PACTO EDPICO E PACTO SOCIAL

Hlio Pellegrino

Artigo escrito por Hlio Pellegrino no suplemento Folhetim da Folha de S.Paulo do dia 11 de
setembro de 1983 e que prossegue atual



O psicanalista Hlio Pellegrino (1924-1988)
Vou falar sobre o dipo de um ponto de vista psicanaltico. Sobre dipo, personagem de
Sfocles, e sobre dipo, heri de uma velha lenda tebana na qual se apoiou Sfocles para
escrever sua obra. De um ponto de vista psicanaltico, h logo um curiosssimo problema:
dipo personagem heri legendrio, dentro de uma tica estritamente freudiana, no
sucumbiu ao seu complexo de dipo. Ele foi vtima e achou-se tragicamente preso de
vicissitudes pr-edipicas. No nos esqueamos dos dois marcos fundamentais da vida de
dipo: Tebas e Corinto.
dipo conseguiu sair de Corinto, conseguiu desligar-se dos pais que o haviam criado e
amado e que, portanto, o haviam preparado para a aventura da liberdade. No entanto, ficou
atado aos pais de Tebas, que o haviam votado a morte. E foi com relao a eles que se
consumou a tragdia. Recapitulemos a histria de dipo: filho de Laio e Jocasta. Antes de
seu nascimento, Laio ouviu do orculo a predio de que teria um filho que o mataria e se
casaria com a me.
Ao nascer, dipo no recebeu dos pais nenhum nome o inominado, portanto e foi
condenado morte por Laio e Jocasta. A me o entregou a um pastor para que o matasse. O
pastor levou o recm nascido ao monte Citero e, apiedando-se dele, ao invs de mat-lo,
furou-lhe os ps e o atou, com uma corda, a uma arvore. Fica, aqui, simbolicamente,
prefigurada uma das vertentes capitais do destino de dipo. A rvore um clssico smbolo
materno. dipo, por um lado, jamais conseguiu desamarrar-se da me. Ele ficou atado a ela,
agarrado me, como um nufrago se agarra sua tbua de salvao. O desamor da me
ao recm nascido corresponde ao naufrago deste. Sobrevive-se. Embora a odiando por um
lado, jamais se arrancar da me que o rejeitou.
Prosseguindo a histria: um pastor de Corinto, de passagem pelo bosque, viu o pequeno
dipo, dependurado a arvore, e o resgatou, cortando a corda que o amarrava. Esse pastor
desempenhou, em termos psicanalticos, a funo maiutica do pai. Ele cortou o cordo
umbilical que o ligava a rvore-me. O pai ajuda, de maneira decisiva, a partejar a
subjetividade do filho, permitindo-lhe desfusionar-se, diferenciar-se da me.
Em Corinto, dipo (oiden pous: o que tem os ps inchados) foi acolhido por Mrope e Polbio,
que no tinham filhos, e foi criado como filho legtimo, ignorando a verdade sobre sua
origem. J adulto, ouviu num banquete, de um conviva bbado, a notcia de que no era
filho legitimo de Mrope e Polbio. Profundamente torturado, consultou o orculo e ouviu dele
a predio terrvel: seria assassino do pai, casar-se-ia com a me e geraria uma prole
nefanda.
Inventando o prprio caminho
Para fugir ao destino, dipo abandonou Corinto. Ele conseguiu faz-lo, j que no estava
atado aos pais que respeitaram e amaram. O amor condio necessria e suficiente da
liberdade. Em viagem, na tentativa de ser o inventor de seus prprios caminhos, dipo,
numa encruzilhada, tem violenta altercao com um velho, acompanhado de escolta.
Enfrenta-o e mata o ancio e alguns do seu grupo, sem saber que consumara o parricdio.
