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J EAN-CHRI STOPHE ATTI AS

ESTHER BENBASSA
BREVE
HISTORIA,
DEL JUDAISMO
coleccin CLAVES PARA COMPRENDER
LA RELI GI N
O U V R A G E PUBLI AVEC LE CONCOURS DU ML NI S T E RE F RANJ AI S
C HA RG DE LA CULTURE C E N T R E NA T I ONA L DU LI VRE.
O B R A P UB L I C ADA C ON AY UDA DEL MI N I S T E R I O FRANCS
ENC ARGADO DE LA CUL TURA C E N T R O NAC I ONAL DEL LI BRO.
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin
de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excep-
cin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
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E . J . L . , 2 0 0 7
MAIA EDICIONES, 2008, para Espaa
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Fax: 914 297 507
www. maiaediciones. com
di seo ESTUDIO JOAQUN GALLEGO
pr oduc c i n GUADALUPE GLSBERT
ISBN 978- 84- 936641 - 2- I
depsi to legal M- 46481 - 2008
p r e i m p r e s i n ESCAROLA LECZI NSKA
i mpr es i n LAVEL
J ean-Christophe Attias
Esther Benbassa
Breve historia del judaismo
traduccin
BELN GALA VALENCIA
PRLOGO
La historia del judaismo sigue siendo poco conocida para
los no especialistas y exponer su relato para un pblico
ammplio es una arriesgada empresa que Esther Benbassa y
lean-Christophe Attias han realizado con xito.
El judaismo ha sido estudiado a menudo a partir de su
excrecencia (su desviacin para los judos) cristiana.
Enraizado en suelo judo, el cristianismo se present
como el heredero de las creencias y de la esperanza
mesinica judas. Bautiz como Antiguo Testamento el
conjunto de ios libros sagrados donde aqullas estaban
recogidas e ignor por completo el Talmud. En el conoci-
miento de la historia que posee el francfono medio, el
judaismo desaparece con frecuencia a finales del siglo I y
no reaparece hasta la Revolucin francesa y de manera
muy vaga.
Adems, cuando alguien se interesa por la historia del
judaismo, a menudo lo hace bajo el sesgo del antisemitismo. Ahora bien, si la historia del antisemistismo nos
ensea mucho sobre la capacidad de odiar de que puede
dar prueba el ser humano, no proporciona ms que un
conocimiento indirecto de la historia del judaismo. En
realidad, este libro muestra de forma admirable que, a
pesar de las hostilidades y las persecuciones, las comuni-
dades judas supieron conservar su dinamismo y creativi-
dad. Se enfrentaron a las grandes preguntas que inquie-
laban a sus contemporneos y aportaron respuestas
originales.
E. Benbassa y J.-C. Attias son dos grandes especialis-
tas en la historia del judaismo. En la Sorbona imparten
esta materia de manera erudita y analtica a estudiantes e
investigadores, pero tambin saben dirigirse a un pblico
completamente diferente. As lo demuestran sin duda en
esta excelente sntesis donde casi treinta siglos de una
rica historia se hacen accesibles y muy vividos.
J ean BAUBROT
Presidente de honor de la
Ecole Pratique des Hautes tudes
I N T R O D U C C I N
A la memoria de Sultana Benbassa,
simplemente juda, como se era antao en Oriente
El judaismo tiene una historia larga y rica que no se limita
a sus races bblicas y antiguas. La aparicin del cristia-
nismo, en los siglos I y II, fue en s misma una etapa de esa
historia, no su fin. Por minoritario y frgil que haya
podido ser a lo largo de los siglos, a pesar de las pruebas
que ha tenido que afrontar, el judaismo nunca ha dejado
de vivir su propia vida, renovndose incansablemente a
merced del contacto con las civilizaciones de las que
form parte, a las que se enfrent y en las que se inspir,
t anto en Oriente como en Occidente.
Pero, qu es entonces el judaismo? La palabra apa-
rece por primera vez, en su forma griega, en los medios
judos grecoparlantes de la Antigedad. Designacin
cmoda y en apariencia transparente, parece hacer juego
con las de cristianismo, catolicismo o protestantismo. Sin
embargo, la realidad cultural a la que remite es ms densa
y est a la vez ms imbricada que una religin en sen-
tido estricto. El equivalente hebreo de judaismo, yaha-
dut, no se ha hecho corriente ms que en poca moderna
y ni la literatura bblica ni la rabnica conocen ese con-
cepto. De hecho, hasta su acceso a la ciudadana, que en
Francia data de 1790-1791, los propios judos se han per-
cibido, al menos, tanto como un pueblo descendiente de
los antiguos habitantes de Judea como los fieles de una
religin particular.
As pues, para hablar del judaismo, es preciso hablar
tambin de los judos. Y escribir una historia del judaismo
como religin y como cultura viene a ser escribir la histo-
ria de las metamorfosis de una identidad, la identidad
juda, que presenta nuevos desafos en cada generacin.
Una identidad eminentemente plstica hasta el punto de
que hoy, algunos judos pueden seguir llamndose tales
aunque se proclamen agnsticos o ateos.
En definitiva, dada la gran variedad de contextos en
los que ha florecido el judaismo y en los que han vivido
los judos, pueblo desperdigado, escribir su historia
resulta en cierto modo escribir una historia del mundo
entero. No hay duda de que el judaismo es la religin par-
ticular de un pueblo particular, que no ha alimentado una
vocacin misionera, aunque cualquier no judo que lo
desee sinceramente puede, en principio, adherirse a ella
mediante una conversin, pero su espacio de desarrollo,
no obstante, siempre fue marcadamente transcultural y
su horizonte nunca dej de ser universal.
I . N A C I M I E N T O D E L J U D A I SM O
(hasta finales del siglo v)
A . UNA HI STORI A ANTIGUA AGITADA
Los orgenes del pueblo hebreo estn rodeados de una
densa niebla y lo que dice la Biblia al respecto no siempre
lo confirma la ciencia moderna. Resultado de un largo
proceso de sedimentacin, de seleccin y agregacin de
tradiciones diversas, la propia Biblia es el producto de la
historia que pretende contar y que, en realidad, recons-
I l uye. El judaismo la considera, no obstante, de inspira-
cin divina. De ella extrae la substancia primera de su
mensaje. As pues, es preciso partir de ella para saber
cmo se representa el judaismo su propia historia.
Segn el Gnesis, Abraham deja, por mandato divino,
su Mesopotamia natal para dirigirse a Canan. Dios sella
con l una alianza cuya seal ser la circuncisin y le pro-
mete una descendencia numerosa, nacida de su hijo
Isaac, que heredar la tierra a la que l emigr. Del hijo
de Isaac, Jacob, que toma el nombre de Israel despus de
su lucha con el ngel, nacieron doce tribus. stas, des-
pus de un exilio y un perodo de esclavitud en Egipto,
abandonan finalmente ese pas guiados por Moiss, reci-
ben en el monte Sina la Ley o la Enseanza, lo que
en hebreo se llama la Tor, vagan cuarenta aos por el
desierto y se lanzan a la conquista de Canan. Goberna-
das primero por jueces, las tribus, ya independientes, ya
federadas, se otorgan finalmente un rey, Sal. Pero es
David, su sucesor, de la tribu de Jud, quien funda la pri-
mera dinasta legtima.
La historia de ese Estado unificado es breve. A la
muerte de Salomn, hijo de David, se produce un cisma.
El reino de Israel reagrupa las tribus del norte y esta-
blece como capital Siqun, luego Samara. El reino de
Jud, por su parte, rene a las tribus de Jud y de Benja-
mn al sur y tiene a un descendiente de David como
soberano. Jerusaln, donde Salomn mand construir
un templo, es su capital poltica y religiosa. Los dos rei-
nos se entregan a una guerra sin cuartel. En el 772 a.C.,
el reino de Israel fue asediado por los asirios. Una parte
de su poblacin fue deportada a Asira, donde se pierde
su rastro. Esta desaparicin dar origen en el judaismo a
la nostalgia de las diez tribus perdidas. La poblacin
que permaneci en su territorio se fusiona con las
poblaciones all llevadas por el vencedor y da origen a
una nueva entidad tnica, los samaritanos. El reino de
Jud acoge tambin a una parte de fugitivos que se esta-
blecen en Jerusaln. Pero pronto sucumbe, a su vez, ante
los babilonios en el 586 a.C. Nabucodonosor lo borra del
mapa de Oriente Prximo y destruye el Santuario de
Jerusaln.
La aristocracia de Jud fue deportada a Babilonia. En
el exilio se formaron colonias que conservaron, en medio
de las poblaciones autctonas, una fuerte identidad cul-
tural y nacional, la fe en su Dios y en una prxima restau-
racin. En el 539 a.C., el persa Ciro conquista Babilonia:
autoriza el regreso de los exiliados a Judea, les concede
una relativa autonoma y les anima a reconstruir su Tem-
plo, inaugurado en el 516 a.C.; el nuevo rgimen de Jud
se afana en instaurar una aplicacin rigurosa de la Ley de
Moiss, la Tor, que Esdras el escriba fija definitivamente
en el ncleo de la vida de la nacin.
Alejandro Magno conquista Oriente Prximo en el
332 a.C. Durante dos siglos, los judos viven bajo la tutela
de los soberanos helensticos. La lengua y las costumbres
griegas seducen a las capas acomodadas. Sin embargo, las
medidas autoritarias del monarca selucida Antoco IV
Epfanes, que pretenden asegurar la unidad religiosa de
su Imperio y atacan los fundamentos mismos del ju-
daismo, suscitan en el 167 a.C. una revuelta. Judas Maca-
beo se asegura de inmediato el control de las regiones de
poblacin juda en Palestina. Sus tropas circuncidan a los
nios a la fuerza, derriban los altares paganos e incendian
las ciudades que se haban pasado al helenismo. Se puri-
fic el Templo y se inaugur en el 164 a.C. A la muerte
de Judas Macabeo, sus hermanos toman el relevo. En el
140 a.C., Simn acumula los cargos hereditarios de prn-
cipe, sumo sacerdote y general en jefe y renueva adems
las relaciones con Esparta y Roma. Se establece una
nueva dinasta, la dinasta asmonea, nacionalista y expan-
sionista. Sin embargo, no dejan de estallar conflictos
entre sta y el partido en ascenso de los fariseos, que le
reprocha haber traicionado los ideales de la revuelta.
En el 63 a.C., aprovechando una disputa por la suce-
sin, Pompeyo consigue que Judea quede bajo la influen-
cia directa de Roma, una situacin que durar casi cuatro
siglos. Las relaciones entre judos y romanos son tensas
desde el principio. Las revueltas se hacen frecuentes. En
el 66 d.C., los zelotas, partido rebelde radical, se aduean
de Jerusaln, expulsan al rey prorromano Agripa, matan
al sumo sacerdote, que colaboraba con el poder estable-
cido, y echan a las tropas romanas de Judea. Pero, en el
70, Tito aniquila la insurreccin, Jerusaln cae tras cuatro
meses de asedio, el Templo es incendiado y la poblacin
diezmada. El ltimo intento de levantamiento armado
contra el ocupante romano, en el 132, es dirigido por
Simen Bar Kojba. Es aplastado a sangre y fuego en el
135. Jerusaln, rebautizada Aelia capitolina, alberga a
partir de entonces un santuario pagano y los judos tie-
nen prohibida la entrada en ella.
B. LAS GRANDES CORRI ENTES DEL J UDA SMO ANTI GUO
Las tradiciones bblica y luego juda han interpretado la
agitada historia del Israel antiguo como una sucesin de
traiciones, castigos, arrepentimientos y restauraciones.
Para ellas, los trminos de la alianza sellada por Dios con
Abraham y renovada en el Sina con los hebreos estn
contenidos en la Tor y sus preceptos. Israel, pueblo de
sacerdotes, debe cumplir la condicin de observar esta Ley
en su dimensin cultual, pero tambin, como recordaron
sin cesar los antiguos profetas bblicos, en su dimensin
tica; para Dios la condicin es recompensar esa fidelidad
como prometi, con la posesin de la tierra de Canan,
una descendencia numerosa, la prosperidad y la paz. Cual-
quier transgresin de la Ley provoca una alteracin de las
relaciones entre Dios y su pueblo, que se traduce en la des-
posesin, el exilio y la ruina militar y poltica. Pero la pro-
mesa divina es vlida para siempre y la alianza es eterna.
La propia derrota es una seal del especial amor que Dios
profesa hacia Israel: en sus manos, las naciones enemigas
no son ms que un instrumento al servicio de la mejora y
la purificacin de Israel; tras el desastre, vienen el arrepen-
timiento y el reencuentro de Dios y el pueblo al que ha ele-
gido para s. La esperanza de una restauracin, de un
regreso de la gloria pasada y de la llegada del esperado sal-
vador, el Mesas de la estirpe de David, sigue, as, abierta.
Abraham, si es que existi, no fue de ningn modo el
primer monotesta de la historia humana. Slo poco a
poco, sus descendientes putativos, hebreos, miembros de
la tribu de Jud y judos, llegaron a concebir el culto de un
Dios nico, creador del cielo y de la tierra, cuya represen-
tacin est prohibida, que es completamente diferente de
su criatura y que, sin embargo, dialoga con ella. Domina-
dos por la nostalgia de una Tierra prometida, conquis-
tada, perdida y nunca verdaderamente reencontrada,
modelados por la experiencia fundadora del exilio y la
dispersin, no fue de la noche a la maana como llegaron
a disociar radicalmente potencia y verdad y a admitir que
un pueblo vencido e nfimo poda ser, a pesar de todo, el
depositario de verdades ltimas llamadas a ser reconoci-
das por todos. No obstante, fue eso lo que creyeron final-
mente, despreciando por completo los cultos idlatras de
sus amos babilonios, helensticos o romanos.
Aunque terminase cristalizando en torno a ciertos
temas, prcticas y principios comnmente admitidos, el
judaismo antiguo, incluso en su fase de formacin, per-
maneci, sin embargo, extraordinariamente diverso hasta
las grandes catstrofes del 70 y del 135.
Para empezar, el judaismo no era un asunto que afec-
tase slo a Judea. Haba judos por todo el Oriente Prxi-
mo y en la totalidad el mundo helenstico y romano. As,
Egipto constituy durante mucho tiempo un hogar impor-
tante de la cultura juda grecoparlante, como lo atestigua
la obra del filsofo Filn de Alejandra en el siglo I o
incluso la traduccin griega de la Biblia llamada de los
Setenta. Con el trancurso del tiempo, el peso de la dis-
pora no hara ms que afirmarse. Pero hasta el siglo II, al
menos, el centro de gravedad natural y simblico del
judaismo sigui siendo la Tierra Santa, donde diversas
corrientes se repartan la escena religiosa.
All se enfrentaban dos poblaciones: los habitantes del
reino de Jud y los samaritanos. Los segundos son tenidos
en poca estima por los primeros, para quienes aqullos no
son ms que los descendientes de una mezcla entre israe-
litas que permanecieron en el territorio y colonos idla-
tras importados por los asirios tras la cada del reino del
norte. Los samaritanos, por su parte, se consideran legti-
mamente surgidos de las tribus de Efran y Manass. Su
santuario est situado en el monte Garizn, al sur de
Siqun y reconocen slo la autoridad de los cinco prime-
ros libros de la Biblia, el Pentateuco, del que poseen una
versin algo diferente de la que se emplea en el judaismo.
(En la actualidad no son ms que unos centenares, que
habitan en territorio palestino e Israel.)
Del lado de Jud se distinguan tres grupos: los ese-
nios, los saduceos y los fariseos.
Los esenios estaban presentes en diversas regiones de
Tierra Santa, con una cierta concentracin en la orilla
occidental del mar Muerto. A stos los investigadores les
atribuyen los documentos descubiertos entre 1947 y 1956
en las grutas de Qumrn. Organizados en comunidades
semimonsticas jerarquizadas y muy preocupados por la
pureza ritual, llevaban una existencia austera. Conside-
raban corrupto el culto que se profesaba en Jerusaln,
adonde enviaban ofrendas aunque se negaban a realizar
all sacrificios de animales.
Los saduceos, por su parte, parecen los elementos
ms afortunados de la poblacin de Judea. Ligados a la
aristocracia sacerdotal, situaban el Templo y su culto en
el centro de la religiosidad juda. Al parecer, no crean ni
en la inmortalidad del alma ni en la resurreccin de los
muertos. Muy escrupulosos en lo relativo a la aplicacin
de las disposiciones bblicas, no reconocan ninguna
autoridad a la tradicin oral transmitida por sus adversa-
rios, los fariseos, en hebreo perushim.
Este ltimo trmino puede traducirse por separa-
dos y remite, sin duda, a la preocupacin de los fariseos
por evitar todo contacto susceptible de causar una impu-
reza ritual o a su voluntad de mantenerse apartados de
los paganos o de aquellos judos que les parecan implica-
dos en el paganismo. En pugna con el poder asmoneo, su
influencia poltica, a pesar de algunos breves momentos
de calma, declin inexorablemente. Su contribucin
esencial es, en realidad, de orden religioso. Se consideran
los herederos de Esdras y afirman la autoridad de una tra-
dicin oral transmitida de generacin en generacin
desde Moiss y sin la cual la Biblia, la tradicin escrita,
resulta un libro impenetrable. Elaboran una hermenu-
tica que permite la reinterpretacin constante de los
imperativos de la Ley. Mediante la insistencia en la
nocin de responsabilidad y la creencia en la inmortali-
dad del alma, en la resurreccin de los muertos y en la
retribucin de las obras, promueven, junto a una prctica
exigente de los preceptos, una espiritualidad viva que
deja sitio a las esperanzas escatolgicas y mesinicas del
pueblo al que se encuentran prximos.
La gran derrota de los aos 60-70 y luego del 130
barri a los saduceos, cuya posicin dependa directa-
mente de la existencia del Templo, y acarre la extincin
de la corriente esenia. Slo los fariseos estaban en condi-
ciones de aceptar el desafo de la derrota. Segn una anti-
gua tradicin, un maestro de esta corriente, Yohann ben
Zakkai, al sentir inminente la destruccin de la asediada
Jerusaln, habra dejado la ciudad santa de noche, oculto
en un atad; sus discpulos habran transportado el fre-
tro ante el general romano Vespasiano, Yohann habra
surgido de l y habra solicitado un favor del futuro
emperador: La ciudad de Yavn para que pueda ir all a
ensear a mis alumnos y fundar una casa de oracin,
donde podra cumplir todos los preceptos. Sin duda hay
que poner en tela de juicio la historicidad de este relato,
pero su significado es claro: al fingir su muerte cuando
deja Jerusaln y la resurreccin ante Vespasiano, Yohann
ben Zakkai encarna los avatares de la tradicin religiosa
que representa. Una forma de judaismo centrada en el
santuario desaparecido deja paso a otra, orientada al estu-
dio, la oracin, el culto interno y la Ley.
C . NACI MI ENTO DEL JUDAI SMO RAB NI CO
El Templo no fue olvidado aunque las sinagogas tomasen
el relevo. Mientras se aguardaba la esperada reconstruc-
cin, las oraciones diarias, recitadas en direccin a Jeru-
saln, sustituyeron a los sacrificios de antao. El sabat,
da de descanso, de oracin, de reunin familiar y fcomu-
nitaria, pauta cada semana y las festividades del calenda-
rio judo rememoran los grandes momentos de la gesta
bblica al tiempo que conservan el recuerdo de la dimen-
sin estacional y agrcola que tenan en Tierra Santa. Pas-
cua (Pesah), conmemoracin de la salida de la esclavitud
de Egipto, celebra la llegada de la primavera. Siete sema-
nas ms tarde, la fiesta de las Semanas (Shavuot), fiesta
de las cosechas, evoca la entrega de la Ley en el Sina. En
otoo, la fiesta de las Cabaas (Sucot), fiesta de la reco-
leccin, recuerda las peregrinaciones de los hebreos por
el desierto. Hanuc, al comienzo del invierno, magnifica
el xito de la revuelta macabea subrayando el aspecto
milagroso y el alcance espiritual. Purim celebra la salva-
cin de los judos perseguidos en el exilio, que se relata en
el libro de Ester. El ayuno del 9 ab, entre julio y agosto,
reaviva el duelo por la destruccin del Santuario. Por
ltimo, en Quipur, todo el pueblo, dondequiera que se
encuentre, participa en una larga jornada de mortifica-
ciones y oracin, que le asegura la expiacin de sus faltas.
Despus del 70, el judaismo fariseo se convierte en lo
que se ha dado en llamar el judaismo rabnico, es decir,
el judaismo de los rabinos, de los maestros de la tradicin
oral, que neutraliza las esperas apocalpticas y los fervo-
res nacionales, germen de tantos desastres, y proclama
clausurada desde tiempo atrs la era de la profeca, poca
de la comunicacin directa con Dios. Los sabios son, en
adelante, los nicos depositarios de la verdad religiosa. La
esperanza de reconstrucin est viva, pero su horizonte
es aplazado indefinidamente. Mediante la prdica de una
forma de quietismo, el judaismo rabnico se instala en la
espera de un Mesas siempre por venir; afirma que todo
judo puede realizarse y salvarse dondequiera que se
encuentre y desde ese momento.
A lo largo de todos los das de su vida, desde su naci-
miento hasta su muerte, el judo no tiene ya ms que una
misin: asegurar la separacin de lo sagrado y de lo pro-
fano y extender todo lo posible el espacio de lo sagrado.
Cada precepto cumplido, cada prohibicin respetada es
culto que se rinde a Dios. El gesto ms humilde, el simple
respeto a las reglas alimenticias del judaismo (la cashrut)
adquiere un valor religioso. Esta primaca del acto prescrito
por la Ley y santificado por la intencin del corazn inspira
toda la prctica juda. El estudio de la Ley es en s mismo
un precepto. Pero el estudio slo es vlido si se acom-
paa de una prctica concreta y si conduce hacia sta.
Frente a las pretensiones del cristianismo en ciernes,
que al principio fue una secta juda ms entre otras, pero
que poco a poco fue abriendo su seno a las naciones, los
rabinos reafirman la legitimidad de una vocacin juda
especfica. Al convertirse en cristianos, los pueblos de la
tierra se apropiaron de la Biblia (en griego): a partir de ese
momento, afirman encontrar en Jess la clave y el sentido
de todos sus misterios y declaran caduca la mayor parte de
sus preceptos. Como reaccin a ese desafo y a pesar de
seguir marcado culturalmente por su entorno helenstico y
romano, en adelante, el judaismo girar principalmente en
torno a la Biblia hebraica, la tradicin oral y sus fuentes
hebreoarameas.
