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F FA AC CU UL LD DA AD DE E D DE E

F FI IL LO OS SO OF FI IA A, , C CI I N NC CI IA AS S E E
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Ribeiro Preto/2002
A AP PO OS ST TI IL LA A D DA A D DI IS SC CI IP PL LI IN NA A D DE E
T TE EO OR RI IA AS S E E S SI IS ST TE EM MA AS S I I
M Mo od de el lo os s d de e c ci i n nc ci ia a e e p pe es sq qu ui is sa a e em m
P Ps si ic co ol lo og gi ia a: : c co on nf fr ro on nt to o e en nt tr re e d di iv ve er rs sa as s
p pe er rs sp pe ec ct ti iv va as s

M M. . M Ma as ss si im mi i ( (d di ir r. .) )
P P. . R R. . A A. . P Pa ac ch he ec co o, , S S. . R R. . G Go on nt ti ij jo o e e V V. . D D. . S S. . P Pi im me en nt ta a (cols.)





Massimi, Marina (dir.)
Pacheco, Paulo Roberto de Andrada; Gontijo, Sandro
Rodrigues e Pimenta, Vilmar Douglas de Sousa (cols.)
Apostila da disciplina de Teorias e Sistemas I - modelos
de cincia e pesquisa em Psicologia: confronto entre
diversas perspectivas

136 p. : il. ; 30 cm.


1. Teorias e sistemas 2. Perspectivas em psicologia

A histria da psicologia pode nos
ajudar a descobrir grandes idias do
passado (...), pode nos ajudar a tomar
conscincia do contexto social em que
trabalhamos, e nos tornar menos
sujeito sua influncia irracional
Michael Wertheimer


SUMRIO

Sumrio
INTRODUO

1



A PERSPECTIVA PSICANALTICA

3
Sigmund Freud
Cinco lies de psicanlise

5
Alfred Adler
Conhecimento do homem

25
Carl Gustav Jung
Inconsciente pessoal e inconsciente coletivo
Resumo

35
38

A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA

43
John Broadus Watson
O comportamentismo

43
Burrhus Friederick Skinner
Cincia e comportamento humano

49

A PERSPECTIVA DA GESTALT

65
Max Wertheimer
Os objetos como dados imediatamente conscincia

65
Kurt Koffka
Por que psicologia?

69

A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

79
Medard Boss
Anlise do dasein e psicoterapia

79
Ludwig Binswanger
Sobre psicoterapia

87

A PERSPECTIVA GENTICA

97
Jean Piaget
O desenvolvimento da noo de objeto
Sabedoria e iluses da filosofia (excertos)
A vida e o pensamento do ponto de vista da psicologia e da epistemologia gentica

97
103
104

A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL

107
Igncio Martn-Bar
Rumo a uma psicologia da libertao

107

A PERSPECTIVA DAS CINCIAS COGNITIVAS

119
Joo de F. Teixeira
A inveno de Turing

119

A PERSPECTIVA DAS NEUROCINCIAS E DA PSICOBIOLOGIA

127
Miguel Rolando Covian
O problema crebro e mente

127

TEORIAS E SISTEMAS I




INTRODUO

Introduo
Esta apostila a proposta de um caminho para o conhecimento, segundo a acepo
originria da palavra mtodo, na lngua grega: caminho para.
Neste sentido, ela quer propor, antes de qualquer coisa, um mtodo de estudo, aplicado
aprendizagem da histria da psicologia contempornea. Este mtodo tem algumas caractersticas
principais:
1. A abordagem das mais importantes teorias e sistemas da psicologia moderna
realizada atravs da leitura de alguns textos clssicos, visando proporcionar ao aluno
um contacto direto com os autores. Os comentrios nas colunas laterais so apenas um
pequeno guia para a leitura, apontando os tpicos principais para a compreenso da
teoria e do texto proposto. Evidentemente no dispensam o uso do manual;
2. O uso da apostila implica tambm numa modalidade de leitura e aprendizagem,
baseada em primeiro lugar numa leitura individual e posteriormente em grupo,
finalizando-se com um trabalho e discusso comum em sala de aula. Nesse sentido, a
interao entre texto do autor, leitor-aluno, outros leitores-alunos e professor, essencial
para o uso da apostila.
3. Consideramos o conhecimento como uma experincia de amizade que
3.1. busca proporcionar ao aluno um primeiro contato com a psicologia como teoria
e profisso e tambm com o ambiente universitrio, seus colegas de classe e abrir
horizontes para o conhecimento de si mesmo e dos outros;
3.2. busca orientar o professor no conhecimento dos alunos como aventura sempre
nova e imprevisvel que renova tambm as modalidades de leitura e de
conhecimento da prpria histria da psicologia, enriquecendo-a pelo aporte da
experincia viva do presente e assim humanizando-a.

Guia para a leitura
Nosso objetivo ser trilhar um percurso por entre os principais modelos de cincia e
pesquisa em psicologia, sempre procurando responder a duas perguntas bsicas: o que se busca
neste ou naquele modelo? Ou seja, qual o seu ponto focal, seu interesse e, finalmente, sua
funcionalidade? E, quais so os fundamentos filosficos desta ou daquela teoria? Isto , de onde
vm seus termos principais, sua concepo de homem etc.?
No primeiro captulo, nos debruaremos sobre a Psicanlise e seus principais
representantes e escolas. Em seguida, nos dedicaremos ao estudo da perspectiva Behaviorista. No
captulo seguinte, estudaremos o ponto de vista da Gestalt. O captulo quarto ser dedicado ao
estudo da perspectiva Fenomenolgico-existencial. Jean Piaget e a perspectiva Gentica sero
objetos do quinto captulo. O captulo sexto apresentar a perspectiva Histrico-cultural. As
Cincias Cognitivas sero estudadas em seguida. E o ltimo captulo ser dedicado ao estudo da
perspectiva das Neurocincias e da Psicobiologia.



1

TEORIAS E SISTEMAS I

Porm, antes ainda de darmos o primeiro passo do nosso percurso, uma pergunta se faz
necessria: Por qu estudarmos, conhecermos, nos debruarmos sobre essas perspectivas to
diferentes? Ou, por qu obtermos respostas a perguntas que, pessoalmente, ainda no nos fizemos?
Eis, portanto, o que dever determinar nosso caminhar: um eu que se pergunta, que ama a
verdade e, s por isso, se pergunta... um eu exigente, que problematiza (do grego pr balein =
mexe dentro, remexe, como quem usa uma peneira, um crivo... problematizar criticar... ter um
critrio justo... critrio, crivo, crtica, que vm do grego krisis), um eu inquieto, em busca, com
fome e com sede. Um eu que, diferentemente do que aprendemos, no parte da dvida, da
incerteza ou do ceticismo, mas que parte sempre de uma certeza: sua urgncia de verdade. Esse
um eu que no divide razo e sentimento, porque entende que, para conhecer de fato, preciso
afeio pelo objeto que se quer conhecer.
Este o ponto axial do nosso percurso: o eu.
Desse modo, comeamos nossa disciplina com um desafio: responder a mais uma
pergunta o que tudo isso (desde o contedo programtico da disciplina, at a forma como sero
abordados os temas, passando por essa discusso introdutria) tem que ver com cada um de ns?
Vamos?!

A elaborao e o uso da apostila:
algumas experincias.
Foi para mim de grande importncia o trabalho na elaborao da apostila tanto quanto
utiliz-la como material de trabalho em sala. Alm dos textos em si que nos do mostra das varias
facetas que a psicologia pode adquirir e suas diferentes respostas e nuances para as indagaes que
elaboramos, a forma como as diferentes teorias e sistemas psicolgicos foram abordados e
articulados se faz muitssimo interessante. Tal articulao (a seqncia dos textos, a prpria juno
dos textos/temas em um mesmo espao de estudos e a relao entre texto utilizado e teoria)
possibilitam uma analise comparativa e um pouco mais crtica e ampla de todas as abordagens.
A forma que a apostila nos propiciou de ser trabalhada, na forma retrica, ao mesmo
tempo em que nos fora a uma leitura mais comprometida do texto, nos d a possibilidade de nos
apropriar ou refutar as perspectivas sejam do autor, professor, ou colega de sala.
Sandro Rodrigues Gontijo
Aluno do 1 ano de Psicologia e colaborador

Mesmo habilidosos e cheios de conhecimento, tanto o professor quanto o lapidrio
necessitam de bom instrumentos para que o produto de seus ofcios seja precioso. Foi fitando este
horizonte que forjamos mais uma ferramenta para o ensino de Psicologia, de confeco trabalhosa,
mas deveras gratificante pelo aprendizado, pela meta, pelo resultado e, essencialmente, pelas
grandes amizades.
Vilmar Douglas Sousa Pimenta
Aluno do 1 ano de Psicologia e colaborador



2
3
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
PSICANLISE
1. ORIGENS DO MTODO
CLNICO NO ESTUDO
DOS PROBLEMAS
PSICOPATOLGICOS
A exigncia de se encontrar um mtodo
especfico para o estudo dos problemas
psicopatolgicos remonta aos gregos.
Hipcrates (460-377 aC)
1.1. HIPCRATES
em Das Epidemias
O conhecimento das doenas apoia-se
no conhecimento da natureza humana
universal e da natureza prpria de cada
indivduo. Nesse sentido, o mdico
deve observar os hbitos, regime de
vida, ocupaes, idade de cada um, as
palavras, as maneiras, os silncios, os
pensamentos, os sonhos, as insnias, as
qualidades e momentos dos sonhos; os
gestos desordenados das mos, os
pruridos e as lgrimas.
Plato (428-347 aC)
1.2. PLATO
em A Repblica
Entre os prazeres e desejos suprfluos
alguns h que so ilegtimos. Nascem
esses desejos na alma de todos os
homens; mas alguns os reprimem pelas
leis e por outros desejos mais bem
regrados e ajudados pela razo; de sorte
que ou se extinguem ou se enfraquecem
e reduzem em nmero. Em outros, ao
contrrio, estes desejos so a um tempo
mais numerosos e mais fortes. (...) So
os desejos que despertam durante o
sono, quando a parte da alma, que a
sede da razo e governa todo o ser
humano est como que adormecida, e a
parte animal e feroz, excitada pelos
vapores do vinho e da farta alimentao,
se rebela e, sacudindo o sono que
entorpece, procura escapar-se e
satisfazer seus apetites. Bem sabes que
em tais momentos esta parte da alma a
tudo se atreve como se estivesse livre e
desembaraada das leis da sabedoria e
do pudor: de modo que no lhe d
vergonha imaginar um incesto com a
prpria me: em suas paixes brutais,
nada mais distingue, nem Deus, nem
homem, nem besta: no o horroriza
nenhum homicdio, nenhum alimento;
em uma palavra, no h extravagncia
nem infmia que o faa recuar ou
trepidar. (...) H em cada um de ns,
mesmo nos que parecem senhores de
suas paixes, uma espcie de desejos
cruis, bestiais, infrenes e revoltos, que
revelam sua existncia durante o sono.
Santo Agostinho (354-430)
1.3. HUMANISMO e
RENASCIMENTO
Nesse perodo difunde-se a prtica
da auto-anlise, baseada no modelo
medieval das Confisses de Santo
Agostinho.
1.3.1. JERNIMO CARDANO
em Da prpria vida (1501-1576)
Conheo bem meu carter: sou
veemente, ingnuo e sensual.
Desses traos principais decorrem
a crueldade, a obstinao nas
disputas, a rudeza, a imprudncia,
a clera, o desejo e a vontade de
vingar-me alm de minhas foras.
E, no entanto, sou sincero, fiel s
mercs, apaixonado pela justia,
dedicado aos meus, desdenhoso
do dinheiro. Cultivo a glria do
alm-tmulo.
1.3.2. MICHEL DE MONTAIGNE
em Ensaios (1533-1592)
Dou minha alma ora um aspecto,
ora outro, segundo o lado para o qual
me volto. Se falo de mim de diversas
maneiras, porque me olho de
diferentes modos. Todas as contra-
dies em mim se deparam, no
fundo como na forma (...). E quem
quer que se estude atentamente,
reconhecer igualmente em si, e at
em seu julgamento, essa mesma
volubilidade, essa mesma discordn-
cia. No posso aplicar a mim mesmo
um juzo completo, simples, slido,
sem confuso, nem mistura, nem o
exprimir com uma s palavra.
SITES INTERESSANTES
- Vocabulrio de filosofia (ou quase...): os principais termos filosficos, os
pensadores mais significativos, as datas mais importantes.
http://www.terravista.pt/ancora/2254/lexicon/dcionara.htm
- Mundo dos Filsofos: artigos de filosofia, biografia de filsofos, resumo da
teoria dos principais filsofos (clssicos, renascentistas, modernos...).
http://www.mundodosfilosofos.com.br/
- VALIS: ponto de encontro para todos os que se interessam por questes mais ou
menos filosficas. Site espanhol com lista de discusso, monografias etc.
http://usuarios.lycos.es/valis2/
PEQUENO GLOSSRIO
Psicopatologia: do Lat. Psique + Paths +
Logos, s. f.; estudo das doenas mentais
quanto sua descrio, classificao,
mecanismos de produo e evoluo, o qual
serve de base psicoterapia.
Infrenes: do Lat. infrene; adj. 2 gn., sem
freio; descomedido; desenfreado;
desordenado.
4
TEORIAS E SISTEMAS I
2. ORIGENS DA
PSICOPATOLOGIA
MODERNA
O conceito de loucura se afirma como
objeto da Medicina nos sculos XVIII
e XIX. A loucura identificada com a
falta de razo, graas influncia do
Iluminismo. Por isso, a psicopatologia
fundamentalmente o estudo das
patologias da razo.
2.1. NA FRANA
PINEL, 1745-1826:
Atua no Hospital da Salpetrire.
Para ele, a loucura no uma perverso
moral, mas uma doena causada por
experincias emotivas demasiado
fortes, pelas influncias nefastas do
ambiente, por distrbios orgnicos.
ESQUIROL, 1772-1840:
Considera que a doena da loucura
tem causas psquicas.
MOREL, 1809-1873:
Acha que a loucura causada pela
degenerescncia do organismo.
CHARCOT, 1825-1895:
Estuda uma forma especfica de
loucura, a histeria, e a trata pelo
mtodo da hipnose.
JANET, 1859-1947:
Afirma que, ao longo da hipnose, h um
processo de dissociao da conscincia.

LIEBEAULT, 1823-1903 e
BERNHEIM, 1837-1919:
Aplicam o hipnotismo como terapia.
2. NA ALEMANHA
GRIESINGER, 1817-1869:
Para ele, a loucura tem causa cerebral.
KRAEPELIN, 1856-1926:
Prope uma psiquiatria descritiva e
aplica o mtodo cientfico ao estudo da
loucura (por exemplo: aplica a
estatstica). Prope a classificao das
psicoses em demncia precoce e em
psicose manaco-depressiva.
BLEULER, 1857-1939:
Estuda a esquizofrenia.
3. PSIQUIATRIA NA USTRIA
BREUER, 1842-1925:
Teoria do crebro como sistema fsico
de energia.
Anna O: paciente de Breur
Charcot dando aula sobre histeria
Confira: POSTEL, C. L. e
QUTEL, C. L. (comp.) (1987)
Para situar el psicoanlisis en la
historia de la psiquiatria.
Historia de la Psiquiatria.
Mxico: F.C.E.
SITES INTERESSANTES
- Asociacin Argentina de Psiquiatras: artigo de Hugo Marietn
Personalidades psicopticas com um breve histrico do conceito de
psicopatologia (Pinel, Morel, Prichard, Kock, Gross, Kraepelin etc.)
http://www.drwebsa.com.ar/aap/alcmeon/27/alc27_07.htm
- Sigmund Freud: bibliografia (psicoanalisi freudiana): site italiano sobre a
histria da psicanlise. Usa trechos de Freud.
http://www.psicoanalisi-freudiana.com/freudbib.htm
- Dicionrio de Psiquiatria: principais termos da psiquiatria e psicopatologia.
http://www.psiqweb.med.br/gloss/
A HISTRIA DA PSICANLISE
EM IMAGENS
O site da Associao Internacional de
Histria da Psicanlise (ingls e
francs), possui um excelente trabalho
sobre a histria da psicanlise, com
fotografias, quadros, desenhos etc.
http://www.aihp-iahp.com
5
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Primeira Lio
Breuer e a
histeria
Sintomas
histricos
CINCO LIES DE PSICANLISE
Por Sigmund Freud
PRIMEIRA LIO
SENHORAS E SENHORES Constitui para mim sensao
nova e embaraosa apresentar-me como conferencista ante um
auditrio de estudiosos do Novo Mundo. Considerando que devo
esta honra to-somente ao fato de estar meu nome ligado ao
tema da psicanlise, ser esse, por conseqncia, o assunto de
que lhes falarei, tentando proporcionar-lhes, o mais
sinteticamente possvel, uma viso de conjunto da histria inicial
e do ulterior desenvolvimento desse novo processo semilgico e
teraputico.
Se algum mrito existe em ter dado vida psicanlise, a
mim no cabe, pois no participei de suas origens. Era ainda
estudante e ocupava-me com os meus ltimos exames, quando
outro mdico de Viena, o Dr. Joseph Breuer, empregou pela
primeira vez esse mtodo no tratamento de uma jovem histrica
(1880-1882). Ocupemo-nos, pois, primeiramente, da histria
clnica e teraputica desse caso, a qual se acha minuciosamente
descrita nos Studies on Hysteria (Estudos Sobre a Histeria) (1895)
que mais tarde publicaremos, o Dr. Breuer e eu.
Mas, preliminarmente, uma observao. Vim a saber,
alis com satisfao, que a maioria de meus ouvintes no
pertence classe mdica. No cuidem, porm, que seja
necessria uma especial cultura mdica para acompanhar minha
exposio. Caminharemos por algum tempo ao lado dos mdicos,
mas logo deles nos apartaremos, para seguir, com o Dr. Breuer,
uma rota absolutamente original.
A paciente do Dr. Breuer, uma jovem de 21 anos, de altos
dotes intelectuais, manifestou, no decurso de sua doena, que
durou mais de dois anos, uma srie de perturbaes fsicas e
psquicas mais ou menos graves. Tinha uma paralisia espstica de
ambas as extremidades do lado direito, com anestesia, sintoma
que se estendia por vezes aos membros do lado oposto;
perturbaes dos movimentos oculares e vrias alteraes da
viso; dificuldade em manter a cabea erguida; tosse nervosa
intensa; repugnncia pelos alimentos e impossibilidade de beber
durante vrias semanas, apesar de uma sede martirizante;
reduo da faculdade de expresso verbal, que chegou a impedi-
la de falar ou entender a lngua materna; e, finalmente, estados
de absence (ausncia), de confuso, de delrio e de alterao total
da personalidade, aos quais voltaremos mais adiante em nossa
ateno.

Continua...
PSICANLISE
Sigmund Freud (1856-1939)
3. BIOGRAFIA DE FREUD
06/05/1856: Nasce na Morvia, de
famlia judia;
1873-1881: Formao em Medicina, em
Viena;
1876-1882: Trabalha no Laboratrio de
Anatomia Comparada e no Instituto de
Fisiologia;
1882-1885: Trabalha como Mdico;
1885: Livre Docente em Neuropatologia;
1885-1886: Estgio em Paris, com
Charcot (La Salpetrire);
1886: Casa-se com Martha Bernays,
tiveram seis filhos;
1886-1897: Diretor da neurologia do
Instituto Peditrico em Viena;
1887: Conhece W. Fliess;
1889: Visita Bernehim e Liebeault;
1892-1901: Publicao de suas principais
obras;
1909: Nos EUA ministra cinco
Conferncias sobre Psicanlise;
1923: Diagnstico de cncer;
1933: Os nazistas queimam seus livros;
1938: Deixa Viena para morrer em Londres;
23/09/1939: Morre em Londres.
Referncia Bibliogrfica
FREUD, Sigmund (1974). Cinco Lies de Psicanlise (7-
44). Em: Os Pensadores XXXIX. So Paulo: Abril Cultural.
4. ITINERRIO TERICO E
CLNICO DE FREUD
4.1. Da neurologia clnica:
Em 1891: escreve A Interpretao das
Afasias.
4.2. Busca do modelo psicolgico:
Em 1895: escreve Projeto de uma Psicologia
Cientfica. Correlao entre processos
psicolgicos e a distribuio de energia atravs
do crebro. Ego = organizao de neurnios
dotados de uma quantidade de energia.
4.3. Teoria das neuroses:
Trabalho com Charcot sobre histeria.
Caso de Anna O. (paciente de Breuer).
Entre 1893 e 1895: escreve Escritos sobre
Histeria.
4.4. Psicologia das profundezas:
Em 1899: escreve Interpretao dos Sonhos.
Em 1901: escreve Psicopatologia da Vida
Quotidiana.
4.5. Teoria da libido:
Em 1905: escreve Trs Ensaios sobre a
Teoria da Sexualidade. Neste livro relatado
o caso clnico do Pequeno Hans.
4.6. Metapsicologia:
Em 1914: escreve Introduo ao
Narcisismo.
Em 1915: escreve Introduo
Metapsicologia.
Em 1920: escreve Alm do Princpio do Prazer.
Em 1923: escreve O Ego e o Id.
Em 1926: escreve Inibio, Sintoma e Angstia.
4.7. Tentativas de aplicar a psicanlise ao
mundo da civilizao, da cultura, da
religio, da sociedade e da arte:
Entre 1912 e 1913: escreve Totem e tabu.
Em 1921: escreve Psicologia das massas e
anlise do Ego.
Em 1929: escreve O mal-estar da civilizao.
Em 1910: escreve Uma recordao da
infncia de Leonardo da Vinci.
Em 1913: escreve O Moiss de
Michelangelo.
Em 1927: escreve Dostoievsky e o parricdio.
Entre 1937 e 1938: escreve Moiss e o
Monotesmo.
6
TEORIAS E SISTEMAS I
Histeria...
... e abalos
emocionais
Impotncia da
medicina em
tratar de
histricos
Absence
Continua...
Ao terem notcia de semelhante quadro mrbido, os
senhores tendero, mesmo no sendo mdicos, a supor que se
trate de doena grave, provavelmente do crebro, com poucas
esperanas de cura, que levar rapidamente o enfermo a um
desenlace fatal. Os mdicos podem, no entanto, assegurar-lhes
que, numa srie de casos com fenmenos da mesma gravidade,
justifica-se outra opinio muito favorvel. Quando tal quadro
mrbido encontrado em indivduo jovem do sexo feminino, cujos
rgos vitais internos (corao, rins, etc.) nada revelam de
anormal ao exame objetivo, mas que sofreu no entanto violentos
abalos emocionais, e quando, em certas mincias, os sintomas se
afastam do comum, j os mdicos no consideram o caso to
grave. Afirmam que no se trata de uma afeco cerebral
orgnica, mas desse enigmtico estado que desde o tempo da
medicina grega denominado histeria e que pode simular todo
um conjunto de graves perturbaes. Nesses casos no
consideram a vida ameaada e at acham provvel o
restabelecimento completo. Nem sempre fcil distinguir a
histeria de uma grave doena orgnica. No nos importa, porm,
precisar aqui como se faz como se faz um diagnstico diferencial
desse gnero, bastando-nos a certeza de que o caso da paciente
de Breuer era daqueles em que nenhum mdico experimentado
deixaria de fazer o diagnstico de histeria. Podemos tambm
acrescentar, consoante a histrica clnica, no s que a afeco
lhe apareceu quando estava tratando do pai, que ela adorava e
cuja grave doena havia de conduzi-lo morte, como tambm
que ela, por causa de seus prprios padecimentos, teve de
abandonar a cabeceira do enfermo.
At aqui nos tem sido vantajoso caminhar ao lado dos
mdicos, mas breve os deixaremos. No devem os senhores
esperar que o diagnstico de histeria, em substituio ao de
afeco cerebral orgnica grave, possa melhorar consideravel-
mente para o doente a perspectiva de um auxlio mdico. Se a
medicina o mais das vezes impotente em face das leses
cerebrais orgnicas, diante da histeria o mdico no sabe, do
mesmo modo, o que fazer, tendo de confiar providencial
natureza a maneira e a ocasio em que se h de cumprir seu
esperanoso prognstico. Com o rtulo de histeria pouco se
altera, portanto, a situao do doente, enquanto que para o
mdico tudo se modifica. Pode-se observar que este se comporta
para com o histrico de modo completamente diverso que para
com o que sofre de uma doena orgnica. Nega-se a conceder ao
primeiro o mesmo interesse que se d ao segundo, pois, no
obstante as aparncias, o mal daquele muito menos grave. Mas
acresce outra circunstncia: o mdico, que, por seus estudos,
adquiriu tantos conhecimentos vedados aos leigos, pode formar
uma idia da etiologia das doenas e de suas leses, como, por
exemplo, nos casos de apoplexia ou de tumor cerebral, idia que
at certo ponto deve ser exata, pois lhe permite compreender os
pormenores do quadro mrbido. Em face, porm, das
particularidades dos fenmenos histricos, todo o seu saber e
todo o seu preparo em anatomia, fisiologia e patologia deixam-no
desamparado. No pode compreender a histeria, diante da qual se
sente como um leigo, posio nada agradvel a quem tenha em
alta estima o prprio saber. Os histricos ficam, assim, privados
de sua simpatia. Ele os considera como transgressores das leis de
sua cincia, tal como os crentes consideram os hereges: julga-os
capazes de todo mal, acusa-os de exagero e de simulao, e
pune-os com lhes retirar seu interesse.
O Dr. Breuer no mereceu certamente essa censura com
relao a sua paciente. Embora no pretendesse, no princpio,
cur-la, no lhe negou, entretanto, interesse e simpatia, o que lhe
foi provavelmente facilitado pelas elevadas qualidades de esprito
e de carter da jovem, das quais ele nos d testemunho na
histria clnica que redigiu. Sua carinhosa observao
proporcionou-lhe bem logo o caminho que lhe permitiu prestar
doente os primeiros auxlios.
Havia-se notado que, nos estados de absence (alterao
da personalidade acompanhada de confuso), costumava a doente
a murmurar algumas palavras que pareciam relacionar-se com

5. HISTRIA DA PSICANLISE
No livro Histria do Movimento Psicanaltico,
o prprio Freud reconstri a histria
da psicanlise, bem como a histria
das instituies psicanalticas, e a
histria das dissidncias.
5.1. RELAO COM BREUER:
A. Utilizao do Mtodo Catrtico:
Baseado na memria da cena
traumtica e na libertao
da emoo nela contida;
A ateno do paciente
conduzida diretamente cena
traumtica na qual o sintoma
surgira, buscando descobrir o
conflito mental envolvido
naquela cena e libertar a
emoo nela reprimida;
B. Descoberta do processo de
regresso:
Direo regressiva da anlise =
as associaes do paciente
retrocediam a partir da cena, a
ser interpretada at s
experincias mais antigas,
compelindo a anlise em
direo do passado.
5.2. FUNO DA SEXUALIDADE
NA ETIOLOGIA DAS NEUROSES:
Freud afirma que esta no foi sua
idia original e sim de Breuer,
Charcot, Chrobak (ginecologista):
essas trs opinies idnticas, que
ouvira sem compreender, tinham
ficado adormecidas em minha mente
durante anos, at que um dia,
despertaram sob a forma de uma
descoberta aparentemente original (1978, p. 43).
5.3. TEORIA DA REPRESSO:
As origens da teoria da represso
segundo Freud, pedra angular sobre a
qual repousa toda a estrutura da
psicanlise so indicadas em
algumas vises filosficas:
especialmente Schopenhauer (O
mundo como vontade e idia ) e
Nietzsche: a investigao psicana-
ltica laboriosa pode apenas
confirmar as verdades que o
filsofo reconheceu por intuio (1978, p. 45).
Com efeito, a teoria da represso ,
segundo Freud, a formulao
terica de um fenmeno que pode
ser observado em anlise, sem
hipnose (1978, p. 46), pois a hipnose oculta a
resistncia. Nesse sentido, a
inveno de uma nova tcnica
alternativa hipnose, a origem da
psicanlise.
A teoria da represso leva
necessariamente ao princpio da
atividade mental inconsciente, pois
para explicar o fenmeno da
resistncia postula-se o princpio
da atividade mental inconsciente.
7
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Uso da hipnose
Talking cure
Chimney
sweeping
Patogenia dos
sintomas
Traumas
psquicos
5.4. HIPTESE DA SEXUALIDADE
INFANTIL:
Trata-se de uma inferncia terica
legitimamente extrada de
inmeras observaes realizadas
ao longo do trabalho analtico.
As etapas da formulao da
hiptese so as seguintes:
A. descoberta de que os
efeitos da experincia presente
tm causas no passado;
B. descoberta da seduo
infantil;
C. descoberta de que a seduo
infantil no uma experincia
real: os histricos criam as cenas
de seduo na fantasia.
Portanto, observa Freud, essa
realidade psquica precisa ser
levada em conta ao lado da
fantasias, porm, respondem a
uma precisa finalidade: encobrir
a atividade auto-ertica da
primeira infncia, embelez-la e
elev-la a um plano mais alto.
D. A descoberta da atividade
auto-ertica da primeira infncia
leva a afirmao de que a criana
tem vida sexual. Num primeiro
momento, a teoria da sexualidade
infantil baseou-se em achados de
anlise de adultos. S depois foi
confirmada pela observao
direta e pela anlise de crianas.
Existem todavia aspectos obscuros
acerca da sexualidade infantil e de
sua relao com a vida total do
indivduo, que s podem ser
solucionados por outras observaes
e indagaes em outros campos.
5. INTERPRETAO DOS
SONHOS:
A descoberta do simbolismo da
linguagem dos sonhos foi o ltimo
passo da psicanlise: Freud
reivindica o fato de que a descoberta
deu-se antes pela observao direta
e s depois pelo estudo da literatura:
Como tenho o hbito de estudar
sempre as prprias coisas antes de
procurar informaes sobre elas em
livros, pude chegar eu mesmo ao
simbolismo dos sonhos (1978, p. 62).
S num segundo momento, Freud
descobriu a estreita ligao entre a sua
teoria do sonho, a arte da interpretao
e vrias obras sobre o assunto.
Freud relata que esta descoberta
num primeiro momento despertou
a hostilidade da comunidade
cientfica, apesar de apoiar-se
completamente nas observaes.
Nesse sentido, ele afirma ter
seguido o mtodo de Charcot:
olhar as mesmas coisas repetidas
vezes at que elas comecem a
falar por si mesmas (1978, p. 63).
com aquilo que lhe ocupava o pensamento. O mdico, que
anotara essas palavras, colocou a moa numa espcie de hipnose
e repetiu-as, para incit-la a associar idias. A paciente entrou,
assim, a reproduzir diante do mdico as criaes psquicas que a
tinha dominado nos estados de absence e que se haviam trado
naquelas palavras isoladas. Eram fantasias profundamente tristes,
muitas vezes de potica beleza devaneios, como podiam ser
chamadas , que tomavam habitualmente como ponto de partida
a situao de uma jovem cabeceira do pai doente. Depois de
relatar certo nmero dessas fantasias, sentia-se ela como que
aliviada e reconduzia vida normal. Esse bem-estar durava
muitas horas e desaparecia no dia seguinte para dar lugar a nova
absence, que cessava do mesmo modo pela revelao das
fantasias novamente formadas. foroso reconhecer que a
alterao psquica manifestada durante as absences era
conseqncia da excitao proveniente dessas fantasias
intensamente afetivas. A prpria paciente, que nesse perodo de
molstia s falava e entendia ingls, deu a esse novo gnero de
tratamento o nome de talking cure (cura de conversao),
qualificando-o tambm, por gracejo, de chimney sweeping
(limpeza de chamin).
Verificou-se logo, como por acaso, que, limpando-se a
mente por esse modo, era possvel conseguir alguma coisa mais que
o afastamento passageiro das repeties das perturbaes psquicas.
Pode-se tambm fazer desaparecer sintomas quando, na hipnose, a
doente recordava, com exteriorizao afetiva, a ocasio e o motivo
do aparecimento desses sintomas pela primeira vez. Tinha havido,
no vero, uma poca de calor intenso e a paciente sofria de sede
horrvel, pois, sem que pudesse explicar a causa, viu-se, de repente,
impossibilitada de beber. Tomava na mo o cobiado copo de gua,
mas, assim que o tocava com os lbios, repelia-o como hidrfoba.
Nesses poucos segundos, ela se achava evidentemente em estado de
absence. Para mitigar a sede que a martirizava, vivia somente de
frutas, meles, etc. Quando isso j durava perto de seis semanas,
falou, certa vez, durante a hipnose, a respeito de sua dama de
companhia inglesa, de quem no gostava, e contou ento com
demonstraes da maior repugnncia que, tendo ido ao quarto dessa
senhora, viu, bebendo num copo, o seu cozinho, um animal
nojento. Nada disse, por polidez. Depois de exteriorizar
energicamente a clera retida, pediu de beber, bebeu sem embarao
grande quantidade de gua e despertou da hipnose com o copo nos
lbios. A perturbao desapareceu definitivamente.
Permitam-me que os detenha alguns momentos ante esta
experincia. Ningum, at ento, havia removido por tal meio um
sintoma histrico nem penetrado to profundamente na
compreenso da sua causa. O descobrimento desses fatos devia
ser de ricas conseqncias, se se confirmasse a esperana de que
outros sintomas da doente e talvez a maioria se houvessem
originado do mesmo modo e do mesmo modo pudessem ser
suprimidos. Para verific-los Breuer no mediu esforos e
pesquisou sistematicamente a patogenia de outros sintomas mais
graves. E realmente era assim. Quase todos se haviam formado
desse modo, como resduos como precipitados, se quiserem de
experincias emocionais que, por essa razo, foram denominadas
posteriormente traumas psquicos; e o carter particular a cada um
desses sintomas se explicava pela relao com a cena traumtica que
o causara. Eram, segundo a expresso tcnica, determinados pelas
cenas, cujas lembranas representavam resduos, no havendo j
necessidade de considera-los como produtos arbitrrios ou
enigmticos da neurose. Registremos apenas uma complicao que
no fora prevista: nem sempre era um nico acontecimento que
deixava atrs de si os sintomas; para produzir tal efeito uniam-se na
maioria dos casos numerosos traumas, s vezes anlogos e
repetidos. Toda essa cadeia de recordaes patognicas tinha ento
de ser reproduzida em ordem cronolgica e precisamente inversa
as ltimas em primeiro lugar e as primeiras por ltimo , sendo
completamente impossvel chegar ao primeiro trauma, muitas vezes
o mais ativo, saltando-se sobre os que ocorreram posteriormente.