Seguindo estrada, nas proximidades de Tebas, tem noticias de que a Esfinge desafiava, com
enigmas, os que por ela passassem, devorando os que no o decifravam. dipo aceita o
desafio, enfrenta a esfinge e decifra o enigma que lhe havia sido proposto: Qual o animal
que, pela manh, anda com quatro ps, ao meio dia com dois e, tarde, com trs ps? o
homem respondeu dipo que na infncia gatinha, na idade adulta anda erguido e, na
velhice, se apia num basto. A Esfinge, roda de despeito, precipitou-se despedaada no
abismo. dipo, por t-la destrudo, recebeu como prmio a mo de Jocasta, viva de Laio, e
passou a reinar sobre Tebas.
curioso notar que dipo recebeu Jocasta como trofu, sem sequer conhec-la. Com isso
fica caracterizado o vnculo arcaico que o liga a me, anterior a uma verdadeira escolha de
objeto. A destruio da Esfinge, por sua vez, corresponde derrota da imago da me m
rejeitadora, devoradora e filicida. Temos a uma ciso da figura materna de Jocasta,
portanto e a derrotada imago da me aterradora e perseguidora. Foi graas a esse
mecanismo de defesa que dipo conseguiu casar-se com Jocasta depois de ter matado Laio.
No casamento foram gerados quatro filhos: Etecles, Polinice, Ismnia e a doce Antgona.
dipo reinou sobre Tebas at que comeou a ser pressionado pelos flagelos. Em virtude do
assassinato de Laio foi ordenada uma rigorosa apurao. As investigaes se fizeram e, ao
fim delas, dipo foi descoberto como parricida e incestuoso. Jocasta, tambm devorada de
culpa, enforcou-se, reproduzindo a figura da pequena criana votada morte, e
dependurada numa corda.
* * * * * *
Vejamos agora a concepo freudiana do complexo de dipo. Diz Freud: entre os 3 e os 5
anos a criana chega organizao flica ou genital infantil de sua libido. No menino
vamos falar do dipo masculino, em sua forma direta a excitao sexual se organiza,
predominantemente, em torno do pnis. Este rgo recebe, por isso, uma extraordinria
valorizao narcsica. Nessa etapa flica de sua evoluo libidinal o menino deseja
sexualmente a me, a partir de uma posio genital infantil, e odeia o pai, rival que lhe
impede a satisfao de sua paixo incestuosa. O menino quer possuir a me, sexualmente, e
quer matar o pai. Ele luta contra a interdio do incesto que o separa da me. Quer matar o
pai, seja como rival, seja como representante da Lei da Cultura.
O dipo representa a derradeira etapa de um progressivo e doloroso processo de
separao: corte do cordo umbilical, desmame e, por fim, proibio do incesto, ao nvel da
genitalidade infantil. O dipo obriga o ser humano a superar a infncia, isto , sua
dependncia da me e o desejo que sente por ela. Nessa medida, corresponde a um segundo
nascimento, uma segunda expulso do paraso.
De que maneira o menino transcende, segundo Freud, o seu complexo de dipo? Ele o
transcende, inicialmente, pelo medo que passa a ter da castrao. E aqui se articula com o
complexo de dipo o complexo de castrao, de importncia central no pensamento
psicanaltico. O menino descobre, na poca do seu dipo, isto , na fase flica, a diferena
anatmica dos sexos. Ele verifica, aterrorizado, que a menina no tem pnis e que a me
tambm no possui. Ele passa a ter medo de que o mesmo lhe possa acontecer, como
castigo imposto pelo pai, em virtude de seus impulsos incestuosos e parricidas. A fantasia de
castrao corresponde tambm um dos fantasmas originrios, aos quais Freud atribui
dimenso filogentica, arquetpica. O menino, como vimos, valoriza extraordinariamente o
seu pnis, e atribui altssimo significado narcsico. O medo perda do pnis
filogeneticamente condicionado obriga-o a um recuo. O menino acaba, na hiptese mais
favorvel, por abrir mo do seu projeto incestuoso. Ele internaliza a proibio do incesto e se
identifica com os valores paternos. Dessa forma, cumpre uma etapa fundamental que o
prepara no sentido de se tornar scio da sociedade humana.