D. LOS GRANDES CORPUS
Con la intencin de preservar y transmitir una herencia
que la dispersin y la debilidad de las comunidades judas
hacan peligrar, se puso en marcha un arduo trabajo de
reunin, ordenacin, estudio y elucidacin, que condujo
a la cristalizacin de inmensos corpus destinados a poner
los cimientos del judaismo para los siglos venideros.
El canon y el texto de la Biblia hebraica se van fijando
progresivamente y, dentro del conjunto, se confiere la
mxima autoridad al Pentateuco, los cinco libros atribui-
dos a Moiss, que supuestamente contienen los 613 pre-
ceptos de la Ley, de modo que los Profetas pasan a un
segundo plano y los Hagigrafos a un tercero.
De forma paralela, a finales del siglo II Judas el Prn-
cipe publica en Tierra Santa una compilacin sistemtica
de las normas de la Ley oral, producto de varias genera-
ciones: la Misn, literalmente enseanza. En un hebreo
conciso y preciso, sus seis secciones u rdenes, subdivi-
didas en sesenta y tres tratados, establecen el derecho, si
bien no siempre menciona las discusiones que jalonaron
su historia e indica slo de vez en cuando los textos de las
Escrituras en los que se apoya. La Misn no es ms que el
fruto de una eleccin y quedaron excluidas de ella nume-
rosas tradiciones, que podrn encontrarse en otras partes
como la Toseft, literalmente adicin. Su autoridad en
las escuelas de Palestina y Babilonia no ser menor.
En un segundo momento, los Talmudes, de un tr-
mino hebreo que significa estudio, van a proponer la
elucidacin de la Misn. El llamado Talmud de Jerusaln,
redactado en hebreo y en judeoarameo palestino, da
cuenta de los debates en las academias de Tierra Santa.
Se compil, de manera apresurada, en Tiberades hacia
finales del siglo iv, en un contexto de inestabilidad y per-
secuciones. El Talmud de Babilonia, redactado en hebreo
y en judeoarameo babilonio, es el fruto de la actividad de
las escuelas babilonias de Sura, Nehardea, Pumbedita y
Mahoza. Ms desarrollado que su equivalente palestino, se
fue constituyendo progresivamente y adquiri su forma
definitiva aproximadamente a finales del siglo v
v
..- . 7
La Misn y el Talmud no son sino dos de los tres ele-
mentos fundamentales del corpus rabnico que se estaba
gestando. Hay que aadir otro conjunto: el midrash. Esta
palabra, que literalmente significa indagacin, interpre-
tacin, designa la exgesis clsica de la Escritura tal
como se desarroll en sus aspectos esenciales en Tierra
Santa y tal como se conserv en una abundante literatura,
testimonio de una actividad de enseanza y predicacin
muy fecunda. Se distinguen dos tipos de midrashim (plu-
ral de midrash). Unos, cuya redaccin se remontara a
finales del siglo III, tratan de manera especfica sobre las
secciones legislativas del Pentateuco. Otros, cuya compi-
lacin se realiz entre los siglos v y XII en diversos puntos
de la dispora, renen materiales de orgenes y pocas
diversos, dispuestos uno detrs del otro, para formar un
comentario continuo de los libros de la Biblia. As pues, el
trmino midrash no designa slo un corpus delimitado
con precisin, las recopilaciones de midrashim propia-
mente dichas, sino que se refiere de forma ms general a
una actitud hermenutica y a un gnero literario del que
se encuentran numerosos ejemplos en otras partes, en
particular, en los Talmudes o en las targumim, parfrasis
arameas de la Escritura.
Por regla general, la literatura rabnica clsica pre-
senta tres caractersticas determinantes para toda la his-
toria ulterior del judaismo.
Manifiesta de entrada una preocupacin bsica por el
derecho, la halac en hebreo, que no concierne slo al
culto y la prctica religiosa, sino que envuelve todos los
aspectos de la vida personal, familiar, econmica y social.
En segundo lugar, es profundamente exegtica en su
forma y en su mtodo. Esta exgesis no aspira simple-
mente a revelar el sentido del texto de las Escrituras, sino a
manifestar la unidad fundamental de la tradicin escrita,
bblica, y de la tradicin oral. Cuando aborda cuestiones
legales se limita a reglas restrictivas, pero, en cambio,
muestra una gran libertad de enfoque en el gnero lla-
mado hagad, literalmente relato. Este ltimo vocablo
remite, por otra parte, a realidades textuales diversas:
desarrollos teolgicos o ticos, comentarios bblicos que
descansan en detalles en apariencia insignificantes del
texto escriturario o que proponen una reelaboracin de
ste ms o menos compatible con su contexto, as como
relatos propiamente dichos. Estos ltimos, que ponen en
escena a hroes bblicos, sabios, personajes histricos,
judos y no judos, y a la gente del pueblo, toman prestado
mucho material de las realidades cotidianas del pblico al
que van destinadas.
El tercer rasgo fundamental de la literatura rabnica
clsica es su cultura del debate. Aunque la bsqueda de la
coherencia ltima de la Ley gue con firmeza a los sabios
de diferentes generaciones cuyas enseanzas y conexio-
nes nos transmite el Talmud, no se elude nunca la contra-
diccin, sino que, por el contrario, se pone de relieve.
Como cristalizacin de la Ley oral y como bien propio del
pueblo judo, el Talmud, su contenido legislativo as como
su forma literaria y su mtodo se han vuelto indisociables
de cualquier definicin de la identidad religiosa y cultural
de los judos en la Edad Media y despus. Esto explica
que desde entonces se convirtiera en uno de los blancos
favoritos de la polmica cristiana contra el judaismo, vc-
tima de la censura eclesistica y de numerosos autos de fe.
Como hemos visto, la literatura rabnica clsica bebe
en abundancia de la herencia, determinante, de las comu-
nidades judas de Palestina, pero cristaliza finalmente
como literatura del exilio. Y la autoridad del Talmud de
Babilonia va a imponerse finalmente al conjunto del
mundo judo debido, en particular, a la considerable
influencia que los centros babilonios, tras tomar el relevo
de Tierra Santa, ejercieron sobre una buena parte de las
comunidades judas desde el siglo VII al XI. As pues, su
conclusin marca, en cierto modo, el comienzo de la gran
poca de las disporas.
II. LA GRAN POCA DE LAS DISPORAS
(Siglos VI - XVII)
La gran poca de las disporas es tambin la de cierto
desarrollo del cristianismo, la de la aparicin y la expan-
sin del islam, as como la de su enfrentamiento recu-
rrente en los escenarios religioso, poltico y militar. Frente
a este nuevo contexto, el judaismo se encuentra dividido
entre dos sentimientos contradictorios: el de su derrota y
el de una victoria relativa.
En primer lugar, el sentimiento de una derrota: pue-
blo minsculo y disperso, privado de territorio y de
Estado, los judos estn en todas partes bajo la frula
de otros ms poderosos y ms numerosos que ellos; en lo
sucesivo la ley del reino es la ley. En virtud de este
principio formulado en el siglo III, las comunidades judas
se ven obligadas a respetar las leyes del Estado de su
lugar de residencia, incluso cuando esas leyes entren en
conflicto con la legislacin rabnica. Esta regla, por
supuesto, solo es aplicable al derecho civil y penal, no a
cuestiones de prctica religiosa, incluidos matrimonio y
divorcio, y los responsables de la comunidad, preocupa-
dos por preservar su poder y la cohesin de sus adminis-
trados, velan por evitar que stos recurran a los tribuna-
les no judos. Pero no es fcil encontrar un equilibrio que
asegure lo mejor posible la autoridad de la ley juda y la
autonoma de las comunidades sin comprometer las rela-
ciones de stas con el Estado.
Sin embargo, ms all de esta fragilidad temporal evi-
dente, parece que pueden discernirse algunas seas ms
discretas de la victoria en marcha. Se suea con que la
confrontacin de las potencias cristiana y musulmana ter-
mine por desembocar en el hundimiento conjunto de
ambas y en la esperada restauracin de Israel. La propia
existencia de estas dos religiones es ya una victoria. El
Dios de los judos se ha convertido en el Dios de todos.
Los musulmanes son rigurosos monotestas. Slo los cris-
tianos, para quienes Dios se hizo hombre, ceden todava
al gusto impo por la representacin. Pero judos medie-
vales como Mosh Maimnides o Yehud Ha-Lev no se
dejan engaar. Para encontrar autnticos paganos, idla-
tras y politestas, ya hay que ir a buscarlos a los confines
de la tierra. Por lo dems, en todas partes, ya sean adora-
dores del leo de la Cruz o de la piedra de la Kaaba, todos
invocan a Abraham y no creen ms que en Dios. Sin
duda, cristianismo e islam no son todava ms que imita-
ciones imperfectas del judaismo, pero se considera que su
aparicin es un progreso claro en el camino de la verdad.
Y el pueblo de Israel debe perseverar en su misin de tes-
tigo y pedagogo obstinado de esta verdad, llamada a triun-
far en su pureza al final de los tiempos.
De este modo, dondequiera que se encuentre, el ju-
daismo organiza la resistencia, una resistencia espiritual y
religiosa, as como cultural en un sentido amplio, sin cor-
tar, no obstante, con el mundo que lo rodea, al que teme,
admira e imita.
A . EN TI ERRAS DEL I SLAM
1) La condicin de dhimm
Desde su nacimiento, el islam se enfrenta a la presencia
de comunidades judas slidamente implantadas. En la
pennsula arbiga, donde Mahoma empieza su carrera
hacia el 610, hay judos. Mientras ejerce su magisterio en
Medina, entra en conflicto con las tres tribus judas de la
ciudad. Las repercusiones de estas tensiones se pueden
percibir en algunos pasajes del Corn, del que se des-
prende una imagen negativa de los judos. La situacin
cambia en el 629, con la toma del oasis de Jaybar. Se trata
del primer territorio conquistado por los musulmanes y
sometido a su autoridad. El Profeta concede a los judos
del lugar el derecho a permanecer all y a cultivar la tierra
a condicin de entregar a los musulmanes ms de la
mitad de la produccin. Este acuerdo parece haber ser-
vido luego de modelo para regular en tierras del islam el
estatuto de los sujetos no musulmanes que invocan un
Libro sagrado.
Despus de la muerte de Mahoma, en el 632, el imperio
musulmn se extiende en seguida por un amplio territo-
rio, desde el Atlntico hasta los confines de la India y de
China. Estas regiones albergan a cristianos, judos y zoro-
stricos, que se benefician de la tolerancia concedida a los
pueblos del Libro. El Corn y la tradicin, que, en princi-
pio, prohiben convertirlos a la fuerza, regulan a partir de
entonces con detalle su status en el marco de la llamada
dhimma, un trmino que significa a la vez garanta, fe, pro-
teccin, contrato o pacto. A sus beneficiarios, que reciben
la dhimma de Dios y de su enviado Mahoma, se los llama
dhimm. Su sumisin est regulada por una especie de
acuerdo en virtud del cual obtienen de sus seores musul-
manes la garanta sobre sus derechos pblicos y privados.
La historia de las relaciones entre musulmanes y no
musulmanes en tierras del islam est entretejida con una
serie de adaptaciones coyunturales, que varan segn las
pocas y los lugares. Las restricciones que impone la
dhimma a los no musulmanes tienen un alcance tanto
simblico como prctico. Manifiestan la autoridad del
islam y la superioridad de los musulmanes, puesto que
uno de los principios bsicos de este contrato es el res-
peto que se debe a la religin del vencedor y a su Profeta.
As, la inferioridad del protegido se define a la vez en
trminos religiosos y sociales. A las religiones no islmi-
cas se las considera como meras formas inacabadas del
islam. Se tolera a los no musulmanes, pues se alberga la
esperanza de convertirlos y porque, en la ciudad musul-
mana de las primeras pocas, asumen una parte no des-
preciable de las cargas fiscales.
Su inferioridad se hace visible en la vida cotidiana.
Estn obligados a distinguirse de los musulmanes me-
diante el vestido, el tocado, sus monturas o la eleccin de
sus nombres. Les est prohibido el turbante y el traje
militar. Deben vestir un manto amarillo o bien llevar cin-
turones o emblemas especficos. Pero el verdadero cas-
tigo que afecta a los protegidos es el pago de un
impuesto de capitacin, discriminacin heredada de los
imperios persa y bizantino. Slo a cambio de ese pago
obtienen la garanta sobre su vida y sus bienes. En prin-
cipio, el suelo conquistado pertenece a la comunidad
musulmana. Los protegidos tienen, sin embargo, el
derecho a explotar sus tierras a condicin de pagar un
impuesto patrimonial, del que estn exentos los musul-
manes. En contrapartida a las restricciones, hay tambin
privilegios. Las comunidades protegidas gozan de una
gran autonoma para gestionar sus asuntos internos, as
como libertad de comercio e industria. Ejercen en parti-
cular oficios prohibidos a los musulmanes o desatendidos
por ellos, en los que sobresalen a menudo: actividades
relacionadas con el dinero, la banca, las finanzas o el
comercio de metales preciosos.
As pues, en los primeros siglos del islam, los no
musulmanes se benefician en conjunto de una tolerancia
real. Sin embargo, el perfil econmico de la poblacin
juda se va transformando tanto en Palestina como en
Oriente: incapaces de satisfacer unos impuestos patrimo-
niales prohibitivos y atrados por las nuevas oportuni-
dades que ofrecen las ciudades, como la artesana y el
comercio, muchos abandonan el trabajo de la tierra de
modo que las sociedades judas acaban convirtindose en
grupos urbanos. A pesar de la persistencia de un impor-
tante sector de pobres, la clase media alcanza una consi-
derable amplitud. Los judos abandonan el arameo y el
griego en beneficio del rabe y entran en contacto directo
con la cultura arbigoislmica. Las conquistas musulma-
nas contribuyen finalmente a la unificacin de una parte
de la dispora juda. A partir de ese momento, Irak, Per-
sia y las provincias mediterrneas forman parte del
mismo imperio.
2) Bagdad y Babilonia
En la poca de la conquista rabe, la colonia juda de
Babilonia constituye una comunidad aparte, bien organi-
/ .acia y culta, que se haba desarrollado bajo el rgimen de
los persas aquemnidas y de los griegos selucidas. Los
desastres del 70 y del 135 condujeron all a grupos de
refugiados procedentes de Judea. Su historia se conoce
mejor a partir, sobre todo, del advenimiento de los sas-
nidas en el 226. Esta colonia despliega una intensa vida
intelectual de la que da prueba, como expresin monu-
mental, la redaccin del Talmud de Babilonia. El exilarca,
descendiente putativo del ltimo rey de Judea, surgido
del linaje de David, es el jefe poltico de la comunidad.
Los conquistadores rabes ratifican esta organizacin
a su llegada, Pero no carece de fisuras, como atestigua el
conflicto que, segn algunos relatos, favorece la cristali-
zacin del carasmo alrededor de la personalidad de
Ann ben David, desdichado candidato al cargo de exi-
larca. Esta corriente del judaismo, aparecida en el siglo
VIII, se caracteriza por su rechazo a la tradicin oral y por
su apego a la letra de la Biblia. Y algunos de sus principios
fundadores no dejan de recordar ciertas actitudes clave
del islam del que los autores caratas, que escriben en
rabe, toman prestada parte de su terminologa. Por otro
lado, la autoridad de los exilarcas es poco a poco recor-
tada por las familias de banqueros judos, indispensables
para el poder musulmn y autnticos detentadores del
poder econmico y poltico. Deben adems compartir su
supremaca con los presidentes (gueonim) de las acade-
mias que son la gloria de la Babilonia juda.
En esa poca, las disensiones internas as cmo la
confrontacin con el judaismo, el cristianismo y el dua-
lismo maniqueo llevan al islam a dotarse de una teologa
racional, que es tambin una apologa defensiva, el
Kalam, vivamente criticado a su vez por la ortodoxia
musulmana tradicionalista. Ahora bien, el Kalam se con-
firma muy rpido como una realidad transconfesional y
aparece un Kalam judo. Los intelectuales judos, ahora
arabfonos, tienen acceso a los trabajos de los telogos
musulmanes y el judaismo debe hacer frente tambin a
problemas internos y a los desafos que le lanzan los
grandes sistemas religiosos en liza. En el siglo X, Saada
Gapn da carta de nobleza al Kalam judo con su Libro de
las creencias y de las opiniones, una de las primeras pre-
sentaciones y justificaciones racionales de los principios
del judaismo.
El Kalam todava no es del todo asimilable a una
prctica filosfica, pero cuando el islam se implanta en
Oriente, entra en contacto con la filosofa griega culti-
vada en los medios paganos de Harran y entre los cristia-
nos de Siria y Persia. Entre los siglos VIII y x, bajo el
impulso del califato abas de Bagdad, una formidable
empresa de traduccin pone a disposicin de los intelec-
tuales de todas las confesiones un corpus considerable de
clsicos griegos antiguos. Apoyada en ese corpus, se des-
arrolla en Oriente y luego, a partir del siglo xi, en Espaa,
una filosofa arbigomusulmana. Es precisamente de este
desarrollo del pensamiento musulmn de donde la filoso-
fa juda toma lo esencial de sus fuerzas y donde encuen-
tra los ms venerados de sus modelos. Se revisa y se asi-
mila la herencia grecorabe, pero, esta vez, la verdad de
los filsofos se confronta con la verdad del judaismo. Esta
herencia es tanto mejor aceptada cuanto que se revela
como un autntico mito de la ciencia perdida. En efecto,
Aristteles habra sido el alumno de Moiss y los judos
medievales, siguiendo la escuela de los rabes, tambin
ellos discpulos de los griegos, no haran otra cosa que
recuperar un bien extraviado, de origen y naturaleza
indiscutiblemente judos...
3) La Espaa musulmana
La desintegracin del imperio abas a finales del siglo x y
el desarrollo de un nuevo polo musulmn en tierras ibri-
cas no van a quedar sin efecto en el destino de la minora
juda. Un siglo y medio antes, Abd al-Rahman I, nico
superviviente de la familia real omeya, depuesta por un
golpe de Estado, se refugi en Espaa y restableci el
reino de su dinasta en Crdoba en el 756. Tanto l como
sus sucesores reforzaron el ejrcito y la burocracia para
frenar las tensiones en un pas ampliamente dividido, en
el que deseaban reconstruir el esplendor de Bagdad, su
forma de vivir, su cultura y su artesanado. Es en este
momento cuando comienza la prosperidad juda en
Espaa, Sefarad en hebreo. Muy pronto, el centro cultu-
ral de la dispora juda se desplaza de Babilonia a Espaa
con la llegada de talmudistas de renombre que perpetan
la tradicin de las academias orientales. El nuevo rgi-
men favorece asimismo el comercio en el Mediterrneo,
controlado ya por el islam y en cuyo desarrollo participan
los mercaderes de las tres religiones del Libro. Polglotas,
los judos alcanzan una situacin privilegiada en el comer-
cio internacional.
El advenimiento de Abd al-Rahman III, primer califa
de Crdoba en el siglo x, coincide as con el comienzo de
una segunda edad de oro juda en tierras del islam. Los
judos de la corte de esa poca comparten las orientacio-
nes culturales y las opciones polticas de los dirigentes
musulmanes. Hasdai ibn Shaprut y Samuel ibn Nagrela
(llamado tambin Samuel Ha-Naguid, el Prncipe), a la
vez polticos y diplomticos, poetas y mdicos, abiertos
al mundo y piadosos, ilustran perfectamente esta evolu-
cin que cubre un siglo, de 950 a 1050. Tras la invasin
bereber a comienzos del siglo xi y la expulsin de la
dinasta omeya, Crdoba, a pesar de seguir siendo un
centro judo importante hasta el siglo xiv, empieza a
declinar en beneficio de un mosaico de reinos rabes y
bereberes, que sustituyen a la Andaluca unificada. Los
judos de la corte, confiados en s mismos y sobresalientes
en las finanzas, la administracin y el aparato del Estado,
conocen un ascenso sin igual. Los judos se muestran
entonces activos en todos los dominios, incluido el tra-
bajo de la tierra. Pero lo que sobre todo llama la atencin
es la madurez cultural alcanzada por ciertas comunida-
des judas ibricas no slo en Granada, sino tambin en
Sevilla, Mlaga, Lucena, Zaragoza o Toledo. Numerosos
y prolficos autores destacan en diferentes mbitos: cien-
cias y medicina, gramtica, filologa y exgesis bblica,
poesa, filosofa...
La exgesis filolgica y filosfica de las Escrituras
adquiere en Espaa su carta de nobleza. Los rabes culti-
varon una lengua, el rabe, que permiti un floreci-
miento literario excepcional; desarrollaron una gram-
tica y una lexicografa ejemplares y emprendieron una
exgesis metdica del Corn. Siguiendo este ejemplo,
gramticos y lexicgrafos judos, como Yehud ben
David Hyyuj o Yon ibn Jan, renovaron el conocimiento
y el enfoque de la lengua y la literatura bblicas y trazaron
la va para una exgesis filolgica capaz de grandes auda-
cias. Apareci un nuevo tipo de comentaristas, preocu-
pados por determinar el sentido obvio del texto bblico.
Esta nueva exgesis, que no se distingue por su conoci-
miento del Talmud y que se vale con reticencia del anti-
guo fondo del midrash, est segura de poder resolver filo-
lgicamente las aparentes contradicciones entre la letra
de la Escritura y las disposiciones legales transmitidas
por la tradicin oral. Destacan en particular Mosh Ibn
Gikatilia, a mediados del siglo xi, o Abraham Ibn Ezra en
el XII. Este ltimo, que se form en suelo ibrico, pero que
ya en el exilio escribi en hebreo para un pblico no ara-
bfono, la clase culta juda de Francia, Inglaterra o Italia,
desempe un papel esencial en la difusin fuera de
Espaa de los conceptos, los mtodos y la experiencia de
sus predecesores ibricos.
Una renovacin comparable afecta tambin a la poe-
sa hebrea. El ejemplo de la poesa rabe, la emergencia
de un mecenazgo judo y la aparicin de una figura
nueva, la del poeta cortesano, acarrea una alteracin de
las formas y de los contenidos. En adelante, la lengua uti-
lizada es exclusivamente bblica y se adoptan los princi-
pios de la prosodia rabe. Junto a una rica poesa litr-
gica, se desarrolla una abundante poesa profana: cantos
en honor del vino, poemas de amor y poemas sapiencia-
les, cantos fnebres y panegricos, etc. La originalidad no
es un valor a priori y slo de vez en cuando puede abrirse
paso la personalidad del poeta a travs de cnones muy
estrictos. Surge una multitud de autores de primera fila
como Salomn Ibn Gabirol, Mosh Ibn Ezra, autor en
rabe de un importante tratado de poesa hebrea, o
Yehud Ha-Lev. ste, nacido en Tudela hacia 1075, aun-
que sobresale en la poesa cortesana, alcanz un lugar
privilegiado en la memoria juda por sus poemas religio-
sos integrados en la liturgia sinagogal, as como por sus
Cantos de Sin, en los que manifiesta una profunda
nostalgia por Tierra Santa.
