu idalisation de la matire
alors quelle devrait toujours tre la matrialisation dune ide.
! Ex. avec, mtal, verre, bois

! Union dans un quilibre fertile, du respect de la nature et du besoin de culture
qui arrime au pass pour mieux se projeter dans lavenir.
! Lhomme nest que par son pass, mais le futur est esprance.
Les racines sont la garantie de nos ailes.

! La QEB ou la HQE sont-elles encore possibles ?
(surtout si en matire de certification il y a dlivrance dun certificat de bonne conduite),
- mais le SMO, Systme de Management dOpration, comme tout management est ncessit.
! Alors que pour nous il sagit essentiellement de signification, de smantique.
! Rapprochement avec quelques unes des 14 cibles de la HQE

" Ncessit du rituel (sacralisation)
James Wines, ! dans larchitecture verte , parle de la ritualisation.
cest le manque de sacralit de larchitecture qui nous
interpelle.

" site et lieu // larchitecture symbolique, dclare ostentatoire, (dixit Directeur CAUE 67).
" science & technologie // avec signification prfabrique, (Paul Chmtov).

" lumire // La terreur du sublime
Edmund Burke: ! Tous les difices conus pour susciter lide du sublime
doivent tre sombres et terrifiant.
Rainer Maria Rilke ! le BEAU nest que le commencement du terrible
ce qu peine nous pouvons supporter encore. (Elgie1)
! Des rites. Nous navons pas assez de rites.
Tout passe et devient bavardage. (Rquiem 1908)

" HQE et totalit conomique.
! Lconomie devenue fonction majeure en Occident.
! hors lconomie, point de salut
! dsirer, consommer sont devenus non pas potentialits
ou capacits, mais devoir, (pour faire tourner la machine).

concl usi on


La dmarche HQE devant permettre damliorer la qualit environnementale QEB,
il faut prciser que cette conduite ne peut pas tre tenue par larchitecte seul, ni
mme par lquipe de matrise duvre ; le commanditaire ou matre douvrage doit sy
impliquer lui-mme, ds lorigine.
38 Mmoire.doc


Cette dmarche pourra contribuer lamlioration de certains aspects de confort,
dconomie, de prservation de lenvironnement naturel, de se rassurer quant des
notions comme le dveloppement durable ou dautres, mais, il faut y insister,
cette dmarche ne produira pas larchitecture.
Lintervention des procds de SME, (systme de management environnemental) et de
SMO, (systme de management oprationnel), sont des systmes de management et
valent ce que valent les organisations but defficacit. Nanmoins il faut viter de
sillusionner et croire que lefficacit engendrera la qualit totale et dfinitive.
Nous mettons des rserves. Les rapports avec lautre, les comportements, le
mtier, sont remplacs par ces organisations abstraites influant de manire dcisive
sur la question du temps des choses , pour la fabrication du projet et pour la
construction du btiment. La technologie et lconomie conjugues finissent toujours
par rduire les dlais, on ny peut rien, cest comme a lefficacit. La rduction des
dlais augmente les cadences et la rapidit de celles-ci empche de comprendre la
signification du travail. Avec lvacuation du rituel disparat la signification du travail
dans le btiment, la qualit du travail suit. On ne peut pas croire srieusement la
recherche de qualit, si les moyens eux-mmes sont en perte de qualit. Ces
moyens que le discours technicien qualifie doutil et quil veut efficace atteignent
parfois labsurdit lorsquil sagit du travail de lhomme. Et labsurdit du travail non
compris parce que sans signification possible engendre de multiples consquences
videmment toujours trs dcales dans le temps.

Mais lcologie, (voire lcosophie), correspond une grande ide, une proccu-
pation majeure de notre poque. La conscience que le rapport de lhomme avec la
nature doit redevenir un rapport dpouse, de compagne et non de prostitue. Cette
ide commune, ce vcu collectif , peut, dans notre pratique entrer dans laspect
du contenu mdiat . Il sagira de trouver lexpression de cette ide, de ce
moment historique , sans que cela ne devienne une image automatique de la
technologie de lpoque
Du fait de lcologisme, tout le monde veut parler darchitecture. Mais il ny a
quun tissu de banalit. Larchitecture na jamais t un art facile, elle a toujours t
lart le plus difficile. Il faut donc lapprendre et sy initier.

Quand on parle de littrature on voque probablement lcriture , pas la
typographie, ni la mise en page, ni lemballage, mais certainement le contenu, le
sens, la signification. voquer le contenu des uvres est encore possible en
matire darts plastiques malgr les modes minimalistes et conceptualistes mme si
ici le bluff expressif , est le vernis du surfacialisme.


Dailleurs, le mot criture implique lexistence dun sens qui transparat la
lecture, ( la transparence de la lecture). Il est donc ncessaire de pouvoir lire ce qui est
crit. Dchiffrer des mots, ou aligner une phrasologie sans signification
nest pas une lecture. - Sans paroles il ny a pas dcriture. Or cest cela
que nous constatons dans une production de btiments classifie au panthon de
Mmoire.doc 39

larchitecture, (Prix, Pritzker de dconstructivisme, Mies van der Rohe de
technologie, et toute la propagande y affrente).

Quand nous prtendons faire une architecture la fois pittoresque et
monumentale, cest--dire dans le sens de la romane et la gothique, nous pensons
son intelligibilit , sa comprhensibilit . Pittoresque aussi comme digne dtre
peinte, cest--dire visible en tant que ralit et, monumentale comme monument
qui transmet, qui enseigne, qui a une signification. Avec Hlderlin nous entendons
la posie comme transmutation du monde en paroles.
La posie est un langage dans le langage : les mots suscits par la vision, le
souffle dlivrent images et musiques intimes, universelles. Ds lors comprendre ne
signifie pas seulement saisir avec sa raison mais prendre avec tout son tre tte,
cur, corps, et me.
97


Le rapprochement de la thorie larchitecture comme cration dun cadre
potique laction de lhomme avec les concepts qualit et quantit et leur
juxtaposition lexpos nature et culture, sacr et symbolisme laisse entrevoir que
la parole architecturale qui est lexpression de la culture rvle prcisment la
signification architecturale mme.
Cest la parole qui peut donner le sens la ralit que nous voyons. Ce que nous
voyons nous situe dans le monde et nous incite y agir mais naccde jamais la
vrit. La ralit est vaine sans la rvlation de la vrit.
98
La valeur de la
signification est celle de la parole de vrit.
La signification, le contenu, (sous ses diffrents aspects), est ici la forme,
vritablement le principe distinct qui donne aux choses leur manire dtre, leurs
attributs , cest dire la qualit.
99
La dmarche pour lamlioration de la qualit
environnementale du btiment , qui nest quun ensemble de techniques devra, pour
sintgrer dans la conception gnrale du contenu et pour chacune des techniques --
- trouver laspect sous lequel elle pourra tre exprim . Il pourra sagir soit du
deuxime aspect celui de la persuasion, soit du cinquime celui du contenu mdiat.
(Voir p. 14-18).