...nem sempre
um nico
acontecimento
deixava atrs de
si sintomas...
Continua...
realidade prtica" (1978, p. 63). Estas
8
TEORIAS E SISTEMAS I
Outros
exemplos de
sintomas
histricos
Reconstituio
da cena
traumtica pela
hipnose,
remove sintoma
Studies on
Hysteria
Os histricos
sofrem de remi-
niscncias
Continua...
Os senhores desejam, por certo, que lhes apresente
outros exemplos de produo de sintomas histricos, alm do da
hidrofobia originada pela repugnncia diante do co que bebia no
copo. Para manter-me, porm, no meu programa, devo limitar-
me a poucas ilustraes. Assim, relata Breuer que as
perturbaes visuais da doente remontavam a situaes como
aquelas em que estando a paciente com os olhos marejados de
lgrimas, junto ao leito do enfermo, perguntou-lhe este, de
repente, que horas eram, e, no podendo ela ver distintamente,
forou a vista, aproximando dos olhos o relgio, cujo mostrador
lhe pareceu ento muito grande devido macropsia e ao
estrabismo convergente. Ou se esforou em reprimir as lgrimas
para que o enfermo no as visse. Todas as impresses
patognicas provinham, alis, do tempo em que ela se dedicava
ao pai doente. Uma noite velava muito angustiada junto ao
doente febricitante e estava em grande ansiedade porque se
esperava de Viena um cirurgio para oper-lo. Sua me
ausentara-se por algum tempo e Anna, sentada cabeceira do
doente, ps o brao direito sobre o espaldar da cadeira. Caiu em
estado de semi-sonho e viu, como se viesse da parede uma cobra
negra que se aproximava do enfermo para mord-lo. ( muito
provvel que no campo situado atrs da casa algumas cobras
tivessem de fato aparecido, assustando anteriormente a moa e
fornecendo agora o material de alucinao.) Ela quis afastar o
ofdio, mas estava como que paralisada; o brao direito, que
pendia no espaldar, achava-se adormecido, insensvel e
partico, e, quando ela o contemplou transformaram-se os dedos
em cobrinhas cujas cabeas eram caveiras (as unhas).
Provavelmente procurou afugentar a cobra com a mo direita
paralisada e por isso a anestesia e a paralisia da mesma se
associaram com a alucinao da serpente. Quando esta
desapareceu, aterrorizada, quis rezar, mas no achou palavras
em idioma algum, at que, lembrando-se duma poesia infantil em
ingls, pode pensar e rezar nessa lngua. Com a reconstituio
dessa cena durante a hipnose foi removida a paralisia espstica
do brao direito, que existia desde o comeo da molstia, e teve
fim o tratamento.
Quando, alguns anos mais tarde, comecei a empregar nos
meus prprios doentes o mtodo semitico e teraputico de
Breuer, fiz experincias que concordam com as dele. Numa
senhora de cerca de quarenta anos existia um tic (tique) sob a
forma de um especial estalar de lngua, que se produzia quando a
paciente se achava excitada e mesmo sem causa perceptvel.
Originara-se esse tique em duas ocasies, nas quais, sendo
desgnio dela no fazer nenhum rumor, o silncio foi rompido
contra sua vontade justamente por esse estalido. Uma vez, foi
quando com grande trabalho conseguira finalmente adormecer
seu filhinho doente, e desejava, no ntimo, ficar quieta para no o
despertar: outra vez, quando numa viagem de carro com dois
filhos, por ocasio de uma tempestade, assustaram-se os cavalos
e ela cuidadosamente quisera evitar qualquer rudo para que os
animais no se espantassem ainda mais. Dou esse exemplo
dentre muitos outros que se acham consignados nos Studies on
Hysteria (Estudos Sobre a Histeria).
Senhoras e Senhores. Se me permitem uma
generalizao inevitvel numa exposio to breve podemos
sintetizar os conhecimentos at agora adquiridos na seguinte
frmula: os histricos sofrem de reminiscncias. Seus sintomas
so resduos e smbolos mnmicos de experincias especiais
(traumticas). Uma comparao com outros smbolos mnmicos
de gnero diferente talvez nos permita compreender melhor esse
simbolismo. Os monumentos com que ornamos nossas cidades
so tambm smbolos dessa ordem. Passeando em Londres,
vero, diante de uma das maiores estaes da cidade, uma coluna
gtica ricamente ornamentada a Charing Cross. No sculo XIII,
um dos velhos reis plantagenetas, que fez transportar para
Westminster os restos mortais de sua querida esposa e rainha
Eleanor, erigiu cruzes gticas nos pontos em que havia pousado o
esquife. Charing Cross o ltimo desses monumentos destinados

5.6. EVOLUO DO MOVIMENTO


PSICANALTICO:
1902: Origem da Sociedade Psicanaltica
de Viena (grupo de jovens mdicos,
escritores, pintores, que se interessavam
por aprender a praticar e difundir a
psicanlise). Desde as origens est claro
para Freud o fato de que a psicanlise no
pode ficar restrita aos mdicos.
1907: Apoio da Escola de Psiquiatria de
Zurique de Bleuler e Jung.
Interpretao em chave psicanaltica das
experincias de associaes de Wundt.
Foi possvel ento obter confirmao
experimental das teorias analticas,
criando-se assim a primeira ponte entre
psicologia experimental e psicanlise.
Bleuler aplica a psicanlise a casos
psiquitricos. Jung aplica o mtodo
analtico ao estudo da demncia precoce
ou esquizofrenia e formula a teoria dos
complexos ou estados psicolgicos. A
partir deste ano, a psicanlise espalha-se
pelo mundo (para a Austrlia, em 1911,
com Havelock Ellis; para Buenos Aires,
no Congresso Internacional de 1910,
pela proposta do mdico chileno G.
Greve; para os EUA, em 1909, pelo
convite de Stanley Hall, quando Jung e
Freud proferem conferncias na Clark
University. Para a Frana, Itlia e
Inglaterra o acesso foi mais difcil; para
a Hungria, atravs de Ferenczi; para o
Peru, atravs de H. Delgado, que
introduz a psicanlise depois de 1923).
1908: Primeiro Congresso Psicanaltico
de Salzburg.
1909: Fundao do peridico Jahrbuch
fr psychoalalytische und psychopa-
thologische Forschunen. Freud aponta
para as aplicaes da psicanlise em
vrios domnios: 1. anlise da vida
mental normal (contribuio cincia da
mente); 2. explicao de mitos e contos
de fadas, e folclore; 3. anlise de obras de
imaginao e de seus criadores artistas ou
escritores; 4. aplicao antropologia
social (Totem e Tabu) . Freud afirma que
ainda cedo para saber se o livro poder
resistir crtica; 5. aplicao esttica; 6.
aplicao educao.
5.7. INSTITUIES QUE
PROMOVEM A PSICANLISE:
1. A Associao Psicanaltica Interna-
cional, cuja finalidade seria a de garantir
a psicanlise dos abusos, ensinar a
psicanlise e trocar idias e apoio mtuo
entre os membros. Jung foi o primeiro
presidente.
2. Os Congressos Psicanalticos: o
primeiro em 1908 em Salzburg; 1910
em Nuremberg; 1911 em Weimar; 1913
em Munique.
3. Os Perodicos: os primeiros artigos
sobre Cincia Mental Aplicada so
publicados em 1907; a revista Imago sai
em 1912; o Anurio de Pesquisas
Psicanalticas e Psicopatolgicas sai
em 1908; a Revista Internacional de
Psicanlise Mdica sai em 1913.
9
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Histricos e
neurticos
no se
desembaraam
do passado
Dois outros
elementos
observados por
Breueu:
1) A
necessidade da
exteriorizao
afetiva intensa
para o alivio do
paciente
Converso
histrica
a perpetuar a memria do cortejo fnebre. Em outro ponto da cidade, no muito distante da London
Bridge, vero uma coluna moderna e muito alta, chamada simplesmente `The Monument, cujo fim
lembrar o grande incndio que em 1666 irrompeu ali perto e destruiu boa parte da cidade. Tanto
quanto se justifique a comparao, esses monumentos so tambm smbolos mnmicos como os
sintomas histricos. Mas que diriam do londrino que ainda hoje se detivesse compungido ante o
monumento erigido em memria do enterro da rainha Eleanor, em vez de tratar de seus negcios com
a pressa exigida pelas modernas condies de trabalho, ou de pensar satisfeito na jovem rainha de seu
corao? Ou de outro que, em face do `Monument chorasse a incinerao da cidade querida,
reconstruda depois com tanto brilho? Como esses londrinos pouco prticos, procedem, entretanto, os
histricos e neurticos: no s recordam acontecimentos dolorosos que se deram h muito tempo,
como ainda se prendem a eles emocionalmente; no se desembaraam do passado e alheiam-se por
isso da realidade e do presente. Essa fixao da vida psquica aos traumas patognicos um dos
caracteres mais importantes da neurose e dos que tm maior significao prtica.
Desde j aceito a objeo que provavelmente os senhores formularam refletindo sobre a
histria da paciente de Breuer. Todos os traumas que influram na moa datavam do tempo em que ela
cuidava do pai doente, e os sintomas que apresentava podem ser considerados como simples sinais
mnmicos da doena e da morte dele. Correspondem, portanto, a uma manifestao de luto, e a
fixao memria do finado, to pouco tempo depois do traspasse, nada representa de patolgico;
corresponde antes a um processo emocional normal. Reconheo que na paciente de Breuer a fixao
aos traumas nada tem de extraordinrio. Mas em outros casos como no tique por mim tratado, cujos
fatores datavam mais de quinze e dez anos , muito ntido o carter da fixao anormal ao passado.
A doente de Breuer nos haveria de oferecer oportunidade de apreciar a mesma fixao anormal, se no
tivesse sido tratada pelo mtodo catrtico to pouco tempo depois do traumatismo e da ecloso dos
sintomas.
At aqui apenas discorremos sobre as relaes entre os sintomas histricos e os fatos da vida
da doente, mas dois outros elementos da observao de Breuer podem tambm indicar-nos como
conceber tanto o mecanismo da molstia como o do restabelecimento.
Quanto ao primeiro, preciso salientar que a doente de Breuer em quase todas as situaes
teve de subjugar uma poderosa emoo, em vez de permitir sua descarga por sinais apropriados de
emoo, palavras ou aes. No trivialssimo incidente relativo ao cozinho de sua dama de companhia,
por considerao a esta ela no deixou sequer transparecer a sua profunda averso; velando
cabeceira do pai, estava sempre atenta para que o doente no lhe percebesse a ansiedade e a penosa
depresso. Ao reproduzir posteriormente estas mesmas cenas diante do mdico, a energia afetiva
ento inibida manifestava-se intensamente, como se estivera at ento represada. Alm disso, o
sintoma resduo desta cena atingia a mxima intensidade quando durante o tratamento ia-se
chegando sua causa, para desaparecer completamente quando esta se aclarava inteiramente. Por
outro lado, pode-se verificar que era intil recordar a cena diante do mdico se, por qualquer razo,
isto se dava sem exteriorizao afetiva. Era pois a sorte dessas emoes, que podemos imaginar como
grandezas variveis o que regulava tanto a doena como a cura. Tinha-se de admitir que a doena se
instalava porque a emoo desenvolvida nas situaes patognicas no podia ter exteriorizao
normal; e que a essncia da molstia consistia na atual utilizao anormal das emoes `enlatadas.
Em parte ficavam estas como carga contnua da vida psquica e fonte permanente de excitao para a
mesma; em parte se desviavam para inslitas inervaes e inibies somticas, que se apresentavam
como os sintomas fsicos do caso. Para este ltimo mecanismo propusemos o nome de `converso
histrica. Demais, uma certa parte de nossas excitaes psquicas conduzida normalmente para a
inervao somtica, constituindo aquilo que conhecemos por `expresso das emoes. A converso
histrica exagera ento essa parte da descarga de um processo mental catexizado emocionalmente;
ela representa uma expresso mais intensa das emoes, conduzida por nova via. Quando uma
corrente de gua se escoa por dois canais, num deles o lquido se elevar, logo que no outro se
interponha um obstculo. Como vem, estamos quase chegando a uma teoria puramente psicolgica
da histeria, onde assinalamos o primeiro lugar para os processos afetivos.
Uma segunda observao de Breuer obriga-nos agora a atribuir grande significao aos
estados de conscincia para a caracterstica dos fatos mrbidos. A doente de Breuer exibia, ao lado de
seu estado normal, vrios outros de `absence, confuso e alteraes do carter. Em estado normal ela
ignorava totalmente as cenas patognicas ou pelo menos havia rompido a conexo patognica. Sob
hipnose era possvel, depois de considervel esforo, trazer tais cenas memria, e por este trabalho
de evocao os sintomas eram removidos. Ficaramos em grande perplexidade para interpretar esse
fato se a experincia do hipnotismo j no nos tivesse indicado o caminho. Pelo estudo dos fenmenos

2) A hipnose
como fator de
desacoberta-
mento das cenas
traumticas
Continua...
5.8. DESERES:
1910: Ruptura entre Freud e Adler. Freud justifica a ruptura pelo fato de que a teoria quer ser um sistema explicativo de toda a
atividade mental humana, em termos de uma Psicologia do Ego, com o que Freud no concorda. Alm disso, segundo Freud, a viso
adleriana do homem fundada no instinto agressivo, no tendo lugar para o amor.
1911: Ruptura entre Freud e Jung. Segundo Freud, Jung tem uma viso demasiado otimista do progresso da raa humana; tenta
"sexualizar" a tica e a religio interpretando-as como sublimaes de foras erticas instintivas. Nessa tentativa, Jung elimina o lado
reprovvel do complexo de dipo para no encontr-lo na religio e na tica, substituindo o conceito de libido sexual por um conceito
abstrato. Dessa forma, Jung criou um novo sistema tico religioso, visando uma radical transformao da vida interior do homem, mas
sem fundamentao. Alm disso, Freud no concorda com a tentativa de tornar a terapia uma forma de sublimao, pois o primeiro
dado de realidade com que o paciente deve lidar a sua doena.
10
TEORIAS E SISTEMAS I
Double
consciente
Conscience
Inconsciente
Onde h um
sintoma h
tambm uma
amnsia
Segunda Lio
Charcot
Traumas
psquicos
equivalentes a
traumas fsicos
Janet
Dissociao
histrica
Hipnose:
recurso incerto
e algo mstico
Continua...
hipnticos tornou-se habitual a concepo, a princpio estranhvel, de que num mesmo indivduo so
possveis vrios agrupamentos mentais que podem ficar mais ou menos independentes entre si, sem
que um `nada saiba do outro, e que podem se alternar entre si em sua emerso conscincia. Casos
destes, tambm ocasionalmente, aparecem de forma espontnea, sendo ento descritos como
exemplos de `double consciente. Quando nessa diviso da personalidade a conscincia fica
constantemente ligada a um desses dois estados, chama-se esse o estado mental `conscience e o que
dela permanece separado o `inconsciente. Nos conhecidos fenmenos da chamada `sugesto ps-
hipntica, em que uma ordem dada durante a hipnose depois, no estado normal, imperiosamente
cumprida, tem-se um esplndido modelo das influncias que o estado inconsciente pode exercer no
consciente, modelo esse que permite sem dvida compreender o que ocorre na manifestao da
histeria. Breuer resolveu admitir que os sintomas histricos apareciam em estados mentais particulares
que chamava `hipnides. As excitaes durante esses estados hipnides tornam-se facilmente
patognicas porque no encontram neles as condies para a descarga normal do processo de
excitao. Origina-se ento, do processo de excitao, um produto anormal o sintoma que, como
corpo estranho, se insinua no estado normal, escapando a este, por isso, o conhecimento da situao
patognica hipnide. Onde existe um sintoma, existe tambm uma amnsia, uma lacuna da memria,
cujo preenchimento suprime as condies que conduzem produo do sintoma.
Receio que esta parte de minha exposio no lhes parea muito clara. Os presentes devem,
contudo, ser indulgentes; trata-se de concepes novas e difceis que talvez no possam fazer-se
muito mais claras, prova de que nossos conhecimentos ainda no progrediram muito. A teoria de
Breuer, dos estados hipnides, tornou-se alis embaraante e suprflua, e foi abandonada pela
psicanlise moderna. Mais tarde me ouviro falar, nem que seja sucintamente, das influncias e
processos que era mister descobrir atrs das fronteiras dos estados hipnides, por Breuer fixadas. Ho
de ter tido tambm a impresso, sem dvida justa, de que a pesquisa de Breuer s lhes pode dar uma
teoria muito incompleta e uma explicao insuficiente dos fenmenos observados; porm as teorias
completas no caem do cu e com toda a razo desconfiaro se algum lhes apresentar, logo no incio
de suas observaes, uma teoria sem falhas, otimamente rematada. Tal teoria certamente s poder
ser filha de sua especulao e nunca o fruto da pesquisa imparcial e desprevenida da realidade.
SEGUNDA LIO
SENHORAS E SENHORES, Quase ao mesmo tempo em que Breuer praticava a talking cure
(cura de conversao) com sua paciente, comeava o grande Charcot, em Paris, com as doentes
histricas da Salptrire, as investigaes de onde havia de surgir nova concepo da enfermidade.
Estes resultados no podiam, naquela ocasio, ser conhecidos em Viena. Quando, porm, cerca de dez
anos mais tarde, Breuer e eu publicvamos nossa `Preliminary Communication (Comunicao
Preliminar) sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos, relacionada com o tratamento
catrtico da primeira doente de Breuer [1893a], j nos achvamos de todo sob a influncia das
pesquisas de Charcot. A nosso ver, os acontecimentos patognicos de nossos doentes, isto , os
traumas psquicos, eram equivalentes dos traumas fsicos cuja influncia nas paralisias histricas fora
precisada por Charcot; e a hiptese dos estados hipnides de Breuer nada mais que o reflexo da
reproduo artificial daquelas paralisias traumticas, que Charcot obtivera durante a hipnose.
O grande observador francs, de quem fui discpulo em 1885 e 1886, no era propenso s
concepes psicolgicas. Foi seu discpulo Pierre Janet que tentou penetrar mais intimamente os
processos psquicos particulares da histeria, e ns seguimos-lhes o exemplo, tomando a diviso da
mente e a dissociao da personalidade como ponto central de nossa teoria. Segundo a de Janet, que
leva em grande conta as idias dominantes na Frana sobre o papel da hereditariedade e da
degenerao, a histeria uma forma de alterao degenarativa do sistema nervoso, que se manifesta
pela fraqueza congnita do poder de sntese psquica. Os pacientes histricos seriam, desde o princpio,
incapazes de manter como um todo a multiplicidade dos processos mentais, e da a dissociao
psquica. Se me for permitida uma comparao trivial mais precisa, direi que o paciente histrico de
Janet lembra uma pobre mulher que saiu a fazer compras e volta carregada de pacotes. No podendo
s com dois braos e dez dedos conter toda a pilha, cai-lhe primeiro um embrulho; ao inclinar-se para
levant-lo, cai-lhe outro, e assim sucessivamente. Contrariando, porm, esta suposta fraqueza mental
dos pacientes histricos, podem observar-se neles, alm dos fenmenos de capacidade diminuda,
outros, por assim dizer compensadores, de exaltao parcial da eficincia. Durante o tempo em que a
doente de Breuer esquecera a lngua materna e outros idiomas exceto o ingls, era tal a facilidade com
que falava este ltimo, que chegava a ponto de ser capaz, diante de um livro alemo, de traduzi-lo
primeira vista, perfeita e corretamente.
Quando eu, mais tarde, prosseguia sozinho as pesquisas iniciadas por Breuer, fui levado a
outro ponto de vista a respeito da dissociao histrica (a diviso da conscincia). Era fatal essa
divergncia, alis decisiva para o resultado futuro, visto que eu no partia, como Janet, de experincias
de laboratrio e sim do trabalho teraputico.
O que sobretudo me impelia era a necessidade prtica. O procedimento catrtico, como Breuer
o praticava, exigia previamente a hipnose profunda do doente, pois s no estado hipntico que tinha
este o conhecimento das ligaes patognicas que em condies normais lhe escapavam. Tornou-se-
me logo enfadonho o hipnotismo, como recurso incerto e algo mstico; e quando verifiquei que apesar
de todos os esforos no conseguia hipnotizar seno parte de meus doentes, decidi abandon-lo,
tornando o procedimento catrtico independente dele. Como no podia modificar vontade o estado

11
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Bernheim e o
sonambulismo
hipntico
As
recordaes
esquecidas no
se haviam
perdido
Resistncia
Represso
O caso da
jovem que
nutria particular
simpatia por seu
cunhado
Curou-se aps
recordar-se do
incidente
patognico
reprimido
psquico dos doentes, procurei agir mantendo-os em estado normal. Parecia isto a princpio empresa
insensata e sem probabilidade de xito. Tratava-se de fazer o doente contar aquilo que ningum, nem
ele mesmo, sabia. Como esperar consegui-lo? O auxlio me veio da recordao de uma experincia de
Bernheim, singularssima e instrutiva, a que eu assistira em Nancy [em 1889]. Bernheim nos havia
ento mostrado que as pessoas por ele submetidas ao sonambulismo hipntico e que nesse estado
tinham executado atos diversos, s aparentemente perdiam a lembrana dos fatos ocorridos, sendo
possvel despertar nelas tal lembrana, mesmo no estado normal. Quando interrogadas a propsito do
que havia acontecido durante o sonambulismo, afirmavam de comeo nada saber; mas se ele no
cedia, insistindo com elas e assegurando-lhes que era possvel lembrar, a recordao vinha sempre de
novo conscincia.
Procedi do mesmo modo com os meus doentes. Quando chegvamos a um ponto em que nos
afirmavam nada mais saber, assegurava-lhes que sabiam, que s precisavam dizer, e ia mesmo at
afirmar que a recordao exata seria a que lhes apontasse no momento em que lhes pusesse a mo
sobre a fronte. Dessa maneira pude, prescindindo do hipnotismo, conseguir que os doentes revelassem
tudo quanto fosse preciso para estabelecer os liames existentes entre as cenas patognicas olvidadas e
os seus resduos os sintomas. Esse processo era, porm, ao cabo de algum tempo, extenuante,
inadequado para uma tcnica definitiva.
No o abandonei, contudo, sem tirar, das observaes feitas, concluses decisivas. Vi
confirmado, assim, que as recordaes esquecidas no se haviam perdido. Jaziam em poder do doente
e prontas a ressurgir em associao com os fatos ainda sabidos, mas alguma fora as detinha,
obrigando-as a permanecer inconscientes. A existncia desta fora pode ser seguramente admitida,
pois sentia-se-lhe a potncia quando, em oposio a ela, se intentava trazer conscincia do doente as
lembranas inconscientes. A fora que mantinha o estado mrbido fazia-se sentir como resistncia do
enfermo.
Nesta idia de resistncia alicercei ento minha concepo acerca dos processos psquicos na
histeria. Para o restabelecimento do doente mostrou-se indispensvel suprimir estas resistncias.
Partindo do mecanismo da cura, podia-se formar idia muito precisa da gnese da doena. As mesmas
foras que hoje, como resistncia, se opem a que o esquecido volte conscincia deveriam ser as que
antes tinham agido, expulsando da conscincia os acidentes patognicos correspondentes. A esse
processo, por mim formulado, dei o nome de `represso e julguei-o demonstrado pela presena
inegvel da resistncia.
Podia-se ainda perguntar, sem dvida, que fora era essa e quais as condies da represso,
em que reconhecemos agora o mecanismo patognico da histeria. Um exame comparativo das
situaes patognicas, conhecidas graas ao tratamento catrtico, permitia dar a conveniente resposta.
Tratava-se em todos os casos do aparecimento de um desejo violento mas em contraste com os
demais desejos do indivduo e incompatvel com as aspiraes morais e estticas da prpria
personalidade. Produzia-se um rpido conflito e o desfecho desta luta interna era sucumbir represso
a idia que aparecia na conscincia trazendo em si o desejo inconcilivel, sendo a mesma expulsa da
conscincia e esquecida, juntamente com as respectivas lembranas. Era, portanto, a incompatibilidade
entre a idia e o ego do doente, o motivo da represso; as aspiraes individuais, ticas e outras, eram
as foras repressivas. A aceitao do impulso desejoso incompatvel ou o prolongamento do conflito
teriam despertado intenso desprazer; a represso evitava o desprazer, revelando-se desse modo um
meio de proteo da personalidade psquica.
Dos muitos casos por mim observados quero relatar-lhes um apenas, no qual so patentes os
aspectos determinantes e a vantagem da represso. Para no me afastar do meu propsito, sou
forado a resumir esta histria clnica, deixando de lado importantes hipteses. A paciente era uma
jovem que perdera recentemente o pai, depois de tomar parte, carinhosamente, nos cuidados ao
enfermo situao anloga da doente de Breuer. Nascera, quando a irm mais velha se casou, uma
simpatia particular para o novo cunhado, que se mascarava por disfarce de ternura familiar. Esta irm
adoeceu logo depois e veio a falecer durante a ausncia da minha doente e de sua me. Estas foram
chamadas urgentemente, sem notcia completa do doloroso acontecimento. Quando a moa chegou ao
leito da morta, correu-lhe na mente, por um rpido instante, uma idia mais ou menos assim: `ele
agora est livre, pode desposar-me. -nos lcito admitir como certo que esta idia, denunciando-lhe
conscincia o intenso amor que sem o saber tinha ao cunhado, foi logo entregue represso pelos
prprios sentimentos revoltados. A jovem adoeceu com graves sintomas histricos e quando comecei a
trat-la tinha esquecido no s aquela cena junto ao leito da irm, como tambm o concomitante
sofrimento indigno e egosta. Mas recordou-se de tudo durante o tratamento, reproduziu o incidente
patognico com sinais de intensa emoo, e curou-se.
Talvez possa ilustrar o processo de represso e a necessria relao deste com a resistncia,
mediante uma comparao grosseira, tirada de nossa prpria situao neste recinto. Imaginem que
nesta sala e neste auditrio, cujo silncio e cuja ateno eu no saberia louvar suficientemente, se
acha no entanto um indivduo comportando-se de modo inconveniente, perturbando-nos com risotas,
conversas e batidas de p, desviando-me a ateno de minha incumbncia. Declaro no poder
continuar assim a exposio; diante disso alguns homens vigorosos dentre os presentes se levantam, e
aps ligeira luta pem o indivduo fora da porta. Ele est agora `reprimido e posso continuar minha
exposio. Para que, porm, se no repita o incmodo se o elemento perturbador tentar penetrar
novamente na sala, os cavalheiros que me satisfizeram a vontade levam as respectivas cadeiras para
perto da porta e, consumada a represso, se postam como `resistncias. Se traduzirmos agora os dois
lugares, sala e vestbulo, para a psique, como `consciente e `inconsciente, os senhores tero uma
imagem mais ou menos perfeita do processo de represso.