Desde el siglo IX al XII, el sistema de referencia de la
filosofa juda es el neoplatonismo medieval. Esta escuela
florece primero en Kairun, en frica del Norte, pero
alcanza su momento de gloria en Espaa durante los
siglos xi y XII, con pensadores como los ya citados Salo-
mn Ibn Gabirol, autor de un tratado totalmente despro-
visto de carcter confesional, que ser traducido al latn,
el Fons vitae (La Fuente de la vida) o Abraham Ibn
Ezra. No obstante, algunas producciones mayores del
judaismo ibrico de esta poca no encajan en este marco.
As, Bahya Ibn Pacuda firma, en la segunda mitad del
siglo xi, una Introduccin a los deberes de los corazones,
que debe tanto al neoplatonismo o al Kalam como a los
msticos rabes y a su teologa asctica. O tambin, de
nuevo, Yehud Ha-Lev, autor de un Libro de la rplica y
de la prueba en favor de la religin despreciada, ms
conocido con el ttulo de Cuzar. Elaborada en forma de
dilogo, la obra cuenta cmo el rey de los jzaros, deseoso
de averiguar la naturaleza de las obras gratas a Dios, con-
sulta sucesivamente a un filsofo cristiano, a otro musul-
mn y a un rabino. Es este ltimo el que logra conven-
cerlo y consigue su adhesin al mensaje del judaismo.
Crtico con la filosofa, Ha-Lev sita en el centro de su
reflexin la unicidad de la vocacin de Israel, el pueblo
por el que Dios irrumpi en la historia y al que se revel,
y la unicidad del vnculo de este pueblo y de este Dios
con la Tierra Santa.
A la estela de la evolucin iniciada en el mundo musul-
mn, los pensadores judos se acercan pronto a un aristo-
telismo cada vez ms preciso, dependiente de la interpre-
tacin que de l haban dado los grandes comentaristas
rabes. Al mismo tiempo, aument la tensin entre fe
positiva y filosofa, entre tradicionalistas y pensadores
racionalistas. La obra de Mosh Maimnides, nacido en
Crdoba en 1138, culmina el apogeo de esta evolucin.
Autor de tratados mdicos, coment la Misn en rabe,
firm un Libro de los mandamientos y redact en hebreo
un cdigo sistemtico de la Ley juda en catorce volme-
nes. Pero es tambin el representante ms eminente del
aristotelismo judo medieval con la Gua de perplejos,
escrita en rabe y en seguida traducida al hebreo.
Esta obra se dirige a quienes las contradicciones apa-
rentes entre filosofa y religin inducen a dudar de la ver-
dad de una y otra. Muy comentado tanto por filsofos
como por msticos, Maimnides ejerci una influencia
preponderante en todo el desarrollo ulterior del pensa-
miento judo. Pero por su buscada ambigedad, por no
desvelar ms que a medias un mensaje que slo deba lle-
gar a quienes estaba destinado, suscit numerosos deba-
tes. Al demostrar la existencia, la unidad y la incorporei-
dad de Dios sobre la base de la eternidad del mundo
(mientras que segn el credo judo el mundo fue creado
de la nada), al desarrollar una exgesis alegrica de pasa-
jes de las Escrituras cuya lectura literal contradice las
enseanzas de la razn, al identificar la figura del profeta
con la de un filsofo consumado, al hacer del conoci-
miento condicin para el acceso a la inmortalidad y al dar
prioridad al filsofo sobre el talmudista, Maimnides
plantea en realidad tantos problemas como los que
resuelve y la creciente oposicin que suscita su ense-
anza va a marcar el comienzo de un lento retroceso en
el mundo judo de un universal y una racionalidad filoso-
fca y cientfica aprendidos de los griegos y divulgados
por los rabes.
4) El fin de la coexistencia
Nacido en Crdoba, Maimnides muri en Fostat, el
antiguo Cairo, en 1204. Haba huido muy joven con su
familia de una Espaa musulmana cada vez ms hostil a
los judos y pas la mayor parte de su existencia en
Egipto. En esa misma poca, otros se ven obligados, a su
pesar, a dirigirse al norte de la Espaa cristiana o incluso
a territorios ms septentrionales todava, como Abraham
Ibn Ezra, que se fue a Inglaterra.
Esta nueva inestabilidad tiene, sin embargo, profun-
das races. Las victorias de la Reconquista cristiana, que
empezaron con la toma de Toledo en el 1085, empujaron
a los dirigentes musulmanes de Sevilla a recurrir a la
ayuda de los almorvides del norte de frica, quienes,
debido a su celo religioso, complicaron la existencia a los
judos. No obstante, stos lograron sobreponerse a la
nueva situacin y, en el primer cuarto del siglo XII, conti-
na el auge de su vida cultural. Pero la Reconquista prosi-
gue y numerosas ciudades musulmanas quedan bajo la
frula de los cristianos mientras los almohades de Marrue-
cos, fanticos e intolerantes, consolidan su dominio en
Andaluca.
De manera general, a partir de los siglos XII y xm,
tanto en el Occidente como en el Oriente musulmn se
produce un considerable endurecimiento. Poco a poco se
instaura una nueva relacin de fuerzas: los protegidos
dejan de ser mayora en las regiones bajo dominio musul-
mn y se convierten en minora. Tras las Cruzadas, el
mundo islmico acusa un debilitamiento tanto econ-
mico como poltico en relacin con la Cristiandad y el
status de los no musulmanes se deteriora. Se refuerzan
entonces las medidadas restrictivas y excluyentes.
En 1492, el reino de Granada cae en manos de los que
pronto son llamados los Reyes Catlicos. Es el fin de toda
presencia no cristiana independiente en el solar ibrico.
Sin embargo, la tradicin de pensamiento y espiritualidad
juda oriental y sefard, que naci en Bagdad, creci pri-
mero en el norte de frica y luego en la Espaa musul-
mana, no haba muerto. Algunos continuadores, que
escriben en hebreo, le aseguran ya una segunda vida en la
Espaa cristiana y en el sureste de Francia. En adelante se
extender a la sombra de la Cristiandad, donde ya flore-
ca desde haca algunos siglos otra rama del judaismo, la
de Francia y Alemania, en hebreo Tsarfat y Asquenaz.
B. EN TIERRAS CRISTIANAS
1) Una minora protegida pero frgil
En el Occidente latino, la presencia juda se propag
desde Roma, donde se haban refugiado los exiliados de
la Palestina ocupada y aplastada, pues el establecimiento
de la Iglesia nacida de la predicacin de Jess y Pablo en
la capital imperial incit a los judos a buscar refugio en
regiones apartadas del centro.
Su status se sita muy pronto bajo el signo de una rela-
tiva ambigedad: de acuerdo con las enseanzas de Agus-
tn, padre de la Iglesia muerto en el 430, el cristianismo
considera a los judos depositarios de un libro, el Antiguo
II. LA GRAN POCA DE LAS DIASPORAS (SIGLOS VI-XVII)
37
Testamento, que atestigua la verdad cristiana, pero cuyo
significado les permanece oculto. Al no haber reconocido
ni la naturaleza mesinica ni la divinidad de Jess, estn
condenados al deshonroso status que les caracteriza hasta
su postrera conversin. Su castigo debe ser visible, pero
su existencia es indispensable. Asimismo, aunque la Igle-
sia recorte poco a poco sus privilegios y los aparte progre-
sivamente de la vida social, no pretende su aniquilacin.
Su condicin de pueblo testigo los protege.
Adems de estos motivos religiosos, su utilidad eco-
nmica aboga tambin en su favor, a despecho de las res-
tricciones que les afectan. Y, a pesar de las pruebas que
les afligen de manera recurrente a lo largo de la Edad
Media, su situacin se mantiene durante mucho tiempo
ms envidiable que, por ejemplo, la de los siervos, aunque
slo sea por la relativa movilidad de que disfrutan y que
les autoriza a desplazarse de un seoro a otro. No son
tampoco la nica minora presente en territorio cristiano.
Su persecucin, ni siquiera bajo su forma ms rigurosa,
nunca fue sistemtica. Del mismo modo, cuando en esta
poca se habla de guetos, se trata en principio de barrios
donde se agrupan los judos por voluntad propia y donde
tambin viven algunos cristianos. Ser ms adelante
cuando una legislacin restrictiva los convierta en un
lugar de residencia separado, incluso cerrado, y obligato-
rio. La autonoma interna de la que se benefician las
comunidades judas les permite preservarse en tanto que
nacionalidad distinta y no carecen de importantes con-
tactos econmicos y culturales con el exterior.
No es posible, pues, imaginarse a los judos medievales
viviendo en el aislamiento y la miseria, perseguidos per-
manentemente. Durante los largos siglos que precedieron
a su acceso a la ciudadana, las poblaciones judas crecie-
ron ms rpido demogrficamente que las poblaciones
cristianas. Exentos del servicio militar, salvo algunas
excepciones, y debido a su neutralidad, no fueron diezma-
dos como los cristianos durante las guerras de religin
que desgarraron Europa. Asimismo, gracias a las estructu-
ras de solidaridad que establecieron, la pobreza los afect
menos que a otros sectores de la poblacin, como los cam-
pesinos. A comienzos de la Edad Media, ejercan adems
oficios semejantes a los de sus vecinos cristianos. Slo
ms tarde surgieron regulaciones que limitaban mucho el
abanico de actividades que les eran accesibles, entre las
que destac el prstamo con inters, lo que los hizo objeto
de la venganza popular en pocas de crisis econmica.
La formacin del futuro judaismo asquenaz comien-
za en la poca carolingia, tras el reparto del Imperio en el
843. Este conjunto tnicocultural y litrgico se extiende
desde el norte de Francia hasta Eslavonia. Con una esti-
macin de 4.000 almas para el ao mil, alcanza las 20.000
en el territorio germnico en 1096, en vsperas de la pri-
mera Cruzada, que va acompaada, sobre todo en el valle
del Rin, de violentas persecuciones, que dan lugar a fen-
menos de suicidios colectivos. Estas tribulaciones marca-
ron profundamente la mentalidad y la espiritualidad del
judaismo asquenaz. En el Imperio germnico, la autori-
dad central haba considerado que los judos estaban
directamente vinculados a ella de modo que quedaban
libres, en general, del poder de los seores y de los prnci-
pes. La compartimentacin subsiguiente a la desintegra-
cin de este Imperio entre el Rin y el Loira en diferentes
dominios, cada uno dotado de su propia organizacin,
hizo que los judos quedaran sometidos a sus seores, sin
que esto implicase, sin embargo, la servidumbre. En ade-
lante, su status variara de un seoro a otro.
En los siglos XII y XIII, no obstante, aparecieron ms o
menos por todo el Occidente cristiano los sntomas de
cierta degradacin de la condicin juda. El antijudasmo
de naturaleza teolgica cultivado por la Iglesia termin
por contaminar al conjunto de la sociedad. Esta antigua
forma de hostilidad a la religin juda y a sus fieles, ligada
a la ambigedad de las relaciones del cristianismo con el
judaismo, tendi a radicalizarse. La Iglesia, autntico
Israel espiritual, endureci poco a poco su actitud hacia
el abatido Israel de carne, pueblo deicida conside-
rado responsable de la muerte de Jess. Campaas de
conversin mediante la persuasin, persecuciones violen-
tas, conversiones forzosas, demonizacin y segregacin
sistemtica fueron ganando trreno.
A partir de este momento, se multiplican las acusa-
ciones de profanacin de hostias, as como las calumnias
de muerte ritual, por las que peridicamente se acusa a
los judos de haber asesinado a un nio cristiano durante
la Pascua juda para utilizar su sangre en la preparacin
del pan cimo. El reinado de San Luis de Francia destaca
por la quema del Talmud y por una serie de medidas diri-
gidas contra los judos, entre otras, la prohibicin en
1254 del prstamo con inters, hasta entonces uno de los
pocos oficios que an les estaba permitido. En 1269 se
les obliga a llevar una marca distintiva. Las expulsiones
de los judos se suceden en Europa. En 1290, se producen
las de Inglaterra y Gascua. En Alemania e Italia se esta-
blecen expulsiones locales. En 1306, Felipe IV el Her-
moso expulsa a los judos de Francia y en 1394 lo hace de
nuevo Carlos VI.
En realidad, el final de la Edad Media es un perodo
de profundo malestar para un Occidente cristiano sacu-
dido por crisis sociales, econmicas, polticas y religio-
sas. Sin embargo, con el transcurso de los siglos, no dejan
de desarrollarse una cultura y una espiritualidad judas
florecientes.
2) Culturas judas del Norte
Es cierto que, ni en el norte de Francia ni en el sur de Ale-
mania, se observa nada equivalente a las conmociones
experimentadas por las comunidades judas orientales e
ibricas. Nada que ver con la amenaza carata ni con el
desafo filosfico. Las relaciones con la cultura circundante
no parecen ni de la misma naturaleza ni de la misma inten-
sidad, por ms que, en estas regiones, los puntos de con-
tacto entre la exgesis juda y la exgesis cristiana sean rea-
les. En definitiva, a diferencia de sus homlogos espaoles,
los exgetas, que no son slo biblistas, comentan con el
mismo empeo el Talmud y la literatura litrgica.
En la segunda mitad del siglo x se funda as una
importante escuela talmdica en Maguncia. Su alumno
ms ilustre es Guershom ben Yehud, llamado Luz del
Exilio. Oriundo de Metz, es maestro del Talmud recin
introducido en el continente y forma a numerosos disc-
pulos en Francia, Italia y Alemania. Las ordenanzas cuya
paternidad se le ha atribuido van a marcar durante
mucho tiempo la vida de las comunidades y van a contri-
buir, entre otros logros, a mejorar la situacin de la mujer
juda (en particular, por la prohibicin de la poligamia).
Otra figura notable, Rachi, acrnimo de Rab Che-
lomo Itshaki (Rab Salomn hijo de Isaac), naci en 1040
en Troyes en la regin de Champaa. Tras formarse en
las academias de Maguncia y Worms, regresa a su ciudad
natal, donde funda su propia escuela. Sus comentarios,
salpicados de abundantes trminos locales que pertene-
cen a la arqueologa de la lengua francesa, se encuentran
todava hoy en el ncleo del estudio judo tradicional.
Como exgeta de las Escrituras, Rachi no busca tanto dis-
cernir el sentido puramente gramatical o literal de los
textos objeto de explicacin como restituir para sus lecto-
res la coherencia profunda del discurso bblico y, para
hacer esto, no duda en recurrir, aunque de manera met-
dica y selectiva, al antiguo fondo del Talmud y el midrash.
La tradicin de exgesis bblica que inaugur Rachi se
continu, con diversa orientacin, en la obra de autores
como Yosef Caro, Samuel ben Meir (Rachbam) o Yosef
Bekor Shor. Del mismo modo, su trabajo sobre el Talmud
se prolonga en el de los llamados tosafistas, autores de
tosafot (suplementos).
El carcter central del Talmud y la sutilidad del anli-
sis legal no son los nicos rasgos sobresalientes de este
judaismo. Entre 1150 y 1250 en el sur de Alemania y en el
valle del Rin se desarrolla una corriente pietista, la de los
hasidei Asquenaz, cuyos principales protagonistas son los
miembros de una gran familia de sabios, los Calonimidas,
originarios del norte de Italia. Se trata, tal vez, de una res-
puesta al trauma de las masacres que acompaaron la
evolucin de la primera Cruzada, en 1096, pero su eclo-
sin se inscribe, sobre todo, en el marco de un floreci-
miento cultural general del judaismo europeo. Su contri-
bucin es doble: teolgica, con el desarrollo de una
doctrina de la Gloria divina, una de las potencias divinas
secundarias, cuya mediacin asegura la posibilidad de la
profeca y la eficacia de la oracin mientras Dios perma-
nece oculto e inmutable; y tambin tica, como ejempli-
fica El libro de los piadosos, redactado en gran parte por
Judas el Piadoso, muerto en 1217.
En el siglo XII, Simh ben Samuel de Vitry realiza la
primera verdadera recopilacin litrgica de los judos del
norte de Europa, el Mahzor de Vitry. Lo siguen Yehud
Sire Len de Pars, director de una escuela que conoce
sus horas de gloria en el siglo xm, y sus alumnos Mosh
de Coucy, autor de un cdigo, el Gran libro de los precep-
tos, y Yehiel ben Yosef de Pars, quien, a la muerte de su
maestro, dirige el centro parisino y crea una delegacin
en Acre, en Tierra Santa. Viticultores, ganaderos o comer-
ciantes, estos maestros dirigen escuelas en Champaa,
Normanda, Lorena, Borgoa, le-de-France e Inglaterra,
y sus discpulos difunden el movimiento hacia Bohemia,
Rusia y Alemania.
Por su parte, Polonia acoga cierta presencia juda
desde el principio de la era cristiana, pero slo tras las
Cruzadas, que desestabilizaron la vida juda alemana, se
convirti en un centro importante. Las primeras oleadas
de inmigracin datan del siglo xm, procedentes sobre
todo del Imperio germnico, pero tambin de Bohemia,
Moravia, Italia, Espaa, Crimea y de las estepas rusas. A
comienzos del siglo xv, hay entre 10.000 y 15.000 judos
en Polonia y 150.000 en el siglo siguiente. Llevan all su
organizacin comunitaria, sus normas religiosas, su mo-
delo de enseanza y su forma de rezar, as como el ydish,
forma de judeoalemn, que se convirti en la lengua
comn de los judos de Europa central y oriental.
3) Provenza y la Espaa cristiana
Durante ese tiempo, en el otro extremo del continente, en
el sur de Francia, desde los Pirineos a los Alpes, se
extiende un nuevo foco. En el siglo XII, Provenza, que
acoge renombradas escuelas talmdicas en Narbona,
Lunel, Montpellier y Arles, tiene a uno de sus juristas ms
clebres en Abraham ben David de Posquires, implaca-
ble crtico de Maimnides, a quien reprocha su empresa
de codificacin sistemtica del derecho judo, prefi-
riendo, por su parte, un acercamiento analtico fundado
en los textos de referencia y en la clasificacin cronolgica
de las leyes. Pero Provenza no brilla slo en el terreno
jurdico. La llegada en los siglos XII y XIII de judos arab-
fonos que huyen de Espaa, donde guerrean musulmanes
y cristianos, es causa de un importante aporte filosfico.
En un ambiente urbano de relativa calma y prosperidad
econmica, ve la luz un centro floreciente de traduccin.
Las familias Quimji e Ibn Tibbn traducen del rabe al
hebreo los clsicos del pensamiento judeorabe. Los tex-
tos cientficos grecorabes as como las obras de autores
musulmanes, Avicena y sobre todo Averroes, se hacen
tambin accesibles en hebreo.
La traduccin de la Gua de perplejos de Maimnides
y la extremada estima, en ciertos medios, por la cultura
cientfica y filosfica suscitan, sin embargo, speras dis-
cusiones. Hacia 1230 estalla una controversia, que se
retoma alrededor de 1303, acerca de los peligros de la
investigacin filosfica para la fe. Quienes se oponan a
Maimnides pretendan que se prohibiera o se restrin-
giera la enseanza de las ciencias profanas. Esta lucha
fratricida provoc la injerencia de los maestros espaoles
en los asuntos de las comunidades de la Francia meridio-
nal y suscit excomuniones y contraexcomuniones. En
1233, las obras filosficas de Maimnides fueron quema-
das pblicamente por los dominicos a peticin de los
contrarios a este autor, en Montpellier segn unos y en
Pars segn otros. Pero todo esto no es suficiente para
destruir la tradicin racionalista provenzal. Lev ben Ger-
sn de Baols, comnmente llamado Gersonides, filsofo
y telogo, comentarista de Averroes y exgeta bblico, tal-
mudista, matemtico y lgico, produjo una obra audaz e
independiente, que ejercera una gran influencia. Y
Mosh de Narbona, en el siglo xiv, comenta a los rabes
Ghazali, Ibn Tofayl y Averroes as como la Gua de per-
plejos de Maimnides.
Tierra propicia a la filosofa, Provenza es tambin el
lugar de nacimiento de la cbala. Este trmino, derivado
del hebreo cabal (literalmente tradicin), designa las
enseanzas msticas y esotricas del judaismo. Entre
1150 y 1200, se compil en Provenza el Libro de la clari-
dad (Sfer ha-bahir), la fuente ms antigua de las que
presentan el sistema de las diez fuerzas csmicas y mani-
festaciones primeras de lo Divino, que, con el nombre de
sefirot, desempearon un papel esencial en todos los des-
arrollos posteriores de la cbala. sta encuentra, durante
los siglos XII y XIII, a sus primeros representantes de Lan-
guedoc en Abraham ben Isaac de Narbona, el ya citado
Abraham ben David de Posquires, o incluso Isaac el
Ciego, en cuya obra aparece por primera vez el trmino
Ein-Sof, literalmente el Sin-fin, para designar a Dios en
tanto que permanece oculto e incognoscible. Nacida en el
sudeste de Francia, la cbala se trasplanta en seguida a
Catalua, que mantiene lazos estrechos con aquella regin.
Del otro lado de los Pirineos, en un contexto sociopo-
litico alterado por la Reconquista, tradicin racionalista,
renovacin fidesta y pensamiento mstico se dividen el
escenario intelectual y religioso y, en ocasiones, se
enfrentan. El renovado celo por cristianizar, que hace
estragos en Europa, alcanza tambin a la Pennsula Ib-
rica, donde tiende a marginar progresivamente a los
judos. Su resultado es el pogromo de 1391 en Sevilla, que
se extiende a continuacin por el resto del pas: miles de
judos son asesinados y un gran nmero se ve obligado a
apostatar para escapar a las persecuciones. Entre 1391 y
1412, se convertirn alrededor de 100.000 judos. Una
Inquisicin local empieza a funcionar a partir de 1481
para extirpar la pretendida hereja de los cristianos nue-
vos, judos recientemente convertidos o descendientes
de judos conversos sospechosos de continuar practi-
cando el judaismo en secreto.