Enfin et sans fin, ce mmoire devra rester ouvert et disponible, comme repre de
rfrence et de rflexion. Cest pour cela quil soulve ncessairement plus de
questions quil nen rsout. Il devra intgrer dans sa vision des choses beaucoup de
points qui apparatront au fur et mesure du temps qui passe, et aussi du temps
quil fait, mtorologiquement parlant du point de vue du climat.
Voil ces points.

1 Le reniement de la signification architecturale.

! Garder en mmoire que cest prcisment le lieu de la perte
de la parole et par consquence de lhumanit.


97
Colette NYS-MAZURE, pote, in, la Croix, du ven. 5 nov.2004.
98
Cf. Jacques ELLUL, Ce que je crois, Grasset & Fasquelle, 1987. 3 La parole, p.36.
99
Voir : La forme au sens de Dante , ci-dessus p. 13.
40 Mmoire.doc


2 La vision scientifico-technologique,

! Le matraquage quantitatif omniprsent.- Le cercle sans fin de la
recherche de lefficacit, de la puissance.
! Le paratre de cette conception du monde et sa propagande.

" Lemploi de la matire, pour la matire, mtal, - verre, - bois ;

! Lart qui devrait toujours tre la matrialisation dune ide est
devenu idalisation de la matire. (A.K. Coomaraswamy)
La matire ntant vue que sous laspect de la quantit, potentiel
dnergie, possibilit de puissance technologique et conomique.
Rares, les potes qui y voient encore la chair du monde .

Emploi mtaphorique du verre. Expression de la transparence
matrielle pour lvocation nave dune transparence dmocratique.
Cas rvlateur de lidalisation de la matire qui traditionnellement
reprsente lopacit, alors que la transparence est dans lintelligible,
dans la parole, le symbolique, qui ne sarrte pas lapparence.

Mise sous-verre du bois pour idaliser lapparence du neuf.
Remplacement de lentretien par lidalisation de lefficacit de la
protection. Refus de la lapparence de dgradation naturelle de la
matire ! Vers la vitrification du bois.

" La vision machiniste du cadre de vie

! Bien plus que lapparence de la machine, il sagit de laspect
de sa production.

Recherche de laspect lisse, froid, rationnel ; style dcriture
de plus en plus abstrait, pur, - aspect favoris par la production
industrielle de composants constructifs.
Inspiration des constructions mtalliques machinistes, grues,
systmes croisillons, - finition de capotage, aspect de carrosserie.
Neutralisation de la signification de la nature dans lenviron-
nement construit o elle est souvent musifie .

Idoltrie de la machinerie, de la mcanique, de la technique.
Identification ; passage de lhomme au service de la technologie.

Le bois darbre chang en bois de machine.
Larchitecture emballage de cadeau petit-bourgeois.

3 Le symbolisme sacr comme lment de la signification architecturale.
Ouverture vers une architecture rituellique qui donne du sens, et rintroduit
une dimension sacralisante .

! prise en compte dlments de la nature ; (collge Drulingen).

Arbre oiseau, aigle des armoiries
Racines ailes, tradition envol

! prise en compte dlments humains; (collge Duttlenheim).

Sein geste dtreinte, sein des armoiries
Mesure tendresse protection amour

Amer constat

Les deux derniers rfrentiels HQE

du CSTB, (2002 & 2004), sont suspects.
Ils collaborent la suppression de la signification de larchitecture
qui participe du fondement des cibles, (degr 0 de la possibilit origine).
Mmoire.doc 41

Cest un massacre de lintelligence, de la comprhension des choses. Cela
jette un doute sur la vritable vocation de la dmarche HQE

du CSTB. Celle-ci
nous apparat de plus en plus comme un systme appel aligner des dfinitions
quantitatives dans un but defficacit technologique et dans le sens dun progrs
indfini, (discours technique), avec linhumanit contenue y affrente et propage
par sa publicit, dont laboutissement est la perte de lme.
Quon nous comprenne bien, nous ne disons pas cela de la dmarche individuelle
de tel architecte, tel ingnieur ou technicien, travaillant sincrement, (en toute libert),
lamlioration de la qualit environnementale du btiment.
Il est bien entendu que ce que nous dnonons est la systmatisation
technocratique, (celle-ci peut videmment tre individuelle).

La dconstruction de la symbolisation, (la signification des choses), qui faisait le
lien entre la nature, lhomme et lenvironnement construit est une avance dans
lentreprise de dmolition du lien culturel. Cette destruction juxtapose celle du pre,
(le rfrent transcendant du signe symbolique, nous lavons vu avec J. Borella), est
celle de la filiation des choses et des tres.
Sans lien, il ne reste que cendres. Les choses ne sont plus que ce quelles
paraissent tre : - un monde dapparence, virtuel. L, est le germe de labsurdit,
contenant langoisse devant la Fermeture des portes du Futur

Une investigation serait utile, pour saisir le pourquoi de la survenue de
cette notion de signification architecturale sur le document original de
AHQE dfinition des cibles de la Qualit Environnementale des Btiments
du 18-11-97 et ensuite le pourquoi de son vacuation, (qui ne peut tre un
simple accident ), sur les projets de rfrentiel QEB de dcembre 2002 et
avril 2004 du CSTB.

On nous dira, peut tre, que ce ne sont l que des projets. Mais ce sont des projets
qui durent et ont une influence phnomnale. Loubli ou lomission involontaire est
peu probable. Sil y a eu vacuation, il devait auparavant y avoir rcusation.
Dans cette ventualit nous esprons avoir suffisamment montr, (pour tout lecteur
ayant intrt la chose), en quoi la signification architecturale est la substance
fondamentale dans la pense gnrale de qualit architecturale et par suite de la
qualit environnementale.

Le fondement des cibles, (prcdant celle portant le numro un), est lui-mme hautement
significatif.
100
Il symbolise lorigine, en quelque sorte ce que lon peut entendre de la
Parole . En effet selon saint Thomas, les choses sont ce quelles signifient dans
lesprit de leur crateur.
Une demande de signification serait en quelque sorte la manifestation de
lestime que lon attache la signification de lobjet btiment command, (matre
douvrage) ; alors le matre duvre architecte, crateur, tmoin de la socit et son
intermdiaire, transmutera le monde en paroles responsables.