Aqui se levanta o problema crucial da relao do ser humano com a lei. claro que nos
referimos Lei primordial, que marca a passagem o salto da natureza para a cultura. O
modelo, contudo, tem validade geral e pode ser aplicado aos vrios nveis institucionais em
que transcorre a aventura humana. No h duvida de que a Lei, para ser respeitada, precisa
ser temida. Nesse sentido, para a resoluo do dipo, necessrio o temor castrao
segundo a concepo freudiana. Uma lei que no seja temida que no tenha potncia de
interdio e de punio uma lei fajuta, impotente. No entanto, o temor lei, sendo
necessrio, absolutamente insuficiente para fundar a relao do ser humano com a lei.
Uma lei que se imponha apenas pelo temor uma lei perversa, espria lei do co.
S o amor e a liberdade, subordinando e transfigurando o temor, permitem uma verdadeira,
positiva e produtiva relao com a lei. A autntica aceitao de interdito do incesto, de modo
a torn-lo ndulo crucial capaz de estruturar uma identificao posterior com os ideais da
cultura, s possvel na medida em que a criana seja amada e respeitada como pessoa na
sua peculiaridade pelo pai e, antes dele, pela me. o amor materno que funda a
personalidade para que a criana vena a angstia de separao, tornando-se um ser outro
em respeito me.
O amor da me, j modelado pela cultura, prepara o advento do terceiro, do pai, cuja
entrada em cena por meio da estrutura tridica ajuda a criana a construir sua prpria
liberdade e autonomia.
H um momento, no dipo, em que a criana tem que assumir sua condio de terceiro
termo excludo. Ela tem que aceitar-se excluda da relao de amor dos pais. O menino, no
dipo, tem barrado o seu acesso sexual a me. Esta perda, no entanto, que representa o
fechamento de uma porta, deve abrir no futuro inmeras outras portas. O dipo probe o
incesto, sem dvida, mas permite todas as outras escolhas que no sejam incestuosas. A Lei
existe, no para humilhar e degradar o desejo, mas para estrutur-lo, integrando-o no
circuito do intercmbio cultural. A estrutura edpica representa a gramtica elementar do
desejo: a partir de suas regras vai ser possvel a articulao do discurso desejante. Assim,
como na lngua as construes lgico-sintticas so a condio da inveno dos discursos,
assim tambm o dipo deve representar a construo essencial que vai permitir ao desejo
desferir o seu vo.
O dipo a Lei do desejo. A Lei do desejo pode e deve corresponder um desejo da Lei. A Lei
existe sob a gide de Eros. Ela , portanto, um produto ertico, est na base do processo
civilizatrio, desde sua origem, na raiz do esforo individual e coletivo no sentido da
hominizao e da humanizao do ser humano. Existe uma plena possibilidade de se desejar
a Lei e o terceiro termo paterno a metfora paterna que o representa. A propsito,
relato-lhes o primeiro sonho de um paciente muito expressivo. O sonhante est fechado
numa cabine de navio em naufrgio. A gua sobe, ele vai afogar-se. Olha para cima e
percebe uma vigia de vidro, por onde poderia sair, se conseguisse romp-la. Desesperado,
lana mo de uma longa barra de ferro, que est a um canto da cabina e com ela quebra a
vigia. O sonho belssimo. A barra de ferro representa o falo paterno e a fora do Pai de
cuja ajuda o sonhante necessita para escapar ao mortfero desejo de retorno ao tero
materno ou ao engolfante e todo-poderoso desejo da me. Esse significante paterno,
resgatado durante o processo analtico, veio a constituir o eixo do esforo do paciente na
construo de si prprio, enquanto sujeito.
* * * * * *
Vejamos agora o que diz a antropologia psicanaltica na interpretao que faz do processo
civilizatrio. Para Freud, este processo implica, necessariamente, uma renncia pulsional
tanto ertica quanto agressiva. Civilizar , portanto e por um lado , reprimir ou suprimir.
Tal conceito fica expresso, com clareza, no livro O Mal-estar da Civilizao. Na obra,
possvel compreender a presena, em cada ser humano, de certo e inevitvel rancor contra a
cultura.
Entretanto, a intensidade e a violncia da represso ou da supresso iro depender no
apenas das necessidades intrnsecas ao prprio processo civilizatrio, mas da intensidade da
luta de classes que nele se desenvolve. Freud no foi bastante lcido nesse sentido. Ao
analisar a sociedade capitalista, que tomou como modelo, no se deu conta de que nela a
intensidade da represso existe no apenas em funo das exigncias do processo
civilizatrio, mas da injustia social, que preciso garantir e manter pela fora.