Al mismo tiempo que se diluyen sus contactos con el
pensamiento rabe vivo, la filosofa juda debe hacer
frente a los desafos de una propaganda cristiana cada
vez ms apremiante. Acusada de animar un alegorismo
desenfrenado, de minar los principios de la fe y de susci-
tar el relajamiento de la prctica religiosa, es el blanco de
virulentos ataques. Con todo, produce todava algunos
pensadores importantes. Hasdai Crescas, inmediata-
mente posterior a las grandes persecuciones de 1391, es
el autor de una refutacin de los dogmas cristianos
redactada en cataln, pero que slo se ha conservado en
su traducin hebrea. Implacable crtico de Maimnides y
despiadado censor de Gersonides, se sita en la tradicin
fidesta, ilustrada antes que l por Yehud Ha-Lev. En el
siglo xv, la filosofa juda est ya slo representada por
epgonos que se preocupan por definir los dogmas o los
principios fundamentales del judaismo. Isaac Abravanel,
ltimo representante de la escuela espaola, muere en
Italia en 1508.
Frente a este relativo declive de la filosofa, la cbala
no cesa en sus avances. Gerona se convierte en uno de
sus centros importantes entre 1210 y 1260. Autores de
comentarios y de obras puramente cabalsticas, los
gerundenses tienen que defenderse de haber introdu-
cido doctrinas subversivas en el seno del judaismo, pero
aprovechan tambin la ocasin para presentarse, frente
a los seguidores de Maimnides, como los representan-
tes de la autntica ortodoxia. Combinan las aportacio-
nes de la cbala de Languedoc con las del pensamiento
judo de inspiracin grecorabe, el tema de la creacin
ex niliilo con el emanantismo de la tradicin neoplat-
nica, segn el cual los mltiples seres que forman el
mundo proceden del Uno absoluto en un movimiento
progresivo y continuo. Uno de los maestros ms emi-
nentes de esta escuela es Mosh Najmnides, quien,
adems de poeta litrgico y predicador, fue tambin un
brillante jurista en la encrucijada de las tradiciones fran-
cesa y espaola. En 1263 fue obligado a participar en Bar-
celona en una controversia pblica organizada en pre-
sencia del rey Jaime I de Aragn, en la que se enfrent al
dominico Pablo Cristiano, telogo de origen judo, y de
la que dej escrita un acta. Finalmente se dirigi a Tierra
Santa donde termin un comentario del Pentateuco en
el que asocia elementos filosficos con otros del midrash
y tambin con elementos msticos. Por esa misma
poca, tal vez en Toledo, el crculo annimo Iyn (lite-
ralmente Contemplacin en hebreo) desarroll una
mstica del lenguaje asociada a una mstica de la Ilustra-
cin. Por otra parte, para algunos autores, como Yistsaac
ben Abraham Ibn Latif, es la inspiracin filosfica la que
prevalece sobre las especulaciones de orden teosfico
(relativas a la ciencia de los misterios divinos) mientras
que otros, como Todros ben Yosef Ha-Lev Abulafia, jefe
de la comunidad juda de Castilla, optan por una cbala
puramente gnstica, muy preocupada por el problema
del mal radical.
La segunda mitad del siglo XIII est dominada por
dos figuras fuera de lo comn: Abraham Abulafia y
Mosh de Len. El primero, con su desarrollo de una
cbala proftica, es el iniciador de una mstica del len-
guaje que desemboca en una experiencia exttica en la
que el cabalista se convierte en su propio Mesas. Su dis-
cpulo ms clebre es Yosef Gikatilia, autor de una obra
sobre el alfabeto, los signos voclicos del hebreo y los
nombres divinos. Los contactos que establece con Mosh
de Len a partir de 1280 le hacen pasarse, sin embargo, a
la cbala teosfica. Las doctrinas teosficas de Mosh de
Len y su escuela encuentran su expresin ms acabada
en el Sefr ha-zohar, el Libro del esplendor, un texto
pseudoepigrfico escrito en arameo y atribuido a Simen
bar Yohai, un maestro judo de Tierra Santa del siglo u.
El Zohar termin por adquirir en el judaismo un presti-
gio comparable al de la Biblia o el Talmud. Fruto del
encuentro de la cbala de Gerona y de la cbala de Casti-
lla, no ofrece una exposicin sistemtica de teologa, sino
que emprende una reinterpretacin cabalstica de todo el
universo del judaismo. Delimitando el significado oculto
de cada una de las palabras y de los mandamientos de la
Ley, reacciona a los progresos de la exgesis literalista y
del racionalismo, as como al relajamiento de la prctica
religiosa. Presta una atencin particular a los misterios
del mundo de las sefirot y de la vida divina y desarrolla un
simbolismo de gran intensidad, destinado a marcar la
historia posterior de la mstica juda.
El siglo xiv y el comienzo del siglo xv constituyen un
perodo fecundo para la historia de la cbala, que conti-
na con su desarrollo en la Pennsula al tiempo que se
difunde por el extranjero. La influencia del Zohar, en
principio limitada a Espaa e Italia, se desplaza poco a
poco hacia el este. En Italia, Menahem Recanati redacta
un comentario esotrico del Pentateuco, mientras que de
Bizancio proceden dos obras capitales: el Sefr ha-peli,
sobre el comienzo del Gnesis, y el Sefr ha-kan, sobre
el significado de los mandamientos. El siglo xv destaca,
no obstante, por un deterioro de la condicin juda en
Espaa, donde pronto dejan de componerse textos caba-
lsticos de importancia.
4) El final de la Edad Media juda
Se renen ya las condiciones para permitir la conclusin
lgica de los esfuerzos de recristianizacin desplegados
desde el siglo xm y para emprender la construccin de
una Espaa unificada religiosamente en el marco de una
monarqua cada vez ms centralizada. En este contexto,
la presencia de los judos se percibe, cada vez con mayor
frecuencia, como indeseable. En 1492, Fernando de Ara-
gn e Isabel de Castilla, tan pronto como arrebatan Gra-
nada a los musulmanes, promulgan un decreto que con-
dena al exilio a los judos que no acepten convertirse. A
finales del mes de julio de ese mismo ao, los ltimos
judos que permanecen fieles al judaismo abandonan la
Espaa cristiana. Su nmero se estima entre 100.000 y
150.000.
Muchos se dirigen hacia Portugal, Navarra e Italia. De
los que llegan a tierras musulmanas y retoman, al cabo de
siglos, el rgimen de la dhimma, algunos, en nmero
limitado, desembarcan en el norte de frica donde
entran en contacto con judos autctonos, que llevan
siglos establecidos all. En algunos casos se unen a stos,
pero en otros, como en el norte de Marruecos, constitu-
yen comunidades separadas, leales a su herencia cultural
y lingstica. Otros, ms numerosos, se instalan en el
Imperio otomano. ste habra sido el destino elegido por
12.000 familias, es decir, unas 60.000 personas, entre 1492
y mediados del siglo xvi. Tanto frente a los judos roma-
niotas de los territorios antes bizantinos, grecoparlantes y
portadores de una tradicin antigua especfica, como
frente a los judos arabizados de los confines del Imperio
y en particular de Tierra Santa, los expulsados, quebran-
tados por el exilio y las numerosas pruebas que haban
sufrido, se mantienen estrechamente vinculados a su len-
gua, el judeoespaol, a su historia y a una tradicin cultu-
ral cuya proyeccin, con el transcurso de los siglos, se
extendi al conjunto del mundo mediterrneo e, incluso,
al conjunto del mundo judo.
El siglo xvi coincide as con el comienzo de un des-
plazamiento hacia el Este del centro de gravedad de la
dispora juda. Cruzadas, persecuciones y expulsiones
terminaron por vaciar Occidente de sus judos, excepcin
hecha de algunos raros enclaves, entre los que destacan
los Estados Pontificios, el Condado Venaissin en torno a
Avin o Italia. Pero pronto, en el norte de Europa, apa-
rece un nuevo polo, alimentado por la llegada masiva de
marranos fugitivos de la Inquisicin.
C . EL HI TO DE LOS SIGLOS XVI Y XVI I
1) La experiencia marrana
En efecto, las persecuciones espaolas de 1391, la expul-
sin de 1492 y luego la conversin forzosa de los judos
portugueses en 1497 crearon en la Pennsula Ibrica el
problema marrano. Esta palabra, que existe tanto en
castellano como en portugus, deriva del rabe, lengua en
la que tiene un sentido amplio de lo que est prohi-
bido, pero acab significando cerdo, carne cuyo con-
sumo est prohibido tanto por el judaismo como por el
islam. Al principio, fue empleada de forma injuriosa en
Castilla para designar en concreto a los judos converti-
dos al cristianismo. El rpido ascenso de estos cristianos
nuevos y de sus descendientes suscit la hostilidad de
los cristianos de pura cepa, quienes teman que siguieran
judaizando clandestinamente. El bautismo no aseguraba
ya una inmunidad suficiente a los conversos ni a sus des-
cendientes, perseguidos o excluidos sin piedad de cargos
e instituciones diversas debido a la impureza de su san-
gre. Y la creciente presin inquisitorial, la ferocidad de
los interrogatorios, los procesos y las ejecuciones favore-
cieron, de forma paradjica, la aparicin de una religin
especficamente marrana.
Los marranos (o criptojudos) renuncian a los signos
visibles del judaismo, intentan vivir de cara al exterior
como buenos cristianos y la religin que practican en
secreto es distinta del judaismo normativo. Pocas veces
se observa la circuncisin y se preservan slo en parte las
prcticas funerarias. La liturgia se celebra bsicamente en
lengua verncula, aprendida de memoria y transmitida de
manera oral. El culto asocia a ciertos ritos cristianos ves-
tigios de prcticas judas, as como prcticas nuevas esta-
blecidas por los propios marranos. Acaba cristalizando
una subcultura especfica, comunicada en el mayor de los
secretos, que consolida la identidad del grupo. Sus mejo-
res salvaguardias son las mujeres, a las que se ve desfilar
en los procesos inquisitoriales. Sus dos fundamentos
esenciales son el rechazo de los dogmas cristianos y la
firme conviccin de pertenecer al pueblo de Israel, que
venera a un Dios nico y aguarda al Mesas que llevar a
cabo su redencin en Tierra Santa. El fuerte sentimiento
de adhesin y la esperanza que lo sustenta se manifiestan
en las fiebres mesinicas que agitarn a los grupos marra-
nos a partir del siglo xvi. Aadidas a las persecuciones
sufridas, explican las oleadas de emigracin y el retorno,
fuera de la Pennsula Ibrica, al judaismo. As, entre los
siglos xvi y XVII, miles de marranos se dispersan por las
colonias hispanoportuguesas, pero, sobre todo, por los
Pases Bajos, el sudoeste de Francia, Alemania, Inglaterra,
el norte de frica y Oriente, donde buscan seguridad y
libertad de pensamiento incluso cuando sigan siendo
catlicos. Muchos se integran en las comunidades sefar-
des ya existentes y regresan, aunque a veces con dificul-
tad, al judaismo normativo.
El caso de los Pases Bajos ilustra bien la ambigedad,
anunciadora de modernidad, de la identidad marrana o
postmarrana. Al territorio del nuevo Estado calvinista
llega un gran nmero de marranos como fugitivos del
renovado celo de la Inquisicin en la dcada de 1590. A
partir de 1616, queda autorizado el regreso a una prctica
juda abierta. Entre 1610 y 1674, la poblacin de origen
marrano de msterdam se multiplica por doce. Estos
judos nuevos desempean un papel importante en el
comercio con los territorios espaoles y portugueses del
Nuevo Mundo. Personajes como Orobio de Castro y
Menasheh ben Israel, en el siglo XVII, destacan en la popu-
larizacin y la defensa de la fe juda. Pero no faltan reti-
cencias y oposiciones: a algunos antiguos marranos les
cuesta adherirse a una ortodoxia juda muy alejada de la
religin marrana que han conocido y la experiencia de la
doble identidad que han vivido hasta ese momento los
predispone, en algunos casos, al relativismo y a asumir
una intensa libertad crtica. Desde este punto de vista, es
ejemplar el caso de Spinoza, que se emancipa de toda tra-
dicin religiosa, desarrolla una crtica radical de las Escri-
turas y contribuye a la eclosin, en Occidente, de la moder-
nidad filosfica.
2) Renacer cabalstico y nuevas pruebas
En Oriente, la existencia de fuertes comunidades ibricas
de judos expulsos, que permanecieron fieles al judaismo,
favoreci la integracin, ms armoniosa, de las sucesivas
oleadas de inmigracin marrana. Los sefardes introduje-
ron la imprenta en el Imperio otomano y se multiplican
las escuelas, adonde acudan estudiosos desde'regiones
muy alejadas. Importantes maestros contribuyeron al desa-
rrollo de una vida intelectual rica y creativa. Tierra Santa
fue el escenario de una renovacin esencial del pensa-
miento cabalstico.
As lo atestiguan las producciones del centro de Safed,
convertido hacia 1530 en una de las grandes capitales
espirituales del judaismo mediterrneo, y, en particular, la
cbala desarrollada por Yistsaac Luria Asquenaz y sus
dscipulos, en especial, Hayim Vital. La cbala de Luria se
articula en torno a tres momentos cosmognicos esen-
ciales: 1) el tsimtsum, la contraccin o retractacin de
lo divino, que libera un espacio donde los mundos pue-
den encontrar sitio; 2) la ruptura de los vasos, cuando
en el proceso de emanacin, los receptculos destinados
a recibir la luz divina se rompen de modo que destellos
de esa luz se mezclan con las cortezas de las fuerzas del
mal; 3) por ltimo, el tikn, la reparacin, que es tam-
bin separacin de lo que se ha mezclado, con la que el
pueblo judo colabora activamente. As pues, el exilio y la
dispersin de Israel coinciden con el exilio y la dispersin
de lo divino, y el pueblo judo tiene como misin reunir
las parcelas de santidad dispersas entre los gentiles, en un
proceso de rescate que culminar la llegada del Mesas.
Entonces coincidirn exactamente redencin csmica y
redencin de Israel.
No hay que sobrestimar la carga mesinica y poten-
cialmente subversiva de la cbala producida tras la expul-
sin. Una gran parte de la actividad intelectual de los
msticos judos ibricos desperdigados se presenta, por lo
dems, como decididamente conservadora: es una manifestacin de la preocupacin por reunir su herencia y la
expresin de la necesidad de estabilidad religiosa y social.
Pero los efectos a largo plazo de los traumas de 1492 en
Espaa y de 1497 en Portugal, el espisodio marrano y
algunos de los fermentos cabalsticos que actan en Gali-
lea en el siglo XVI y cuya influencia termina por exten-
derse a todo el mundo judo, incluido los territorios asque-
nazes, contribuyen no poco a hacer posible la explosin
sabatea del siglo xvi. A esto se aade una nueva prueba
que golpea, esta vez, al judaismo polaco.
A partir del siglo XVI, las comunidades judas de
Europa oriental, en pleno crecimiento, establecieron una
direccin centralizada, el Consejo de los Cuatro Pases,
que controlaba las actividades judas de la Gran y la
Pequea Polonia, as como las de las provincias de Lem-
berg y Volinia. No obstante, la prosperidad del judaismo
polaco se ech brutalmente a perder a consecuencia de
los tumultos que acompaaron a la revuelta cosaca diri-
gida por Bogdan Chmielnicki y que se saldaron, en 1648-
1649, con masacres de judos. Algunos judos debieron su
supervivencia a su captura por los trtaros, que los reven-
dieron en los mercados de esclavos de Estambul, donde
los compraron sus correligionarios otomanos. Aunque
estas persecuciones no tuvieran como objetivo nico ni
especfico a los judos ni se propusieran su conversin al
cristianismo, los cronistas judos, como Nathan Hanno-
ver, les van a dar un significado religioso: exaltar el sacri-
ficio de los mrtires y reforzar la tradicin de memoria
sufriente que haba cristalizado en el mundo asquenaz
desde la poca de las Cruzadas.
3) La aventura sabatea y sus consecuencias
Las masacres de Chmielnicki tambin van a impresionar
profundamente a un judo de Esmirna: Sabbatai Tsev.
Nacido en 1626, haba recibido una educacin juda tra-
dicional y, bastante joven, haba entrado en contacto con
la cbala. Pronto adopt un comportamiento excntrico
en el que alternaban intensos momentos de exaltacin y
de sombra desesperanza. Las autoridades judas de la
ciudad lo obligaron a partir. En 1656, cuando Tsev,
entonces en El Cairo, visit a Natn de Gaza, se produje-
ron unos acontecimientos decisivos: Natn de Gaza lo
declara mesas y difunde la noticia de su advenimiento;
en septiembre de 1665, durante una estancia de Tsev en
Esmirna, el fervor mesinico se apodera de las masas,
pero tambin de la mayora de las autoridades rabnicas y
alcanza a otras comunidades de la dispora sefard e
incluso de la asquenaz; Tsev instituye diferentes ritos,
transgrede pblicamente la ley juda, suprime los ayunos,
declara autorizados los alimentos prohibidos y anuncia el
comienzo de una nueva era; temerosas de semejante efer-
vescencia, las autoridades otomanas dan a Tsev la posi-
bilidad de elegir entre la conversin al islam o la muerte.
Elige la primera solucin. Sin embargo, a pesar de guar-
dar las apariencias musulmanas, sigue observando nume-
rosas prcticas judeomesinicas con sus seguidores.
Finalmente es enviado al exilio a Dulcino, en Albania,
donde muere en 1676.
No obstante, este evidente fracaso no aniquila el
movimiento impulsado por Tsev, paradjico mesas que
descendi a las profundidades mismas del mal para
extraer de l las potencialidades ocultas de la salvacin.
Mientras an viva, muchas familias judas se convirtie-
ron al islam. Otras lo hicieron tras su muerte. Aunque
musulmanes en apariencia, estos fieles al mesas, llama-
dos en turco deunmados (literalmente los que se han
girado), forman una comunidad especfica, con su credo
y sus ritos. Por otra parte, entre los adeptos de Tsev que
no abandonaron la fe juda, el sabatesmo continu cau-
\
sando estragos mucho tiempo despus del desastre de
1666. Entre stos, el sabatesmo se traduce en un amplio
espectro de actitudes y creencias atestiguadas en diversos
puntos de la dispora europea y renace, ya en el siglo
XVIII, bajo la forma de una nueva corriente iniciada en
Podolia por Jacob Frank, quien, a su vez, acaba convir-
tindose al cristianismo.
A pesar de que tanto en Oriente como en Europa se
restableci la ortodoxia, acababa de iniciarse una poca
de grandes cambios. Sin duda, el peso de la Ley se deja
sentir ms que nunca, una Ley en adelante codificada en
el Shuljn aruj, literalmente Mesa dispuesta, del sefard
Yosef Caro, impreso por primera vez en Venecia, en 1565,
y pronto ampliado en la edicin de Cracovia de 1569-
1571, con las glosas del asquenaz Mosh Isserles. Pero, si
en tierras musulmanas parece empezar una era de rela-
tiva regresin, en Occidente, judos y cristianos estable-
cen vnculos de un nuevo tipo, constituidos de recproca
curiosidad. As, el oratoriano Richard Simn publica en
Pars, en 1674, una traduccin francesa de la obra de un
rabino veneciano, Len de Mdena, en la que describe
para un pblico amplio los ritos y costumbres de los
judos de su tiempo. Esta modernidad en germen florece
en el siglo siguiente, con la aparicin, entre otros fenme-
nos, de la Ilustracin juda.
I I I . L A P O C A D E L O S C A M BI O S
(si gl os XVIII - XI X)
A . L A I LUSTRACI N JUDA
Antes de acabar difundindose poco a poco en otros sec-
tores de la dispora, el movimiento de la Ilustracin
juda, en hebreo hascal, literalmente cultura, inteligen-
cia, nace en un clima de relativa apertura en Europa
occidental, a finales del siglo XVIII, un momento en que
hombres de Estado e intelectuales no judos se estn pre-
guntando por la posibilidad de una mejora de la situacin
de los judos. Sus promotores, llamados masquilim en
hebreo, preconizan la salida del gueto, una reforma de la
educacin juda, el aprendizaje de las lenguas de los pa-
ses de residencia y la integracin progresiva de los judos
en la cultura europea.
Figura clave de la hascal, el filsofo Moses Mendels-
sohn disfrut en vida de un renombre comparable al de
Spinoza y eclips a otros pensadores judos originales del
momento, como Salomn Maimn. Apreciado por Kant
y los intelectuales berlineses, es autor de un ensayo sobre
la inmortalidad del alma que le vali ser alabado como el
Platn alemn y el Scrates de Berln. Pero es tam-
bin el impulsor de una traduccin de la Biblia al alemn,
impresa en caracteres hebraicos, y acompaada de un
comentario en hebreo destinado a introducir a sus lecto-
res judos en el espritu de los tiempos modernos. Y, en
respuesta al reto del telogo Johann Kaspar Lavater
quien, en 1769, lo invita a convertirse al cristianismo,
presenta, finalmente, su visin del judaismo como legisla-
cin revelada as como de sus vnculos con la religin
natural (Jerusaln, 1783).
En la primera mitad del siglo xix, el centro de grave-
dad del movimiento impulsado por Mendelssohn, sus
colaboradores y sucesores, se desplaza progresivamente al
Imperio de los Habsburgo y, en particular, a Galitzia. Su
figura ms insigne es entonces Nachman Krochmal, autor
de una Gua de los perplejos de nuestro tiempo. Los escri-
tores de Galitzia, como Yosef Perl, Shlomo Yehuda Rapo-
port, Isaak Erter y Meir Letteris, sobresalen en la prosa, la
stira narrativa y la crtica literaria. Tambin en Italia el
movimiento cuenta con prestigiosos representantes como
el erudito Samuel David Luzzatto o la poetisa Raquel de
Morpurgo.
Pero es sobre todo en Rusia donde la hascal toma un
mayor impulso, transformndose por completo. Uno de
sus pioneros es Yistsaac Ber Levinsohn, fervoroso parti-
dario de las reformas educativas, quien preconiza el
aprendizaje de nuevos oficios por los judos. Lituania se
convierte en una de sus plazas fuertes, con personalida-
des como Mordekai Aarn Guenzburg. En 1853 aparece,
de la pluma de Abraham Mapu, la primera novela
moderna en hebreo, El amor de Sin, que conoce un gran
xito. Le sigue la traduccin al hebreo de Misterios de
Pars de Eugne Sue por Kalman Schulman, quien contri-
buye a abrir el camino para una literatura novelesca en
hebreo moderno y laico. En la segunda generacin de la
Ilustracin destacan algunos maestros del relato realista,
entre los que figuran Mendele Moykher Seforim, quien
primero escribi en ydish, o Peretz Smolenskin. Una
abundante prensa hebrea contribuye a la difusin del
movimiento y de sus ideales. No obstante, aunque el
hebreo era la lengua de la elites intelectuales y los judos
apenas hablaban las lenguas locales, los defensores de la
hascal utilizan tambin el ydish para llegar a un pblico
ms amplio. La literatura ydish experimenta as un desa-
rrollo paralelo al de la literatura hebrea.