100
Il serait hautement significatif aussi dun point de vue mtaphysique. En effet le numro 0 nest pas
le nant mais, le non-manifest.
42 Mmoire.doc


Les matres douvrage ayant responsabilit quant la culture devraient y rflchir.
La musographie tant une chose, lart vivant une autre.
101


Il reste dire, couter, informer, (informare = former lintrieur, de lhomme), donner
une forme, du sens, une signification, ce quest ce sens indiqu, voire quelle est
lorientation et la signification exposes par lexpression de larchitecture, mais cela est
un autre sujet.
Ce quil faut faire, (pessimisme ou optimisme nayant en ralit aucun sens), cest
garder espoir, se donner pour but de recrer le lien, sans cesse recrer le lien.
Exister cest rsister.





















101
Reste la question : quoi bon si personne ne comprend le symbolisme ?
Et nous devrons, une ultime, fois citer Jean Borella, dans la conclusion de son Histoire et thorie
du symbole , Le Mystre du Signe, op. cit . p. 265. [] un symbole fonctionne comme un
appareil qui produit du sens, ou, plus exactement, comme un appareil capable de transformer
lontologie en smantique, parce quil a dabord transform le smantique en ontologie, ou, si lon
veut parce que, semblable la chlorophylle des plantes, il a su fixer la lumire de lintelligible
dans sa propre matire, et la restituer sous la forme dune signifiance illimite.
Sans doute cet oprateur smantique ne fonctionne-t-il que devant une intelligence. Mais cest
lui qui produit le sens et non lhermneute. Cest lui qui veille la conscience humaine la
ralit de linvisible Transcendance, lui rvlant, en mme temps, et son intriorit spirituelle, et
lextriorit innombrable du monde cr, arrachant dfinitivement notre existence sa contingence et son
absurdit pour la faire entrer dans lunivers infini de lesprit. Vritable convertisseur cosmique, son
alchimique prsence transforme en or de gloire la poussire des choses, Fcondant lintelligence attentive
pouser lordre de sa nature, il dveloppe inpuisablement sous la lumire les merveilles de son nergie
smantique et lui enseigne le chant de la Beaut suprme.
Tel est le mystre du signe symbolique, structure dynamique, forme active et transformante, tincelle
tombe du Ciel et qui consume la substance du monde afin de la ramener son Principe. Comme des
points rougeoyants brlant a et l, les symboles prparent lincendie cosmique qui illuminera la cration
tout entire la soudaine clart du Logos.


Mmoire.doc 43












































post f ace


1.) Que signifie la HQE intgre techniquement ?
44 Mmoire.doc


Cela signifie que la HQE, dune faon technique cest--dire avec lefficacit qui
est reconnue la (sa) technique, fait entrer la signification architecturale dans un
ensemble plus vaste. Parce quintgration signifie aussi assimilation.

Mais intgration signifie aussi.
Etablissement dune interdpendance plus troite entre les
parties dun tre vivant ou les membres dune socit .
Cet tre vivant peut alors signifier lensemble du cosmos, cest-
-dire ce qui nous entoure et un ordre, lenvironnement compris
comme un tout, y compris spirituel, (la signification).

Intgrant, ante :
partie qui contribue lintgrit dun tout, (sans en constituer
lessence) faire partie intgrante de qqch., tre parmi ses
lments constituants les plus importants. lillusion est une partie
intgrante de la ralit .


Or, cest prcisment l que se situe le pervers.
102
Si lobjet btiment peut
sintgrer dans son contexte urbanistique qui est plus vaste, vouloir faire entrer la
signification architecturale dans la HQE doit fatalement procder une rduction
drastique.
La HQE en tant que dmarche formalise par la ralisation, (contrle),
dobjectifs vises par les quatorze cibles est singulirement une attitude de
mthodologie scientifico-technologique. Cette mthodologie procde danalyses
invitablement rductrices qui sen tiennent au NE QUE : un son Nest QUun
phnomne vibratoire dune certaine frquence, une couleur Nest QUune certaine
longueur donde lectromagntique, etc.
103
Il sagit essentiellement dune pratique
de quantification du monde, cest--dire de lenvironnement. La rduction du
monde des sonorits labstraction de la vibration ou celle des sensations
colores celui des ondes lectromagntiques gnre certainement une plus
grande efficacit daction de lhomme sur lenvironnement des sons et des
couleurs. Cette plus grande efficacit va de mme dans tous les domaines dont
soccupe la science et la technologie. Mais quand se pose la question du sens des
choses, la signification architecturale par exemple, cette efficacit nest daucun
secours, plus, la rduction devient voile qui empche de voir linterdpendance des
choses : lharmonie.
Sil est dans la nature de la technique dtre rfre ltalon de lefficacit, la
nature du sens et de la signification est dtre rfr celui de la vrit. Lnoncer
de la mise en rapport dune chose avec une autre, (lanalogie), est un acte de
lesprit.
104
Tenter lintgration de lacte de lesprit dans la dmarche technique
revient soumettre la vrit lefficacit, revient considrer que les choses ne
peuvent pas signifier plus que ce quils sont en apparence . Cest une forme
didoltrie. Cest la rduction au dsenchantement, lanti-merveillement,
limpossibilit du pome de Blake. Cest une PERversion.

Quant au rapport entre le btiment, sa signification architecturale et son
contexte urbanistique, il a, (ce rapport), une telle multiplicit daspects quil faut
tre vritablement fou pour envisager son intgration quoi ce soit.

102
Per-vers : tourn de travers - retournement du sens.
103
Cf. GOETHE, Le Trait des Couleurs, Ed. Triades, Paris, 1973. Prface Paul-Henri Bideau, p.9.
104
Cf. Jean BORELLA, Penser lAnalogie, Ad Solem, Genve, 2000. De la possibilit de ltre, p.89.
Mmoire.doc 45

Il y a l une ressemblance avec une autre phrase technicienne bien connue
qui inclut sous la forme dune espce de trinit moderne : le dfi, le pari et
lenjeu ; un blablabla tenant la signification pour un vestige du pass, nayant
aucune ide de ce que cela peut tre.

2.) Nous ne disons pas que la haute qualit environnementale est inutile.
Nous pensons que la dmarche HQE est engage sur une voie technicienne
omnipotente. Nous ne nous faisons aucune illusion, nous savons que la
technique et la quantification sont les caractres principaux de notre modernit,
(notre actualit). Nous mmes y avons recours pour construire.
Cest dailleurs linluctabilit de la technique qui nous dispense tout fait de
chercher tre de notre temps comme on le dit car, quoi que nous fassions nous
y sommes, nul ne peut y chapper.
Ce que nous refusons, cest que le systme exige en retour que nous, tres
humains, le servions. Notre esprance tant ailleurs nous devons dire non.

