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A QU J ESS SEGUI MOS?

DEL ESPLENDOR DE SU VERDADERA


IMAGEN AL PELIGRO DE LAS
IMGENES FALSAS
TEFILO CABESTRERO
A QU J ESS SEGUI MOS?
DEL ESPLENDOR DE SU VERDADERA
IMAGEN AL PELIGRO DE LAS
IMGENES FALSAS
DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2004
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Tefilo Cabestrero, 2004
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2004
Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.edesclee.com
info@edesclee.com
Diseo de portada: Luis Alonso
Printed in Spain
ISBN: 84-330-1843-4
Depsito Legal:
Impresin: Publidisa, S.A. - Sevilla
N D I C E
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. PARA TODOS LOS CRISTIANOS ES DECISIVO CONOCER
BIEN A JESUCRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Nadie puede decir que ya conoce perfectamente
a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Qu cristianismo puede brotar de un mal cono-
cimiento de Jesucristo? . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Si los cristianos ignoramos o desfiguramos a Jess,
ignoramos a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
El conocimiento personal que Jess espera de sus
discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Entre conocer a Jess y seguirle, se crea un crculo
virtuoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
El Espritu santo es nuestra memoria viva de
Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1. En la investigacin bblica . . . . . . . . . . . . . . 35
2. En la luz que viene de los santos Padres . . . . . 37
3. En la obra de Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4. En el evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5. En los escritos de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
2. NECESIDAD Y PELIGROS DE LAS IMGENES PARA
CONOCER A JESS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Jess se expuso y se resisti a ser mal conocido
por sus discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Conocemos a otra persona por la imagen que nos
hacemos de ella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Las imgenes condicionan nuestro conocimiento
de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Recuperar la memoria histrica de las propias
imgenes de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Precariedad de nuestras imgenes de Jess . . . . . 82
La responsabilidad de discernir y mejorar nuestras
imgenes de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
3. EN BUSCA DE LOS RASGOS ESENCIALES DE LA
IMAGEN VERDADERA DE JESS . . . . . . . . . . . . . . . 93
Diferentes itinerarios hacia Jesucristo . . . . . . . . . 93
Centremos la bsqueda en los evangelios . . . . . . 97
Importancia de los contextos para ver a Jess en
los textos de los evangelios . . . . . . . . . . . . . . 103
Hay rasgos que no deben faltar en nuestra imagen
vital de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Las imgenes de Jess en los evangelios superan
en autenticidad a las imgenes ms usadas
hoy por los cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Varios criterios de discernimiento y un horizonte
abierto a la creatividad . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1. El criterio de la autenticidad original de Jess . 119
2. El criterio de la verdad evanglica y teolgica
sobre Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3. El criterio de la autenticidad actual o criterio
de inculturacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4. El criterio de la coherencia evanglica y
humana acerca de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . 121
8
I N T R O D U C C I N
La pregunta que da ttulo a este libro, A qu Jess segui-
mos?, proviene del cuestionamiento que hizo Jess a sus pri-
meros discpulos cuando les pregunt: Y vosotros, quin
decs que soy yo?; es decir, quin soy yo para vosotros?
o qu imagen tenis vosotros de m?. Esta interpelacin
del Maestro a sus discpulos, la relatan los tres evangelios
sinpticos en un momento crucial de la vida de Jess (Mc
8,27-33; Mt 16,13-20; Lc 9,18-22).
Jess de Nazaret vivi expuesto a que sus contempor-
neos y hasta sus discpulos no lo conocieran bien y se
hicieran de l imgenes dispares y hasta falsas, desfigura-
doras de su identidad y de su misin. Por eso indag Jess
a sus discpulos en el momento preciso, y comprob que
ellos, al igual que mucha gente, lo vean desde las expec-
tativas mesinicas de las ideas religiosas y polticas domi-
nantes entonces en su mundo sociorreligioso. Esperaban a
un Mesas diferente de Jess, y no comprendan la Buena
Nueva de Jess, ni la conducta proftica con que Jess
mostraba la llegada del Reinado de su Dios Abb.
Y si la novedad de Jess y del Reinado de su Dios sor-
prendi y desconcert entonces incluso a sus discpulos,
despus de la muerte de Jess hasta hoy, con la expansin
del cristianismo, la proliferacin de las Iglesias y la multi-
plicacin de las doctrinas y las devociones, se han multi-
plicado enormemente las imgenes de Jess de todo tipo,
teolgicas, devocionales y figurativas, auditivas y literarias,
visuales y afectivas.
9
Las informaciones, especulaciones e imgenes sobre
Jess transmitidas de generacin en generacin por las
Iglesias y las artes en nuestras sociedades, se han venido
diversificando y difundiendo sin cesar por todos los medios
de comunicacin. Desde los testimonios pospascuales de
los primeros discpulos en los evangelios, hasta las teolog-
as y espiritualidades de todos los tiempos, con divulgacio-
nes en toda suerte de pinturas y esculturas, afiches, lminas
y estampas, ficciones literarias y creaciones musicales, tea-
trales y cinematogrficas.
Nuestra humana condicin nos expone a todos siempre
a un doble riesgo en el arte de conocer y relacionarnos con
otra persona, tambin con la persona de Jess. El riesgo
de las informaciones inexactas y las imgenes deformantes;
y el riesgo de imaginarnos a la otra persona, no como
es, sino como nos conviene y deseamos que sea. Los peli-
gros de las imgenes falsas.
Los cristianos y cristianas de cualquier tiempo, lugar,
estado y condicin, vivimos expuestos a desfigurar o false-
ar la imagen verdadera de Jesucristo con proyecciones, ide-
as o creencias y aspiraciones (religiosas, culturales, ideol-
gicas, psicolgicas) diferentes y hasta opuestas a la imagen
que Jess da de s mismo y de su causa del Reinado de Dios.
El mismo Espritu santo que Jess prometi y envi a
sus primeros discpulos y discpulas, para que lo conocie-
ran bien y tuvieran su imagen vital verdadera (ver Jn
16,12-15), acta ahora en nosotros, en cada persona bau-
tizada en Jesucristo y en cada comunidad eclesial, reveln-
donos la persona y la misin de Jesucristo, y movindonos
a seguirle recreando su conducta histrica segn los actua-
les signos de los tiempos. Pero, el Espritu respeta nues-
tra condicin humana y nuestras mediaciones histricas.
Y sabe el Espritu santo que nuestro modo antropolgico
de conocer a cualquier otra persona, puede obstaculizar
con imgenes deterioradas y falsas de Jess su accin reve-
ladora de la verdadera imagen vital de Jesucristo.
10
Todo ello explica que, para todos y cada uno de los bau-
tizados en Cristo Jess, cualquiera que sea nuestro estado de
vida, carisma y misin (laicos y laicas o religiosas y religio-
sos, diconos, presbteros u obispos) se mantiene vigente y
viva la pregunta de Jess a sus discpulos: Vosotros, quin
decs que soy yo?; qu imgenes tenis vosotros de m?.
A nadie reprocha nada Jess con esta interpelacin. l
slo busca que ninguno de sus discpulos y discpulas se
engae. Quiere vernos libres de las imgenes falsas o defor-
mantes de su persona y de su misin, porque desea que
gocemos del esplendor de su verdadera imagen vivificante.
Quien personalice esa amistosa llamada de atencin de
Jess, se preguntar con esperanzado inters: Mis imge-
nes de Jess, me permiten ver a Jess y relacionarme con
l como realmente es, o me lo desfiguran y me lo ocultan?.
El hecho de que cada cristiano y cristiana y todas las
Iglesias tengamos una imagen vital lo ms cercana posi-
ble a la fascinante realidad viva de Jesucristo, es un asunto
bsico, nuclear y decisivo para la fe y la vida de cada uno,
y para las Iglesias y su misin; para todo el cristianismo y
para la humanidad entera. Porque la fe y la vida cristiana,
as como el ser y la misin de las Iglesias, consisten esen-
cialmente en la experiencia de la persona de Jess, que nos
llama a proseguir su vida y su misin del Reinado del Dios
de la vida justa, solidaria y feliz para toda la humanidad.
Cabe hacerse en este asunto, multitud de preguntas:
Por qu, pues, tanta diversidad de imgenes de Jess, ya
desde los evangelios? Qu papel juegan nuestras imge-
nes en el conocimiento y en el seguimiento de Jess?
Cmo influyen las diversas imgenes narrativas, doctrina-
les, auditivas, visuales y afectivas en nuestra imagen vital
de Jesucristo? Dnde podemos encontrar ahora las hue-
llas y los rasgos esenciales de la imagen que Jess dio y da
de s mismo y de su misin? Cmo discernir la autentici-
dad o falsedad de nuestras imgenes de Jess, y cmo
mejorarlas?...
11
A esas y a otras preguntas sobre el esplendor de la ver-
dadera imagen de Jesucristo y el peligro de las imgenes
falsas, buscan respuesta estas pginas y esperan para ello
la complicidad de los lectores y lectoras.
Tefilo Cabestrero
Ciudad de Guatemala, Mayo de 2003
12
1
PARA TODOS LOS CRI S TI ANOS
ES DECI S I VO CONOCER BI EN
A J ES UCRI S TO
NADIE PUEDE DECIR QUE YA CONOCE PERFECTAMENTE A
JESUCRISTO
Tan obvio es que los cristianos hemos de conocer bien
a Jess, el Cristo, a quien llamamos Maestro, Salvador y
Seor, que sera un despropsito recordarlo si no fuera
porque nunca se puede dar por supuesto que ya lo cono-
cemos suficientemente bien. Es ms, por diversas razones
que luego veremos, no resulta fcil conocer a Jesucristo
como realmente es. Incluso los cristianos y cristianas que
frecuentan el templo, como tambin quienes pertenecen a
comunidades, movimientos y grupos cristianos, y quienes
somos miembros del clero (incluidos los obispos) y de
alguna congregacin de vida religiosa, podemos conocer
insuficientemente a Jesucristo y hacernos de l imgenes
incompletas, parciales, deficientes o falsas.
No es suficiente para ser verdaderos cristianos (segui-
dores de Cristo Jess) un conocimiento genrico y super-
ficial, rutinario, sentimental o simplemente terico sobre
Jess. Se requiere el conocimiento certero, cercano e nti-
mo del trato personal; el conocimiento de la fe y la amis-
tad coherente; la empata con Jess: un conocimiento tan
verdadero y vivencial que nos haga sentirlo como es y
vivir como l. Y esto implica conocer la realidad de Jess
y de su causa, sin interferencias ni distorsiones de fantas-
as nuestras o ajenas sobre Jess. Se trata de seguirle prosi-
13
guiendo su causa con su mismo espritu, no como noso-
tros podemos imaginarlo equivocadamente.
Los cristianos de hoy tenemos bastantes dificultades
para conocer as al Jess real, quien, segn cuentan los evan-
gelios, ya desde el comienzo fue mal conocido por la gen-
te y por sus discpulos. Con sobriedad y crudeza relata
Marcos en su evangelio que, de camino a Cesarea de Filipo,
cerca ya de la subida final a Jerusaln, los discpulos decan
al Maestro que la gente lo confunda con Juan Bautista o
con Elas o alguno de los profetas; y los mismos discpulos
lo imaginaban como un Mesas nacionalista y triunfal
sobreprotegido por Dios, imagen que Jess rechaz como
satnica
1
.
Nadie puede decir sin engaarse que ya conoce per-
fecta y plenamente a Jesucristo, ni siquiera entre los hom-
bres y mujeres consagrados con votos a seguirle. Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, asegur Jess a un grupo
numeroso de discpulos despus de dar gracias al Padre
cuando, segn Lucas, regresaban felices porque haban
seguido las orientaciones de Jess en la misin temporal
que les confi; le haban comprendido
2
. Y Pablo dijo cla-
ramente a los cristianos de Corinto que nadie puede decir
Jess es el Seor (sabiendo lo que dice) si no est iluminado
por el Espritu Santo (1Cor 12,3). Conocer a Jess como
Cristo y Seor es un don del Espritu de Dios que exige
implicarse personalmente en su conocimiento creciente.
Se trata de un proceso vital en el que tropezamos con lmi-
tes y dificultades que el Espritu Santo no elimina, aunque
ayude a superarlos.
Hoy nosotros tropezamos al menos con tres frentes de
dificultades para conocer bien a Jess:
14
1. Segn Mc 8,27-33 y el texto paralelo de Mateo (sobre todo 16,21-
23) Jess llam a Pedro Satans, cuando ste trat de convencer-
le de que nadie le hara ningn dao porque l era el Mesas Hijo
de Dios.
2. Vase en Lc 10,17-24 el regreso de los setenta y dos discpulos.
1. El misterio insondable de la persona de Jess. El prime-
ro de esos frentes de dificultades est en la personalidad
singular de Jess; en el misterio inefable de su persona y
en la envergadura y las pretensiones de su misin, de su
prctica y de sus enseanzas. En su tiempo, quienes lo vie-
ron y lo trataron u oyeron hablar de l, e incluso quienes
le acompaaron como discpulos, tuvieron grandes difi-
cultades y lmites que les privaron de conocerlo en su ver-
dadera identidad. Su inmensa novedad sorprendi a todos
y escandaliz a muchos, comenzando por Juan Bautista,
quien, extraado por lo que oa hablar en la crcel sobre
las obras de Jess, envi mensajeros a preguntarle:
Eres t el que haba de venir o hemos de esperar a
otro?.
Id a contar a Juan lo que estis viendo y oyendo, les
respondi Jess; los ciegos ven, los cojos andan, los lepro-
sos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan
y a los pobres se les anuncia la buena noticia. Y dichosos
quienes no se escandalicen de m! (Mt 11,2-6; Lc 7,18-23).
Segn Marcos, tambin los paisanos de Jess se vieron
desbordados por las obras y palabras de Jess: Los tena
desconcertados y se preguntaban: de dnde le vienen a
ste esa sabidura y esos milagros?, nosotros sabemos que
l no es ms que un pobre carpintero, el hijo de la Mara,
el hermano de Santiago, de Jos, de Judas, y sus hermanas
estn aqu entre nosotros. Al ver Jess que no crean en
l, les dijo: a un profeta slo lo desprecian en su tierra,
entre sus parientes y en su casa (Mc 6,1-6).
Marcos seala que, ante lo que haca y deca Jess a las
multitudes que acudan a l, al enterarse sus parientes fue-
ron para llevrselo, pues decan que estaba trastornado
(Mc 3,20-21). El evangelio de Juan dice claramente que ni
siquiera sus hermanos crean en Jess, y pretendan que
protagonizara un tipo de mesianismo que Jess rechazaba
(Jn 7,1-9). Y, por supuesto, los maestros de la ley que
15
haban bajado de Jerusaln aseguraban que Jess estaba
endemoniado (Mc 3,22-30).
Los cuatro evangelios muestran en numerosos episo-
dios que los discpulos de Jess, aunque le admiraban y le
acompaaban, no entendan lo que Jess haca y lo que les
enseaba. Tambin ellos estaban desconcertados porque
la novedad de Jess, de su persona, de sus enseanzas y de
su causa, no caba en los esquemas religiosos y culturales
de los discpulos y l desbordaba todas sus expectativas.
Despus, a lo largo de los tiempos y en las diferentes
culturas, los lmites y las dificultades para conocer bien a
Jess se agrandan y se multiplican por mucho que avan-
cen las investigaciones sobre sus huellas histricas y se
extiendan los efectos de su presencia espiritual. En la leja-
na, y con los cambios histricos y culturales, se puede
borrar o desfigurar la memoria y la comprensin de los
rasgos originales de Jess, con el peligro real de la sustitu-
cin o el mestizaje con el mito, las acomodaciones y las
falsedades.
2. Las mediaciones culturales y religiosas que nos transmiten
la figura de Jesucristo a lo largo de la historia, constituyen un
segundo frente de dificultades para conocerlo bien.
Cuando nos informan sobre Jess oralmente y por medio
de textos doctrinales, transmitindonos diferentes imge-
nes de l (creacin de telogos, predicadores, catequistas,
escritores y artistas de distintas pocas, escuelas, mentali-
dades y tendencias) esas mediaciones pueden ocultarnos
ciertos rasgos del verdadero Jess, o fragmentarlo, desfigu-
rarlo y hasta falsearlo. Las mediaciones se convierten en
obstculos en la medida en que las doctrinas, las predica-
ciones, las catequesis, las devociones, los escritos, los can-
tos y las imgenes, no transparenten fielmente los rasgos
esenciales de la identidad original de Jess; en la medida en
que lo mutilen, lo distorsionen o lo sustituyan con proyec-
ciones religiosas, psicolgicas o ideolgicas espurias. Y esto
puede suceder de manera involuntaria e inconsciente.
16
Incluso los evangelios y todos los textos del Nuevo
Testamento, que son los testimonios de fe en Jess de los
orgenes del cristianismo cannicamente reconocidos por
la Iglesia, los testimonios ms cercanos a Jess y por ello
la primera y mejor fuente de todas las mediaciones para
conocer bien a Jesucristo, fueron escritos en gneros lite-
rarios y lenguajes de tiempos y culturas distantes y distin-
tos a nuestro tiempo y cultura. Si esto no se tiene muy en
cuenta, y no se interpretan las obras y palabras de Jess a
la luz de los contextos socioculturales y religiosos de
entonces, las lecturas, los comentarios, las divulgaciones
doctrinales y espirituales, as como las predicaciones y
catequesis que transmiten los contenidos y mensajes de
los textos del Nuevo Testamento, pueden ser mediacio-
nes desfiguradoras de Jess, de su conducta y de sus ense-
anzas. Con la mejor intencin del mundo, esas media-
ciones pueden darnos imgenes incompletas, deterioradas
y hasta falsas de Jess
3. Ese peligro de las mediaciones nos hace descubrir en
nosotros mismos un tercer frente de dificultades para
conocer bien a Jesucristo: nuestros propios lmites y los meca-
nismos del lado sombro de nuestra condicin humana, cuyas
capacidades de autoengao y falseamiento se activan y se
multiplican de forma extraordinaria en asuntos religiosos.
Por instinto, los humanos buscamos los poderes sagrados
o divinos como refugio, seguridad y compensacin en
las insatisfacciones y frustraciones o en los miedos por
nuestra condicin limitada e indigente, egocntrica y mor-
tal. Por eso es casi inevitable la proyeccin de nosotros
mismos en nuestras imgenes de Dios y de Jess. Y esta
proyeccin de las propias necesidades y conveniencias en
las imgenes y en los sentimientos religiosos, se desenca-
dena en el subconsciente.
Un texto de remota antigedad, de Jenfanes de Colofn
(siglo VI antes de Cristo), considerado una de las prime-
ras reflexiones de la humanidad crtica, reflejaba ya esos
17
mecanismos instintivos de la condicin humana: Los et-
opes dicen que sus dioses son negros y chatos; los tracios
dicen que sus dioses son de ojos azules y rubio cabello. Si
los bueyes, caballos y leones tuvieran manos y pudieran
pintar como los hombres, pintaran imgenes de dioses
como bueyes, caballos y leones.
La tendencia a imaginar a los dioses a nuestra ima-
gen y semejanza, y los instintos que nos mueven a buscar
compensaciones y fuerzas sobrenaturales en dolos, talis-
manes y dioses para nuestras necesidades, constituyen un
potencial enorme de creacin de imgenes. Y esto se
concreta en el cristianismo en la tendencia a imaginar a
Dios, a Jess, a Mara y a los Santos, al servicio de nues-
tras seguridades, xitos y conveniencias de todo tipo. Esta
tendencia suele acentuarse en las personas ms religiosas,
con la complicidad de la ignorancia por falta de cateque-
sis y de formacin cristiana.
Puede influir todo eso en la deformacin y en el false-
amiento de la imagen de Jess? Puede influir e influye en
diversos grados. Y a veces lo hace de manera muy sutil,
desde el inconsciente colectivo y el subconsciente perso-
nal de cada uno.
Una conclusin importante para nosotros: Es com-
prensible que algunos de esos lmites y dificultades para
conocer bien a Jess, puedan llevarnos a recibir y mante-
ner o acuar imgenes deformadas de Jess en una u otra
etapa de nuestra vida. Esto lo vio ya Jess en sus primeros
discpulos, y, segn el evangelio de Juan, lo lament cuan-
do, al despedirse de ellos, interpel a Felipe: Llevo tanto
tiempo con vosotros y an no me conoces? (Jn 14,9).
Lo que est en juego en el hecho de conocer bien a
Jesucristo o conocerlo mal es decisivo para nuestra fe cris-
tiana, para el cristianismo y para la causa de Jess al servi-
cio del proyecto de Dios sobre la vida de la humanidad.
Es enorme la responsabilidad histrica que tenemos en
esto cada una de las personas que hemos sido bautizados
18
en Cristo Jess, cualquiera que sea nuestro estado de vida
en las Iglesias y en la sociedad.
QU CRISTIANISMO PUEDE BROTAR DE UN MAL CONOCI-
MIENTO DE JESUCRISTO?
Para hacernos idea de lo decisivo que es para el cristia-
nismo que los cristianos conozcamos bien a Jesucristo,
basta pensar que Jess, Cristo y Seor, es el origen y ha de
ser siempre la fuente y el centro vital de la fe y la existen-
cia cristiana de cada bautizado o bautizada y de cuanto
quiera ser autnticamente cristiano: las Iglesias, las comu-
nidades, la predicacin, la liturgia, la espiritualidad, la ora-
cin, la misin, etc. Y ha de ser la fuente y el centro vital
de manera consciente, sabiendo nosotros lo que eso sig-
nifica y saborendolo. Esto nos pide conocer a Jess en su
identidad y en su estilo propio, con su novedad, su espri-
tu y su causa, que han de ser el estilo, el espritu y la cau-
sa de la vida de los cristianos.
Se trata de proponernos vivir conscientemente el don
bautismal de tener injertada nuestra vida personal y comu-
nitaria en Jesucristo, hasta poder decir como Pablo: ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).
Todos los bautizados y bautizadas en Cristo Jess recibi-
mos este don en el bautismo, y nadie es en verdad cristia-
no sin esa conciencia o conocimiento vital de Cristo Jess,
al menos en el deseo sincero y en un grado inicial capaz
de crecer procesualmente. El no aspirar a conocer vital-
mente a Jesucristo como l es y quiere vivir en nosotros, o
el estabilizarnos en conocerlo como no es, trae consigo la
descristianizacin de los cristianos y del cristianismo.
Podemos descritianizar as la propia conciencia y la exis-
tencia, la oracin, la celebracin litrgica, los sacramentos,
las comunidades y las Iglesias, aunque se llamen cristianas.
Qu cristianismo puede brotar de un mal conocimiento
de Jesucristo?
19
La fe cristiana es esencialmente experiencia de la per-
sona de Jess
3
. Si nuestro conocimiento de Jess fuera
tan superficial y deficiente que no nos permitiera hacer de
la persona del Seor y de su espritu y su buena noticia
del Reino de Dios el centro vital del dinamismo de nues-
tra fe, qu Iglesia seramos y qu misin cumpliramos?
A qu Jess seguimos si nos dejamos llevar por sus im-
genes falsas?
Hoy se ha expandido la lucidez que mostr Ghandi al
confesar que Jess y su evangelio le atraan con fuerza y le
convencan, pero le decepcionaba el cristianismo de los
cristianos porque haban perdido la novedad de Cristo. El
Concilio Vaticano II advirti en su Constitucin Pastoral
sobre la Iglesia en el mundo de hoy, que los cristianos
podemos contribuir al atesmo de la gente con una parte
no pequea de responsabilidad, cuando por el descuido
en educar bien la propia fe o por la exposicin deficiente
de la doctrina que induce al error, o tambin por las defi-
ciencias de nuestra vida religiosa, moral o social, en vez de
mostrar el rostro autntico de Dios, ms bien lo oculta-
mos o lo desfiguramos
4
. Desfiguramos el rostro humano
de Dios que es Jess, siempre que deterioramos o falsea-
mos la verdadera imagen vital de Jess.
Ya Pablo vio los estragos que haca en las primeras
comunidades cristianas el desconocer y falsear a Jesucristo,
y confes a sus queridsimos filipenses que para l era
estircol todo lo que no fuese el verdadero conocimien-
to de Cristo Jess (Flp 3,8).
Ignorando a Jess, los cristianos nos descentramos de
l, nos distanciamos y lo sustituimos por imgenes falsas
con ideas, sentimientos y esperanzas religiosas o sacrales
20
3. R. AGUIRRE, La reflexin de los primeros cristianos sobre la persona de
Jess (Madrid 1984) 13.
4. Gaudium et Spes, 15.
sobre un Dios que no es el Dios de Jess. Cmo vamos
a conocer nosotros al Dios de Jess, si no es conociendo
bien a Jess?
SI LOS CRISTIANOS IGNORAMOS O DESFIGURAMOS A JESS,
IGNORAMOS A DIOS
Para nosotros, cristianos y cristianas, el efecto ms per-
nicioso de conocer mal a Jess es desfigurar y falsear al Dios
que nos revela Jess. Esto es muy grave porque nosotros
accedemos a Dios por medio de Jesucristo. No tenemos ni
podemos tener otra imagen humana verdadera de Dios
fuera de Jess. Sabemos de Dios nicamente lo que Jess
nos ensea de l con sus obras y palabras, con su prctica
del Reino y con su muerte en cruz y su resurreccin.
Este es el testimonio unnime de fe de todo el Nuevo
Testamento: que Jess de Nazaret, Cristo crucificado y
Seor resucitado por la causa del Reinado de Dios, es la
va abierta a Dios para quienes creen en Jesucristo y son
bautizados y bautizadas en l. Que el Dios Abb de Jess
es nuestro Padre Dios y accedemos a l en Jess, el Hijo
amado en quien Dios nos ama hacindonos hijos con su
mismo Espritu y confindonos la causa de su Reino. Jess
es la revelacin definitiva de Dios para nosotros:
Lo afirma taxativamente el prlogo del evangelio de
Juan: A Dios nadie lo vio jams, el Hijo nico nos lo ha
dado a conocer (Jn 1,18).
Lo asegura Jess a los setenta y dos discpulos, segn
Lucas, cuando regresan de la misin que les ha confiado:
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce quin
es el Padre, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Lc,10,22). Poco antes, al ver lo bien que le haban
entendido aquellos discpulos (personas sencillas, despre-
ciadas y marginadas), lleno de alegra por el Espritu, Jess
exclam: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
21
porque has ocultado estas cosas a los sabios y orgullosos y
se las das a conocer a los ignorantes y sencillos
5
. Esta es
una buena pista para saber quines llegan a conocer a Dios
Padre conociendo y siguiendo a Jess.
Pablo escribe a los colosenses: Cristo es la imagen
del Dios invisible (Col 1,15). Y a los corintios: Cristo es
imagen de Dios para hacer brillar el conocimiento de la
gloria de Dios que se refleja en el rostro de Cristo Jess
(2Cor 4,4-6). A los cristianos de feso les dice Pablo: por
medio de Jesucristo tenemos acceso al Padre (Ef 2,18).
Y el escrito a los Hebreos se abre con estas palabras:
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios antigua-
mente a nuestros antepasados por medio de los profetas.
Ahora, en este momento de plenitud, nos ha hablado por
medio del Hijo que es resplandor de su gloria e imagen
perfecta de su ser (Heb 1,1-3).
Ya Jess lo confes a sus discpulos, segn Juan, cuan-
do al despedirse les dej estas afirmaciones testamentarias:
Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie llega al Padre
sino por m. Si me conocierais a m, conocerais tambin a
mi Padre. Vosotros lo conocis, porque ya lo habis visto.
Fue entonces cuando Felipe le pidi: Mustranos al
Padre, Seor, eso nos basta, y le replic Jess: Tanto
tiempo con vosotros y an no me conoces? Quien me ve,
ha visto al Padre (Jn 14,6-9).
Conocemos a Dios en Jess, y esto nos pide conocer
bien a Jess si queremos conocer bien a Dios. Porque hay
una imagen falsa de Dios detrs de cada imagen falsa de
Jess. Y toda imagen falsa de Dios implica el falseamiento
22
5. Vase todo el texto de Lc 10,1-24. Mateo sita esta importante
revelacin de Jess, en un contexto de contrastes significativos
entre quienes siguen y conocen a Jess y quienes lo desconocen y
le persiguen: Mt 11,25-30.
o la ignorancia de la persona de Jesucristo. Se produce as
un circuito malfico de desfiguraciones.