El despliegue de la Ilustracin juda no se detiene en
Rusia. En los Balcanes otomanos, suscita tambin cierta
efervescencia cultural y, en particular, un renacer de la
literatura judeoespaola. El salonicense Yuda Nehama,
llamado el Mendelssohn turco, Yosef Halevy de Adria-
npolis o el periodista Saada Bezall Ha-Lev militan a
favor de la creacin de escuelas modernas, donde la edu-
cacin impartida, profana en lo esencial, sea de tipo euro-
peo. Y, en el ltimo cuarto del siglo xix, la corriente llega
al norte de frica, donde sus promotores ponen en mar-
cha publicaciones peridicas y toda una nueva literatura
judeorabe.
En realidad, un amplio movimiento de modernizacin
se apodera poco a poco del mundo judo a finales del siglo
XVIII y en el XIX. Este movimiento tiene una dinmica
interna y no hace sino responder a los estmulos exterio-
res. La Ilustracin juda fue un aspecto importante, pero,
en realidad, no alcanz ms que a algunos crculos res-
tringidos. En Europa oriental, a pesar de constituir una
fuerza social y literaria, no tuvo, sin embargo, un gran
impacto en la mayora de la poblacin, que permaneci
apegada a su modo de vida tradicional. En cuanto a los
judos de Europa occidental y central, su evolucin debe
tanto a las profundas transformaciones de las sociedades
que los acogieron como a su propia aspiracin de cambio.
B. FRANCI A Y EL MODELO DEL FRANCOJUDA SMO
En vsperas de la Revolucin, en el reino de Francia vivan
unos 40.000 judos. En 1785, la Socit Royale des Scien-
ces et des Arts de Metz eligi como tema para su con-
curso de 1787 la siguiente pregunta: Es posible conse-
guir que los judos sean ms tiles y ms felices en
Francia? Como ninguno de los trabajos presentados era
realmente brillante, el certamen se retom al ao
siguiente. El galardn fue entonces compartido por tres
premiados, entre los que figuraban el abate Grgoire,
autor de un Ensayo sobre la regeneracin fsica, moral y
poltica de los judos, considerado en lo sucesivo como un
texto fundacional de la emancipacin de los judos, y Zal-
kind Hourwitz, un judo polaco que, tras entrar en con-
tacto con la Ilustracin en Berln, desarroll una enrgica
defensa de los judos y de sus extraordinarias cualida-
des al tiempo que refutaba la idea de que deban dejar de
ser judos si deseaban convertirse en ciudadanos. De
forma paralela evolucion tambin la actitud de la clase
poltica y se dieron algunos pasos para emprender la
reforma requerida por las transformaciones polticas y
socioeconmicas del pas. Pero ser la Revolucin la que,
en 1790 y 1791, conceda en dos tiempos la ciudadana a
los judos de Francia, quienes, de este modo, fueron los
primeros de Europa en emanciparse.
No obstante, su integracin y promocin no se consi-
gui de la noche a la maana bajo el efecto de las leyes de
emancipacin. La poblacin juda necesitaba tiempo para
sobreponerse a las secuelas del pasado y asimilar el nuevo
reparto de funciones en un contexto en constante cam-
bio, en el que se alternaban avances y retrocesos. El
Terror, con su poltica antirreligiosa, no perdon a los
judos. Y el perodo napolenico se destac por la consti-
tucin de una Asamblea de Notables y luego un Gran
Sanedrn.
Un decreto del 30 de mayo de 1806 convoca la Asam-
blea en Pars. Los notables que la componen son elegidos
por los prefectos entre los judos ms virtuosos e ilustres,
religiosos y laicos indistintamente. Se les plantean doce
preguntas relativas a la poligamia, el divorcio, los matri-
monios exgamos, la fraternidad entre judos y cristia-
nos, el patriotismo de los judos, el nombramiento de los
rabinos, su autoridad y el alcance de su jurisdiccin, los
oficios prohibidos por la ley juda y la usura. Se trata, en
realidad, de saber si las leyes del judaismo concuerdan
con las disposiciones del derecho comn y evaluar el
grado de adhesin de los judos al Imperio. Los notables
se apresuran a confirmar que su religin ordena con-
templar como ley suprema la ley del soberano en materia
civil y poltica, lo que equivale a reconocer la preemi-
nencia de la ley civil francesa. En Europa, recuerdan, el
judaismo prohibe la poligamia desde la Edad Media. El
divorcio civil y el divorcio religioso son ambos indispen-
sables. En cuanto a la delicada cuestin del matrimonio
mixto, que Napolen quiere fomentar para activar la
integracin de los judos, la Asamblea la evita sealando
que ... los rabinos no estaran ms dispuestos a bendecir
el matrimonio de una cristiana con un judo o de una
juda con un cristiano que lo que los sacerdotes consenti-
ran semejantes uniones.
Con todo, Napolen deseaba que los notables se cons-
tituyeran en Gran Sanedrn y restaurar as una institu-
cin poltico-religiosa del antiguo Israel, corte suprema
con sede originalmente en Jerusaln, que haba desapare-
cido catorce siglos antes. Este nuevo Sanedrn, com-
puesto como en el pasado por setenta y un miembros, de
los que dos tercios eran rabinos para conferir autoridad a
sus decisiones, deba dar una apariencia religiosa a las
opiniones de la Asamblea. Se reuni en febrero de 1807
bajo la presidencia del rabino alsaciano David Sintzheim.
Las respuestas de la Asamblea y las del Sanedrn variaban
slo en el tono. La primera haba emitido opiniones, el
segundo promulgaba rdenes. El Sanedrn distingua la
existencia para el judaismo de disposiciones religiosas,
absolutas e intemporales, y de disposiciones polticas,
susceptibles de quedar en suspenso. Sus decisiones se
presentaban como si hubiesen sido directamente extra-
das de la ley juda y no como resultado de cierto espritu
de sumisin. Un mes despus de su primera sesin el
Sanedrn fue disuelto.
El 17 de marzo de 1808 se promulgaron tres decretos.
Las antiguas comunidades autnomas fueron sustituidas
por un consistorio central y otros departamentales. stos
ltimos estaban compuestos por laicos y rabinos pro-
puestos por los notables judos y con el visto bueno del
Estado, lo que supona el reconocimiento oficial de la
especificidad religiosa del grupo judo. Por primera vez
en su historia, todos los judos de Francia quedaron agru-
pados en una organizacin nica y centralizada, muy
necesaria para unas comunidades desestabilizadas por la
emancipacin y sus consecuencias. Este sistema desem-
pe tambin la funcin de herramienta auxiliar del
Estado para mantener el orden en el seno de los grupos
judos. El tercer decreto, calificado luego como decreto
infame, es de otra naturaleza. Recuper algunas prcti-
cas discriminatorias del Antiguo Rgimen e instaur un
sistema de desigualdad jurdica para los judos. Permane-
ci diez aos en vigor hasta que la Restauracin, que no
lo prorrog, suprimi las ltimas restricciones que pesa-
ban sobre los judos. La Segunda Repblica y, sobre todo,
el Segundo Imperio constituyeron un perodo afortunado
para los judos, pues la integracin empez a convertirse
en una realidad.
Despus de la emancipacin, el particularismo de los
judos franceses es tolerado por el Estado slo porque su
contenido es exclusivamente religioso, o eso es lo que se
cree. Sin embargo, la ambigedad entre afiliacin reli-
giosa y pertenencia a un pueblo no desaparece y, en oca-
siones, la segunda pesa ms. Es lo que ocurre, por ejem-
plo, en algunos medios intelectuales tras el caso Dreyfus
y la Gran Guerra, aunque queda circunscrita al marco del
francojudasmo que emerge y se consolida bajo la Tercera
Repblica. De hecho, los judos identifican sus propios
intereses con los de la Repblica, a la que manifiestan su
agradecimiento por haberlos emancipado. La alianza
entre la Repblica y los judos se hace natural. La prdida
de Alsacia-Lorena en 1871, la escalada de antisemitismo,
cuyo baluarte es la extrema derecha antirrepublicana, as
como los valores republicanos de libertad, igualdad y fra-
ternidad no hacen ms que reforzarla. A ojos de los
judos, la Revolucin haba llevado a cabo los ideales de
justicia y de progreso de los profetas bblicos y del judais-
mo, y la Repblica continuaba su obra construyendo una
sociedad fundada sobre esos principios. As pues, entre la
Francia republicana y los judos no haba sino una comu-
nidad de intereses: una comunidad de identidad. El
orientalista judo James Darmesteter teoriza sobre esta
sntesis de los valores progresistas judos y franceses: el
francojudasmo da el paso desde el judo, negativa-
mente connotado por tantos siglos de historia, al israe-
lita y desemboca en el abandono aparente de la nocin
de pueblo judo, es decir, de una cultura y una identidad
colectivas que excede el marco de los ritos y las creencias
religiosas; el judo de Francia es, en lo sucesivo, un fran-
cs israelita.
C . EUROPA CENTRAL Y SI MBI OSI S JUDEOALEMANA
En las monarquas absolutas de Europa central, los judos
permanecieron durante mucho tiempo sometidos a
numerosas restricciones que limitaban sus actividades e
imponan cuotas a su entrada en los pases en cuestin.
Pero, como la era del absolutismo mercantilista en cier-
nes conceda un papel primordial al dinero y al comercio
en el desarrollo econmico, la utilidad de una determi-
nada categora de judos favoreci la concesin de privile-
gios. Fueron stos quienes proporcionaron a los Estados
y a los monarcas los capitales y las mercancas que nece-
sitaban y fue en su seno donde se reclut a los judos de la
corte que, a su vez, intentaran conseguir proteccin para
su comunidad, todava encerrada en los estrictos lmites
de la sociedad asquenaz tradicional.
En este ambiente, sin querer cortar radicalmente con
su medio original ni con su patrimonio cultural, los judos
surgidos de la elite fueron apartndose poco a poco del
espacio comunitario, inclinndose a favor de una mayor
permeabilidad a la sociedad y la cultura alemanas, con
las que empezaban a estar familiarizados. Algunos estadis-
tas prestaron su apoyo a estas aspiraciones. Es el caso de
Jos II, al frente del Imperio de los Habsburgo. Siempre
tolerados, pero gravados con impuestos especiales, se
animaba, sin embargo, a los judos a abandonar los gue-
tos, a aprender oficios tiles, a emplear a criados cris-
tianos, a enviar a sus hijos a las escuelas pblicas y a la
universidad o a fundar sus propios establecimientos con
enseanza en alemn. Se les peda que dejaran de llevar
sus registros comerciales en hebreo o en ydish. Se invitaba
a las clases acomodadas a integrarse en la sociedad circun-
dante. No obstante, a la muerte de Jos II, en 1790, se
abandon rpidamente esta poltica.
La emancipacin completa o parcial de los judos de
Europa se hizo realidad en funcin de las victorias napo-
lenicas. Pero la derrota final de Napolen condujo en
1815, en el Congreso de Viena, a una reforma del mapa
de Europa, a la suspensin de los privilegios de la Revolu-
cin y a la inauguracin de un perodo de conservadu-
rismo. As pues, se da marcha atrs en la cuestin juda y
se recortan los derechos adquiridos. En casi toda Alema-
nia se restablecen las antiguas restricciones. Despus de
1830 ganan terreno las fuerzas liberales, adeptas al prin-
cipio de emancipacin y a las que se han unido muchos
judos. Con las revoluciones de 1848 soplan nuevos vien-
tos de libertad. Los propios judos participan masivamente
en las insurrecciones de Berln y Viena. A pesar de los
retrasos, del peso de los nacionalismos y del antijudasmo
de las masas, en la dcada de 1870, se culmina el proceso
de emancipacin en Alemania. Con la instauracin de la
monarqua austrohngara en 1867, la igualdad de dere-
chos, reconocida en 1848 en Austria-Hungra, se confirma
con la extensin de la medida a los judos de Galitzia.
Se les abren a los judos nuevos horizontes y se les
ofrecen oportunidades econmicas hasta entonces des-
conocidas. Con la ayuda de la revolucin industrial,
diversifican sus oficios y su urbanizacin se acelera. Se
convierten en elementos activos en el proceso global de
modernizacin que experimenta Europa. Su situacin
econmica mejora y se transforman en un grupo de clase
media. Esta evolucin favorece un importante creci-
miento demogrfico. A finales del siglo xix, el judaismo
europeo cuenta con unos 7,5 millones de individuos, de
los que 470.000 se encuentran en Alemania. Estos pro-
fundos cambios repercuten en la vida juda tradicional: la
disciplina religiosa se relaja y la comunidad ya no ejerce
ningn control sobre el individuo, para quien la religin
compete en adelante al dominio privado. Los judos de
Alemania y Austria-Hungra consideran que el hecho de
ser judo se ha convertido desde hace tiempo en un obs-
tculo para su progreso en diferentes sectores, lo que crea
toda una serie de frustraciones sociales e individuales, y
para algunos, la conversin se presenta entonces, segn
la expresin de Heinrich Heine, en una especie de billete
de entrada en sociedad.
En Europa central, al contrario de lo que ocurri en
Francia, la integracin precedi de hecho a la emancipa-
cin: los judos se las ingeniaron para borrar las diferen-
cias profesionales, religiosas y de apariencia que pudieran
obstaculizar su acercamiento a los dems segmentos de
la sociedad. En este contexto, en principio no emancipa-
dor en el plano estrictamente jurdico, pero donde la
integracin es, en cambio, cada vez ms palpable, van a
producirse, a lo largo de los primeros decenios del siglo
xix, diferentes movimientos de reforma religiosa. Abra-
ham Geiger es uno de los artfices de esta empresa de
adaptacin del judaismo al espritu de los tiempos. Desde
Alemania, el judaismo reformado llega a continuacin,
bajo diversas formas, al resto de Europa y se implanta en
Estados Unidos. Durante su perodo de formacin, el
judaismo reformado no dud en guardar las distancias
frente a los rigores del derecho judo tradicional y en reco-
mendar profundas modificaciones de la prctica y del
culto judos. Contra estos excesos, algunas figuras como
Zacharias Frankel inician, a su vez, una tendencia refor-
mista moderada, vinculada a una aplicacin ms rigurosa
de la Ley, que se desarrollara en Estados Unidos con el
nombre de conservative judaism.
Otra corriente modernizadora, la Wissenschaft des
Judentums o Ciencia del judaismo, aparece tambin en
la primera mitad del siglo xix, en la estela de la Ilustra-
cin juda, entre los intelectuales judos alemanes. Su
objetivo es elaborar una nueva identidad juda acorde con
el contexto contemporneo y promover una serie de
reformas en los mbitos del culto, las creencias, el modo
de vida, la estructura social, la educacin y la cultura que
aceleren la consecucin de la emancipacin legal. Eduard
Gans y Leopold Zunz figuran entre los personajes ms
ilustres de esta corriente, que pretende sustraer los gran-
des textos del judaismo a la exgesis tradicional y some-
terlos a los mtodos crticos de la ciencia moderna. Consi-
derada una religin moribunda, el judaismo se convierte
en objeto de una aproximacin distanciada, la nica
capaz, segn sus defensores, de evitar su total desapari-
cin en la oleada de secularizacin. Esta actitud logra,
adems, que estas investigaciones sean accesibles a otros
estudiosos y que salgan del restringido crculo de los eru-
ditos judos religiosos, demostrando que el judaismo es
tambin una cultura, una historia, una poltica. La Cien-
cia del judaismo, estrechamente ligada al judaismo
reformado, que marc de forma duradera la historia pos-
terior de los estudios judos, contribuy, por otra parte, a
la apertura de seminarios rabnicos donde formar a las
jvenes promociones en los nuevos mtodos cientficos.
Apareci toda una serie de publicaciones peridicas eru-
ditas as como de sociedades cientficas y se impusieron
grandes figuras de sabios de un nuevo tipo, como el
bibligrafo Moritz Steinschneider y el historiador Hein-
rich Graetz.
Estas diversas iniciativas, cuyo objetivo era moderni-
zar el judaismo y revalorizarlo a los ojos de las sociedades
circundantes, que tardaban en hacer a los judos ciudada-
nos de pleno derecho, provocaron, por reaccin, diferen-
tes movimientos de reafirmacin de los valores tradicio-
nales. As, Mosh Sofer, nacido en Frncfort del Meno y
nombrado en 1806 rabino de Pressburg, en Hungra,
fund una yejiv (academia religiosa superior), que se
convirti en un centro de resistencia al movimiento
reformista. En la lucha sin cuartel que sostuvo contra la
modernizacin, no dej sitio a ninguna clase de innova-
cin. Adversario encarnizado del tipo de educacin pre-
conizado por los defensores de la Ilustracin juda, con-
trario al combate mantenido por los judos a favor de la
emancipacin, indefectiblemente apegado al modelo de
vida tradicional, Mosh Sofer hizo infranqueabl el foso
que se abra entre judos ortodoxos y no ortodoxos. Un
espritu diferente anim a la neoortodoxia, que buscaba
conciliar la estricta observacin de la Ley con las exigen-
cias de la sociedad contempornea. El rabino alemn
Samson Raphael Hirsch fue su primer idelogo. A pesar
de su rigorismo en materia religiosa, se pronunci a favor
de la promocin de la cultura alemana y del sentimiento
patritico entre los judos, as como de la adopcin de la
vestimenta occidental y de la mejora de la situacin de las
mujeres. Afirmaba, adems, la existencia de una misin
que el pueblo de Israel estaba llamado a cumplir ante las
Naciones. Esta frmula revisada de la ortodoxia suscit,
sin embargo, poco entusiasmo entre los judos acultura-
dos de su poca.
Esta variedad de actitudes atestigua la existencia de
una vida juda plural y rica, en paralelo al deseo de iden-
tificacin con la cultura alemana y al patriotismo desen-
frenado de ciertos medios judos. Y, una vez adquirida la
emancipacin, una plyade de pensadores judos alema-
nes ilustra de manera magistral lo que se ha dado en lla-
mar la simbiosis judeoalemana. La historia de esta
nueva filosofa juda no puede separarse de la de la filo-
sofa alemana. Intenta resisitir a las sirenas del universa-
lismo cristiano y responder a los asaltos de un nuevo
antisemitismo. Uno de sus rasgos caractersticos es la
importancia concedida por muchos de sus maestros a la
cuestin tica. Hermann Cohn, uno de sus represen-
tantes tardos, es autor de Religin de la razn desde las
fuentes del judaismo, publicado tras su muerte en 1919.
Por otra parte, la primera mitad del siglo xx ve emerger
cierto existencialismo judo con Franz Rosenzweig,
autor de La estrella de la redencin (1921), o Martin
Buber. El genocidio puso un final trgico y definitivo a
esta combinacin original y fructfera de la judeidad y la
germanidad.
D. EUROPA ORI ENTAL, GRAN RESERVA DE LA ORTODOXI A
A mediados del siglo XVIII, el gran reino de Polonia alber-
gaba a ms de dos tercios del judaismo mundial. En esta
poca se emprendieron ciertas reformas encaminadas a
la centralizacin, algunas de las cuales concernan a los
judos. En 1764, el ltimo rey de la Polonia independiente
suprimi las dos grandes instituciones autnomas judas,
el Consejo de los Cuatro Pases y el Consejo del Estado de
Lituania, con el pretexto de reorganizar la recaudacin de
impuestos. En 1772, 1793 y 1795, los sucesivos repartos
del reino polacolituano entre Prusia, Austria y Rusia y,
luego, en 1815, la decisin del Congreso de Viena de
poner el ducado de Varsovia bajo la soberana del zar
Alejandro I inauguraron una nueva era para los judos. La
mayora del judaismo polaco vivir en adelante bajo
dominacin rusa.
Hasta entonces muy pocos judos vivan en Rusia.
Alejandro I procur integrarlos en la sociedad rusa per-
mitindoles el acceso a todas las escuelas rusas, polacas
y alemanas. Sus sucesores siguieron actuando en esta
direccin, ya mediante presiones, ya mediante la conce-
sin de derechos, ya combinando ambas medidas. En
1804, un decreto establece los territorios en los que
estaban autorizados a vivir: se trata de la famosa zona
de residencia, situada en la Polonia anterior al reparto
de 1772, al sur de Ucrania y en las inmediaciones del
mar Negro. No obstante, Alejandro I suspendi provi-
sionalmente la expulsin de los judos de las aldeas, pero
al final de su reinado, la situacin de los judos se dete-
rior y con el advenimiento de Nicols I, en 1825, no
hizo ms que empeorar.
A partir de 1827, se les oblig a enviar determinados
cupos de varones judos entre los doce y los veinticinco
aos a las unidades de acantonamiento, campos de for-
macin para su rusificacin, o incluso conversin. La
duracin del servicio era de veinticinco aos, como para
los rusos, pero los grupos minoritarios, incluidos los
judos, fueron los ms gravemente afectados. La leva
dependa de la comunidad y, cuando no se alcanzaban
las cupos, secuestradores de nios sustituan a los que
faltaban por jvenes sin pasaporte. La estructura comu-
nitaria juda qued abolida en 1844 y se orden la crea-
cin de escuelas gubernamentales judas, en las que no
todos los profesores seran judos con el fin de establecer
un espacio para la enseanza de tipo occidental y las
disciplinas profanas. Estas escuelas, a las que la mayora
de los judos rehusaban enviar a sus hijos, se convirtie-
ron en semilleros de adeptos a la Ilustracin juda. En
1851, Nicols I dividi a los judos de su reino en dos
categoras: la de los judos tiles, ricos comerciantes,
artesanos y campesinos, y la de los superfluos, que
reuna a las masas indigentes susceptibles de ser orienta-
das hacia el reclutamiento con vistas al aprendizaje de
oficios tiles.