3.)Il faut garder en conscience que le but de la technologie est le progrs ,
la croissance et cest cela qui est appel dveloppement .
Il sagit donc dun progrs durable, qui cote trs cher. Ce nest pas un
mythe. Un mythe est une tentative dexplication du monde, il ne rpond pas
seulement la question du comment, il rpond surtout celle du pourquoi.

" La pauprisation du sens est bien plus tragique et pathtique que lappauvrisse-
ment conomique. Nous savons bien que lesprit de pauvret est enseign par toutes les
religions, mais pauvret ne signifie pas misrabilisme. En matire de sens, du moins
en architecture, nous en sommes au misrabilisme. Ce nest pas une question
dconomie. Pour sen convaincre, il faut simplement, en toute modestie, demander aux
architectes ce que signifient leurs uvres. Et, ils ny peuvent rien. Alors mieux, on peut
demander aux politiques ou aux matres douvrage ce quils esprent du sens de
larchitecture. Il y aura une moue que nous connaissons bien, quelques petits hochements
affirmatifs de la tte, un semblant de profonde rflexion avec quatre doigts tendus et
serrs sur le milieu du front et le pouce sur la tempe, et enfin ; il faudra que lon en
reparle un jour . Mais ce jour sera toujours repouss car, la technologie na que faire
dune signification autre que publicitaire.
Oui, silencieusement, cela est signe de dsesprance.

4.)Mais, dira-t-on, la phrase ayant t abandonne par le CSTB, - tout va bien, -ce
nest pas si tragique. - Il ny a plus de problme. Il faut vivre le drame sans dramatiser.
Mais non, voil, la signification architecturale est vacue, techniquement vacue.
Entendons bien : absorb, phagocyt, vacu. Nous pouvons construire des muses.

5.)Transparence et idalisation de la matire.
Le verre exprime une soi-disant transparence dmocratique ou autre caractre (priv
ou public) etc., le bois exprime lide de matire renouvelable , de renouvellement
durable etc.. Mais ils produisent des btiments ferms toute imagination, tout
merveillement. Ces uvres peuvent certes procurer des motions, mais elles se
ferment une vue qui les dpasse, voit quelque chose travers eux. Malgr leur
transparence physique ce sont des oeuvres dune opacit inhrente linsignifiance de
la conception matrialiste ou technique qui remplace la signification par la fascination.

6.)De tous les liens, le meilleur () cest lanalogie (analogia).
PLATON, Time, 31c.
Lanalogie est la notion principe du symbolisme.
46 Mmoire.doc


Dans lattention particulire lintgration au site, (sujet spcifique de la premire cible
QEB), o nous entendons le mot site dans une acception non seulement
gographique et visuelle mais dans le sens d un environnement o l homme
sinscrit sous laspect d un organisme-comme-un-tout tel que prcdemment
dfini, lanalogie tient une place fondamentale.
105

Lexpos de considrations sur le thme de lintgration au site allongerait de faon
considrable le prsent mmoire et telle nest pas notre intention. Toutefois pour
diverses raisons, dbat culture-nature, sacralit, signification architecturale, etc., mais
dont la plus importante est une simple question de terminologie, nous voulons prciser
une question de vocabulaire. Cest dans un sens dinformation, de la plus grande utilit
pour l'interprtation de la signification architecturale, que nous produisons lextrait
suivant de : Penser lAnalogie de Jean Borella.

Analogia est un mot grec. Il se compose de logia qui drive de logos et du prfixe
ana. Logos a de multiples sens : discours, paroles, pense, notion, raison, rapport, etc. Les
sens de la prposition ana ne sont pas moins nombreux. Les philologues y discernent trois
thmes principaux : celui dlvation, de bas en haut , celui de retour en arrire , ou
encore en sens inverse , celui de rptition, de ce qui se produit de nouveau .
106
Ces
trois thmes se combinent dans la notion danalogia qui exprime lide dun rapport (logos)
entre ce qui est en haut et ce qui est en bas (verticalit), parce que ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut (rptition), avec, ventuellement, lide dun renversement (le plus
petit comme analogue du plus grand). Cest ce que Gunon appellera trs justement
lanalogie de sens inverse .
Le terme a t transfr littralement du grec au latin, o il est cependant ressenti comme
tranger. Cest pourquoi Cicron, dans son commentaire au Time de Platon (4,12), propose
de le rendre par comparaison ou proportion : Ce qui se dit analogia en grec pourra,
en latin, se dire comparatio ou proportio. Mais il se trouve que, chez les latins,
proportio, qui traduisait assez exactement analogia, a pris souvent le sens plus vague de
rapport qui en latin sest dabord dit ratio (quivalent du grec logos).
107


Et pour complter.
Sache-le (dclare Socrate Glaucon, son interlocuteur principal dans la
Rpublique), cest le Soleil que jentendais par le Fils du Bien, que le Bien a
engendr comme son propre analogue (hon tagathon gennsen analogon
haut). Ainsi apparat en philosophie probablement le premier emploi danalogos
(analogue) dans sa fonction mtaphysique : permettre, dans une certaine
mesure, de connatre quelque chose de lInvisible partir du visible, en vertu
de la ressemblance quil tient de son engendrement par lInvisible.
108


7.)Misericordia Domini plena est terra
La terre est pleine de la misricorde du Seigneur
Psaume 33 (32), 5 du Roi David ;

105
Prcision au sujet de lacception du mot site, en tant qu environnement. Le mot hbreu
mqm signifiant le mot lieu est selon la Kabbale un des noms de Dieu ; la valeur numrique de ce
mot mqm MQWM, (40+100+6+40 = 186), est quivalente la valeur carre du nom ineffable YHWH,
(10
2
+5
2
+6
2
+5
2
= 186). - Le Lieu correspond ainsi ltendue, (le carr), de Dieu.
" Deus est locus omnium. Dieu est le Lieu de toutes choses. Ces mots de Matre ECKHART
peuvent-ils se transposer en, les Lieux sont tous des choses de Dieu ? - (Analogie inverse).
- Cf. Matre ECKHART, Luvre Latine de, 1.Commentaire de la Gense, Cerf, 1984, - Ch. 2 v. 2, 172. p.462
- Cf. notre : Approche du lieu, Dimensions du Lieu Nom de Dieu, Confrence / Ass. Europe et
Environnement, Collge de Duttlenheim, 15 janvier 2004.
106
Dictionnaire historique de la langue franaise, sous la direction dAlain Rey, Le Robert , 1998, t.I, p. 126.
107
Jean BORELLA, Penser lAnalogie, Ad Solem, Genve, 2000. Les donnes du problme, p. 9.
108
Ibid. p. 141.
Mmoire.doc 47

Devise-emblme du Pape Lon IX ;
Sermon n 61 de Matre Eckhart.