Para conocer a Dios slo tenemos que mirar a Jess y
escucharle. Si mantenemos fijos los ojos en Jess, cono-
ceremos fielmente a Dios
6
. Por desgracia, entre los cristia-
nos es frecuente invertir esos pasos y hacer el recorrido en
direccin contraria, que es direccin prohibida: porque
falseamos la imagen de Jess al ir de Dios a Jess, partien-
do de imgenes preconcebidas de Dios. As bloqueamos
nuestra nica va de acceso a Dios, que es Jess, y caemos
en un crculo vicioso que podemos llamar diablico,
como cuando Jess llam Satans a Pedro porque ste
quera imponerle la imagen de un Dios todopoderoso y
sobreprotector que, segn Pedro, intervendra prodigio-
samente impidiendo que rechazaran y matasen a Jess y
fulminara a sus enemigos. Pedro no reconoca en Jess al
Mesas-Servidor sufriente, porque se lo imaginaba como
Mesas Rey Vencedor e Intocable Hijo del Dios Libertador
de Israel. Jess llam Satans a Pedro y le dijo con toda
claridad: tus pensamientos no son de Dios, sino de los
hombres (Mc 8,31-33).
Jess conoca y revelaba a otro Dios que no interve-
na violentando o suprimiendo la libre voluntad de quie-
nes rechazaban a Jess. Como los profetas, Jess se empe-
en luchar contra las imgenes falsas de Dios. Y dice el
biblista Rafael Aguirre que entonces como hoy, en torno
al nombre de Dios hay un gigantesco malentendido que a
Jess le hizo llorar alguna vez y estallar de indignacin
muchas veces
7
; una de esas veces estall con Pedro.
Volveremos luego con la reflexin de Aguirre a esa actitud
de Jess que llev adelante su lucha contra las falsas im-
23
6. Mantener fijos los ojos en Jess aconseja la carta a los Hebreos a
quienes necesitan mantener viva su fe: Heb 12,1-3.
7. R. AGUIRRE, Races bblicas de la fe cristiana (Madrid 1997) 22.
genes de Dios, revelando con su vida y su muerte de amor
desarmado e indefenso, la verdadera imagen de su Dios
Abb.
Si en vez de conocer primero a Jess con fe y realismo
histrico-bblico, partimos de ideas e imgenes proceden-
tes de filosofas e ideologas o sentimientos humanos que
nos hacen pensar que Dios es un Ser todopoderoso, sem-
piterno e impasible que todo lo sabe y todo lo puede, y
pensamos: como Jess es Dios, Jess es todopoderoso e
impasible, y todo lo sabe y todo lo puede.... Entonces
habremos cambiado al Jess real por la imagen de un Dios
inventado, diferente del que Jess vino a revelarnos. Y
habremos suprimido la humanidad de Jess que es nues-
tra nica va de acceso al Dios Abb de Jess.
EL CONOCIMIENTO PERSONAL QUE JESS ESPERA DE SUS
DISCPULOS
En el discurso de despedida del evangelio de Juan
hemos visto que Jess lamenta que, despus de tanto tiem-
po de andar con sus discpulos, an no le conocen. Es
uno de los varios episodios en que los evangelios dicen
que Jess esperaba que sus discpulos le conocieran mejor
y no lo consegua. No era fcil, ciertamente.
Lo curioso del caso es que los discpulos acompaaban
a Jess a todas partes, vean lo que haca y oan lo que deca,
pero no lo conocan bien, y, sin embargo, seguan con l.
Esta aparente contradiccin la vemos en numerosos textos
de los evangelios. Jess los llama, se van con l y los asocia
a su vida y a su misin. Con ellos quiere dar cuerpo, visibi-
lidad y expansin creciente a la vida igualitaria, inclusiva y
fraternal del Reino de Dios cuya llegada anuncia Jess. Vida
de contraste con el entorno de una vida social y religiosa
discriminadora, excluyente, fratricida. Jess rompe conven-
ciones, costumbres y leyes discriminantes, frecuentando a
las personas despreciadas y destrozadas por la vergenza
24
de las condenas pblicas sacralizadas (enfermos, leprosos,
pecadores, mujeres y nios, extranjeros, prostitutas, igno-
rantes, lisiados, indigentes, y empleados y obreros de oficios
calificados como impuros). A esas personas les restituye
Jess la salud, la dignidad y la autoestima, reconcilindolas
con el amor gratuito de Dios e incluyndolas en la vida
social y religiosa, y aceptando tambin a mujeres como dis-
cpulas. Todo eso era contrario a las leyes y costumbres cul-
turales y religiosas promulgadas, cuya violacin estaba
severamente penalizada.
Los discpulos y las discpulas se sentan atrados por
esa autoridad tan libre y liberadora de Jess; les impactaba.
Lo admiraban, le queran y se iban con l dejando oficio,
casa y familia. Esperaban muchsimo de Jess, y sin embar-
go los evangelios resaltan una y otra vez que no conocen
bien a Jess y no entienden el alcance de lo que hace y de
lo que dice, porque la novedad de Jess los desborda.
Ellos permanecen fascinados, pero tambin confundidos.
Jess lo ve, y no siempre se lo calla: Hombres de poca fe!,
les dice con frecuencia, todava no entienden?
8
. Y corri-
ge sus ambiciones de poder, sus pretensiones egostas y sus
batallitas sobre quin de ellos iba a ser el mayor y el ms
importante; actitudes y deseos contrarios al proyecto que
propone Jess de vida igualitaria y de servicio a los ms
necesitados y excluidos
9
.
En el fondo, los discpulos creen en un Dios muy dis-
tinto al Dios Abb de Jess, y, lgicamente, esperan y bus-
can cosas diferentes de las que Jess propone. En lgica
con sus esquemas poltico-religiosos de la teocracia vigen-
te en Israel, los discpulos aguardaban la llegada de un
Reinado de Dios que no era el que Jess anunciaba. Vean
a Jess y andaban con l, en funcin de sus propias expec-
25
8. Mt 8,26-27; 14,31; 16,5-12; 17,19-20; Mc 4,40-41; 8,11-21; 11,20-
23; Lc 8,22-25; 12, 28; 17,5-6.
9. Mt 18,1-4; 20,23-28; 23,1-12; Mc 9,33-37; Lc 22,24-27.
tativas, creyendo que Jess sera el Mesas que ellos y
muchos esperaban que liberase a Israel de la dominacin
romana. Por eso, cuando Jess les anuncie su pasin y su
muerte, no le comprendern, se sentirn confundidos y
frustrados, se llenarn de miedo y no se atrevern ni a pre-
guntarle sobre ello, sino que tratarn de convencer a Jess
de que eso no suceder; o dirn que van a morir con l, sin
saber lo que dicen
10
. Y en cuanto apresen a Jess, lo sen-
tencien y lo crucifiquen, lo abandonarn y se ocultarn
por miedo a los judos para no correr su misma suerte (cf
Jn 20,19). Incluso despus de la resurreccin, los discpulos
no reconocern al Seor camino de Emas, porque nunca
conocieron bien a Jess cuando anduvieron con l
11
.
Tambin se ve en los evangelios que a Jess le lleg a
preocupar seriamente que sus discpulos no le conocieran
en su verdadera identidad y que no comprendieran su
prctica, su causa, su misin y cuanto suceda a su alrede-
dor. Con frecuencia correga Jess esa falta de sensibilidad
y de fe de los discpulos. Y al llegar el momento en que
Jess tiene claro que a l lo van a eliminar, les interroga
para que descubran que se han hecho una imagen falsa de
l, y se concentra en instruirles acerca de su Dios Abb y
de su Reinado que son la causa de su vida y de su muerte.
Cuando se acerca la hora suprema de Jess, los evan-
gelios muestran al Maestro prometiendo a sus discpulos
el Espritu que les har comprender bien todo lo que l les
ha enseado a practicar, para que le conozcan a l y le
sigan prosiguiendo su causa y su misin como testigos
suyos. Los discursos de despedida del evangelio de Juan
repiten varias veces la promesa de Jess: Os lo he dicho
todo mientras estoy con vosotros, pero el Parclito, el
Espritu Santo a quien el Padre enviar en mi nombre har
26
10. Mc 9,30-32; Mt 16,21-23; Jn 13,36-38.
11. Lucas lo expresa en el relato de los dos discpulos que andaban tris-
tes y decepcionados camino de Emas, 24,13-27.
que recordis lo que yo os he enseado y os llevar a la
verdad plena (Jn 14,25-26). Tambin Lucas presenta a
Jess despus de la resurreccin dedicado a capacitar a los
discpulos para la misin universal, hablndoles del Reino
de Dios y prometindoles su Espritu para que puedan ser
sus testigos
12
.
En ltima instancia, el conocimiento que Jess espera de
sus discpulos es el que brota de permanecer unidos a l en
comunin de vida y de misin, participando de su fe y de
su causa, de su entrega de amor para dar vida y alegra a la
humanidad. El Espritu prometido por Jess y comunicado
en la Pascua de su muerte y resurreccin, crea la presencia
del Seor en su Iglesia y la comunin vital de los discpulos
con l. Todo el evangelio de Juan, desde el prlogo hasta el
eplogo, se empea en transmitir testimonialmente ese
mensaje que culmina en la hora de Jess
13
.
Los discursos de despedida y la descripcin de su
pasin y su muerte gloriosas, estn llenos de insistencias
en esa promesa y en su cumplimiento con la efusin del
Espritu. Y la reveladora alegora de la vid y los sarmientos,
anuncia el conocimiento vital que Jess ofrece a los disc-
pulos y discpulas que permanecen en comunin de amor,
de vida y de misin con l: Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el viador... Permaneced unidos a m, como yo lo
estoy a vosotros. Ningn sarmiento puede producir fruto
por s solo, sin estar unido a la vid; eso os ocurrir a voso-
tros si no estis unidos a m. El que permanece unido a m
como yo estoy unido a l, produce mucho fruto... Mi Padre
recibe gloria cuando producs fruto en abundancia y os
manifestis as como discpulos mos. Como el Padre me
27
12. Ver Lc 24,44-49; y Hch 1,3-8.
13. Segn Juan, despus de expirar Jess en la cruz uno de los solda-
dos le abri el costado con una lanza y, al punto, brot de su cos-
tado sangre y agua (Jn 19,32-34); sangre y agua: donacin de la
Vida y del Espritu de Jess, y alusin a los signos sacramentales de
la eucarista y el bautismo.
ama a m, as os amo yo a vosotros. Permaneced en mi
amor. Os digo esto para que participis en mi alegra y vues-
tra alegra sea plena. Mi mandamiento es ste: que os amis
como yo os he amado
14
. Es como una versin mstica del
seguimiento de Jess en el que se llega al conocimiento ver-
dadero en la configuracin existencial con l.
En la lectura espiritual que hace loi Leclerc del evan-
gelio de Juan, llega a decir que los discpulos (entre ellos
Mara Magdalena) mientras vean fsicamente a Jess, lo
conocan por fuera e ignoraban el misterio interior de su
persona y su misin que la humanidad de Jess les revela-
ba y les ocultaba al mismo tiempo, como todo cuerpo
humano manifiesta y esconde el misterio interior de cada
persona. Los discpulos se sentan atrados por la figura
radiante de Jess. La proximidad sensible, calurosa del
Maestro, su autoridad sosegada y soberana, les haba
impresionado, seducido. Pero, al mismo tiempo, esa ima-
gen humana ocultaba lo que Jess quera revelar: la vida
profunda de la cual l tena el secreto en su interior, su
morada ntima y sin lmites (...) Por eso el Maestro les
haba dicho: Os conviene que yo me vaya... (Jn 16,7). Era
necesario que Jess se alejara de ellos, que les privara de su
presencia sensible, carnal, para que el Espritu pudiera
venir y abrir sus ojos a su presencia espiritual. Era necesa-
rio que el dolo desapareciera, por ser demasiado atracti-
vo, para que se revelase la Imagen del Padre. Aquel da
comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m
y yo en vosotros (Jn 14,20)
15
. En un proceso distinto
pero semejante, dir Pablo a los cristianos de Corinto: Si
conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos
as; el que est en Cristo es una nueva creacin, pas lo
viejo y ahora todo es nuevo (2Cor 5,16-17).
28
14. El texto completo es Jn 15,1-17
15. . LECLERC, El maestro del deseo: una lectura del evangelio de Juan
(Madrid 1999) 140-141.
Sabemos, pues, por el Nuevo Testamento, que los
primeros discpulos que llam Jess no le conocieron
bien mientras andaban y convivan con l, pero, quedaron
enganchados a su persona y a su amistad. Los retuvo
Jess, y se empe en que le conocieran mejor para que se
identificaran con l y con su causa, y compartieran su ver-
dad, su libertad y su alegra bajo el inmenso cario de su
Dios Abb. El Seor les envi el Espritu prometido, ellos
comprendieron lo que vieron hacer y oyeron decir a Jess,
y, liberados del miedo y de su egocentrismo, le siguieron
prosiguiendo la prctica de Jess y su anuncio del Reino
con su mismo Espritu. Permanecieron unidos al Seor en
comunin de amor, de vida y de misin con la fuerza de su
Espritu, hasta el testimonio supremo de morir como Jess.
Por el libro de los Hechos de los Apstoles y por las Cartas,
sabemos que eso se cumpli a partir de Pentecosts.
Todo ese itinerario vivido por los primeros discpulos y
discpulas en su progresivo conocimiento de Jess, Cristo y
Seor, nos da una gran luz para comprender las situacio-
nes y experiencias de nuestro propio proceso de conoci-
miento personal de Jesucristo. Esa luz nos hace ver que
nuestros despistes, contradicciones e ignorancias en el
conocimiento de Jess, no nos impiden sentirnos llama-
dos a seguirle. Nos ayuda a declararnos discpulos y disc-
pulas de Jess, seguidores suyos y de su causa del Reino, sin
conocerle todava suficientemente bien. Porque, de hecho,
aunque nuestro Pentecosts comenz en el bautismo, se
prolonga a lo largo de nuestra historia personal y eclesial
en un proceso interminable y as vivimos todos el segui-
miento de Jess: no lo conocemos suficientemente y le
seguimos de lejos frenados por nuestros lmites, dudas, des-
pistes, ambiciones y expectativas paralelas o contrarias al
proyecto de Jess. Pero l nos ha elegido, nos llama, nos
seduce y nos mantiene con l. El Espritu hace presente al
Seor en nosotros y nos hace permanecer en l en comu-
29
nin de fe y amor, de vida y misin, para dar el fruto que
el Seor quiere que demos hoy siguindole hacia la pleni-
tud del conocimiento y de la vivencia de su amor. Ya el
apstol Pedro deca a los discpulos y discpulas de su
comunidad, confirmndoles en la esperanza del seguimien-
to de Jess: vosotros no habis visto a Jesucristo, pero lo
amis; sin verlo creis en l y os alegris con un gozo ine-
fable y radiante (1Pe 1,8).
De hecho, el conocimiento de Jess que tenemos las
Iglesias, las comunidades y las personas cristianas en nues-
tra historia es incompleto e imperfecto, pero ha de tener
la firmeza de la fe que hace seguirle para conocerle mejor,
aunque hasta la muerte lo veamos de manera velada y
deficiente, como entre brumas. Nuestro conocimiento de
Jesucristo es un proceso tan permanente y abierto como
deca Pablo a los cristianos de Corinto: Ahora nuestro
conocimiento es imperfecto, como es imperfecta nuestra
capacidad de hablar en nombre de Dios. Pero, cuando lle-
gue lo perfecto, desaparecer lo imperfecto. Cuando yo
era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, crea
como nio; al hacerme hombre, he dejado las cosas de
nio. Ahora vemos por medio de espejos y oscuramente;
ms all veremos cara a cara. Ahora conozco imperfecta-
mente, pero entonces conocer como Dios me conoce
(1Cor 13,9-12)
Estar activos dentro de este proceso pide ante todo
vivir deseosos de conocer mejor a Jess, y, en Jess, a su
Dios y nuestro Dios Abb, asumiendo el proyecto de vida
de su Reinado. Pide descubrir que vivir en camino de
conocerle bien o no vivir en camino de conocerle bien,
son dos maneras muy diferentes de vivir. Y la forma efec-
tiva de vivir en camino de conocerle bien implica contar
con su Espritu que habita en nosotros desde el bautismo,
punto de arranque de nuestro proceso Pentecostal. Su
Espritu es la memoria viviente de Jess en la comunidad
eclesial, y nos revela a Jess; ilumina nuestra fe para creer
30
y confesar que Jess es el Seor, nos estimula a recrear su
conducta en la historia, y nos conduce as a la plena ver-
dad de Jesucristo.
El conocimiento que Jess espera de sus discpulos y
discpulas, nos brinda, pues, dos excelentes indicadores
para nuestro proceso. Dos indicadores que podemos resu-
mir as: Jess concentra su deseo de que los discpulos y
discpulas le conozcamos bien, en invitarnos a seguirle sin
dudas y sin miedo, y en comunicarnos su Espritu que
puede hacernos recordar y comprender las obras y pala-
bras de Jess, y nos lleva al conocimiento de su persona
hacindonos vivir en comunin con l y recrear su con-
ducta en cada tiempo y lugar.
Todo el Nuevo Testamento testifica ese proceder de
Jess y esa misin del Espritu santo. Repensemos cada
uno de esos dos indicadores, para situarnos con lucidez en
el proceso del conocimiento vital de Jess, el Seor.
ENTRE CONOCER A JESS Y SEGUIRLE, SE CREA UN CRCULO
VIRTUOSO
Es iluminador lo que el autor del escrito a los Hebreos
dice a unos cristianos en crisis, desalentados y a punto de
abandonar la fe cristiana porque ignoran la novedad de
Jess y la suprema eficacia de su singular sacrificio. Para
que esos cristianos no se dejen abatir por el desaliento y
superen su crisis siguiendo a Jess hasta conocerle como
es, el autor les propone hacer lo que hicieron tantos testi-
gos que se mantuvieron fieles a su fe en las pruebas y difi-
cultades que soportaron: Ya que estamos rodeados de
una nube de testigos, libermonos de todo impedimen-
to y corramos tambin nosotros con constancia la misma
prueba, fijos los ojos en Jess, autor y perfeccionador de
nuestra fe (Heb 12,1-3). La carta habla de la fe usando
el verbo aphorao que significa mirar fijamente a alguien
en quien se confa totalmente. Mirarle cordial y confia-
31
damente en su entrega de amor fiel hasta la muerte por la
vida de todos, confindole la propia existencia para que,
unida a la suya, recorra su andadura existencial con su
misma fe, apoyndose en l y participando de su fidelidad
hasta lograr el conocimiento de la comunin de amor. Un
mirar enamorado, que hace embarcarse en la aventura de
su vida histrica y de su causa.
Al fin y al cabo, en lenguaje bblico conocer a otra per-
sona es tener experiencia ntima de ella. Y conocer a Dios
es reconocer su amor y unirse a l practicando amorosa-
mente su voluntad: Sabemos que conocemos a Dios si
guardamos sus mandamientos. El que dice yo lo conozco,
pero no guarda sus mandamientos, es mentiroso y la ver-
dad no est en l. En cambio, el amor de Dios llega a ser
pleno en quien cumple su palabra. Esta es la prueba de que
lo conocemos y creemos en l, pues el que dice que lo
conoce debe vivir como vivi l (1Jn 2,3-6). Esto lo aplica
el Nuevo Testamento a conocer a Jess. No conoce a
Jess quien no hace como l. Y no puede hacer como Jess
quien no conoce bien lo que hace Jess y con qu espritu
lo hace o para qu lo hace; es decir, quien no conoce bien
la prctica de Jess, su conducta histrica, la causa por la
que l vive y muere. El acreditado estudioso de Jess, Jon
Sobrino, dice que sin disposicin a hacer como Jess, no
puede haber verdadero conocimiento de Jess.
Eso mismo afirm ya Albert Schweitzer al concluir su
obra clsica Investigacin sobre la vida de Jess, en torno a la
primera bsqueda del Jess histrico en la segunda
mitad del siglo XIX. El prrafo conclusivo que escribi
Schweitzer hace casi cien aos, suscita an en nuestros
das una luminosa meditacin sobre del conocimiento del
Jess real; hasta el punto de que los investigadores actua-
les de Jess lo citan todava con veneracin, como una
conclusin insuperable. Schweitzer dice que Jess se pre-
senta ante nosotros como un desconocido, igual que en
otro tiempo se present a orillas del lago ante los que no
32
lo conocan. Y nos dice las mismas palabras que a ellos:
Sgueme!, y nos pone a realizar las tareas que debe llevar
a cabo en estos tiempos nuestros. l es quien manda, y, a
quienes le obedezcan, sean sabios o gente sencilla, se les
revelar en las penalidades, en los conflictos y los sufri-
mientos que hayan de pasar en su compaa, y, como si de
un misterio inefable se tratara, su propia experiencia les
ensear Quin es l
16
.
De un misterio inefable se trata, efectivamente, y as
hay que conocer a Jess. Porque el ser profundo de Jess
no se deja conocer como un objeto desde fuera, no se deja
conocer sino entrando en l por la fe, la amistad, el amor,
entrando a compartir su experiencia personal, siguindole.
Quien quiere conocer a Jess y seguirle es remitido a hacer
una experiencia ntima que es Su propia experiencia: es
invitado a entrar en la relacin que Jess mantiene con su
Padre. Y descubrir que esa intimidad estalla hacia el mun-
do: que el movimiento de Jess hacia Dios Padre es inse-
parable de su envo a la humanidad sufriente. Inseparable
de su apertura al mundo, de sus opciones histricas a favor
de los ms alejados, de los otros
17
.
Quien recorra el camino de Cristo, insiste Moltmann,
sabr realmente quin es Jess; y quien crea realmente en
Jess como el Ungido de Dios, lo seguir en su camino
18
.
Quien sigue fielmente a Jess, lo conocer en su prctica.
Y quien conoce inicialmente a Jesucristo con verdadera fe,
participa de la fe de Jess y lo seguir en su prctica his-
trica recreando su conducta, y as lo conocer mejor.
Dicho de otro modo: cuanto mejor se conoce a Jess,
ms se confa en l, y ms certera y cercanamente se le
33
16. Entre los autores que lo citan, J. D. CROSSAN, Jess: vida de un cam-
pesino judo (Barcelona 1994) 271-272; J. PELEZ, Un largo viaje
hacia el Jess de la historia, en J. J. TAMAYO ACOSTA dir., 10 pala-
bras clave sobre Jess de Nazaret (Estella 1999) 77.
17. . LECLERC, El Dios mayor (Santander 1997) 138.
18. J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo (Salamanca 1989) 12.
sigue. Y cuanto ms de cerca se le sigue, ms y mejor se le
conoce. Entre conocerlo y seguirle, se crea un crculo vir-
tuoso en el que ambas cosas se confirman y se refuerzan
una a otra. La verdad del conocimiento por la fe se prue-
ba, se aquilata, crece y se enriquece por el seguimiento. Sin
el seguimiento histrico, el conocimiento de Jess es solo
terico y tal vez sentimental e ilusorio, y estallar en
nada como una pompa de jabn, por carecer de la fe viva
y de la solidez que da el permanecer con Jess en comu-
nin de amor y de misin.
Es evidente que si sustituimos la persona de Jess por
una imagen falsa sobre l, fruto de nuestra imaginacin o
de una desfiguracin devocional o ideolgica (personal o
colectiva) no seguimos realmente a Jess, sino que segui-
mos nuestra propia idea, imagen o devocin. El conoci-
miento de Jess est condicionado por el seguimiento, y el
seguimiento lo condicionan nuestras imgenes de Jess.
De ah la necesidad de preguntarnos en serio a qu Jess
seguimos, y la importancia de discernir la verdad y las
mentiras de nuestras imgenes de Jess.
Sabemos que seguir a Jess es proseguir hoy su vida y
su causa, su prctica del Reino. Es hacer lo que Jess hara
hoy, y hacerlo con el estilo o el Espritu con que Jess lo
hara. Y esto slo es posible si se conoce suficientemente
cmo era Jess, qu haca l en su tiempo y cmo y para
qu lo haca; cules fueron sus relaciones con las distintas
gentes de su entorno histrico; cmo senta, pensaba y
actuaba l en las diversas circunstancias en que se encon-
tr, y cul era su proyecto del Reino de Dios. El conoci-
miento verdadero de Jess implica un conocimiento certe-
ro de su causa. Conocimiento que brota y crece en la expe-
riencia de la comunin viva y del seguimiento. Si obtene-
mos as una imagen vital suficientemente verdadera en
los rasgos esenciales de Jess (aunque no sea perfecta ni
completa) y le seguimos hoy con su Espritu recreando su
conducta en nuestros das y circunstancias, estaremos en el
34
camino del conocimiento pleno y nuestra imagen vital de
Jess ser cada da ms verdadera y eficaz.
Pero ambas cosas, el seguimiento y el conocimiento
vivo de Jess y de su causa, nos superarn siempre y no
estarn a nuestro alcance, si no contamos con la luz y la
fuerza del mismo Espritu con que Jess fue ungido; el
Espritu que lo sostuvo a l en su conducta y en su muer-
te, y que desencaden su resurreccin. Contando con ese
Espritu, que es el gran conocedor y el mejor revelador del
misterio inefable de Jess, el seguimiento fiel y el cono-
cimiento verdadero de Jesucristo y de su causa estn al
alcance de quien los desee de verdad.
EL ESPRITU SANTO ES NUESTRA MEMORIA VIVA DE JESS
Por la uncin bautismal, todos los cristianos y cristia-
nas participamos del Espritu que nos capacita para per-
manecer en comunin vital con Jesucristo y para seguirle
prosiguiendo su causa. Nos conviene hacernos muy cons-
cientes del papel que juega el Espritu santo en nuestro
conocimiento de Jess como seguidores suyos, a fin de
asumir activamente su influjo que nos permitir conocer y
recrear los rasgos esenciales de la verdadera imagen vital
de Jess. Para ello, vamos a dar cinco miradas buscando
luces en la investigacin bblica, en los Padres de la Iglesia,
en la lectura de la obra de Lucas y del evangelio de Juan,
y en los escritos de Pablo.
1. EN LA INVESTIGACIN BBLICA: UNA SNTESIS ORIENTADORA
El inters por el fenmeno del regreso del Espritu a las
Iglesias y por la movida de los grupos y movimientos
carismticos hacia el Espritu santo, llev hace unos aos
al profesor suizo de Nuevo Testamento Eduard Schweizer,
a investigar sobre la accin del Espritu santo en las ex-
periencias de sus testigos en el Antiguo y en el Nuevo
35
Testamento. Una sntesis de algunas de sus conclusiones y
afirmaciones bsicas, resulta muy orientadora para identifi-
car el papel del Espritu Santo en nuestro conocimiento y
seguimiento de Jess.
Subraya el profesor Schweizer que en las afirmaciones
de la primitiva comunidad sobre Jess, existe la confesin
de fe de una particularsima compenetracin de Jess con
el Espritu de Dios, desde los relatos evanglicos del naci-
miento virginal de Jess hasta la atribucin al Espritu de
la resurreccin del crucificado y su exaltacin como Seor
y Salvador
19
. Toda la actuacin de Jess, dice Schweizer,
no es otra cosa que la vida del Espritu de Dios
20
.
Asegura que Dios en ninguna otra parte nos muestra
su corazn o su rostro como en Jess, y esto se hace pre-
sente al hombre en el Espritu
21
. Habla del Espritu santo
como origen del conocimiento de Dios y ve que Jess es
el portador del Espritu, que el Espritu se otorga a todos
los creyentes y que el Espritu otorga el acceso a Jess
22
.
Schweizer precisa: Lucas asoci estrechamente el
espritu con Jess, y en Juan el Espritu se entiende, con
incomparable fuerza, como la actuacin de Dios que nos
descubre a Jess
23
. Ms an: siempre habr que recordar
que el Espritu nos abre el corazn a Jess y a su manera
de vivir y de morir, y esto lleg a ser para Juan algo tan
importante que, segn l, la nica misin del Parclito, del
Espritu de la verdad, consiste en provocar el recuerdo de
Jess en los discpulos; y esto de tal manera que l los lle-
var a la verdad plena, es decir, les mostrar lo que signi-
fica Jess en su nueva y especial situacin
24
.
36
19. E. SCHWEIZER, El Espritu Santo (Salamanca 1984) 67-79.
20. Ibd., 69.
21. Ibd., 99.
22. Ibd., 72, 96, 133.
23. Ibd., 99, 130.
24. Ibd., 148.
Insiste Schweizer en que Juan destaca que la nueva vida
solo se da all donde el Espritu abre el corazn humano a
Jesucristo; y en que el Espritu nos lleva a contemplar a
Jess con nuevos ojos y a descubrir que Dios trata de venir
a nosotros precisamente de esta manera
25
.
2. EN LA LUZ QUE VIENE DE LOS SANTOS PADRES
La particularsima compenetracin de Jess con el
Espritu fue vista y formulada con fuerza teolgica y con
singular belleza por algunos santos Padres de la Iglesia.
En sus sermones, catequesis y escritos contra las herejas,
comentaron los textos bblicos que relacionan al Espritu
con los profetas, con Jess, con los apstoles y con todos
los bautizados en Jesucristo.