Alejandro II, que subi al trono en 1855, abre una era
de liberalismo para los judos: el reclutamiento juvenil se
acaba, las grandes ciudades se hacen accesibles a las
capas desfavorecidas y se restablece la admisin de judos
en las escuelas y universidades. Pero al asesinato del zar
le siguen pogromos en 1881-1882 y grandes oleadas de
inmigracin. Las leyes de Mayo o Leyes temporales de
1882 tuvieron como nico objetivo expulsar a los judos y
animar su salida del pas. Y, hasta 1917, la vida juda en
Rusia estuvo expuesta a medidas restrictivas, a pogromos
y a un virulento antisemitismo de Estado.
A finales del siglo xix, ms de cinco millones de judos,
es decir, la mitad de la poblacin juda, residan en el
Imperio ruso. Ms del 50% vivan en la zona de residencia.
La Rusia juda se mostraba particularmente permeable a
algunas de las importantes corrientes que afectaban al
mundo judo, incluidas las ms innovadoras, lo que no
impidi que Europa oriental siguiera siendo la reserva de
una ortodoxia juda pujante, numerosa y diversa.
De hecho, las condiciones sociales, econmicas y pol-
ticas que prevalecieron all durante ms de dos siglos
hicieron, en primer lugar, que los judos manifestaran su
aspiracin al cambio en un movimiento de naturaleza reli-
giosa: el hasidismo (en hebreo hasidut, piedad, devo-
cin), El hasidismo, que surgi en Podolia en el siglo XVIII,
parte, en ltima instancia, de las enseanzas de la cbala y
aunque establezca una ruptura clara con el sabatesmo, la
corriente desviacionista aparecida en el siglo anterior a
partir de la predicacin de Sabbatai Tsevi, conserva, sin
embargo, ciertas afinidades de inspiracin con aqulla.
Como otros movimientos msticos, se alimenta de la espe-
ranza de liberacin. El Exilio se interpreta como la expre-
sin de un antagonismo metafsico, espiritual, tico y eco-
nmico entre el pueblo judo y los no judos. El hasidismo
trabaja activamente, aqu y ahora, por el tikn, en la repa-
racin que rescatar al mundo y redimir a Israel.
Su fundador, Israel ben Eliezer, conocido por el acr-
nimo de Besht, de Baal Shem Tov, literalmente el
Maestro del buen Nombre, preconiza una fe viva y la
confianza; invita al fervor y al entusiasmo en el cumpli-
miento de los mandamientos; el amor de Dios debe llenar
de alegra al creyente. En ocasiones, esta revalorizacin de
la espontaneidad religiosa se hace en detrimento del estu-
dio, pues lo esencial es acceder a un estado privilegiado
de adhesin a Dios. Esta va est abierta a todos, incluso
al ms humilde de los fieles, pero quien llega a la cima,
quien ha sentido pasar sobre l el soplo de Dios est
investido de una fuerza moral extraordinaria, de la que
puede hacer disfrutar a los dems. Se trata del Tsadik, el
Justo, intercesor privilegiado y taumaturgo.
Tras la muerte de Besht, sus discpulos Dov Baer de
Mezerich y Yaakov Yosef de Polonnoye prosiguen la obra
emprendida. Las comunidades hasdicas adoptan una
versin modificada de la liturgia sefard, fundada en el
ritual del cabalista Isaac Luria. La institucin de la ora-
cin pierde su regularidad, pero gana en intensidad y
conduce al xtasis. Todo el cuerpo participa en ella: el
canto, el balanceo rtmico e incluso el baile son instru-
mentos del fervor. El hasidismo triunfa en los territorios
donde la pobreza hace estragos; la mitad del judaismo
polaco y una parte importante del judaismo ruso se
adhieren a l. Cada comunidad hasdica tiene su Tsadik,
su Justo. Y el cargo, heredado de padre a hijo, da lugar
a autnticas dinastas.
A partir de 1772, los adeptos al hasidismo, los hasi-
dim chocan con la oposicin del establishrnent rabnico
de Europa oriental y son castigados con la excomunin. A
sus adversarios, los mitnagdim, los dirige Eliezer ben
Salomon Zalman, llamado habitualmente el Gan (emi-
nencia, gloria) de Vilna, y sus discpulos. Autor prolfico,
exgeta metdico y jurista riguroso que dominaba la
totalidad de la cultura juda tradicional, adems de exce-
lente gramtico y conocedor de todas las ciencias profa-
as susceptibles a sus ojos de contribuir a una mejor
comprensin de la Tor, el Gan contribuy a modelar la
cultura juda lituana, cuyo apogeo se produjo en el siglo
xix. Pero es tambin uno de los ms encarnizados crticos
del hasidismo, al que reprocha colocar el estudio por
debajo de la oracin y venerar a un ignorante en la per-
sona de Besht. Valerse de cantos o de danzas para encon-
trar el fervor lo considera una locura. Como los hasidim
no dudan en beber para alcanzar el xtasis, sus adversa-
rios los acusan de desenfreno y ponen el grito en el cielo.
La lucha entre los dos grupos se exacerba tras la muerte
del Gan de Vilna. Sus discpulos llegan a denunciar a los
hasidim a las autoridades rusas como herticos indesea-
bles. Las tensiones no llegan a apaciguarse, en realidad,
hasta la dcada de 1830, cuando aparece un enemigo
comn, la Ilustracin juda, en la que los tradicionalistas
no ven ms que apostasa y vergonzosa licencia. Los
sucesores del Gan crean en Lituania y Bielorrusia toda
una red de academias religiosas (yejivot) de un nuevo
tipo. La ms celebre es la inaugurada en 1802 en Voloz-
hin, Bielorrusia, por Hayim ben Yistsaac Volozhiner, de la
que surgi la mayora de los rabinos y de los talmudistas
rusos del siglo xix y que se convirti en un importante
centro de resistencia a la Ilustracin juda. A la estela del
movimiento Musar (literalmente tica) iniciado por
Israel Lipkin Salanter, en Slobodka, Telz, Mir y Novardok
aparecieron establecimientos donde no slo se trabajaba
en el perfeccionamiento intelectual de los aluriinos, sino
tambin en el perfeccionamiento moral y donde al estu-
dio talmdico y jurdico se le asociaron la lectura y la
meditacin sobre txtos ticos. En Polonia prevaleci, sin
embargo, el modelo hasdico.
Con todo, para ciertos sectores del judaismo de
Europa oriental, estas respuestas de inspiracin religiosa
van a resultar insuficientes ante el agravamiento de las
condiciones de la vida diaria de los judos y el creci-
miento del peligro antisemita. Otras opciones, revolucio-
narias, irn imponindose poco a poco.
E. I DEOLOG AS MODERNAS
1) El antisemitismo
En efecto, el final del siglo xix y el comienzo del xx ven
consolidarse una nueva amenaza: el antisemitismo mo-
derno, que, por supuesto, no carece de vnculos con el
antijudasmo de las pocas anteriores, pero se distingue
en varios aspectos. La propia palabra es de reciente apari-
cin. La utiliza por primera vez en Alemania el agitador
poltico Wilhelm Marr en un panfleto publicado en 1879 y
la realidad que designa cristaliza en Europa desde finales
de la dcada de 1870 en un contexto poltico y econmico
favorable, cuyo teln de fondo lo forman el paneslavismo y
el pangermanismo. Al viejo legado del antijudasmo tradi-
cional, todava vivo en el mbito de la derecha y en el del
clero catlico, le aade ciertos elementos novedosos: por
una parte, el anticapitalismo judefobo de los socialistas
y de las clases populares; por otra, la elaboracin del con-
cepto pseudocientfico de raza. Este ltimo elemento
deba mucho a los recientes descubrimientos de la biolo-
ga de la poca as como al xito del positivismo y del dar-
winismo, que desembocaron en la teorizacin sobre la
desigualdad de las razas. El antisemitismo racial, a dife-
rencia del antijudasmo teolgico, no dejaba ninguna
salida al judo, pues no haba conversin posible que lo
redimiera. El antisemitismo culminara con el extermi-
nio sistemtico organizado por el nazismo.
En Francia, la emancipacin de los judos suscit
reacciones diversas. Para la derecha antirrepublicana, en
una determinada imaginera popular y rural, el judo es el
agente de la revolucin, el martillo del clero, el sepultu-
rero de la religin y de la civilizacin cristianas. Pero la
izquierda, excepcin hecha del movimiento sansimo-
niano, aporta tambin su grano a la renovacin del dis-
curso antijudo. El judo se convierte en el parsito que
infesta, segn Fourier, las funciones improductivas del
comercio, que invierte en las mquinas destructoras de
trabajo, que desva las ganancias de las clases trabajado-
ras. Habr que esperar al caso Dreyfus, en el que el anti-
semitismo desempe un importante papel en la con-
dena del capitn, finalmente rehabilitado y reintegrado en
el ejrcito en 1906, para que la izquierda republicana
rompa con esa tradicin. As, durante mucho tiempo los
Rothschild alimentaron los fantasmas antisemitas de
derecha e izquierda, con su corolario: la obsesin por el
poder judo en la sombra. Empieza de este modo la poca
de la denuncia del complot judo, un tema recurrente que
supuestamente explica todos los problemas sociales y
polticos, y que pronto se hace indisociable de su gemelo,
el complot francmasn. Ni siquiera Estados Unidos
escap del contagio: a pesar de encontrarse profunda-
mente impregnados de biblismo protestante y de estar
constitucionalmente vinculados a la libertad de concien-
cia desde su origen, Estados Unidos mantuvo, hasta el
final de la Guerra de Secesin, leyes discriminatorias en
relacin con el derecho al voto y el acceso a los cargos
pblicos; el antisemitismo importado de Europa a finales
del siglo se manifestaba en el discurso populista de algu-
nos dirigentes obreros y en el de grupos extremistas como
el Ku Klux Klan, aunque jams tom las proporciones
que se iban a conocer en Europa.
La Europa de la dcada de 1880 entra, en efecto, en
una fase de grave crisis econmica. Los cambios polti-
cos, sociales y econmicos que desestabilizaron las socie-
dades del continente precipitaron el acercamiento y la
combinacin de diversas tendencias antijudas. Y, en
Rusia, que albergaba a la mayor poblacin juda del
mundo, el antisemitismo se erigi en poltica de Estado,
atizando un ardiente odio popular, alimentado por siglos
de antijudasmo ortodoxo. Los sucesivos pogromos ter-
minaron por suscitar las emigraciones masivas, sobre
todo hacia el Nuevo Mundo. Debido a los efectos del
antisemitismo europeo, a partir del siglo xix ni siquiera
consigui librarse el Oriente musulmn, que hasta enton-
ces no haba conocido ms que accesos raros y limitados
de violencia contra los judos.
2) El socialismo
Frente a estas amenazas, muchos judos se comprometie-
ron y se reconciliaron con la actividad poltica. Para algu-
nos, el socialismo era una opcin. Contrariamente a un
extendido prejuicio, el socialismo no fue inventado por
los judos, y un gran nmero de sus dirigentes ms ilustres
no eran judos. Como se ha visto, ni siquiera el propio
socialismo, en sus comienzos, estuvo a salvo de la deriva
antisemita. No obstante, los judos desempearon en su
desarrollo un papel acorde con su nmero en la sociedad
circundante. En Alemania, en el siglo xix, estn muy pre-
sentes en el incipiente movimiento socialista. Karl Marx,
judo convertido al protestantismo, es el inventor del
socialismo cientfico y el fundador del movimiento comu-
nista internacional. Ferdinand Lassalle, por su parte, crea
la primera organizacin obrera alemana, inspiradora ms
tarde de la socialdemocracia alemana. Eduard Bernstein
se convierte en el terico del ala reformista del socia-
lismo alemn, mientras que Rosa Luxemburgo crea, junto
con Karl Liebknecht, la liga Espartaco, el futuro Partido
Comunista alemn. En 1918, dos de los seis comisarios
del pueblo en el primer Gobierno socialista posrevolucio-
nario en Alemania son judos. A la cabeza de la represen-
tacin de los efmeros soviets de Mnich, hay tambin
judos, entre los que figura el anarquista Gustav Lan-
dauer. Los dirigentes del socialismo austraco anterior a
1914 y en el perodo de entreguerras son mayoritaria-
mente judos, incluido el fundador del Partido Socialde-
mcrata, Vctor Adler, y su sucesor, Otto Bauer. Tambin
son miembros del Partido Socialdemcrata hngaro
algunos intelectuales judos. Una situacin similar se da
en Polonia. Entre los revolucionarios judos rusos cabe
citar, adems de a Trotski, a los bolcheviques Zinoviev,
Kamnev y Radek; y son an ms numerosos en el partido
menchevique. En Rumania, Hungra y Polonia el lide-
razgo de los partidos obreros estar en gran medida en
manos de judos.
En 1897, lleg a crearse en Vilna un movimiento
socialista clandestino especficamente judo, el Bund:
antisionista, reclamaba la autonoma cultural fundada
en el idioma ydish y reivindicaba para los judos el dere-
cho de vivir en tanto que minora cultural. Este movi-
miento sobrepas en seguida el marco del medio obrero y
dirigi la batalla no slo contra los empresarios locales,
sino contra el propio rgimen de opresin de Nicols II.
Sus actividades eran de carcter poltico, sindical y cultu-
ral. En 1898 desempe un papel de primer orden en el
congreso fundacional de la socialdemocracia rusa. En ese
momento contaba ya con 5.600 militantes. En los aos
1905 y 1906, eran ms de 30.000. En 1921, fue brutal-
mente liquidado en la Unin Sovitica; en Polonia subsis-
ti hasta la Segunda Guerra Mundial.
As pues, los judos constituyeron un elemento pio-
nero, un fermento, un catalizador en el seno de los movi-
mientos socialistas y revolucionarios. Habr incluso
quien establezca la unin entre mesianismo y socialismo.
No se puede descartar que el mundo mejor que el socia-
lismo se propona construir colmase en parte los anhelos
de esos jvenes judos que no encontraban su sitio en las
sociedades de Europa central y oriental y contaban con
que la revolucin aportase una solucin a la cuestin
juda. Al luchar por la realizacin concreta de la justicia
social aqu, en la tierra, y desarrollar una visin redentora
del devenir humano, el socialismo pudo seducir a una
juventud para la que algunos principios judos heredados
de un pasado todava reciente no resultaban en absoluto
extraos.
3) El sionismo
El sionismo (de Sin, otro nombre para Jerusaln), una
va ms de retorno a la accin poltica para los judos, es
un movimiento nacional que reclama la restauracin de
una vida juda independiente en Palestina. El papel de los
nacionalismos europeos y la creacin de nuevos Estados-
naciones en el siglo xix, fueron determinantes para la
gestacin y la eclosin de la idea nacional juda en deter-
minados crculos. Pero, aunque fuera un signo claro de
secularizacin y se construyera contra los modelos tradi-
cionales de existencia de la dispora, el sionismo se
apoy slidamente en el antiguo mesianismo judo, del
que tom sus fermentos ideolgicos y, lo que es ms
importante, sus fermentos emocionales al tiempo que
sustitua los elementos milagrosos por conceptos polti-
cos realistas.
El desarrollo del antisemitismo en la dcada de 1870 y
los pogromos rusos de 1881 y 1882 confieren una nueva
urgencia a un discurso hasta entonces aislado. Sin que
este contexto pueda considerarse la causa nica y mec-
nica de la emergencia del sionismo, es evidente su efecto
estimulador. El nacionalismo judo que se desarroll
entonces, fuera o no de inspiracin socialista, se orienta
en primer lugar hacia un nacionalismo culturalista de
tipo diasprico, fundado en el renacimiento del ydish, y
se concibe in situ; son todava pocos quienes vuelven la
vista hacia Palestina. En 1882, Len Pinsker publica en
Rusia Autoemancipacin, un manifiesto en el que exhorta
a los judos a hacerse cargo de su propio destino y pro-
pone el establecimiento de un hogar nacional en un terri-
torio autnomo. Esta publicacin precipita la fundacin
del movimiento protosionista Amor de Sin (Hibat Sin
en hebreo), que crea centenares de asociaciones y
extiende su influencia al resto de Europa oriental y a los
Balcanes. En la prctica, sus acciones son, sin embargo,
bastante escasas. Slo entre el 2% y el 3% de los dos
millones y medio de judos que abandonaban Europa
oriental tomaron el camino hacia Palestina.
La aspiracin nacionalista juda adquiri una forma
concreta bajo la frula de Theodor Herzl, judo viens
fundador del sionismo poltico, que puso en pie un pro-
grama coherente, fundado sobre la accin diplomtica y
con el apoyo de una organizacin estructurada. En el pri-
mer congreso sionista, celebrado en Basilea en 1897,
evoc el carcter ilusorio de la emancipacin, record
que los judos seguan siendo vctimas de discriminacio-
nes y persecuciones e intent demostrar que la nica
solucin al problema judo era la creacin de un hogar
nacional en Palestina. Como instrumento del movi-
miento se constituy la Organizacin Sionista, que tena
delegaciones en Europa y Estados Unidos. A la muerte
de Herzl contaba con unas decenas de miles de afiliados
y haba un pequeo nmero de nuevas colonias en
Palestina. Tal vez aquello no fuera suficiente para cam-
biar el curso de la historia, pero se haba impulsado una
dinmica.
A lo largo de su historia, el movimiento sionista
alberg diversas tendencias, que diferan tanto por las
estrategias que preconizaban como por la idea que se
hacan del futuro Estado. No obstante, termin impo-
nindose la corriente laborista. En cualquier caso, el sio-
nismo suscit durante mucho tiempo en el mundo judo
fuertes reticencias. Los judos integrados teman que la
agitacin sionista haciera recaer sobre ellos la sospecha
de un doble vasallaje y comprometiera los logros de la
emancipacin. Algunas corrientes religiosas, es el caso de
Abraham Isaac Kook, elegido gran rabino asquenaz de
Tierra Santa en 1921, se unieron a la empresa, al ver en
ella las primicias laicas de una redencin fundamental-
mente religiosa, pero en su gran mayora los ortodoxos
fueron radicalmente hostiles al sionismo por considerarlo
una ruptura con el quietismo poltico tradicional, una
traicin a la vocacin juda y un autntico sacrilegio, pues
slo Dios deba decidir el momento y los medios del
regreso de Israel a su tierra, bajo la direccin del Mesas
que le enviara.
F. EL MAGREB Y ORI ENTE
Mientras Europa viva estos cambios radicales, la existen-
cia juda en tierras del islam inici tambin una nueva era.
Durante la consquista francesa en 1830, Argelia con-
taba con unos 16.000 judos, lo que representaba aproxi-
madamente una dcima parte de su poblacin urbana.
Adolphe Crmieux, que haba estado all en diferentes
viajes, se erigi en el paladn de la igualdad de derechos
para los judos del territorio. En 1870 consigui que les
fuera concedida por decreto la ciudadana francesa. Los
judos de los territorios del sur as como los rabes
musulmanes quedaron excluidos del beneficio de esta
medida. Esencialmente urbana, la poblacin juda del
censo de 1931 era de 102.013 almas. El Tnez otomano,
por su parte, albergaba entre 25.000 y 30.000 judos en
1850-1860. Ms de la mitad habitaba en la capital y viva
del comercio y de la artesana. En 1881, las tropas france-
sas ocuparon el pas, que se convirti en un protectorado
en 1883. En la dcada de 1860, haba unos 10.000 judos
en Libia. En el momento de la conquista italiana en 1911,
residan all entre 18.000 y 19.000. Dos tercios vivan en
Trpoli, Bengazi acoga la segunda mayor concentracin
juda del pas y Amruz, cerca de Trpoli, albergaba tam-
bin a una importante comunidad; el resto se agrupaba
en pequeas comunidades establecidas a lo largo o cerca
de la costa mediterrnea.
Entre 1850 y 1860, la poblacin juda marroqu
alcanz aproximadamente las 80.000 personas y lleg a
115.000 en vsperas de la instauracin del protectorado
francs en 1912, ao en que los espaoles obtuvieron, a
su vez, una zona de influencia al norte y al sur del pas.
Se distinguan tres grupos: los habitantes de las ciudades
de la costa atlntica, los aldeanos del sur y del interior y
la gente de la montaa, que viva entre los bereberes.
Por su parte, los habitantes de las ciudades se dividan
entre los autctonos (tojavim), hablantes de judeo-
rabe, y los descendientes de los expulsados de la Penn-
sula Ibrica, que haban llegado a finales del siglo XV
(megorajim). Estos ltimos se organizaron de forma
separada, se concentraban en ciudades como Tetun y
Tnger y hablaban haquetiya, un judeoespaol salpicado
de palabras rabes.
En el siglo xix, la poca colonial es tambin en el
norte de frica, as como en Oriente, la de la occidentali-
zacin de la poblacin juda local. Las escuelas de la
Alianza Israelita Universal, organizacin filantrpica juda
fundada en Pars en 1860, contribuyeron de manera
intensa a esta evolucin. El primer establecimiento se
fund en 1862 en Tetun. Los judos norteafricanos se
mostraron ms permeables a las grandes corrientes pol-
ticas y literarias que estaban recorriendo el mundo judo.
Los de Marruecos, sin embargo, resultaron menos afecta-
dos por el impacto de las fuerzas modernizadoras; en el
protectorado, slo un 12,5% de ellos hablaba francs.
Adems, el sionismo hizo una pronta aparicin en el
norte de frica y el ascenso de los nacionalismos rabes
en el perodo de entreguerras ira acompaado de un
aumento en la adhesin al sionismo en el seno de las
poblaciones judas; los acontecimientos de los decenios
siguientes no hicieron sino reforzar el fenmeno.
El debilitamiento y el progresivo desmembramiento
del Imperio otomano, la creciente influencia de las
potencias europeas y el despertar de los nacionalismos
desembocaron en una nueva configuracin de Oriente
Prximo, con el nacimiento de nuevos Estados-naciones
en los antiguos territorios otomanos, donde los expul-
sados de Espaa llevaban establecidos ya cuatro siglos:
Grecia, Serbia y Bulgaria se independizaron, y en 1878
Austria-Hungra ocup Bosnia-Herzegovina, que acoga
el importante ncleo sefard de Sarajevo. El siglo xx acen-
ta este proceso, pero, a pesar de todo, no quiebra la uni-
dad sefard, aunque los sefardes tengan que seguir en
adelante la evolucin propia de sus diferentes pases de
residencia.
En el siglo xix el Imperio otomano inici una serie de
reformas, entre las que figuraban dos decretos que garan-
tizaban la igualdad de los no musulmanes. Si bien no lle-
garon a ponerse del todo en prctica, abrieron el camino
para la emancipacin de los no musulmanes en el Impe-
rio, en particular la de los judos, unos 150.000 (sin contar
los judos de nacionalidad extranjera) entre 1844 y 1856.