Mais comment supporter linstrument qui sacrifie lhomme, loutil technologique
qui pousse ltre humain engendrer linhumain ; qui fait faire lhomme ce qui
devrait tre ralis par la machine : le lisse, le pur, le fini parfait, (qui nest pas
lexcellence-perfectible du mdival) ? Il est vrai que la machine ne peut pas
(encore) construire le btiment.
En regardant de prs, partout, le btiment en entier est toujours vritablement
excut artisanalement, mais aujourdhui il doit donner lapparence dtre
production de la machine. Lexpression du travail de lartisan, (dun art appris), est
ni, il ny a pas de misricorde pour lo(e)uvrier, cest la rigueur de lartiste ou de
lingnieur qui seul compte. Les mthodes de management rcusent tout rpit-
repos de tendresse pour comprendre la signification de ce qui est ralis. Sur
le chantier, la clmence ne concerne que la mtorologie, et encore Lconomie
concurrentielle et les dlais de challenge , des dfis et paris, ignorent toute
bienveillance.
La misre est grande avons nous dit et, il ny a pas de piti pour ce manque,
cette ncessit, cette insuffisance, cette Drftigkeit de sens.
Le pnurie dassemblage, densemblage ou dharmonie, ne pouvant jamais tre
comble par des millions deuros, enfante la cruaut, la disjonction de la
gnrosit et de la tendresse davec le milieu bti des priphries, la tyrannie de
linsignifiance, la dictature du laid, et le vacarme des cacophonies visuelles.
Or le lien de lassemblage existe, cest le lien du cur, lanalogie du cur de Dieu.
La misricorde lien divin.
109

Selon Matre Eckhart elle est au-dessus de la connaissance et de lamour. Je
dis : ni la connaissance ni lamour n [ne nous] unissent [ Dieu]. () Je dis : au-
dessus de lun et de lautre, de la connaissance et de lamour, est la misricorde :
l, Dieu opre la misricorde [Barmherzigkeit] dans le plus haut et le plus pur
que Dieu puisse oprer.
110

La sagesse serait de comprendre, (prendre avec), le mot cl de vie dun matre
cosophe. La misricorde, cest la capacit daccueillir au fond tout ce qui se
prsente avec un regard dont le premier critre nest pas de condamner mais de se
rapprocher [sunir, crer le lien] pour comprendre. () Cest le dbut dune
grande ouverture. Cest tre capable de recueillir de la misricorde, de demander
misricorde. Un pas en avant important est franchi lorsquon est capable de
recevoir ou de demander le pardon ou la misricorde.
111

Puisse la Misricorde principe et grce de lIncarnation Salvatrice, nous tre un
rfrent pour nos uvres.
bi bl i ogr aphi e

Et tous les ouvrages cits dans le texte

109
Misricorde : (du lat. misericordia ; de misericors qui a le cur (cor) sensible au malheur
(miseria). Sensibilit la misre, au malheur dautrui. Piti par laquelle on pardonne au coupable. (Le
Petit Robert)
Note : le nom hbreu Yohann, (Jean), signifie graci de Dieu ; Le Seigneur est misricordieux
110
MAITRE ECKHART, Sermons, tr. Jeanne Ancelet-Hustache, Seuil, 1974, vol. 1, Sermon n7, p. 91.
Les deux facults suprmes lintellect et la volont dpendent galement de cette lumire bien
plus haute [la misricorde], inconnues aux matres paens . V. Vladimir Lossky, Thologie
Ngative et Connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Vrin, 1998, p. 94. ... Dieu est descendu, en
quelque sorte, () uvre de misricorde, la plus haute de toute les uvres que Dieu ait jamais
accomplies dans les cratures, () car toute uvre de Dieu dans la crature suppose luvre de
misricorde qui est son fondement et sa racine. Ibid. p. 377.
111
Jean-Marie PELT, Dieu en son jardin, Descle de Brouwer, 2004, Le mot cl de ma vie, p. 214.
48 Mmoire.doc


architecture :
GAUZIN-MLLER, Dominique Larchitecture cologique Le Moniteur
MIQCP Constructions publiques, architecture et HQE M.I.Q.C.P.
NORBERG-SCHULTZ , Christian Genius Loci, paysage, ambiance, architecture Mardaga
NORBERG-SCHULTZ , Christian Lart du lieu, architecture et paysage Mardaga
PORRO, Ricardo PORRO 1 & 2 les cinq aspects du contenu Institut Franais dArchi.
WINES, James Larchitecture vertes Taschen
cosmologie astronomie:
XUAN THUAN, Trinh ORIGINES, la nostalgie des commencements Fayard
cologie :
HADJADJ, Fabrice La Terre Chemin du Ciel Cerf /Les provinciales
NASR, Seyed Hossein La religion et lordre de la nature d. Entrelacs / Paris
NASR, Seyed Hossein Lhomme face la nature Buchet /Chastel
PELT, Jean-Marie Dieu en son Jardin Descle de Brouwer
PELT, Jean-Marie Dieu de lunivers, - science et foi Fayard
PETIT, Michel Quest-ce que leffet de serre ? Vuibert /plante vivante
symbolisme :
BORELLA, Jean La crise du symbolisme religieux Lge dhomme
BORELLA, Jean Le mystre du signe Maison-Neuve Larose
BORELLA, Jean Penser lanalogie Ad Solem
BORELLA, Jean Symbolisme et ralit Ad Solem
tradition :
BURCKHARDT, Titus Alchimie, Sa signification et son image du monde Arch /Milano
BURCKHARDT, Titus Science moderne et sagesse traditionnelle Arch /Milano
BURCKHARDT, Titus Symboles, recueil dessais Arch /Milano
COOMARASWAMY, nanda K. La thorie mdivale de la Beaut Arch /Edidit
COOMARASWAMY, nanda K. La transformation de la nature en art Lge dhomme /Delphica
GUENON, Ren La crise du monde moderne Gallimard Tradition
GUENON, Ren Le rgne de la quantit et les signes des temps Gallimard Tradition
GUENON, Ren Lhomme et son devenir selon le Vdnta Editions Traditionnelles
SCHUON, Frithjof Lil du cur Lge dhomme /Delphica
VIVENZA, Jean-Marc La mtaphysique de Ren Gunon Le Mercure Dauphinois
VIVENZA, Jean-Marc Le dictionnaire de Ren Gunon Le Mercure Dauphinois
eXtra-critique :
ELLUL, Jacques Le bluff technologique Hachette Littratures Pluriel
ELLUL, Jacques La subversion du christianisme La Table Ronde
ELLUL, Jacques Ce que je crois Grasset