Para san Ireneo, el Verbo y el Espritu, el Espritu y el
Hijo, son las manos de Dios Padre. Con sus propias
manos Dios modela o plasma al hombre y a la mujer a
imagen y semejanza suya. Sugeridora y fecunda clave de
lectura de la accin creadora y salvadora de Dios. Las dos
manos de Dios sugieren las misiones del Verbo y del
Espritu; la misin del Espritu santo y la misin de Jess.
El mismo san Ireneo habla de una labor de estas dos
Manos de Dios sobre el hombre a lo largo del tiempo
26
.
Comenta Granado analizando textos de Adversus haere-
ses: San Ireneo afirma que no es un en llamado Cristo lo
que desciende sobre Jess en su bautismo, sino el Espritu
santo. Tal es el testimonio del primer evangelio: El ungido
con el Espritu es el Verbo hecho carne, Jess, que por la
uncin paterna queda constituido Cristo, Jesucristo (...) para
realizar su misin y para que de la abundancia de su uncin
participramos todos. Jess es ungido en cuanto hombre
para posibilitar nuestra uncin
27
.
37
25. Ibd., 130, 153.
26. C. GRANADO, El Espritu Santo en la teologa patrstica (Salamanca
1987) 33.
27. Ibd., 38-39.
El Espritu muestra al Verbo; revela al Hijo. El mismo
Espritu se lo hizo anunciar a los profetas y se lo da a cono-
cer a quienes creen en Jess. As prepara el Espritu al
hombre con miras al Hijo y el Hijo lo conduce al Padre.
De esta manera se deja ver Dios de los hombres
28
.
Tertuliano llam a Jess el hombre con Dios, al estar
en su carne humana el Espritu de Dios
29
.
Orgenes coment con sugerente belleza la presenta-
cin que hace el Bautista de Jess en Juan 1,33: yo he vis-
to que el Espritu bajaba desde el cielo como una paloma
y permaneca sobre l; yo no lo conoca, pero el que me
envi a bautizar con agua me dijo: Aqul sobre quien veas
que baja el Espritu y permanece sobre l, se es quien bau-
tizar con Espritu santo. Orgenes lo conecta con Is 11,2
(sobre l reposar el Espritu del Seor con todos sus
dones) y destaca esa permanencia o reposo permanen-
te en Jess de la plenitud del Espritu con todos sus dones.
Esta permanencia plenaria del Espritu en Jess, lo distin-
gue por encima de cuantos recibieron el Espritu para ser-
vicios puntuales. Hasta el punto de que, segn Orgenes, el
Espritu permanece activo en Jess, colabora con l en su
misin y se habita a l hasta hacerse inseparable de
Jess: Bellamente nos dice (Orgenes en) el Comentario a
Juan, que el Espritu se ha unido tan estrechamente a Jess
que ya no se puede separar de l
30
.
3. EN LA OBRA DE LUCAS
Todo el Nuevo Testamento ofrece abundantes testimo-
nios de que las primeras generaciones cristianas vieron a
Jess como el Hijo ungido y conducido por el Espritu de
38
28. Ibd., 36-37; ver los textos de san Ireneo en notas 35 y 37.
29. Ibd., 59; nota 46.
30. Ibd., 108; comenta el autor que Cristo recibe la permanencia del
Espritu porque luego lo haba de comunicar. Y cuando lo comuni-
que, ser ya el Espritu de Cristo, hecho uno con l. Y en la nota
51, el Espritu colabora synergesai con Jess.
Dios en su anuncio y su prctica del Reinado de Dios Padre.
Y testificaron que, habiendo sido crucificado, lo resucit el
Espritu vivificante, quien lo dio a conocer como Salvador y
Seor de la vida a los primeros discpulos, habilitndolos
para ser sus testigos
31
.
Estudiando la reflexin de las primeras comunidades
cristianas sobre Jess tal como aparece en el Nuevo
Testamento, Rafael Aguirre seala (entre otras cosas) dos
caractersticas de aquella primera reflexin que iluminan
nuestra bsqueda. Una caracterstica es que fundamental-
mente el desarrollo de la cristologa consisti en ir inter-
pretando la persona de Jess con ayuda de los conceptos
que les ofreca su cultura. Comprender y dar relevancia a
algo o a alguien es situarlo en la propia visin de la histo-
ria y del mundo. Para los primeros cristianos esto signifi-
caba interpretar a la luz del Antiguo Testamento a Jess,
en quien vean su pleno cumplimiento. Esto produjo un
pluralismo de imgenes de Jess porque tanto las esperan-
zas escatolgicas como las figuras de salvadores eran muy
variadas
32
. Vieron as a Jess como el Mesas y el Profeta
y Siervo de Dios, porque, ungido con la plenitud del
Espritu, en l se cumplan los orculos salvficos, los can-
tos del Siervo y el programa de la misin del Profeta
anunciados por Isaas y ledos en clave mesinica:
Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado y es
su nombre Consejero prudente, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de la paz... (Is 9,1-6).
Saldr un renuevo del tronco de Jes, un vstago bro-
tar de sus races. Sobre l reposar el espritu del Seor:
espritu de inteligencia y sabidura, espritu de consejo y
valor... (Is 11,1-9).
39
31. Se ve en los discursos de los primeros discpulos-testigos a partir de
Pentecosts: Hch 2,14-39; 3,12-26; 5,29-32; 7,54-60; 13,13-39; tam-
bin en Rom 14,9; 1 Cor 15,3-5; Fil 2,6-11; Ef 1,20-23.
32. R. AGUIRRE, La reflexin de las primeras comunidades..., o. c., 14.
Este es mi siervo a quien eleg, mi amado en quien
me complazco: he puesto sobre l mi espritu... (Is 42,1-
7); aplicado por Mateo a Jess en su actividad de curacio-
nes mesinicas (signos del Reinado de Dios) en un con-
texto en que los fariseos acusaban a Jess de actuar con el
poder de Satans (cf Mt 12, 22-37).
El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor
me ha ungido para dar la buena noticia a los pobres, para
curar los corazones desgarrados y anunciar la liberacin a
los cautivos... (Is 61,1-3). Lucas 4,16-21 pone este texto en
boca de Jess, como resumen programtico de su misin
mesinica al presentarse en la sinagoga de Nazaret.
La otra caracterstica de la reflexin de los primeros
cristianos sobre Jess (sealada por Aguirre) que resulta
iluminadora para nuestra bsqueda, consiste en que toda la
reflexin sobre Jess que ofrece el Nuevo Testamento es
producto de una experiencia breve, intensa y muy creati-
va. Para nuestro tema es interesante notar que las ms
importantes y antiguas afirmaciones sobre Jess se encuen-
tran en himnos y confesiones de fe, no en prosa especula-
tiva. Es decir, los primeros cristianos no ejercieron, en pri-
mer lugar, una reflexin y una expresin tericas sobre
Jess, sino que vivieron y expresaron una experiencia per-
sonal y comunitaria, total y radical, de su presencia y de su
relevancia vital
33
.
Las primeras comunidades cristianas vivieron esa expe-
riencia personal y comunitaria bajo de la accin del Esp-
ritu del resucitado que se comunicaba a los que crean en
Jess y se bautizaban, y que mantena en ellos la presencia
del Seor, les daba a conocer lo referente a Jess, el cruci-
ficado que haba resucitado, y los habilitaba para ser sus
testigos. Todo el libro de los Hechos de los Apstoles,
segunda parte de la obra de Lucas, narra ese testimonio.
40
33. Ibd., 8.
Precisamente es Lucas quien, entre los evangelios sinp-
ticos, ms estrechamente relaciona a Jess con el Espritu,
desde su concepcin en el seno de Mara por obra del
Espritu hasta la resurreccin y exaltacin del Seor. Y en
la segunda parte de su obra, el libro de los Hechos, pro-
longa esa relacin en la primitiva Iglesia con la accin del
Espritu que mantiene y recrea la activa presencia del
Seor en la vida y la misin de sus testigos.
Los primeros episodios del evangelio de Lucas (anun-
cios de la concepcin de Juan Bautista y de Jess, sus naci-
mientos, la infancia de Jess hasta su primera Pascua al
cumplir 12 aos y la actividad inicial de Juan y de Jess)
son como la obertura que anticipa la luz y la meloda
espiritual de todo su evangelio. Luz y meloda mesini-
cas que dan claridad y alegra de aurora a las escenas del
evangelio de la infancia, montado por Lucas en torno a
la figura de Mara. Se acerca a su pueblo la luz del Dios
misericordioso y salvador, y Lucas dice que esa cercana
es obra de la accin del Espritu santo que encarna al Hijo
en Mara.
El Espritu llena todos los escenarios del evangelio de
la infancia en Lucas, y sobreabunda el gozo del cumpli-
miento de los anuncios mesinicos: Juan quedar lleno
del Espritu santo desde el seno de su madre para ser el
profeta precursor del Mesas (1,13-17); y el Espritu santo
vendr sobre Mara y el poder del Altsimo la cubrir con
su sombra, para que nazca de ella el Salvador, el Hijo de
Dios (1,26-38). El Espritu llena a Isabel al concebir a Juan
borrando su vergenza de estril ante los hombres
(1,25); y le inspira el saludo a Mara cuando sta la visita
para acompaarla en los tres meses que le faltan para dar
a luz (1,39-56). Y el mismo Espritu llena luego tambin a
Zacaras para que profetice, anunciando la entraable
misericordia del Dios que viene a su pueblo en el Sol que
nace de lo alto e ilumina a los que estn en tinieblas y en
sombras de muerte (1,57-80).
41
A los pastores de aquellos campos (incluidos en la sa-
gradas listas de gente despreciable y excluida) el Espritu
les hace ser los primeros testigos que ven y anuncian al
Salvador recin nacido (2,8-20). El Espritu santo estaba en
el anciano Simen que esperaba el consuelo de Israel y
confiaba no morir sin ver al Mesas enviado por Dios; el
Espritu lo movi a ir al templo cuando Jos y Mara pre-
sentaban al Nio, y Simen revel a los padres la identidad
mesinica de Jess y les advirti que habra de afrontar un
gran conflicto que a Mara le atravesara el corazn (2,22-
35). Y el Espritu estaba igualmente en la profetisa Ana que
daba testimonio en el templo hablando del Nio a los que
esperaban la liberacin de Jerusaln (2,36-38).
Tambin era obra del Espritu santo la sabidura que
llenaba a Jess mientras creca y se fortaleca (2,40); sabi-
dura que le har quedarse en el templo preguntando y
respondiendo a los doctores (sin saberlo sus padres)
cuando al cumplir su mayora de edad de 12 aos, sepa
que debe ocuparse en las cosas de su Padre Dios (2,41-
52). Dice Lucas que Mara guardaba todos esos recuerdos
en su corazn para conocer a Jess con la gracia y la fe
con que la haba colmado el Espritu santo (2,12 y 51).
En esas figuras en que concentra Lucas la esperanza
del resto de Israel que aguardaba al Mesas de Dios, el
Espritu santo satisface esperas y esperanzas, y colma las
expectativas mesinicas de todo Israel revelndoles a Jess
como el Mesas esperado.
Despus de esa obertura, el Espritu santo acompaa
en el evangelio de Lucas los pasos iniciticos de Jess para
cumplir su misin. En los tres sinpticos (Mateo, Marcos,
Lucas) el bautismo de Jess en el Jordn es como su p-
blica investidura de Ungido de Dios, consagrado como
Cristo o Mesas. Significativamente, Lucas ve a Jess oran-
do (sugiere su comunicacin interior con Dios Padre en el
Espritu) en el preciso momento de manifestarse lleno del
Espritu: Un da en que se bautiz mucha gente, tambin
42
Jess se bautiz. Y mientras Jess oraba se abri el cielo y
el Espritu santo descendi sobre l y se oy una voz del
cielo: T eres mi Hijo amado (3,21-22).
Para Lucas, Juan Bautista cierra el profetismo del
Antiguo Testamento y el Espritu se da en plenitud a Jess:
yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms fuerte
que yo y os bautizar con Espritu santo (3,15-16).
Despus de afirmar que Jess regres del Jordn lleno
del Espritu santo, aade Lucas: el Espritu lo condujo al
desierto. Jess tena que mostrarse fiel al Espritu de Dios
frente a las tentaciones de cumplir su misin mesinica
por la va fcil, espectacular y milagrera (4,1-13). Es un
texto que acumula sumaria y simblicamente las tentacio-
nes que afrontara Jess a lo largo de su misin, fiel al
Espritu que lo fortalece.
Y de nuevo redacta Lucas: Jess, lleno de la fuerza del
Espritu, regres a Galilea (4,14) donde present Jess a
sus paisanos las credenciales de su identidad mesinica y
el programa de su misin proftica: Segn su costumbre,
entr en la sinagoga un sbado y se levant para hacer
la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas y, al
desenrollarlo, encontr el pasaje donde est escrito: El esp-
ritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anun-
ciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y dar vista a los ciegos, a liberar a los
oprimidos y a proclamar un ao de gracia del Seor. Despus
enrroll el libro, se lo dio al ayudante y se sent. Todos
los que estaban en la sinagoga tenan los ojos clavados en
l, y comenz a decirles: Hoy se cumple el pasaje de la
Escritura que acabis de escuchar (4,16-21). Segn Lucas,
la reaccin pas pronto del entusiasmo inicial a la des-
confianza, al desprecio y a un rechazo tan airado que sus
paisanos lo quisieron despear por un barranco, pues
conocan su origen humilde y el de toda su familia y no
podan creerle. Jess ya les haba aplicado el dicho de que
nadie es profeta en su tierra.
43
A partir de ese texto programtico que presenta a Jess
como definitivo profeta del Reino de Dios, en el evangelio
de Lucas el Espritu santo no slo dirige los itinerarios de
Jess en su misin, sino que acta en sus acciones y en sus
palabras liberadoras y salvficas, dando seales inequvo-
cas de que en Jess llegaba el Reinado de Dios en una vida
humana digna, justa, filial y fraterna para todos los hom-
bres, mujeres y nios, primero para los ltimos, los ms
desvalidos, excluidos y perdidos.
Dos textos de Lucas explicitan claramente que Jess
senta, hablaba y actuaba con la fuerza o poder del Espritu
del Dios de esa vida: 10,17-24 y 11,14-26 son dos textos
muy reveladores de la entraable complicidad con que se
entendan Jess y el Espritu santo, actuando inseparable-
mente unidos en la misin de implantar el Reino de Dios.
Primero Lucas relata sumariamente que un gran gen-
to de varias regiones acuda a Jess para que los curara de
sus enfermedades, y asegura que toda la gente quera
tocarlo porque sala de l una fuerza que los curaba a todos
(6,17-19). Ms adelante, en 11,14-26, ya dentro de la seccin
en que Lucas relata la subida de Jess a Jerusaln, ante la
curacin de un hombre mudo calificado de endemoniado
por el lenguaje religioso popular, los fariseos acusan a Jess
de expulsar los demonios con el poder de Belzeb, prnci-
pe de los demonios, como si Jess hubiera hecho un pac-
to con Satans. Les responde Jess con su aguda irona y les
deja en esta disyuntiva una gran revelacin: Pero si yo
expulso los demonios con el poder de Dios, entonces es que
el Reino de Dios ha llegado a vosotros (11,20).
Mateo, que ve en el estilo de actuar de Jess el cumpli-
miento del segundo canto de Isaas sobre el Siervo de Dios
ungido y asistido por el Espritu, y lo refiere en su evange-
lio (cf Mt 12,15-21), relata la misma grave acusacin de los
fariseos a Jess, y en la respuesta de Jess atribuye explci-
tamente al Espritu santo el poder con que acta: si yo
44
expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es
que ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12,28). Y
aade ah Mateo este detalle en boca de Jess: Al que diga
algo contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al
que lo diga contra el Espritu santo, no se le perdonar ni
en este mundo ni en el otro (12,32). Esto realza al mxi-
mo la accin del Espritu en Jess y el aprecio de Jess
hacia el Espritu santo.
En el captulo 10 de Lucas est el otro texto que expli-
cita la estrecha relacin que ve Lucas entre el Espritu san-
to y Jess. Designa Jess a setenta y dos discpulos (alusin
a las naciones paganas) y los enva con instrucciones para
que anuncien la llegada del Reino. A su regreso cuentan
maravillas, y, en ese momento, el Espritu santo llena de
alegra a Jess, que exclama: Yo te alabo Padre, Seor del
cielo y de la tierra porque has ocultado estas cosas a los
sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sen-
cillos. S, Padre, as te ha parecido bien. Todo me lo ha
entregado mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino
el Padre; y quin es el Padre, sino el Hijo y aqul a quien
el Hijo se lo quiera revelar. Y volvindose despus a sus
discpulos, les dijo en privado: Dichosos los ojos que ven
lo que vosotros veis. Porque os digo que muchos profetas
y reyes quisieron ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y
or lo que vosotros os y no lo oyeron (Lc 10,21-24).
Slo Lucas registra esa explosin de alegra mesinica
de Jess impulsado por el Espritu santo, al ver que esos
discpulos le han entendido y el Reino empieza a manifes-
tarse en la acogida de los sencillos y pequeos. En esa
experiencia gozosa de Jess se manifiesta, segn Lucas, la
ntima sintona y comunicacin que Jess mantiene con el
Espritu y con el Padre. Y habra que aadir que los varios
textos en que Lucas muestra a Jess en oracin
34
, dicen
45
34. Cf Lc 3,21-22; 5,16; 6,12; 9,18; 9,28-29; 11,1-4; 22,39-46.
implcitamente que el Espritu acta en la relacin de Jess
con Dios y le hace sentirlo y llamarle con filial amor agra-
decido: Abb!
Lucas cerrar su evangelio con la promesa de Jess a
sus discpulos de enviarles el Espritu santo y con la des-
pedida de Jess en su ascensin (24,45-53); y con esas mis-
mas escenas abrir el libro de los Hechos de los Apstoles.
As, en las dos partes de la obra completa de Lucas se ve
la continuidad de la accin del Espritu, primero en Jess
y luego en los discpulos que prosiguen creativamente la
conducta y la misin de Jess. El Seor se hace presente y
acta en la actividad de los discpulos gracias al Espritu.
Se abre, pues, el libro de los Hechos con las instruccio-
nes de Jess bajo la accin del Espritu santo a los discpu-
los (Hch 1,2): Despus de su pasin, Jess se les present
con muchas y evidentes pruebas de que estaba vivo, apare-
cindoseles y hablndoles del Reino de Dios. Y un da,
mientras coman juntos, les orden: No salgis de Jerusaln;
aguardad la promesa que os hice de parte del Padre; porque
Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con
Espritu Santo dentro de pocos das (...). Recibiris la fuerza
del Espritu santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los
confines de la tierra (1,3-8).
Al llegar el da de Pentecosts (...) todos quedaron lle-
nos del Espritu santo y comenzaron a hablar, segn el
Espritu santo les mova a expresarse (2,1-4). Se desat el
testimonio sobre Jess de Nazaret, quien, acreditado con los
signos del Reino de Dios que realiz, fue crucificado. A ese
Jess, dijo Pedro en su primer discurso, Dios lo ha resuci-
tado, y de ello somos testigos todos nosotros. El poder de
Dios lo ha exaltado, y l habiendo recibido del Padre el
Espritu santo prometido, lo ha derramado como estis
viendo y oyendo. As pues, que todos los israelitas tengan la
certeza de que Dios ha constituido Seor y Mesas a este
Jess a quien vosotros crucificasteis (2,32-36).
46
Segn Lucas, judos piadosos venidos de todas las
naciones de la tierra escuchaban y cada uno entenda en
su propia lengua y cultura, pero los apstoles que les
hablaban eran todos galileos. Por eso estaban perplejos y
algunos se burlaban diciendo que estaban borrachos. Y
Pedro comenz as su discurso: No estamos borrachos
como pensis, pues son las nueve de la maana. Lo que
ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta Joel:
En los ltimos das, dice Dios, derramar mi Espritu sobre
todo hombre, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas,
vuestros jvenes tendrn visiones, y vuestros ancianos, sueos;
sobre mis siervos y mis siervas derramar mi Espritu en aque-
llos das... (Jl 3,1-2).
Reciban el Espritu cuantos crean que Jess es el
Seor y se bautizaban, incorporndose a la comunidad de
sus seguidores y seguidoras, que fueron llamados cristia-
nos
35
: es decir, ungidos, iluminados y animados por el
Espritu del Cristo o Mesas, Jess crucificado, de quien los
cristianos daban testimonio de que haba resucitado. Las
54 veces que nombra al Espritu santo el libro de los
Hechos, dicen cmo estaba de activo ese Espritu en los
primeros cristianos, iluminando, fortaleciendo, estimulan-
do y moviendo a los bautizados en el seguimiento de
Jesucristo. En la oracin y en la fraccin del pan, en la
comunin de bienes y en el servicio a los pobres, a las
viudas y hurfanos, a los necesitados. En la expansin
misionera para la necesaria inculturacin del evangelio del
Reino, y en el testimonio frente a las dificultades y a las
persecuciones, crceles y torturas sufridas con decisin y
hasta con gozo. El Espritu elega misioneros y los envia-
ba, se derramaba sobre unos u otros, hablaba a los aps-
toles y se les adelantaba sorprendindolos y forzndolos a
47
35. Segn Lucas, en Antioquia fue donde se empez a llamar a los dis-
cpulos cristianos (Hch 11,26).
abrirse a lo desconocido y diferente, superando sus fijacio-
nes culturales y religiosas
36
.
El Espritu mantena viva la memoria de Jess en los
discpulos, y aseguraba la presencia activa del Seor en
ellos. Les daba a conocer que el crucificado haba resucita-
do, y revelaba a los discpulos los rasgos esenciales de la
verdadera imagen de Jess, Cristo crucificado y Seor exal-
tado como Salvador. Y les estimulaba a actualizar sus acti-
tudes y su conducta mesinica de manera creativa segn
las circunstancias de cada momento y lugar.
En definitiva, el Espritu configura a los discpulos y dis-
cpulas con Cristo Jess hacindoles participar de su fuerza
de vida, de su fe, de su esperanza y su amor, para que pue-
dan hacer como l prosiguiendo su causa y su misin. Por
lo cual participan tambin, con gozo mesinico, de su des-
tino, de su cliz, de su cruz. Son sus testigos con la fuerza
del Espritu del Seor que los acompaa hasta el supremo
testimonio.
4. EN EL EVANGELIO DE JUAN
Con otra teologa y otro gnero literario, el evangelio
de Juan profundiza en la relacin de Jess con el Espritu,
y en la donacin del Espritu a los discpulos. Ya el prlo-
go (Jn 1,1-18) proclama al Verbo de vida que viene hecho
hombre a habitar con los humanos como luz en las tinie-
blas que ilumina a todo hombre y mujer para que todos
tengan vida en plenitud; de su propia plenitud de vida
todos recibimos, y quienes creen en l, nacen de Dios.
Juan Bautista, el hombre venido como testigo para dar
testimonio de la luz (1,6-8) presenta as a Jess: Yo he
visto que el Espritu bajaba del cielo como baja una palo-
ma, y permaneca sobre l. Yo no lo conoca, pero el que
48
36. Puede verse esa actividad del Espritu en textos como Hch 2,37-
39.42-47; 4,1-15.23-37; 5,17-32; 7,54-60; 8,26ss; 9,31; 10,1-48; 11,27-
30; 13,1-4ss; 15,28ss; 16,6ss; 19,1-7; 20,23-24.
me envi a bautizar me dijo: Aquel sobre quien veas que
baja el Espritu y permanece en l, se es quien bautizar
con Espritu santo. Y como lo he visto doy testimonio de
que l es el Hijo de Dios (1,32-34).
En sucesivos encuentros con personas como el fariseo
Nicodemo, la mujer samaritana, la multitud hambrienta,
un ciego de nacimiento y el difunto Lzaro, Jess ofrece la
vida en plenitud a travs de realidades que son smbolos
de vida y del Espritu vivificante: nuevo nacimiento, agua
viva, la luz, el pan de vida, la resurreccin.
Varios textos hacen intuir en Jess una experiencia fas-
cinante del Espritu, y obligan a verlo como el Hombre
que viene a comunicar el Espritu de la vida plena. As, en
la conversacin con el fariseo Nicodemo noche adentro
(3,1-21) Jess se muestra conocedor del secreto proceder
del Espritu, del cual sabe que, como el viento, sopla don-
de quiere, oyes su rumor pero no sabes ni de dnde viene
ni a dnde va, y sin embargo, te hace nacer de nuevo.
En hebreo, el espritu, ruah, es la rfaga del viento hme-
do portador de lluvia y de vida; tiene connotacin feme-
nina y materna en referencia precisa a la vida que sale de
s y se da, a la vida en relacin que genera vida. El Espritu
de Dios es la presencia vivificante de Dios fuera de s, el
fecundo altruismo del amor absoluto que se da y genera
vida
37
. Y quien nace del agua y del Espritu es espiritual,
es decir, vive y procede libremente como el viento porta-
dor y comunicador de vida.
En el dilogo con la mujer samaritana que va al pozo a
buscar agua, Jess se revela como el manantial del agua
viva que sacia la sed que padecemos todos los humanos
de vivir en plenitud; y se revela tambin como el profeta
de la adoracin a Dios en espritu y verdad (4,1-26).
49
37. A. CENCICNI, Como fuego que arde: el consagrado abierto al Espritu
(Madrid 1998) 23-26.
En el discurso eucarstico a la multitud hambrienta,
Jess se declara pan vivo para la vida del mundo (6,1-59)
y dice: quien come de este pan vivir para siempre. Creer
o no creer en l, es cuestin de vida o muerte en el senti-
do ms hondo; El Espritu es quien da la vida, y las pala-
bras que os digo son espritu y vida
38
.
La manifestacin de Jess como portador y dador del
Espritu de vida, alcanza un punto culminante en Jeru-
saln, el da final de la fiesta juda de las tiendas mientras
se celebraba el rito de la fecundidad del agua para la siem-
bra: El ltimo da, el ms importante de la fiesta, Jess,
puesto en pie ante la muchedumbre, afirm solemnemen-
te: Si alguien tiene sed, que venga a m y beba. Como dice
la Escritura, de lo ms profundo de todo aquel que crea en
m brotarn ros de agua viva. Deca esto refirindose al
Espritu que recibiran los que creyeran en l. Y es que an
no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado
(7,37-39).
Sin ese Espritu, los discpulos no entienden a Jess.
Han de esperar a recibirlo despus de que Jess resucite y
sea glorificado. El evangelio de Juan lo sugiere ya en 2,19-
22, donde sita programticamente el gesto proftico de
Jess contra la perversin del templo judo de Jerusaln, y
la promesa de sustituir en tres das ese templo por su cuer-
po como lugar universal de la nueva presencia de Dios:
entonces los discpulos no le entendieron, pero cuando
Jess resucit de entre los muertos, recordaron lo que
haba dicho, y creyeron en la Escritura y en las palabras
que l haba pronunciado (2,22).
Cuando se acerque la hora de ser glorificado, hasta
cinco veces prometer Jess a sus discpulos en los discur-
sos de despedida, que l y el Padre les enviarn el Espritu
santo:
50
38. Una lectura espiritual muy sugestiva de todos esos textos, as como
de la curacin del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41) y de la resurrec-
cin de Lzaro (11,1-44), en . Leclerc, El maestro del deseo, o. c..
1: Yo rogar al Padre que os enve otro Parclito
39
, para
que est siempre con vosotros. Es el Espritu de la verdad
(14,16-17).
2: Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros;
pero el Parclito, el Espritu santo a quien el Padre envia-
r en mi nombre, har que recordis lo que yo os he ense-
ado y os lo explicar todo (14,25-26).
3: Cuando venga el Parclito, el Espritu de la verdad
que yo os enviar y que procede del Padre, l dar testi-
monio sobre m. Y vosotros seris mis testigos porque
habis estado conmigo desde el principio (15,26-27).
4: Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy,
el Parclito no vendr a vosotros; pero si me voy, os lo
enviar (16,7).
5: Tendra que deciros muchas ms cosas, pero no
podrais entenderlas ahora. Cuando venga el Espritu de la
verdad, os iluminar para que podis entender la verdad
completa. l no hablar por su cuenta, sino que dir ni-
camente lo que ha odo, y os anunciar las cosas venide-
ras. l me glorificar, porque todo lo que os d a conocer
lo recibir de m. Todo lo que tiene el Padre, es mo tam-
bin; por eso os he dicho que todo lo que el Espritu os d
a conocer, lo recibir de m (16,12-15).
El Espritu santo prometido es el Espritu del Padre y del
Hijo. Perfecto conocedor de Jess, ese Espritu ser quien se
lo d a conocer plenamente a los discpulos, hacindoles
recordar y comprender cuanto vieron hacer y oyeron decir
a Jess, y ayudndoles a creer vitalmente quin es en reali-
dad Jess, Cristo y Seor. As los habilita para dar fiel testi-
monio de l.