Na sociedade capitalista existe inevitavelmente aquilo que Marcuse denunciou como sobre-
represso, em virtude da explorao do homem pelo homem. Onde h injustia e luta de
classes h sobre-represso. Temos, nessa medida, o direito de supor que, numa sociedade
sem classes, dispensada da violncia repressiva necessria manuteno da injustia,
restar a exigncia de uma mnima renncia pulsional para que o tecido social se estruture e
articule.
Mas, voltemos ao dipo, pedra angular, segundo Freud, da estrutura intrapsquica e do
processo civilizatrio. A criana, na vicissitude edpica, tem que renunciar s suas pulses
incestuosas e parricidas. Tem que renunciar, portanto, onipotncia do seu desejo e ao
princpio do prazer, adequando-se ao princpio de realidade. Tal renncia se faz em nome do
temor, subordinado ao amor. A soluo do complexo de dipo implica um pacto uma
aliana com o pai e com a funo paterna. Ora, num pacto, sob a gide da concrdia,
ganham os dois lados: no dipo, com o acordo, ganha a sociedade, representada pelo pai e
pela famlia e tem que ganhar tambm a criana. O pacto edipiano implica mo dupla, um
toma l d c. A criana perde, mas ganha. Em troca da renncia que lhe exigida, tem o
direito de receber nome, filiao, lugar na estrutura de parentesco, acesso ordem do
simblico, alm de tudo o mais que lhe permita desenvolver-se e sobreviver vivendo. A
criana tem que receber do dipo as ferramentas essenciais que lhe permitam construir-se
como sujeito humano. Com isto, ela ama e respeita o pacto que fez e, nesta medida, fica
preparada para identificar-se com os ideais e valores da cultura qual pertence.
A Lei da cultura e o pacto social
O pacto com a Lei da Cultura ou Lei do pai a tarefa primordial da criana na primeira
etapa do seu desenvolvimento psicossexual. Transposto o dipo e suas vicissitudes, cheias
de som e fria, a criana entra no perodo de latncia e nele inicia o processo de aquisio de
uma competncia pela qual, no futuro e por meio do trabalho, ir contribuir para a
construo e a transformao da vida social. A Lei da cultura representa, por assim dizer, o
batismo do ser humano, a marca da passagem que o faz ingressar, como postulante ou
nefito, no crculo de intercmbio social. O dipo e a linguagem, que so estruturalmente
articulados, representam os grandes veculos de socializao da criana.
Na idade adulta, ao pacto com a Lei da Cultura centrado em torno da renncia e aos
impulsos sexuais, acrescenta-se um pacto social, estruturado em torno da questo do
trabalho. O trabalho o elemento mediador fundamental, por cujo intermdio, como adultos,
nos inserimos no circuito e intercmbio social, e nos tornamos de fato e de direito-scios
plenos da sociedade humana. O pacto social sucede e se articula com o pacto sexual. Ele
confirma e amplia a aliana com a Lei primordial. Ele est para a Lei assim como a crisma
est para o batismo, na religio crist.
No pacto social, por meio do trabalho, pede-se ao ser humano que confirme a sua renncia
pulsional primgena atravs da aceitao do princpio de realidade. Trabalhar inserir-se no
tecido social por mediao de uma prxis aceitando a ordem simblica que o constitui.
Trabalhar disciplinar-se, abrir mo da onipotncia e da arrogncia primitivas, poder
assumir os valores da cultura com a qual, pelo trabalho, nos articulamos organicamente. O
pacto com a Lei do pai prepara e torna possvel o pacto social. Este exige renncias, e uma
funo simbolizadora, que s sero viveis na medida em que uma interdio originria a
proibio do incesto lhes prepara o aposento.