Petit pome cosmique
adress qui sait entendre

Vrai douze mille ans aprs, lAigle, le Cygne et la Lyre
et le grand cercle mitourn de la voie lacte
galactique triangle toujouris avec Deneb et Altar
nouveau la polaire icne sera la brillante Vga

Celui dont le visage ne rayonne pas
Ne deviendra jamais une toile
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Mmoire.doc 49











































50 Mmoire.doc



notes

A
Cf. Ren GUENON, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Gallimard, 1986, Ch. I,
Qualit et Quantit. Tout tre manifest est un compos de forme et de matire revient dire
que son existence procde ncessairement la fois de lessence et de la substance. Il y a donc en cet
tre manifest quelque chose qui correspond lun et lautre de ces deux principes dont il est comme
la rsultante de leur union. - Ces deux principes apparaissent respectivement sous les aspects de la
qualit et de la quantit. Lessence est en somme la synthse principielle de tous les attributs qui
appartiennent un tre et qui font que cet tre est ce quil est. Attributs ou qualits sont au fond
synonymes.- On peut remarquer au point de vue thologique, que lon rapporte la qualit Dieu mme
en parlant de ses attributs, tandis quil serait manifestement inconcevable de prtendre transporter de
mme en lui des dterminations quantitatives quelconques.

B
Cf. Ren GUENON, op.cit. Ch. 2, Materia signata quantitate. Tout ce qui est qualit doit en
dfinitive tre rapport lessence, (p.24). On voit donc apparatre ici une nouvelle confusion ; les
physiciens modernes dans leur effort pour rduire la qualit la quantit en sont arrivs, par une sorte de
logique de lerreur , confondre lune et lautre, et par suite attribuer la qualit elle-mme leur
matire comme telle, en laquelle ils finissent ainsi par placer toute ralit, ou du moins tout ce dont ils sont
capables de reconnatre comme ralit, ce qui constitue le matrialisme proprement dit.
[]. La rduction de la qualit la quantit nest-elle pas autre chose au fond que cette rduction du
suprieur linfrieur par laquelle certains ont voulu trs justement caractriser le matrialisme

C
Cf. Titus BURCKHARDT, Alchimie, Sa signification et son image du monde, Arch, 1979, p.50-
52. La vision hliocentrique du monde, fut en fait utilis par le rationalisme afin de prouver
que la conception gocentrique traditionnelle et toutes les interprtations spirituelles qui lui
sont lis ntaient que duperie. Do lon est arriv ce paradoxe quune philosophie
faisant de la raison humaine la mesure de toute ralit, aboutisse une perspective
astronomique dans laquelle lhomme apparat de plus en plus comme un grain de poussire
parmi dautres, un simple accident sans aucune primaut cosmique, alors que la perspective
mdivale, fonde, non sur la raison humaine, mais sur la rvlation et linspiration, avait
plac lhomme au centre de lunivers. Cette clatante contradiction est pourtant simple
expliquer. La perspective rationaliste oublie compltement que tout ce quelle peut formuler
en ce qui concerne lunivers, reste un contenu de la conscience humaine, et que lhomme
prcisment parce quil est capable de considrer son existence physique dun point de vue
suprieur comme sil ntait pas effectivement li cette terre prouve clairement quil
est le centre cognitif du monde. [] Si le systme hliocentrique parat plus exact sur le plan
physico-mathmatique, cest quil fait abstraction du point de vue naturellement
subjectif et par la mme symbolique de lhomme ; regarder lunivers comme si
lhomme nexistait pas, ou comme sil ntait quune infime particule physique de cet univers
et rien de plus, est une faon de voir proprement inhumaine[] La croyance dans le
systme hliocentrique vu comme quelque chose dabsolu, a cr un vide terrible : elle a
drob lhomme sa dignit cosmique et, aprs avoir fait de lui un grain de poussire
insignifiant parmi tous les autres grains de poussires qui gravitent autour du soleil, elle sest
avre incapable de tirer de cet tat de choses une nouvelle vision spirituelle. La pense
chrtienne, centre sur lincarnation du Christ, tait mal prpare pour une telle inversion de
lordre cosmique : voir lhomme comme un nant disparaissant dans lespace cosmique et, en
mme temps, comme le centre cognitif et symbolique de cet espace, cela dpasse la capacit
de la plupart des hommes. [] La structure du monde ntant plus imaginable, il en
rsulte que lhomme ne peut plus sintgrer dans un tout charg de signification. Tel est,
du moins, leffet que produit gnralement la conception moderne sur les esprits occidentaux.
La mentalit bouddhiste qui a toujours vue le monde comme sable mouvant, ragit peut-tre
autrement la thse scientifique.

D
Jean BORELLA : La crise du Symbolisme religieux, Lge dHomme,1990, p.138.
Pascal est lun des rares penseurs classiques bien situer limportance politico-sociale des relations
symboliques. Il a compris que la critique scientifique qui dnonait le mensonge des formes
cosmiques et des formes religieuses porterait galement sa puissance destructive on peut bien dire
rvolutionnaire sur les formes sociales : les signes par lesquels sexpriment lordre social et les relations


Mmoire.doc 51


hirarchiques ne sont pas plus vridiques que les apparences sensibles de lunivers : lhabit ne fait pas le
moine, le grand chapeau ne fait pas la science mdicale, et les quatre laquais derrire le carrosse dun grand
ne suffisent pas prouver sa relle noblesse et son droit au respect. [] Pascal nomme les demi-habiles (et)
qui sattachent [] dniaiser les nafs , qui croient simplement que les apparences sont vridiques. []
Le vritable habile sait que le demi-habile na pas tort, mais il parle comme le naf, gardant son ide de
derrire la tte , parce quil connat la raison des effets , et quil a compris quaucune vie sociale ntait
possible sans ordre et hirarchie, et quaucune hirarchie ne subsiste si elle nest symboliquement signifie, les
hommes ntant point de pures raisons. Bref, la vie politique et sociale requiert ce que Ruyer a si bien nomm
la nutrition psychique .
Cette rflexion sadapte en ses termes la plupart des comportements de ltre humain.