51
39. Slo en el evangelio de Juan recibe el Espritu santo el nombre de
Parclito, con el amplio significado de abogado, defensor, asisten-
te, sustentador, y sobre todo de iluminador y animador ntimo en
el proceso de fe de los discpulos.
En el evangelio de Juan, la muerte y la resurreccin
son la hora gloriosa en que Jess cumple sus promesas y
enva el Espritu santo. Muere en la cruz diciendo: Todo
est cumplido. E inclinando la cabeza, entreg el espritu
(19,30). Ms an: uno de los soldados le abri el costado
con una lanza y, al punto, brot de su costado sangre y
agua (19,32-34). Sangre y agua simbolizan la Vida y el
Espritu; su Espritu de vida en plenitud. Simbolizan tam-
bin el bautismo y la eucarista: simbolizacin eclesial del
Espritu y la Vida entregados por Jess.
Finalmente, el Seor resucitado se manifiesta a los dis-
cpulos reunidos en una casa con las puertas bien cerradas
por miedo a los judos, y, despus mostrarles las manos y
el costado y desearles la paz llenndolos de alegra, segn
Juan, les dijo: Como el Padre me envi a m, as os envo
yo a vosotros. Sopl sobre ellos y aadi: Recibid el
Espritu santo (20,19-23).
5. EN LOS ESCRITOS DE PABLO
Las cartas de Pablo nos informan de la conciencia con
que vivan los cristianos y cristianas en las comunidades de
Pablo la accin del Espritu santo en su fe y en su nueva
vida en Cristo Jess. Cmo el Espritu les revelaba la ima-
gen vital verdadera de Jess, frente al peligro de las falsas
imgenes que circulaban ya en los albores del cristianismo.
Y segn numerosos textos, el Espritu no se limita a asegu-
rar la memoria de Jess y la presencia del Seor en los cris-
tianos, ni se reduce a hacerles conocer los sentimientos y
actitudes esenciales de Jess, sino que los mueve a recrear
esos sentimientos y actitudes en las nuevas circunstancias
y contextos histricos en que viven los cristianos.
Para nuestro objetivo resulta indispensable pensar en lo
que significa esta importante advertencia de Pablo en su
primera carta a los corintios: Os aseguro que nadie que
hable movido por el Espritu de Dios dir maldito sea
Jess. Como tampoco nadie puede decir Jess es el Seor
52
si no est movido por el Espritu santo (1Cor, 12,3). Se lo
dice Pablo a propsito de los dones del Espritu, como cri-
terio de discernimiento ante una aficin desmedida al don
de lenguas. Jess es el Seor era una primitiva profesin
de fe, y al afirmar Pablo que nadie puede decirla si no est
movido por el Espritu santo, asegura que slo el Espritu
santo da a conocer la identidad que existe entre Jess cru-
cificado y el Seor resucitado, y cuanto eso significa en la
persona de Jesucristo para los cristianos.
Significativo es tambin todo el captulo 8 de la carta
de Pablo a los cristianos de Roma. En concreto estas afir-
maciones: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es
de Cristo (Rom 8,9). El Espritu nos hace hijos y nos
permite clamar Abb, es decir, Padre (Rom 8,15). Todava
ms: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues
nosotros no sabemos orar como es debido y es el mismo
Espritu el que intercede por nosotros con gemidos inefa-
bles (...) porque Dios nos destin de antemano a reprodu-
cir la imagen de su Hijo, llamado a ser el primognito de
muchos hermanos (...) y nada ni nadie podr separarnos
del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nues-
tro (Rom 8,26-39).
Pablo da, adems, el testimonio de su experiencia per-
sonal sobre el conocimiento de Jess. En el captulo 3 de
su carta a los filipenses, pone en guardia a los cristianos de
Filipo contra los judaizantes, judos conversos a la fe
cristiana fanticamente aferrados a ciertas tradiciones y
ttulos del judasmo, que queran imponer a todos los cris-
tianos la circuncisin fsica como ttulo de filiacin divina.
Pablo dice que en el pueblo del Dios de la Nueva Alianza
en Cristo Jess, lo esencial no es el ttulo de circunciso,
sino el ttulo de buen conocedor de Jesucristo a la luz de
su Espritu. Y para arraigar esta conviccin en los filipen-
ses, les confa Pablo el testimonio de su experiencia y de
sus convicciones ms hondas: l fue circuncidado como
judo, fue un celoso fariseo cumplidor de la Ley y ostent
53
los ttulos sagrados de los judos en su antigua vida, pero
ahora su gloria y su orgullo de circunciso y todos sus vie-
jos ttulos los ve Pablo como estircol comparados con
el tesoro de conocer bien a Jesucristo.
Al meditar este testimonio de Pablo, los trminos cono-
cer, conocedor y conocimiento hay que entenderlos en
el sentido de la tradicin bblica: entrar en comunin pro-
funda de vida y de destino con Jess.
Atestigua Pablo: La verdadera circuncisin somos
nosotros, los que tributamos un culto nacido del Espritu de
Dios y hemos puesto nuestro orgullo en Jesucristo, en lugar
de confiar en nosotros mismos. Yo tendra motivos para
confiar en mis ttulos humanos, nadie puede hacerlo con
ms razn que yo: Fui circuncidado a los ocho das de
nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn,
hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto al modo
de entender la ley, ardiente perseguidor de la Iglesia, e irre-
prochable en lo que se refiere al cumplimiento de la ley.
Pero lo que entonces consideraba una ganancia, ahora lo
considero prdida por amor a Cristo. Es ms, pienso inclu-
so que nada vale la pena si se compara con el conocimien-
to de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas las
cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de ganar a Cristo
y vivir unido a l con una salvacin que no procede de la
ley, sino de la fe en Cristo. As conocer a Cristo Jess has-
ta experimentar su muerte y su resurreccin (Flp 3,1-15).
Y a los glatas escribi Pablo: Ahora vivo creyendo en
el Hijo de Dios que me am y se entreg por m; y ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Y
a los corintios: Si alguien vive en Cristo, es una nueva
criatura; lo viejo pas y ha aparecido una vida nueva: nos
apremia ahora el amor de Cristo (2Cor 5, 14-17).
El testimonio de Pablo nos confirma que una fe sin la
esperanza en el amor manifestado y comunicado por Dios
en Cristo Jess, nos dejara en un conocimiento terico
o doctrinal de Jess y de Dios; un conocimiento que no
54
mueve vitalmente a seguir a Jess. Por eso el Espritu san-
to, que es la accin vivificante de Dios o el fecundo
altruismo de su amor, activa en nosotros el conocimiento
o la experiencia de ese amor que genera vida y esperanza:
Dios es amor, y se nos ha manifestado en Jesucristo para
que vivamos en l (1Jn 4,8-9). Se trata de una esperanza
que no engaa porque, al darnos el Espritu santo, Dios ha
derramado su amor en nuestros corazones (Rom 5,5).
Tener esperanza en su amor nos lleva a la verdadera expe-
riencia de la persona de Jess, nos hace experimentar su
amor, nos une a l y nos mueve a seguirle conocindolo
vitalmente.
Eso lo deca muy bien el contemplativo Tomas Merthon:
Sin esperanza, la fe solo nos da conocimiento de Dios.
Sin amor y sin esperanza, la fe solo le conoce como extra-
o. Pero si esperamos en l, no solo llegaremos a saber que
es misericordioso, sino que experimentaremos su miseri-
cordia. (...) Si no tengo esperanza en su amor por m,
jams conocer verdaderamente a Cristo. Por la fe oigo
hablar de l; pero no realizo el contacto que me hace
conocerle vitalmente y conocer al Padre en l, sino hasta
que mi fe en l queda completada por la esperanza y el
amor: esperanza que se apodera de su amor y me hace
retribuirle el amor que le debo
40
.
Resulta interpelante la afirmacin central de Merton:
Si no tengo esperanza en su amor por m, jams conoce-
r verdaderamente a Cristo. Interpelante y fecunda: si ten-
go esperanza en su amor por m, conocer a Cristo en toda
su verdad. Porque la esperanza en su amor me adentrar en
la persona de Jess, y l me sumergir en la corriente de su
amor. Y en el amor con que me ama, gustar su singular
amor al Padre y su amor personal a cada ser humano, pri-
mero a los ltimos porque l ama con mayor urgencia a
quienes necesitan ms urgentemente ser amados, a los ms
55
40. Th. MERTON, Los hombres no son islas (Buenos Aires 1962) 36-43.
heridos, perdidos o desdichados y a todas las vctimas. En
su inmenso amor me descubrir filialmente unido a Dios
Padre y unido fraternalmente a cada persona humana de
cualquier sexo, raza o religin e incluso sin religin, y ms
solidariamente unido a quienes sufren ms. Mi esperanza
en su amor por m se har esperanza en su amor a todos y
a cada uno, primero a los ltimos. Experimentar que su
amor no me asla de nadie; en su amor los hombres no
son islas, titul Merton ese libro.
En cambio, si pienso y espero solamente en su amor
por m, sin llegar a descubrir y experimentar en ese amor
su amor a todos los dems y su amor preferencial a los
ltimos, es que an no le conozco bien; estoy reduciendo
egostamente su amor y as lo falseo a l. Y entonces mi
esperanza en su amor por m, no sera una esperanza soli-
daria sino solitaria y narcisista.
Cuando Pablo se convirti a Jesucristo, experiment
que el Espritu del Seor le cambiaba la imagen de Jess.
Su anterior imagen de Jess era tan falsa y perversa, que le
haca perseguir a Jess en los cristianos. La nueva ima-
gen, en cambio, le hace seguir a Jesucristo como apstol
de su evangelio
41
. Pablo cambi de tal forma su imagen de
Jess, que escribi aquello de que nadie que hable movi-
do por el Espritu de Dios dir maldito sea Jess, y nadie
puede decir Jess es el Seor si no est movido por el
Espritu santo.
La accin del Espritu de Dios en nosotros como reve-
lador de Jess, va retocando y reformando o sustituyendo
las imgenes que nos vamos formando de Jess, tal vez
desde la infancia, para que logremos hacernos una ima-
gen vital verdadera de Jesucristo. Porque en nuestro
conocimiento humano de otra persona, y sobre todo de la
persona de Jess, son determinantes las imgenes que cada
56
41. Ese cambio de imagen lo refleja el relato de Lucas sobre la con-
versin de Pablo: Hch 9,1-31.
uno nos vamos formando de esa otra persona segn lo
que vamos sabiendo de ella por diferentes medios. En las
pginas que siguen, nos va a iluminar mucho la fenome-
nologa del papel de nuestras imgenes en el conocimien-
to de otra persona, incluyendo a la persona de Jess.
Comprenderemos la ineludible necesidad antropolgica
de las imgenes para conocer a Jess, y los riesgos y peli-
gros que entraa esa ineludible necesidad.
57
ii
N E C E S I D A D Y P E L I G R O S
D E L A S I M G E N E S P A R A
C O N O C E R A J E S S
JESS SE EXPUSO Y SE RESISTI A SER MAL CONOCIDO POR
SUS DISCPULOS
Varios textos del Nuevo Testamento resaltan que Jess
fue verdadero hombre y que vivi sometido a los lmites
humanos; que fue un hombre igual a todos en todo menos
en el pecado
1
. Como un hombre igual a todos, Jess se
expuso a no ser bien conocido. Y queda constancia en los
evangelios de que se resisti a ser mal conocido por sus
discpulos.
Es normal que, como toda persona humana, Jess vivie-
ra expuesto a ser mal conocido, ya que todos los humanos
nos conocemos a travs de la imagen que nos vamos
haciendo unos de otros con impresiones, apreciaciones y
referencias, que muchas veces son inexactas o falsas y nun-
ca son exhaustivas ni matemticamente precisas. Y es
comprensible tambin que Jess se resistiera a ser mal
conocido; sobre todo que se resistiera a que sus discpulos
le conocieran mal, mxime si Jess esperaba que los disc-
pulos y discpulas continuasen su conducta y su misin de
testigos del Reino de Dios cuando l ya vea claro que lo
iban a matar.
Marcos, Mateo y Lucas narran en sus evangelios el epi-
sodio que mejor revela hasta qu punto le preocup a
59
1. Heb 4,15; Flp 2,7-8.
Jess la confusin de sus discpulos sobre su identidad como
Mesas, y cmo se empe en rechazar y corregir la ima-
gen falsa que se hacan de l. Esos tres evangelios sinpti-
cos narraron esta escena porque en las primeras comunida-
des cristianas se manifestaban algunas tendencias a imagi-
nar a Jess como Jess no es. Y queda en los evangelios la
reaccin de Jess y su correccin a Pedro en presencia de
los dems discpulos, como leccin oportuna para siempre,
ya que los discpulos y discpulas de cualquier tiempo y
lugar vivimos expuestos a desfigurar y a falsear la imagen de
Jess con proyecciones y aspiraciones religiosas, culturales,
ideolgicas o psicolgicas, diferentes y hasta opuestas a la
verdad real de Jess y de su causa del Reino de Dios.
Los textos son: Marcos 8,27-33; Mateo 16,13-20; Lucas
9,18-22. El sentido dominante del episodio en los tres evan-
gelios subraya el empeo que pone Jess en rechazar y
corregir con severidad la imagen de Mesas que se hacen
de l sus discpulos, por sus esquemas culturales empapa-
dos en la ideologa religiosa nacionalista que esperaba a un
Mesas lleno de poder triunfal y libertario. Y ese sentido
del texto es muy coherente con los contextos de los tres
evangelios sinpticos. La ubicacin literaria de esta esce-
na es estratgica: Jess va a emprender con sus discpulos
el camino hacia Jerusaln, cuando ya ha experimentado
suficientes rechazos y asechanzas como para temer lo peor
y ver en peligro la consistencia y estabilidad del grupo de
discpulos y de todo el movimiento que ha suscitado. Los
discpulos ven a Jess preocupado, pero no entienden por
qu, pues, en sus cabezas hay otros horizontes y otro tipo
de esperanzas mesinicas, que incluso perjudicaran a
Jess si las divulgan porque sus enemigos andan a la caza
de pruebas para condenarlo. Despus de la exploracin a
que somete Jess a sus discpulos y de la severa correccin
que les hace en este episodio, el Maestro les dar instruc-
ciones claras y crudas sobre el seguimiento para que nadie
se confunda. Y luego los tres sinpticos presentan la trans-
60
figuracin de Jess en el monte Tabor, donde, en presencia
de algunos discpulos, su Dios Abb confirma y conforta a
Jess en su itinerario hacia el conflicto por la causa del
Reino: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco:
escuchadle (Mc 9,7; Mt 17,5; Lc 9,35).
El trasfondo teolgico de la escena es apasionante. Es
un momento crucial en la entrega de Jess a anunciar con
hechos y palabras la llegada del Reinado de Dios; de un
Dios y un Reino tan nuevos y distintos de las expectativas
oficiales y comunes, que sorprende a todos. A los pobres,
pecadores pblicos y dems excluidos, les sorprende como
una excelente buena noticia que rompe la fatalidad sacra-
lizada de sus desdichas. Pero a los poderosos dirigentes y a
los piadosos legalmente justos y ortodoxos, esa noticia
les suena a blasfemia. Los rechazos sufridos por Jess, le
hacen pensar que llega la hora en que la fidelidad a su Dios
Abb le cueste la vida. Y necesita que sus discpulos le
conozcan y le sigan tal como es, no como piensan y dese-
an ellos que sea. Cmo lo recordarn, si lo ven como el
tipo de Mesas que l no quiere ser? Cmo proseguirn su
misin, si no lo conocen y no entienden lo que hace ni lo
que va a suceder? Jess ha decidido despertarlos.
Lucas abre la escena diciendo que Jess estaba orando
a solas, como en las situaciones en que l busca luz y for-
taleza comunicndose a solas con el Padre para tomar una
decisin importante. Jess est orando a solas, y se le
acercan los discpulos. Los discpulos no participan an
de su oracin, no tienen la luz que l recibe y a la que deci-
de abrirles los ojos. Los quiere sacar de su ceguera, como
ha sacado al ciego annimo de Betsaida (referencia sim-
blica de Marcos) haciendo que hasta de lejos vea per-
fectamente todas las cosas (Mc 8,25).
Para entrar suave, les pregunta Jess: Quin dice la
gente que soy yo?; qu imagen tiene la gente de m?
Lucas ha referido poco antes que Herodes recoga comen-
tarios de la gente sobre un profeta itinerante, un tal Jess
61
que andaba con sus discpulos por las aldeas curando
enfermos y predicando un evangelio del Reino de Dios.
Decan que era Juan Bautista resucitado o Elas u otro
antiguo profeta. Y se preguntaba Herodes quin sera ese
tal Jess, pues a Juan l lo mand degollar
2
. Y eso mismo
responden los discpulos a la pregunta de Jess: Unos
dicen que eres Juan Bautista; otros, que Elas; otros que
uno de los antiguos profetas que ha resucitado.
Sin detenerse en lo que la gente piensa de l, Jess pasa
a lo que ms le preocupa: Y vosotros, quin decs que
soy yo?; qu imagen tenis vosotros de m? Y Pedro res-
pondi: T eres el Mesas de Dios.
Segn Marcos y Lucas, Jess les prohibi terminan-
temente que dijeran eso a alguien. Porque en la fiebre
de expectacin mesinica que conmocionaba al pueblo,
muchos esperaban a un Mesas libertador de Israel con
poder divino fulminante y triunfal, incluso violento; un
Mesas que acabase con los invasores y con los enemigos
de Israel. No era as el mesianismo de Jess, ni era se el
Reino de Dios que l anunciaba. Fomentar y divulgar esa
falsa imagen de Jess, pondra en peligro su misin y su
seguridad. Por eso les prohiba que dijeran que l era el
Mesas.
La versin actual de Mateo incluye tras la respuesta de
Pedro, un elogio de Jess que positiviza esa respuesta
como revelacin del Padre, y, en base a ella, le confiere
Jess autoridad singular a Pedro en la Iglesia
3
; en algn
momento necesitaron en la comunidad de Mateo reafir-
mar la autoridad de Pedro. Estos versculos contrastan con
el sentido general del texto que, inmediatamente despus,
recobra la severidad con que Jess les prohbe decir que
l era el Mesas y no oculta el despiste posterior de Pedro
y la tremenda correccin de Jess:
62
2. Vase Lc 9,7-9.
3. Vase Mt 16,17-19.
Desde entonces comenz Jess a manifestar a los dis-
cpulos que tena que ir a Jerusaln y tendra que sufrir
mucho por causa de los ancianos, los jefes de los sacerdo-
tes y los maestros de la ley; que lo mataran y al tercer da
resucitara (Mt 16,21). Segn Marcos, les hablaba con
toda claridad (Mc 8,32). Y entonces Pedro, tomando apar-
te a Jess, se puso a recriminarle: Dios no lo permitir,
Seor, no te ocurrir eso! (Mt 16,22). Pero Jess se volvi
y, mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro dicindole:
Ponte detrs de m, Satans! Eres apara m un obstculo,
porque tus pensamientos no son como los de Dios, sino
como los de los hombres (Mt 16,23). Pedro actuaba de
Tentador, y Jess lo puso en su sitio para que lo conociera
siguindole, y lo hizo mirando a sus discpulos (Mc 8,33).
Los tres sinpticos desnudan la mentalidad religiosa
triunfalista y nacionalista que falseaba la imagen de Jess
en los esquemas culturales y religiosos de Pedro y los
dems discpulos, vindolo como el Mesas venido de un
Dios que lo protegera milagrosamente de cualquier adver-
sidad y lo hara intocable vencedor de los invasores y ene-
migos de Israel.
A partir de ah, en los tres evangelios sinpticos se dedi-
ca Jess a hablar claro a los discpulos y a toda la gente para
que nadie se engae: Si alguien quiere venir detrs de m,
que renuncie a s mismo, cargue con su cruz, y me siga.
Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que
pierda su vida por m y por la buena noticia, la salvar
4
.
As queda claramente resaltado desde las primeras
comunidades cristianas, ese rasgo de la identidad mesini-
ca de Jess que no puede faltar en ninguna imagen vital de
Jesucristo que quiera ser verdadera: la cruz del servidor
sufriente del Reinado de Dios. Y esto da luz a todo ese
importante episodio de los evangelios sinpticos. El segui-
miento de Jess implica respetar y asumir los rasgos esen-
63
4. Mc 8,34ss; Mt 16,24ss; Lc 9,23ss.
ciales de su imagen verdadera, renunciando a las imgenes
falsas que sobre l podemos hacernos los humanos. Este
es un peligro inherente a nuestro modo de conocer a cual-
quier otra persona, tambin a Jess. El mismo Espritu san-
to respeta nuestra condicin humana, y sabe que nuestro
modo antropolgico de conocer a las personas puede obs-
taculizar (con imgenes falsas de Jess) su accin revela-
dora de la verdadera imagen vital de Jesucristo.
CONOCEMOS A OTRA PERSONA, POR LA IMAGEN QUE NOS
HACEMOS DE ELLA
Los humanos todo lo conocemos por imgenes a tra-
vs de los sentidos, con la complicidad de nuestra inteli-
gencia que es sensitiva, afectiva e imaginativa. Veamos
fenomenolgicamente cmo cada persona conoce a otra
persona por la imagen que se va formando de ella.
Efectivamente, en el conocimiento que tenemos de
cualquier otra persona (presente y visible o ausente) jue-
ga un papel delicado y decisivo, la imagen que nos hace-
mos de esa persona. Y todos sabemos por experiencia pro-
pia y ajena, lo importante que es para conocer bien a las
personas y relacionarnos positivamente con ellas, que la
imagen que cada uno se hace de otra persona corresponda
con la mayor exactitud posible a lo que ella es en realidad.
Sabemos tambin que esto no es fcil, porque son frecuen-
tes los malentendidos, los prejuicios y las impresiones e
interpretaciones falsas con que distorsionamos la imagen
de cualquier persona. Y esto nos sucede incluso cuando las
personas nos relacionamos directamente y cuando nos
apreciamos, nos queremos, nos hablamos y convivimos a
diario desde hace tiempo.
En la distancia, el conocimiento y la relacin entre las
personas que ya se conocen, se mantienen gracias a la
imagen que cada uno conserva de la otra persona. Ese
conocimiento y la mutua relacin se reavivan o se modifi-
64
can en la medida en que las impresiones, las informacio-
nes y los sentimientos mantenidos en silencio o comuni-
cados de vez en cuando, confirmen o cambien la imagen
que cada uno tiene de la otra persona.
Los materiales que van conformando la imagen que uno
se hace de otra persona, pueden ser muchos y variados. Se
basan en impresiones directas y tambin en informaciones
de terceras personas (noticias, rumores, alabanzas o mur-
muraciones y calumnias). Influyen de manera determinante
las sensaciones y sentimientos positivos o negativos, los jui-
cios y tambin los prejuicios que cada uno pueda tener de
la otra persona. Las impresiones y las sensaciones pueden
ser visuales, verbales, tctiles e incluso olfativas; conceptua-
les, imaginarias, afectivas; directas o indirectas; objetivas o
subjetivas; conscientes y subconscientes.
Lo normal es que en la imagen que nos vamos hacien-
do de otra persona, influya ms que nada lo que esa per-
sona nos da a conocer sobre s misma. Ya sea a travs de
sus palabras, de sus acciones y reacciones, de sus senti-
mientos y de sus proyectos o de sus gustos, aficiones y cri-
terios; a travs de toda su conducta, y tambin por medio
de su fsico y su indumentaria, su porte, su manera de
hablar, sus gestos y, sobre todo, su mirada. En los efectos
que todo eso puede tener en la imagen que nos hacemos
de esa persona, lo decisivo es la interpretacin y la valora-
cin que nosotros hagamos de lo que ella manifiesta; la
impresin que nos d a nosotros, las sensaciones y los sen-
timientos que nos despierte; cmo nos caiga esa persona.
Porque, en definitiva, es cada uno quien se va haciendo su
propia imagen de la otra persona, aunque ella misma y
otros factores influyan de una u otra forma en la imagen
que nos hacemos de ella.
Sabemos que hemos de ser objetivos en nuestras
apreciaciones y valoraciones sobre cada persona, si quere-
mos que nuestra imagen de ella sea tambin objetiva, rea-
lista y verdadera. Pero siempre, inevitablemente, en las
65
sensaciones, en las impresiones, en los juicios, y no diga-
mos en los prejuicios (que tanto influyen en la creacin de
la imagen de los otros) juega un gran papel lo subjetivo:
la propia inteligencia, el temperamento, la sensibilidad y
los deseos, la afectividad y el estado emotivo de uno mis-
mo. Y nuestra subjetividad est condicionada por la pro-
pia historia personal y familiar, por la cultura, el ambiente,
la educacin y formacin recibidas, por las pautas, reglas
y costumbres que nos han moldeado. Aunque, tal vez, lo
que ms condiciona nuestra subjetividad en cada momen-
to es el propio estado anmico y emocional; el control o el
descontrol de nuestras emociones y afectos.
Resumiendo lo dicho: nuestra apreciacin y nuestras
impresiones directas son determinantes para la imagen
que nos vamos formando de las otras personas. Lo que
ellas nos manifiestan y nuestra interpretacin y valoracin
de eso que nos manifiestan; valoracin que estar condi-
cionada por nuestros afectos y emociones positivas o
negativas. Pero puede influirnos tambin lo que omos a
otros, lo que otras personas nos cuentan sobre la persona
en cuestin. Las imgenes que nos transmiten terceras
personas pueden ser determinantes en nuestra imagen
sobre alguien, para bien o para mal. Lo que suena en el
ambiente sobre alguien suele crearle buena o mala imagen,
y esto influye sobre todo en quienes no conocen directa-
mente a esa persona.
Se da tambin el hecho de que nos hacemos una deter-
minada imagen de algunas personas que jams hemos
visto, tanto si viven an como si murieron hace aos o
hace siglos.. Para imaginar a esas personas nunca vistas
fsicamente, dependemos exclusivamente de lo que otros
nos cuentan sobre ellas; de lo que omos a los dems y de
lo que podamos ver o leer sobre ellas o de ellas mismas.
Esto es un hecho de experiencia universal. Todos tenemos
en la familia abuelos, tos, primos, o padre, madre o algn
hermano o hermana que murieron sin haberlos visto nun-
66
ca o siendo nosotros tan pequeos que no recordamos
nada de ellos, pero nos hablan de ellos en casa y vemos
retratos, fotografas y algunas otras cosas, y as nos hace-
mos nuestra propia imagen de ellos.
Y tambin llegamos a hacernos nuestra propia ima-
gen de diversas personas famosas de otros tiempos y de
cualquier pas, a travs de las informaciones odas o adqui-
ridas en estudios, clases, charlas, lectura de biografas o
autobiografas, libros de historia, narraciones, testimonios,
relatos; y fotografas o pinturas, dibujos u otras imgenes
figurativas.
Conviene que ahora mismo pensemos brevemente que
a lo largo de nuestro proceso de fe cristiana, desde la infan-
cia y la juventud, tambin hemos conocido a Jess a travs
de las informaciones, impresiones, sentimientos, oraciones,
cantos, testimonios, relatos y narraciones que omos y lee-
mos en diferentes lugares o ambientes y ocasiones y por
medios diversos (ambientes familiares o eclesiales, fiestas,
celebraciones, catequesis, clases, reuniones, lecturas de
hojas, folletos, libros, evangelios); y a travs de imgenes
que vemos en casa, en iglesias, capillas o colegios, posters,
lminas, estampas, o que imaginamos nosotros con las dife-
rentes impresiones e informaciones que nos llegan quizs
desde nios y en las sucesivas etapas de nuestra vida. Con
las diferentes imgenes visuales, verbales, mentales y afecti-
vas que nos transmiten y que nosotros asumimos o crea-
mos, cada uno nos vamos haciendo nuestra propia imagen
vital de Jess. Volveremos a esto con mayor amplitud en
cuanto concluyamos esta reflexin general sobre el modo
humano de conocer a otras personas.
En el conocimiento de las personas y en la relacin
interpersonal, todo lo que va configurando la imagen vital
que uno se hace de otra persona es importante y delicado.
Todo. Pero quizs lo ms delicado y decisivo sean nuestros
propios sentimientos, deseos y expectativas respecto de esa
persona. Muchas veces imaginamos a cada persona tal
67
como deseamos o nos conviene que sea. Nuestros deseos,
esperanzas y conveniencias o ilusiones, as como nuestros
miedos y temores, pueden hacernos imaginar a los otros
como no son. Los sentimientos que alimentamos hacia
otra persona, influyen poderosamente en la imagen que
nos hacemos de ella; la admiracin, la confianza, las espe-
ranzas y expectativas positivas, o la desconfianza, las sos-
pechas y el miedo o el desprecio, el resentimiento, la envi-
dia o el deseo de dominarla. Y estos sentimientos positivos
o negativos pueden ser conscientes, pero tambin pueden
ser subconscientes; y los sentimientos subconscientes nos
influyen de manera ms honda y oculta, y es ms difcil
neutralizarlos.