Analogia para
compreender o
mecanismo da
represso
Continua...
12
TEORIAS E SISTEMAS I
Diferena entre
Freud e Janet
A hipnose
encobre a
resistncia
Relao entre
sintomas e
experincias
patognicas
Resumo da
teoria
Solues para o
conflito psquico:
aceitao,
sublimao ou
controle consciente
Terceira Lio
Novas
consideraes
sobre a hipnose
Continua...
Os senhores podem ver desde logo onde est a diferena entre nossa concepo e a de Janet. No
atribumos a diviso psquica incapacidade inata para a sntese da parte do aparelho psquico, mas
explicamo-lo dinamicamente pelo conflito de foras mentais contrrias, reconhecendo nele o resultado de
uma luta ativa da parte dos dois agrupamentos psquicos entre si. De nossa concepo surgem novos
problemas, em grande nmero. Os conflitos psquicos so excessivamente freqentes; observa-se com
muita regularidade o esforo do eu para se defender de recordaes penosas, sem que isso produza a
diviso psquica. foroso, portanto, admitir que outras condies so tambm necessrias para que do
conflito resulte a dissociao. Concordo de boa-vontade que com a hiptese da represso, estamos no no
remate, mas antes no limiar de uma teoria psicolgica; s passo a passo podemos avanar, esperando que
um trabalho posterior mais aprofundado aperfeioe os conhecimentos.
Os presentes devem abster-se de examinar o caso da doente de Breuer sob o ponto de vista
da represso: essa histria clnica no se presta para isso porque foi obtida sob o influxo do
hipnotismo. S prescindido deste ltimo podero perceber a resistncia e a represso, e formar idia
exata do processo patognico real. A hipnose encobre a resistncia, deixando livre e acessvel um
determinado setor psquico, em cujas fronteiras, porm, acumula as resistncias, criando para o resto
uma barreira intransponvel.
O que de mais importante nos proporcionou a observao de Breuer foi esclarecer as relaes
dos sintomas com as experincias patognicas ou traumas psquicos, resultado que no devemos
deixar de focalizar agora sob o ponto de vista da teoria da represso. primeira vista, com efeito, no
se percebe como, partindo da represso, se pode chegar formao dos sintomas. Em lugar de trazer
uma complicada deduo terica, prefiro retornar comparao que h pouco nos serviu. Suponhamos
que com a expulso do perturbador e com a guarda porta no terminou o incidente. Pode muito bem
ser que o sujeito, irritado e sem nenhuma considerao, continue a nos dar que fazer. Ele j no est
aqui conosco; ficamos livres de sua presena, dos motejos, dos apartes, mas a expulso foi por assim
dizer intil, pois l de fora ele d um espetculo insuportvel, e com berros e murros na porta nos
perturba a conferncia mais do que antes. Em tais conjunturas poderamos felicitar-nos se o nosso
honrado presidente, Dr. Stanley Hall, quisesse assumir o papel de medianeiro e pacificador. Iria
parlamentar com o nosso intratvel companheiro e voltaria pedindo-nos que o recebssemos de novo,
garantindo-nos um comportamento conveniente daqui por diante. Graas autoridade do Dr. Hall,
condescendemos em desfazer a represso, voltando a paz e o sossego. Eis uma representao muito
apropriada da misso que cabe ao mdico na teraputica psicanaltica das neuroses.
Agora, para diz-lo sem rebuos: chegamos convico, pelo exame dos doentes histricos e outros
neurticos, de que a represso das idias, a que o desejo insuportvel est apenso, malogrou. Expeliram-nas
da conscincia e da lembrana; com isso os pacientes se livraram aparentemente de grande soma de
dissabores. Mas o impulso desejoso continua a existir no inconsciente espreita de oportunidade para se
revelar, concebe a formao de um substituto do reprimido, disfarado e irreconhecvel, para lanar
conscincia, substituto ao qual logo se liga a mesma sensao de desprazer que se julgava evitada pela
represso. Esta substituio da idia reprimida o sintoma protegida contra as foras defensivas do ego
e em lugar do breve conflito, comea ento um sofrimento interminvel. No sintoma, a par dos sinais do
disfarce, podem reconhecer-se traos de semelhana com a idia primitivamente reprimida. Pelo tratamento
psicanaltico desvenda-se o trajeto ao longo do qual se realizou a substituio, e para a recuperao
necessrio que o sintoma seja reconduzido pelo mesmo caminho at a idia reprimida.
Uma vez restitudo atividade mental consciente aquilo que fora reprimido e isso pressupe que
considerveis resistncias tenham sido desfeitas o conflito psquico que desse modo se originara e que o
doente quis evitar, alcana, orientado pelo mdico, uma soluo mais feliz do que a oferecida pela represso.
H vrias dessas solues para rematar satisfatoriamente conflito e neurose, as quais, em determinados
casos, podem combinar-se entre si. Ou a personalidade do doente se convence de que repelira sem razo o
desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente, ou este mesmo desejo dirigido para um alvo
irrepreensvel e mais elevado (o que se chama `sublimao do desejo), ou, finalmente, reconhece como
justa a repulsa. Nesta ltima hiptese o mecanismo da represso, automtico por isso mesmo insuficiente,
substitudo por um julgamento de condenao com a ajuda das mais altas funes mentais do homem o
controle consciente do desejo atingido.
Desculpem-me se porventura no logrei apresentar-lhes mais compreensivelmente estes pontos de vista
capitais do mtodo teraputico hoje denominado `psicanlise. A dificuldade no est s na novidade do assunto. A
natureza dos desejos incompatveis que, no obstante a represso, continuam a dar sinal de si no inconsciente, e
os elementos determinantes subjetivos e constitucionais que devem estar presentes em qualquer pessoa antes do
malogro da represso podem ocorrer e um substituto ou sintoma ser formado sobre tudo isto procurarei
esclarecer em algumas observaes posteriores.
TERCEIRA LIO
SENHORAS E SENHORES, Nem sempre fcil dizer a verdade, mormente quando mister
ser conciso, e por isso vejo-me obrigado a corrigir uma inexatido que cometi na ltima conferncia.
Dizia-lhes eu que quando, posto de lado o hipnotismo, eu forava os doentes a comunicarem o que
lhes viesse mente pois que saibam, apesar de tudo, aquilo que supunham ter esquecido, e a idia
que lhes brotasse havia de certamente conter em si o que se procurava , pude, com efeito, verificar
que o primeiro pensamento surgido trazia o elemento desejado e se revelava como a continuao
inadvertida da lembrana. Isto, porm, nem sempre certo; foi por amor conciso que o apresentei
com essa singeleza. Na realidade, s nas primeiras vezes aconteceu que pela simples presso de minha
parte exatamente o esquecido que buscvamos se apresentasse. Continuando a empregar o mtodo,

do desejo
13
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
C. G. Jung
O pensamento
alude ao
elemento
reprimido
Chiste
O pensamento
anlogo s
anedotas ou
chistes
Elementos
ideacionais
complexos
Associao
livre
vinham pensamentos despropositados, que no poderiam ser o procurado e que os prprios doentes repeliam
como inexatos. J no adiantava insistncia e poder-se-ia de novo lamentar o abandono do hipnotismo.
Neste estado de perplexidade vali-me de um pressuposto cuja exatido cientfica foi anos depois
demonstrada pelo meu amigo C. G. Jung, de Zurique, e seus discpulos. Devo afirmar que s vezes muito
til ter um pressuposto. Eu tinha em alto conceito o rigor do determinismo dos processos mentais e no
podia crer que uma idia concebida pelo doente com ateno concentrada fosse inteiramente espontnea,
sem nenhuma relao com a representao mental esquecida e por ns procurada. Que no fosse idntica a
esta, explicava-se satisfatoriamente pela situao psicolgica suposta. Duas foras antagnicas atuavam no
doente; de um lado, o esforo refletido para trazer conscincia o que jazia deslembrado no inconsciente;
de outro lado a resistncia, j nossa conhecida, impedindo a passagem para o consciente do elemento
reprimido ou dos derivados deste. Se fosse igual a zero ou insignificante a resistncia, o olvidado se tornaria
consciente sem deformao. Podemos admitir que seja tanto maior a deformao do elemento procurado
quanto mais forte a resistncia que o detiver. O pensamento que no doente vinha em lugar do desejado,
tinha origem idntica de um sintoma; era uma nova substituio artificial e efmera do reprimido e tanto
menos semelhante a ele quanto maior a deformao que tivesse de sofrer sob a influncia da resistncia.
Ele devia mostrar, porm, certa parecena com o procurado, em virtude da sua natureza de sintoma; e
desde que a resistncia no fosse muito intensa, seria possvel, partindo da idia, lobrigar o oculto que se
buscava. O pensamento devia comportar-se em relao ao elemento reprimido com uma aluso, como uma
representao do mesmo por meio de palavras indiretas.
Conhecemos, no domnio da vida psquica normal, exemplos em que situaes anlogas s que
admitimos produzem resultados semelhantes. o caso do chiste. O problema da tcnica psicanaltica
forou-me a estudar o mecanismo da formao das pilhrias. Quero expor-lhes apenas um desses
exemplos, alis uma anedota da lngua inglesa.
Diz a anedota: Por uma srie de empresas duvidosas, dois comerciantes tinham conseguido reunir
grandes cabedais e esforavam-se para penetrar na boa sociedade. Entre outros, pareceu-lhes um meio
conveniente fazerem-se retratar pelo pintor mais notvel e mais careiro da cidade, cujo quadro fosse um
acontecimento. Numa grande reunio foram inaugurados os custosssimos quadros, um ao lado do outro, e
os dois proprietrios conduziram at a parede o mais influente crtico de arte a fim de obterem o valioso
julgamento. O crtico examinou longamente o quadro, sacudiu a cabea como se achasse falta de alguma
coisa e perguntou apenas, indicando o espao entre os dois quadros: `But wheres the Saviour? (`Mas onde
est o Redentor?) Vejo que todos se riem da boa pilhria; penetramos-lhes agora a significao. Os
presentes compreendem que o crtico queria dizer: vocs so dois patifes como aqueles que ladearam o
Cristo crucificado. Mas no o disse; em lugar disso exprimiu coisa que primeira vista parece
extraordinariamente abstrusa e fora de propsito, mas que logo depois reconhecemos como uma aluso
injria que lhe estava no ntimo, e que vale perfeitamente como substituto dela. No podemos esperar que
numa anedota sejam encontradas todas as circunstncias que pressupomos na gnese das idias
associadas dos nossos doentes; queremos todavia realar a identidade de motivao para a anedota e para
a idia. Por que que o nosso crtico no lhes falou claramente? Porque nele outras razes contrrias
tambm atuavam ao lado do mpeto de diz-lo francamente, face a face. No deixa de ser perigoso
desfeitear pessoas de que somos hspedes e que dispem de criadagem numerosa, de pulsos vigorosos. A
sorte poderia ser a mesma que na conferncia anterior serviu de exemplo para a represso. Por tal razo o
crtico atirou indiretamente a ofensa que estava ruminando, transfigurando-a numa `aluso com desabafo.
, a nosso ver, devido mesma constelao que o paciente produz uma idia de substituio, mais ou
menos distorcida, em lugar do elemento esquecido que procuramos.
Senhoras e Senhores. Aceitando a proposta da Escola de Zurique (Bleuler, Jung e outros),
convm dar o nome de `complexo a um grupo de elementos ideacionais interdependentes,
catexizados de energia afetiva. Vemos assim que partindo da ltima recordao que o doente ainda
possui, em busca de um complexo reprimido, temos toda a probabilidade de desvend-lo, desde que o
doente nos proporcione um nmero suficiente de associaes livres.
Mandamos o doente dizer o que quiser, cnscios de que nada lhe ocorrer mente seno
aquilo que indiretamente dependa do complexo procurado. Talvez lhes parea muito fastidioso este
processo de descobrir os elementos reprimidos, mas, asseguro-lhes, o nico praticvel.
No emprego desta tcnica o que ainda nos perturba que com freqncia o doente se detm,
afirmando no saber dizer mais nada, que nada mais lhe vem idia. Se assim fosse, se o doente
tivesse razo, o mtodo ter-se-ia revelado impraticvel. Uma observao atenta mostra, contudo, que
as idias livres nunca deixam de aparecer. que o doente, influenciado pela resistncia disfarada em
juzos crticos sobre o valor da idia, retm-na ou de novo a afasta. Para evit-la pe-se previamente o
doente a par do que pode ocorrer, pedindo-lhe renuncie a qualquer crtica; sem nenhuma seleo
dever expor tudo que lhe vier ao pensamento, mesmo que lhe parea errneo, despropositado ou
absurdo e, especialmente, se lhe for desagradvel a vinda dessas idias mente. Pela observncia
dessa regra garantimo-nos o material que nos conduz ao roteiro do complexo reprimido.
Esse material associativo que o doente rejeita como insignificante, quando em vez de estar sob a
influncia do mdico est sob a da resistncia, representa para o psicanalista o minrio de onde com
simples artifcio de interpretao h de extrair o metal precioso. Se diante de um doente quiserem os
presentes ter um conhecimento rpido e provisrio dos complexos reprimidos, sem lhes penetrar na ordem
e nas relaes, podem dispor da `experincia da associao, cuja tcnica foi aperfeioada por Jung (1906)
e seus discpulos. Para o psicanalista este mtodo to precioso quanto para o qumico a anlise
qualitativa; prescindvel na teraputica dos neurticos, indispensvel para a demonstrao objetiva dos
complexos e para o estudo das psicoses, com tanto xito empreendido pela Escola de Zurique.

Valor da
associao para
o psicanalista
Continua...
14
TEORIAS E SISTEMAS I
Outras tcnicas:
1) Interpretao
dos sonhos...
... estrada
real para o
conhecimento
do inconsciente
O problema do
sonho
A simplicidade
dos sonhos
infantis
A complexidade
do sonhos dos
adultos
Contedo
latente do sonho
Continua...
No o estudo das divagaes, quando o doente se sujeita regras psicanalticas, o nico
recurso tcnico para sondagem do inconsciente. Ao mesmo escopo servem dois outros processos: a
interpretao de sonhos e o estudo dos lapsos e atos casuais.
Confesso-lhes, prezados ouvintes, que estive longo tempo indeciso sobre se, em lugar desta
rpida vista geral sobre todo o domnio da psicanlise, no seria prefervel expor-lhes minuciosamente
a interpretao de sonhos. Motivo puramente subjetivo e aparentemente secundrio me deteve.
Pareceu-me quase escandaloso apresentar-me neste pas de orientao prtica, como `onircrita,
antes de mostrar-lhes qual a importncia a que pode aspirar esta velha e ridicularizada arte. A
interpretao de sonhos na realidade a estrada real para o conhecimento do inconsciente, a base
mais segura da psicanlise. campo onde cada trabalhador pode por si mesmo chegar a adquirir
convico prpria, como atingir maiores aperfeioamentos. Quando me perguntam como pode uma
pessoa fazer-se psicanalista, respondo que pelo estudo dos prprios sonhos. Os adversrios da
psicanlise, com muita habilidade, tm at agora evitado estudar de perto A Interpretao de Sonhos,
ou tm oposto ao de longe objees superficialssimas. Se no repugna aos presentes, ao contrrio,
aceitar as solues dos problemas da vida onrica, j no apresentam aos ouvintes dificuldade alguma
as novidades trazidas pela psicanlise.
No se esqueam de que se nossas elaboraes onricas noturnas mostram de um lado a maior
semelhana externa e o mais ntimo parentesco com as criaes da alienao mental, so, de outro
lado, compatveis com a mais perfeita sade na vida desperta. No nenhum paradoxo afirmar que
quem fica admirado ante essas alucinaes, delrios ou mudanas de carter que podemos chamar
`normais, sem procurar explic-los, no tem a menor probabilidade de compreender, seno como
qualquer leigo, as formaes anormais dos estados psquicos patolgicos. E entre esses leigos os
ouvintes podem contar atualmente, sem receio, quase todos os psiquiatras.
Acompanhem-me agora numa rpida excurso pelo campo dos problemas do sonho. Quando
acordados, costumamos tratar os sonhos com o mesmo desdm com que os doentes rejeitam as idias
soltas despertadas pelo psicanalista. Desprezamo-los, olvidando-os em geral rpida e completamente.
O nosso descaso funda-se no carter extico apresentado mesmo pelos sonhos que possuem clareza e
nexo, e sobre a evidente absurdez e insensatez dos demais; nossa repulsa explica-se pelas tendncias
imorais e menos pudicas que se patenteiam em muitos deles. de todos sabido que a antigidade no
compartilhou tal desapreo para com os sonhos. As camadas baixas do nosso povo, mesmo hoje, no
esto totalmente desnorteadas na apreciao do valor dos sonhos, dos quais esperam, como os
antigos, a revelao do futuro. Confesso-lhes que no tenho necessidade de nenhuma hiptese mstica
para preencher as falhas de nossos conhecimentos atuais e por isso nunca pude descobrir nada que
confirmasse a natureza proftica dos sonhos. Coisa muito diferente disso, embora assaz maravilhosa,
se pode dizer a respeito deles.
Em primeiro lugar, nem todos os sonhos so estranhos, incompreensveis e confusos para a
pessoa que sonhou. Examinando os sonhos de criancinhas, desde um ano e meio de idade, verificaro
que eles so extremamente simples e de fcil explicao. A criancinha sonha sempre com a realizao de
desejos que o dia anterior lhe trouxe e que ela no satisfez. No h necessidade de arte divinatria para
encontrar soluo to simples; basta saber o que se passou com a criana na vspera (`dia do sonho).
Estaria certamente resolvido, e de modo satisfatrio, o enigma do sonho, se o do adulto no fosse nada
mais que o da criancinha: realizao de desejos trazidos pelo dia do sonho. E o de fato. As dificuldades
que esta soluo apresenta removem-se uma a uma, mediante a anlise minuciosa dos sonhos.
A primeira objeo e a mais importante a de que os sonhos dos adultos via de regra tm um
contedo ininteligvel, sem nenhuma semelhana com a satisfao de desejos. Resposta: estes sonhos
esto distorcidos, o processo psquico correspondente teria originariamente uma expresso verbal
muito diversa. O contedo manifesto do sonho, recordado vagamente de manh e que, no obstante a
espontaneidade aparente, se exprime em palavras com esforo, deve ser diferenciado dos
pensamentos latentes do sonho que se tm de admitir como existentes no inconsciente. Esta
deformao possui mecanismo idntico ao que j conhecemos desde quando examinamos a gnese
dos sintomas histricos; e uma prova da participao da mesma interao de foras mentais tanto na
formao dos sonhos como na dos sintomas. O contedo manifesto do sonho o substituto deformado
para os pensamentos inconscientes do sonho. Esta deformao obra das foras defensivas do ego,
isto , das resistncias que na viglia impedem, de modo geral, a passagem para a conscincia, dos
desejos reprimidos do inconsciente; enfraquecidas durante o sono, estas resistncias ainda so
suficientemente fortes para s os tolerar disfarados. Quem sonha, portanto, reconhece to mal o
sentido de seus sonhos, como o histrico as correlaes e a significao de seus sintomas.
De que h pensamentos latentes do sonho e que entre eles e o contedo manifesto existe de
fato o nexo aludido, os presentes se convencero pela anlise de sonhos, cuja tcnica se confunde com
a da psicanlise. Pondo de lado a aparente conexo dos elementos do sonho manifesto, procuraro os
senhores evocar idias por livre associao, partindo de cada um desses elementos e observando as
regras da prtica psicanaltica. De posse deste material chegaro aos pensamentos latentes do sonho
com a mesma perfeio com que conseguiram surpreender no doente o complexo oculto, por meio das
idias sugeridas pelas associaes livres a partir dos sintomas e lembranas. Pelos pensamentos
latentes do sonho, descobertos desse modo, pode-se ver sem mais nada como justo equiparar o
sonho dos adultos ao das crianas. O que agora, como verdadeiro sentido do sonho, substitui o seu
contedo manifesto e isto sempre claramente compreensvel liga-se s impresses da vspera e
se patenteia como a realizao de um desejo no-satisfeito. O sonho manifesto que conhecem no
adulto graas recordao pode ento ser descrito como uma realizao velada de desejos reprimidos.

15
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
O latente e o
manifesto
Pesadelos
Por que estudar
os sonhos?
2) Atos falhos
A f no
determinismo
da vida mental
Podem agora os ouvintes, por uma espcie de trabalho sinttico, examinar o processo mediante o
qual os pensamentos inconscientes do sonho se disfaram no contedo manifesto. Esse processo, que
denominamos `elaborao onrica, digno de nosso maior interesse terico, porque em nenhuma outra
circunstncia poderamos estudar melhor do que nele os processos psquicos, no-suspeitados, que se
passam no inconsciente, ou, mais exatamente, entre dois sistemas psquicos distintos, como consciente e
inconsciente. Entre tais processos psquicos recentemente descobertos ressaltam notavelmente o da
condensao e o do deslocamento. A elaborao onrica um caso especial da influncia recproca de
agrupamentos mentais diversos, isto , o resultado da diviso psquica, e parece essencialmente idntico ao
trabalho de deformao que transforma em sintomas os complexos cuja represso fracassou.
Pela anlise dos sonhos descobriro os senhores ainda mais, com surpresa, porm do modo mais
convincente possvel, o papel importantssimo e nunca imaginado que os fatos e impresses da tenra
infncia exercem no desenvolvimento do homem. Na vida onrica a criana prolonga, por assim dizer, sua
existncia no homem, conservando todas as peculiaridades e aspiraes, mesmo as que se tornam mais
tarde inteis. Com fora irresistvel apresentar-se-lhes-o os processos de desenvolvimento, represses,
sublimaes e formaes reativas, de onde saiu, da criana com to diferentes disposies, o chamado
homem normal esteio e em parte vtima da civilizao to penosamente alcanada.
Quero ainda fazer notar que pela anlise de sonhos tambm pudemos descobrir que o
inconsciente se serve, especialmente para a representao de complexos sexuais, de certo simbolismo,
em parte varivel individualmente e em parte tipicamente fixo, que parece coincidir com o que
conjecturamos por detrs dos nossos mitos e lendas. No seria impossvel que essas ltimas criaes
populares recebessem, portanto, do sonho, a sua explicao.
Impende-nos adverti-los finalmente de que no se deixem desorientar pela objeo de que
aparecimento de pesadelos contradiz o nosso modo de entender o sonho como satisfao de desejos. Alm de
que necessrio interpretar os pesadelos antes de sobre eles poder firmar qualquer juzo, pode dizer-se de
modo geral que a ansiedade que os acompanha no depende assim to simplesmente do contedo onirco,
como muitos imaginam por ignorar as condies da ansiedade neurtica. A ansiedade uma das reaes do
ego contra desejos reprimidos violentos, e da perfeitamente explicvel a presena dela no sonho, quando a
elaborao deste se ps excessivamente a servio da satisfao daqueles desejos reprimidos.
Como vem, o estudo dos sonhos j estaria em si justificado, pelo fato de que proporciona
concluses sobre coisas de que por outros meios dificilmente chegaramos a ter noo. Foi todavia no
decorrer do tratamento psicanaltico dos neurticos que chegamos at ele. Pelo que at agora dissemos
podem compreender facilmente que a interpretao de sonhos, quando no a estorvam em excesso as
resistncias do doente, leva ao conhecimento dos desejos ocultos e reprimidos, bem como dos
exemplos entretidos por este. Posso agora tratar do terceiro grupo de fenmenos psquicos cujo estudo
se tornou recurso tcnico da psicanlise.
Os fenmenos em questo so as pequenas falhas comuns aos indivduos normais e aos
neurticos, fatos aos quais no costumamos ligar importncia o esquecimento de coisas que deviam
saber e que s vezes sabem realmente (por exemplo a fuga temporria dos nomes prprios), os lapsos de
linguagem, to freqentes at mesmo conosco, na escrita ou na leitura em voz alta; atrapalhaes no
executar qualquer coisa, perda ou quebra de objetos etc., bagatelas de cujo determinismo psicolgico de
ordinrio no se cuida, que passam sem reparo como casualidades, como resultado de distraes,
desatenes e outras condies semelhantes. Juntam-se ainda os atos e gestos que as pessoas executam
sem perceber e, sobretudo, sem lhes atribuir importncia mental, como sejam trautear melodias, brincar
com objetos, com partes da roupa ou do prprio corpo etc. Essas coisinhas, os atos falhos, como os
sintomticos e fortuitos, no so assim to destitudas de valor como por uma espcie de acordo tcito e
hbito admitir. So extraordinariamente significativas e quase sempre de interpretao fcil e segura,
tendo-se em vista a situao em que ocorrem; verifica-se que mais uma vez exprimem impulsos e
intenes que devem ficar ocultos prpria conscincia, ou emanam justamente dos desejos reprimidos e
dos complexos que, como j sabemos, so criadores dos sintomas e formadores dos sonhos. Fazem jus
mesma considerao que os sintomas, e o seu exame, tanto quanto o dos sonhos, pode levar ao
descobrimento da parte oculta da mente. Por elas o homem trai, em regra, os mais ntimos segredos. Se se
produzem com grande facilidade e freqncia, at em indivduos normais, cujos desejos inconscientes esto
reprimidos de modo eficaz, isso se explica pela futilidade e inverossimilhana das mesmas. So porm do
mais alto valor terico: testemunham a existncia da represso e da substituio mesmo na sade perfeita.
Notaro desde logo que o psicanalista se distingue pela rigorosa f no determinismo da vida
mental. Para ele no existe nada insignificante, arbitrrio ou casual nas manifestaes psquicas.
Antev um motivo suficiente em toda parte onde habitualmente ningum pensa nisso; est at
disposto a aceitar causas mltiplas para o mesmo efeito, enquanto nossa necessidade causal, que
supomos inata, se satisfaz plenamente com uma nica causa psquica.
Se os ouvintes reunirem os meios que esto ao nosso alcance para descobrimento do que na
vida mental jaz escondido, deslembrado e reprimido o estudo das idias livremente associadas pelos
pacientes, seus sonhos, falhas e aes sintomticas; se ainda juntarem a tudo isso o exame de outros
fenmenos surgidos no decurso do tratamento psicanaltico e a respeito dos quais farei algumas
observaes quando tratar da `transferncia chegaro comigo concluso de que a nossa tcnica
j suficientemente capaz de realizar aquilo que se props: conduzir conscincia o material psquico
patognico, dando fim desse modo aos padecimentos ocasionados pela produo dos sintomas de
substituio. O fato de enriquecermos e aprofundarmos durante o tratamento os nossos conhecimentos
sobre a vida mental, dos sos e dos doentes, deve ser considerado apenas como estmulo especial a
este trabalho e uma de suas vantagens.

Objetivo da
psicanlise:
conduzir
conscincia o
material
psquico
patognico
Continua...
16
TEORIAS E SISTEMAS I
A psicanlise
como cincia
Quarta Lio
O que averiguar
na psicopato-
logia?
Perturbaes do
erotismo
Pudor quanto
sexualidade
Trauma e
perturbaes do
erotismo
Continua...
No sei se ficaram com a impresso de que a tcnica, atravs de cujo arsenal os conduzi,
apresenta dificuldades especiais. Para mim, ela amolda-se perfeitamente aos seus fins. Mas no
menos certo tambm que no constitui prenda inata; tem de ser aprendida, como a histolgica ou a
cirrgica. Talvez se espantem em saber que na Europa ouvi uma srie de juzos relativos psicanlise
expendidos por pessoas jejunas a respeito desta tcnica, que elas no exercitam, as quais pessoas
ainda por ironia nos exigem lhes demonstremos a exatido de nossos resultados. No meio de tais
opositores encontram-se sem dvida homens familiarizados com o raciocnio cientfico em outras
matrias, incapazes de contestar, por exemplo, o resultado dum exame microscpico, s porque no o
podem confirmar pela inspeo do preparado anatmico com a vista desarmada, e que no emitiriam
parecer algum antes de minuciosa observao ao microscpio. Mas no tocante psicanlise as
circunstncias so realmente desfavorveis a um imediato assentimento. Quer a psicanlise tornar
conscientemente reconhecido aquilo que est reprimido na vida mental, e todo aquele que a julga
homem com as mesmas represses, mantidas talvez custa de penosos sacrifcios. Neles devem
levantar-se, pois, as mesmas resistncias, como nos doentes, e estas se revestem facilmente das
roupagens da impugnao intelectual, suscitando argumentos semelhantes aos que desfazemos nos
doentes com a regra psicanaltica fundamental. Como nos doentes, podemos reconhecer em nossos
adversrios notvel influxo afetivo na faculdade de julgamento, com prejuzo desta. O orgulho da
conscincia que chega por exemplo a desprezar os sonhos pertence ao forte aparelhamento disposto
em ns de modo geral contra a invaso dos complexos inconscientes. Esta a razo por que to
dificultoso como vencer os homens da realidade do inconsciente e dar-lhes a conhecer qualquer
novidade em contradio com seu conhecimento consciente.
QUARTA LIO
SENHORAS E SENHORES, Desejam os ouvintes saber agora o que, com auxlio dos meios
tcnicos descritos, logramos averiguar a respeito dos complexos patognicos e dos desejos reprimidos
dos neurticos.
Mas, antes de tudo, uma coisa: o exame psicanaltico relaciona com uma regularidade
verdadeiramente surpreendente os sintomas mrbidos a impresses da vida ertica do doente;
mostra-nos que os desejos patognicos so da natureza dos componentes instintivos erticos: e
obriga-nos a admitir que as perturbaes do erotismo tm a maior importncia entre as influncias que
levam molstia, tanto num como noutro sexo.
Bem sei que no se acredita de boa mente nesta minha afirmao. Mesmo os investigadores
que me seguem solcitos os trabalhos psicolgicos so inclinados a julgar que eu exagero a participao
etiolgica do fator sexual, e vm a mim perguntando por que outras excitaes mentais no ho de dar
tambm motivo aos fenmenos da represso e formao de substitutivos. Por ora s lhes posso
responder: no sei. Mas a experincia mostra que elas no tm a mesma importncia. Quando muito,
reforam a ao do elemento sexual, mas nunca podem substitu-lo. Esta ordem de coisas no a
determinei mais ou menos teoricamente. Quando, em 1895, publiquei com o Dr. J. Breuer os Estudos
sobre a Histeria, ainda no tinha esta opinio; vi-me forado a adot-la quando as minhas experincias
se tornaram mais numerosas e penetraram mais intimamente o problema. Senhores! Acham-se entre
os presentes alguns de meus adeptos e amigos mais chegados, que viajaram comigo at Worcester. Se
os interrogarem, ouviro que todos eles a princpio recebiam com a maior descrena a afirmao da
importncia decisiva da etiologia sexual, at que pelo exerccio analtico pessoal foram obrigados a
aceitar como sua prpria aquela afirmao.
O modo de proceder dos doentes em nada facilita o reconhecimento da justeza da tese a que
estamos aludindo. Em vez de nos fornecerem prontamente informaes sobre a sua vida sexual, procuram
por todos os meios ocult-la. Em matria sexual os homens so em geral insinceros. No expem a sua
sexualidade francamente; saem recobertos de espesso manto, tecido de mentiras, para se resguardarem,
como se reinasse um temporal terrvel no mundo da sexualidade. E no deixam de ter razo; o sol e o ar
em nosso mundo civilizado no so realmente favorveis atividade sexual. Com efeito, nenhum de ns
pode manifestar o seu erotismo francamente turba. Quando porm seus pacientes tiverem percebido que
durante o tratamento devem estar vontade, se despojaro daquele manto de mentira, e s ento estaro
os presentes em condies de formar juzo a respeito deste problema. Infelizmente, os mdicos no
desfrutam nenhum privilgio especial sobre os demais homens no tocante ao comportamento na esfera da
vida sexual, e muitos deles esto dominados por aquela mescla de lubricidade e afetado recato, que o que
governa a maioria dos `povos civilizados nas coisas da sexualidade.
Deixem-me prosseguir no relato das nossas contestaes. Em outra srie de casos o exame
psicanaltico vem sem dvida ligar os sintomas no a fatos sexuais seno a acontecimentos traumticos
comuns. Mas, por outra circunstncia, esta diferenciao perde todo valor. O trabalho de anlise necessrio
para o esclarecimento completo e cura definitiva de um caso mrbido no se detm nos episdios
contemporneos da doena; retrocede sempre, em qualquer hiptese, at a puberdade e a mais remota
infncia do doente, para s a topar as impresses e acontecimentos determinantes da doena ulterior. S
os fatos da infncia explicam a sensibilidade aos traumatismos futuros e s com o descobrimento desses
restos de lembranas, quase regularmente olvidados, e com a volta deles conscincia, que adquirimos o
poder de afastar os sintomas. Chegamos aqui mesma concluso do exame de sonhos, isto , que foram
os desejos duradouros e reprimidos da infncia que emprestaram formao dos sintomas a fora sem a
qual teria decorrido normalmente a reao contra traumatismos posteriores. Estes potentes desejos da
infncia ho de ser reconhecidos, porm, em sua absoluta generalidade, como sexuais.