E
Jean BORELLA : La crise du Symbolisme religieux, op.cit. p.39. Il faut se rendre lvidence.
Lexplication couramment reprise par les historiens des sciences est tout simplement fausse. Ce
qui est en question, dans laffaire Copernic-Galile, ce nest pas la destruction dun univers biblique
rassurant volant en clat sous les coups de lunivers rel enfin dcouvert. Cest beaucoup plus
profondment et plus ou moins confusment peru la substitution dun univers-machine un
univers symbole. Il ne sagit pas tant dune rvolution astronomique que dune rvolution physique et
cosmologique. Et cest pourquoi, la restructuration astronomique propose par Copernic nentrane
gure de raction, tandis que sa reprise par Galile le physicien (qui au demeurant, na fait aucune
dcouverte astronomique majeure et qui ignore mme les travaux de Kepler), cette reprise
dclenche une crise de culture et de civilisation dont nous ne sommes pas sortis.

F
Cf. Titus BURCKHARDT, Science moderne et sagesse traditionnelle, (1968) - Arch, 1986,
chapitre II, Science sans sagesse, p.41. La science moderne ne fait pas seulement une impasse sur le
caractre cosmique des qualits pures, elle va jusqu mettre en doute lexistence mme de ces
proprits, dans la mesure o elles se manifestent sur le plan physique. ces yeux, par exemple, les
couleurs nexistent pas comme telles, mais sont seulement les impressions subjectives
des diffrents degrs doscillation de la lumire. Une fois admis le principe crit un
reprsentant de cette science
a
selon lequel les qualits perues ne peuvent tre conues comme
proprits des choses elles-mmes, ds lors la physique offre un systme entirement homogne et sr
de rponses aux questions concernant ce qui est rellement sous-jacent aux couleurs, aux sons, aux
chaleurs, etc. . [] La science moderne nous invite donc sacrifier une bonne partie de ce qui fait,
pour nous, la ralit du monde, et elle nous offre en contrepartie des schmas mathmatiques dont le
seul avantage consiste nous aider manipuler la matire sur son propre plan, celui de la stricte
quantit. [] Le grand argument en faveur des sciences physiques modernes est de mettre en
avant leur russite technique ; cet argument pse lourd aux yeux de la foule, mais compte peu pour les
scientifiques, qui savent trop bien quune dcouverte technique, bien souvent, se fonde sur des thories
parfaitement insuffisantes ou mme totalement fausses. Le succs technique, comme preuve de vrit au
sens le plus profond est pour le moins sujet caution, car une thorie peut trs bien saisir la ralit de
la nature en fonction seulement de ce quexige une certaine application technique, et nanmoins
ignorer compltement la vritable essence de cette ralit. Cest dailleurs ce qui se passe en rgle
gnrale, et lon peut constater aujourdhui les consquences de plus en plus videntes dune
mauvaise matrise de la nature. [] Elles se sont rvles principalement sur le plan humain, en
imposant lindividu une forme de vie mcanise, contraire sa vraie nature ; par la suite les inventions
qui portent en elles davantage de non-savoir que de vrai savoir ont exerc leurs effets dvastateurs dans
tout le rgne du vivant
b
; or si ce processus ne se poursuit pas tout bonnement jusqu ce que les
fondements mmes de la vie terrestre soient remis en question, il faudra bien, un moment donn,
lorsque les consquences des interventions imprudentes sur la nature se seront accumules et auront
acclr mutuellement le processus de dgradation, pour viter une catastrophe encore plus terrible,
consentir des sacrifices suprieurs ceux que les hommes ont dj consentis dans leur histoire
pour la simple sauvegarde de leur existence.
c

a
B. BAVING, Hauptfragen der heutigen Naturphilosophie. Berlin 1928.
b
Il est rvlateur cet gard que, aujourdhui pour la premire fois, la puret de la terre, de leau et de lair se trouve
gravement menace. La puret de ces lments, qui se rgnre toujours delle-mme, est lexpression de lquilibre
naturel, et cest pourquoi, chez tous les peuples anciens, la terre, leau, lair et le feu taient des lments sacrs.
c
Sil devait arriver que les gouvernements soient obligs de limiter les naissances, cela constituerait une atteinte
la vie prive et aux liberts plus grave que tout ce quont pu imaginer les tyrannies les plus perverses.





52 Mmoire.doc



G
Dictionnaires dfinitions

Grand LAROUSSE encyclopdique :
! QUALITE : (lat. qualitas ; de qualis, de quelle espce). Proprit dterminant la nature dun objet.
Philos. La qualit soppose non seulement la quantit, dont elle constitue la matire, mais la relation
qui est extrieure la nature mme ( la qualit) des objets en relation.
! QUANTITATIF : Le progrs de la science a toujours t compris comme la rduction progressive du
qualitatif au quantitatif, du descriptif au mathmatique. Larc-en-ciel tait juste avant Descartes, un
phnomne purement qualitatif, un inexplicable miracle de la nature ; la dcouverte de la loi du phnomne
(diffraction de la lumire dans les gouttelettes deau en suspension) a permis de substituer la connaissance
quantitative, cest dire la mesure, la simple description qualitative.
! QUANTITE : qualit de ce qui peut tre mesur ou compt.

Le PETIT ROBERT Grand Format :
! QUALITE : PHILOS. Manire dtre, aspect sensible et non mesurable des choses (une
des catgories fondamentales de ltre). La recherche scientifique part de la qualit sensible [] pour
retrouver derrire elle la quantit (Sartre).

Le Grand GAFFIOT, Hachette, dictionnaire Latin Franais.
" QUALITAS, (qualis), qualit, manire dtre (!"#"$%&) ; || la nature du climat || la nature [de Dieu],
ses qualit. (Dans ces exemples de qualit, la quantification est pour le moins hors de propos).

H
nanda K. COOMARASWAMY : La thorie mdivale DE LA BEAUTE, Arch / Edidit, - La Nef
de Salomon, 1997, tr. Jacques Thomas. ! Cf. Prsentation du traducteur. En latin, en effet, honor,
honestas recouvrent les significations de beau, noble ; ils sont rapprocher de dcor, decus,
do decet : (il convient, il est sant) lis aux ides de beau, noble, digne, estimable . En Som. thol.
IIII, 145, saint Thomas rattache la notion de honestas celle dhonneur, de dignit, et il prcise (art.
2) que honestum et decorum signifient la mme chose et concerne la beaut spirituelle
(spirituali decori), en rfrence saint Augustin : je dnomme honnte la beaut intelligible que
nous appelons proprement spirituelle .