La experiencia nos dice lo grave y perjudicial que pue-
de resultar conocer y relacionarse con las personas a tra-
vs de sentimientos, deseos e imgenes idealizadas; o
a travs de temores, miedos e imgenes satanizadas.
Abundan ambos tipos de falseamiento. Siempre es prefe-
rible conocer la verdadera realidad de las personas, por
negativa que sea, que engaarse con una bella o terrible
imagen falsa. A esto se refera Simone Weil cuando escri-
bi cosas tan lcidas y cuestionantes como estas: Nada
hay ms tremendo que descubrir un da que se ama a un
ser imaginario; y tambin: Hay que preferir el infierno
real al paraso imaginario.
Ciertamente, en la relacin interpersonal las imgenes
han de cambiar a medida en que cambia una u otra per-
sona o cambian las dos. Aferrarse a una imagen que
corresponde a la realidad y a los sentimientos de un tiem-
po pasado pero no a los del presente, tambin es enga-
arse y relacionarse con un ser imaginario que fue real
pero ya no existe. Las personas humanas y su conoci-
miento y relaciones mutuas son procesos cambiantes en
muchos aspectos. Y los cambios en los procesos persona-
les y relacionales deberan ser de crecimiento y construc-
cin, no de destruccin; pero, desgraciadamente, tambin
68
hay cambios y procesos destructivos. Y hasta en los pro-
cesos de crecimiento y superacin, se dan sucesivas des-
trucciones parciales y sustituciones purificadoras. Todo
crecimiento en madurez personal e interpersonal, hace
pulir las imgenes de los dems para que sean ms verda-
deras y conformes a la realidad actual de cada persona.
Igualmente, la madurez en la fe cristiana hace pulir y puri-
ficar las imgenes a travs de las cuales conocemos a Jess
y nos relacionamos con l, a fin de que nuestra imagen
vital de Jess vaya siendo ms conforme a la verdadera
realidad de su persona.
Para concluir esta reflexin fenomenolgica, formule-
mos algunas conclusiones tiles. Primero, una conclusin
general: En el importante juego existencial de conocernos
y relacionarnos las personas, las imgenes son inevitables
y necesarias, pero son tambin extremadamente delicadas
y hasta peligrosas.
Una conclusin pedaggica nos sugiere tres actitudes o
pautas de conducta, que ayudan a que el conocimiento de
otra persona y la relacin con ella sean verdaderos y enri-
quecedores. Una actitud bsica consiste en que cada per-
sona se manifieste como realmente es, que no engae ni se
engae ofreciendo imgenes o poses falsas de s misma.
Dos, que cada uno capte bien lo que con sinceridad mani-
fiesta y expresa la otra persona, de forma que cada uno la
vea y la valore en lo que realmente es; es decir, respetar la
imagen real de la otra persona, sin idealizarla con deseos,
conveniencias y expectativas ilusorias, ni falsearla con pre-
juicios, temores o manas y sentimientos negativos cons-
cientes o subconscientes. Y tercera actitud: que nunca dis-
torsionemos nuestra imagen de otra persona por lo que
otros dicen o piensan sobre ella; que las imgenes dudo-
sas o falsas que corran sobre esa persona, sean negativas o
positivas, no afecten la imagen real que tengamos nosotros
sobre ella.
69
Otra conclusin orientadora: la relacin de amistad y
comunin de vida con otra persona, requiere un conoci-
miento mutuo no falseante, en el que la imagen que cada
uno se hace de la otra persona, mantenga su verdad a base
de confianza, transparencia y mutuo aprecio o amor res-
petuoso no egocntrico. El aprecio sincero y la confianza
facilitan el conocimiento verdadero; y con el verdadero
conocimiento, el aprecio y la confianza se autentifican, se
consolidan y crecen. Siempre quedarn espacios ignora-
dos entre la imagen y la realidad ntima y completa de las
personas. Espacios que hay que respetar como algo sagra-
do. Conocer plena y totalmente a otra persona teniendo
de ella su imagen perfecta y exhaustiva, sin lmites ni
zonas ignoradas, es imposible; y pretenderlo puede con-
ducir a destruir la relacin, la confianza y la amistad o el
amor, e incluso a destruirse las personas. En cada persona
hay zonas sagradas de misterio personal en las que nadie
entra, ni siquiera ella misma. La confianza y la fe del amor
verdadero respetan lo que hay de inaccesible en el miste-
rio de cada persona amada. Este conocimiento negativo
(respetando lo que no se puede conocer) forma parte del
verdadero amor, que no existe sin fe en la persona amada.
Aun las imgenes ms logradas y verdaderas de otra per-
sona, tienen lmites, ambigedades y vacos.
Finalmente, una conclusin aplicada a nuestro conocimiento
de Jess: Todo eso que a diario vivimos los humanos en el
conocimiento de las otras personas a travs de la imagen
vital que nos hacemos de ellas en base a impresiones, datos
y rasgos que directa o indirectamente recibimos sobre ellas,
confirma e ilumina el hecho ya meditado de que Jess de
Nazaret vivi expuesto a que quienes le vean y le oan, no
lo conocieran bien y se hicieran de l imgenes deficientes
y hasta falsas, desfiguradoras de su verdadera identidad y de
su misin. Y si la novedad de Jess y de su anuncio del
Reino de Dios sorprendi y desconcert entonces a todos,
incluso a sus primeros discpulos, resulta fcil comprender
70
que despus de su muerte, con la expansin del cristianis-
mo, la proliferacin de las Iglesias y la multiplicacin de sus
doctrinas, testimonios, catequesis y predicaciones, tambin
se hayan multiplicado las imgenes de Jess. Y que, con el
paso del tiempo y la diversificacin de las culturas, la plura-
lidad de imgenes se haga ms necesaria y tambin ms
peligrosa para conocerlo y relacionarnos personalmente
con l. Los cristianos de cada tiempo y lugar hemos de
retomar una y otra vez aquella pregunta de Jess a sus dis-
cpulos y discpulas: Y vosotros, quin decs que soy yo?,
qu imgenes tenis vosotros de m?
LAS IMGENES CONDICIONAN NUESTRO CONOCIMIENTO DE
JESS
Ya hemos dicho que en el seguimiento y conocimiento
de Jesucristo, la accin en nosotros del Espritu del Seor,
dador de la fe y de la memoria viva de Jess, es irrastrea-
ble, pero es cierta y decisiva. El Espritu santo, el mejor
testigo de Jess y su ms fiel revelador, sopla donde quie-
re y como quiere. Hemos recordado que en los primeros
discpulos sopl fuerte ese Espritu desde Pentecosts, y
ahora acta en cada cristiano y cristiana desde nuestro
bautismo en Jess crucificado y resucitado. Pero es tan dis-
creto ese Espritu que oyes su rumor, y no sabes ni de
dnde viene ni a dnde va; y aunque active en nosotros
la fe cristiana, respeta las mediaciones y las circunstancias
histricas que intervienen a lo largo de nuestra vida en los
procesos en que conocemos a Jess a travs de informa-
ciones e imgenes que sobre l nos transmitimos unos a
otros de generacin en generacin, en los espacios ecle-
siales, familiares y culturales de nuestras sociedades.
Las informaciones y las imgenes sobre Jess se diver-
sifican, se multiplican y se difunden sin cesar por diferen-
tes medios, desde los primeros testimonios pospascuales
hasta nuestros das. Desde muy nios, en sucesivas etapas
71
y ocasiones de la vida a lo largo de nuestro itinerario per-
sonal en la fe cristiana, cada uno hemos recibido y recibi-
mos an variedad de imgenes e informaciones o doctri-
nas sobre Jess, por distintos conductos, religiosos o no:
familiares, eclesiales, escolares, sociales, artsticos o cultu-
rales. Y con los diversos materiales sobre Jess que veni-
mos adquiriendo o recibiendo en distintas experiencias,
catequesis, oraciones, lecturas y reflexiones o bsquedas,
crisis y vivencias personales y de grupo o comunitarias,
nos vamos creando cada uno nuestra propia imagen
vital de Jesucristo. Esa imagen la cambiamos o la modifi-
camos o la suprimimos, segn nuestras crisis y crecimien-
tos u olvidos, y segn las nuevas informaciones e imge-
nes que vamos recibiendo o descubriendo. A travs de
todo eso, y a veces ms all de todo, nuestra fe es activa-
da por el Espritu del Seor que acta tambin en algunas
mediaciones: el prjimo, la Biblia, los sacramentos, la ora-
cin, y diferentes vivencias de alegra o de sufrimiento,
esperanzas y frustraciones.
La diversificacin y multiplicacin de las imgenes de
Jess a lo largo de toda la historia del cristianismo, es un
fenmeno inmenso e inabarcable. Comenz pronto en la
Iglesia primitiva. Primero de viva voz en tradiciones ora-
les, relatos, celebraciones, himnos, textos litrgicos y car-
tas. Despus, en la redaccin de los evangelios. Ya en los
cuatro evangelios cannicos, escritos entre los aos 60 y
100, aparecen diferentes imgenes de Jess ofrecidas a las
distintas comunidades cristianas. Otras imgenes de Jess
circularon en los evangelios apcrifos no incluidos en
nuestro canon. Esa diversidad no siempre era contradic-
toria, sino complementaria, salvo el caso de ciertas imge-
nes de los evangelios apcrifos. Sin embargo, dos cono-
cidos profesionales de los medios de comunicacin de
Francia que han hecho una reciente investigacin perio-
dstica, se han sentido tan impactados y confundidos ante
72
tanta diversidad de imgenes de Jess en los orgenes del
cristianismo, que han titulado su obra Jess contra Jess;
y la cubierta de su libro en la edicin castellana la ilustran
dos imgenes de Jess contrapuestas
5
.
Quienes conocen bien el fenmeno de la pluralidad de
imgenes de Jess en los orgenes del cristianismo, lo ven
de otra manera. El jesuita Gonzlez Faus lo explica as: El
hecho de la pluralidad de imgenes de Jess es en buena
parte consecuencia de la inapresabilidad de Jess. Y esta
imposibilidad de apresar a Jess ni siquiera necesita ser jus-
tificada teolgicamente: aun desde el punto de vista hist-
rico, Jess resulta muy difcilmente clasificable por la
riqueza de su pretensin y por la extraa libertad de su
conducta. Por eso mismo, no slo en la historia, sino ya en
los evangelios nos topamos con una autntica pluralidad
de imgenes de Jess, ms diversas entre s de lo que per-
mite sospechar una catequesis hecha sobre una unifica-
cin concordista de la vida de Jess o el evangelio (en
singular). Y el hecho de que la Iglesia aceptase en el canon
bblico esa pluralidad de imgenes tiene, sin duda, un valor
y un significado teolgicos. Pues esa misma Iglesia no se
sinti interpretada en otras muchas imgenes de Jess
(numricamente ms abundantes incluso) cuando rechaz
los llamados evangelios apcrifos
6
.
Con la expansin del cristianismo y la multiplicacin
de las Iglesias en diferentes culturas, se fueron multipli-
cando ms las imgenes de Jess de todo tipo, teolgicas
o doctrinales, catequticas, litrgicas, narrativas, musicales,
simblicas y plsticas o figurativas. De la Biblia, de las
catequesis, liturgias y homilas, de las definiciones dogm-
ticas de los Concilios, obras teolgicas y cuerpos de doc-
73
5. G. MORDILLAT y J. PRIEUR, Jess contra Jess (Alzira 2002).
6. J. I. GONZLEZ FAUS, Las imgenes de Jess en la conciencia viva
de la Iglesia, en Hacia la verdadera imagen de Cristo (Bilbao 1975)
135-136.
trina, y de las espiritualidades y devociones, se han venido
plasmando y divulgando infinidad de imgenes figurativas
y literarias de Jesucristo por todas las artes y los medios
tcnicos: la pintura, el dibujo, la escultura, el grabado, la
poesa, la literatura y la msica, y, a su debido tiempo, la
radio, el teatro y el cine, la televisin y los ordenadores.
Abundan las obras teolgicas y de espiritualidad, del
arte y la literatura, sobre las imgenes de Jess. Adems de
las ponencias de la II Semana de Pensamiento y Dilogo
en Bilbao (1975) editadas en el libro citado, Hacia la ver-
dadera imagen de Cristo, puede verse una nueva edicin
actualizada de la obra de Bernard Sesbo Imgenes defor-
madas de Jess, en que el autor ofrece un discernimiento
de algunas de las innumerables imgenes de Jess elabo-
radas en los dos milenios pasados de la era cristiana
7
.
Juan Jos Tamayo Acosta dedic el volumen 4 de su obra
Hacia la comunidad a las imgenes de Jess: condiciona-
mientos sociales, culturales, religiosos y de gnero
8
. En
Los rostros de Cristo, Eloy Bueno ofrece un abanico de 26
imgenes de Jess representativo de las cristologas actua-
les
9
. Jos A. Carro Celada ha rastreado la presencia de
Jess en una seleccin de la literatura en lengua castellana
del siglo XX, escrita en Espaa y la Amrica hispana en
obras de creacin
10
. Jaroslav Pelikan, en Jess a travs de
los siglos describe una serie de imgenes de Jess sealan-
do su lugar en la historia de la cultura
11
. La edicin de las
actas de las Jornadas Nacionales de Liturgia en Espaa
en 1996, incluyen los trabajos de Domingo Iturdaiz Ciriza,
74
7. B. SESBO, Imgenes deformadas de Jess: modernas y contemporneas
(Bilbao 199).
8. J. J. TAMAYO, Hacia la comunidad: 4. Imgenes de Jess (Madrid 1996).
9. E. BUENO, Los rostros de Cristo (Madrid 1997).
10. J. A. CARRO CELADA, Jesucristo en la literatura espaola e hispanoame-
ricana del siglo XX (Madrid 1997).
11. J. PELIKAN, Jess a travs de la historia: su lugar en la historia de la cul-
tura (Barcelona 1989).
Pasado y presente de la imagen de Cristo, y de ngel
G. Gmez Guilln, La figura de Cristo en la religiosidad
popular
12
.
En el campo de la investigacin bblica, desde comien-
zos del pasado siglo XX hasta nuestros das se han sucedi-
do tres bsquedas del Jess histrico, entre el escepticis-
mo y la esperanza por recuperar algunas imgenes origi-
nales de Jess de Nazaret. Desde 1980 permanece activa la
Third Quest o Tercera Bsqueda, que, como resea Jess
Pelez, se distingue por su interdisciplinariedad, pues ya
no son slo telogos o exegetas los que abordan al Jess
de la historia, sino historiadores, socilogos, antroplogos,
procedentes no slo de facultades de teologa, sino de uni-
versidades civiles; no preocupados tanto por mostrar con-
tinuidad entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia,
cuanto por rescatar de y para la historia su imagen
13
.
Quienes realizan esta investigacin bblica (norteameri-
canos e ingleses sobre todo) conceden mayor valor histri-
co a los evangelios y sitan a Jess en el marco socio-hist-
rico del judasmo de su tiempo, sirvindose de investigacio-
nes arqueolgicas, antropolgicas y socioculturales sobre
las costumbres de las gentes del tiempo y los lugares donde
anduvo Jess. As estn ofreciendo a la cristologa nuevas o
renovadas imgenes sobre Jess, y las divulgan para el gran
pblico a travs de editoriales culturales con comentarios
en grandes rotativos. Hasta siete imgenes de Jess descri-
be Pragasm en su ensayo-sntesis sobre la bsqueda del
Jess histrico en los estudios contemporneos: Jess, pro-
feta apocalptico (E. P. Sanders y M. Casey); Jess, profeta
del cambio social (R Horsley, D. Kailor y G. Thiessen);
Jess, sabio de Dios (E. Fiorenza y B. Witherington); Jess
hombre del Espritu (M. Borg); Jess, maestro cnico itine-
75
12. Jesucristo ayer, hoy y siempre, en la perspectiva del Tercer Milenio
(Madrid 1997) 129-165 y 166-208.
13. J. PELEZ, Un largo viaje hacia el Jess de la historia, o. c., 97.
rante (B. Mack); Jess, campesino judo itinerante (J. D.
Crossan); Jess, un judo marginal (J. P. Meier)
14
.
En la multiplicacin y divulgacin de las imgenes de
Jess no hay fronteras entre las Iglesias y las sociedades.
Jess y la Biblia no son patrimonio exclusivo de las Iglesias
ni de los cristianos, son patrimonio universal de la huma-
nidad. Han creado y divulgado imgenes de Jess, gentes
cristianas y no cristianas, Iglesias y otras instituciones o
empresas humanas; telogos y filsofos, pintores, dibujan-
tes, escultores, msicos, poetas, escritores, autores o guio-
nistas y directores de teatro y de cine, radio y televisin de
cualquier credo o sin credo alguno. Unas y otras imgenes
de Jess corren y se mezclan por el mundo, influyendo de
distintas maneras en los procesos de fe de los cristianos.
Y no se debe ignorar que a lo largo de toda la historia
del cristianismo, sobre todo a partir del siglo IV, en las
diversas corrientes culturales, artsticas, teolgicas y reli-
giosas, e ideolgicas y hasta socioeconmicas y polticas,
las Iglesias y otras instituciones o movimientos, los secto-
res dominantes de los sistemas sociales, econmicos y
polticos, y algunos militantes o luchadores sociales, inclu-
so armados, han proyectado en imgenes de Jess sus ide-
as y valores, o sus crisis y esperanzas, sus ideales o sus inte-
reses e ideologas.
Hay ejemplos cercanos muy elocuentes. Por los aos
60 y 70 del pasado siglo XX, en el auge de los fenmenos
y movimientos beatniks, hippies y guerrilleros, vimos las
imgenes de un Jess hippie, y de un Jess guerrillero con
el fusil al hombro. Siempre se han creado imgenes legiti-
madoras y exaltadoras de diferentes tendencias e intereses
76
14. A. PRAGASM, La bsqueda del Jess histrico en los estudios con-
temporneos, condensado en Selecciones de Teologa 154
(Barcelona 2000) 109-115. Vase el anlisis valorativo de R.
AGUIRRE sobre las investigaciones recientes acerca del Jess hist-
rico, Aproximacin actual al Jess de la historia (Bilbao 1996).
doctrinales, sociales, polticos, religiosos, ideolgicos y hasta
econmicos.
Las ltimas imgenes interesadas y falseadoras de la
figura de Jess que han cado en mis manos, son de hace sie-
te aos. Llegaron a Guatemala provenientes de Estados
Unidos en unos dibujos a color que visten a Jess de ejecu-
tivo de empresa o financiero, con su traje de corbata, el
maletn y su ordenador porttil. Ataviado de esa guisa, con
barba y melena sobre su camisa blanca y su corbata de
nudo grande, Jess camina a paso competitivo. Jess presi-
de una reunin de ejecutivos o de una directiva empresarial
o bancaria, en torno a una larga mesa repleta de ordenado-
res porttiles abiertos. Y Jess posa de medio plano ante un
fondo de oro, con abundantes smbolos del dlar america-
no y la luminosa aureola que enmarca el rostro de Cristo.
Esos tres dibujos ilustran, en el suplemento financiero domi-
nical del peridico Siglo Veintiuno de Guatemala, un artculo
traducido del ingls elogiando un libro que aplica las virtu-
des y cualidades evanglicas de Jess a ejecutivos y lderes
de empresas y finanzas, para que alcancen sustanciosos xi-
tos econmicos en su liderazgo empresarial y financiero
15
.
El tal libro fue betseller de ventas en las libreras del ramo
de empresas, economa y finanzas en los Estados Unidos.
Es decir, un Jess del Neoliberalismo Econmico.
Esos ejemplos nos recuerdan que la condicin humana
nos mueve a proyectar en las imgenes religiosas nuestros
deseos y proyectos, intereses e ideologas. Y es experien-
cia comn que en ciertas etapas de la vida, sobre todo en
la niez y en la adolescencia, cada uno proyecta en la ima-
gen soada de Jess los problemas y necesidades instinti-
vas del propio ego, chantajeando instintivamente a Jess.
Tambin podemos arrastrar fijaciones de esa tendencia
infantil o adolescente durante muchos aos.
77
15. W. GNDORA, Jess, presidente ejecutivo, Siglo Veintiuno,
Guatemala, 1 de julio 1996, pp. 12-13.
Las agrupaciones e instituciones eclesiales, asociacio-
nes, cofradas, institutos o congregaciones religiosas y movi-
mientos (nuevos o viejos) al igual que las personas, tienden
a legitimarse con la imagen de Jess que ms favorezca y
exalte la propia espiritualidad o forma de pensar y de
actuar. Como si buscsemos ms la conversin de Jess al
propio movimiento, grupo o instituto, que la conversin de
cada movimiento, grupo e instituto a Jesucristo. Lo hace-
mos con buena voluntad, pero lo hacemos y exaltamos as
el ego personal y colectivo.
A travs de todos los medios de creacin y difusin (no
slo eclesiales y pastorales, como el culto, la doctrina, la
predicacin y la catequesis, las devociones y las espiritua-
lidades, sino tambin las artes y las letras, las tcnicas y los
medios de comunicacin) las imgenes de Jess no per-
manecen recluidas en los recintos eclesiales y religiosos,
sino que llegan a todos los espacios humanos familiares,
sociales, culturales y personales. Desde las casas de familia
(sean palacios y mansiones o barracas, chavolas, favelas) a
los centros de estudio, a las bibliotecas y videotecas, a las
salas de exposiciones, a los teatros y pantallas de los cines,
de los televisores y de los ordenadores.
En casa, en el colegio, en templos y capillas, en las cate-
quesis, liturgias, grupo juvenil, lecturas, posters y estampas,
teatro, cine o televisin, algunas de las imgenes que
corren por el mundo han entrado a nuestra vida personal
como mediaciones y recordatorios del conocimiento de
Jess, de nuestra relacin de fe con l, de nuestra admira-
cin o devocin y seguimiento.
En ese mbito personal, adems de las posibles imge-
nes figurativas de Jess que hemos tenido o todava usamos
(medallas, crucifijos, estampas, recordatorios de mano o afi-
ches, imgenes sobre una mesa o en la mesilla de noche)
todo lo que cada uno escucha o lee y medita sobre Jess
(doctrina, literatura, textos del evangelio, oraciones, vida
sacramental y relacin personal con Jesucristo) todo se
78
convierte en imgenes en la cabeza y en el corazn o en la
afectividad de cada uno. Nadie puede prescindir de las im-
genes. Porque nuestra inteligencia y nuestra afectividad
actan en conexin con la imaginacin. Los humanos escu-
chamos, pensamos, sentimos y hablamos en palabras y en
imgenes; e incluso, soamos (dormidos o despiertos) en
imgenes acompaadas de sensaciones y de palabras. Y
quienes hemos nacido y crecido en ambientes familiares,
eclesiales y sociales ms o menos cristianos, hemos vivido
impregnados o rodeados de imgenes grficas o verbales
sobre Jess. Por eso, en nuestro mundo interior, en niveles
conscientes y subconscientes, hay imgenes bblicas y doc-
trinales, narrativas, musicales y figurativas de Jess, que con-
dicionan nuestra imagen vital de Jesucristo.
RECUPERAR LA MEMORIA HISTRICA DE LAS PROPIAS IMGE-
NES DE JESS
Al hecho de que la persona de Jess es inefable y no
se puede apresar ni conocer bien a primera vista, sume-
mos los riesgos a que nos somete nuestra condicin
humana: el riesgo de imaginar a Jess a nuestra conve-
niencia, y el riesgo de estar influenciados desde nuestra
infancia por todo tipo de imgenes de Jess, tambin por
imgenes que lo desfiguran y lo falsean. Esa suma de fac-
tores nos permite comprender que la pregunta con que
Jess cuestion a sus primeros discpulos (quin decs
vosotros que soy yo?) se mantiene vigente para todos sus
discpulos y discpulas de cualquier tiempo y lugar.
Si personalizamos esa pregunta, significa: Quin
soy yo para ti?; es decir, qu imagen tienes t de m?
Conozco a personas que se lo han preguntado, y han dedi-
cado unas horas a recuperar la memoria de sus imgenes
de Jess. Esa bsqueda les ha hecho conscientes de las im-
genes de Jesucristo que han venido entrando en su vida de
una u otra forma. Imgenes venidas de sus ambientes por
79
influencias familiares o de las catequesis recibidas, de los
colegios, de los templos, de sus lecturas, cuadros, lminas,
oraciones, etc; diversidad de imgenes que han plasmado
en su mente y en su afectividad, en su mundo interior y en
su prctica cristiana, la imagen vital de Jess que han teni-
do durante las sucesivas etapas de su historia, infancia, ado-
lescencia, juventud, hasta su actual imagen viva de Jess.
El resultado de esa bsqueda ha sido liberador y esti-
mulante para esas personas. Han cobrado lucidez, y se han
hecho capaces de ver y juzgar la variedad de imgenes de
Jess que han entrado en su fe y en su vida. Y han cali-
brado los valores, las deficiencias y los vacos de su ima-
gen vital de Jess en cada etapa de su historia personal.
Han visto lo positivo y lo negativo de sus diferentes im-
genes, y se han sentido dueos de ellas para suprimir con
libertad las ms deficientes y emprender la bsqueda de
los rasgos esenciales de la imagen verdadera de Jess,
mejorando su imagen vital de Jesucristo.
Dedicaremos la parte final de este libro, a buscar los
rasgos esenciales que no pueden faltar en ninguna imagen
vital de Jesucristo que quiera ser verdadera. Antes, quiero
ofrecer a cada lector y lectora una amistosa invitacin per-
sonal a recuperar la memoria histrica de sus propias im-
genes de Jess. Es muy fcil, y es gratificante.
Hay que partir de la intencin con que Jess nos hace su
pregunta. No quiere recriminarnos nada. Aunque lo imagi-
nemos interesada o errneamente y no lo conozcamos
bien, no quiere l que nadie se culpabilice. Como veremos
luego, todas las imgenes humanas de Jess son, como
mnimo, incompletas, parciales, imperfectas y ambiguas,
pero son inevitables y necesarias. Lo que Jess busc y bus-
ca es abrir los ojos de los suyos a su verdadera identidad,
para que le sigamos y compartamos su causa participando
de su fe, de su esperanza y de su amor, de su libertad y su
alegra. Con su Espritu, Jess desea hacernos conscientes
de la imperfeccin de nuestro conocimiento y de nuestro
80
seguimiento, para que no nos engaemos y mejoremos
nuestras imgenes de l en una bsqueda constante de los
rasgos esenciales de la imagen que Jess da de s mismo.
Se trata de recuperar recuerdos, tal vez olvidados o
archivados, desde la primera infancia hasta el momento
actual de la propia vida. Recordar las imgenes de Jess
que a cada quien le han venido entrando por los ojos o por
los odos, o por su propia imaginacin: porque las vieron o
las oyeron contar, rezar o cantar. En casa, en la iglesia, en
la calle, en el colegio o en otros lugares concretos. A travs
de personas determinadas o en libros, cuadros, estampas o
estatuas, y en actos o acciones y en circunstancias concre-
tas, celebraciones, visitas, rezos, catequesis o relatos de
mam o pap, de una ta, de la abuela, de catequistas o pro-
fesores, etc., etc. Conviene recordar el mayor nmero de
vivencias y detalles que cada uno sea capaz de recordar, en
torno a cada imagen de Jesucristo que entr en las sucesi-
vas etapas de su vida.
Al buscar las propias imgenes de Jess desde la pri-
mera infancia, lo ms importante es tratar de recordar qu
impresiones e influencias positivas o negativas ejerci cada
imagen en los propios sentimientos, en la imaginacin y
en los afectos respecto de Jess, as como en la conducta,
en los propios comportamientos humanos y religiosos; si
produca alegra, confianza, y gozo, o si despertaba confu-
sin, miedo, tristeza, temor, desconfianza... Porque se tra-
ta de llegar a descubrir qu imagen vital de Jess se ha
venido formando en el mundo interior de cada uno, en la
mente y en el corazn, en los sentimientos, en los afectos
y en la conducta, ya desde nios; y cmo ha cambiado o
no ha cambiado esa imagen vital de Jess en las sucesi-
vas etapas de crecimiento, por influencia de las sucesivas
imgenes figurativas de Jess que han venido entrando por
los ojos, por los odos, por la imaginacin y la afectividad.
Es increble la cantidad de detalles que cada uno pue-
de llegar a recordar, si se lo propone. Algunas personas
81
recuperan recuerdos desde los dos aos de edad. Y son
impresionantes algunas influencias de ciertas imgenes de
Jess, sobre todo de nios y adolescentes, en los senti-
mientos, en las conciencias y en las historias de la fe y la
vida de las personas. Hay experiencias vitalizadoras y
experiencias traumticas; unas de liberacin, gozo y gene-
rosidad, otras de angustia, de miedo y de inculpacin.