17
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
A sexualidade
infantil
C. G. Jung
E. Bleuler
Por que difcil
admitir a
sexualidade
infantil?
Zonas ergenas
Masturbao
Mas, agora sim, estou realmente certo do espanto dos ouvintes. `Existe ento perguntaro
uma sexualidade infantil? `A infncia no , ao contrrio, o perodo da vida marcado pela ausncia
do instinto sexual? No, meus senhores. No verdade certamente que o instinto sexual, na
puberdade, entre o indivduo como, segundo o Evangelho, os demnios nos porcos. A criana possui,
desde o princpio, o instinto e as atividades sexuais. Ela os traz consigo para o mundo, e deles provm,
atravs de uma evoluo rica de etapas, a chamada sexualidade normal do adulto. No so difceis de
observar as manifestaes da atividade sexual infantil; ao contrrio, para deix-las passar
desapercebidas ou incompreendidas que preciso certa arte.
Por um feliz acaso acho-me em condies de chamar dentre os presentes uma testemunha em
favor de minhas afirmaes. Eis aqui o trabalho do Dr. Sanford Bell, impresso em 1902, em The
American Journal of Psychology. O autor um Fellow da Clark University, o mesmo instituto em cujo
seio nos achamos no atual instante. Nesse trabalho, intitulado `A Preliminary Study of the Emotion of
Love Between the Sexes, publicado trs anos antes dos meus Three Essays on the Theory of Sexuality
[1905d], (Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade), escreve o autor, tal qual h pouco lhes dizia:
`A emoo do amor sexual no aparece pela primeira vez no perodo da adolescncia, como se tem
pensado. Procedendo ` americana, como diramos na Europa, reuniu durante 15 anos nada menos
de 2.500 observaes positivas, das quais 800 so prprias. Dos sinais por que se revelam esses
temperamentos namoradios, diz ele: `O esprito mais desprevenido, observando estas manifestaes
em centenas de casais de crianas, no poder deixar de atribuir-lhes uma origem sexual. O mais
rigoroso esprito satisfaz-se quando a estas observaes se juntam as confisses dos que em criana
sentiram a emoo intensamente e cujas recordaes daquela poca so relativamente ntidas.
Aqueles dentre os ouvintes que no queriam acreditar na sexualidade infantil tero o maior assombro
ouvindo que entre estas crianas, to cedo enamoradas, no poucas se encontram na tenra idade de
trs, quatro ou cinco anos.
No me admiraria se estas observaes de seu compatriota lhes merecessem mais crdito que
as minhas. A mim mesmo foi-me dado obter recentemente um quadro mais ou menos completo das
manifestaes instintivas somticas e das produes mentais num perodo precoce da vida amorosa
infantil, graas anlise empreendida, com todas as regras, pelo prprio pai de um menino de cinco
anos atacado de ansiedade. Devo lembrar-lhes que meu amigo Dr. C. G. Jung h poucas horas, nesta
mesma sala, lhes exps a observao de uma menina ainda mais nova, que pelo mesmo motivo do
meu paciente (nascimento de um irmozinho) evidenciava quase os mesmos impulsos sensuais e
idntica formao de desejos e complexos. [Cf. Jung, 1910.] No duvido, pois, de que os presentes se
acabaro familiarizando com a idia, de incio to extica, da sexualidade infantil; memore-se o
exemplo notvel do psiquiatra E. Bleuler, de Zurique, que h poucos anos dizia publicamente `que no
compreendia minha teoria sexual mas que de ento para c, pde, mediante observaes prprias,
confirmar a sexualidade infantil em toda a extenso. (Cf. Bleuler, 1908.)
faclima de explicar a razo por que a maioria dos homens, observadores mdicos e outros,
nada querem saber da vida sexual da criana. Sob o peso da educao e da civilizao, esqueceram a
atividade sexual infantil e no desejam agora relembrar aquilo que j estava reprimido. Se quisessem
iniciar o exame pela auto-anlise, com uma reviso e interpretao das prprias recordaes infantis,
haviam de chegar a convico muito diferente.
Deixem que se dissipem as dvidas e examinemos juntos a sexualidade infantil, desde os
primeiros anos. O instinto sexual se nos apresenta muito complexo, podendo ser desmembrado em
vrios componentes de origem diversa. Antes de tudo, independente da funo procriadora a cujo
servio mais tarde se h de pr. Serve para dar ensejo a diversas espcies de sensaes agradveis
que ns, pelas suas analogias e conexes, englobamos como prazer sexual. A principal fonte de prazer
sexual infantil a excitao apropriada de determinadas partes do corpo particularmente excitveis,
alm dos rgos genitais, como sejam os orifcios da boca, nus e uretra e tambm a pele e outras
superfcies sensoriais. Como nesta primeira fase da vida sexual infantil a satisfao alcanada no
prprio corpo, excludo qualquer objeto estranho, d-se-lhe o nome, segundo o termo introduzido por
Havelock Ellis, de auto-erotismo. Zonas ergenas denominam-se os lugares do corpo que
proporcionam o prazer sexual. O prazer de chupar o dedo, o gozo da suco, um bom exemplo de tal
satisfao auto-ertica partida de uma zona ergena. Quem primeiro observou cientificamente esse
fenmeno, o pediatra Lindner (1879), de Budapeste, j o tinha interpretado como satisfao dessa
natureza e descrito exaustivamente a transio para outras formas mais elevadas de atividade sexual.
Outra satisfao da mesma ordem, nessa idade, a excitao masturbatria dos rgos genitais,
fenmeno que to grande importncia conserva para o resto da vida e que muitos indivduos no
conseguem suplantar jamais. Ao lado dessas e outras atividades auto-erticas revelam-se, muito cedo,
na criana, aqueles componentes instintivos do gozo sexual ou, como preferimos dizer, da libido, que
pressupem como objeto uma pessoa estranha. Estes instintos aparecem em grupos de dois, um
oposto ao outro, ativo e passivo: cito-lhes como mais notveis representantes deste grupo o prazer de
causar sofrimento (sadismo) com o seu reverso passivo (masoquismo) e o prazer visual, ativo ou
passivo. Do gozo visual ativo desenvolve-se mais tarde a sede de saber, como do passivo o pendor
para as representaes artsticas e teatrais. Outras atividades sexuais infantis j incidem na `escolha
do objeto, onde o principal elemento uma pessoa estranha, a qual deve primordialmente sua
importncia a consideraes relativas ao instinto de conservao. Mas a diferena de sexo ainda no
tem neste perodo infantil papel decisivo; pode-se, pois, atribuir a toda criana, sem injustia, uma
parcial disposio homossexual. Esta vida sexual infantil desordenada, rica mas dissociada, em que
cada impulso isolado se entrega conquista do gozo independentemente dos demais, experimenta

Continua...
18
TEORIAS E SISTEMAS I
Todo processo
evolutivo traz
em si os germes
de uma
disposio
patolgica
O sentido da
palavra
sexualidade
A evoluo
sexual da
criana
Complexo de
dipo
Teorias sexuais
infantis
Continua...
uma condensao e organizao em duas principais direes, de tal modo que ao fim da puberdade o
carter sexual definitivo est completamente formado. De um lado subordinam-se todos os impulsos
ao domnio da zona genital, por meio da qual a vida sexual se coloca em toda a plenitude ao servio da
propagao da espcie, passando a satisfao daqueles impulsos a s ter importncia como preparo e
estmulo do verdadeiro ato sexual. De outro lado a escolha de objeto repele o auto-erotismo, de
maneira que na vida ertica os componentes do instinto sexual s querem satisfazer-se na pessoa
amada. Mas nem todos os componentes instintivos originrios so admitidos a tomar parte nesta
fixao definitiva da vida sexual. J antes da puberdade, sob o influxo de educao, certos impulsos
so submetidos a represses extremamente enrgicas, ao mesmo passo que surgem foras mentais
o pejo, a repugnncia, a moral que como sentinelas mantm as aludidas represses. Chegando na
puberdade a mar das necessidades sexuais, encontra nas mencionadas reaes psquicas diques de
resistncia que lhe conduzem a corrente pelos caminhos chamados normais e lhe impedem reviver os
impulsos reprimidos. Os mais profundamente atingidos pela represso so primeiramente, e sobretudo,
os prazeres infantis coprfilos, isto , os que se relacionam com os excrementos, e, em segundo lugar,
os da fixao s pessoas da primitiva escolha de objeto.
Senhores. Um princpio de patologia geral afirma que todo processo evolutivo traz em si os germes
de uma disposio patolgica e pode ser inibido ou retardado ou desenvolver-se incompletamente. Isto vale
para o to complicado desenvolvimento da funo sexual que nem em todos os indivduos se desenrola sem
incidentes que deixem aps si ou anormalidade ou disposies a doenas futuras por meio de uma
regresso. Pode suceder que nem todos os impulsos parciais se sujeitem soberania da zona genital; o que
ficou independente estabelece o que chamamos perverso e pode substituir a finalidade sexual normal pela
sua prpria. Segundo j foi dito, acontece freqentemente que o auto-erotismo no seja completamente
superado, como testemunham as multiformes perturbaes aparecidas depois. A equivalncia primitiva dos
sexos como objeto sexual pode conservar-se, e disso se originar no adulto uma tendncia homossexual,
capaz de chegar em certas circunstncias at a da homossexualidade exclusiva. Esta srie de distrbios
corresponde a entraves diretos no desenvolvimento da funo sexual: abrange as perverses e o nada raro
infantilismo geral da vida sexual.
A propenso neurose deve provir por outra maneira de uma perturbao do desenvolvimento
sexual. As neuroses so para as perverses o que o negativo para o positivo. Como nas perverses,
evidenciam-se nelas os mesmos componentes instintivos que mantm os complexos e so os
formadores de sintomas; mas aqui eles agem do inconsciente, onde puderam firmar-se apesar da
represso sofrida. A psicanlise nos mostra que a manifestao excessivamente intensa e prematura
desses impulsos conduz a uma espcie de fixao parcial ponto fraco na estrutura da funo sexual.
Se o exerccio da capacidade gentica normal encontra no adulto um obstculo, rompe-se a represso
da fase do desenvolvimento justamente naquele ponto em que se deu a fixao infantil.
muito possvel que me contestem dizendo que nada disto sexualidade e que emprego a
palavra num sentido mais extenso do que esto habituados a entender. Concordo. Mas pode-se
perguntar se no tm antes utilizado os presentes o vocbulo em sentido nmio restrito, quando o
limitam ao terreno da procriao. Sacrificam assim a compreenso das perverses, do enlaamento
que existe entre estas, a neurose e a vida sexual normal, e os senhores se colocam em situao de no
reconhecer, em seu verdadeiro significado, os primrdios, facilmente observveis, da vida ertica
somtica e psquica das crianas. Qualquer que seja a opinio dos presentes sobre o emprego do
termo, devem ter sempre em conta que o psicanalista considera a sexualidade naquele sentido amplo a
que o conduziu a apreciao da sexualidade infantil.
Volvamos ainda uma vez evoluo sexual da criana. Temos aqui ainda muito que rever,
porque nossa ateno foi dirigida mais para as manifestaes somticas da vida sexual do que s
psquicas. A primitiva escolha de objeto feita pela criana e dependente de sua necessidade de amparo
exige-nos ainda toda a ateno. Essa escolha dirige-se primeiro a todas as pessoas que lidam com a
criana e logo depois especialmente aos genitores. A relao entre criana e pais no , como a
observao direta do menino e posteriormente o exame psicanaltico do adulto concordemente
demonstram, absolutamente livre de elementos de excitao sexual. A criana toma ambos os
genitores, e particularmente um deles, como objeto de seus desejos erticos. Em geral o incitamento
vem dos prprios pais, cuja ternura possui o mais ntido carter de atividade sexual, embora inibido em
suas finalidades. O pai em regra tem preferncia pela filha, a me pelo filho: a criana reage desejando
o lugar do pai se menino, o da me se se trata da filha. Os sentimentos nascidos destas relaes
entre pais e filhos e entre um irmo e outros, no so somente de natureza positiva, de ternura, mas
tambm negativos, de hostilidade. O complexo assim formado destinado a pronta represso, porm
continua a agir do inconsciente com intensidade e persistncia. Devemos declarar que suspeitamos
represente ele, com seus derivados, o complexo nuclear de cada neurose, e nos predispusemos a
encontr-lo no menos ativo em outros campos da vida mental. O mito do rei dipo que, tendo matado
o pai, tomou a me por mulher, uma manifestao pouco modificada do desejo infantil, contra o qual
se levantam mais tarde, como repulsa, as barreiras do incesto. O Hamlet de Shakespeare assenta
sobre a mesma base, embora mais velada, do complexo do incesto.
No tempo em que dominada pelo complexo central ainda no reprimido, a criana dedica aos
interesses sexuais notvel parte da atividade intelectual. Comea a indagar de onde vm as
criancinhas, e com os dados a seu alcance adivinha das circunstncias reais mais do que os adultos
podem suspeitar. Comumente o que lhe desperta a curiosidade a ameaa material do aparecimento
de um novo irmozinho, no qual a princpio s v um competidor. Sob a influncia dos impulsos
parciais que nela agem, forma at numerosas `teorias sexuais infantis. Chega a pensar que ambos os

19
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Os pais so a
primeira
escolha
amorosa das
crianas
Quinta Lio
Neurose e
necessidades
sexuais
Regresso
Neurose e
produes da
vida mental
Neurose e
sanidade
os sexos possuem rgos genitais masculinos; que comendo que se geram crianas; que estas vm
ao mundo pela extremidade dos intestinos; que a cpula um ato de hostilidade, uma espcie de
subjugao. Mas justamente a falta de acabamento de sua constituio sexual e a deficincia de
conhecimentos, especialmente no que se refere ao tubo genital feminino, foram o pequeno
investigador a suspender o improfcuo trabalho. O prprio fato dessa investigao e as conseqentes
teorias sexuais infantis so de importncia determinante para a formao do carter da criana e do
contedo da neurose futura.
absolutamente normal e inevitvel que a criana faa dos pais o objeto da primeira escolha
amorosa. Porm a libido no permanece fixa neste primeiro objeto: posteriormente o tomar apenas
como modelo, passando dele para pessoas estranhas, na ocasio da escolha definitiva. Desprender dos
pais a criana torna-se portanto uma obrigao inelutvel, sob pena de graves ameaas para a funo
social do jovem. Durante o tempo em que a represso promove a seleo entre os impulsos parciais de
ordem sexual, e, mais tarde, quando a influncia dos pais, principal fator da represso, deve abrandar,
cabem no trabalho educativo importantes deveres que atualmente, por certo, nem sempre so
preenchidos de modo inteligente e livre de crticas.
Senhoras e senhores. No julguem que com esta dissertao acerca da vida sexual infantil e
do desenvolvimento psicossexual da criana nos tenhamos afastado da psicanlise e da teraputica das
perturbaes nervosas. Se quiserem, podem definir o tratamento psicanaltico como simples
aperfeioamento educativo destinado a vencer os resduos infantis.
QUINTA LIO
SENHORAS E SENHORES, Com o descobrimento da sexualidade infantil e atribuindo aos
componentes erticos instintivos os sintomas das neuroses, chegamos a algumas frmulas inesperadas
sobre a natureza e tendncia destas ltimas. Vemos que os indivduos adoecem quando, por obstculos
exteriores ou ausncia de adaptao interna lhes falta na realidade a satisfao das necessidades
sexuais. Observamos que ento se refugiam na molstia, para com o auxlio dela encontrar uma
satisfao substitutiva. Reconhecemos que os sintomas mrbidos contm certa parcela da atividade
sexual do indivduo ou sua vida sexual inteira. No distanciar da realidade reconhecemos tambm a
tendncia principal e ao mesmo tempo o dano capital do estado patolgico. Conjecturamos que a
resistncia oposta pelos doentes cura no seja simples, mas composta de vrios elementos. No
somente o ego do doente se recusa a desfazer a represso por meio da qual se esquivou de suas
disposies originrias, como tambm pode o instinto sexual no renunciar satisfao vicariante
enquanto houver dvida de que a realidade lhe oferea algo melhor.
A fuga da realidade insatisfatria para aquilo que pelos danos biolgicos que produz chamamos
doena, no deixa jamais de proporcionar ao doente um prazer imediato; ela se d pelo caminho da
regresso s primeiras fases da vida sexual a que na poca prpria no faltou satisfao. Esta
regresso mostra-se sob dois aspectos: temporal, porque a libido, na necessidade ertica, volta a fixar-
se aos mais remotos estados evolutivos e formal, porque emprega os meios psquicos originrios e
primitivos para manifestao da mesma necessidade. Sob ambos os aspectos a regresso orienta-se
para a infncia, restabelecendo um estado infantil da vida sexual.
Quanto mais profundamente penetrar-lhes a patognese das afeces nervosas, mais claramente
vero os liames entre as neuroses e outras produes da vida mental do homem, ainda as mais
altamente apreciadas. Ho de notar que ns, os homens, com as elevadas aspiraes de nossa cultura e
sob a presso das ntimas represses, achamos a realidade de todo insatisfatria e por isso mantemos
uma vida de fantasia onde nos comprazemos em compensar as deficincias da realidade, engendrando
realizaes de desejos. Nestas fantasias h muito da prpria natureza constitucional da personalidade e
muito dos sentimentos reprimidos. O homem enrgico e vencedor aquele que pelo prprio esforo
consegue transformar em realidade seus castelos no ar. Quando esse resultado no atingido, seja por
oposio do mundo exterior, seja por fraqueza do indivduo, este se desprende da realidade, recolhendo-
se aonde pode gozar, isto , ao seu mundo de fantasia, cujo contedo, no caso de molstia, se
transforma em sintoma. Em certas condies favorveis, ainda lhe possvel encontrar outro caminho
dessas fantasias para a realidade, em vez de se alhear dela definitivamente pela regresso ao perodo
infantil. Quando a pessoa inimizada com a realidade possui dotes artsticos (psicologicamente ainda
enigmticos) podem suas fantasias transmudar-se no em sintomas seno em criaes artsticas;
subtrai-se desse modo neurose e reata as ligaes com a realidade. (Cf. Rank, 1907). Quando com a
revolta perptua contra o mundo real faltam ou so insuficientes esses preciosos dons, absolutamente
inevitvel que a libido, seguindo a origem da fantasia, chegue ao reavivamento dos desejos infantis, e
com isso neurose, representante, em nossos dias, do claustro aonde costumavam recolher-se todas as
pessoas desiludidas da vida ou que se sentiam fracas demais para viver.
Seja-me lcito referir neste ponto o que de mais importante pudemos conseguir pelo estudo
psicanaltico dos nervosos, e vem a ser que as neuroses no tm um contedo psquico que, como
privilgio deles, no se possa encontrar nos sos; segundo expressou C. G. Jung, aqueles adoecem
pelos mesmos complexos com que lutamos ns, os que temos sade perfeita. Conforme as
circunstncias de quantidade e da proporo entre as foras em choque, ser o resultado da luta a
sade, a neurose ou a sublimao compensadora.
Senhoras e senhores. No lhes falei at agora sobre a experincia mais importante, que vem
confirmar nossa suposio acerca das foras instintivas sexuais da neurose. Todas as vezes que

Continua...
20
TEORIAS E SISTEMAS I
Transferncia
Ferenczi
Dois obstculos
contra a
aceitao da
psicanlise...
O que acontece
com os desejos
inconscientes
libertados?
Controle consciente
Continua...
tratamos psicanaliticamente um paciente neurtico, surge nele o estranho fenmeno chamado
`transferncia, isto , o doente consagra ao mdico uma srie de sentimentos afetuosos, mesclados
muitas vezes de hostilidade, no justificados em relaes reais e que, pelas suas particularidades,
devem provir de antigas fantasias tornadas inconscientes. Aquele trecho da vida sentimental cuja
lembrana j no pode evocar, o paciente torna a viv-lo nas relaes com o mdico; e s por este
ressurgimento na `transferncia que o doente se convence da existncia e do poder desses
sentimentos sexuais inconscientes. Os sintomas, para usar uma comparao qumica, so os
precipitados de anteriores eventos amorosos (no mais amplo sentido) que s na elevada temperatura
da transferncia podem dissolver-se e transformar-se em outros produtos psquicos. O mdico
desempenha nesta reao, conforme a excelente expresso de Ferenczi (1909), o papel de fermento
cataltico que atrai para si temporariamente a energia afetiva aos poucos libertada durante o processo.
O estudo da transferncia pode dar-lhes ainda a chave para compreenderem a sugesto hipntica de
que a princpio nos servimos como meio tcnico de esquadrinhar o inconsciente dos doentes. Naquela
poca o hipnotismo revelava-se um meio teraputico, mas constitua ao mesmo tempo um empecilho
ao conhecimento cientfico da questo, removendo as resistncias psquicas de um certo territrio, para
amonto-las como muralha intransponvel nos confins do mesmo. No pensem, alm disso, que o
fenmeno da transferncia, a respeito do qual infelizmente pouco posso dizer aqui, seja produzido pela
influncia da psicanlise. A transferncia surge espontaneamente em todas as relaes humanas e de
igual modo nas que o doente entretm com o mdico; ela, em geral, o verdadeiro veculo da ao
teraputica, agindo tanto mais fortemente quanto menos se pensa em sua existncia. A psicanlise,
portanto, no a cria; apenas a desvenda conscincia e dela se apossa a fim de encaminh-la ao
termo desejado. No posso certamente deixar o assunto da transferncia sem frisar que este fenmeno
decisivo no s para o convencimento do doente mas tambm do mdico. Sei que todos os meus
adeptos s pela experincia prpria sobre a transferncia se convenceram da exatido das minhas
afirmaes referentes patognese das neuroses; posso perfeitamente compreender que ningum
alcance um modo de julgar to seguro, enquanto no se faa psicanalista e no observe dessa maneira
a ao da transferncia.
Senhoras e senhores. Do ponto de vista intelectual, devemos levar em conta, julgo eu, que
existem especialmente dois obstculos, dignos de nota, contra a aceitao das idias psicanalticas:
primeiramente, a falta de hbito de contar com o rigoroso determinismo da vida mental, o qual no
conhece exceo, e, em segundo lugar, o desconhecimento das singularidades pelas quais os processos
mentais inconscientes se diferenciam dos conscientes que nos so familiares. Uma das formas de
oposio mais espalhadas contra o emprego da psicanlise, tanto em doentes como em sos, se liga ao
ltimo desses dois fatores. Teme-se que ela faa mal, tem-se medo de chamar conscincia do doente
os impulsos sexuais reprimidos, como se lhe oferecessem ento o perigo de aniquilar as mais altas
aspiraes morais e o privassem das conquistas da civilizao. Nota-se que o doente apresenta feridas
na vida psquica, mas receia-se tocar nelas, para no aumentar os sofrimentos. Podemos aceitar esta
analogia. No devemos com efeito tocar em pontos doentes quando estamos certos de que com isso s
provocamos dor e nada mais. Todos sabem, porm, que o cirurgio no deixa de examinar, palpando o
foco da molstia, quando tem em vista realizar uma operao que h de proporcionar a cura completa.
Ningum pensa j em incrimin-lo pelos inevitveis incmodos do exame nem pelos fenmenos ps-
operatrios, desde que a operao tenha bom xito e que, mediante a agravao passageira do mal, o
doente alcance a definitiva supresso do estado mrbido. Em relao psicanlise, as condies so
semelhantes; pode ela reivindicar os mesmos direitos que a cirurgia; a exasperao dos incmodos que
impe ao doente durante o tratamento , uma vez observada a boa tcnica, incomparavelmente menor
que a infligida pelo cirurgio, e em geral nem deve ser tomada em considerao diante da gravidade
da molstia principal. A destruio do carter civilizado pelos impulsos instintivos libertados da
represso um desfecho temido mas absolutamente impossvel. que este temor no leva em conta o
que a nossa experincia nos ensinou com toda segurana: que o poder mental e somtico de um
desejo, desde que se baldou a respectiva represso, se manifesta com muito mais fora quando
inconsciente do que quando consciente; indo para a conscincia, s se pode enfraquecer. O desejo
inconsciente escapa a qualquer influncia, independente das tendncias contrrias, ao passo que o
consciente atalhado por tudo quando, igualmente consciente, se lhe opuser. O tratamento
psicanaltico coloca-se assim como o melhor substituto da represso fracassada, justamente em prol
das aspiraes mais altas e valiosas da civilizao.
Que acontece geralmente com os desejos inconscientes libertados pela psicanlise, e quais os
meios por cujo intermdio pretendemos torn-los inofensivos vida do indivduo? Desses meios h
vrios. O resultado mais freqente que os mesmos desejos, j durante o tratamento, so anulados
pela ao mental, bem conduzida, dos melhores sentimentos contrrios. A represso substituda pelo
julgamento de condenao efetuado com recursos superiores. Isso possvel porque quase sempre
temos de remover to-somente conseqncias de estados evolutivos anteriores do ego. Como o
indivduo na poca se achava ainda incompletamente organizado, no pde seno reprimir o instinto
inutilizvel; mas na fora e madureza de hoje, pode talvez dominar perfeitamente aquilo que lhe
hostil. Outro desfecho do tratamento psicanaltico que os impulsos inconscientes, ora descobertos,
passam a ter a utilizao conveniente que deviam ter encontrado antes, se a evoluo no tivesse sido
perturbada. A extirpao radical dos desejos infantis no absolutamente o fim ideal. Por causa das
represses, o neurtico perdeu muitas fontes de energia mental que lhe teriam sido de grande valor na
formao do carter e na luta pela vida. Conhecemos uma soluo muito mais conveniente, a chamada

do desejo
21
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Sublimao
Aceitao
`sublimao, pela qual a energia dos desejos infantis no se anula mas ao contrrio permanece
utilizvel, substituindo-se o alvo de algumas tendncias por outro mais elevado, qui no mais de
ordem sexual. Exatamente os componentes do instinto sexual se caracterizam por essa faculdade de
sublimao, de permutar o fim sexual por outro mais distante e de maior valor social. Ao reforo de
energia para nossas funes mentais, por essa maneira obtido, devemos provavelmente as maiores
conquistas da civilizao. A represso prematura exclui a sublimao do instinto reprimido; desfeito
aquele, est novamente livre o caminho para a sublimao.
No devemos deixar de contemplar tambm o terceiro dos possveis desenlaces do tratamento
psicanaltico. Certa parte dos desejos libidinais reprimidos faz jus satisfao direta e deve alcan-la
na vida. As exigncias da sociedade tornam o viver dificlimo para a maioria das criaturas humanas,
forando-as com isso a se afastarem da realidade e dando origem s neuroses, sem que o excesso de
coero sexual traga maiores benefcios coletividade. No devemos ensoberbecer-nos tanto, a ponto
de perder completamente de vista nossa natureza animal, nem esquecer tampouco que a felicidade
individual no deve ser negada pela civilizao. A plasticidade dos componentes sexuais, manifesta na
capacidade de sublimarem-se, pode ser uma grande tentao a conquistarmos maiores frutos para a
sociedade por intermdio da sublimao contnua e cada vez mais intensa. Mas assim como no
contamos transformar em trabalho seno parte do calor empregado em nossas mquinas, de igual
modo no devemos esforar-nos em desviar a totalidade da energia do instinto sexual da sua
finalidade prpria. Nem o conseguiramos. E se o cerceamento da sexualidade for exagerado, trar
consigo todos os danos duma explorao abusiva.
No sei se da parte dos senhores consideraro como presuno minha a admoestao com que
concluo. Atrevo-me apenas a representar indiretamente a convico que tenho, narrando-lhes uma
anedota j antiga, cuja moralidade os senhores mesmo apreciaro. A literatura alem conhece um
vilarejo chamado Schilda, de cujos habitantes se contam todas as espertezas possveis. Dizem que
possuam eles um cavalo com cuja fora e trabalho estavam satisfeitssimos. Uma s coisa
lamentavam: consumia aveia demais e esta era cara. Resolveram tir-lo pouco a pouco desse mau
costume, diminuindo a rao de alguns gros diariamente, at acostum-lo abstinncia completa.
Durante certo tempo tudo correu magnificamente; o cavalo j estava comendo apenas um grozinho e
no dia seguinte devia finalmente trabalhar sem alimento algum. No outro dia amanheceu morto o
prfido animal; e os cidados de Schilda no sabiam explicar por que.
Ns nos inclinaremos a crer que o cavalo morreu de fome e que sem certa rao de aveia no
podemos esperar em geral trabalho de animal algum.
Pelo convite e pela ateno com que me honraram, os meus agradecimentos.