Estas reformas, con la complicidad de las elites judas
europeas, animaron a adoptar cambios a las elites ju-
das locales occidentalizadas. De este modo, la Alianza
Israelita Universal, gracias a su accin educativa, introdujo
progresivamente a esta importante rama del judaismo
sefard en la senda de la occidentalizacin. La Ilustracin
juda se desarroll en el Imperio junto al sionismo y la
militancia sindical, como ejemplifica la Federacin Socia-
lista Obrera de Salnica y sus miles de afiliados.
Hasta 1917, Palestina, hacia la que los sionistas vuel-
ven la vista, es una posesin otomana. Entre 1881 y 1947,
su poblacin juda pasa de 24.000 a 630.000 habitantes
debido a las sucesivas oleadas de inmigracin. La revolu-
cin industrial corre pareja con un espectacular desarro-
llo agrcola. Este territorio es tambin el corazn del
renacimiento cultural hebreo. El hebreo se convierte de
nuevo en una lengua hablada gracias a la obra de militan-
tes inspirados como Eliezer ben Yehud, y se erige en len-
gua de enseanza en los colegios y en la Universidad
Hebrea de Jerusaln, fundada en 1925. Poetas como
Hayim Nahman Bialik y Sal Tchernikhowsky participan
activamente en esta renovacin. La declaracin Balfour
del 2 de noviembre de 1917, segn la cual, en lo sucesivo,
el Reino Unido considerar favorablemente la implanta-
cin de un hogar nacional judo en Palestina, constituye
un autntico hito tanto en la historia del sionismo como
de la regin. Compromete del lado del nacionalismo judo
a Gran Bretaa, a cuya presencia la Sociedad de Naciones
da un carcter oficial en julio de 1922 al conferirle un
mandato sobre el pas. En 1918 hay en Palestina 664.000
rabes y unos 82.700 judos. Los grmenes de los poste-
riores conflictos se encuentran todos ya en esa nueva
fuerza demogrfica, reforzada por la progresiva coloniza-
cin de las tierras, consecuencia de su masiva compra a
los rabes palestinos.
G. EL NUEVO MUNDO
Frente a Europa y Oriente, el tercer gran polo del mundo
judio desde finales del siglo xix y principios del xx se sita
al otro lado del Atlntico.
Con la apertura del Nuevo Mundo a los aventureros
europeos del siglo xvii, los primeros sefardes llegados de
Brasil desembarcan en Nueva msterdam (la futura
Nueva York). A stos se les aaden en seguida judos pro-
cedentes de msterdam y del Caribe y, ms tarde, judos
oriundos de pueblos de Europa central y oriental. La
Constitucin de Estados Unidos de 1791 instaura la sepa-
racin entre Iglesia y Estado as como la libertad religiosa
y garantiza a todos, incluidos los judos, la integridad de
los derechos polticos. Pero, a partir del siglo xvoi, se per-
fila una nueva inmigracin, sobre todo de origen alemn,
que se acenta considerablemente en el siglo siguiente. Es
sta la que dar el tono al judaismo americano hasta la
gran oleada de judos de Europa oriental a partir de la
dcada de 1880. A medida que crecen, las comunidades
crean un gran nmero de instituciones filantrpicas y
educativas, destinadas a convertirse en un rasgo distin-
tivo de la vida juda norteamericana.
Entre 1880 y 1925, se instalaron en Estados Unidos
2.650.000 judos de Europa oriental, que acabaron domi-
nando a los grupos existentes e influyeron de forma
determinante en la vida juda americana. Eran, sobre
todo, trabajadores manuales, que ejercan su oficio en
condiciones penosas y con salarios miserables. A comien-
zos del siglo XX surgieron los sindicatos de trabajadores y
trabajadoras judos, que se atribuan medio milln de afi-
liados. La vida religiosa experiment tambin un nuevo
impulso. Ortodoxos, los inmigrantes fomentaron las ins-
tituciones ms tradicionales. As pues, hacia 1910, hay en
Estados Unidos miles de sinagogas adems de multitud
de escuelas y organizaciones culturales. Una floreciente
prensa en ydish y hebreo refleja todas las corrientes de la
sociedad juda as como las diferentes tendencias de su
clase obrera. Teatros y escuelas en ydish enriquecen la
vida cultural y la literatura ydish conoce una notable
expansin. Despus de la Primera Guerra Mundial, cuan-
do Estados Unidos cuenta ya con ms de cuatro millones
de judos, la inmigracin alcanza un nuevo pico, pero
queda prcticamente bloqueada por las leyes de 1921 y
1924, lo que conlleva una progresiva desproletarizacin
y el declive de la cultura ydish. La clase media se desa-
rrolla y cada vez ms judos se forman en artes, msica,
ciencias y poltica.
Aunque geogrficamente fuera el escenario ms ale-
jado de los dos acontecimientos fundamentales de la his-
toria de los judos y del judaismo en el siglo xx, la comu-
nidad juda americana, en la medida de sus posibilidades,
tomar parte en ellos. La Segunda Guerra Mundial y sus
consecuencias constituyen un verdadero trauma para
esta comunidad (originaria de Europa y en constante
relacin con este continente), que va a trabajar activa-
mente por la creacin del Estado de Israel. Esta implica-
cin, que se manifiesta de manera regular en un conside-
rable apoyo poltico, financiero y moral, termina por
convertirse en parte integrante de su identidad.
I V. EL J U D A SM O E N EL SI GL O X X
Y C O M I E N Z O S D E L SI GL O X X I
A . L A DESTRUCCI N DE LOS J UD OS DE EUROPA
La llegada al poder de los nazis en Alemania, en 1933, va
acompaada de la adopcin de una serie de medidas
discriminatorias. En septiembre de 1935, las leyes de
Nremberg para la proteccin de la sangre y del honor
alemanes despojan a los judos de la ciudadana y los
convierten en sujetos de rango inferior. La aplicacin de
estas disposiciones se apoya en una definicin precisa del
judo: quien tiene al menos tres abuelos judos, quien
pertenece a la comunidad religiosa juda. Entre 1933 y
1939, aproximadamente la mitad de los 500.000 judos de
Alemania se marcharon del pas. En marzo de 1939 desa-
parece Checoslovaquia y con la conquista de Polonia en
septiembre empieza una nueva etapa. En un primer
momento, los judos son reunidos en los grandes nudos
ferroviarios. Se instauran consejos judos, formados
por notables, encargados de poner en prctica las rde-
nes de las fuerzas de ocupacin. En octubre y noviembre,
unos 3,3 millones de judos polacos son obligados a llevar
marcas distintivas y se los recluye en guetos. Las condi-
ciones de trabajo, las epidemias y el hambre provocan la
muerte de medio milln de judos.
Entre abril y junio de 1940, los alemanes ocupan
Dinamarca, Noruega, Blgica, Holanda y la mitad norte
de Francia: medio milln de judos ms pasan a estar bajo
su dominio. El Gobierno del mariscal Ptain firma el
armisticio el 22 de junio de 1940. Francia queda dividida
entre una zona ocupada por los alemanes, al norte del
Loira, y una zona situada al sur, llamada libre. Las pri-
meras medidas discriminatorias en la zona ocupada fue-
ron obra de las autoridades alemanas. A continuacin, el
Gobierno de Vichy y las fuerzas de ocupacin rivalizaron
en ingenio para estrechar el cerco en torno a los judos. El
3 de octubre de 1940 Vichy decret su estatuto sobre los
judos, en el que se los defina de acuerdo con criterios
raciales: se trata de toda persona que cuente con tres
abuelos de raza juda o slo dos si su cnyuge es tambin
judo. Un segundo estatuto promulgado el 2 de junio de
1940 aunaba criterios religiosos y raciales: se considera
judo a quien pertenezca a la religin juda, o pertene-
ciera a ella el 25 de junio de 1940, y quien tenga dos gene-
raciones de raza juda. La supresin de la zona libre, el
11 de noviembre de 1942, tras su ocupacin por los ale-
manes (salvo los departamentos situados al este del
Rdano, bajo control italiano hasta septiembre de 1943)
extendi la persecucin al conjunto del pas. A partir de
ese momento no se librarn ni los judos franceses, ni los
aptridas, ni los extranjeros.
Entre 1939 y finales de 1941 muere aproximadamente
un milln de judos europeos exterminados por procedi-
mientos convencionales. La conferencia de Wannsee,
celebrada por los dignitarios nazis el 20 de enero de 1942,
establece las modalidades de la solucin final. Aus-
chwitz-Birkenau se transforma en una autntica mquina
de exterminio: son asesinados all un milln y medio de
judos. La resistencia que surgi en varios campos de
concentracin y guetos acarre una violenta represin. A
finales del mes de octubre de 1942, grupos afiliados a los
movimientos juveniles sionistas y a partidos polticos
organizaron la resistencia en el gueto de Varsovia. En la
revuelta, que estall el 18 de enero de 1943, unos 40.000
judos encontraron la muerte. En los campos de la muerte
habran perecido cerca de 3.860.000 judos. El balance
global de las vctimas judas en el continente europeo, de
este a oeste, incluidos los Balcanes, se fija en cinco o seis
millones. Aproximadamente 1.200.000 judos, supervi-
vientes del genocidio y refugiados, seres quebrantados,
circulan a travs de Europa.
En 1939, el 60% de los judos viva en Europa; en 1951,
esa proporcin haba descendido al 30%. Todas las cate-
goras de los judos europeos, hasta los ms integrados,
resultaron afectados y el inmenso hogar del este de
Europa qued aniquilado.
Terminada la guerra, los supervivientes deben luchar,
en primer lugar, por construirse una nueva vida. Los cre-
yentes, no obstante, buscan respuestas al dilema teol-
gico que plantea el genocidio. Para el escritor Elie Wiesel,
no es explicable con Dios, pero tampoco puede ser expli-
cado ni entendido sin l. Para el americano Richard L.
Rubinstein, Auschwitz es una refutacin decisiva de la
afirmacin tradicional de un Dios providencial que acta
en la historia y mira por el pueblo judo, al que ha elegido
entre todas las naciones; en adelante hay que buscar la
alegra y la realizacin en esta vida ms que en un futuro
mstico o escatolgico.
Para muchos ultraortodoxos, en cambio, la moderni-
dad y los movimientos seculares que la acompaan, entre
los que figura el sionismo, apartaron a los judos de la
Tor y el genocidio es un castigo infligido al pueblo judo
por sus pecados. Otros, por su parte, coinciden en consi-
derar la edad contempornea, en particular el siglo xx,
como el comienzo de la era mesinica, que debe ir prece-
dida de convulsiones. El genocidio es el apogeo de la
poca de confusin anunciada. Su resultado debera ser
la llegada inmediata del Mesas, que conducira a la
redencin final de los judos y luego a la de la humanidad
entera. Urge, pues, favorecer el retorno a las races reli-
giosas del judaismo.
Por ltimo, para el telogo Emil Fackenheim, el geno-
cidio es el acontecimiento ms desconcertante de la his-
toria juda; exige del pueblo judo un nuevo examen de la
presencia de Dios en la historia. Con el exterminio, Dios
habra aadido un mandamiento ms a los seiscientos
trece: en lo sucesivo, est prohibido a los judos conceder
una victoria postuma a Hitler, estn obligados a seguir
siendo judos y a resistir a la lgica de la aniquilacin.
Para Fackenheim, el Estado de Israel es precisamente una
respuesta de vida nueva y de construccin frente a la
muerte y la destruccin.
B. L A CREACIN DEL ESTADO DE I SRAEL
De hecho, el destino de los judos de Europa apresur la
fundacin de este Estado, un pas para los judos perse-
guidos. La potencia mandataria britnica se retira. En
1947, fracas un plan de reparto propuesto por la ONU y
el 14 de mayo de 1948 se proclama el Estado de Israel. La
Guerra de Independencia, que cost la vida a 6.000 civiles
y militares judos y a 2.000 combatientes rabes, lleg a su
fin en enero de 1949.
Mientras el pas estaba todava en guerra, se decidi
que sera una repblica democrtica y parlamentaria de
tipo occidental, laica, fundada en el sufragio universal.
Sin embargo, el peso de una memoria histrica que haca
problemtica la separacin radical del hecho nacional y el
hecho religioso, la importancia de los partidos ortodoxos
y algunos aspectos de la legislacin terminaron por con-
ferir una especificidad religiosa al Estado, que no tiene
Constitucin escrita, pues, desde una perspectiva reli-
giosa, slo la Tor podra ocupar ese lugar. No dispone
ms que de leyes fundamentales. Como herencia del rgi-
men otomano, reconoce la autonoma interna de los gru-
pos confesionales. As, la gestin de los matrimonios y de
los divorcios entre los judos depende del rabinado. Las
comunidades musulmanas, drusas y cristianas adminis-
tran igualmente sus asuntos de carcter personal. De
manera larvada o frontal, en Israel no cesa la oposicin
entre una mayora laica y un partido ortodoxo, preocu-
pado por imprimir un carcter cada vez ms judo al
Estado. A su vez, el sionismo religioso, en menoscabo de
los ortodoxos antisionistas, introdujo en la liturgia tradi-
cional una celebracin especfica por el aniversario de la
Independencia del Estado, concebido como el principio
de la eclosin de nuestra salvacin.
Desde su fundacin, Israel recibe inmigrantes del
mundo entero. Su gran problema sigue siendo las relacio-
nes con los rabes y la legitimidad para stos de su exis-
tencia. Toda una serie de conflictos, altercados y guerras
jalonan la trayectoria del joven Estado. En 1967, la guerra
de los Seis Das se salda con la victoria de Israel en todos
los frentes y con la ocupacin del Sina, la franja de Gaza,
Cisjordania (o Judea-Samara, con la antigua ciudad de
Jerusaln) y los altos del Goln. Este conflicto, que al
principio hizo planear la amenaza de un nuevo genoci-
dio, contribuy a reforzar intensamente la solidaridad de
los judos de la dispora en relacin con Israel. La victoria
fue sentida, incluso por los laicos, como un autntico
milagro. Y para algunos sectores religioso-sionistas extre-
mistas de la poblacin israel, la ocupacin de Judea-
Samara, corazn del antiguo Israel, reviste un significado
a la vez religioso y poltico. Ocupa un puesto en el pro-
ceso mesinico que empez con el nacimiento del sio-
nismo. La doctrina de la santidad de la tierra de Israel,
segn la cual el pueblo judo y su tierra, en su integridad,
forman un todo, adopta de nuevo un carcter central.
No obstante, en los aos sesenta, el nacionalismo
palestino se organiz con Al-Fatah de Yasir Arafat y la
Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), que
no reconocan la existencia de Israel. Al-Fatah se uni a la
OLP en 1967. F.1 sur del Lbano acoga las bases militares de
estas organizaciones que emprendieron la lucha armada
contra Israel y que, en los aos setenta, se granjearon la
legitimidad entre los pases rabes y las potencias euro-
peas. En 1973, la guerra del Quipur se sald con una vic-
toria militar israel, pero, desde el punto de vista poltico,
se trataba de un fracaso. El pas perdi la confianza en el
partido laborista, lo que prepar la llegada al poder de la
derecha por primera vez en la historia del Estado, en
mayo de 1977. sta favoreci la exacerbacin de los sue-
os del Gran Israel. Begin devolvi el Sina al Egipto de
Sadat, con quien se firm la paz del 26 de marzo de 1979,
pero intensific su hegemona en Cisjordania.
En junio de 1982, Israel invadi el Lbano para des-
mantelar las bases poltico-militares de la OLP y asegurar
la Paz en Galilea. Esta vez no libraba una guerra con los
pases rabes, sino con los palestinos. Las masacres de los
campos de Sabra y Chatila, perpetradas en septiembre
por falangistas libaneses cristianos mientras las tropas
israeles se encontraban en las proximidades, supusieron
un grave golpe al prestigio de Israel. En diciembre de
1987, empez la guerra de las piedras, la sublevacin
(.Intifada) de los palestinos de Gaza y Cisjordania. Ni el
Estado ni el ejrcito estaban preparados para un combate
de esta naturaleza.
El 15 de noviembre de 1988, Yasir Arafat proclam la
creacin de un Estado independiente en Palestina y reco-
noci implcitamente la existencia de Israel en diciembre
del mismo ao. El 16 de enero de 1991, la guerra del
Golfo, a pesar de que Irak no consiguiese arrastrar a
Israel a ella, aguijone el proceso de paz mientras el ala
fundamentalista de la resistencia palestina, Hamas, pre-
dicaba la guerra santa contra el Estado judo y la derecha
y la extrema derecha israel manifiestaban ruidosamente
su oposicin a las negociaciones emprendidas. El 9 de
septiembre de 1993, el Estado de Israel y la OLP se reco-
nocieron mutuamente mediante los acuerdos de Oslo. De
manera paralela, en octubre de 1994, Israel firm un tra-
tado de paz con Jordania. Estos considerables avances no
impidieron un recrudecimiento del terrorismo palestino,
que cost la vida a numerosos israeles, ni las tensiones
en el interior de Israel, cuya cima se alcanz en 1995 con
el asesinato por un extremista israel del primer ministro
Isaac Rabin, artfice de la paz con Yasir Arafat.
La segunda Intifada comienza en el 2000 y los dos
pueblos se encuentran una vez ms en un callejn sin
salida. Actos terroristas, extorsiones, vejaciones, destruc-
ciones y represalias de todo tipo jalonan la historia diaria
en uno y otro bando. Los palestinos sufren las conse-
cuencias dramticas de una ocupacin que dura ya dece-
nios. La evacuacin de Gaza en 2005 no interrumpi la
continuacin de la colonizacin israel en Cisjordania. Y
la guerra del Lbano en el verano de 2006, que se sald
con la muerte por los disparos de Hezbol de ms de un
millar de civiles libaneses y de unos 159 ciudadanos israeles (de los que 39 eran civiles), contribuy a la inexorable
degradacin de la situacin en la regin.
En el 2005, con 5.237.600 ciudadanos judos, Israel
acoga algo ms del 40% del judaismo mundial.
C . HOY EN DA
Despus de la Shoah (trmino hebreo que significa
catstrofe, destruccin y que se ha impuesto progre-
sivamente para designar el genocidio, en Israel, pero tam-
bin en Francia debido al impacto de la pelcula hom-
nima de Claude Lanzmann) y tras la fundacin del Estado
hebreo, otra gran conmocin del siglo xx ha sido la prc-
tica desaparicin de la poblacin juda en tierras del
islam, salvo en Turqua (unas 18.000 personas) e Irn
(10.800). Como consecuencia del acceso a la indepen-
dencia de los Estados del Magreb y Oriente Prximo y
del desarrollo del conflicto rabe-israel, se dirigieron
hacia Francia e Israel y, en menor medida, hacia Canad
masivas oleadas de migracin. Hoy en da Francia es,
despus de Israel, el pas del mundo que acoge a ms
judos de origen oriental, fundamentalmente norteafrica-
nos. De este modo, entre 1956 y 1967, llegaron a ese pas
235.000 judos aproximadamente. Esta inmigracin ha
trastocado el perfil del colectivo judo francs, insufln-
dole una corriente de dinamismo e impregnndolo de
nuevos valores: una mayor religiosidad, una concepcin
del judaismo que va ms all de una prctica confinada a
la esfera privada y que engloba todos los dominios de la
vida social, diferente de la de los autctonos, confesional
e integrada. El judaismo francs, diezmado por la guerra
y envejecido, ha resultado re vitalizado y ahora se desa-
rrolla una vida juda cada vez ms visible en el exterior.
Bajo la influencia de una base inquieta, las instituciones
representativas del judaismo van rompiendo poco a poco
con su poltica tradicional de reserva y manifiestan una
visibilidad poltica y religiosa colectiva en ascenso dentro
de la ciudad.
El siglo xx es, por otra parte, testigo de una evolucin
contrastada de la relacin del judaismo con el cristia-
nismo y el islam. Despus del genocidio, la Iglesia catlica
inici una revisin de su posicin respecto a los judos y
el judaismo. En 1959, el papa Juan XXIII impuls el pro-
ceso de reforma de la enseanza cristiana sobre los judos
y pidi el abandono, en la clebre oracin por los judos,
de la mencin de la perfidia judaica y de los prfidos
judos. En 1965, la declaracin Nostra Aetate, 4 afirmaba
el vnculo espiritual entre la Iglesia catlica y el pueblo de
Israel. En 1992, Juan Pablo II public un nuevo Catecismo
universal de la Iglesia catlica que adoptaba un tono mati-
zado y benevolente respecto a los judos y, en 1998, en
Nosotros recordamos. Una reflexin sobre la Shoah, el
Vaticano conden las interpretaciones errneas e injus-
tas del Nuevo Testamento relativas al pueblo judo y su
culpabilidad que alimentaron la hostilidad hacia ellos,
pero negaba el vnculo directo entre antijudasmo cris-
tiano y antisemitismo nazi. Ruptura con la enseanza
del desprecio, reconocimiento de la judeidad de Jess,
abandono de la doctrina de la responsabilidad colectiva
del pueblo judo en su muerte, renuncia a la misin de
conversin, etc., esta evolucin, que tambin se percibe
entre los protestantes, favoreci la eclosin de un dilogo
judeocristiano a menudo fructfero.
Por el contrario, el desarrollo de los nacionalismos
rabes, la cuestin de Palestina y la creacin del Estado de
Israel en 1948 contribuyeron a un profundo deterioro de
las relaciones entre judos y musulmanes. En un mundo
arbigomusulmn desprovisto de sus judos, tom cuerpo
un nuevo antisemitismo que adoptaba los temas de la tra-
dicin antisemita occidental y pona como pretexto el
conflicto en Oriente Prximo, un til instrumento en
manos de los dirigentes rabes para canalizar la ira de las
masas. Este antisemitismo ha sido hoy reemplazado por
los movimientos islamistas radicales, que le confieren un
tono especficamente religioso. No por eso, sin embargo,
en Occidente se han dejado de realizar algunos intentos,
frgiles y todava dispersos, para reanudar el dilogo.
En la actualidad sobresalen tres grandes centros del
judaismo, marcados por tendencias diferentes: Israel,
Amrica del Norte y Europa, con un polo principal en
Francia y dos secundarios en Gran Bretaa y Rusia, pas
que, una vez cerrado el sombro parntesis de la opresin
sovitica, se ha vaciado en gran medida de sus judos, en
provecho sobre todo de Israel.