I
Christian NORBERG-SCHULTZ : Gnius-Loci, Mardaga, Lige 1981. p.27. Pour leur rle de
choses naturelles fondamentales, les rochers, la vgtation, et leau caractrisent le lieu de
manire significative ou sacr , pour utiliser le terme de Mirca Eliade. [] Eliade souligne aussi
comment de tels lieux ntaient jamais choisis, mais dcouverts par lhomme , ce qui
reviendrait dire que le lieu sacr finit toujours par sautorvler. Dans le milieu physique, les
lieux sacrs fonctionnent comme des centres , devenant des objets dorientation et
didentification, ils constituent une structure spatiale. Le dveloppement de la connaissance
humaine de la nature prouve que le concept despace provient, lorigine, de lexprience dun systme
de lieux. Un systme fait de lieux significatifs est aussi indispensable pour le droulement dune
vritable vie humaine.
Le deuxime mode de connaissance de la nature consiste dans labstraction dun ordre cosmique
systmatique du flux des vnements. Un tel ordre est bas surtout sur la parabole solaire (phnomne
naturel le plus important) et sur les points cardinaux.

J
Christian NORBERG-SCHULTZ : op.cit. p. 32. La participation de lhomme la totalit
naturelle assume des formes rituelles qui rinterprtent des vnement cosmiques
comme la cration, la mort, la rsurrection. Ces rites, en tant que tels nappartiennent pas au
milieu naturel[Ils sont concerns par], la question de la reprsentation du temps.

K
Seyed Hossein NASR, Man and Nature, [Thran 1967 !] trad. Lhomme face la nature, La
crise spirituelle de lhomme moderne, Buchet/Chastel, 1978, p. 38. Cette incapacit saisir la
transparence des choses, ce manque dintimit avec la nature en tant que cosmos prsentant
lhomme un symbole qui lui est applicable, sont dus videmment la perte de lesprit
contemplatif qui voit des symboles plutt que des faits. La disparition quasi totale de la gnose
entendue dans son vritable sens de connaissance unitive et illuminative, remplace par un
mysticisme sentimental, ainsi que labandon progressif dune thologie apophatique et
mtaphysique en faveur dune thologie rationnelle, sont tous deux les rsultats dun mme
phnomne qui sest pass dans lme des hommes.


Mmoire.doc 53


En occident, on a en grande partie perdu la facult de voir les choses dune faon
symbolique ; cette facult ne subsiste plus que parmi les populations de rgions recules, tandis
que la majorit des hommes modernes vivent dans un monde dsacralis de
phnomnes dont la seule signification rside, soit dans leurs relations quantitatives exprimes
dans des formules mathmatiques satisfaisant lesprit scientifique, soit dans leur utilit
matrielle pour lhomme considre comme animal deux pattes nayant pas de destine au
del de son existence terrestre.
Ibid. p. 113 Il nest pas vrai de dire que le soleil est seulement un gaz incandescent,
mme si cest un aspect de la ralit. Cest aussi vrai de dire que le soleil est le symbole du
principe intelligible dans lunivers et ce facteur est autant un aspect de sa ralit ontologique que
les aspects physiques dcouverts par lastronomie moderne. [] Laspect mathmatique des
choses nest pas tout. Il ne concerne que leur dimension quantitative et non celle qualitative qui
rattache ontologiquement chaque tre sa source. Cest pourquoi chaque fois que lon veut
donner du monde une description mathmatiquement plus rigoureuse, on le rend moins
saisissable dans son symbole et lon sloigne dautant plus de la connaissance mtaphysique
que limmdiate apparence de la nature transmet travers son symbolisme.
Ibid. p. 126 [] Le symbolisme, au sens profond o nous lentendons, est li au sens
sacr du cosmos. Cest grce au symbole que lhomme peut trouver une signification
dans lenvironnement cosmique qui lentoure. Cest le symbole qui fait apparatre la
ralit objective comme sacre ; en fait, tout ce qui est ralit objective est sacre et
symbolique dune ralit suprieure.
Ibid. p. 127 [] Enseigner aux hommes comprendre les symboles [] ne signifie
pas quil faille nier les choses dans leur aspect de faits . Au contraire, cela signifie
rvlation de la connaissance dun autre aspect des choses qui est mme plus rel et plus
troitement li leur racine existentielle que les qualits sensibles et laspect quantitatif qui
intresse la science moderne. Enseigner que larbre est le symbole des multiples tats de
ltre, ou que la montagne est le symbole du cosmos, ou le soleil celui du principe intelligible
de lunivers, ne diminue en aucune faon la valeur des dcouvertes faites en botanique,
gologie ou astronomie. Mais si lon veut faire recouvrer la nature sa signification, et
viter que ne se produisent les dsastres et calamits qui menacent aujourdhui
lharmonie de lhomme et de la nature, cette connaissance symbolique doit tre
prsente non comme une fantaisie potique mais comme une science lie la racine
ontologique des choses. La nature symbolique de larbre ou de la montagne est une partie
aussi intrinsque deux mmes que lcorce de larbre ou les rochers de granit de la
montagne. Un symbole vritable nest pas plus le fait de lhomme que ne le seraient les
proprits de lcorce ou du granit.

L
Fritjof SCHUON, Sentier de Gnose, d. dfinitive revue et corrig, La Place Royale, 1996, p. 109.
[] La science symboliste non la seule connaissance des symboles traditionnels
procde des significations qualitatives des substances, des formes, des directions spatiales,
des nombres, des phnomnes naturels, des positions, des relations, des mouvements, des
couleurs et autres proprits ou tats des choses ; il ne sagit pas l dapprciations
subjectives, car les qualits cosmiques sont ordonnes vers ltre et selon une hirarchie qui
est plus relle que lindividu ; elles sont donc indpendantes de nos gots, ou plutt, elles les
dterminent dans la mesure o nous sommes nous-mmes conformes ltre ; nous assentons
les qualits dans la mesure o nous sommes qualitatifs . Le symbolisme, quil rside dans
la nature ou quil saffirme dans lart sacr, correspond, lui aussi, une manire de voir
Dieu partout , condition que cette vision soit spontane grce une connaissance intime
des principes dont la science symboliste procde ; cette science concide en un certain point
avec le discernement des esprits , quelle transfre sur le plan des formes ou des
phnomnes, do sa connexion troite avec lart culturel.








Tabl e des mat i r es



54 Mmoire.doc







avant-propos en quelques mots ....................................................................................... 3


larchitecture comme cration
dun cadre potique laction de lhomme ................................................................... 9


qualit et quantit ................................................................................................................ 19


nature et culture le sacr et le symbolisme ................................................................ 23


dmarche QEB, rflexions, vises et intentions ........................................................... 31


conclusion ............................................................................................................................. 37


postface ................................................................................................................................. 43


bibliographie ......................................................................................................................... 47


notes ....................................................................................................................................... 49




voici que je fais toutes choses nouvelles

28 janvier 2005 S
T
THOMAS DAQUIN