Na traduo do alemo para o ingls, os termos de uso comum utilizados por Freud foram traduzidos por palavras abstratas da linguagem
cientfica, o que provoca um distanciamento entre o autor e o leitor e impede ao leitor a compreenso do contexto cultural no qual Freud
se insere. Exemplos:
1. Eros, ertico: o conceito de sexualidade para Freud identifica-se com o conceito platnico de eros. Na mitologia grega, Eros ama
Psique, ou seja a essncia do alma.
2. Ich, Es, ber Ich: termos utilizados por Freud. So pronomes em primeira pessoa. A traduo de Ich como Ego est errada.
3. Die Traumdeutung: foi erroneamente traduzido por interpretao. Na realidade, expressa a tentativa de detectar o sentido mais
profundo, e assim mais do que interpretar.
4. Die Seele: em alemo quer dizer alma e no mente (= Geistig), mas foi traduzido como mente. Desse modo, tambm a palavra Seelisch
no quer dizer mental, apesar de ter sido assim traduzida na edio inglesa.
5. Abuss der Psychoanalise, Abuss: quer dizer captar o mundo da alma. A alma quer dizer a essncia da pessoa, e neste sentido
diferencia-se da conscincia e do eu. Ao mesmo tempo, porm, no se identifica com o conceito de alma da religio.
6. Verdrngung: foi traduzido por represso. Na realidade, a palavra represso em alemo Unterdrckung, que tem um sentido mais
externo, fsico.
7. Einfall: foi traduzido como livre associao. na realidade, porm, quer dizer livre.
8. Trieb: foi traduzido como instinto, mas na realidade quer dizer pulso.
9. Freud no aprova o narcisismo, nem acha que a exigncia do homem seja a adaptao e o sucesso; nem quer resolver os conflitos do
homem. Para ele, o carter conflitual da existncia a prpria essncia da alma.
10. O ttulo Psicopatologia da Vida Cotidiana, na realidade, em alemo, Algumas Reflexes sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana.
Confira: BETTELHEIM, B (1991). Freud e lanima delluomo. Milano: Feltrinelli.
22
TEORIAS E SISTEMAS I
6. A INTERDISCIPLINARIEDADE E FREUD
Penna (1994) descreve as relaes da psicanlise com as cincias humanas (sociologia, teoria da alienao,
histria, psicologia histrica, antropologia e psicologia) e com a filosofia (Empdocles e Plato, Rousseau, Kant,
Nietzsche, Heidegger).
No ensaio de 1913, O interesse cientfico da psicanlise , o prprio Freud discute a contribuio interdisciplinar
da mesma.
O ensaio aborda o interesse da psicanlise para as cincias psicolgicas e no-psicolgicas.
No que diz respeito ao interesse psicolgico, Freud afirma que a psicanlise um procedimento mdico que visa
cura de certas formas de doenas nervosas (neuroses) atravs de uma tcnica psicolgica. Segundo Freud, a psicanlise
restringiu a rea submetida ao ponto de vista fisiolgico trouxe uma grande parte da patologia para a esfera da
psicologia. Alm disso mostra que os processos normais e os processos patolgicos, seguem as mesmas regras.
Ao investigar fenmenos tais como os sonhos e as pequenas psicopatologias da vida quotidiana, fenmenos estes
desconsiderados pela psicologia, a psicanlise ampliara o domnio da psicologia.
Por exemplo, a psicanlise demonstrou que os sonhos devem ser encarados como os prottipos normais de todas
as estruturas psicopatolgicas. Quem compreender os sonhos pode tambm apreender o mecanismo psquico das neuroses e
das psicoses. Partindo dos sonhos, as investigaes psicanalticas nos permitiram criar uma psicologia das neuroses que
est sendo construda, continuamente, pea por pea. Mas o que est sendo tratado aqui, o interesse psicolgico da
psicanlise, obriga-nos a penetrar mais profundamente em apenas dois aspectos deste vasto tema: a demonstrao de que
muitos fenmenos patolgicos que at aqui se acreditou exigirem explicaes fisiolgicas so na realidade atos psquicos, e
a demonstrao de que os processos que conduzem a conseqncias anormais podem ser atribudos a foras motivadoras de
origem psquica.
A psicanlise mostra psicologia a soluo de metade dos problemas da psiquiatria. No obstante, seria um erro
grave supor que a anlise favorece ou pretende uma viso puramente psicolgica das perturbaes mentais. No se pode
menosprezar o fato de que a outra metade dos problemas da psiquiatria relaciona-se com a influncia de fatores orgnicos
(mecnicos, txicos ou infecciosos) sobre o mecanismo mental. Mesmo no caso da mais leve dessas perturbaes, a
neurose, no se pretende que sua origem seja puramente psicognica, mas remonta-se sua etiologia influncia sobre a
vida mental de um fator indiscutivelmente orgnico (...). O nmero de descobertas psicanalticas pormenorizadas que no
podem deixar de ser importantes para a psicologia geral grande demais para que as enumere aqui. farei referncia apenas
a dois outros pontos: a psicanlise no exista em atribuir aos processos emocionais a primazia na vida mental, e revela nas
pessoas normais uma inesperada quantidade de perturbaes afetivas e de ofuscamento do intelecto numa freqncia que
no inferior verificada em pessoas doentes.
Para as cincias no-psicolgicas, a psicanlise tem mltiplos interesses:
6.1. O interesse para as cincias filolgicas:
porque as interpretaes feitas por psicanalistas so, antes de tudo, tradues de um mtodo estranho de expresso
para outro que nos familiar. Quanto interpretamos um sonho estamos apenas traduzindo um determinado
contedo de pensamento da linguagem de sonhos para a nossa fala de viglia. medida que fazemos isso,
aprendemos a peculiaridade dessa linguagem onrica e nos convencemos de que ela faz parte de um sistema
altamente arcaico de expresso (...). Na linguagem onrica os conceitos so ainda ambivalentes e unem dentro de si
significados contrrios como o caso, de acordo com as hipteses dos fillogos, das mais antigas razes das
lnguas histricas.
6.2. O interesse filosfico da psicanlise:
segundo Freud, a filosofia, at onde se apoia na psicologia, no poder deixar de levar integralmente em conta as
contribuies psicanalticas psicologia e de reagir a esse novo enriquecimento de nosso conhecimento (...). Em
particular, o estabelecimento da hiptese de atividades mentais inconscientes, deve compelir a filosofia a decidir
por um lado ou outro e, se aceitar a idias, modificar suas prprias opinies sobre a relao da mente com o corpo,
de maneira a se poderem conformar ao novo conhecimento. verdade que a filosofia repetidamente tratou o
problema do inconsciente mas, com poucas excees, os filsofos assumiram uma ou outra das duas posies
seguintes: ou o seu inconsciente foi algo de mstico, intangvel e indemonstrvel, cuja relao com a mente
permaneceu obscura, ou identificaram o mental com o consciente e passaram a deduzir dessa definio que aquilo
que inconsciente no pode ser mental nem assunto da psicologia. Essas opinies devem ser atribudas ao fato de
os filsofos terem formado seu julgamento sobre o inconsciente sem estarem familiarizados com os fenmenos na
atividade mental inconsciente e assim sem qualquer suspeita de at onde esses fenmenos se assemelham aos
conscientes ou em que aspecto deles diferem (...). Existe ainda outra maneira pela qual a filosofia pode estimular-se
na psicanlise, e essa tornando-se ela prpria tema da pesquisa psicanaltica. As teorias e temas filosficos foram
obra de um pequeno nmero de homens de notvel individualidade. Em nenhuma outra cincia a personalidade do
cientista desempenha um papel to grande quanto na filosofia. E hoje, pela primeira vez, a psicanlise nos permite
elaborar uma psicografia de uma personalidade. Ela nos ensina a identificar as unidades afetivas - os complexos
dependentes de instintos - cuja presena presumida em cada indivduo e possibilita o estudo das transformaes e
produtos finais que surgem dessas foras instintivas. Revela as relaes da disposio constitucional de uma
pessoa e dos acontecimentos de sua vida com as realizaes abertas a ela, em virtude de seus dons peculiares. Pode
fazer conjecturas, com mais ou menos certeza, atravs da obra de um artista, sobre a personalidade ntima que
reside por trs dela. Da mesma forma, a psicanlise pode indicar os motivos subjetivos e individuais existentes por
trs das teorias filosficas que surgiram aparentemente de um trabalho lgico imparcial e chamar a ateno do
crtico para os pontos fraco do sistema. No atribuio da psicanlise, entretanto, empreender tal critica ela
mesma, porque, como se pode imaginar o fato de uma teoria ser psicologicamente determinada no invalida em
nada sua verdade cientfica.
23
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
6.3. O interesse biolgico da psicanlise:
julgamos necessrio nos manter afastados de consideraes biolgicas durante nosso trabalho psicanaltico e
abster-nos de utiliz-las para propsitos heursticos, de maneira a no nos afastarmos de um julgamento imparcial
dos fatos psicanalticos que se nos apresentam. Mas depois de completar nosso trabalho psicanaltico, teremos de
encontrar um ponto de contato com a biologia e ser justa a nossa satisfao se constatarmos que esse contato j
est assegurado num ou noutro ponto importante. Por exemplo, o contraste entre instintos do ego e instinto sexual
na esfera da biologia corresponde ao contraste entre os instintos de preservao dos indivduos e os de
sobrevivncia da espcie.
6.4. O interesse da psicanlise de um ponto de vista de desenvolvimento:
desde o inicio, a psicanlise dirigiu-se no sentido de delinear processos de desenvolvimento (...). A psicanlise
preencheu as lacunas e aboliu a amnsia infantil do homem.
6.5. O interesse da psicanlise do ponto de vista da histria da civilizao:
a comparao entre infncia dos homens e a primitiva histria das sociedades j provou sua fecundidade em diversos
sentidos, ainda que seu estudo esteja apenas comeando. nesta conexo o modo de pensar psicanaltico atua como um
novo instrumento de pesquisa. A aplicao de suas hipteses psicologia social torna possvel tanto o levantamento de
novos problemas como a viso dos antigos sob nova luz e nos capacita a contribuir para a sua soluo.
Em primeiro lugar, parece inteiramente possvel aplicar os pontos de vista psicanalticos deduzidos dos sonhos e
produtos da imaginao tnica, como os mitos e os contos de fadas (...). No se pode aceitar como primeiros impulsos
para a construo de mitos um anseio terico por encontrar uma explicao para os fenmenos naturais ou para
elucidar observncias e prticas de culto que se tornaram ininteligveis. A psicanlise procura esse impulso nos
mesmos complexos psquicos, nas mesmas inclinaes emocionais que descobriu como sendo a base dos sonhos e
dos sintomas.
Uma aplicao semelhante de seus pontos de vista, suas hipteses e suas descobertas permitiu psicanlise lanar
luz sobre as origens de nossas grandes instituies culturais: a religio, a moralidade, a justia e a filosofia.
A psicanlise estabeleceu uma estreita conexo entre essas realizaes psquicas de indivduos, por um lado, e de
sociedades, por outro, postulando uma mesma e nica fonte dinmica para ambas. Ela parte da idia bsica de que
a principal funo do mecanismo mental aliviar o indivduo das tenses nele criadas por suas necessidades. Uma
parte desta tarefa pode ser realizada extraindo-se satisfao do mundo externo e, para esse fim, essencial possuir
controle sobre o mundo real. Mas a satisfao de outra parte dessas necessidades - entre elas, certos impulsos
afetivos - regularmente frustrada pela realidade. Isto conduz a uma nova tarefa de encontrar algum outro meio de
manejar os impulsos insatisfeitos. Todo o curso da histria da civilizao nada mais que um relato dos diversos
mtodos adotados pela humanidade para sujeitar seus desejos insatisfeitos que, de acordo com as condies
cambiantes (...) defrontaram-se com a realidade, s vezes favoravelmente e outras com frustrao.
Uma investigao dos povos primitivos mostra a humanidade inicialmente aprisionada pela crena infantil em sua
prpria onipotncia. Toda uma gama de estruturas mentais pode ser ento compreendida como tentativas de negar
tudo o que pudesse perturbar esse sentimento de onipotncia e impedir assim que a vida emocional fosse afetada
pela realidade, at que esta pode ser melhor controlada e utilizada para propsitos de satisfao. O princpio de
evitar o desprazer domina as aes humanas at ser substitudo pelo princpio melhor de adaptao ao mundo
externo. Pari passu com o controle progressivo dos homens sobre o mundo segue uma evoluo de sua
Weltanschauung, sua viso do universo como um todo. Cada vez eles se afastam mais de sua crena original na
prpria onipotncia, elevando-se da fase animista para a religiosa e desta para a cientfica. Os mitos, a religio e a
moralidade podem ser situados nesse esquema como tentativas de busca de compensao da falta de satisfao dos
desejos humanos.
Nosso conhecimento das doenas neurticas dos indivduos foi de grande auxlio para a compreenso das grandes
instituies sociais, porque as neuroses mostraram ser tentativas de encontrar solues individuais para o problema
de compensar os desejos insatisfeitos, enquanto que as instituies buscam proporcionar solues sociais para
esses mesmos problemas. A recesso do fato social e a predominncia do sexual transforma essas solues
neurticas do problema psicolgico em caricaturas que de nada servem, a no ser para ajudar-nos a explicar essas
importantes questes.
6.6. O interesse da psicanlise do ponto de vista da cincia da esttica:
a psicanlise esclarece satisfatoriamente alguns dos problemas referentes s artes e aos artistas, embora outros
lhe escapem inteiramente. No exerccio de uma arte v-se mais uma vez uma atividade destinada a apaziguar
desejos no gratificados - em primeiro lugar, do prprio artista e, subseqentemente, de sua assistncia ou
espectadores. As foras motivadoras dos artistas so os mesmos conflitos que impulsionam outras pessoas
neurose e incentivaram a sociedade a construir suas instituies de onde o artista retira sua capacidade criadora
no constitui questo para a psicologia. O objetivo primrio do artista libertar-se e atravs da comunicao de sua
obra a outras pessoas que sofram dos mesmos desejos sofreados, oferecer-lhes a mesma libertao (...). Assim a arte
constitui um meio-caminho entre uma realidade que frustra os desejos e o mundo de desejos realizados da
imaginao.
6.7. O interesse sociolgico da psicanlise:
a psicanlise descobre o elemento ertico presente em todos os sentimentos sociais. Por outro lado, a psicanlise
demonstra o papel desempenhado pelas condies e exigncias sociais como causadoras de neuroses.
6.8. O interesse educacional da psicanlise:
os educadores assumindo uma perspectiva psicanaltica, ser mais fcil avaliar e ajudar o processo de
desenvolvimento infantil.
24
TEORIAS E SISTEMAS I
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
7.1. TEORIA PSICANALTICA
ELLENBERGER, H. F. (1991) La scoperta dell'inconscio, Storia della psichiatria dinamica. Torino: Boringhieri.
GAY, P. (1990) Freud uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras.
FREUD, S. (1976) Obras Completas, Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago.
HEDBREDER, H. (1981) Psicologias do Sculo XX. So Paulo: Mestre Jou.
MECACCI, L. (1992) Storia della Psicologia del Novecento (cap. 3). Bari: La terza.
MILLER, J. (1981) Interpretations of Freud's Jewishness, 1924-1974 (357-374). Journal of the History of the Behavioral
Sciences 17.
MUELLER, L. (1978) Histria da psicologia. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional.
PENNA, A. G. (1982) Introduo Histria da Psicologia Contempornea (cap. 5). Rio de Janeiro: Zahar.
PENNA, A. G. (1994) Freud, as cincias humanas e a filosofia. Rio de Janeiro: Imago.
PFRIMMER, T. (1994) Freud, leitor da Bblia. Rio de Janeiro: Imago.
POSTEL, C. L. e QUTEL, C. L. (compiladores) (1987) Para situar el psicoanlisis en la historia de la psiquiatria (cap.
26). Historia de la Psiquiatria. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
REUCHLIN, M. (1986) Histria da Psicologia Moderna. Lisboa: Dom Quixote.
RUBENS, R. L. (1992) Psychoanalysis and the tragic sense of life (347-362) New Ideas in Psychol. (3)10.
SCHULTZ, D. (1992) Histria da Psicologia. So Paulo: Perspectiva.
TRILLAT, E. (1990) Histria da Histeria. So Paulo: Escuta.
WERTHEIMER, M. (1982) Pequena Histria da Psicologia. So Paulo: Companhia Editora Nacional.
7.2. PSICANLISE NO BRASIL:
FIGUEIRA, S. (org.) (1985) Cultura da Psicanlise. So Paulo: Brasiliense.
MOKREJS, E. (1993) A Psicanlise no Brasil: As origens do pensamento psicanaltico. So Paulo: Vozes.
PERESTRELLO, M. (1987) Histria da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro: Suas origens e
fundao. Rio de Janeiro: Imago.
ROCHA, G. (1989) Introduo ao nascimento da Psicanlise no Brasil. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
7.3. PSICOLOGIAS ANALTICAS:
ADLER, A. (1947) Conocimiento del hombre. Buenos Aires: Austral.
JUNG, C. G. (1995) Psicologia do Inconsciente. Petrpolis: Vozes.
ANOTAES
25
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Introduo
Conhecer o
homem
Nossa vida
isolada
No h laos
verdadeiros que
unam os
homens
Estranheidade
Por que conhecer
o homem?
CONHECIMENTO DO HOMEM
Por Alfred Adler
Parte geral
Introduo
O nimo do homem seu destino
Herdoto
Os fundamentos dos conhecimentos do homem so tais
que no permitem nem orgulho nem exagero demasiados. Pelo
contrrio, a ndole do verdadeiro conhecimento do homem impor
uma certa modstia ao nos ensinar que se trata de um problema
imenso no qual, desde as mais remotas origem de sua cultura,
trabalha a Humanidade, ainda que no tenha sido de modo
consciente e sistemtico; assim que s se vem surgir alguns
grandes homens que possuram um conhecimento do homem
maior que a mdia. Com isto tocamos um ponto delicado. Com
efeito, se se procura comprovar o grau de conhecimento que os
homens tm acerca do homem, conclui-se, geralmente, que
bastante exguo. Possumos muito pouco conhecimento, e isto se
relaciona com o fato de nossa vida ser isolada. Nunca os homens
viveram to isolados como hoje em dia. Desde nossa infncia
temos poucas relaes. A famlia nos isola e toda a modalidade da
vida nos impede o contato suficientemente ntimo com os homens,
para que possa desdobrar-se uma arte como a do conhecimento do
homem. Estes dois fatores, independentes entre si, so suficientes
para que no possamos recuperar o contato com os outros homens,
os quais, desde tempos imemoriais, acabaram se tornando
estranhos por falta de uma melhor compreenso.
A mais penosa conseqncia deste defeito que
acabamos por nos equivocar no trato com os homens e na
convivncia com eles.
Indubitavelmente, um fato sensvel e freqente que os
homens passam uns junto aos outros e se falam sem poder
encontrar o verdadeiro lao que os una, porque, como estranhos,
se situam uns frente aos outros no somente no amplo marco de
uma sociedade, mas tambm no reduzidssimo crculo de uma
famlia. Nada mais freqente que as queixas de pais que no
compreendem seus filhos e de filhos que no so compreendidos
por seus pais, apesar de que exista uma necessidade peremptria
de se compreenderem, como condio fundamental da
convivncia humana, posto que disso depende em sua totalidade
nosso modo de nos comportarmos com os demais. Os homens
viveriam juntos muito melhor se fosse maior seu conhecimento do
homem, porque desapareceriam certas formas perturbadoras da
vida em comum, que unicamente s existem por no nos
conhecermos, estando assim expostos ao perigo de deixarmo-nos
enganar pelas coisas externas e incorrer nas desfiguraes e
dissimulaes de outras.
Continua...
PSICANLISE
Alfred Adler (1870-1937)
A PSICOLOGIA INDIVIDUAL
Para Ellenberger (1976), aponta que: seja no
caso de Jung, seja no caso de Adler, no
estamos falando de Psicanlises
no-ortodoxas, nem seus sistemas so
distores da Psicanlise.
Segundo ele, Adler e Jung tinham idias prprias
antes de encontrar a Freud e conservaram
sempre sua independncia. A diferena
entre Freud e Adler, segundo Ellenberger
(1976), que Freud busca englobar na
psicologia cientfica o domnio da cultura
clssica e literria, enquanto que Adler
aponta seu interesse para o conhecimento
concreto, prtico, do homem.
A psicologia individual influenciada
pela psicanlise, mas conceitualmente
autnoma. Desenvolveu-se num contexto
cultural e social diverso do contexto
freudiano.
Especificamente, a histria de Adler
caracteriza-se pelo empenho social nas
reas da medicina social e do trabalho, e na
psicopedagogia, importantes foram tambm
seus contatos com movimentos revolucionrios.
Confira: ELLENBERGER, H. F.
(1976) La scoperta dell'inconscio,
Storia della Psichiatria dinamica.
Torino: Boringhieri.
Referncia Bibliogrfica:
ADLER, Alfredo (1947). Conocimiento del hombre. Buenos
Aires: Espasa Calpe Argentina, S.A., pp. 11-34.
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.
COMPARAO ADLER - FREUD
FREUD ADLER
PESSIMISMO FILOSFICO OTIMISMO
INDIVDUO DIVIDIDO UNIDADE
EXPLICAO CAUSAL EXPLICAO TELEOLGICA
SUPEREGO - AMEAA INDIVIDUAL - DEFESAS AGRESSIVIDADE INDIVIDUAL
ONIPOTNCIA DA CRIANA SENSO DE INFERIORIDADE
LIBIDO TENDNCIA SUPERIORIDADE
PAIS IRMOS
26
TEORIAS E SISTEMAS I
Como a
medicina
conhece o
homem?
Conhecer o
homem um
dever
Reconhecer:
uma vida da
alma...
... que se forma
na 1 infncia.
A novidade
Os fenmenos
da vida da alma
so partes de
um todo
inseparvel
Resumindo
Continua...
Vamos explicar como por parte da medicina partiram
precisamente as tentativas de introduzir uma disciplina neste
imenso campo que se chama conhecimento do homem e com
que premissas conta esta cincia, que classe de problemas lhe
dizem respeito e que resultados se pode esperar dela.
Antes de tudo, a teraputica nervosa j de per si uma
disciplina que exige de modo mais imperioso o conhecimento do
homem. O especialista em enfermidades nervosas se v obrigado
a construir para si uma idia, o mais rapidamente que possa, da
vida anmica de seus doentes. Neste campo da medicina s
possvel formar-se um juzo til e somente se est em condies
de empreender ou propor curas ou remdios, uma vez que se tem
idia clara do que se passa na alma do paciente. Neste terreno
no cabe superficialidade, pois em seguida ao erro vem a fatal
conseqncia, assim como em seguida justa compreenso vem,
geralmente, o xito. Antes, se pode equivocar-se ao julgar a um
homem na vida social, pois ainda que a conseqncia se
apresente sempre, a reao pode se produzir to tarde que j no
estejamos, de maneira geral, prontos para captar as reaes
entre as causas e os efeitos, e nos surpreendemos de que um
equvoco ao julgar a um homem tenha originado ulteriormente,
talvez muitos anos depois, penosos fracassos e tristes resultados.
Estas coisas aprendemos sempre com a necessidade e o dever de
todos em adquirir e aprofundar o conhecimento do homem.
Em nossas investigaes tivemos que reconhecer
prontamente que aquelas anomalias, complicaes e erros
anmicos que to freqentemente vemos por baixo das
enfermidades, no continham no fundo de sua estrutura nada que
fosse distante da vida da alma do chamado homem normal. So
os mesmos elementos e premissas, s que tudo se apresenta de
um modo mais claro e palpvel, podendo-se reconhecer com
maior facilidade, oferecendo-se-nos assim a vantagem de
aprender em virtude de tais conhecimentos e de recolher
experincias que nos sirvam, finalmente, para agudizar nossa
penetrao em circunstncia normais. Para isto no era preciso
mais que prtica, unida abnegao e pacincia que toda
profisso exige de ns.
A primeira coisa que tivemos de reconhecer foi que os
impulsos mais vigorosos determinantes da constituio da vida da
alma humana provm da primeira infncia. Isto no era um
descobrimento muito audaz, posto que de um modo anlogo se
expressam os investigadores de todos os tempos. A novidade se
sustentava na circunstncia de que procuramos estabelecer laos
de relao entre as vivncias, impresses e pontos de vista
infantis, at onde poderiam determinar-se, e os fenmenos
ulteriores da vida da alma, e no que comparamos os sucessos da
mais tenra infncia com as situaes posteriores e com o
comportamento do indivduo mais tarde. Tornou-se muito
importante o fato de que os fenmenos isolados na vida da alma
nunca devem se considerar como um todo fechado e separado,
mas que somente se lhes podem compreender considerando todos
os fenmenos da alma como partes de um todo inseparvel,
procurando depois descobrir a linha de movimento, o padro, o
estilo de vida de uma pessoa, chegando viso clara de que o
oculto objetivo do comportamento infantil idntico ao do homem
em anos posteriores. Resumindo, chegamos com uma
surpreendente clareza ao fato de que a partir do ponto de vista do
movimento anmico no se havia produzido variao no estilo de
vida e que s podia alterar-se a forma externa, a concreo, a
verbalizao das manifestaes da alma, quer dizer, o fenomenal;
porm que os fundamentos, o objetivo, o ritmo e a dinmica, tudo
o que conduz a vida na direo da meta, permanecia invarivel.
Por exemplo, se o carter de um paciente manifestava ansiedade,
sempre cheio de desconfiana e procurando separar-se dos
demais, era fcil demonstrar que os mesmos movimentos lhe
haviam impulsionado aos trs ou quatro anos de idade, a
diferena que com uma simplicidade infantil e mais fcil de
observar. Por conseguinte, estabelecemos a regra de fazer
gravitar nossa ateno primeiramente em torno da infncia do
paciente. Chegamos at o ponto de supor muito da infncia de um

1. OBRAS PRINCIPAIS
Estudo da inferioridade dos rgos, 1907.
Nesta obra, desenvolve o conceito de
inferioridade orgnica, segundo o qual a
deficincia orgnica condiciona o
crescimento psquico individual (origem do
conceito de complexo de inferioridade).
Este sentimento responsvel pela pulso
agressiva presente na psique e que se
manifesta na vida normal e nas neuroses. A
inferioridade orgnica desencadeia um
processo psicolgico de auto-afirmao que
se torna fator permanente do
desenvolvimento psquico.
O carter nervoso, 1912.
Nesta obra define o conceito de carter, ou
seja a organizao psicolgica que se revela
na interao entre indivduo e ambiente
social. O conceito fundamental o de
individualidade do ser humano, por isso
uma especfica caracterstica psicolgica do
indivduo reflete sua personalidade
complexiva. Neste sentido, diferencia-se
bastante da psicanlise freudiana.
O conhecimento do homem, 1927.
Desenvolve o conceito de rgo psquico,
um sistema unitrio a servio do organismo
humano para a conservao e o
desenvolvimento. No uma estrutura
fisiolgica mas um conjunto de foras de
natureza psquica finalizadas adaptao do
indivduo ao ambiente. A vida um
dinamismo contnuo.
O homem livre para escolher sua meta. A
meta determina o estilo de vida. A coragem
a capacidade que o homem tem para
mudar seu estilo de vida. Este movimento
da psique realiza-se no ambiente social, pois
a natureza da psique humana principal-
mente social (sentimento de comunidade).
A relao social bsica do recm-nascido
com a me, depois com a constelao
familiar. O crescimento psquico se realiza
na medida em que se supera este sentimento
de inferioridade orgnica, atravs de
modalidades compensatrias que caracte-
rizam a vida psquica individual (estilo de
vida). A fora que empurra o crescimento
psquico para a sua realizao o Si
criativo.
Um outro aspecto importante da teoria de
Adler o princpio da influncia csmica: o
homem no pode ser concebido isolado do
cosmos. A psicoterapia serve para orientar o
paciente com relao s necessidades
concretas de seu presente. A psicoterapia
tem uma finalidade educativa para adultos,
mas tambm para crianas e para
educadores. O processo teraputico segue
vrias etapas:
1. preciso evidenciar a meta do indivduo
para compreender sua personalidade.
2. Aos poucos, o terapeuta deve tornar o
indivduo consciente da inadequao da
meta e do estilo de vida que est seguindo,
em contradio com a sua realidade e com
as normas do interesse social.
3. O paciente deve decidir se ele quer mudar
a meta e o estilo de sua vida.
27
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Por que focar a
ateno na
infncia?
Conhece-se o
homem na
prtica/ao
Conhecer o
homem arte
Uma dificuldade
Cautela
Precisamos ser
modestos
Risco de dano
Uma objeo: a
linha da vida
permanece
invarivel?
homem, de sab-lo sem que ningum nos dissesse. O que nele vamos o considervamos como
reflexos de suas primeiras vivncias infantis que permaneciam nele at a idade avanada. E, por outro
lado, ao ouvir da boca de um homem de que acontecimentos se recorda da infncia, isto devidamente
compreendido nos d uma imagem de que classe de homem temos diante de ns. Para isto utilizamos
tambm o conhecimento adicional de que os homens se desprendem muito dificilmente do padro
dentro do qual cresceram durante seus primeiros anos. Existem muito poucos homens que tenham
podido se despojar disso ainda que sua alma se manifeste de outro modo em situaes distintas da
idade adulta, produzindo outra impresso. Sem dvida, isto no o mesmo que uma variao de
padro de vida, pois a vida da alma segue assentada sobre a mesma base, o homem nos oferece
idntica linha de movimento e nos deixa adivinhar em ambas as idades, na infncia e na idade madura,
igual objetivo. Outro motivo para focar nossa ateno sobre a infncia foi o reconhecer que ao planejar
sua alterao no procedia comear desde cima, tentando reformar todas as inumerveis experincias
de um homem, mas que primeiramente teramos que encontrar e pr a descoberto o padro a partir do
qual se desenvolvia ento a compreenso de suas caractersticas e, ao mesmo tempo, de seus
fenmenos patolgicos.
Assim, pois, a observao da vida da criana constituiu-se no ponto de partida de nossa
cincia, ensinando-nos e beneficiando-nos muito; consagramos uma grande quantidade de trabalho ao
estudo destes primeiros anos de vida. um conjunto de material que contm ainda tanto por
trabalhar, que nos resta muito tempo de estudo ainda; podendo qualquer um, nesse sentido, encontrar
coisas novas, importantes e interessantes.
Esta cincia ao mesmo tempo para ns um meio de evitar erros, pois o conhecimento do ser
humano no uma cincia que exista unicamente para si mesma. Na base de nossos conhecimentos
est de modo inteiramente natural o trabalho educativo do qual nos servimos h tantos anos.
Entretanto, o trabalho pedaggico uma mina para todo o que tenha reconhecido que o conhecimento
do homem uma cincia importante, querendo viv-la e tirando dela proveito. Com efeito, no est
sustentada em sabedoria de livros, mas preciso aprend-la praticamente, de modo que preciso
viver cada fenmeno, por assim dizer, receb-lo, ter acompanhado ao homem atravs de suas alegrias
e de suas ansiedades, como um bom pintor vive as caractersticas da pessoa que quer retratar e
somente pe no quadro aquilo que sente em si mesmo. Deve-se, pois, considerar o conhecimento
humano como uma arte para a qual temos nossa disposio instrumental suficiente, mas tambm
como uma arte que deve situar-se na mesma fila que as demais e da que se utilizou muito
valiosamente uma certa classe de pessoas: os poetas. Em primeiro lugar nos servir para aumentar
nossos conhecimentos, proporcionando-nos assim, a todos, a possibilidade de um desenvolvimento
espiritual melhor e mais pleno.
Uma dificuldade com a qual freqentemente se tropea neste trabalho consiste em que somos
extraordinariamente sensveis neste ponto. Existem poucos homens que, ainda que no tenham
empreendido nenhum tipo de estudos, no se considerem conhecedores da alma humana e ainda
menos que no experimentem no primeiro momento uma sensao de ofensa quando queremos
estimular seus conhecimentos neste sentido. Entre todos estes, os que verdadeiramente querem so
apenas aqueles que reconheceram o valor do homem pela experincia prpria ou pelo sentimento de
tribulaes alheias, circunstncia que nos faz ver tambm a necessidade de uma certa ttica em nosso
trabalho, pois nada mais odioso nem mais criticado que pr bruscamente ante os olhos de um
homem os conhecimentos que se adquiriram de sua vida anmica. Aconselha-se uma grande cautela
neste sentido a todos os que no queiram parecer antipticos, pois o melhor meio de criar-se uma m
reputao o proceder sem precaues nesta cincia, empregando-a mal, manifestando, por exemplo,
numa reunio de comensais o que se compreende ou adivinha da alma de seus vizinhos. Igualmente
perigoso apresentar a um estranho observaes fundamentais deste aprendizado como produto
acabado. Mesmo aqueles que j sabiam algo disto se sentiriam com razo ofendidos. E assim,
repetimos o dito em um princpio: que esta cincia nos obriga a sermos modestos, pois nos permite dar
a conhecer o que se aprendeu de um modo precipitado ou suprfluo, o que, por outro lado, s se
relacionaria com o antigo orgulho infantil de vangloriar-se e demonstrar do que se capaz; as pessoas
adultas devem ter muito maior ateno nisto. Por este motivo aconselhamos esperar que chegue a
comprovao e no se adiantar nunca com conhecimentos adquiridos aonde quer que seja no servio
desta cincia, pois somente proporcionaramos novas dificuldades para seu desenvolvimento e
finalidade, por vermo-nos obrigados a tomar a nosso cargo os erros originados to somente pela no
considerao do sempre entusiasta discpulo. melhor ser cauteloso e pensar que temos que dispor
pelo menos de um todo bem acabado antes de emitir um juzo, coisa que apenas devemos fazer,
ademais, se estamos seguros de reportar algum benefcio a algum. Pode-se ocasionar muito dano
expressando um juzo, por mais exato que seja, de m maneira e num momento inadequado.
Antes de prosseguir com tais consideraes, temos que sair ao encontro de uma objeo que
seguramente dever ter ocorrido a muitos. Com efeito; lhes parecer incompreensvel, a no poucos,
nossa afirmao de que a linha de vida de um homem permanece invarivel, j que so tantas as
experincias pelas quais se passa e que motivam uma mudana no seu proceder. Leve-se em
considerao, no obstante, que uma experincia suscetvel de muitas interpretaes. Apenas se
encontraro dois homens que deduzam idntica aplicao de uma mesma experincia. Assim, pois,
nem sempre as experincias do indivduo lhe fazem prudente, se bem que se aprende a evitar certas
dificuldades e se adquire tambm uma certa atitude diante delas; porm apesar disso no varia por isso
a linha ao longo da qual se move o indivduo. No curso de nossas explicaes veremos que o homem
deriva sempre da massa de suas experincias aplicadas teis e muito determinadas; aplicaes que, ao

De onde deriva
o homem?
Continua...
28
TEORIAS E SISTEMAS I
Experincias
pessoais e seu
papel na
constituio do
homem
difcil para o
homem
conhecer-se e
reformar-se
O aspecto social
do conhecimento
do homem
Quem pode
conhecer e
utilizar o
conhecimento
sobre o homem?
Aquela pessoa
que no se
desprendeu de
todo lao
compreensivo
com os demais...
... o pecador
arrependido
Continua...
examin-las com ateno, resultam ser sem exceo as adequadas a suas linhas de vida de um modo ou de
outro, servindo-lhe de reforo em seu padro ou planilha vital. A linguagem, com a intuio a ela inerente,
diz que se fazem experincias, com o que se indica que cada um senhor quanto ao modo de valor-las e
utiliz-las. Realmente, pode se observar diariamente como os homens deduzem as mais diversas
conseqncias de suas experincias. Se tropea, por exemplo, com um homem que comete por costume
certo erro; ainda que se consiga persuadi-lo de seu erro, se obtero diferentes resultados. Pode ocorrer que
deduza que j tempo de se despojar de tal erro, mas esta conseqncia rara. Outro responder que o
vem fazendo durante tanto tempo que j no poder desacostumar-se. Um terceiro culpar seus pais, ou
em geral educao, por no ter tido ningum que se preocupasse com ele, ou por o terem mimado ou
tratado com excessiva severidade, e continuar com seus defeitos. Estes ltimos compreendero to
somente o que se lhes descobriu, e desta maneira eludiro com cautela e aparente justificao a crtica de si
mesmos. Nunca sero eles os culpados, mas a culpa por tudo o que no alcanaram ser sempre de outros;
no entanto no deixam de ver que fizeram realmente muito poucos esforos para dominar seu defeito e
que, por outro lado, persistiram nele com uma certa veemncia, mesmo que a m educao s tem a culpa
na medida em que eles queiram. A multiplicidade de interpretaes das experincias, a possibilidade de
deduzir diferentes conseqncias delas, nos permitem entender por que um homem no altera seu
proceder, mas volta e retorce tudo o que lhe acontece at querer adapt-lo de novo a sua modalidade de
conduta. Parece ser o mais difcil para um homem o conhecer-se e reformar-se.
No obstante, se algum quisesse empreender esta tarefa e tentasse educar melhor os
homens, se encontraria numa grande perplexidade se no tivesse a sua disposio as experincias e
resultados da busca pelo conhecimento humano. Operaria talvez, como at agora, de um modo
superficial e pensaria, quando a coisa tomasse um novo aspecto, outro matiz, que algo mudou. Em
casos prticos nos poderemos convencer de quo pouco se muda num homem de tal sorte, e como
tudo isto apenas aparncia que de novo se desvanece a no ser que se altere o curso mesmo da
linha de orientao. O processo de mudar um homem no , pois, fcil; requer certa reflexo e
pacincia e, antes de mais nada, supresso de toda vaidade pessoal, j que o outro no tem obrigao
alguma de servir de objeto da nossa vaidade. Ademais, preciso levar o processo de um modo
adequado para o outro, pois natural que algum rechace uma comida, que em outras condies lhe
gostaria sempre, to somente por no lhe ser apresentada da maneira mais apropriada.
O conhecimento do homem tem, entretanto, outro lado igualmente importante, que , por
assim dizer, seu aspecto social. No cabe dvida alguma de que os homens se comportariam muito
melhor, se aproximariam muito mais, se se entendessem melhor, j que ento no seria possvel que
se enganassem. Nesta possibilidade de engano existe um imenso perigo para a sociedade, perigo que
temos que mostrar a nossos colaboradores. Devem ser capazes de reconhecer todo o inconsciente da
vida, todas as ocultaes, desfiguraes, disfarces, astcias e malcias, com o fim de chamar a ateno
daqueles sobre os que se quer influir e lhes ajudar. Para isto serve apenas o conhecimento do ser
humano, utilizado com uma inteno consciente.
Tambm de interesse a questo que se relaciona com saber quem o que realmente se
encontra em melhores condies para reunir e utilizar o conhecimento humano. Mencionamos j que
no possvel cultivar esta cincia em teoria pura. A mera posse de todas as regras no basta;
tambm necessrio passar da posse do estudo prtica e depois a um estudo superior de resumo e
compreenso para tornar a viso mais perspicaz e profunda do que permita a prpria experincia
anterior. Este o movente que nos induz a ocuparmo-nos teoricamente do conhecimento do homem,
mas somente podemos tornar viva esta cincia saindo da vida e comprovando e aplicando nela os
princpios adquiridos. Assalta-nos a questo que antes mencionamos, porque do que se nos oferece
durante o perodo educativo s podemos derivar um conhecimento do homem muito escasso e com
freqncia falso, pois nossa educao todavia inadequada na atualidade para proporcionar um
conhecimento til neste sentido. Deixa-se que todas as crianas determinem apenas at que ponto
devem se desenvolver e deduzir aplicaes teis de suas leituras e de sua vida mesma. Tampouco
existe tradio alguma para o cultivo do conhecimento humano. Ainda no existe doutrina de ensino
sobre ele, encontra-se porm no mesmo estado que a qumica quando era alquimia.
Entre todos aqueles homens que na confuso de nossa educao tm a mais favorvel
oportunidade de adquirir conhecimento do ser humano, consideramos os mais adequados aqueles que
no se desprenderam ainda de todo lao compreensivo com os demais, que conservaram de algum
modo o contato com os homens e com a vida, quer dizer, aqueles que so todavia otimistas ou pelo
menos pessimistas batalhadores, melhor dizendo, que todavia no levaram o pessimismo at a
resignao; no entanto para alm do contato deve haver experincia. Assim chegamos seguinte
concluso: s pode desenvolver realmente o verdadeiro conhecimento humano, dados os defeitos de
nossa educao atual, um tipo de homem: o pecador arrependido, aquele que esteve envolvido em
todos os erros da vida da alma humana e quis se salvar, ou o que pelo menos os tenha tangenciado.
Naturalmente, tambm algum outro pode dedicar-se ao conhecimento humano, especialmente aquele
a quem se pde demonstrar tal classe de conhecimento, ou aquele que esteja especialmente dotado do
dom da intuio. O melhor conhecedor do homem ser, sem dvida, o que tenha passado, ele mesmo,
por todas as paixes. O pecador arrependido parece ser, no somente para nosso tempo, mas tambm
para o perodo de desenvolvimento de todas as religies, o tipo ao qual se confere um valor mximo,
que est muito acima de mil justos. Se nos perguntarmos como ocorre isto, temos que dizer que um
homem que se elevou acima de todas as dificuldades da vida, que soube emergir do pntano, que
encontrou a fora de deixar atrs de si todas as tentaes que lhe induziam maldade, alando-se
acima delas, o que melhor conhecer os aspectos bons e maus da vida. Nenhum outro ser pode ser
igual a ele nisto, e muito menos o justo.