Israel ha desarrollado una cultura hebrea especfica,
muy secularizada a pesar de tomar muchos elementos del
antiguo legado tradicional, la lengua, algunos temas y
referencias implcitas o asumidas. Este pas es, adems, el
escenario de enfrentamientos polticos y polticoreligio-
sos incesantes que repercuten, en algunos casos, en la
dispora, donde religiosos y laicos, proisraeles irreducti-
bles, judos crticos y antisionistas radicales (ya minori-
tarios) se enfrentan regularmente.
Estados Unidos, por su parte, cuenta en la actualidad
con ms de cinco millones de judos, con una baja tasa de
natalidad; representan ms o menos el 2% de la poblacin
total. Su nivel de vida medio se acerca al de los elementos
ms antiguos y ms afortunados de la sociedad americana,
los protestantes blancos. El problema que se les plantea a
los judos americanos gira en torno a su identidad. Cmo
puede luchar contra la asimilacin esta comunidad con un
40% aproximadamente de matrimonios mixtos, en una
sociedad abierta en la que el antisemitismo no representa
ningn reto poltico? Frente a las corrientes ortodoxas y
ultraortodoxas, el movimiento reformado, el conservative
judaism y el reconstruccionismo (fundado por Mordecai
Kaplan, quien considera el judaismo ms como una civili-
zacin religiosa evolutiva que como una enseanza y una
ley reveladas) contribuyen tambin a mantener vivo un
judaismo innovador, en particular acerca del lugar que
ocupan las mujeres o las minoras sexuales en la gestin
con pleno derecho de la religin.
En Europa, por ltimo, y en Francia, en particular,
pervive un judaismo diverso, preocupado tambin por el
aumento de la exogamia y muy secularizado, cuya identi-
dad se fundamenta en un doble lazo con la existencia de
Israel y la memoria de la Shoah. Una cultura juda espec-
fica, autnoma, se afana por construirse precisamente en
Francia, que fue la tierra de eleccin y el lugar de desarro-
lio del ltimo gran sistema filosfico del judaismo, el de
Emmanuel Levinas. El numeroso colectivo procedente
del norte de frica permanece, con todo, ligado a las tra-
diciones y se observa cierto renacer de la religiosidad, en
especial entre los jvenes. En cualquier caso, frente a las
repercusiones en suelo europeo del conflicto palestinois-
rael y los accesos de antisemitismo que las acompaan
sobre todo desde la segunda Intifada, con intensidad y
duracin variables, muchos judos franceses consideran
su situacin debilitada.
En este principio del siglo xxi domina un judaismo a
la carta, en el que cada uno dispone a su gusto de un sis-
tema ms o menos inestable de creencias y cumplimiento
de los preceptos. Incluso el regreso actual a las normas
ms ortodoxas, que se percibe en algunos medios israeles y en la dispora, lejos de prolongar simplemente la
tradicin, en realidad la reinventa. De hecho, si hay
una constante en la historia del judaismo, una constante
que permita creer todava hoy en su porvenir, es la capa-
cidad de cada generacin de judos para reinventarlo
siempre de nuevo.
C R O N O L O G A
722 a.C. Los asirios borran el reino de Israel del mapa del Oriente Pr-
ximo antiguo.
586 a.C. El reino de lud sucumbe, a su vez, al ataque de los babilonios.
Destruccin del Templo de Jerusaln y deportacin de la aristocra-
cia juda a Babilonia.
539 a.C. El rey Ciro de Persia autoriza el regreso a Judea de una parte
de los exiliados.
516 a.C. Se completa la reconstruccin del Templo. La redaccin final
del Pentateuco data probablemente de este perodo.
332-142 a.C. Palestina queda bajo el dominio helenstico como conse-
cuencia de las conquistas de Alejandro Magno. Rebelin de los
macabeos en el 167 a.C. Purificacin e inauguracin del Templo en
164 a.C.
63 a.C. Conquista romana de Judea.
66-74 d.C. Gran sublevacin juda contra Roma.
70. Destruccin del Templo de Jerusaln por las tropas de Tito.
132-135. ltima sublevacin juda contra Roma, dirigida por Simen
Bar Kojba.
Finales del s. II. Publicacin en Judea de la Misn, primer cdigo can-
nico de la Ley oral juda.
Finales del s. IV. Se concluye el Talmud de Jerusaln.
499. Se termina la redaccin del Talmud de Babilonia.
ss. VI -XI . Perodo ganico, del hebreo gan, ttulo que reciben los pre-
sidentes de las academias babilnicas, cuyo brillo se extiende al
conjunto del mundo judo.
ss. x-xii. Perodo llamado de la edad de oro espaola, clausurado por
la invasin almohade (1130-1269).
ss. xi-xii. Apogeo de la escuela talmdica del norte de Francia con
Rachi y sus sucesores.
1096. Primera cruzada que da lugar a las violentas persecuciones anti-
judas en el valle del Rin.
ss. xii-xiv. Entre 1150 y 1250, corriente pietista en el sur de Alemania y
en el valle del Rin. Siglos XII y xm, comienzo de la cbala en Pro-
venza y Languedoc y luego en Espaa. Siglos XIII y XIV, ltimos
focos de la filosofa juda en Provenza y Espaa.
Ca. 1185. Mosh Maimnides termina en Egipto su cdigo de la Ley
juda.
1215. El IV Concilio de Letrn establece que los judos lleven un distintivo.
1242 (o 1244). Quema del Talmud en la plaza de Grve de Pars.
s. XIII. Difusin en Espaa del Zohar, obra maestra de la tradicin caba-
lstica.
ss. XIII-XIV. poca de las grandes expulsiones de judos en Europa.
1391. Oleada de persecuciones antijudas en Espaa.
1492. Cada de Granada, ltimo bastin musulmn en Espaa. Expul-
sin de los judos de Espaa.
1516. Creacin del primer gueto rodeado de muros y con puertas en
Venecia.
s. xvi. Desarrollo del centro cabalstico de Safed. Yosef Caro redacta su
cdigo de la Ley juda, el Shuljn aruj.
1648-1649. Sublevacin cosaca dirigida por Bogdan Chmielnicki, que
se salda con terribles masacres de judos.
s. xvii. Reconstitucin de importantes comunidades judas en el sudeste
de Francia y en el norte de Europa, surgidas en parte de los marra-
nos que haban huido de la Inquisicin espaola y haban vuelto al
judaismo. Crisis sabatea. Primeras comunidades judas en el Nuevo
Mundo.
s. XVIII. Nacimiento en Berln del movimiento de la Ilustracin juda
(hascal). Nacimiento del hasidismo en Podolia.
Finales del s. XVIII. Comienzo de las reformas de la condicin juda en
Europa.
1790-1791. Emancipacin de los judos de Francia.
s. xix. Perodo de integracin de los judos en Europa y continuacin de
su emancipacin en este continente. Nacimiento en Alemania de
los movimientos de la Reforma y, como reaccin, de la neoortodo-
xia. La colonizacin hace que las comunidades judas del Magreb
queden bajo dominio francs.
1808-1809. Organizacin en Francia de los consistorios.
1840. En Damasco se acusa a unos judos de un asesinato ritual. Este
caso lleva a los judos de Europa a redescubrir a sus correligionarios
orientales. Nacimiento de la solidaridad juda moderna.
1860. Fundacin en Pars de la Alianza Israelita Universal.
1870. Concesin de la ciudadana francesa a los judos de Argelia por el
decreto Crmieux.
Dcada de 1880. El antisemitismo se extiende por Europa.
1882-1904. Primera oleada de inmigracin juda pionera en Palestina.
1894-1906. Caso Dreyfus.
1896. Publicacin de El Estado de los judos de Theodor Herzl.
1897. Primer congreso sionista en Basilea. Creacin en Vilna del Buncl,
movimiento socialista judo, que luego se opondr al sionismo.
1903-1906. Nueva oleada de pogromos en Rusia y Ucrania.
1905. En Francia, ley de separacin de las Iglesias y el Estado. Los con-
sistorios se convierten en asociaciones cultuales.
1917. Declaracin Balfour, por la que el Gobierno britnico se declara
favorable a la creacin de un hogar nacional judo en Palestina.
1919-1939. Importantes oleadas de inmigracin en Francia, proceden-
tes, sobre todo, de Europa del Este.
1922. La Sociedad de Naciones otorga a Gran Bretaa el mandato sobre
Palestina.
1933. Hitler accede al poder. Establecimiento durante los aos siguien-
tes de las leyes raciales en Alemania.
1936. Tumultos rabes en Palestina.
1938. En la noche del 9 al 10 de noviembre tiene lugar en Alemania la
Noche de los cristales rotos, inmenso pogromo durante el cual
los almacenes y los pisos de los judos son saqueados y los lugares
de culto devastados.
1939-1945. Segunda Guerra Mundial. El Gobierno de Vichy decreta el
3 de octubre de 1940 su estatuto para los judos. La Conferencia de
Wannsee, celebrada por los dignatarios nazis el 20 de enero de
1942, establece las modalidades de la solucin final. Por toda
Europa, se producen pogromos, guetos, ejecuciones, deportacio-
nes, establecimiento de campos de concentracin y exterminio.
Algunos judos sefardes se refugian en Espaa y Portugal, esca-
pando as del exterminio. Entre 5 y 6 millones de judos son asesi-
nados en Europa. Es aniquilada la cuarta parte de los judos de
Francia aproximadamente.
Nov. 1945-oct. 1946. Proceso de Nremberg: los criminales de guerra
nazis son juzgados por un tribunal militar aliado.
1947. Adopcin del plan de reparto de Palestina por la Asamblea Gene-
ral de la ONU.
1947-1949. Guerra de I ndependencia de Israel. Cientos de miles de
palestinos se ven forzados al exilio.
1948. Proclamacin de la Independencia del Estado de Israel. Creacin
en Francia de la Amistad Judeocristiana.
Aos 1950-1960. Inmigracin en masa a Israel, sobre todo a partir de la
descolonizacin del Magreb. Llegada a Francia de los judos de
Argelia y de una parte de los judos de Tnez y Marruecos, que con-
lleva una transformacin en profundidad del judaismo francs.
1956. Guerra de Suez.
1967. Guerra de los Seis Das. Ocupacin del Sina, de la franja de Gaza
y Cisjordania por Israel. La cuestin palestina toma un nuevo giro y
vuelve al primer plano de la escena.
Aos 1970-1980. Efervescencia cultural juda en Francia, inserta en el
movimiento de busca de identidad caracterstico de esos aos.
1973. Guerra del Quipur.
1979. Tratado de paz entre Israel y Egipto.
1982. Primera guerra del Lbano.
1987. Comienzo de la primera Intifada.
1990. A partir de esta fecha, la emigracin de los judos rusos a Israel
adquiere un ritmo constante, a razn de 20.000 al mes. Su nmero
alcanzar el milln.
1993. Acuerdos de Oslo. Reconocimiento mutuo entre Israel y la OLP.
1994. Tratado de paz entre Israel y Jordania.
1995. Jacques Chirac, presidente electo de la Repblica Francesa, pro-
nuncia el 16 de julio un discurso en el que reconoce la responsabi-
lidad del Estado francs y evoca la falta colectiva respecto a los
judos durante el rgimen de Vichy. Muerte de Emmanuel Levinas.
2000. Comienzo de la segunda Intifada.
2001. A partir de otoo, preocupante resurgimiento del antisemitismo
en Europa, vinculado a la creciente degradacin de la situacin en
Oriente Prximo.
2005. Evacuacin de la franja de Gaza y Cisjordania.
2006. Segunda guerra del Lbano, en la que Israel se opone al Hezbol
chita. Numerossimas vctimas civiles, en particular del lado liba-
ns. El proceso de creacin de un Estado palestino se encuentra en
un callejn sin salida.
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N D I C E A N A L T I C O
ab 17
Abd-al-Rahman I 30
Abd-al-Rahman III 30
Abraham 9,12,13, 24
Abravanel, Isaac 46
Abulafia, Abraham 47
Abulafia, Todros ben Yosef Ha-Lev 47
Adler, Vctor 78
frica (norte de) 33, 35, 36,49, 51, 59,
83, 84,100
Agripa 11
Agustn (san) 36
Alejandro I 70
Alejando II 71
Alejandro Magno 11
Alemania 36, 39,40-42, 51,65-67,75
Alemanes 89,90
Al-Ghazali, Abu Hamid 44
Alianza Israelita Universal 83, 84
Almohades 35
Almorvides 35
Amrica del Norte 98
Amruz 83
msterdam 52, 86
Andaluca 31, 35
Antoco IV Epfanes 11
rabes 29, 31, 33-35, 82, 85,92, 93
Arafat, Yasir 94,95
Argelia 82
Aristteles 29
Arles 43
Asira 10
asirios 10,14
Asquenaz 36,41
asquenaz, asquenazes 38,54-56,64,81
Auschwitz-Birkenau 90, 91
Austria 70
Austria-Hungra 65, 66, 84
Averroes 43,44
Avicena 43
Avin 49
Babilonia 10,19,22, 27, 28, 30
babilonios 10,13
Bagdad 27,29,30,36
Balcanes 59,80,91
Balfour (declaracin) 85
Barcelona 46
Bar Kojba, Simen 12
Bar Yohai, Simen 47
Bauer, Otto 78
Begin, Menahem 94
Bekor Shor, Yosef 41
Blgica 89
Ben David de Posquires, Abraham
43,44
Ben David, Ann 28
Ben Eliezer, Israel 72
Ben Gersn de Baols, Lev (llamado
Gersonides) 44
Ben Isaac de Narbona, Abraham 44
Ben Israel, Menasheh 52
Ben Salomn Zalmar, Eliezer (llamado
el Gan de Vilna) 73
Ben Samuel de Vitry, Simh 42
Ben Yehud, Eliezer 85
Ben Yehud, Guershom 40
Ben Yistsaac Volozhiner, Hayim 74
Ben Yosef de Pars, Yehiel 42
Ben Zakkai, Yohann 16
bereberes 31-83
Ber Levinsohn, Yistsaac 58
Berln 57,60,65
Bernstein, Eduard 78
Bialik, Hayim ben Nahman 85
Biblia 9,14,15,18-20, 28
Bielorrusia 74
Bizancio 48
Bohemia 42
Bosnia-Herzegovina 84
Borgoa 42
Brasil 86
Buber, Martin 69
Bulgaria 84
Bund 78,105
Cbala 44, 47, 48, 53, 54, 72
Calonimidas 41
Canan 9,12
Canad 96
Caribe 86
Carlos VI 39
Caro, Yosef 41, 56
cashrut 18
Castilla 47, 48, 50
Castro, Orobio de 52
Catalua 44
Champaa 41-42
Checoslovaquia 89
Chmielnicki, Bogdan 54
Ciro II, el Grande 10
Cisjordania 93-95
Cohn, Hermann 69
Consejo del Estado de Lituania 70
Consejo de los Cuatro Pases 54, 70
conservative judaism 67
Crdoba 30, 31, 34, 35
Cracovia 56
Crmieux, Adolphe 82
Crescas, Hasdai 45
Crimea 42
Cruzadas 42,49, 54
Darmesteter, James 63
David 9,10,13, 28
deunmados 55
dhimma 25,26,49
dhimm 25, 26
Dinamarca 88
dominicos 44
Dov Baer de Mezerich 73
Dreyfus (caso) 76
Ein sof 44
Efran 14
Erter, Isaak 58
Esdras 11,15
esenios 14
Eslavonia 38
Esmirna 54, 55
Espaa 32, 33, 35, 36,42,43, 48, 49,
53, 84
espaoles 83
Esparta 11
Estados Unidos 67, 76, 81, 86, 87, 99
Estambul 54
Europa 38-39,45,49, 56,60,61,65-67,
77,81, 82, 86, 87,89, 91,92, 98,99
Europa central 42, 59, 64,66, 78, 86
Europa occidental 57, 59
Europa oriental 54, 59, 70,72-73, 75,
79, 80, 81, 86
exilarca 28
Fackenheim, Emil 92
fariseos 11,14-16
Fatah 94
Felipe IV el Hermoso 39
Fernando de Aragn 48 4
Filn de Alejandra 14
Francia 8, 32, 36, 38-40,43,44, 51, 60,
62-64, 66, 76, 89, 90, 96, 98, 99
Francia (norte de) 40
Frank, Jacob 56
Frankel, Zacharias 67
Galilea 53
Galitzia 58, 65
Gans, Eduard 67
gan, gueonim 29,73-74
Garizn 14
Gascua 39
Gaza 93, 95,96
Geiger, Abraham 67
Germnico (Imperio) 38,42
Gerona 46, 47
Gikatilia, Yosef 47
Goln 94
Golfo (primera guerra del) 95
Graetz, Heinrich 68
Granada 31, 36,48
Gran Bretaa 85,98
Gran Sanedrn 61
Grecia 84
griegos 28,29,35
Grgoire, Henri (abate) 60
Guenzburg, Mordekai Aarn 58
Habsburgo (imperio de los) 58,65
Hagad 21
Halac 20
Ha-Lev, Saada Betsall 59
Ha-Lev, Yehud 59
Halevy, Yosef 59
Hamas 92
Hannover, Nathan 54
Hanuc 17
haquetiya 83
hascal 57-59
hasidei Asquenaz 41
hasidim 73, 74
hasidismo 72-74
hasidut 11
Heine, Henrich 66
Herlz, Theodor 81
Hezbol 96
HibatSin 80
Hirsch, Samson Raphael 69
Hitler, Adolf 92
Holanda 89
Hourwitz, Zalkin 60
Hungra 65, 66, 68, 78, 84
Hyyuj, Yehud ben David 31
Ibrica (Pennsula) 45, 50, 51,83
Ibn Ezra, Abraham 32,33
Ibn Ezra, Mosh 32
Ibn Gabirol, Salomn 32, 33
Ibn Gikatilia, Mosh 32
Ibn Jan, Yon 31
Ibn Latif, Yistsaac ben Abraham 47
Ibn Nagrela, Samuel (tambin llamado
Sanuel Ha-Naguid) 30
Ibn Pacuda, Bahya 33
Ibn Shaprut, Hasdai 30
Ibn Tibbn (familia) 43
Ibn Tofayl 44
le-de-France 42
Ilustracin juda 56, 57, 59, 67, 68, 71,
74,85
Inglaterra 32, 35, 39,42, 51
Inquisicin 45, 50,52
Irak 27,95
Isaac 9
Isaac el Ciego 44
Isabel de Castilla 48
Israel (Estado de) 87, 92, 95, 98
Isserles, Mosh 56
Italia 32, 39-42, 46,48, 49, 58
lyn 46
Jacob 9
Jaime I de Aragn 46
Jaybar 25
jzaros 33
Jerusaln 10-12,16,19, 62, 79
Jess 18,37,98
Jordania 95
Jos II 65
Juan XXIII 97
Simn 11
Simn, Richard 56
Sina (monte) 9,12,17, 93, 94
Sintzheim, David 62
Siqun 10,14
Sire Len de Pars, Yehud 42
Siria 29
Smolenskin, Peretz 58
Sofer, Mosh 68
Spinoza, Baruch 52, 57
Steinschneider, Moritz 68
Sucot 17
Sue, Eugne 58
Sura 19
Tnger 83
targumim 20
trtaros 54
Tchernikhowsky, Sal 85
Tetun 83
Tiberades 19
Tierra Santa 14,16,19, 20, 22, 33,42,
46,47,49, 51, 52, 81
tikn 53, 72
Tito 12
tojavim 83
Toledo 31,35,46
Tor 9,11, 12
toseft, tosafot 19, 41
Trpoli 83
Trotski, Len 78
Troyes 41
Tsarfat 36
Tsevi, Sabbatai 54, 55, 72
tsimtsum 53
Tudela 32
Tnez 82
Turqua 96
Ucrania 70
ultraortodoxos 91
Universidad Hebrea de Jerusaln
85
Varsovia (ducado de) 70
Varsovia (gueto de) 91
Venecia 56
Vespasiano 16
Vichy (Gobierno de) 90
Viena 65
Viena (Congreso de) 65,70
Vital, Hayim 53
Wannsee (conferencia de) 90
Wiesel, Elie 91
Wissenschaft des Judentums 67
Worms 41
Yaakov, Yosef de Polonnoye 73
yahadut 7
Yavn 16
yejiv, yejivot 68,74
Zaragoza 31
zelotas 11
Zinviev, Grgori Yevsievich 78
Zohar 47,48
Zunz, Leopold 67
NDICE
Prlogo g
Introduccin 7
I. NACIMIENTO DEL J UDASMO (HASTA FINALES DEL SIGLO V)
A . UN A HI STORI A ANTI GUA AGI TADA 9
B. LAS GRANDES CORRI ENTES DEL J UDA I SMO ANTI GUO 12
C . NA CI MI ENTO DEL J UDA I SMO RAB NI CO 16
D. L o s GRANDES CORPUS 18
1. LA GRAN POCA DE LAS DISPORAS (SIGLOS VI-XVII)
A . EN TI ERRAS DEL ISLAM 25
1) La condicin de dhimm 25
2) Bagdad y Babilonia 27
3) La Espaa musulmana 30
4) El fin de la coexistencia 35
B. EN TI ERRAS CRISTIANAS 36
1) Una minora protegida pero frgil 36
2) Culturas judas del Norte 40
3) Provenza y la Espaa cristiana 43
4) El final de la Edad Media juda 48
G. E l HI TO DE LOS SI GLOS XVI Y XVI I 50
1) La experiencia marrana 50
2) Renacer cabalstico y nuevas pruebas 52
3) La aventura sabatea y sus consecuencias 54
113. LA POCA DE LOS CAMBIOS (SIGLOS XVIII-XIX)
A . L A I LUSTRACI N J UD A 57
B. FRANCI A Y EL MODELO DEL FRANCOJ UDA SMO 60
C . EUROPA CENTRAL Y SI MBI OSI S J UDEOALEMANA 64
D. EUROPA ORI ENTAL, GRAN RESERVA DE LA ORTODOXI A 70
Esta obra clara y accesible permite comprender la religin
juda, la universalidad de su mensaje y, sobre todo, la historia
de un pueblo y su contribucin original a la civilizacin humana.
El judaismo es a la vez una religin, una cultura, una identidad
en constante dilogo con el mundo. A pesar de las tragedias
que lo han golpeado, el judaismo se caracteriza
por una vitalidad y una creatividad siempre renovadas.
JEAN-CHRISTOPHE ATTIAS es especialista en el pensamiento
judo medieval, y ESTHER BENBASSA lo es en historia moderna
y contempornea de los judos. Los dos son Directores
de estudios en la Ecole Pratique des Hautes tudes de la
Sorbona. Autores de varios libros sobre el judaismo, acaban
de publicar en Francia Des cultures et des dieux. Repres pour
une transmission dufait religieux (Fayard).

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