Se a Lei da Cultura um pacto e, portanto, implica deveres e direitos, tendo mo dupla
toma l da c , sem o que o pacto fica invalidado em sua estrutura, tambm o pacto social
implica direitos e deveres e tem, necessariamente, mo dupla, sem o que no conseguir
sustentar-se. O pacto primordial prepara e torna possvel um segundo pacto, em torno da
questo do trabalho. O primeiro pacto garante e sustenta o segundo, mas este, por
retroao, confirma ou infirma o primeiro. O pai o representante da sociedade junto
criana. A m integrao da Lei da Cultura, por conflitos familiares no resolvidos, pode
gerar conduta anti-social. Uma patologia social pode tambm ameaar, ou mesmo quebrar, o
pacto com a Lei do Pai.
Assim como a aceitao da Lei da Cultura tem que abrir, para a criana, a possibilidade de
ganhos fundamentais, assim tambm o pacto social no pode deixar de criar, para o
trabalhador, direitos inalienveis. Ofereo sociedade minha competncia e minha renncia
ao princpio do prazer sob forma do meu trabalho. Esta oferta me foi exigida pela prpria
sociedade, para que eu fosse aceito como scio dela. Em nome do exerccio do meu trabalho,
tenho o direito sagrado de receber o mnimo indispensvel preservao de minha
integridade fsica e psquica. A dolorosa e laboriosa aquisio da competncia, enquanto
trabalhador, a parte que me cabe, no pacto com a sociedade. O retorno o d c, resposta
ao toma l compete sociedade.
Se o pacto social tem mo nica, se os direitos do trabalho so desrespeitados e aviltados,
ele pode romper-se, implicando gravssimas consequncias. A sociedade s pode ser
preservada e respeitada pelo trabalhador na medida em que o respeite e o preserve. Se o
trabalhador for desprezado e agredido pela sociedade, tender a desprez-la e agredi-la at
atingir um ponto de ruptura. Na melhor das hipteses, essa ruptura poder levar o
trabalhador a tornar-se um revolucionrio. Ele rompe com a sociedade no para atac-la
cegamente, mas para transform-la revolucionariamente, por meio da ao de massas. Em
tal caso, a ruptura com o pacto social no chega a provocar a ruptura com a Lei da Cultura
ou Lei do Pai. Apesar da injustia social, ou melhor, por causa dela, o revolucionrio se apia
nas melhores e mais altas tradies e virtudes libertrias do seu povo. Nessa medida,
mantm-se fiel ao seu Ideal de Eu e preserva, com isto, a aliana com o Pai simblico.
Tal hiptese a melhor das hipteses. Examinemos a pior delas com freqncia a mais
frequente. O pacto com a sociedade, como ficou visto, preparado e caucionado pelo pacto
primordial. A renncia edpica prefigura e torna possvel a renncia posterior, exigida pelo
trabalho. Se o pacto social inquo, e avilta o trabalho, ele vai aviltar e tornar inqua a
renncia pulsional por ele prprio exigida. O amor ao trabalho s possvel na medida em
que os direitos do trabalhador sejam minimamente respeitados. Se isto no ocorre, h uma
ruptura do pacto social. O trabalho torna-se sem sentido, aviltante e humilhante, tanto
quanto o sacrifcio e a renncia que, em seu nome, me disponho a fazer. Rompo, a, com a
sociedade, e esta ruptura ter, inevitavelmente, profundas repercusses intrapsiquicas, que
iro sacudir, sob a forma de um abalo ssmico, os fundamentos do pacto primordial com o
Pai simblico e com a Lei da Cultura.
A ruptura com o pacto social, em virtude de sociopatia grave como o caso brasileiro ,
pode implicar a ruptura, ao nvel do inconsciente, com o pacto edpico. No nos esqueamos
que o pai o primeiro e fundamental representante junto criana da Lei da Cultura. Se
ocorre, por retroao, tal ruptura, fica destrudo, no mundo interno, o significante paterno, o
Nome-do-Pai e, em consequncia, o lugar da Lei. Tal desastre psquico vai implicar o
rompimento da barreira que impedia, em nome da Lei, a emergncia dos impulsos
delinquenciais pr-edpicos, predatrios, parricidas, homicidas e incestuosos. Assistimos a
uma verdadeira volta do recalcado. Tudo aquilo que ficou reprimido ou suprimido em nome
do pacto com o pai vem tona sob forma de conduta delinquente e anti-social.
essa a chave psicanaltica para compreenso do surto crescente de violncia e delinquncia
que dilacera o tecido social brasileiro nas grandes cidades. Existe, em nosso Pas, uma
guerra civil crnica sob a forma de assaltos, roubos, assassinatos, estupros e outras
gentilezas do gnero. Esta guerra foi declarada e mantida pelo capitalismo selvagem
brasileiro, pela cupidez e brutal egosmo das classes dominantes, nacionais e multinacionais,
que o sustentaram e expandiram as custas da misria do povo.