29
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
O dever/misso
que nasce do
conhecimento
do homem
A alma do
homem
O que alma?
Movimento e
vida anmica
Funo da alma
A alma no
isolada
Conseqncias
dessa afirmao
A alma se
orienta por um
objetivo
Do conhecimento da alma humana surge de um modo inteiramente natural um dever, uma
misso que, dita em poucas palavras, consiste em destruir o padro de um homem quando se torna
inadequado para a vida, em tirar-lhe a falsa perspectiva com a qual vaga pela mesma e oferecer-lhe
uma perspectiva tal, que se preste melhor para a vida em comum e para as possibilidades de felicidade
desta existncia, uma economia de pensamento ou, digamos melhor, para no pecar por falta de
modstia, um padro no qual o sentimento de comunidade seja o papel preponderante. De nenhum
modo pretendemos chegar a uma conformao ideal do desenvolvimento da alma; mas concluiremos
que o ponto de vista representa j de per si muito freqentemente um enorme auxlio na vida do que
erra, porque em seus erros ter a sensao segura da direo na qual se equivocou. Os rgidos
deterministas que fazem depender todo suceder humano da sucesso de causa e efeito no se tornam
curtos neste sentido, mas seguro que a causalidade inteiramente distinta e que os efeitos de uma
experincia so completamente outros quando ainda existe no homem uma fora, um motivo vivente,
o conhecimento de si mesmo, a maior compreenso do que nele acontece e das origens do que
provm. Chega a ser outro e no pode mais se despojar do que conseguiu.
Captulo primeiro
A alma do homem
1. CONCEITO E SUPOSIO DA VIDA ANMICA. S atribumos a alma aos organismos que se
movem, que vivem. A alma esta em estreita relao com a liberdade de movimentos. Nos organismos
de razes fixas apenas existe vida da alma que, por outro lado, seria suprflua para eles. Considere-se
que monstruosidade seria atribuir a uma planta fixa sentimentos e pensamentos para que pudesse
esperar a dor sem poder dispor de algum movimento, prevendo-a sem poder resguardar-se dela, ou
supor que uma planta tivesse razo, livre arbtrio, estando-lhe vedado de antemo fazer uso dele. Sua
vontade, sua razo, permaneceria eternamente estril e desapareceria sem ter chegado a qualquer
benefcio.
Assim, vemos quo claramente se diferencia neste sentido, pela ausncia de vida anmica, a
planta do animal, e observamos a partir de um princpio a imensa importncia que tem a relao entre
o movimento e a vida da alma. Estes pensamentos nos levam tambm a considerar que no
desenvolvimento desta preciso compreender tudo o que se relaciona com o movimento e com as
dificuldades de mudana de lugar, assim como que esta vida anmica est destinada a prever, a
recolher experincias e desenvolver uma memria para aplic-la ao movente prtico da vida.
2. FUNO DO RGO ANMICO. Observando a partir deste ponto de vista a funo da vida da
alma, parece-nos claro que nos encontramos diante do desenvolvimento de uma faculdade inata que
tende a representar um rgo de ataque, defesa ou proteo, segundo a situao do organismo
vivente requeira (ataque ou defesa). Por conseguinte, s podemos considerar a vida da alma como um
complexo de medidas de ataque e defesa que tem que repercutir no mundo e causar seus
correspondentes efeitos para assegurar a conservao e desenvolvimento do organismo humano. Uma
vez estabelecida esta condio derivam-se outras tambm importantes para compreender o que
entendemos por alma. No nos podemos representar uma alma isolada, mas apenas ligada a tudo o
que a rodeia, recebendo estmulos de fora, respondendo a eles de um modo ou de outro e dispondo
das possibilidades e foras necessrias para defender o organismo contra o mundo exterior ou para
assegurar sua vida no pacto com ele.
As conseqncias e relaes que se depreendem so mltiplas. Referem-se, em primeiro lugar,
ao organismo mesmo, s caractersticas do homem, sua corporeidade, vantagens e desvantagens.
Estes so, no obstante, conceitos inteiramente relativos, pois no se decidiu ainda se uma fora
qualquer, se qualquer rgo, constitui uma vantagem ou um inconveniente; ambas as coisas
dependem da situao em que se encontre o indivduo. Como sabido, o p do homem , em certo
sentido, uma mo imperfeita, o que seria, por exemplo, enormemente inconveniente para um animal
trepador, mas que no homem que tem que se mover sobre o solo representa uma vantagem que
ningum desejaria ter uma mo normal ao invs do p. Encontramos, em geral, tanta na vida pessoal
como na dos povos, que as inferioridades no so consideradas como se ocultassem sempre em si
mesmas toda uma carga de inconvenientes, mas que a coisa depende da situao na qual aquelas se
determinem. Adivinhamos quo imenso o campo que se oferece investigao pelo que diz respeito
s relaes em que se encontra a vida humana com todas as necessidades de natureza csmica, como
com respeito s alternativas de dia e noite, soberania do sol, mobilidade dos tomos etc. Estas
influncias esto tambm em estreita relao com as peculiaridades de nossa vida anmica.
3. ORIENTAO NA VIDA DA ALMA. O que primeiramente podemos coligir das exteriorizaes
anmicas o movimento orientado para um objetivo, o que nos leva a aceitar como uma concluso
enganosa a de representar a alma humana como um todo em repouso, pois que, pelo contrrio,
somente a podemos representar na forma de foras mveis procedentes de uma base nica e
encaminhadas no sentido de uma meta tambm nica. No conceito da adaptao encontramos tambm
esta tendncia para uma meta. No podemos imaginar uma vida espiritual sem uma meta, em direo
a qual se desenvolva o movimento, a dinmica na dita vida contida.
Em conseqncia, a vida da alma humana est determinada por um objetivo. Nenhum homem
pode pensar, sentir, desejar nem sonhar, sem que tudo isto esteja determinado, condicionado,
limitado, selecionado, dirigido para um objetivo. Isto leva a crer que quase natural a relao entre as
exigncias do organismo e do mundo exterior com a resposta que dito organismo se v obrigado a dar.
Os fenmenos corporais e anmicos do homem correspondem a tais intuies fundamentais. Apenas

Continua...
30
TEORIAS E SISTEMAS I
A orientao da
alma e a
psicologia
individual
A alma no
conhece lei
natural
Liberdade da
vontade humana
possvel
deduzir o
objetivo dos
movimentos
humanos
O ideal/objetivo
se constitui j
na primeira
infncia
Continua...
dentro de tal marco se pode conceber o desenvolvimento da alma e apenas se encaminhada de algum
modo para qualquer meta que se deriva de si mesma dos efeitos energticos representados. Esta meta
pode ser concebida como varivel ou rgida.
Por conseguinte, todos os fenmenos anmicos podem ser entendidos no sentido de uma
preparao para algo que vir. Parece que o rgo anmico no pode considerar-se mais que tendo um
objetivo diante de si, e a psicologia individual recolhe todos os fenmenos da alma humana como se
estivesse dirigidos para uma meta determinada.
Se se conhece o objetivo do homem e se conhece tambm medianamente o mundo, saber-se-
tambm o que podem significar seus movimentos expressivos e poder-se- entender seu sentido
como uma preparao para este objetivo. Neste caso, saber-se- tambm que classe de movimentos
far este homem para atingir o objetivo, de um modo parecido a como se sabe a trajetria que seguir
um corpo ao deix-lo cair; fique dito que a alma no conhece nenhuma lei natural, pois o objetivo para
o qual tende no esttico de um modo geral, mas varivel, segundo o indivduo. No obstante, se
existe um objetivo diante de algum, as foras anmicas se orientam de um modo obrigado como se
fosse regido por uma lei natural segundo a qual fosse necessrio atuar. Isto no significa, no entanto,
que na vida da alma exista lei natural, mas que o homem o que neste aspecto cria para si suas
prprias leis, que se, de incio, parecem leis naturais to somente devido iluso de seu
conhecimento, pois quando quer demonstrar sua invariabilidade ou seu determinismo ele mesmo a
origem de tais fenmenos. Se algum, por exemplo, quer pintar um quadro, ser possvel perceber
nele todas as atitudes que correspondem a um homem com tal propsito. Dar todos os passos
respectivos de um modo absolutamente conseqente, como se existisse uma lei natural. Sem dvida,
era necessrio que pintasse tal quadro?
Existe, portanto, uma diferena entre os movimentos da natureza inanimada e os da vida
anmica do homem. A este ponto chegam todos os debates acerca da liberdade da vontade humana
que parecem hoje em dia aclarados no sentido de que a vontade humana no livre. verdade que
no livre na medida que se sujeita a um objetivo. E como tal objetivo se deriva com freqncia de
suas condies csmicas, animais e sociais, a vida da alma nos parecer naturalmente como se se
achasse submetida a leis invariveis. No obstante, se se vai a fundo na discusso, por exemplo, sobre
sua relao com a comunidade, se no se quer apenas se conformar com os fatos, fica ento anulado
todo este determinismo aparente da vida anmica e surge um novo determinismo condicionado
precisamente pelo novo objetivo. Assim, a lei da comunidade no prende a um homem que no tem
esperana na vida e que trata de extirpar seus sentimentos de humanidade. Temos, pois, que
estabelecer que somente pela imposio de um objetivo ou meta pode ter lugar, por necessidade, um
movimento na vida da alma.
Ao invs, possvel deduzir o objetivo dos movimentos de um homem. Isto seria na realidade
o mais importante, posto que muitos homens no vem claramente com freqncia o objetivo para o
qual tendem. Este , com efeito, o caminho regular que temos que empreender para cultivar e
desenvolver nosso conhecimento do ser humano. No to singelo como o primeiro, porque os
movimentos so suscetveis de muitas interpretaes, mas podemos recolher diferentes movimentos
de um homem, compar-los e traar certas linhas. Pode-se chegar compreenso de um homem
tratando de unir entre si, por meio de uma linha, as atitudes, as formas de expresso de dois pontos
de sua vida distanciados no tempo. Desta maneira se obtm o sistema com cuja aplicao se tem a
impresso de uma nica direo, podendo-se descobrir como um padro infantil encontrado muitas
vezes de uma maneira surpreendente em idade mais avanada. Um exemplo pode servir para
esclarecer o que dissemos:
Um homem de trinta anos, bastante atrevido, havia conseguido chegar a ser estimado pelos
demais e ao xito, apesar das dificuldades com que tropeou no decorrer da vida. Apresentou-se diante
do mdico num estado de extrema depresso, queixando-se de no ter foras para trabalhar nem para
viver. Relata que se encontra em perspectiva de um casamento, mas que tem uma grande
desconfiana acerca do futuro, pois tem reaes de cimes violentssimas ante o perigo de que se
desfaa a unio projetada. Os fatos que ele cita no so precisamente convincentes; a mulher, porm,
no merece qualquer reprimenda. A surpreendente desconfiana que manifesta faz suspeitar que um
dos muitos homens que se encontram atrados por outra pessoa, mas que ao mesmo tempo adotam
uma atitude de ataque e que, cheios de desconfiana, jogam por terra o que querem construir. Afim de
poder traar a mencionada linha, vamos tomar um acontecimento de sua vida e tentar compar-lo com
sua atitude presente. Obedecendo a nossa experincia recorremos sempre s primeiras impresses da
infncia, ainda que saibamos que o que ouvimos nem sempre resistir a um exame objetivo. Sua
primeira recordao da infncia foi a seguinte: achava-se com sua me e seu irmo menor no mercado
e em vista da multido sua me o tomou nos braos, mas ao se dar conta de seu erro o colocou de
novo no cho e tomou o mais novo, enquanto ele continuou caminhando ao seu lado sobressaltado.
Tinha ento quatro anos. Segundo podemos observar, ao reproduzir esta lembrana voltam a soar as
mesmas cordas que acabamos de perceber ao nos falar de seu sofrimento: no est seguro de ser ele
o preferido e no pode suportar o pensamento de que se pudesse preferir a outro. Advertido desta
circunstncia fica surpreso e reconhece em seguida relao que existe, seu estilo de vida.
O objetivo para o qual temos que considerar dirigidos todos os movimentos de expresso de
um homem se forma pela influncia das impresses que o mundo exterior produziram sobre a criana.
O ideal, a meta de um homem, se constitui j nos primeiros meses de sua vida, pois ento que tero
seu papel aquelas sensaes s quais a criana responde com alegria ou com desassossego. ento
que surgiro para ele os primeiros vestgios de uma imagem do mundo e sua atitude ante ele mesmo,
ainda que de maneira primitiva. Com isto fica dito que as bases para os fatores da vida anmica que

31
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
O carter
inato?
Influncia
cultural
Superioridade
As reaes da
alma no so de
carter definitivo
Facetas das
disposies de
nimo
Estrutura social
da vida da alma
As relaes
humanas e a
vida da alma
so acessveis para ns se encontram no perodo da lactncia, ainda que estas bases se ampliem mais
e mais, se transformem e se deixem influir. Produzem-se os mais diversos efeitos, que obrigam
criana a responder s exigncias da vida com uma certa atitude.
Assim, pois, no podemos tirar a razo daqueles investigadores que sustentam que as
caractersticas prprias de um homem se fazem notar no perodo de sua lactncia, de onde muitos
afirmam que o carter inato. Pode-se comprovar, no obstante, que o conceito de que o carter do
homem seja herdado dos pais no somente falso, mas tambm nocivo, pois impede que o educador
cumpra sua misso com confiana. Esta opinio robustecida pelas circunstncias nascidas do conceito
de carter inato, tais sejam: se utiliza este conceito, geralmente, como meio de absolver ao homem e
despoj-lo de sua responsabilidade. Este conceito, como fica claro, contrrio misso educativa.
Uma condio importante que contribui para a formao do objetivo a influncia da cultura,
pois esta, por assim dizer, impe uma barreira, contra a qual se choca repetidamente a fora da
criana, at que encontre um caminho que lhe parea transitvel e que lhe prometa a realizao de
seus desejos, assim como segurana e adaptao para o futuro. Quo forte deve ser a segurana que a
criana deseja e quanta a que lhe confere o refgio na cultura, pode-se reconhecer rapidamente. No
se trata simplesmente da segurana contra o perigo, mas do aumento da segurana, como no caso de
uma mquina bem projetada, outro coeficiente de segurana que garantisse melhor a conservao do
organismo humano. Este coeficiente procurado pela criana exigindo seguranas, satisfaes de seus
impulsos, um excedente s medidas outorgadas, numa palavra mais do que seria necessrio para
simplesmente substituir e para seu tranqilo desenvolvimento; mas desta sorte surge um novo
movimento na vida de sua alma. A linha que observamos aqui com toda clareza a da superioridade.
A criana quer, o mesmo que o adulto, conseguir mais que todos os outros, aspira a uma superioridade
que lhe conserve e leve segurana e adaptao que constituem seu objetivo, produzindo-se deste
modo uma intranqilidade em sua vida anmica que muitas vezes se refora por outros motivos. Basta
considerar que acaso os efeitos csmicos possam obrigar a uma maior segurana. Quando nos
momentos de perigo a alma sente angstia, no se sentindo altura para enfrentar as circunstncias,
se observaro novamente discrepncias nesse sentido, aparecendo ento o desejo de superioridade
mais claramente a que nos momentos mais tranqilos.
Alm do mais, pode acontecer que a formao do objetivo se produza de tal forma que o
indivduo trate de evitar maiores dificuldades. Esta uma classe de homens que contm o mais
humano de tudo quanto chegou ao nosso conhecimento, o tipo de homem que ou se retrai,
temeroso, ante as dificuldades, ou busca um subterfgio para evitar pelo menos provisoriamente o que
se exige dele. Isto nos oferece a possibilidade de compreender que as reaes da alma humana no
so em absoluto de um carter definitivo, mas que apenas podem ser respostas provisrias que nunca
podem pretender ser inteiramente justas. No desenvolvimento da alma infantil, muito especialmente, a
que no podemos aplica a mesma medida que a do adulto, preciso ter presente que somente
podemos considerar objetivos reais de um carter provisrio constitudos de um modo forado pelo
objetivo irreal da superioridade. Ao nos aprofundarmos na psicologia infantil temos de ver sempre mais
alm e imaginar at onde pode ir a criana com a fora que vemos em ao, e ao nos transpor para a
alma da criana observamos claramente que estas exteriorizaes de fora no podem ser entendidas
de outro modo que como uma deciso mais ou menos firme at que se defina uma adaptao para o
presente e para o futuro. A disposio de nimo que se relaciona a isto tende a vrias facetas. Uma
delas a do otimismo: a criana confia no poder de resolver bem os problemas que surgem para ela;
aspecto que se desenvolver mais tarde naquela caracterstica que pertence aos homens que
consideram solucionveis seus problemas. Assim se desenvolvem o valor, a franqueza, a
despreocupao, a capacidade de trabalho etc. Contrrias a estas so as caractersticas do pessimismo.
Ao pensar no objetivo de uma criana que no confia em sua capacidade de resolver seus problemas,
pode-se imaginar como se formar tal objetivo em sua alma infantil. Encontraremos nela timidez,
sobriedade, reserva, desconfiana e outras caractersticas com as quais a debilidade trata de se
desculpar e defender. Assim, seu objetivo se encontrar fora dos limites do exeqvel, muito distante
da vida.
Captulo segundo
Estrutura social da vida da alma
Para compreender o que ocorre num homem necessrio considerar seu comportamento com
os demais. As relaes dos homens entre si so em parte naturais, e como tais submetidas a
variaes, do que se derivam certos planos que podem ser observados especialmente na vida poltica
dos povos, na formao dos Estados e na essncia de toda comunidade. No se pode compreender a
vida da alma humana sem considerar ao mesmo tempo tais relaes.
1. VERDADE ABSOLUTA. A alma humana no est em estado de se desenvolver livremente, mas
depende de problemas de uma ou outra procedncia. Todos estes problemas esto unidos
indissoluvelmente com a lgica da vida em comum, uma das condies principais que agem sempre
sobre o indivduo isolado e que somente at um certo grau esto submetidas a sua influncia. Tendo
em conta que nem sequer podemos captar de um modo definitivo as condies da vida do homem em
sociedade, por ser demasiado numerosas, e que estas exigncias esto por demais submetidas a uma
certa transformao, fica claro para ns que apenas podemos iluminar de um modo completo as
obscuridades de uma vida espiritual; dificuldade que tanto maior quanto mais nos distanciamos das
condies de nossa prpria vida.

Continua...
32
TEORIAS E SISTEMAS I
Regras grupais
Marx e Engels
O homem tem
necessidade da
vida social
Por que nunca
existiram
homens
isolados?
O homem tem
necessidade de
segurana e
adaptao
Lgica e
linguagem
Continua...
Sem dvida, um dos fatos fundamentais de maior importncia para o avanar de nosso
conhecimento humano o de que temos que contar com as regras imanentes de um grupo, tais como
se encontram neste planeta da limitada organizao do corpo humano e de suas capacidades, como
com uma verdade absoluta que somente podemos nos aproximar lentamente, geralmente, depois de
vencer os defeitos e erros.
Uma participao considervel neste fato fundamental tem o conceito histrico materialista que
criaram Marx e Engels. Segundo esta doutrina, a base econmica, a forma tcnica na qual um povo
ganha seu sustento a que condiciona a superestrutura ideolgica, o pensamento e o
comportamento dos homens. At este ponto coincide tal concepo com a nossa da lgica ativa da
vida social humana, da absoluta verdade. A Histria, e sobretudo nossa penetrao na vida do
indivduo, nossa psicologia individual, nos ensina, no entanto, que a vida da alma humana responde
muito freqentemente com erros aos impulsos das bases econmicas, dos quais se despoja com
lentido. Nosso caminho rumo verdade absoluta nos leva atravs de numerosos erros.
2. NECESSIDADE DA COMUNIDADE. Os requisitos da vida social so exatamente to naturais
como aqueles outros que impem, por exemplo, as influncias atmosfricas no homem, obrigando-o a
se defender da umidade, a construir casas etc. A necessidade da vida social, ainda que de uma forma
no compreendida, encontrada tambm na religio, que na santificao das formas sociais serve de
nexo social, substituindo o pensamento compreensivo. Se as condies da vida so no primeiro caso
csmicas, neste ltimo caso so sociais, dependendo da vida em comum dos homens e das regras e
cnones que delas derivam. Os requisitos da vida em comum regularam as relaes entre os homens,
que j existiam em princpio como naturais, como verdade absoluta, pois antes da vida individual do
homem existia a comunidade. Na histria da cultura humana no existe nenhuma forma de vida que
no tenha sido social. Nunca existiram homens fora da sociedade, e este fenmeno se explica
facilmente. Em todo o reino animal rege a lei, a caracterstica fundamental de que aquelas espcies
no desenvolvidas a um grau elevado com respeito natureza, renem foras por cooperao,
trabalhando no exterior de um modo novo e peculiar. Tambm a Humanidade se serve da cooperao,
dando origem assim penetrao do rgo espiritual do homem nas condies de uma vida social.
Darwin indica que no existem animais dbeis que vivam ss e entre eles se deve contar o homem,
pois no tem fora suficiente para viver sozinho. Escassa a resistncia que pode oferecer natureza,
e precisa de uma grande quantidade de meios auxiliares para conduzir sua existncia, para se
conservar. Basta imaginar a situao de um homem que se encontrasse s e sem os meios auxiliares
da cultura numa selva virgem. Pareceria ameaado de um modo desigual a qualquer outro ser vivente.
No tem nem a rapidez de pernas nem a fora muscular de outros animais, bem como os dentes do
animal de presas nem a delicadeza de ouvido nem a agudeza visual de outros para lanar-se numa luta
como essa. Faz falta um imenso gasto para assegurar seu direito existncia e conserva-se contra a
destruio. Sua alimentao peculiar e sua forma de viver requer uma proteo intensa.
Assim se compreende que o homem s poderia subsistir colocando-se em condies muito
favorveis, proporcionadas, em primeiro lugar, pela vida gregria, que acabou por se tornar uma
necessidade, porque somente a vida em comum tornou possvel ao homem dominar problemas numa
espcie de diviso do trabalho, ante os quais o indivduo sucumbiria. Apenas a diviso do trabalho foi
capaz de proporcionar ao homem armas de ataque e defesa e, em geral, todos os bens que
necessitava para afirmar-se; bens que resumimos hoje no conceito de cultura. Se se considera em que
dificuldades nascem as crianas, de quantas medidas especiais tm necessidade, que o indivduo no
poderia talvez procurar nem com os maiores esforos, pois dispomos delas graas mencionada
diviso do trabalho; se se pensa a que enorme quantidade de doenas e fraquezas est exposto o ser
humano, especialmente na idade da lactncia mais que no reino animal , ter-se- uma idia
aproximada da imensa quantidade de cuidados que foram precisos para assegurar a existncia da
sociedade humana, sentindo-se ento claramente a necessidade de tais relaes.
3. SEGURANA E ADAPTAO. Precisamos estabelecer a base do que acabamos de expor: a
partir do ponto de vista da natureza, o homem um ser inferior; no entanto esta inferioridade, a ele
inerente, que se oferece sua conscincia como um sentimento de abreviao e de insegurana, opera
como constante estmulo para encontrar um caminho, para realizar a adaptao da vida, para tomar
medidas preventivas e proporcionar a si situaes nas quais os inconvenientes da posio humana na
natureza paream compensados. Era tambm seu rgo espiritual aquele capaz de realizar a
adaptao e segurana. Muito mais difcil teria sido produzir deste homem animal primitivo, apesar do
recurso de fenmenos de crescimento, como cornos, garras ou dentes, um exemplar que pudesse se
opor natureza inimiga. Com suficiente rapidez, s o rgo espiritual ou anmico podia proporcionar os
substitutos do que faltava ao homem em valores orgnicos. E precisamente o estmulo, derivado do
constante sentimento de incapacidade, foi o que fez com que o homem desenvolvesse uma previso e
levasse sua alma at um grau de progresso tal como hoje o encontramos em qualidade de rgos de
pensar, sentir e trabalhar. E como nestes meios auxiliares, nestes esforos de adaptao, tambm a
sociedade agia com um papel essencial, o rgo espiritual pde contar desde o princpio com as
condies impostas pela vida em comum. Todas as suas faculdades se desenvolveram sobre uma base
que leva a marca da vida social, e todo pensamento humano pde se formar de modo que se
acomodara a uma comunidade.
Imaginando-se como continuou o progresso, chega-se s origens da lgica, que encerra o
requisito de validez geral. Lgico somente o que vlido no caso geral. Outro resultado patente da
vida comum pode se encontrado na linguagem, maravilha que distingue o homem de todos os demais
seres viventes. No se pode rechaar o conceito da validez geral ante um fenmeno como o da

33
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Razo, tica,
esttica e
vontade tm sua
origem na vida
gregria
A comunidade e
a vida anmica
linguagem; o que demonstra que tem sua origem na vida social do homem. A linguagem
inteiramente suprflua para um ser que viva isolado; conta com a vida em comum dos homens, e um
produto dela e lao que a mantm. Uma boa demonstrao disto a que os homens que crescem em
condies nas quais se dificulta ou impede a relao com outros homens padecem defeitos, quase de
um modo regular, em sua linguagem e sua faculdade de falar. como se este lao apenas pudesse
formar-se e conservar-se ao estar assegurado o contato com a Humanidade. A linguagem tem uma
profundssima importncia para o desenvolvimento da vida da alma humana. O pensamento lgico s
possvel com a premissa da linguagem, que ao nos capacitar para a formao de conceitos nos pe em
condies de estabelecer diferenas e de criar conceitos que no so propriedade privada, mas comum.
Tampouco se pode conceber nosso pensar e sentir se no se admite uma validade geral, e nosso gozo
ante o belo tem sua base na compreenso de que o julgar e reconhecer o belo e o bom so um bem
comum. Chegamos assim concluso de que as faculdades da razo, tica e esttica unicamente
podem ter sua origem numa vida comum dos homens; mas que so ao mesmo tempo os nexos que
protegem a cultura contra a decadncia.
O querer deve ser concebido tambm dentro desta situao do indivduo. A vontade no
mais que uma excitao no sentido de passar de um sentimento de incapacidade a outro de
capacidade. Sentir e fazer atuar esta linha se chama querer. O querer conta sempre com o
sentimento da incapacidade, da inferioridade, e pe em aberto o forte desejo, a inclinao de procurar
um estado de saciedade, de contentamento, de plenitude.
4. SENTIMENTO DE COMUNIDADE. Entendemos agora que aquelas regras, educao, superstio,
totem e tabu, e demais leis que eram necessrias para assegurar a existncia da espcie humana,
deveriam acomodar-se em primeiro lugar idia de comunidade. Vimos isso tambm nas disposies
de carter religioso, e encontramos tambm as exigncias da comunidade nas mais importantes
funes do rgo anmico e tambm nos requisitos da vida do indivduo como os da generalidade. O
que denominamos justia, o que consideramos como o dado luminoso do carter humano no
essencialmente outra coisa mais que o cumprimento de requisitos derivados da vida comum dos
homens, sendo eles os que formaram o rgo anmico. Assim, a confiana, a fidelidade, a franqueza, o
amor verdade etc., so realmente exigncias impostas e conservadas por um princpio de validade
geral em prol da comunidade. O que chamamos um bom ou mal carter s pode ser julgado do ponto
de vista da comunidade. Os caracteres, como toda capacidade de natureza cientfica, de origem poltica
ou de ndole artstica, devero sempre ser considerados grandes e valiosos apenas na medida em que
so teis para a generalidade. Uma imagem ideal conforme qual possamos medir o indivduo, s se
forma tendo em conta seu valor, sua utilidade para a generalidade. Aquilo com que comparamos o
indivduo a imagem ideal de um homem social, de um homem que resolva seus problemas de um
modo vlido para a generalidade, de um homem que tenha desenvolvido em si mesmo a tal ponto o
sentimento de comunidade que segundo uma expresso de Furtmller siga as regras do jogo da
sociedade humana. No curso de nossas explicaes demonstraremos que nenhum homem com pleno
sentido pode desenvolver-se sem o cultivo e a suficiente atividade do sentimento da comunidade.