Todo hay que recordarlo, para hacerse uno consciente y
dueo de ello, y poder liberar y sanar la propia concien-
cia, superando ciertas imgenes que desfiguran a Jess y
mejorando la propia imagen vital sobre l.
Una vez identificadas las imgenes y sus influencias en
los propios sentimientos, actitudes y conductas, se orde-
nan biogrficamente, construyendo por etapas el relato de
la memoria histrica de las propias imgenes de Jess.
Para que cada persona que emprenda esa bsqueda
pueda valorar su propio relato discerniendo valores, lmi-
tes y posibles deficiencias o vacos de las propias imgenes
de Jess, hablemos ahora de la precariedad de nuestras
imgenes y de su discernimiento. Ms adelante buscare-
mos las huellas de los rasgos esenciales que no deben fal-
tar en nuestra imagen vital de Jess, y ofreceremos algu-
nos criterios de autenticidad y de mejoramiento.
PRECARIEDAD DE NUESTRAS IMGENES DE JESS
Como hemos dicho, las imgenes son necesarias por-
que por medio de imgenes conocemos la realidad; toda
la realidad, la que vemos y la que no vemos, y ms an la
realidad de las personas, sobre todo la realidad de Jess y
del Dios de Jess. Jess mismo es nuestra imagen humana
de Dios.
Sin embargo, comparadas con la realidad original de
Jess, todas las imgenes que nos hacemos de l son imper-
fectas, precarias, incompletas y parciales. Ninguna imagen
expresa perfecta y plenamente la realidad de Jess, nuestro
82
Cristo y Seor. Por eso hay que vivir mejorando, purifican-
do y cambiando o sumando nuestras imgenes sobre l: si
cuando ramos nios creamos con nios, cuando somos
jvenes o adultos hemos de creer con una fe ms fundada
y madura.
Jesucristo es siempre mayor que cada imagen que nos
formamos de l y que todas ellas. La mayora de nuestras
imgenes de Jess son desechables. Sirven para un tiempo,
una vivencia o una etapa de la vida. Superada esa etapa, se
ven tan imperfectas! La variedad, sucesin y complementa-
cin de las imgenes de Jess es inevitable y ha existido
siempre, como lo atestiguan los evangelios. Nuestras im-
genes figurativas y afectivas se suceden unas a otras y han
de ir mejorando nuestra imagen vital de Jesucristo. Algo
puede aportar cada imagen, y muchas llegan a ser necesa-
rias aunque cada una de ellas resulte insuficiente. Y la madu-
rez en la fe cristiana pide que los rasgos esenciales de Jess
no falten en ninguna imagen vital digna de l.
La realidad de Jess de Nazaret nos cae lejos histrica-
mente, no podemos contar con demasiadas evidencias
sobre l, tan slo con unos pocos datos biogrficos histri-
camente probados. La larga investigacin en torno a Jess
nos ha descubierto la imposibilidad de obtener su biogra-
fa, pero al mismo tiempo, nos ha abierto nuevos caminos
para un acceso positivo a su persona
16
. Y la presencia
actual del Seor resucitado no es perceptible sensorial-
mente, es objeto de fe, y, sin embargo, al Seor lo imagi-
namos siempre encarnado: Jess es el Seor. El Nuevo
Testamento nos ofrece las imgenes de Jess en una cons-
tante mezcla de encarnacin histrica narrativa y de profe-
sin de fe en el Seor resucitado presente y activo. Fue el
resultado del intenso y fecundo proceso de la reflexin de
83
16. J. A. PAGOLA, Qu podemos saber del Jess histrico? (Madrid 1982)
14. Con mayor amplitud, H. CLARK KEE, Qu podemos saber sobre
Jess? (Crdoba 1992).
los primeros cristianos sobre Jess desde su experiencia
pospascual. Este proceso est dirigido por dos principios:
por la experiencia histrica de Jess de Nazaret y por la
experiencia pascual; vienen sealadas por Pablo al inicio de
la carta a los Romanos: ...su Hijo, nacido del linaje de
David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder
segn el Espritu de santidad por su resurreccin de entre
los muertos (Rom 1,3-4)
17
.
Todo eso nos habla de la complejidad y precariedad de
nuestras imgenes de Jess. La experiencia cotidiana de la
vida nos dice que todas las realidades que vivimos los
humanos son complejas, y que nuestro modo de conocer-
las nos las hace ms complejas y precarias. Mxime, la rea-
lidad de las personas. Qu dificultoso nos resulta cono-
cernos y relacionarnos bien! Resulta compleja y difcil de
conocer la realidad misma de los hechos o acontecimien-
tos que presenciamos; y ms an si no los vemos perso-
nalmente y nos informan de ellos quienes los han visto o
los han vivido. Sobre cualquier suceso puede haber tantos
puntos de vista como ojos que lo miran y cabezas que lo
piensan. Cada persona y cada medio informativo cuenta
su visin y cree decir la verdad sobre el hecho en cuestin.
Pero toda realidad es ms compleja de lo que expresan las
imgenes que nos ofrecen o nos hacemos de ella. Por eso,
casi todo en la vida, hasta la ciencia, lo vivimos en gran
parte a base de hiptesis y de creencias o de fe. Y el cono-
cimiento y el trato entre las personas, siempre se vive en
la confianza del amor, que es una forma de fe.
Tambin por todo eso, en la pluralidad de las imgenes
de Jess unas son mejores y otras peores, unas estn ms
logradas y otras ms erradas. Algunas imgenes nos pue-
den acercar a l y otras nos alejan del verdadero Jess.
Unas autentifican nuestra fe en su persona y nos estimulan
al seguimiento real, pero otras nos desvan de l, falsean
84
17. R. AGUIRRE, La reflexin de las primeras comunidades..., o. c., 10-11.
nuestra fe, nos llevan a creencias y supersticiones, y nos
impiden el seguimiento fiel de Jesucristo.
Lo menos grave es que circulen imgenes incompletas e
imperfectas, parciales y precarias sobre Jess, si somos cons-
cientes de que todas ellas son relativas y transitorias. En
cierto modo esto es lo normal; y son necesarias aunque no
sean perfectas ni completas. Mientras no se absoluticen, tie-
nen luz verde. La luz roja es para las falsificaciones y para la
absolutizacin de las imgenes relativas de Jess y de Dios.
En el clima religioso, el gran peligro de las imgenes enga-
osas y falsas es que las convirtamos en dolos.
Alguien dice con razn que las imgenes que nos hace-
mos de Jess estn teidas de nosotros mismos. La necesi-
dad y la gran capacidad que tenemos los humanos de bus-
carnos a nosotros mismos proyectando nuestras codicias,
ambiciones y deseos de seguridad, poder y grandeza, de
manera consciente o subconsciente, puede hacernos fabular
imgenes interesadas sobre Jess (figurativas, mentales, doc-
trinales o afectivas). Este mecanismo puede funcionar en
la seleccin y apropiacin de aquellas imgenes de Jess
que mejor responden a nuestros gustos e intereses.
Dicho de otro modo, a Jess se le puede ver como un
recurso moldeable, y cada quien es un molde diferente,
que, segn su formacin o deformaciones, gustos, expec-
tativas y necesidades, moldea su Jess a su medida, imagi-
nndose a su Salvador segn sus conveniencias. Pero
Jess no es un mesas a la medida de cualquier expectati-
va, sino que es el Cristo a la medida del Dios Abb y de su
Espritu; a la medida de su Reino de vida digna, justa y
solidaria para todos.
Es una gran tarea liberar de las proyecciones de nues-
tro subconsciente narcisista al Dios de Jess y a Jess mis-
mo; y liberarlos tambin de los desgastes de la rutina y del
utilitarismo. Si las catequesis, la predicacin, las celebra-
ciones y las devociones, as como el acompaamiento
espiritual y la produccin, difusin y uso de imgenes de
85
Jess se adormecen en la rutina o se acomodan al utilita-
rismo, la peligrosidad de las imgenes se dispara en forma
difcil de controlar.
Entre las causas de las deficiencias y de la falsedad de
nuestras imgenes vitales o figurativas de Jess, est la igno-
rancia por falta de formacin cristiana, bblica, teolgica y
espiritual. Tambin estn nuestras conveniencias, intereses y
utilitarismos que deterioran la fe y sus prcticas. Y cuentan
tambin lo suyo en esto, nuestras incoherencias y aburgue-
samientos, y los mecanismos psicolgicos egocntricos.
LA RESPONSABILIDAD DE DISCERNIR Y MEJORAR NUESTRAS
IMGENES DE JESS
Mejorar nuestras imgenes de Jess es una responsabili-
dad personal de cada cristiano y de cada cristiana; y es tam-
bin una tarea de corresponsabilidad eclesial. Una tarea
nuclear en la misin pastoral y testimonial de la Iglesia y del
cristianismo en la historia humana.
Se trata de una responsabilidad permanente, en un pro-
ceso continuado de clarificacin y discernimiento de nues-
tras imgenes de Jess, mentales y afectivas, bblicas, teo-
lgicas, oracionales, figurativas o narrativas. De tal mane-
ra que podamos superar o evitar las imgenes que desfi-
guran y falsean a Jess, purificar las deficientes, completar
las parciales y crear imgenes ms fieles a Jess que sean
expresivas y comunicativas de lo enorme de su persona y
de su mensaje. Imgenes que sugieran con fidelidad rasgos
esenciales de la identidad de Jess, de su conducta histri-
ca, de su trato con Dios Abb y con la gente, del mensaje
de su Buena Noticia, de su entrega a la causa del Reino
hasta la muerte, de los testimonios de fe en su resurreccin
y de su presencia actual.
En esta importantsima tarea, tienen responsabilidad
constante las Iglesias en todos sus espacios y servicios pas-
torales: evangelizacin, predicaciones, catequesis, pastoral
86
sacramental, celebraciones, cantos, smbolos, imgenes en
los templos e imgenes talladas, pintadas o impresas que
se divulgan y se bendicen; y en los pequeos y grandes
medios de comunicacin. Responsabilidad de evitar im-
genes que desfiguran a Jess, o demasiado simplificantes y
ambiguas. Y de crear y ofrecer imgenes verdaderamente
dignas, expresivas y sugeridoras de los rasgos autnticos
de Jess, de manera actualizada e inculturada. Es un deber
testimonial y evangelizador.
Todo esto cobra mayor importancia en los tiempos que
vivimos. Porque ahora la imagen se valora, se aprecia y se
usa hasta el exceso en todos los ambientes; y ejerce enor-
me influencia en la sensibilidad y en la formacin de las
gentes, en sus relaciones y en sus comportamientos. Se da
un grave desequilibrio en nuestras Iglesias entre el progre-
so alcanzado en nuestros das por los estudios bblicos y
teolgicos sobre Jesucristo, y el estancamiento e incluso
retroceso en las imgenes figurativas y devocionales de
Jess. En los espacios eclesiales, y en la mente y el corazn
del pueblo cristiano, en su religiosidad, as como en las
libreras y en los museos, se han acumulado demasiadas
imgenes que desfiguran a Jesucristo o lo presentan incom-
pleto y lo reducen a una gama muy limitada de rostros,
posturas y gestos, que no transmiten ya a la mayora de la
gente de ahora el poderoso atractivo de la persona viva de
Jess, de su sorprendente conducta y su fascinante proyec-
to de vida y de nueva humanidad. Esas imgenes ya no res-
ponden como cuando las crearon, a las necesidades y a los
problemas de la vida y la sensibilidad de las gentes de hoy;
ahora son vistas y admiradas sobre todo como obras de
arte y piezas de museo, una herencia o patrimonio ms
bien cultural y artstico de un pasado que no interpela ni
estimula la fe y la vida actual de la gente.
Frente al sano intento de pocas pasadas, en las que
se creaban imgenes que ponan de relieve la humanidad
de Jess y su identificacin con el resto de los mortales,
87
considera el biblista Mario Molina en un reciente comen-
tario periodstico, que los dos ltimos siglos han privile-
giado las representaciones idealizadas, dulzonas, despro-
vistas de contexto histrico, que intentan en vano repre-
sentar la divinidad de Jess. Las imgenes nuevas suavizan
las facciones masculinas de Jess, esconden su realidad
mundana, atenan las huellas de su experiencia humana e
histrica. La deshistorificacin de Jess nos impide entrar
en el drama de algunas escenas narradas en los evangelios.
Resulta un Jess tranquilizador y complaciente que nos
confirma en nuestras seguridades, porque ni cuestiona
nuestros prejuicios, ni desenmascara nuestros sofismas. Un
Jess hecho a medida de nuestra comodidad, dolo de
nuestra imaginacin. El peligro de la idolatra no est en
las imgenes de Jess, sino en la imaginacin de un Jess
a la medida de nuestras complacencias.
Esas imgenes son las que ms abundan hoy. Llenan el
mercado y el consumo devocional, pastoral y domstico o
popular de las imgenes de Jess. Es una pena que en la
mayora de los cristianos no hayan entrado las imgenes
del Jess de los evangelios actualizando su gran realismo
bblico, histrico y teolgico. Pensadores tan slidos como
Guardini y Urs von Baltasar, ya denunciaron en dcadas
pasadas la decadencia actual de nuestras imgenes que
desvitalizan la figura de Jess de Nazaret.
Despus de pasar revista a las creaciones del arte de
donde le viene al actual creyente medio la imagen que tie-
ne de Jess, esas figuras que desde las pinturas e imge-
nes de la iglesia y la familia, en las ilustraciones de los libros
y revistas, y en las estampas y figuras de las devociones, nos
miran y configuran la atmsfera y los modelos en que se
nos gesta la imagen de Cristo, Romano Guardini conclua:
la imagen de Cristo sigue siendo a menudo tan abstracta,
tan pobre de sustancia, tan dbil de carcter y de eficacia;
formada por patrones temporales del hombre perfecto
desparecido hace tiempo. En la mayora de las imgenes
88
est ausente quien slo tiene un nombre: Jess, el Cristo.
No aparece lo enorme de Jess, lo que rompe todas las
medidas, lo que despierta el amor real, el amor que cono-
ce y se entrega. No aparece la fascinante novedad de Jess.
Urs von Baltasar escribi sobre el Espritu, exegeta de
Jess en su libro Nos conoce Jess? Lo conocemos?: Sin la
luz y la fuerza del Espritu de Dios, la imagen que nuestro
espritu se hace de Jess queda plida y unilateral, porque
es incapaz de concebir las tensiones en que Jess mani-
fiesta armoniosamente los sentimientos ntimos de Dios.
Las innumerables imgenes que los hombres han cons-
truido a su guisa lo demuestran sobradamente. Imgenes
de un Salvador manso y en definitiva inspido, en cuya
solidaridad con los pobres, con los marginados, con los
pecadores, ya no hay fuego alguno, ya no se transparenta
nada verdaderamente divino; imgenes que han sido
manifiestamente formadas segn el propio espritu. Todas
estas imgenes demasiado humanas que han sido pintadas
segn la carne (kata sarka) son rechazadas por Pablo para
acoger y formar dentro de s la verdadera imagen de Jess
segn el Espritu (kata pneuma). Dado que esta imagen de
Jess esbozada por el Espritu y vlida para todos los tiem-
pos es la verdadera, dado que solamente en ella es legible
la figura de su historia, ningn retrato terreno de Jess (ya
sea diseado por un artista, por un exegeta o por un te-
logo) es capaz de satisfacer a nuestro corazn
18
.
Brilla en ese texto la enorme distancia que media entre
lo que llamamos imgenes figurativas, narrativas o doc-
trinales de Jess, y la imagen vital que todos buscamos,
la cual est de algn modo condicionada por las imgenes
figurativas, narrativas y doctrinales que vemos, leemos y
pensamos o imaginamos. Y como estas imgenes de los
artistas, exegetas y telogos son inevitables y necesarias,
89
18. U. VON BALTASAR, Nos conoce Jess? Lo conocemos? (Barcelona
1986) 126-139.
hay que intentar que no nieguen ni desfiguren a Jess, sino
que lo representen segn lo revela su Espritu. Por eso es
indispensable buscar la luz y la fuerza del Espritu, testigo
y memoria viviente y actualizante de Jess, que puede
imprimir en nuestras imgenes vivas y figurativas el
esplendor de los verdaderos rasgos de Jesucristo.
No es, pues, suficiente que evitemos o superemos las
imgenes que falsean a Jess. Es necesario buscar y crear
imgenes que comuniquen lo que haca y deca Jess y el
Espritu con que lo haca y deca. Y es necesario tambin
que las imgenes de Jess respondan a las ms hondas y
apremiantes aspiraciones y necesidades de la humanidad
en nuestros das, como el mismo Jess responde a ellas. A
este respecto, es sugerente el dilogo que un investigador
del Jess histrico como John Dominic Crossan imagina
al prologar uno de sus ltimos libros:
El Jess histrico habla conmigo y me dice:
He ledo tu libro, Dominic, y me parece bastante bue-
no. Y qu? Ests listo para vivir tu vida conforme a mi
visin de las cosas y para unirte a mi programa?
No creo que tenga valor suficiente Jess, pero la des-
cripcin que hago de ti en el libro es bastante buena, no
te parece? Lo que est particularmente bien es el mtodo,
verdad?
Gracias, Dominic, por no falsificar mi mensaje para
adecuarlo a tus incapacidades. Eso ya es algo.
No es bastante?
No, Dominic, no es bastante
19
.
Ya es algo no falsificar a Jess en nuestras imgenes,
pero no es bastante. Es preciso que nuestra imagen vital
de Jess, y en lo posible tambin nuestras imgenes narra-
tivas y figurativas sobre l, desde los rasgos verdaderos de
Jess, el Cristo, expresen la enorme fuerza de vida y de
90
19. J. D. CROSSAN, Jess: biografa revolucionaria (Barcelona 1996) 16.
esperanza solidaria de su Espritu libre, liberador y huma-
nizante. Es necesario que nos recuerden su fe, su amor y
su alegra que participamos en nuestra comunin viva con
el Seor, cuyo Espritu nos mueve a actualizar y recrear la
conducta histrica de Jess en nuestra vida cotidiana.
91
iii
E N B U S C A D E L O S R A S G O S
E S E N C I A L E S D E L A
I M A G E N V E R D A D E R A
D E J E S S
DIFERENTES ITINERARIOS HACIA JESUCRISTO
Retomemos en sntesis el itinerario de los primeros dis-
cpulos y discpulas hacia el conocimiento de Jess como
Cristo y Seor, para compararlo con nuestro itinerario per-
sonal hacia el mismo Jesucristo. Las diferencias y la seme-
janza de fondo entre ambos itinerarios son iluminadoras.
El paso inicial del itinerario de los primeros discpulos,
lo da Jess: no me elegisteis vosotros a m; fui yo quien
os eleg a vosotros (Jn 15,16). Jess los llama y los rene
en torno a l
1
, para que le acompaen haciendo visible la
vida igualitaria y fraterna que propone Jess al anunciar
la llegada del Reino de Dios. En esa primera etapa del
itinerario de aquellos discpulos y discpulas hacia Jess
(etapa que dura hasta la muerte de Jess) los discpulos le
acompaan, pero, no le siguen. No entran en comunin
vital con Jess porque sus imgenes sobre l no les per-
miten compartir su fe, ni asumir su causa y su proyecto
del Reinado de Dios. Jess los mantiene con l y les pro-
mete que el Espritu que l les comunicar, les har com-
prender todo lo que le han visto hacer y le han odo decir
en esa primera etapa de su itinerario vocacional. As pon-
drn conocer a Jess como Cristo y Seor y le seguirn
93
1. Ver Mc 1,16-20; 3,13-19.31-35; Mt 2,18-22; 8,18-22; 10,1-4ss; Lc
5,1-11.27-32; 8,1-3; 9,1-6; 10,1-23.
prosiguiendo su causa y su prctica del Reino como ver-
daderos testigos suyos.
Esto se hace realidad en la segunda etapa de su itinera-
rio hacia Jess. La experiencia pascual es un punto de par-
tida nuevo para interpretar la persona de Jess. A partir de
ella se supera la decepcin y el escndalo de su muerte
y se vence la incomprensin anterior. La experiencia pas-
cual es una experiencia de entusiasmo espiritual en el sen-
tido espiritual y antropolgico del trmino, que prorrum-
pe creativamente en himnos, doxologas y frmulas de
fe en Cristo. Pero la Pascua no es un punto de partida
sin antecedentes. Siempre supone la referencia a Jess de
Nazaret. No se basa en un mito sino en el dato histrico
de Jess. Ms an: todas las interpretaciones pascuales
son, de alguna manera, interpretaciones del Jess histri-
co, de alguno de sus aspectos. Esto se resume en el nom-
bre que hizo fortuna: Jesucristo. Jess es el Cristo de la fe
pascual. Pero la fe pascual no invalida la historia de Jess.
El Cristo es Jess de Nazaret. Si Jess no es el Cristo resu-
citado no hay fe. Pero si el resucitado no es el Jess cruci-
ficado no hay fe cristiana
2
.
Desde Pentecosts, el Espritu del Seor les hace cono-
cer bien al Jess que acompaaron. Les hace entender las
acciones, gestos y palabras de Jess como del Hijo amado
del Dios Abb, fiel Testigo y Mesas sufriente de su Reino.
Comprenden su filiacin divina y su fraternidad universal;
reconocen su fe, su esperanza y su amor en los sufrimien-
tos y en la muerte en cruz; y experimentan la resurreccin
del crucificado como Seor de la vida del Reinado del
Dios que incluye por gracia en su proyecto de vida digna,
justa, filial y fraterna a excluidos, pecadores y perdidos,
como mostr la prctica de Jess. Al reconocer as a Jess
en su conducta histrica, los discpulos cambian su imagen
de Jess y viven en comunin con el Seor Jess y con su
94
2. R. AGUIRRE, La reflexin de las primeras comunidades..., o.c., 11.
causa: se hacen sus testigos con la luz y la fuerza del
Espritu, y prosiguen su misin de testimonio del Reinado
de Dios con obras y palabras como las de Jess. Y fundan
comunidades de nuevos discpulos y discpulas congrega-
dos como seguidores de Jess, Cristo y Seor.
En ese primer movimiento del cristianismo, despus
de dar testimonio de viva voz durante unas dcadas tras
la muerte de Jess, fundadas ya las primeras comunidades
o Iglesias cristianas, el Espritu movi a los discpulos a
transmitirles por escrito lo que vieron y oyeron y vivieron
con Jess, tal como lo entendan y crean al mejorar sus
imgenes de Jess siguindole a partir de su experiencia
pospascual. De aquella transmisin por escrito, los cuatro
evangelios cannicos, los Hechos de los Apstoles, sus
cartas y el Apocalipsis, integran el Nuevo Testamento de
nuestra Biblia.
Nosotros, los cristianos y cristianas, discpulos y disc-
pulas de Jess en nuestros das, vivimos un itinerario hacia
Jesucristo que, a primera vista, es muy diferente del itine-
rario de los primeros discpulos; pero, en el fondo, es muy
semejante a l y nos conduce al mismo Jess, Cristo y
Seor, de quien ellos dieron testimonio. Ambos itinerarios
estn estrechamente relacionados, aunque en la mayora
de nuestros casos si fuimos bautizados de muy nios, el
primer paso lo dio visiblemente nuestra familia, nuestros
padres y padrinos y la Iglesia local como cuerpo sacra-
mental de Jesucristo. Por la fuerza de la fe de ellos, y en
muchos casos tambin por la fuerza de la tradicin y las
costumbres sociorreligiosas, fuimos llevados a la pila bau-
tismal y nos injertaron en Cristo Jess por el bautismo. El
Seor vino a cada uno de nosotros por su Espritu, y noso-
tros no nos enteramos entonces. As comenz una prime-
ra etapa de nuestro itinerario cristiano que dur los aos
en que el Seor estuvo en nosotros sin que lo conocira-
mos en absoluto.
95
Una segunda etapa se inici en el lento despertar de
nuestra conciencia durante la infancia y la preadolescen-
cia. Al comienzo de esta segunda etapa, e incluso antes,
empezaron a entrar en nuestra mente y en nuestra afecti-
vidad algunas informaciones e imgenes de Jess, mucho
antes de que nosotros le conociramos a l personalmen-
te. Sus imgenes nos miraban desde las paredes de casa,
en el colegio, en el templo y en ciertas lminas, cuadros,
estampas e ilustraciones de algunos libros. Determinadas
imgenes de Jess fueron poblando nuestra imaginacin e
influyeron en nuestros sentimientos y afectos al or narra-
ciones, rezos, predicaciones y cantos sobre Jess a ciertas
personas de la familia, en la casa, en el colegio, en la igle-
sia, en los catecismos, en las celebraciones litrgicas o en
las novenas y en las fiestas, sobre todo en Navidad y en la
Semana Santa. Hubo un proceso de aos en los que fui-
mos descubriendo y conociendo a Jess a travs de nume-
rosas imgenes, informaciones, textos, oraciones, cantos,
catequesis y sacramentos como la eucarista, la primera
comunin y la confirmacin, que completan con el bau-
tismo la iniciacin cristiana y jalonan nuestro prolonga-
do Pentecosts.
Nuestro Pentecosts se extiende a lo largo de toda la
vida; desde el bautismo hasta la muerte que consumar
nuestro bautismo en la Pascua de Jess. Antes, durante las
etapas de la vida, el Espritu quiere mejorar nuestras im-
genes de Jess mientras le seguimos. El gran objetivo son
los rasgos esenciales de la imagen verdadera que Jess dio
de s mismo, cuyas huellas estn en las narraciones y tes-
timonios de fe que los primeros testigos escribieron en los
evangelios y en todo el Nuevo Testamento. El Espritu del
Seor nos cita en los evangelios, en el Nuevo Testamento
y en la Biblia entera, para que podamos conocer y seguir
mejor a Jess, Cristo y Seor, hacindonos sus testigos en
las situaciones cotidianas de nuestra vida.
96
CENTREMOS LA BSQUEDA EN LOS EVANGELIOS
El Concilio Vaticano II resalta la singular importancia
de los evangelios como testimonios en los que se pueden
encontrar las huellas de los rasgos esenciales de la verda-
dera imagen vital de Jesucristo. Dice el Concilio que los
evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente entre
todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, pues-
to que son el testimonio principal de la vida y doctrina del
Verbo encarnado, nuestro Salvador
3
.
Dice el afamado profesor e investigador del Nuevo
Testamento Rudolf Schnackenburg, en su pequeo libro
testimonial sobre la amistad con Jess: Nos interesa cono-
cer la imagen que trasmiten los evangelios sobre este hom-
bre que anunci el reino de Dios, cur a muchos enfermos
y quiso hacer sentir a los hombres el amor y la misericordia
de Dios, ya que los evangelios son prcticamente la nica
fuente que poseemos sobre la vida y la muerte de Jess de
Nazaret
4
.
Durante mucho tiempo se leyeron los evangelios como
crnicas biogrficas sobre Jess. Se supona que los evan-
gelios contaban los hechos y dichos de Jess tal como
sucedieron. Hoy est muy claro que los evangelios no nos
ofrecen biografas de Jess, sino testimonios de fe en el
sentido que enseguida explicaremos. Pero la mayor parte
del pueblo cristiano que arrastra un fuerte dficit de for-
macin bblica, sobre todo en la Iglesia catlica, conserva
la visin de los evangelios como narraciones biogrficas de
Jess. Y esto ha generado infinidad de imgenes seudo-
biogrficas de Jess.
Para emprender cualquier bsqueda de los rasgos de la
imagen de Jess en los evangelios, hay que tener en cuen-
ta los pasos que sigui el proceso de la experiencia y el tes-
97
3. Dei Verbum, 18.
4. R. SCHNACKENBURG, Amistad con Jess (Salamanca 1998) 17.
timonio de los primeros discpulos que condujo a la redac-
cin de los evangelios. Se dio primero el acontecimiento
original de la vida y la predicacin de Jess, que, tras los
acontecimientos que siguieron a su muerte en cruz, origi-
n la experiencia de fe de los discpulos y su transmisin
oral. Hubo, pues, una trasmisin testimonial oral que fue
creando las primeras comunidades cristianas con quienes
creyeron en Jess por la predicacin pospascual de los dis-
cpulos. Esa trasmisin oral de los testimonios de fe sobre
Jess, Cristo y Seor, se articul con algunos escritos frag-
mentarios. Se escribieron las primeras cartas de Pablo en
torno al ao 50, y los cuatro evangelios de nuestro Nuevo
Testamento fueron redactados entre los aos 60 y 90 o
100. Hay que considerar, pues, tres perodos que dan lugar
a tres estratos:
Primero, el estrato de la situacin histrica original vivi-
da por Jess. Jess de Nazaret en su prctica y en su anun-
cio testimonial hasta la muerte en cruz, fue, con la fuerza
del Espritu, el Evangelio viviente de Dios Padre, la Buena
Noticia viva de la llegada del Reino de Dios.