A favor do grande capital
Em verdade, o golpe militar de 1964 uma contra-revoluo preventiva, controlada pelos
interesses norte-americanos foi desfechado, primordialmente, contra a classe trabalhadora
que constitua maioria da populao brasileira. O golpe de 1964 se fez contra o trabalho, a
favor do grande capital, nacional e multinacional. Os militares, em nome da Doutrina de
Segurana Nacional, fizeram contra o povo uma opo imperialista. Esta opo implantou em
nosso Pas um modelo econmico de capitalismo selvagem, excludente e concentrador de
riqueza, que arrastou misria e ao desespero a imensa maioria do povo. O trabalho em
nossa ptria degradado e aviltado. Chega-se, agora, ao luxo extremo e sinistro da recesso
e do desemprego, comandado da Doutrina de Segurana Nacional, pelo Conselho de
Segurana Nacional. Voltamos s origens!
Os migrantes, os paus-de-arara, os bias-frias, os 40 milhes de brasileiros reduzidos
pobreza absoluta, esses no tm nada absolutamente nada que os leve a respeitar e
prezar a sociedade brasileira. Eles so cuspidos e enxovalhados, enquanto seres humanos e
fora de trabalho. Ao mesmo tempo espocam os escndalos impunes: Riocentro, Proconsult,
Baumgarten, Capemi, Delfin. O pobre absoluto no tem por que manter o pacto social com
uma sociedade que o reduz condio de detrito, ao mesmo tempo em que, nos seus
estratos dirigentes, se entrega corrupo e ao deboche impune. Ele tem toda razo de
odiar e repelir essa sociedade. Ao romper com o pacto social, na medida em que no tenha
uma alternativa poltico-transformadora e libertadora rompe, ao mesmo tempo, e por
retroao, com a Lei da Cultura. Comete, no mundo inconsciente, parricdio puro e simples e,
tendo destrudo as barreiras antepostas os seus impulsos primitivos, entrega-se a eles e
parte para a delinquncia: roubo, homicdio, estupro, sequestro e tudo o mais.
O surto de delinquncia que no momento cresce nas grandes cidades de maneira
assustadora uma resposta perversa delinquncia mais do que perversa porque
institucionalizada do capitalismo selvagem brasileiro. A criminalidade do povo pobre pelo
menos uma resposta desesperada, e se faz fora da lei contra a lei. Pior que ela, a
delinquncia institucionalizada dos ricos, dos banqueiros, dos que lucram 500 por cento ao
ano, dos que se locupletam com a especulao desenfreada, dos que entregam a soberania
nacional voracidade predadora da finana internacional.
mais honrado e menos perverso ser delinquente fora da lei do que s-lo em nome da lei,
acobertado e protegido por ela: o acanalhamento da lei, a corroso dos ideais que justificam
a vida, o aviltamento do trabalho humano. A delinquncia das massas no , obviamente,
resposta adequada para a delinquncia do capitalismo selvagem brasileiro. O que preciso
que as massas se politizem e se organizem, pois s elas sero capazes de transformar
radicalmente a sociedade brasileira, de modo a por um fim ao FMI, ao autoritarismo militar e
a outras manifestaes que perturbem a marcha do povo no sentido da liberdade, da
igualdade e da fraternidade.
Sociopatia e delinquncia so faces de uma s moeda. A ruptura com o pacto social
precipita, com grave frequncia, a ruptura com a Lei da Cultura. preciso mudar o modelo
econmico e social brasileiro por uma questo de higiene mental, moral e poltica. Por uma
questo de vergonha.