Nenhum
homem pode se
desenvolver
sem a
comunidade
Para saber mais...
H um excelente texto sobre a teoria da personalidade de Alfred Adler (1870-1937) no site PsiqWeb: Psiquiatria Geral
(http://www.psiqweb.med.br/persona/adler.html). O texto adaptado da obra de Fadiman e Frager (1980) Teorias da
Personalidade (editora Harbra) , e apresenta temas tais como inferioridade e compensao, superioridade, objetivos da
vida, estilo de vida, apercepo, criatividade, self, interesse social, tarefa da vida, corpo, vontade, emoes etc. Alm disso,
h textos sobre Jung, Freud, Perls, James e outros.
Outro site interessante o do Alfred Adler Institute of San Francisco: distance training in classical Adlerian
Psychotherapy (http://ourworld.compuserve.com/homepages/hstein/)
A. Adler aos 15 anos
A. Adler, nos anos de 1900
A. Adler com a famlia e amigos, em 1933
34
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
35
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Sexualidade ou
energia?
Inconsciente
Represso
Contedo do
inconsciente
para Freud
Outro aspecto
do inconsciente:
o que subjaz
conscincia
Relao
compensatria
INCONSCIENTE PESSOAL E INCONSCIENTE COLETIVO
Por Carl Gustav Jung
Desde a poca em que ocorreu a dissidncia na Escola de
Viena por causa do princpio de interpretao analtica, a saber, se
este consistia na sexualidade ou na simples energia, nossas
concepes se desenvolveram de um modo substancial. Depois de
afastarmos a questo do fundamento explicativo, estabelecendo
este ltimo como algo puramente conceitual cuja natureza no
deve ser antecipada, nosso interesse voltou-se para o conceito do
inconsciente.
geralmente conhecido o ponto de vista freudiano
segundo o qual os contedos do inconsciente se reduzem s
tendncias infantis reprimidas, devido incompatibilidade de seu
carter. A represso um processo que se inicia na primeira
infncia, sob a influncia moral do ambiente, perdurando atravs
da vida. Teoricamente, o inconsciente esvaziado e como que
abolido, mas na realidade a produo de fantasias sexuais infantis
prossegue at a velhice.
Segundo a teoria freudiana o inconsciente contm, por
assim dizer, apenas as partes da personalidade que poderiam ser
conscientes se o processo da cultura no as tivesse reprimido.
Mesmo considerando que, sob um determinado ponto de vista, as
tendncias infantis do inconsciente so preponderantes, seria
incorreto definir ou avaliar o inconsciente apenas nesses termos.
Este possui ainda um outro aspecto:
Em sua totalidade o inconsciente compreende no s os
materiais reprimidos, mas todo material psquico que subjaz ao
limiar da conscincia. impossvel explicar pelo princpio da
represso a natureza subliminal de todo este material; caso
contrrio, a remoo das represses proporcionaria ao indivduo
uma memria fenomenal, a qual nada escaparia.
Sublinhamos, pois, que alm do material reprimido, o
inconsciente contm todos aqueles componentes psquicos
subliminais, inclusive as percepes subliminais dos sentidos.
Sabemos, alm disso, tanto por uma farta experincia como por
razes tericas, que o inconsciente contm todo o material que
ainda no alcanou o limiar da conscincia. So as sementes de
futuros contedos conscientes. Temos tambm razes para supor
que o inconsciente jamais se acha em repouso, estando sempre
empenhado em agrupar e reagrupar as chamadas fantasias
inconscientes. S em casos patolgicos tal atividade pode tornar-
se relativamente autnoma; de um modo normal ela
coordenada com a conscincia, numa relao compensatria.
Pode-se afirmar que esses contedos so pessoais, na
medida em que foram adquiridos durante a existncia do
indivduo. Sendo esta ltima limitada, tambm deveria ser
limitado o nmero de contedos adquiridos e depositados no
inconsciente. Se assim fosse, haveria a possibilidade de esgotar o
inconsciente na anlise; em outras palavras, poder-se-ia atravs

Esgotar o
inconsciente?
Continua...
PSICANLISE
Carl Gustav Jung (1875-1961)
A PSICOLOGIA ANALTICA
A psicologia analtica de Jung, apesar das
relaes profundas com a psicanlise,
reflete um projeto terico diverso do
freudiano.
Fases do trabalho de C. G. Jung:
1. 1895-1900
Estudante de medicina em Basilia,
interesse pela parapsicologia e os
fenmenos do ocultismo.
Escreve: Some thoughts on psychology,
1897, 1983
Tese de graduao: Psicologia e
patologia dos assim chamados
fenmenos ocultos , 1900, 1902.
2. 1900-1907
Encontro com Freud.
Em 1900, transfere-se para o hospital
psiquitrico de Zurich, onde estuda a
tcnica das associaes verbais livres: ele
apresentava ao sujeito uma listagem de
palavras e gravava as palavras associadas
pelo sujeito. Atravs disso, podiam
emergir os complexos. Os complexos
seriam conjuntos de representaes,
lembranas, imagens com forte contedo
emocional e afetivo que causavam como
reaes s palavras associadas pelo
sujeito palavra teste.
A partir de 1907, aps o encontro com
Freud, Jung abandona a abordagem
experimental.
Referncia Bibliogrfica:
JUNG, Carl Gustav (1987). O eu e o inconsciente.
Petrpolis: Vozes.
SITES INTERESSANTES
- The C. G. Jung Page: artigos de Jung, artigos sobre a teoria jungiana, lxico
jungiano, pesquisas e pesquisadores no mundo.
http://www.cgjungpage.org/
- Alfred Adler en castellano: pgina contendo uma breve biografia de A. Adler,
bem como uma explicitao da teoria da personalidade por ele desenvolvida.
http://www.ship.edu/~cgboeree/adleresp.html
- Associao Nacional de Psicanlise Clnica: pgina oficial da ANPC, com
link para as principais pginas de psicanlise
http://www.anpc.net/
PARA SABER MAIS
ELLENBERGER, H. F. (1976) La scoperta
dell'inconscio, Storia della Psichiatria
dinamica. Torino: Boringhieri.
MECACCI, L. (1992) Storia della Psicologia
del Novecento. Bari: La Terza.
PENNA A. G. (1986) Introduo Histria
da Psicologia Contempornea. Rio de
Janeiro: Zahar.
36
TEORIAS E SISTEMAS I
Exemplo: o
homem que
interpretava o
mundo como
seu livro de
imagens
Individual e
universal
Pessoal e
impessoal
Inconsciente
pessoal
Continua...
da anlise fazer o inventrio completo dos contedos
inconscientes, talvez no sentido de que o inconsciente nada mais
poderia produzir alm dos contedos j conhecidos e recolhidos
pela conscincia. Poderamos tambm supor, como j
observamos, que aniquilando a represso impediramos a descida
dos contedos psquicos ao inconsciente, o que estancaria a
produtividade deste ltimo. A experincia revela-nos que isto s
possvel numa proporo muito limitada. Aconselhamos nossos
pacientes a reter e assimilar em seu plano de vida os contedos
reprimidos, que foram associados de novo conscincia. Tal
processo, no entanto, como verificamos diariamente, no exerce
qualquer influncia sobre o inconsciente; este continua a produzir
tranqilamente as mesmas fantasias sexuais infantis que,
segundo a teoria precedente, deveriam ser motivadas por
represses de ordem sexual. Se continuarmos a anlise de tais
casos, descobriremos pouco a pouco um inventrio de fantasias
erticas incompatveis, cujo encadeamento nos surpreende. Nas
perverses sexuais encontram-se todos os crimes imaginveis e
tambm todas as grandes aes e pensamentos sublimes, cuja
presena nunca suporamos no analisando.
Para dar um exemplo, lembro-me do caso de um paciente
esquizofrnico de Maeder, que interpretava o mundo como seu
livro de imagens. Tratava-se de um pobre aprendiz de serralheiro
que adoecera muito jovem e nunca fora muito inteligente.
Ocorrera-lhe a idia de que o mundo era o seu livro de imagens:
enquanto o folheava podia v-lo em torno de si. Numa linguagem
plstica primitiva, esta uma expresso do Mundo como Vontade
e Representao de Schopenhauer. Essa viso tem o mesmo
carter sublime das idias do filsofo. A diferena reside porm no
fato de que a viso do paciente permaneceu no grau de mera
excrescncia enquanto que a idia de Schopenhauer ascendeu da
viso para a abstrao, exprimindo-se numa linguagem de validez
universal.
Seria totalmente falso afirmar que a viso do paciente
possui apenas um carter e valor pessoais. Se assim fosse,
deveramos atribuir-lhe a dignidade de filsofo. Mas como j
notamos, filsofo aquele que consegue transmudar uma viso
espontnea numa idia abstrata, mediante uma linguagem vlida
para todos. A viso filosfica de Schopenhauer constitui seu valor
pessoal, enquanto que a concepo do paciente um valor
impessoal surgido espontaneamente. S o que tem um patrimnio
pessoal pode abstrair tal viso at o nvel da idia, traduzindo-a
numa linguagem universalmente vlida. Seria incorreto, porm,
atribuir ao filsofo, exagerando sua realizao, o mrito de ter
construdo ou pensado a viso original. Esta ocorre naturalmente
tanto ao filsofo como ao paciente, sendo um fragmento do bem
comum da humanidade do qual, em princpio, todos partilhamos.
As mas de ouro provm da mesma rvore, quer sejam
recolhidas por um aprendiz de serralheiro ou por um
Schopenhauer.
Tais concepes primitivas, das quais citei numerosos
exemplos em meu livro sobre a libido, levam-nos a fazer uma
distino, no que se refere ao material inconsciente, muito diversa
daquela que fazemos entre pr-consciente e inconsciente ou entre
subconscious e unconscious. No discutiremos aqui a exatido
dessas distines. Elas tm um valor bem definido e merecem ser
esclarecida posteriormente, como pontos de vista. A diferenciao
que a experincia me imps apenas reivindica para si o valor de
ser mais um ponto de vista. Do que dissemos at aqui, segue-se
que devemos distinguir, no que chamamos inconsciente, uma
camada que denominamos inconsciente pessoal. Os materiais
contidos nessa camada so de natureza pessoal porque se
caracterizam, em parte, por aquisies derivadas da vida
individual e, em parte, por fatores psicolgicos que tambm
poderiam ser conscientes.
fcil compreender que elementos psicolgicos
incompatveis sejam submetidos represso, tornando-se por isso
inconscientes; mas, por outro lado, h sempre a possibilidade de
tornar conscientes os contedos reprimidos e mant-los na

3. 1907-1913
Separa-se de Freud.
A partir de 1907, Jung dedica-se ao
estudo da doena mental numa
perspectiva psicanaltica.
A obra mais importante: Transformaes
e smbolos da libido, 1911-12.
Nela, Jung interpreta as fantasias onricas
da paciente em termos de mitos religiosos
antiqussimos e smbolos universais
emergentes no inconsciente.
Smbolos = expresses ou transformaes
da energia psquica geral (=libido).
Por libido ele entendia uma energia
psquica geral (Energtica psquica,
1928). A psique humana se desenvolve
atravs das transformaes desta energia.
4. 1913-1919
Auto-anlise.
Jung afirma que foram os anos decisivos
para o desenvolvimento de sua teoria. Em
seus apontamentos biogrficos, assim
escreve:
Enfim, as nicas vicendas de
minha vida que me parece dignas
de serem contadas so as nas
quais o mundo no perecvel
irrompeu neste mundo que passa.
Eis, falo principalmente das
experincias interiores, nas quais
eu incluo os meus sonhos e as
minhas imaginaes. Estes se
constituem tambm na matria-
prima de minha atividade
cientfica: foram para mim o
magma incandescente do qual
nasceu, cristalizou-se, a pedra que
deve ser lapidada. Todas as outras
recordaes de viagens, de
pessoas, de ambientes, que eu
freqentei tornam-se pobres
frente a estas vivncias interiores.
A lembrana dos fatos exteriores
de minha vida, na maioria dos
casos, enfraqueceu-se ou perdeu-
se totalmente, mas os meus
encontros com a outra realidade,
os choques com o inconsciente,
imprimiram-se definitivamente na
minha memria ( cit. por Mecacci,
1992, p. 142, traduo nossa).
5. 1921: TIPOS PSICOLGICOS
5.1. descreve a estrutura da psique
articulada em quatro funes
(pensamento, sentimento,
sensao e intuio) e em duas
atitudes fundamentais
(introverso e extroverso). Em
cada indivduo, dominam uma
atitude e uma funo, embora as
demais permaneam ativas no
inconsciente. Vises diferentes do
mundo dependem de diferentes
tipos psicolgicos.
37
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Inferioridade
O si mesmo
Ampliao da
personalidade
Ampliao do
horizonte
conscincia, uma vez que tenham sido reconhecidos. Os
contedos inconscientes so de natureza pessoal quando podemos
reconhecer em nosso passado seus efeitos, sua manifestao
parcial, ou ainda sua origem especfica. So partes integrantes da
personalidade, pertencem a seu inventrio e sua perda produziria
na conscincia, de um modo ou de outro, uma inferioridade. A
natureza desta inferioridade no seria psicolgica, mas o de uma
omisso que geraria um ressentimento moral. O sentimento de
uma inferioridade moral indica sempre que o elemento ausente
algo que no deveria faltar em relao ao sentimento ou, em
outras palavras, representa algo que deveria ser conscientizada se
nos dssemos a esse trabalho. O sentimento de inferioridade
moral no provm de uma coliso com a lei moral geralmente
aceita e de certo modo arbitrria, mas de um conflito com o
prprio si mesmo que, por razes de equilbrio psquico, exige que
o dficit seja compensado. Sempre que se manifesta um
sentimento de inferioridade moral aparece a necessidade de
assimilar uma parte inconsciente e tambm a possibilidade de
faz-lo. Afinal so as qualidades morais de um ser humano que o
obrigam a assimilar seu si mesmo inconsciente, mantendo-o na
conscincia, quer pelo reconhecimento da necessidade de faz-lo,
quer indiretamente, atravs de uma penosa neurose. Quem
progredir no caminho da realizao do si mesmo inconsciente
trar inevitavelmente conscincia contedos do inconsciente
pessoal, ampliando o mbito de sua personalidade.
Poderia acrescentar que esta ampliao se refere, em
primeiro lugar, conscincia moral, ao autoconhecimento, pois os
contedos do inconsciente liberados e conscientizados atravs da
anlise so em geral incompatveis, e por isso mesmo foram
reprimidos. Figuram entre eles desejos, tendncias etc., tais
contedos equivalem, por exemplo, aos que so trazidos luz
pela confisso de um modo mais limitado. A analogia com a
confisso vlida somente em relao a anamnese. Pois esta
ltima tambm uma reproduo consciente. O restante, em
geral, aparece mediante a anlise dos sonhos. muito
interessante observar como s vezes os sonhos fazem emergir os
pontos essenciais, um a um, em perfeita ordem. Todo esse
material acrescentado conscincia determina uma considervel
ampliao do horizonte, um aprofundamento do autoconhe-
cimento e, principalmente, humaniza o indivduo, tornado-o
modesto. Entretanto, o autoconhecimento, considerado pelos
sbios como o melhor e o mais eficaz para o homem, produz
diferentes efeitos sobre os diversos caracteres. Assim o
demonstra as descobertas notveis na analise prtica. Tratarei
desta questo no prximo captulo.

5.2. reelaborao do conceito de


inconsciente: inconsciente
diferencia-se em pessoal e
coletivo. O inconsciente pessoal
contm todos os contedos da
experincia pessoal. O
inconsciente coletivo contm
tramas mitolgicas, motivos e
imagens das tradies culturais
que provm da estrutura cerebral
herdada. Os seus contedos
tpicos so as imagens primordiais
(arqutipos), que se manifestam
nos sonhos, no imaginrio, na
arte, nos mitos, nas lendas. No se
tratam porm de contedos
inconscientes mas de formas que
estruturam o inconsciente
coletivo. No se trata de idias
herdadas, mas de disposies para
acolher as idias, disposies que
so orgnicas e herdadas.
5.3. A psique composta do
inconsciente e do Eu. A dinmica
da vida psquica o processo de
individuao. O Eu consciente
choca-se com organizaes
arquetpicas da personalidade, que
so inconscientes:
5.3.1. A persona, ou seja a
personalidade pblica, assim
como o indivduo aparece
sociedade; a pessoa no como
um indivduo mas como os
outros acreditam que ele seja.
5.3.2. A sombra, ou seja, os
componentes negativos e
instintivos que o indivduo
recusa e esconde.
5.3.3. Anima e animus, a
personificao das
componentes femininas da
personalidade masculina e das
componentes masculinas da
personalidade feminina. Esta
imagem sempre projetada na
pessoa amada.
5.3.4. Self, a unidade-totalidade
da personalidade realizada, o
destino da psique individual.
A expresso psicologia analtica
usada por Jung para diferenciar sua teoria
da psicanlise, pela primeira vez numa
conferncia em 1913.
Os conceitos fundamentais da psicologia
analtica encontram-se em duas obras:
Psicologia do inconsciente , 1942
O Eu e o Inconsciente , 1928.
At a morte (1961) Jung aprofunda as
conseqncias da psicologia analtica para
a histria das religies, da cultura
oriental, a mitologia, e a histria da
alquimia.
P
E
R
S
O
N
A
S
O
M
B
R
A
ANIMUS/ANIMA
S
E
L
F
38
TEORIAS E SISTEMAS I
Contedos
conscientes
Contedos
inconscientes
Persona
Psique coletiva
Individualidade
Inconsciente
coletivo
Continua...
RESUMO
Por Carl Gustav Jung
O material psicolgico pode ser dividido em contedos conscientes e inconscientes.
I. Os contedos conscientes so em parte pessoais, na medida em que no se reconhece sua
validade geral e em parte impessoais, isto , coletivos na medida em que sua validade universal
reconhecida.
II. Os contedos inconscientes so em parte pessoais quando se referem a materiais de natureza
pessoal que j foram relativamente conscientes, sendo depois reprimidos. Quando
conscientizados, sua validade geral no reconhecida. Tais contedos so em parte impessoais
quando se trata de materiais reconhecidamente impessoais, cuja validade universal, no
podendo ser provado o fato de terem sido antes nem mesmo relativamente conscientes.
A Constituio da persona
I. Os contedos conscientes pessoais constituem a persona consciente, o eu consciente.
II. Os contedos conscientes pessoais vinculam-se aos elementos e aos germes da individualidade
ainda no desenvolvida e ao inconsciente coletivo. Todos esses contedos esto conectados com
os contedos pessoais reprimidos (com o inconsciente pessoal) e dissolvem a persona no
material coletivo, ao serem assimilados pela conscincia.
A Constituio da psique coletiva
I. Os contedos consciente e inconsciente de natureza impessoal, ou melhor, coletiva,
estabelecem o no-eu psicolgico, a imago do objeto. Estes materiais, na medida em que so
inconscientes, e idnticos a priori imago do objeto, aparecem como qualidades do objeto e s
a posteriori so reconhecidos como qualidades psicolgicas.
II. A persona uma imago do sujeito, constituda em grande parte de materiais coletivos como a
imago do objeto. Quanto persona, um produto de compromisso com a sociedade: o eu
identifica-se mais com a persona do que com a individualidade. Quanto mais o eu identificar-se
com a persona tanto mais o sujeito aquele que aparenta. O eu desindividualizado.
III. A psique coletiva compe-se assim da imago do objeto e da persona. Quando o eu
inteiramente idntico persona, a individualidade totalmente reprimida e toda a psique
consciente torna-se coletiva. Isto representa o mximo de adaptao sociedade e o mnimo de
adaptao prpria individualidade.
A individualidade
I. A individualidade aparece como o princpio da singularidade na combinao dos elementos
coletivos da persona e suas manifestaes.
II. A individualidade um princpio que resiste exclusividade da psique coletiva. Ela possibilita a
diferenciao da psique coletiva e em determinados casos a violenta.
III. A individualidade uma tendncia ou sentido de desenvolvimento, que sempre se diferencia e
se separa de uma dada coletividade.
IV. A individualidade o que singular no indivduo; por um lado determinada pelo princpio da
singularidade e da diferenciao e por outro pela necessria pertinncia sociedade. O indivduo
um membro imprescindvel do contexto social.
V. O desenvolvimento da individualidade simultaneamente um desenvolvimento da sociedade. A
represso da individualidade pela predominncia de idias de organizaes coletivas significa a
decadncia moral da sociedade.
VI. O desenvolvimento de uma individualidade nunca pode efetuar-se apenas mediante a relao
pessoal; ela requer tambm a relao da psique com o inconsciente coletivo e vice-versa.
O inconsciente coletivo
I. O inconsciente coletivo a parte inconsciente da psique coletiva, a imago do objeto
inconsciente.
II. O inconsciente coletivo compe-se: primeiro, de percepes, pensamentos e sentimentos
subliminais que no so reprimidos devido a sua incompatibilidade pessoal, mas que devido
intensidade insuficiente do seu estmulo ou pela falta do exerccio da libido ficam desde o incio
aqum do limiar da conscincia; segundo, de restos subliminais de funes arcaicas, que
existem a priori e que podem ser acionados a qualquer momento atravs de um certo
represamento da libido. Esses resduos no so apenas de natureza formal, mas tambm
dinmica (impulsos); terceiro, de combinaes subliminais sob forma simblica, que ainda no
esto aptas para serem conscientizadas.
III. Um contedo atual do inconsciente coletivo consistir sempre numa amlgama dos trs pontos
j formulados; da o poder-se interpretar a expresso para diante ou para trs.
IV. O inconsciente coletivo sempre aparece projetado num objeto consciente.
V. O inconsciente coletivo no indivduo A se assemelha ao inconsciente coletivo no indivduo Z num
grau muito maior do que teria uma conexo recente de idias conscientes nos entendimentos
entre A e Z. Ao que parece, os contedos mais importantes do inconsciente coletivo so as
imagens primordiais, isto , as idias coletivas inconscientes e os impulsos vitais (vida e
pensamento mtico).

39
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
Anima
VI. Enquanto o eu for idntico persona, a individualidade tambm constitui um contedo
essencial do inconsciente coletivo. Aparece em sonhos e fantasias: nos homens, primeiro como
uma figura masculina, e nas mulheres, como uma figura feminina; posteriormente apresenta
atributos hermafroditas, caracterizando desse modo sua posio central. (Em Golem e na
Walpurgisnacht de Meyrink encontramos bons exemplos disto.).
A anima
I. A anima uma imago do sujeito inconsciente, anloga persona; esta ltima, como j vimos,
o nexo de como nos apresentamos ao mundo e de como o mundo nos v. Quanto anima a
imagem do sujeito, tal como se comporta em face dos contedos do inconsciente coletivo ou
ento uma expresso dos materiais inconscientes coletivos, que so constelados
inconscientemente peso sujeito. Poder-se-ia assim dizer que a anima traduz o modo pelo qual o
sujeito visto pelo inconsciente coletivo.
II. Se o eu se colocar no ponto de vista da anima, sua adaptao realidade encontrar-se-
seriamente comprometida; o sujeito estar perfeitamente adaptado ao inconsciente coletivo,
mas no realidade. Neste caso, o sujeito tambm ficar desindividualizado.

ANOTAES
40
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
41
A PERSPECTIVA PSICANALTICA
TEMAS DA PSICANALISE
CONTEMPORANEA
A caracterstica que diferencia a
psicanlise desenvolvida a partir dos anos 60, a
respeito das origens, um mais intenso
debate com a pesquisa psicolgica
contempornea, saindo assim do
isolamento inicial (Mecacci, 1992).
As quatro reas temticas da psicanlise
contempornea so:
1. A ESTRUTURA DA PSIQUE

HEINZ HARTMANN; ERNST KRIS e
R. M. LOEWENSTEIN: Psicologia do
Eu. Esta psicologia centrada na idia
da autonomia do eu com relao ao
inconsciente e da centralidade do eu no
processo de adaptao ao ambiente e no
processo de conhecimento da realidade.
A partir desta ampliao conceitual,
pretende-se fundar uma teoria geral da
psique, ou psicologia geral.
D. RAPAPORT (1911-1960): The
structure of psychoanalytic theory.
Prope um novo modelo de estrutura
psquica. Modifica-se tambm a
concepo freudiana da centralidade
das pulses, sendo enfatizado mais o
papel das relaes objetais (com os
objetos) a partir das quais as pulses se
estruturariam.
Outras leituras da teoria psicanaltica:


WILFRED BION (1897-1979)
IGNACIO MATTE-BLANCO (1908-1995)
JACQUES LACAN (1901-1981).
2. A DIMENSO EVOLUTIVA
ANNA FREUD (1895-1982): O eu e os
mecanismos de defesa, 1936.
Normalidade e patologia na criana:
avaliao do desenvolvimento, 1965.
MELANIE KLEIN (1882-1960): Os
princpios psicolgicos da anlise
infantil, 1926. A psicanlise das
crianas, 1932. Inveja e gratido, 1957.
REN SPITZ (1887-1974): La premire
anne de la vie de l'enfant, 1958.
BRUNO BETTELHEIM (1903-1990):
Freud and the man soul's, 1982.
Psicanlise dos contos de fadas.
D. W. WINNICOT (1896-1971): Noo
de objeto transicional. The child and
the outside world, 1957. The child and
family, 1957. Through paediatrics to
psycho-analysis, 1958. The matura-
tional process and the facilitating
environment, 1965. The family and
individual development, 1965. Playing
and reality, 1971. The Piggle. An
account of the psycholanalyitic
treatment of a little girl, 1977.
J. BOWLBY (1907-1990): Noo de
apego.
E. ERIKSON (1902-1980): Child-
hood and society, 1950. The life
cycle completed: a review, 1982.
D. N. STERN: The interpersonal
world ot the infant, 1985.
3. A DIMENSO SOCIAL
A dimenso social era o tema central
da psicanlise nos EUA entre os
anos 40 e 50.
A influncia de Adler no era
reconhecida, mas evidente.
As teorias eram definidas tambm
como psicologias sociais ou
culturalistas, pois enfatizavam o
papel dos fatores sociais na formao
da personalidade e das dinmicas
interpessoais, embora seu contexto
de referncia tenha sido a psicanlise:
K. HORNEY (1885-1954): Self-
analysis, 1942. Feminine Psycho-
logy, 1967.
42
TEORIAS E SISTEMAS I
HARRY STACK SULLIVAN
(1892-1948): Conceptions of mo-
dern psychiatry, 1947.
E. FROMM (1900-1980): Escape
for freedom, 1941. Psicanlise da
sociedade contempornea. Alguns
consideram tambm Erikson neste
conjunto.
Estes autores favoreceram a
assimilao da psicanlise pelas
cincias sociais.
4. DEBATE ENTRE
FILSOFOS E
PSICANALISTAS ACERCA DO
ESTATUTO
EPISTEMOLGICO DA
PSICANLISE.
O debate iniciou em 1959 no Simpsio
de New York acerca do mtodo
cientfico em psicanlise.
Contribuio importante:
Os Behavioristas, consideravam a
psicanlise uma pseudo-cincia (por
exemplo, R. H. Holt).
Cognitivistas tinham uma posio diferente
sobretudo dado o interesse pelo estudo
dos processos inconscientes de
elaborao da informao (por
exemplo, M. N. EAGLE: The psycho-
analytic and the cognitive unconscious,
1987. Recent developments in psycho-
analisys: a critical evaluation, 1984).
No plano mais estritamente filosfico,
destacam-se:
1. K. POPPER: The Logic of scientific
discovery, 1959. Considera a psicanlise
uma pseudocincia por no ser
falsificvel.
2. P. RICOEUR: De l'interprtation.
Essai sur Freud, 1965.
3. J. HABERMAS: Conhecimento e
interesse, 1968. Ricoeur e Habermas
consideram a psicanlise uma filosofia,
baseada na interpretao (herme-
nutica).
4. A. GRNBAUM:
The foundations of psychoanalysis: a
philosophical critique, 1984.
Reafirma o fundamento cientfico dos
enunciados psicanalticos.
ALFRED ADLER
CARL GUSTAV JUNG
SIGMUND FREUD
SIGMUND FREUD
E ANNA FREUD
SITE INTERESSANTE
PSICOMUNDO:
LA RED PSI EN INTERNET
Neste site, encontra-se a gravao (em
*.wav e em *.ra) de uma entrevista dada
por Freud, no dia 12 de julho de 1938,
BBC, em Londres.
Nesta entrevista, Freud fala, em ingls,
sobre sua histria e obra obra.
psiconet.org/freud/fotos/
sonido/sonido1.html
43
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Psicologia:
objetiva e
experimental
No reconhece
diviso entre o
homem e os
animais
irracionais
Psicologia:
estudo dos
fenmenos da
conscincia
Introspeco

Ceticismo
O COMPORTAMENTISMO
Por John Broadus Watson
A psicologia, tal como a interpreta o comportamentista,
um ramo puramente objetivo e experimental da cincia natural.
Seu objetivo terico a predio e o controle do comportamento.
A INTROSPECO no parte essencial de seus mtodos, nem
o valor cientfico de seus dados depende da facilidade com que
podem ser interpretados atravs da conscincia. O comportamen-
tismo, em seu esforo para conseguir um esquema unitrio da
resposta animal, no reconhece linha divisria entre o homem e
os animais irracionais. O comportamento do homem, com todo o
seu refinamento e toda a sua complexidade, constitui apenas uma
parte do esquema total de pesquisa do comportamentista.
Geralmente, os seus seguidores tm sustentado que a
psicologia o estudo da cincia dos fenmenos da conscincia. De
um lado, a psicologia aceitou como seu o problema da anlise dos
estados (ou processos) mentais complexos em constituintes
simples e elementares, e, de outro, a construo dos estados
complexos a partir dos constituintes elementares. O mundo dos
objetos fsicos (estmulos, onde se inclui tudo que pode excitar
atividade num receptor), que constitui o mundo dos fenmenos
totais do cientista natural, visto como apenas um meio para um
fim. Este fim a criao de estados mentais que podem ser
examinados ou observados . Por exemplo, o objeto psicolgico
de observao no caso de uma emoo o prprio estado mental.
O problema na emoo a verificao do nmero e tipo dos
constituintes elementares, sua localizao, sua intensidade,
ordem de aparecimento etc. Admite-se que introspeo o
MTODO par excellence, atravs do qual os estados mentais
podem ser manipulados para os objetivos da psicologia. A partir
dessa suposio, os dados do comportamento (onde se inclui tudo
que estudado sob o nome de psicologia comparada) no tem
valor per se. Possuem significao apenas na medida em que
podem esclarecer os estados conscientes. Tais dados precisam
ter, pelo menos, uma referncia analgica ou indireta para
pertencer ao domnio da psicologia.
Na verdade, s vezes encontramos psiclogos que so
cticos mesmo quanto a essa referncia analgica. Tal ceticismo
apresenta, freqentemente, atravs da pergunta apresentada ao
estudante do comportamento: qual a relao entre o trabalho
com animais e a psicologia humana? Eu precisarei estudar essa
pergunta. Na verdade, foi uma pergunta que sempre me
perturbou um pouco. Interessava-me por meu trabalho e pensava
que era importante, e no entanto no conseguia estabelecer
qualquer relao estreita entre esse trabalho e a psicologia, tal
como a entendia a pessoa que fazia a pergunta. Espero que essa
confisso esclarea a situao a tal ponto que j no precisemos
trabalhar com falsas aspiraes. Precisamos admitir francamente
que os fatos importantes para ns, e que fomos capazes de
Continua...
BEHAVIORISMO
BEHAVIORISMO CLSSICO
1913-1930
Marco fundador: WATSON, John
Broadus (1913). Psychology as the
behaviorist views it.
NEOBEHAVIORISMO
1930-1950
Principais representantes: Clark L. Hull
(1884-1952) e Burrhus F. Skinner (1904-
1990).
J. B. WATSON (1878-1958)
1. BREVE HISTRICO
1900-1903: PhD Universidade de
Chicago, com a tese Animal education:
the psychical development of the white
rat
1908: Professor da John Hopkins
University
1913: Escreve: Psychology as the
behaviorist views it.
1914: Escreve: Behavior: an
introduction to comparative psychology.
1915: Presidente da APA (American
Psychological Association)
1919: Escreve: Psychology from the
standpoint of behaviorist
1920: Deixa a Universidade
1924: Escreve: Behaviorism
1924-1946: Presidente de Agncias de
Propaganda
1926: Escreve: The ways of Behaviorism
Referncia Bibliogrfica
WATSON, J. B. (1971). O Comportamentismo (626-636).
Em: HERRNSTEIN, R. J. e BORING, E. G. Textos Bsicos de
Histria da Psicologia. So Paulo: Herder e EDUSP.
SITES INTERESSANTES
- Classics in the History of Psychology: textos clssicos da Histria da
Psicologia. Aqui voc poder encontrar a ntegra do artigo de Watson
(Psychology as the behaviorist views it).
http://psychclassics.yorku.ca/
- Endereos de Psicologia: uma lista de links para as pginas mais importantes
das principais abordagens em psicologia.
http://www.ufrgs.br/faced/slomp/psico.htm
- Linha do Tempo da Histria da Psicologia (de 600 at 1899): os principais
acontecimentos da histria da psicologia e seus conceitos mais importantes.
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/6061/linha.htm
PEQUENO GLOSSRIO
Introspeco: do Lat. Introspectione, s. f.;
exame dos pensamentos, impresses e
sentimentos prprios; observao e anlise
dos processos da prpria mente; auto-exame
da conscincia; mtodo que permite definir
as noes, a inteno e a atitude da
conscincia.
Mtodo: do Gr. Mthodos, s.m.; caminho
para chegar a um fim; processo racional que
se segue para chegar a um fim; modo
ordenado de proceder; conjunto de
procedimentos tcnicos e cientficos.
44
TEORIAS E SISTEMAS I
Relao entre
animais e
psicologia
humana
... usar seres
humanos como
sujeitos...
... ou construir o
contedo
consciente do
animal...
... fazendo
analogia com a
conscincia.
Analogia
Continua...
esclarecer atravs de extenso trabalho com os sentidos dos
animais, por meio do mtodo do comportamento, contriburam de
maneira fragmentria para a teoria geral dos processos dos
rgos sensoriais humanos, e no sugeriam novos pontos de
estudo. O imenso nmero de experimentos que realizamos a
respeito da aprendizagem tambm pouco contriburam para a
psicologia humana. Parece suficientemente claro que preciso
encontrar algum tipo de acordo: ou a psicologia precisa mudar
seu ponto de vista, de forma a aceitar os fatos do compor-
tamento, tenham ou no relaes com os problemas da
conscincia, ou o comportamentismo precisa ficar sozinho como
uma cincia inteiramente separada e independente. Se os
psiclogos do ser humano no conseguirem aceitar as nossas
propostas e se recusarem a modificar sua posio, os
comportamentistas sero levados a usar seres humanos como
sujeitos e empregar mtodos de pesquisas que so exatamente
comparveis aos atualmente usados no trabalho com animais.
Qualquer outra HIPTESE a no ser aquela que admite
o valor independente do material do comportamento, qualquer
que seja a relao que tal material possa ter com a conscincia
inevitavelmente nos obrigar a ficar na posio absurda de tentar
construir o contedo consciente do animal cujo comportamento
estudamos. Dentro dessa interpretao, depois de ter verificado a
capacidade do animal para aprender, a simplicidade ou
complexidade de seus mtodos de aprendizagem, o efeito de
hbito anterior na resposta presente, a amplitude maior de
estmulos a que pode responder sob condies experimentais
em termos mais gerais, seus vrios problemas e suas vrias
maneiras de resolv-los ainda pensaramos que a tarefa no
estaria terminada e que os resultados no teriam valor antes de
serem interpretados atravs de analogia com a conscincia.
Embora tenhamos resolvido nosso problema, ns nos sentimos
inquietos e constrangidos por causa de nossa definio de
psicologia: sentimo-nos obrigados a dizer algo a respeito dos
possveis processos mentais do animal. Dizemos que, como no
tm olhos, sua corrente de conscincia no pode conter sensaes
de brilho e sensaes de cores tais como as conhecemos, como
no tem corpsculos gustativos, sua corrente de conscincia no
pode conter sensaes de amargo, salgado e azedo. Mas, de outro
lado, como responde a estmulos trmicos, tteis e orgnicos, seu
contedo consciente precisa ser formado, em grande parte, por
essas sensaes; e geralmente acrescentamos, para nos proteger
da acusao de antromorfismo, se que tem conscincia.
Certamente preciso mostrar que falsa essa doutrina que exige
uma interpretao analgica de todos os dados do compor-
tamento: a posio de que o valor de uma observao para o
comportamento determinado pela sua produtividade para dar
resultados apenas interpretveis no domnio mais limitado da
conscincia (realmente humana).
Essa acentuao da analogia na psicologia deixou o
comportamentista um pouco desorientado. Como no deseja
libertar-se do jugo da conscincia, sente-se obrigado a dar-lhe um
lugar no esquema de comportamento, onde pode ser determinado
o aparecimento da conscincia. Esse ponto tem sido fugidio. H
alguns anos atrs, supunha-se que alguns animais tivessem, e
outros no tivessem memria associativa. Essa busca da origem
da conscincia pode apresentar-se sob muitos disfarces. Alguns
de nossos manuais afirmam que a conscincia surge no momento
em que o reflexo e as suas atividades instintivas no conseguem
conservar adequadamente o organismo. Um organismo per-
feitamente ajustado no teria conscincia. De outro lado, sempre
que encontramos a presena justificativa para supor conscincia.
Devo confessar que tais argumentos me pareciam vlidos quando
comecei a estudar o comportamento atravs de um esquema
como esse. Mais de um estudante de comportamento j tentou
delinear critrios para o psquico estabelecer um conjunto de
critrios objetivos, estruturais e funcionais que, quando aplicados
a determinado caso, nos permitam decidir se tais ou quais res-
postas so positivamente conscientes, apenas indicadoras de