Segundo, ese acontecimiento histrico-salvfico, desde
la experiencia histrica y por la experiencia pascual de los
discpulos, se hizo vivencia y reflexin pospascual de fe
transmitida verbalmente. Jess, su prctica y anuncio del
Reino, as como su muerte y su resurreccin con su signi-
ficacin bblico-salvfica, son experiencia de fe y testimo-
nio proclamado de viva voz por los discpulos, Esa trans-
misin oral se diversific en varias tradiciones y fue crean-
do textos fragmentarios, cartas, himnos, oraciones, frmu-
las de fe y relatos sueltos. El Evangelio que es Jess, Cristo
y Seor, se transmiti en anuncios o evangelios proclama-
dos oralmente.
Tercero, las tradiciones orales y esos textos fragmentarios
dispersos se recogen y se integran en la redaccin de los
evangelios. As, el Evangelio que es Jess, Cristo y Seor,
en su prctica y su anuncio del Reino de Dios, y su muer-
98
te y resurreccin testificados oralmente por los primeros
testigos, celebrados y vividos por las primeras comunidades
cristianas, son testificados y legados tambin por escrito en
los evangelios. Cuatro evangelios estn reconocidos como
cannicos o fueron canonizados por la Iglesia: los de
Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Se escribieron otros evan-
gelios que no fueron canonizados o reconocidos por la
Iglesia como transmisiones suficientemente fieles de la per-
sona y la obra de Jess, Cristo y Seor. Estos evangelios no
canonizados quedan como evangelios apcrifos. Unos
son llamados apcrifos eclesiales, aceptados y ledos como
libros de piedad, y algunos de sus datos se revalorizan aho-
ra para conocer ms detalles sobre la situacin original que
vivi Jess; otros son apcrifos no eclesiales, rechazados como
herticos
5
.
Entre la prctica pblica original de Jess, que comen-
z en torno al ao 27, y la redaccin del primer evangelio
reconocido por la Iglesia como cannico (el de Marcos)
pasaron de treinta a cuarenta aos. Las comunidades sin-
tieron necesidad de que se consignaran por escrito la
memoria y la experiencia de Jess, Cristo y Seor, trans-
mitidas por los primeros discpulos, para que las nuevas
generaciones de discpulos y discpulas pudieran nutrir e
iluminar la vivencia de su fe cristiana.
Y en la transmisin escrita de las tradiciones orales y de
las otras fuentes sobre Jess, tambin entr en cada evan-
gelio la adaptacin de esas tradiciones y textos a los pro-
blemas y necesidades de cada comunidad, con el fin de
iluminar la fe en Jess de aquellos cristianos y cristianas en
sus diferentes culturas y circunstancias histricas. Se sue-
len distinguir tres tipos de comunidades: judeocristianas,
cristianas-judeohelenistas y paganocristianas: se explica
que en el Nuevo Testamento nos encontremos con una
99
5. Sobre unos y otros evangelios, X. PIKAZA, Evangelio y evangelios
(Madrid 1982) 21-23.
evolucin audaz y rpida en la interpretacin de Jess con
diferentes imgenes de l, con diferentes cristologas
6
.
El evangelio de Marcos, redactado entre los aos 60 y
70, se diriga a una pequea comunidad cristiana proba-
blemente asentada en Roma bajo las dificultades de la per-
secucin. Una comunidad necesitada de poner sus ojos en
Jess para profundizar en el misterio de la fe en su perso-
na rechazada y humillada y en su misin incomprendida,
pues se trataba de seguir a un Salvador perseguido y cru-
cificado.
Probablemente entre los aos 80 y 90 se escribieron los
evangelios de Mateo y de Lucas, mediante la adaptacin
y combinacin de Marcos con una lista de dichos de Jess
(que los especialistas llaman fuente Q) y de tradiciones
recogidas por Mateo y por Lucas respectivamente. La
comunidad a la que se dirige el evangelio de Mateo, con
mayora de judos convertidos, viva una situacin com-
pleja y tensa, ante todo por los conflictos con los judos
acentuados despus de la destruccin del Templo de
Jerusaln en el ao 70, y por los problemas y necesidades
de una comunidad cristiana de segunda generacin con
desgastes, divisiones y desalientos, y con los problemas
que planteaban los conversos judaizantes. De ah la cate-
quesis de Mateo con trazos definidos sobre la figura de
Jess y su mensaje vistos como el cumplimiento pleno del
Antiguo Testamento en la nueva Ley de gracia, y sobre la
identidad de vida de sus seguidores en los contextos jud-
os de aquella coyuntura histrica.
La comunidad de Lucas era tambin de cristianos de la
segunda generacin; una comunidad de paganocristia-
nos que viva inmersa en el contexto cultural y poltico
del imperio romano, con la mirada abierta a la cultura
helenista y al imperio romano porque vivan en dilogo
con ellos afrontando situaciones y problemas nuevos.
100
6. R. AGUIRRE, La reflexin de las primeras comunidades..., o. c., 9.
Tambin internamente viva esa comunidad situaciones y
tentaciones nuevas por la atraccin de los bienes de una
cultura floreciente, las riquezas y el prestigio. Se olvidaba
la radicalidad del seguimiento de Jess por la dilacin de
la anunciada vuelta del Seor. Una comunidad necesitada
de conversin al fervor primero de la misin del Reino, en
la escucha y el seguimiento de Jess.
El ltimo de los cuatro evangelios cannicos, el de Juan,
se escribi probablemente en los ltimos aos del siglo I
despus de Cristo. La comunidad a la que se dirigen los
escritos jonicos, viva situaciones complejas de polmicas
doctrinales internas y de persecucin por parte de los jud-
os de la tradicin farisaica que se impuso despus del ao
70. La comunidad cerr filas en torno a un misterioso per-
sonaje llamado el discpulo amado que, al parecer goz de
gran cercana a Jess y de enorme autoridad espiritual. El
evangelio de Juan es diferente de los de Marcos, Mateo y
Lucas, los tres sinpticos; estos son ms narrativos en su
estructura y lenguaje, y el de Juan ms teolgico y espiritual.
Hay que insistir con claridad en que los evangelios no
son crnicas histricas sobre Jess, no son biografas. Son
testimonios de fe procedentes de la experiencia histrica
que tuvieron de Jess los primeros discpulos y de su com-
prensin pospascual del Seor. Y como esos testimonios
de fe se apoyan en recuerdos histricos, contienen datos
de la historia y muestran trazos de los contextos sociocul-
turales y religiosos en que vivi Jess; en relacin a esos
datos y a esos contextos aparecen las actitudes y reaccio-
nes de la conducta histrica de Jess y de sus mensajes.
Pero, con frecuencia, los contextos y las circunstancias que
aparecen en los evangelios responden a los problemas
posteriores que vivan las comunidades para las que se
escribi cada evangelio.
Dicho de otra manera: los evangelios no son filmacio-
nes ni fotografas de Jess en directo. Son retratos inspi-
rados en recuerdos histricos de Jess, dibujados y pinta-
101
dos con la luz y los colores pospascuales con que lo
experimentaron y conocieron los discpulos siguindole y
testificndole despus de la resurreccin. Esos testimonios
de fe se redactaron (pintaron las imgenes de Jess) para
sostener, purificar y estimular la fe de los cristianos y cris-
tianas de cada comunidad en su seguimiento de Jess,
Cristo y Seor. Por eso tienen en cuenta los problemas,
dificultades y necesidades de cada comunidad, y los afron-
tan desde la prctica y las enseanzas de Jess.
Y en los evangelios, los testimonios de fe se expresan
en creaciones teolgicas con gneros literarios orientales,
semitas, hebreos y grecorromanos; en los lenguajes pro-
pios de las culturas religiosas de entonces. Ah se incrus-
tan algunos datos histricos y de los contextos, situacio-
nes, leyes y costumbres culturales, socioeconmicas, pol-
ticas y religiosas de aquel tiempo en aquellos lugares. Pero
no se explicitan los numerosos datos, situaciones, leyes y
costumbres que ya eran conocidos por los miembros de
aquellas primeras comunidades a las que se dirigan los
evangelios. Los testimonios de fe as expresados, estn orga-
nizados en cada evangelio catequticamente para cada
comunidad. Hemos heredado de aquellas primeras comu-
nidades cristianas, los retratos y las imgenes de su fe en
Jess, Cristo y Seor.
Las posibilidades que ofrecen los evangelios para la
bsqueda de las huellas de unos rasgos esenciales de la
persona de Jess y de su estilo de vida, su causa y su men-
saje (rasgos que pueden inspirar buenas imgenes figurati-
vas, narrativas y teolgicas de Jess y que deben integrar
su verdadera imagen vital), las resume as Jess Pelez:
En los ltimos tiempos, los evangelios han recuperado
cierto grado de credibilidad histrica y se consideran una
plataforma vlida para acceder al Jess de la historia, aun-
que no lo suficientemente amplia como para poder escri-
bir su biografa. (...) Al colocar los hechos y dichos de Jess
en el contexto de la poca, se muestra en muchos casos la
102
coherencia histrica del relato evanglico que permite cre-
er en la posibilidad de reconstruir desde el punto de vista
histrico las coordenadas del ministerio terrestre de Jess
y dibujar, al menos, las grandes actitudes que caracterizan
su persona. (...) Creo que estamos en condiciones de recu-
perar las grandes actitudes o comportamientos bsicos del
Jess de la historia. Las lneas maestras de su estilo de vida
y de su mensaje, que son proclamadas por la comunidad
primitiva, deben apuntar a mi juicio, en mayor o menor gra-
do, a sus comportamientos y actitudes bsicas. (...) Aunque
no podamos escribir la vida de Jess en detalle, creo que en
el actual estado de la investigacin estamos en condiciones
de recuperar los rasgos caractersticos de la misma y, a
grandes trazos, su estilo totalmente peculiar de vida
7
.
Una doble conclusin importante para nuestra bsque-
da: en los evangelios pueden verse algunos rasgos esen-
ciales de la imagen viva que Jess da de s mismo, sobre
todo en sus grandes actitudes y comportamientos bsicos.
Pero esos rasgos slo se descubren y se comprenden bien
en su significado evanglico, si las actitudes y los compor-
tamientos de Jess se contemplan a la luz de los contextos
histricos de las situaciones y conflictos que l vivi; con-
textos culturales, socioeconmicos, polticos y religiosos.
IMPORTANCIA DE LOS CONTEXTOS PARA VER A JESS EN LOS
TEXTOS DE LOS EVANGELIOS
En la historia, los textos nacen fechados y ubicados, y
las personas nacemos, vivimos y morimos ubicadas y
fechadas. El tiempo y el lugar con sus circunstancias his-
tricas, marcan a las personas y a los textos, forman parte
de nuestra hechura. Todos los textos y las personas son
hijos de su tiempo y de su lugar. Si ignoramos el contexto
histrico de un texto, deformaremos el texto. Y si el tiem-
103
7. J. PELEZ, Un largo viaje hacia el Jess de la historia, o. c., 119-
123.
po y el lugar de la creacin de un texto son tan distantes
y distintos del tiempo y del lugar de sus lectores que has-
ta la lengua, la cultura y el mundo social cambian, ese tex-
to necesita traducirse e interpretarse a la luz de los con-
textos en que naci. No se puede aislar un texto de sus
contextos. Y si se trata de conocer y de entender bien a
una o ms personas de un tiempo y un lugar lejanos pre-
sentados en textos de aquel tiempo y lugar, son an ms
necesarios y decisivos los contextos histricos, las circuns-
tancias y costumbres del mundo y sistema social en que
nacieron las personas y los textos.
Por tanto, para entender lo que quieren decir los textos
de los evangelios, es necesario tener idea de los contextos
en que nacieron esos textos, del gnero literario y la cultu-
ra en que fueron escritos. Y para entender y conocer bien
las actitudes y los comportamientos del Jess que nos pre-
sentan esos textos, es indispensable tomar muy en cuenta
el mundo social y religioso y el sistema de relaciones y cos-
tumbres en que vivieron Jess y las gentes con quienes
Jess se relaciona en esos textos; las circunstancias, situa-
ciones y contextos geogrficos, demogrficos e histricos
en que acontecen la vida cotidiana de Jess, su conducta,
su predicacin y su muerte.
En los textos de los evangelios se trata de descubrir lo
que los testigos originales del acontecimiento Jess tenan
que decir, qu era lo que queran decir en su propio con-
texto social, dice el gran especialista de la lectura contex-
tualizada de la Biblia, Bruce J. Malina, principal animador
del Context Group: Proyecto para el estudio de la Biblia
a la luz de su contexto cultural
8
. Los escritos del Nuevo
Testamento, dice Malina, son documentos altamente
contextualizados. En ellos, mucho por no decir la mayor
parte de lo que es necesario para una interpretacin ade-
104
8. B. J. MALINA, El mundo social de Jess y los evangelios (Santander
2002) 19; vase el prlogo en que R. Aguirre presenta al autor y su
obra.
cuada se queda sencillamente sin decir, pues se da por
supuesto que el lector lo conoce ya a partir de la experien-
cia que posee de la cultura de las sociedades mediterrneo-
orientales del siglo I. sta es otra razn por la que la ex-
gesis profesional debera ofrecer escenarios propios de
estas sociedades que los escritores de la poca daban por
supuestos. La oferta de tales escenarios, con la consiguien-
te recreacin del correspondiente contexto, facilitara al
lector moderno la tarea de interpretar el texto. (...) De lo
contrario no podremos sino poner en boca de los autores
bblicos nuestras propias palabras y significados, compor-
tamiento este que adolece de los pecados intelectuales de
anacronismo y etnocentrismo
9
.
Nadie puede arrancar impunemente al Jess de los
evangelios de sus contextos culturales y circunstancias his-
tricas o aislarlo de las gentes y situaciones de su pueblo y
de su mundo y sistema social de costumbres y relaciones.
Quien lo hace, desconoce a Jess y no descubrir los rasgos
esenciales de su imagen vital verdadera. De igual manera
que no se tiene la imagen verdadera de una persona igno-
rando sus circunstancias histricas, sus contextos, su entor-
no vital, las situaciones en que vive, las relaciones que man-
tiene, su cultura y sus costumbres, sus acciones, reacciones
y comportamientos ante las realidades que le afectan.
Ignorando todo eso que es su mundo interpersonal y social
en que se mueve, no nos creamos una imagen verdadera de
esa persona, sino la imagen de un fantasma inventado por
nosotros.
Esto se comprende perfectamente con unos cuantos
ejemplos concretos. As, al ver en el evangelio de Juan 4,1-
42 a Jess conversar larga y confiadamente con una mujer
samaritana junto a un pozo de agua en pleno campo, y leer
en ese texto que los discpulos al verlos de lejos se sor-
prendieron de que Jess estuviese hablando con una mujer,
105
9. B. J. MALINA, Ibd., 51-52.
y ninguno se atrevi a preguntarle qu quera de ella o de
qu estaban hablando (4,27), si ignoramos las severas leyes
y costumbres que prohiban a las mujeres hablar en lugares
pblicos con un varn, mxime si ste era un maestro, y
todava ms si l era judo y ella samaritana, no compren-
deremos el significado y el gran alcance de esa conversa-
cin en que Jess se revela precisamente a esa mujer rom-
piendo costumbres y leyes muy graves y arraigadas en
aquellos pueblos.
Cuando vemos en los evangelios sinpticos el trato
personal que dispensa Jess a las mujeres (sin negarles lo
que le piden ni reprocharles nunca nada aunque sean
prostitutas o adlteras; perdonndolas y defendindolas
frente a leyes y penas tan inhumanas como la muerte a
pedradas; incluso permitindoles Jess que le besen los
pies ante los fariseos o aceptndolas en su grupo de disc-
pulos), si ignoramos las terribles marginaciones a que
sometan a las mujeres las sagradas leyes y las costumbres
sociales, familiares y religiosas, no podremos captar lo que
para entonces y tambin para hoy significan los compor-
tamientos de Jess con la mujer.
Vemos tambin en varios textos de los evangelios que
los discpulos impedan a los nios acercarse a Jess, pero
Jess reprende a los discpulos y acoge a los nios y los
bendice. Y cuando los discpulos preguntan al Maestro
quin es el mayor en el Reino de Dios, Jess llama a un
nio, lo pone en medio de los discpulos y asegura: ste es
el mayor en el Reino, y de los que son como este nio es el
Reino de Dios (Mc 10,13-16; Mt 18,1-5). Al leer todo eso
podemos emocionarnos, pero si no consideramos que en
aquella sociedad los nios eran nadie (y menos an las
nias) ya que vivan menospreciados e increblemente des-
validos, sin estatus de persona y sin derechos hasta su
mayora de edad a los 12 aos, slo veremos en Jess
paciencia y ternura hacia los pequeos, y nos perderemos
lo ms sorprendente y fuerte que Jess quera expresar con
106
sus gestos y palabras sobre los nios y nias en relacin
con el Reino de Dios: el aprecio y amor preferencial de
Dios por los ltimos, los despreciados, excluidos y des-
validos, los nadie.
Si leemos en los evangelios que Jess y sus discpulos
andaban con publicanos o pecadores pblicos, prostitutas
y gentes mal vistas y marginadas, catalogadas como inde-
seables e intratables, y que coman con ellos (incluso a algu-
nas de esas gentes las acept Jess como discpulos y dis-
cpulas) y vemos a los escribas y fariseos indignarse y acu-
sar fieramente a Jess, pero no sabemos quines eran unos
y otros ni qu papeles jugaban en aquella sociedad teo-
crtica, nunca comprenderemos lo que Jess pretenda y
se jugaba con una conducta tan llamativa, sorprendente y
escandalosa en aquellos contextos sociales y religiosos.
Y si ignoramos los fenmenos de discriminacin, exclu-
sin y divisin que fragmentaban en tiempos de Jess
aquella sociedad, fenmenos legitimados y sacralizados
por la sagrada Ley y por el Templo; si ignoramos la situa-
cin econmica de los distintos sectores, el abismo entre
ricos y pobres, el desprecio a los extranjeros y el odio y la
venganza contra los enemigos; entonces no entenderemos
las bienaventuranzas en Lucas ni en Mateo, ni descubri-
remos la verdadera novedad de la prctica de Jess y de
sus preceptos y parbolas sobre el amor al prjimo inclu-
yendo a los enemigos.
Tambin desconoceremos los riesgos que afronta Jess
por la novedad de la vida del Reino que revela y ofrece en
su conducta con los leprosos, con los pecadores pbli-
cos, con los enfermos y otras gentes consideradas ende-
moniadas que eran excluidas y condenadas, si ignoramos
lo que estaba prohibido hacer en sbado y las listas negras
de personas malditas e indeseables por enfermedades de
la piel que crean lepra, por situaciones de indigencia
y miseria, por condicin de origen pagano o extranjero y
por oficios contaminados y contaminantes de la llamada
107
impureza legal (pastores, curtidores, mdicos o curande-
ros, basureros, etc.).
Si ignoramos hasta qu punto discriminaba a las per-
sonas el Templo de Jerusaln, con sus patios y espacios
prohibidos a enfermos, a extranjeros, a mujeres y nios,
incluso bajo pena de muerte; y cmo fragmentaban a la
poblacin las tarifas de venta de animales para las ofren-
das y sacrificios de perdn y de purificacin; o el negocio
del cambio de moneda y la suntuosidad del tesoro del
Templo, mientras se acumulaban la indigencia y la mendi-
cidad fuera de los sagrados muros, nunca entenderemos
los sentimientos y las intenciones de Jess cuando arroja a
los mercaderes del Templo y vuelca las mesas de los cam-
bistas diciendo habis convertido la casa de mi Padre en
una cueva de ladrones (Mc 11,15-19; Jn 2,13-22).
Y si desconocemos cmo era entonces la imagen ofi-
cial de Dios y qu tipo de Reino de Dios esperaban los
dirigentes del pueblo, tampoco entenderemos el escnda-
lo y la ira que produca el trato de intimidad filial que man-
tena Jess con su Dios Abb y el programa del Reino de
Dios que anunciaba y practicaba l con el perdn gratuito
a los pecadores y la amorosa acogida a los legalmente
impuros, a los condenados e indeseables.
Toda la Novedad de Jess, su Buena Nueva de vida dig-
na para todos y todas, que lo define a l, brilla de manera
sorprendente y hasta escandalosa a contra luz de los som-
bros contextos de muerte que le rodean. Lamentablemen-
te, demasiadas lecturas de los evangelios falsean a Jess por-
que lo aslan de sus contextos histricos.
Hoy la mayora de los cristianos y cristianas no necesi-
tamos doctorarnos en ciencias bblicas para tener idea de
las gentes, los grupos y sectores humanos del entorno his-
trico de Jess, sus ideologas, sus relaciones, las leyes y
costumbres vitales y mortales de aquel mundo social, cul-
tural y religioso, para conocerle en los testimonios y narra-
ciones de los evangelios descubriendo en su conducta y en
108
su mensaje sus actitudes personales, e identificando los
grandes rasgos de su verdadera imagen. Las nociones fun-
damentales ya se divulgan en las introducciones y en las
notas de las mejores Biblias y Nuevos Testamentos que se
editan ahora. Todas las nuevas ediciones deberan ofrecer
esas nociones sobre los contextos histricos de Jess.
Tambin existen revistas bblicas con nmeros dedicados
a esto. Y hay libros que lo divulgan al alcance de cualquier
persona que se interese
10
.
HAY RASGOS QUE NO DEBEN FALTAR EN NUESTRA IMAGEN
VITAL DE JESS
En las pginas de los evangelios y en todo el Nuevo
Testamento, hay rasgos que no deben faltar en ninguna
imagen digna de Jess, Cristo y Seor. No hay que poner
vallas ni andaderas a la bsqueda de esos rasgos. Los cami-
nos se abren al contemplar a Jess en los espacios huma-
nos y religiosos de su pueblo en su tiempo. Se trata de con-
templarlo en su conducta, en sus relaciones con los diver-
sos sectores y personas de la sociedad; en sus acciones, en
sus reacciones, en sus oraciones y en todos sus comporta-
mientos ante lo que l ve que viven, sufren esperan y nece-
sitan las diversas gentes de su pueblo en su tiempo. Y en
los evangelios hemos de verlo siempre dentro del marco
histrico de los contextos de su vida cotidiana; en contras-
te con la conducta y los objetivos de los escribas y fariseos,
saduceos y autoridades del Sanedrn y del Templo; dentro
109
10. J. L. SICRE, El Cuadrante, II La apuesta: el mundo de Jess (Estella
1998); F. MORACHO, Lo que Jess haca y deca (Bogot 1996); C.
MESTERS, Jess, s o no? (Estella 1998); J. RICHES, El mundo de Jess:
el judasmo del siglo I, en crisis (Crdoba 1996); J-P. CHARLIER, Jess
en medio de su pueblo (Bilbao 1993); J. JEREMAS, Jerusaln en tiempos
de Jess (Madrid 1997); una sntesis en T. CABESTRERO, El Dios de
los imperfectos: reciclar nuestras vidas en la Novedad de Jess (Madrid
2003) 33-73.
del conflicto en que lo mete en esos contextos su anuncio
y su prctica del Reino de Dios, conflicto que lo lleva a
morir crucificado. Lo vemos tambin en el testimonio que
luego dan de l sus discpulos y discpulas diciendo que
resucit el crucificado, y dando testimonio de l con la
luz y la fuerza del Espritu santo.
En contraste con la sombra y mltiple dominacin
que oprima y condenaba la vida de muchas gentes, tal
como lo muestran todos los contextos histricos, familia-
res, sociales, culturales polticos, econmicos y religiosos,
se descubren los rasgos esenciales de la luminosa y libera-
dora novedad de Jess.
Las bsquedas pueden seguir diferentes claves o vas.
Una clave posible es observar en los evangelios las rela-
ciones y comportamientos de Jess, viendo con quines
simpatiza y se identifica l, y por qu; y con quines no
puede simpatizar, y por qu. Viendo cmo reacciona Jess
ante unos y otros, qu consecuencias le trae todo eso, y
por qu y cmo las enfrenta.
Otra clave posible es observar qu hace y qu anuncia
Jess; y qu reacciones suscita lo que l hace y anuncia. Y
ver en concreto qu hacen con Jess las diferentes gentes,
y qu hace Jess con eso que hacen con l unos y otros.
Otra clave, cmo juzga Jess a las diversas instituciones
de su tiempo, al ver cmo orientan, influyen y condicio-
nan la vida de las gentes, comenzando por las institucio-
nes ms sagradas de Israel, la Ley y el Templo.
Una prolongacin de esa clave es identificar al Dios de
los escribas y fariseos, y al Dios del Templo; e identificar
tambin al Dios de la predicacin de Juan Bautista, y al
Dios de Jess, viendo las actitudes y el programa de cada
Dios para con la gente.
Puede haber otras claves de bsqueda, por ejemplo,
descubrir el credo de Jess; el credo que da sentido a su
vida y a su muerte. Son claves que no se excluyen unas a
otras, sino que se complementan. Con una u otra clave (o
110
con varias o sin ninguna) y teniendo en cuenta siempre las
caractersticas propias de cada evangelio y de cada texto,
lo decisivo es zambullirse con perseverancia en la lectura
creyente del evangelio, fijos los ojos en Jess a la luz de
los contextos histricos, atentos a captar lo que quiere
decir cada evangelista a su comunidad cristiana.
Comparto ahora con los lectores algunos detalles de las
bsquedas realizadas con diferentes personas en sucesivos
talleres, por si el lector o lectora encuentra en esta expe-
riencia alguna luz u orientacin para su propia bsqueda.
Despus de recuperar cada tallerista la memoria histrica
de sus imgenes de Jess desde la propia infancia, y de ana-
lizar los contextos sociorreligiosos en que vivi Jess y
las costumbres de las gentes con quienes se relacion, en
esos talleres primero damos una mirada a Galilea, patria y
escuela de Jess; porque corre el riesgo de no conocer a
Jess de Nazaret, quien no lo vea en la sociedad galilea del
siglo I
11
. Tambin tomamos unos datos iniciales del Jess
histrico de unas pocas pginas del primer volumen de la
obra de P. J. Meier Jess, un judo marginal, que Raymon E.
Brown califica como el mejor estudio histrico del siglo
XX sobre Jess
12
. Y nos dedicamos a contemplar a Jess
en los evangelios en lecturas personales reposadas, tenien-
do muy en cuenta las personas, situaciones, leyes y cos-
tumbres que aparecen en los textos. Cada uno va anotan-
do los rasgos que ve como ms esenciales e insistentes en
las actitudes, decisiones, comportamientos y mensajes de
Jess. Preferimos hacer esta bsqueda en los evangelios
sinpticos por ser ms narrativos.
A travs de las lecturas personales compartidas en gru-
pos y plenarios, y tambin a travs de la oracin y las cele-
111
11. J. J. BARTOLOM, Jess de Nazaret, profeta galileo: Galilea, patria y
escuela de Jess, Vida Religiosa 6 1 nov. 2000, pp. 404-412.
12. P. J. MEIER, Jess, un judo marginal, nueva visin del Jess histrico:
(Estella 1997-2003).
braciones que hacemos en el taller, vamos viendo la con-
ducta de Jess en sus relaciones con su Dios Abb y con las
diversas personas, sectores e instituciones, a la luz de los
contextos histricos de su tiempo; y percibimos las opcio-
nes fundamentales de Jess en sus comportamientos y en
sus propuestas. Nos asomamos al proyecto del Reinado del
Dios de la gracia y la vida digna, justa y bsicamente iguali-
taria, filial y fraterna para todos y todas, tal como Jess lo
anuncia y lo practica; Reinado en el que l cree firmemen-
te al sentirse ungido por el Espritu para ser su profeta, su
testigo, su servidor sufriente. Y vemos que esa causa con-
duce su vida con esperanza y amor indestructibles hasta
hacerle asumir las consecuencias histricas ms duras, el
rechazo, el conflicto y la muerte con que responden a su
anuncio y a su prctica los poderes fcticos de entonces.
Vemos que esos poderes daban culto a la vida desigual:
felicidad y salvacin para los pocos que se crean puros y
perfectos, y maldicin y condenacin para los muchos
excluidos como legalmente impuros e imperfectos. Y,
lgicamente, esos poderes rechazan y condenan a Jess
como blasfemo y subversivo. Y Jess, fiel a su Dios y a su
proyecto del Reino, mantiene en el conflicto su opcin
por los ltimos, a quienes anuncia la Buena Noticia de la
llegada del Reino de vida y salvacin en el que los exclui-
dos son incluidos y los ltimos son los primeros. A Jess
lo excluyen como al ltimo de los ltimos, crucificndolo;
y el Espritu de vida de amor sin egosmos, fiel a s mismo,
lo constituye en el primer resucitado de entre los crucifi-
cados y en Seor de la vida igualitaria del Reino de Dios.
Esa resurreccin del crucificado, como asunto de ms
all de la historia pero en favor de la historia, slo se ve en
algunos de sus efectos histricos. En la parte final de los
evangelios, vemos que esos efectos los experimentaron los
discpulos de Jess, que se haban quedado fuera del con-
flicto y del drama del crucificado, confundidos y frustra-
dos en sus propias expectativas, sin entender nada. Jess se
112
haba dedicado a prepararlos, y esa preparacin permane-
ci en el subconsciente como un potencial que activ en
Pentecosts el Espritu prometido. Cuando se les abren los
ojos de la fe y tienen experiencia de que el crucificado vive,
lo testifican asumiendo su misin y su causa del Reino con
las mismas consecuencias que Jess. Esa experiencia pos-
pascual de los discpulos, cuyo inicio aparece en la ltima
parte de los evangelios, lo narra, como sabemos, el libro de
Lucas sobre los Hechos de los Apstoles.
Reduciendo a muy pocas palabras los rasgos esenciales
de las numerosas imgenes narrativas de Jess que encon-
tramos en los evangelios sinpticos, llegamos a plasmarlos
brevemente como gritos de la fe de Jess. Y estos gritos se
nos integran as en rasgos esenciales de la imagen vital
de la fe en Jess, Cristo y Seor:
Abb!: grito ntimo de llamada y desahogo filial inun-
dado de confianza y cario al Dios Padre de ternura y
amor misericordioso, que en Jess ofrece y comunica gra-
tuitamente a todos los que creen, abundante vida reconci-
liada, justa, filial y fraterna; y la regala primero a los lti-
mos. En el Espritu de amor mutuo (paterno y filial) que
le hace ser hermano y servidor de todos los humanos,
Jess vive una intimidad muy singular con su Dios Abb.
Y esta experiencia singular es un torrente de amor que lle-
na y envuelve a Jess y le mueve a ser existencialmente fiel
al proyecto del Reinado de Dios:
Venga tu Reino!: Cuando Jess ensea a orar a sus dis-
cpulos con su propia oracin filial, les invita y los intro-
duce a participar en su personal clamor por el Reino de
Dios Padre. Los evangelios sinpticos presentan a Jess
seducido por el Reinado de Dios y por el Dios del Reino.
Esa pasin nutre su fe, su esperanza su amor, todo su vivir
y tambin su muerte. Jess no revela a su Dios Abb con
doctrinas tericas, sino con el anuncio y la prctica de su
Reino de vida para todos; comunicando con obras y pala-
113
bras esa Buena Noticia a los pobres, a los desvalidos, a los
perdidos o pecadores y a todos los excluidos de la vida.
Tus pobres y excluidos!: Todas las mujeres y todos los
nios y nias menores de 12 aos, la multitud de enfermos
y enfermas, pordioseros y mendigos, prostitutas, pecadores
y dems perdidos, los extranjeros y todos los desdichados
de las interminables listas de impuros e ilegales, malditos,
despreciados y excluidos! Jess pone en prctica la voluntad
de amor inclusivo de su Dios Abb acercndose a ellos,
aprecindolos, restaurando su dignidad y su autoestima e
incluyndolos en la vida comn. Sin que medien mritos de
ningn tipo, gratuitamente; porque los ltimos son los pri-
meros en el Reino. Y esto escandaliza y despierta iras y
rechazos contra Jess y su causa que es ese Reino de Dios.
El conflicto y la cruz!: Como un huracn despiadado,
envolvi y zarande a Jess el sagrado rechazo de los
fanticos del Dios de la vida desigual, exclusiva y exclu-
yente. Jess fue acosado, perseguido, condenado y exclui-
do como el ltimo de los ltimos. Despojado de todo
poder y grandeza, en su condicin de hombre se humill
hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,6-8). En
Getseman y en el Calvario, Jess experimenta en su
humanidad mortal el abandono de Dios y l se abandona
en las manos de Abb: Padre, en tus manos...! (Mc
15,33-34; Lc 23,44-46):
Resucit y vive el Crucificado!: Se dej crucificar en su
dbil naturaleza humana y ahora vive por la fuerza de
Dios (2Cor 13,4). Como era hombre lo mataron, pero
resucit porque muri posedo por el Espritu de vida para
todos (1Pe 3,18). As lo experimentaron sus discpulas y
discpulos que conocieron por fin la fuerza y el alcance
salvfico de su amor y se transformaron liberndose del
miedo y de los esquemas mentales y religiosos que les fal-
seaban la imagen de Jess. Desde entonces, le siguieron
prosiguiendo su misin con su Espritu:
114
Misin universal!: El Espritu del Seor que activ el
potencial que Jess inyect en los primeros discpulos y dis-
cpulas para que lo conocieran y le siguieran prosiguiendo
su misin, se nos comunica a los bautizados en Jesucristo
como miembros de su cuerpo eclesial. Sabemos que su fe es
y ha de ser nuestra fe; su credo, nuestro credo. Sus rasgos y
gritos han de ser gritos y rasgos de nuestra imagen vital de
Jess, hasta que lleguen a ser nuestros gritos y nuestros ras-
gos. Porque todos los bautizados estamos llamados a confi-
gurarnos con la imagen del Hijo amado y servidor fiel,
sufriente y glorioso del Reinado del Dios de vida, haciendo
como Jess en favor de toda la humanidad, con el estilo,
los objetivos y el Espritu del mismo Jess, Cristo y Seor.
Innumerables mujeres y hombres alcanzados por Jesu-
cristo, le han seguido y lo han conocido, lo conocen y le
siguen, en los diferentes estados de vida. Nos preceden,
nos acompaan, nos alientan. Todos ellos han expresado
los rasgos de su imagen vital de Jess en sus vidas y en
sus muertes. Y algunos tambin los han consignado en sus
escritos. Muchos escritos nos sirven, junto a los evange-
lios, al Nuevo Testamento y a toda la Biblia, como manan-
tiales donde beber la experiencia de Jess, reflejos vivos de
su imagen verdadera para mejorar nuestras propias im-
genes de Jess.
LAS IMGENES DE JESS EN LOS EVANGELIOS SUPERAN EN
AUTENTICIDAD A LAS IMGENES MS USADAS HOY POR LOS
CRISTIANOS
Juntemos la mayora de los modelos de estampas, tar-
jetas, lminas, afiches, pegatinas y otras ilustraciones de
Jess, as como crucifijos, toda la variedad de Corazones
de Jess, Nios Jess y Buen Pastor, y las dems imgenes
de Jess que abundan en las familias catlicas, en las comu-
nidades religiosas, en los grupos juveniles y en las libreras
115
y ventas de Iglesias y parroquias. Y comparemos esas im-
genes con las imgenes narrativas de Jess en los evan-
gelios. A simple vista encontraremos diferencias que son
muy significativas.
Una diferencia importante consiste en que en las imge-
nes que ms se usan, vemos a Jess casi siempre solo, aisla-
do de la gente y de los contextos histricos de su tiem-
po y de nuestro tiempo. Un Jess deshistorizado y solitario.
Hasta en las estampas y afiches juveniles y vocacionales
ms actuales y dinmicos, Jess est solo. Mientras que en
las pginas de los evangelios, Jess aparece normalmente
con la gente, convive con la gente en los contextos histri-
cos de Palestina y Judea del siglo I. nicamente se retira a
solas para orar, y permanece en compaa de Dios Padre,
sobre todo en las noches o al amanecer; siempre en relacin
con su misin en medio del pueblo y en favor del pueblo; y
algunas veces, como en el monte Tabor y en Getseman, se
hace acompaar por algunos discpulos.
En los evangelios, Jess siempre aparece acompaado
y acompaando a las personas, y con frecuencia est rode-
ado de multitudes. Jess es uno entre muchos, metido en
la historia y en la vida cotidiana de sus contemporneos:
en la calle, en las plazas, en las casas, en las aldeas, en las
sinagogas, en un banquete de bodas, en la playa, en la bar-
ca, en el lago, en la montaa, en los campos o itinerante
con sus discpulos por los caminos... Jess con su familia,
Jess en el templo, Jess con los enfermos o los leprosos,
Jess con las mujeres, Jess comiendo con pecadores o en
casa de un fariseo, Jess con los discpulos y con la multi-
tud que lo busca y le escucha y le pide que cure a sus
enfermos y desvalidos, Jess con los nios de la calle, Jess
con los escribas y fariseos, Jess entre los vendedores y
cambistas del Templo, Jess orando, Jess apresado, Jess
ante los tribunales, Jess llevado y trado ante el pueblo y
sus dirigentes, Jess entre los soldados y entre los ladrones
en el Calvario. Resumiendo: en las imgenes que ms cir-
116
culan hoy en el mercado y en manos de los cristianos,
tenemos a un Jess ms bien solitario; y en los evangelios,
a un Jess solidario admirado y seguido o perseguido y
condenado.
Otra gran diferencia es que el Jess solitario de nuestras
imgenes es un Jess muy esttico, como en pose para la
foto entre los focos y ante la cmara. Con frecuencia pare-
ce estar maquillado, muchas veces algo afeminado y entre
rayos de luz que lo envuelven o brotan de sus manos y de
su costado. Tal vez queriendo representar la divinidad de
Jess a base de rayos y luces, presentan ms bien a un Jess
deshumanizado, fantasmal y extraterrestre, que resulta
tmidamente showman porque queda lejos de las exhibi-
ciones de los mega-estrellas musicales de hoy. En cambio
en las narraciones de los evangelios, Jess es un hombre
normal y totalmente despreocupado de s mismo, que fun-
damenta su autoestima en el amor de su Dios Abb y en
su pasin por la causa del Reino de vida digna, filial y fra-
terna para todos, que vive y se desvive con entera libertad
en busca de la gente perdida. Por eso anda preferente-
mente con la gente marginal, despreciada y excluida por
los dirigentes y dueos del sistema legal y teocrtico de
vida. Jess se mete en los por curar y tocar a los leprosos
y a otros enfermos y frecuentar a otros excluidos, comien-
do con pecadores pblicos, prostitutas y otros margina-
dos, contrayendo impureza legal; por perdonar pecados;
por bendecir a los nios y defender a los humildes, igno-
rantes y despreciados y a las mujeres; por denunciar con
sus obras y palabras a los poderes del sistema de vida, reli-
gin y culto exclusivos y excluyentes.
Se ve a Jess en los evangelios como un hombre de car-
ne y hueso, marginal y radical, pero, humansimo, que
asombra, entusiasma y escandaliza por la pretensin de su
buena noticia del Reino de Dios. Una persona llena de nor-
malidad, de sensibilidad y de autoridad en una misin que
117
concierne a la vida y a la felicidad de todos los hombres y
mujeres, a la mayora de los cuales ve excluidos y desdi-
chados; por eso entra Jess en un conflicto muy fuerte con
los poderes religiosos y polticos, responsables de esa situa-
cin de exclusin y de muerte. Jess es seguido por unos, y
perseguido por otros; significativamente rechazado y ridi-
culizado como eunuco, comiln y bebedor, acusado de
loco, de blasfemo, endemoniado y subversivo.
Nada de esto se percibe en la inmensa mayora de las
imgenes de Jess ms usadas hoy por los cristianos, en las
que Jess parece ser de otra galaxia, lejano y extrao a la
condicin humana. La humanidad cotidiana, solidaria y
contagiosa de Jess, desaparece en los intentos fallidos de
resaltar su divinidad superficialmente. Jess queda sin
vigor, sin novedad humana ni divina, sin atractivo y sin
nada que llegue a conmover e interesar. En cambio en los
evangelios, Jess tiene vida y fuerza. Desborda humanidad,
realismo y solidaridad, hasta transparentar su divinidad
humanizante como buena noticia para todos los sufridos,
desdichados, despreciados y excluidos. Tiene misterio y
grandeza, y entraable cercana. Atrae e impacta. Despierta
admiracin y confianza, exigencia, transformacin (con-
versin) y liberacin. Salva. Porque es ntegro y limpio,
hondo y directo, transparente y certero. No tiene dos caras.
Ama con total desinters, por eso dispone de una admira-
ble libertad, y es libre en su pasin por defender y restau-
rar la dignidad de las personas y la justicia de Dios con
misericordia, con ternura y con inteligente sentido del
humor. Es la cara opuesta de un fantico. Y a nadie deja
indiferente: o se le sigue o se le persigue.
De la comparacin entre las imgenes ms usadas de
Jess y los rasgos de la imagen vital que l da de s mismo
en las narraciones de los evangelios, brotan estas tres pre-
guntas para un discernimiento bsico: mis imgenes de
Jess, me dejan ver a Jess o me lo desfiguran y me lo
ocultan? Me mueven a asumir su causa, a creer con su fe,
118
a esperar con su esperanza, a ser libre con su libertad para
hacer como l hara hoy amando con su amor? En qu ha
cambiado mi imagen vital de Jess en los ltimos aos, y
en qu debe cambiar ahora?
VARIOS CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO Y UN HORIZONTE
ABIERTO A LA CREATIVIDAD
Para discernir y mejorar nuestras imgenes de Jess, tal
vez puedan ayudar estos cuatro criterios que resumen,
concluyendo ya estas pginas, varios puntos reflexionados
en ellas:
Primero, el criterio de la autenticidad original de Jess. Es
necesario insistir en la importancia de tomar muy en cuen-
ta los contextos histricos de Jess, para conocerle a l en
su conducta histrica testificada en el Nuevo Testamento;
identificando con el mayor realismo posible su estilo per-
sonal, tanto en sus obras como en su mensaje y en las con-
secuencias histricas que hubo de asumir y asumi para
cumplir su misin con fidelidad al Espritu de su Dios
Abb. Las imgenes de Jess deben asumir y expresar los
rasgos esenciales de su experiencia existencial. Y su ima-
gen vital en la fe vivida por los cristianos y cristianas, debe
integrar los rasgos esenciales de su experiencia original.
Segundo, el criterio de la verdad evanglica y teolgica
sobre Jess: Dios se acerca a travs de la humanidad de Jess
a las personas de su pueblo en sus situaciones histricas y
en su cultura. Se acerca a su pueblo, solidarizndose e iden-
tificndose con quienes Jess se solidariza y se identifica:
los desvalidos, los pecadores y excluidos, los ltimos. Se
acerca para reconciliarlos consigo y entre ellos mismos,
reconcilindolos con su dignidad y con la vida en la comu-
nidad humana. Creando as, por pura gracia, nuevas rela-
ciones de cercana y amor de misericordia entre Dios y los
humanos, y relaciones de justicia e igualdad fraterna entre
119
todos los hombres y mujeres. As llega el Reinado del Dios
que Jess anuncia y practica en espritu y verdad, y se
genera el conflicto con el anti-Reino que lleva a Jess a la
muerte en cruz, excluido como el ltimo de los ltimos, y
a la resurreccin como el primero de los resucitados y
Salvador universal.
Las nuevas relaciones filiales y fraternas de la vida del
Reino del Dios de Jess, relaciones de misericordia, justi-
cia y solidaridad (ah las bienaventuranzas y todo el pro-
grama de Jess en los evangelios, programa de vida en el
amor sin egosmos). Son relaciones abiertas y universales
de inclusin de los otros, de los diferentes, tambin de
los enemigos, y hay que concretarlas en relaciones locales
e internacionales y globales de justicia, paz e identificacin
solidaria con los ltimos; relaciones de inclusin de los
excluidos en la vida comn, para humanizar al estilo de
Jess la vida deshumanizada y deshumanizante.
Dios en Jesucristo resucitado tiene presencias histricas
actuales, por su Espritu, no slo en las Iglesias y en cada
comunidad cristiana a travs de la Palabra y los Sacra-
mentos, sino ante todo en el prjimo, en las personas. En
toda persona humana, tambin en los diferentes y en los
enemigos, pero, primero en los ltimos, en todos los heri-
dos y excluidos de la vida, cuya dignidad humana y divi-
na reclama su inclusin en la vida comn. El Seor resu-
citado permanece identificado solidariamente con ellos y
ellas: hambrientos, sedientos, desnudos, descalzos, analfa-
betos, enfermos desatendidos, personas privadas de liber-
tad o de trabajo, oprimidos y deprimidos, etc., etc.: lo que
hagis con ellos, conmigo lo hacis (Mt 25,11-46).
Los ncleos vitales y las dimensiones esenciales de
todo ese dinamismo de la verdad evanglica y teolgica de
Jess, deben captarlos y transmitirlos o sugerirlos las dife-
rentes imgenes de Jess; de manera que estimulen el
alcance vital y vivificante de la novedad o Buena Noticia
que es Jesucristo y su causa del Reino de Dios.
120
Tercero, el criterio de la autenticidad actual o criterio de
inculturacin: importancia decisiva de los contextos actuales,
para dar actualidad a las imgenes de Jess como impulso-
ras de la recreacin de su conducta histrica. Porque se tra-
ta de hacer ahora lo que ahora hara Jess y como l lo
hara. El Espritu del Seor inspira en la prctica de Jess, la
conducta actual de sus seguidores y seguidoras; inspira en
nosotros la recreacin de la conducta histrica de Jess.
Glosando una afirmacin de Gmez Caffarena, hay que
afirmar que quienes lleguen a sentir y actuar ahora como
sentira y actuara Jess, poseern ahora la ms verdadera
imagen vital de Jess, el Cristo
13
. Es deseable que las dife-
rentes imgenes figurativas, narrativas y catequticas de
Jesucristo sugieran y estimulen la recreacin actualizada e
inculturada de la conducta y los mensajes de Jess.
Cuarto, el criterio de la coherencia evanglica y humana:
explicitar lo implcito. Sabiendo que Jess es humano como
nosotros, pero bueno como Dios, se pueden expresar opor-
tunamente en imgenes ciertas vivencias, sentimientos y
actitudes de Jess que, aun siendo desconocidas y no estan-
do explicitadas en los evangelios, sean rigurosamente cohe-
rentes con su condicin humana y con su estilo evangli-
co, con el Espritu que Jess encarn histricamente en
sus obras y palabras.
La inmensa mayor parte de las vivencias, acciones y
palabras originales del Jess histrico, no se conocen.
Sabemos que los evangelios no lo cuentan todo, ms bien
cuentan muy poco de lo original del Jess histrico. Pero
sabemos que Jess de Nazaret fue un hombre histrico. Y
nos dice el Nuevo Testamento que el Verbo de Dios se
hizo hombre realmente y fue igual a todos en todo, menos
en el pecado. Podemos echar mano del criterio de la cohe-
121
13. J. G. CAFFARENA, La formacin de la imagen de Jess en la con-
ciencia cristiana, en Hacia la verdadera imagen de Cristo, o. c., 189.
rencia fiel y oportuna, para ampliar en imgenes la expre-
sin figurativa de lo que los evangelios, el magisterio y la
teologa certifican acerca de Jess.
Una simple ilustracin, aclara esto ms que cien argu-
mentos tericos. Con diferentes grupos de personas lati-
noamericanas he realizado la siguiente dinmica: cada
persona del grupo mira con toda atencin, durante algu-
nos segundos, una imagen de Jess que nunca han visto
antes. Se trata de un hermoso rostro hebreo de Jess que
re libre y feliz a carcajadas, desbordante de gozo y sin nin-
guna inhibicin. Al verlo, cada persona ha de observar la
primera reaccin espontnea de sus sentimientos ante esa
imagen de Jess: cul es su primer sentimiento espont-
neo?, le gusta y acepta esa imagen de Jess, o la rechaza
porque le disgusta?; y por qu le disgusta o por qu le
agrada? Cada persona lo mira, observa sus propios senti-
mientos y se los calla de momento. Cuando todos han vis-
to en absoluto silencio esa imagen de Jess que re a car-
cajada limpia, cada persona cuenta lo que ha sentido.
El resultado de ese sondeo vara poco en los diferentes
grupos, y revela que entre el 50 y el 70 por ciento de estas
personas rechazan esa imagen de Jess; les disgusta por-
que les parece irreverente. Incluso entre los jvenes, con
algunas excepciones, pero la rechazan ms abiertamente
los adultos.
Entonces la dinmica da dos pasos ms. Primero, se
propone al grupo que todos recuerden mentalmente a ver
si en los evangelios conocen algn episodio o escena, en
que, aunque el evangelio no diga literalmente que Jess
solt una carcajada, los hechos que Jess presencia y vive,
o las situaciones y reacciones que l ve y oye a los dems,
o las respuestas que l da, permiten imaginar que Jess
tuvo razones para rerse a gusto y sanamente, incluso a
carcajadas. El resultado de este sondeo es que siempre las
personas recuerdan seis u ocho escenas evanglicas en las
que Jess pudo haber redo as.
122
El siguiente y ltimo paso de la dinmica es una sen-
cilla reflexin fenomenolgica, sobre el humor y la risa
como cualidades propias de la persona humana. Esa bre-
ve reflexin deja claro que lo positivo y normal entre los
humanos es saber rer sanamente, y lo anormal es no rer.
Que el sentido del humor y la risa, incluso la carcajada
oportuna, son, en cualquier persona, sntomas de normali-
dad, de inteligencia y de buena salud mental o psquica y
espiritual; son seales de trascendencia
14
. La reflexin
acaba mostrando que es muy sensata la conviccin de que
Jess tuvo que saber rer as, mejor de lo que lo hacemos
la mayora de los humanos, y que lo absurdo es imaginar
que Jess jams se rea.
El grupo termina reconociendo que la razn de fondo
por la que la mayora de ellos han rechazado esa imagen de
Jess que re a carcajadas al verla por primera vez en su vida,
est precisamente en el hecho de no haber visto ni odo
nunca desde nios que Jess tena sentido del humor y que
rea como todos y an mejor que todos, ya que l amaba y
actuaba con entera libertad. El silencio sobre la risa de Jess,
ha creado en la mayora de la gente la imagen de un Jess
siempre serio; por eso les sorprende y les resulta extraa e
irreverente u ofensiva una imagen de Jess rindose a car-
cajadas.
Si desde nios nos hubieran mostrado imgenes de un
Jess con sentido del humor, feliz, alegre y rindose en
ciertos momentos, incluso riendo alguna vez a carcajadas,
explicndonos por qu rea l as, se nos habra hecho agra-
dable y familiar esa imagen de Jess. Se nos habra metido
dentro la humanidad, la simpata y el cario de un Jess
libre y liberador de la tristeza, amigo y despertador de la
profunda alegra y de la felicidad. Nos hubiera transmitido
123
14. P. Berger, Risa redentora: la dimensin cmica de la experiencia huma-
na (Barcelona 1999); ver su captulo final, Lo cmico como seal
de trascendencia, 323-339.
mejor ese Jess la cercana y confiable bondad de su Dios
Abb. Y no se habran generado en tantos nios, nias y
adolescentes los traumas del miedo religioso y del com-
plejo de culpa, al ver los rostros tan severos de Jess en la
mayora de sus imgenes. Por contraste, llama la atencin
que los evangelios insistan tanto en poner repetidamente
en boca de Jess el saludo personal del Dios de la vida en
toda la Biblia: No temas, No temis...
En la honda alegra de Jess, podemos descubrir cmo
desea Dios Abb nuestra profunda felicidad. Slo Jess
puede sugerirnos con su imagen viva y verdadera, que fun-
damentemos en el amor fiel de su Dios y en el mutuo
amor humano solidario, nuestra ms slida autoestima,
para saber ser libres y amar de verdad sin egosmos, y de
verdad rernos libremente en la vida, con muy serias razo-
nes y a pesar de los pesares, en medio de las graves res-
ponsabilidades de la solidaridad con los que sufren.
La fuerza liberadora del amor de Jess, y el poder de la
esperanza en su amor por nosotros (primero por los lti-
mos), deben liberar tambin nuestro sentido del humor,
nuestro gozo y nuestra risa, desde lo ms hondo de noso-
tros mismos.
124
c a m i n o s
Director: Xavier Quinz
1. MARTIN BIALAS: La nada y el todo. Meditaciones segn el esp-
ritu de San Pablo de la Cruz (1969-1775).
2. JOS SERNA ANDRS: Salmos del Siglo XXI.
3. LZARO ALBAR MARN: Espiritualidad y prxis del orante cristiano.
5. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: Desde lo oscuro al alba. Sonetos para
orar.
6. KARLFRIED GRAF DUCKHEIM: El sonido del silencio.
7. THOMAS KEATING: El reino de Dios es como... reflexiones sobre las
parbolas y los dichos de Jess.
8. HELEN CECILIA SWIFT: Meditaciones para andar por casa. Con un
plan de 12 semanas para la oracin en grupos.
9. THOMAS KEATING: Intimidad con Dios.
10. THOMAS E. RODGERSON: El Seor me conduce hacia aguas tranqui-
las. Espiritualidad y Estrs.
11. PIERRE WOLFF: Puedo yo odiar a Dios?
12. JOSEP VIVES S.J.: Examen de Amor. Lectura de San Juan de la Cruz.
13. JOAQUN FERNNDEZ GONZLEZ: La mitad descalza. Oremus.
14. M. BASIL PENNINGTON: La vida desde el Monasterio.
15. CARLOS RAFAEL CABARRS S.J.: La mesa del banquete del reino.
Criterio fundamental del discernimiento.
16. ANTONIO GARCA RUBIO: Cartas de un despiste. Mstica a pie de
calle.
17. PABLO GARCA MACHO: La pasin de Jess. (Meditaciones).
18. JOS ANTONIO GARCA-MONGE y JUAN ANTONIO TORRES PRIETO:
Camino de Santiago. Viaje al interior de uno mismo.
19. WILLIAM A. BARRY S.J.: Dejar que le Creador se comunique con la
criatura. Un enfoque de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola.
20. WILLIGIS JGER: En busca de la verdad. Caminos - Esperanzas -
Soluciones
21. MIGUEL MRQUEZ CALLE: El riesgo de la confianza. Cmo descubrir
a Dios sin huir de m mismo.
22. GUILLERMO RANDLE S.J.: La lucha espiritual en John Henry Newman.
23. JAMES EMPEREUR: El Eneagrama y la direccin espiritual. Nueve
caminos para la gua espiritual.
24. WALTER BRUEGGEMANN, SHARON PARKS y THOMAS H. GROOME:
Practicar la equidad, amar la ternura, caminar humildemente. Un
programa para agentes de pastoral.
25. JOHN WELCH: Peregrinos espirituales. Carl Jung y Teresa de Jess.
26. JUAN MASI CLAVEL S.J.: Respirar y caminar. Ejercicios espirituales en
reposo.
27. ANTONIO FUENTES: La fortaleza de los dbiles.
28. GUILLERMO RANDLE S.J.: Geografa espiritual de dos compaeros de
Ignacio de Loyola.
29. SHLOMO KALO: Ha llegado el da....
30. THOMAS KEATING: La condicin humana. Contemplacin y cambio.
31. LZARO ALBAR MARN PBRO.: La belleza de Dios. Contemplacin del
icono de Andr Rublev.
32. THOMAS KEATING: Crisis de fe, crisis de amor.
33. JOHN S. SANFORD: El hombre que luch contra Dios. Aportaciones
del Antiguo Testamento a la Psicologa de la Individuacin.
34. WILLIGIS JGER: La ola es el mar. Espiritualidad mstica.
35. JOS-VICENTE BONET: Tony de Mello. Compaero de camino.
36. XAVIER QUINZ: Desde la zarza. Para una mistagoga del deseo.
37. EDWARD J. OHERON: La historia de tu vida. Descubrimiento de uno
mismo y algo ms.
38. THOMAS KEATING: La mejor parte. Etapas de la vida contemplativa.
39. ANNE BRENNAN y JANICE BREWI: Pasin por la vida. Crecimiento psi-
colgico y espiritual a lo largo de la vida.
40. FRANCESC RIERA I FIGUERAS, S.J.: Jess de Nazaret. El Evangelio de
Lucas (I), escuela de justicia y misericordia.
41. CEFERINO SANTOS ESCUDERO, S.J.: Plegarias de mar adentro. 23 Cami-
nos de la oracin cristiana.
42. BENOT A. DUMAS: Cinco panes y dos peces. Jess, sus comidas y las
nuestras. Teovisin de la Eucarista para hoy.
43. MAURICE ZUNDEL: Otro modo de ver al hombre.
44. WILLIAM JOHNSTON: Mstica para una nueva era. De la Teologa
Dogmtica a la conversin del corazn.
45. MARIA JAOUDI: Misticismo cristiano en Oriente y Occidente. Las
enseanzas de los maestros.
46. MARY MARGARET FUNK: Por los senderos del corazn. 25 herramien-
tas para la oracin.
47. TEFILO CABESTRERO: A qu Jess seguimos? Del esplendor de su
verdadera imagen al peligro de las imgenes falsas.
48. SERVAIS TH. PINCKAERS: En el corazn del Evangelio. El Padre
Nuestro.
Este libro se termin
de imprimir
en los talleres de
Publidisa, S.A., en Sevilla,
el 13 de febrero de 2004.