2. PONTOS ESSENCIAIS DA
PROPOSTA BEHAVIORISTA
O COMPORTAMENTO COMO
UNIDADE DE ANLISE DA
PSICOLOGIA CIENTFICA
Origens desta definio:
1. estudo da Psicologia animal,
principalmente do que o animal faz;
2. o Funcionalismo;
3. a crise do conceito de conscincia
utilizado pela Psicologia Estruturalista:
a) pode-se supor a presena ou a
ausncia da conscincia em qualquer
ponto da escala filogentica sem que
isso tenha qualquer influncia nos
problemas do comportamento e no
estudo experimental deles.
b) a busca de interpretar os resultados
experimentais tendo o conceito de
conscincia como ponto de referncia
induz a selecionar os dados em funo
da confirmao da hiptese da
existncia da conscincia.
4. as pesquisas de Pavlov.
3. A CONSTRUO DA CINCIA
DO COMPORTAMENTO
Ao definir o comportamento como ponto
de partida para a construo de uma nova
cincia, Watson assume que os dados
comportamentais tenham valor em si
mesmo e no enquanto referidos
conscincia.
O comportamento a forma atravs da
qual todos os organismos vivos ajustam-
se ao ambiente.
A cincia do comportamento ramo
objetivo e experimental da cincia
natural.
Os objetivos so a previso e o controle do
comportamento
O objeto de estudo o esquema unitrio da
resposta animal.
Os estmulos ambientais levam os
organismos a apresentar respostas. Dado
um estmulo possvel predizer a
resposta, assim como dada a resposta
possvel predizer o estmulo. Tal esquema
aplicvel a qualquer tipo de
comportamento, do mais simples ao mais
complexo.
Recusa da introspeo.
No h soluo de continuidade entre
homem e animal, no que diz respeito ao
esquema de resposta.
PEQUENO GLOSSRIO
Hiptese: do Gr. Hypthesis, s.f.;
suposio; suposio admissvel;
condio; circunstncia; eventualidade;
(Mat.), conjunto de condies que se
supe serem verdadeiras e que so
tomadas como ponto de partida para
dedues; em cincias experimentais, a
explicao plausvel dos fatos,
provisoriamente adotada, com o
principal objetivo de submet-la
verificao metdica atravs da
experincia.
45
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Comportamento
observvel
Darwinismo
Psicologia
est se
desenvolvendo
E chamam isso
de psicologia!
Psicologia: no
encontrou seu
lugar como
cincia
indiscutvel
Afastar
referncia
conscincia?
conscincia, ou se apenas fisiolgicas. Tais problemas j no podem satisfazer aos que estudam o
comportamento. Seria melhor desistir inteiramente desse domnio e admitir francamente que o estudo
do comportamento de animais no tem justificativa, do que admitir que nossa pesquisa tem esse
carter de fogo ftuo. Pode-se supor a presena ou ausncia da conscincia em qualquer ponto da
escala filogentica, sem que isso tenha influncia nos problemas do comportamento; sem que influa,
de qualquer modo, no seu estudo experimental. Ao contrrio, no posso supor, por um momento que
seja, que o paramcio responda luz, que o rato aprenda mais rapidamente se trabalhar cinco vezes
por dia na tarefa, em vez de trabalhar apenas uma, ou que a criana apresente plats em suas curvas
de aprendizagem. Estas questes ligam-se fundamentalmente ao comportamento e precisam ser
decididas por observao direta, e sob condies experimentais.
Essa tentativa de raciocinar por analogia entre os processos humanos conscientes e os
processos conscientes em animais, e vice-versa, para fazer da conscincia, tal como conhecida pelo
ser humano, o centro de referncia para todo o comportamento, coloca-nos numa situao semelhante
que existia na biologia na poca de Darwin. Todo o movimento darwinista foi julgado pela significao
que teria para a origem e o desenvolvimento da espcie humana. Foram realizadas expedies para
coligir material que provasse a afirmativa de que o aparecimento da espcie humana foi um fenmeno
perfeitamente normal e no um ato de criao especial. Procuraram-se cuidadosamente variaes que
comprovassem o efeito de acmulo e de eliminao da seleo; supunha-se que nesses e em outros
mecanismos darwinianos se encontrassem fatores suficientemente complexos para explicar a origem e
a diferenciao racial do homem. Em grande parte a riqueza do material coligido nessa poca foi
considerada valiosa, sobretudo na medida em que tendia a desenvolver o conceito de evoluo no
homem. estranho que, durante tantos anos, essa situao tenha sido a dominante na biologia. A
situao se modificou imediatamente quando a zoologia empreendeu o estudo experimental da
evoluo e da ascendncia. O homem deixou de ser o centro de referncia. Duvido que, hoje, qualquer
bilogo experimental a no ser que realmente esteja interessado pelo estudo do problema da
diferenciao racial no homem tente interpretar seus resultados atravs da evoluo humana, ou que
isso se refira em seu pensamento. Rene seus dados a partir do estudo de muitas espcies de plantas
e animais, e tenta estabelecer as leis de hereditariedade no tipo especfico com o qual realiza
experimentos. Evidentemente, segue o processo do trabalho a respeito de diferenciao racial no
homem, e na sua ascendncia, mas v esses assuntos como tpicos especiais, iguais em importncia
aos seus, mas aos quais jamais ligar vitalmente seus interesses. No correto dizer que todo o seu
trabalho se dirige para a evoluo humana, ou que precisa ser interpretado atravs desta. No precisa
afastar alguns de seus fatos a respeito da hereditariedade de cor do plo do rato porque, at agora,
tem pouca relao com a diferenciao de genus homo em raas separadas, ou sobre a descendncia
do genus homo de alguma raa mais primitiva. Na psicologia estamos ainda no estado de
desenvolvimento em que pensamos ser necessrio escolher nosso material. Temos um lugar geral para
afastamento de processos, que anatematizamos quanto ao seu valor para a psicologia, dizendo: isto
um reflexo, esse um fato puramente fisiolgico que nada tem a ver com a psicologia. No estamos
interessados (como psiclogos) em conseguir todos os processos de ajustamento que o animal como
um todo emprega, e em descobrir como essas vrias respostas se associam, e como se separam, de
maneira a conseguir um esquema sistemtico para a predio e o controle da resposta geral. A no ser
que nossos fatos observados indiquem conscincia, no sabemos como us-los e, a no ser que nossos
aparelhos e nossos mtodos sejam planejados para colocar tais fatos em relevo, so afastados com o
mesmo desprezo. Sempre me lembrarei da observao de um distinto psiclogo, diante do aparelho de
cor destinado a verificar as respostas de animais cor monocromtica no sto da Universidade Johns
Hopkins. A observao foi a seguinte: E chamam isso de psicologia!.
No desejo criticar injustamente a psicologia. Nitidamente, no conseguiu, segundo penso,
durante seus cinqenta e tantos anos como disciplina experimental, encontrar seu lugar como uma
cincia indiscutvel. A psicologia, tal como geralmente pensada, tem algo de esotrico em seus
mtodos. Se voc no consegue reproduzir quaisquer resultados, isso no se deve a falha em seu
aparelho ou no controle de seus estmulos, mas ao fato de sua introspeco no ser bem treinada.
Ataca-se o observador, e no a situao experimental. Na fsica e na qumica, criticam-se as condies
experimentais. O aparelho no era suficientemente sensvel, forma usados reagentes impuros etc.
Nessas cincias, uma tcnica melhor apresentar resultados que podem ser repetidos. Na psicologia a
situao diferente. Se voc no capaz de observar entre 3 e 9 estados de nitidez na ateno, a sua
introspeco m. Se, de outro lado, um sentimento parece a voc razoavelmente claro, sua
introspeco tambm deve ser criticada. Voc est vendo demais. Os sentimentos nunca so claros.
Parece ter chegado o momento em que a psicologia precisa afastar toda referncia
conscincia; em que j no precisa iludir-se ao pensar que faz dos estados mentais o objeto de
observao. Ficamos to mergulhados em questes especulativas referentes aos elementos da mente,
a natureza do contedo consciente (...) que eu, como estudante experimental, sinto que algo est
errado com nossas premissas e com os tipos de problemas que se desenvolvem a partir delas. J no
existe qualquer garantia de que todos pensamos nas mesmas coisas quando usamos os termos
atualmente em uso na psicologia. Considere-se o caso da sensao. Uma sensao definida atravs
de seus atributos. Um psiclogo afirmar rapidamente que os atributos de uma sensao visual so
qualidade, extenso, durao e intensidade. Outro acrescentar clareza. Outro acrescentar ordem.
Duvido que um psiclogo consiga apresentar um conjunto de afirmaes que descrevam o que entende
por sensao, e que consiga o acordo de trs outros psiclogos com formao diferente. Passemos,
por um momento, para o problema de nmero de sensaes isolveis. Existe um nmero extremamen-
te grande de sensaes de cor - ou apenas quatro, isto , vermelho, verde, amarelo e azul? O amarelo,

Estamos de
acordo quanto
ao significado
dos termos
usados?
Continua...
46
TEORIAS E SISTEMAS I
Diferenas de
opinio...
Psicologia
funcional
Paralelismo
O C. evita os
riscos do
funcionalismo
Uma psicologia
sem termos
gerais...
... estmulo e
resposta;
hbitos etc.,
... o fato
observvel.
Continua...
embora psicologicamente simples, pode ser obtido pela superposio de raios espectrais vermelhos e
verdes na mesma superfcie de difuso! Se, de outro lado, dizemos que a menor diferena perceptvel
no valor branco de um determinada cor d sensaes simples, somos obrigados a admitir que o
nmero to grande e as condies para a sua obteno to complexas, que o conceito de sensao
intil, seja para a anlise, seja para a sntese. Titchener, que nos Estados Unidos, foi quem lutou por
uma psicologia fundamentada na introspeco, pensa que tais diferenas de opinio quanto ao
nmero de sensaes e seus atributos, quando ao fato de haver revelaes (no sentido de elementos)
e em muitas outras que aparecem fundamentais em qualquer tentativa de anlise so perfeitamente
naturais no estado atual de pouco desenvolvimento da psicologia. Embora se admita que toda cincia
em crescimento tenha muitas perguntas no-respondidas, certamente apenas aqueles que esto
envolvidos no sistema atualmente existente, que lutaram e sofreram por ele, podem acreditar com
confiana que algum dia haver maior uniformidade do que a atualmente existente nas respostas a
essas perguntas. Acredito firmemente que daqui a duzentos anos, a no ser que se afaste o mtodo
introspectivo, a psicologia ainda estar dividida quanto ao fato de as sensaes auditivas terem ou no
a qualidade de extenso, de a intensidade ser ou no um atributo que pode ser atribudo cor, de
haver uma diferena em tessitura entre imagem e sensao, bem como em muitas outras perguntas
de carter semelhante.
......
Minha disputa psicolgica no se limita apenas psicologia sistemtica e estrutural. Os ltimos
quinze anos assistiram ao desenvolvimento do que se chama psicologia funcional. Este tipo de
psicologia afasta o uso de elementos, no sentido esttico dos estruturalistas. Acentua a significao
biolgica dos processos conscientes e no a anlise de estados conscientes em elementos isolveis por
introspeco. Fiz o melhor que podia para entender a diferena entre psicologia funcional e psicologia
estrutural. Em vez da maior clareza, cheguei a maior confuso. Os termos sensao, percepo,
afeio, emoo, volio, so to usados pelo funcionalista quanto pelo estruturalista. A adio da
palavra processo (ato mental como um todo e termos semelhantes so freqentemente
empregados) depois de cada um serve, de certo modo, para afastar o cadver de contedo e deixar
funo em seu lugar. Certamente, se tais conceitos so enganadores quando estudados do ponto de
vista de um contedo, so ainda mais enganadores quando considerados do ponto de vista da funo,
sobretudo quando a funo obtida pelo mtodo da introspeco. interessante que nenhum
psiclogo funcionalista tenha separado cuidadosamente a percepo (e isso verdade, tambm, no
caso de outros termos psicolgicos), tal como empregada pelo sistemtico, de processo perceptual,
tal como usado na psicologia funcional. Parece ilgico e pouco justo criticar a psicologia que nos
dada pelo sistemtico, e depois utilizar os seus termos sem mostrar, cuidadosamente, as mudanas de
sentidos que lhes atribumos. (...)
Uma das dificuldades no caminho de uma psicologia funcional coerente a hiptese do
paralelismo. Se o funcionalista exprimir suas teorias em termos que fazem com que os estados mentais
realmente paream ter uma funo, desempenhar algum papel ativo no mundo do ajustamento, quase
inevitavelmente passa para termos que so conotativos de interao. Quando acusado disso, responde
que mais cmodo faz-lo e que o faz para evitar as dificuldades e os CIRCUNLQUIOS inerentes a
qualquer paralelismo estrito. Na verdade, penso que o funcionalista realmente pensa nos termos de
interao e passa para o paralelismo apenas quando obrigado a exprimir suas opinies. Penso que o
comportamentismo o nico funcionalismo coerente e lgico. Nele evitamos tanto o CILA do
paralelismo quanto o CARIBDE da interao. Essas VETUSTAS relquias da especulao filosfica no
precisam perturbar o estudante do comportamento, da mesma forma que no perturbam o estudante
da fsica. A considerao do problema mente-corpo no influi no tipo de problema selecionado, nem na
formulao da soluo do problema. A melhor maneira que encontro para dizer isso dizer que
gostaria que meus alunos tivessem, a respeito, a mesma ignorncia revelada por estudantes de outros
ramos de cincia.
Isso me conduz ao ponto em que desejo apresentar uma discusso construtiva. Acredito que
podemos escrever uma psicologia (...) e (...) nunca empregar os termos conscincia, estados mentais,
mente, contedo introspectivamente verificvel, imagens, e assim por diante. Acredito que dentro de
poucos anos poderemos faz-lo, sem cair na absurda terminologia de Beer, Bethe, Von Uexkll, Nuel, e
de modo geral, da chamada escola objetiva. Isso pode ser feito atravs de estmulo e resposta, atravs
de formao de hbito, integrao de hbito, e assim por diante. Alm disso, acredito tambm que vale
a pena fazer essa tentativa agora.
A psicologia que eu tentaria construir consideraria como ponto de partida, em primeiro lugar, o
fato observvel de que os organismos, tanto humanos quanto animas, se ajustam a seus ambientes
atravs de bagagem hereditria e de hbitos. Tais ajustamentos podem ser muito adequados ou
podem ser to inadequados que o organismo mal mantm sua existncia; em segundo lugar alguns
estmulos levam os organismos a apresentar as respostas. Num sistema de psicologia inteiramente
desenvolvido, dada a resposta possvel predizer o estmulo; dado o estmulo, possvel predizer a
resposta. Esse conjunto de afirmaes extremamente grosseiro e rude, tal como deve ocorrer com
todas as generalizaes desse tipo. No entanto, difcil dizer que sejam mais grosseiras e menos
realizveis do que as afirmaes que aparecem atualmente nos manuais de psicologia. Talvez eu possa
exemplificar esse aspecto ao escolher um problema dirio que todos tendem a encontrar em seu
trabalho. H algum tempo atrs fui chamado para fazer um estudo sobre determinada espcie de

47
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Hbito e
herana
Estudar o
comportamento
por meio de
experimentos
seu esquema
geral
pssaros. Antes de ir a TORTUGAS, eu nunca tinha visto esses pssaros vivos. Quando cheguei l,
verifiquei que os pssaros faziam determinadas coisas: alguns atos pareciam muito adequados ao
ambiente, enquanto outros pareciam inadequados a seu tipo de vida. Inicialmente estudei as respostas
do grupo como um todo, e, depois, as de indivduos. A fim de compreender mais completamente a
relao entre o que era hbito e o que era hereditrio nessas respostas, peguei alguns pssaros jovens
e os criei. Dessa forma pude estudar a ordem de aparecimento de ajustamentos hereditrios e sua
complexidade, e depois o incio da formao de hbitos. Meus esforos para verificar os estmulos que
provocavam tais ajustamentos eram realmente grosseiros. Conseqentemente, minhas tentativas para
controlar o comportamento e provocar respostas no obtiveram muito xito. Suas condies de
alimentao e gua, relaes sexuais e outras relaes sociais, bem como condies de iluminao e
temperatura, estavam fora de meu controle num estudo de campo. Verifiquei que era possvel at
certo ponto controlar suas reaes atravs do emprego do ninho e ovos (ou filhotes) como estmulos.
Neste artigo, no necessrio apresentar mais minuciosamente como um estudo desse tipo pode ser
realizado e como pode ser complementado por experimentos cuidadosamente controlados de
laboratrio. Se eu tivesse sido chamado para examinar os nativos de alguma das tribos australianas,
teria realizado minha tarefa da mesma maneira. Teria verificado que o problema era mais difcil: os
tipos de resposta provocados por estmulos fsicos seriam mais variados, e seria maior o nmero de
estmulos efetivos. Eu precisaria verificar o ambiente social de suas vidas de maneira mais cuidadosa.
Esses selvagens seriam mais influenciados por suas respostas mtuas do que aconteceria com os
pssaros. Alm disso, os hbitos seriam mais complexos e as influncias de hbitos passados nas
respostas presentes teriam aparecido mais claramente. Finalmente, se eu tivesse sido chamado para
descrever a psicologia do europeu educado, meu problema exigiria vrias vidas. Mas naquela de que
disponho, teria seguido o mesmo esquema geral. Fundamentalmente, meu desejo em todo esse
trabalho obter conhecimento preciso dos ajustamentos e dos estmulos que os provocam. Minha
razo final para isso conhecer mtodos gerais e particulares pelos quais possa controlar o
comportamento.

Controlar o
comportamento
Cila e Caribde
Cila e Caribde so personagens mitolgicos com os quais Ulisses, na sua Odissia, se
deparou.
Segundo seu relato de viagem, depois de ter passado por Tria, pela Trcia, e ter enfrentado
os Comedores de Loto e os Ciclopes e, por fim, ter chegado ilha de Circe (onde seus
companheiros foram transformados em porcos), Ulisses dirigiu-se para a ilha das Sereias,
terrveis criaturas com cabeas e vozes de mulheres, mas com corpos de pssaros, que
existiam com o propsito de atrair marinheiros para as rochas de sua ilha com doces canes.
Quando o barco de Ulisses se aproximou dessa ilha, uma calmaria mortal se abateu sobre o
mar, e a tripulao utilizou os remos. De acordo com as instrues recebidas de Circe,
Ulisses tampou os ouvidos da tripulao com cera, enquanto ele prprio foi amarrado ao
mastro, de modo que pudesse passar a salvo pelo perigo e ainda ouvir a cano. Em seguida,
navegaram em direo aos dois locais perigosos de Cila e Caribde. Caribde era um terrvel
redemoinho, que alternativamente sugava e atirava para cima a gua; os marinheiros
prudentes que escolheram evit-lo foram forados a encontrar, ao invs, a igualmente terrvel
Cila. Cila ocultava-se numa caverna localizada no alto de um rochedo, disfarada pela nvoa
e vapor de gua dos vagalhes abaixo; possua doze ps que balanavam no ar e seis
pescoos, cada um equipado com uma monstruosa cabea com trs fileiras de dentes. Da sua
caverna exigia uma taxa de vtimas humanas dos barcos que passavam abaixo. Ulisses,
alertado por Circe, decidiu no contar a seus marinheiros sobre Cila; passando mais ao largo
possvel de Caridbe, eles passaram diretamente abaixo do rochedo de Cila, e, apesar de
Ulisses estar armado e preparado para lutar com ela pela vida da tripulao, conseguiu
escapar de sua vigilncia e teve sucesso em arrebatar seis vtimas aos berros.
Em 1655, no sermo da Primeira Dominga do Advento, o P.e Antnio Vieira, usando uma
srie de imagens mitolgicas, explica essa passagem da Odissia, dizendo que ela se refere
ao perigo de acertar com o meio da virtude, e no declinar aos vcios dos extremos. Para
ele, os mitos so a maneira como os antigos envolveram e misturaram (...) o que h com o
que no h, e o certo com o fabuloso; para que nem o louvor nos desvanea, nem a calnia
nos desanime, pois o verdadeiro e o falso, a verdade e a mentira, tudo passa (Vieira,
Antnio. Sermes, col. Obras Imortais da Nossa Literatura, Editora Trs, Rio de Janeiro,
1974).
Para saber mais:
http://www.mundodosfilosofos.com.br/ulisses.htm#F
http://leonfreire.vilabol.uol.com.br/olimpo.htm
http://hades.gyn.vilabol.uol.com.br/aventurasulisses.htm
PEQUENO GLOSSRIO
Circunlquio: do Lat. Circumloquiu; s. m.,
rodeio de palavras; perfrase.
Vetusto: do Lat. Vetustu; adj., muito velho;
antigo; respeitvel pela sua idade ou
antigidade.
Ilhas Tortugas: mais informaes no site
oficial http://www.southfloridabirding.com/
html/dry_tortugas.htm.
48
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
49
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
O controle do
comportamento
humano
Usos e
costumes
Comportamento
Reforo e
punio
Contingncias
Comportamento
igual a
estilo?
Comunidade:
ambiente
reforador
O CONTROLE DO COMPORTAMENTO HUMANO
Por Burrhus Friederick Skinner
Usos e costumes
Em acrscimo ao comportamento tico discutido no Captulo
XXI, o indivduo adquire do grupo um extenso repertrio de usos e
costumes. O que o homem come bebe, e como o faz, os tipos de
comportamento sexual em que se empenha, como constri uma casa,
ou desenha um quadro, rema um barco, os assuntos sobre os quais
fala ou cala, a msica que compe, os tipos de relaes pessoais que
tem, e os tipos que evita tudo depende em parte dos procedimentos
do grupo de que membro. Os usos e costumes vigentes em muitos
grupos, claro, tm sido extensamente descritos por socilogos e
antroplogos. Aqui nos preocuparemos apenas com as espcies de
processos que exemplificam.
O comportamento vem se conformar com os padres de uma
dada comunidade quando certas respostas so reforadas e outras
deixadas passar sem reforo ou punidas. Muitas vezes essas
conseqncias esto estreitamente entremeadas com as do ambiente
no social. O modo pelo qual se rema um barco, por exemplo,
depende em parte de certas CONTINGNCIAS; alguns movimentos
so eficazes e outros ineficientes na propulso do barco. Essas
contingncias dependem da construo do barco e dos remos que por
seu turno resultam de outros procedimentos observados pelos
construtores de barcos no grupo. Dependem tambm do tipo de gua,
que pode ser peculiar a um grupo por razes geogrficas, de forma
que a maneira na qual um barco impulsionado em um lago interior
diferente daquela usado no mar, mesmo quando o bote e os remos
so do mesmo tipo. As contingncias educacionais estabelecidas pelo
grupo so ainda outra fonte de diferenas. Refora-se o indivduo com
aprovao, quando adota certas posies para firmar o remo, certas
posturas, tipos de remadas etc. Essas VARIVEIS so especialmente
importantes na determinao do estilo que eventualmente se torna
caracterstico de um grupo.
As contingncias a serem observadas no ambiente social
explicam facilmente o comportamento do indivduo em formao. O
problema explicar as contingncias. Algumas delas so arranjadas
por razes que no tm conexo com o efeito dos usos e costumes no
grupo. A comunidade funciona como um ambiente reforador no qual
certos tipos de comportamento so reforados e outros punidos, mas
mantm-se como tal atravs de outros benefcios que recebe. O
comportamento verbal um bom exemplo. Em uma dada comunidade
certas respostas vocais so reforadas caracteristicamente com
alimento, gua, servios e objetos. Essas respostas tornam-se to
naturalmente parte do repertrio da criana quanto s respostas no
verbais reforadas pelas mesmas conseqncias. No importa muito o
fato de que a criana obtenha um pouco de gua debruando-se em
um reservatrio, ou dizendo Quero um copo dgua. Entretanto,
para explicar porque a gua servida no ltimo caso, necessria
antes uma anlise trabalhosa do ambiente verbal. bastante notar
aqui que um ambiente verbal se poder manter atravs de seus
efeitos sobre todos os participantes, independentemente de sua
funo no ensino da lngua aos novos membros de comunidade. O
Continua...
B. F. SKINNER (1904-1990)
1. DEFINIO DE
COMPORTAMENTO
Pressuposto: A cincia possui a sua
prpria sabedoria. A cincia no
apenas um mtodo mas um modo de
encarar a realidade. No que diz respeito
ao estudo do homem, isto significa que
preciso renunciar concepo
antropolgica tradicional.
O uso do mtodo cientfico no estudo do
homem significa
1. admitir a ordem racional dos
fenmenos humanos. O
comportamento humano um
acontecimento ordenado (pelo
postulado do determinismo)
2. a possibilidade da previso dos
fenmenos do comportamento
3. a possibilidade de manipulao
e controle do comportamento
presente e futuro.
O COMPORTAMENTO O
MOVIMENTO DO ORGANISMO NO
ESPAO, COM RESPEITO A ELE
MESMO OU A QUALQUER OUTRO
QUADRO DE REFERNCIA.
Confira: SKINNER, B. F.
(1976) Cincia e
Comportamento Humano.
Referncia Bibliogrfica
SKINNER, B. F. (1976). Cincia e Comportamento Humano
(233-252). So Paulo: EDART.
SITES INTERESSANTES
- Centro de Estudos em Psicologia: aqui voc encontrar uma srie de textos
sobre os fundamentos tericos do Behaviorismo.
http://www.cemp.com.br/index%20html.htm
- Resteoausubel: uma pgina da Universidade Federal de Viosa, que contm
uma anlise do Behaviorismo de Skinner. Tambm tem links para outras pginas
relacionadas.
http://www.ufv.br/dpe/edu660/resteoaskinner.html
- Behaviorism: uma pgina dedicada ao estudo do Behaviorismo Radical
Skinneriano. Acesso em vrias lnguas, inclusive em portugus.
http://www.behaviorism.org/sobreo.htm
PEQUENO GLOSSRIO

Contingncia: do Lat. Contingencia; s. f.,
qualidade de contingente, incerto e
duvidoso; eventualidade; possibilidade
imprevisvel; incerteza.
Varivel: do Lat. Variabile; adj. 2 gn., que
pode variar; mutvel; inconstante; s. f.,
(Mat.), termo que, numa funo ou numa
relao substituvel, alternadamente, por
outros; smbolo utilizado para representar os
elementos de um conjunto.
50
TEORIAS E SISTEMAS I
Reforo e
educao
Por que
aversiva
determinada
resposta social?
Uma resposta
Outra resposta
A resposta mais
simples
Continua...
adulto em um novo ambiente verbal pode no receber reforo
educacional explcito mas, no obstante, pode adquirir um vocabulrio
adequado. Alguns costumes e usos no verbais podem ser explicados
do mesmo modo. Mais ainda, quando um costume se perpetua por
uma agncia governamental, religiosa ou educacional, possvel
indicar os benefcios de retorno que traz.
Mas permanece o fato de que a comunidade como um todo,
freqentemente estabelece o comportamento conformista atravs de
tcnicas essencialmente educacionais. Acima dos reforos recprocos
que mantm o comportamento verbal, por exemplo; a comunidade
amplia a classificao de certo e errado at certas formas daquele
comportamento e administra de acordo os reforadores generalizados
de aprovao e desaprovao. Em muitos grupos um erro de
gramtica ou pronncia seguido de mais conseqncias aversivas do
que, digamos, pequenas mentiras ou roubos. O grupo tambm
sustenta agncias educacionais que fornecem conseqncias
adicionais que trabalham na mesma direo. Mas por que aversivo
esse comportamento desviante? Por que o grupo haveria de chamar
errada toda resposta no gramatical se a resposta no for na
realidade ambgua? Por que haveria de protestar contra modos de
vestir no convencionais ou admoestar um membro por maneiras no
convencionais mesa?
Uma resposta clssica mostrar que, sob uma antiga
condio do grupo, uma dada forma de comportamento desviado deve
ter sido aversiva por uma boa razo. Os gneros alimentcios so em
geral selecionados por contingncias que derivam de suas
propriedades fsicas e qumicas. Alimentos desagradveis ao paladar,
no comestveis, ou venenosos, so deixados de lado. A criana que
comea a comer um alimento como esses recebe estimulao aversiva
poderosa do grupo. Alimentos bons e maus eventualmente sero
especificados nos cdigos ticos, religiosos ou governamentais.
Quando, agora, atravs de uma mudana no clima ou nas condies
de vida, ou como resultado de mudanas nos procedimentos de
preparao e preservao do alimento, um mau alimento vem a ser
incuo, a classificao pode permanecer apesar de tudo. No h mais
nenhuma vantagem de retorno presente que explique por que o
comer determinado alimento classificado como mau. A classificao
pode ser especialmente perturbadora se entrementes o grupo tiver
inventado uma explicao para ela.
Tambm podemos mostrar conseqncias vigentes indiretas,
mas presumivelmente no menos eficientes. Em sua Teoria da Classe
Ociosa Thorstein Veblen demonstrou que costumes ou usos que
pareciam no ter conseqncias comensurveis, e que eram
explicados em termos de princpios duvidosos de beleza ou gosto,
tinham efeitos importante sobre os membros do grupo. De acordo
com Veblen, no usamos trajes enfeitados ou falamos uma linguagem
inusitada necessariamente porque as roupas sejam bonitas ou a
linguagem culta, mas porque somos assim aceitos por um grupo no
qual essas coisas so um smbolo de participao e porque obtemos
prestgio ao controlar aqueles que so incapazes de se comportar da
mesma maneira. De acordo com esta teoria, uma universidade
americana constri edifcios GTICOS no porque os materiais
disponveis se assemelhem queles que originalmente foram
responsveis por esse estilo de arquitetura, ou porque o estilo seja
belo em si, mas porque assim a universidade exerce um controle mais
eficaz fazendo lembrar instituies educacionais medievais. Os
procedimentos de um grupo que perpetuam um bom estilo de
arquitetura so assim to fceis de explicar quanto aqueles que
perpetuam os modos de construo que foram bons por razes
mecnicas.
Talvez a explicao mais simples do reforo diferencial do
comportamento em formao seja o processo de INDUO. As foras
que modelam o comportamento tico aos padres do grupo so
poderosas. O grupo se dedica a suprimir mentiras, roubos, assaltos
fsicos, etc., por causa das conseqncias imediatas para seus
membros. O comportamento do grupo ao assim fazer, ser
eventualmente uma funo de certos aspectos caractersticos do
bom e do mau comportamento do indivduo controlado. Entre
esses est a falta de conformidade ao comportamento em geral do
grupo. H assim uma freqente associao de propriedades aversivas
do comportamento com a propriedade de no conformismo a um
padro. O comportamento inconformado nem sempre aversivo, mas
o comportamento aversivo sempre inconformado. Se essas
propriedades forem emparelhadas com suficiente freqncia, a

2. A CONCEPO DE CINCIA
A cincia a busca da ordem, da
uniformidade, das relaes ordenadas
entre os eventos da natureza.
A cincia procura a eficincia, pois
conhecer poder.
A lei cientfica expressa de forma rigorosa
as relaes entre os acontecimentos.
A cincia busca construir um sistema a
partir da descoberta das leis, um modelo
de seu objeto.
3. CONSTRUO DA CINCIA
DO COMPORTAMENTO
Descrio: A descrio o relato do
comportamento enquanto acontecimento.
Leis: A descoberta da uniformidade
atravs da experimentao e da
quantificao.
Anlise Funcional: Explicao do
comportamento em termos de variveis,
que podem ser dependentes (= o
comportamento do organismo individual)
ou independentes (= condies externas
das quais o comportamento funo). As
variveis so fatores externos ao
organismo, presentes no ambiente e
possuem status fsico, podendo assim serem
modificadas e controladas segundo as
tcnicas e os modelos da cincia.
Leis Funcionais: As leis funcionais so
relaes entre variveis dependentes e
variveis independentes expressas em
termos quantitativos.
Sistema Explicativo do Comportamento:
O conjunto das leis funcionais do
comportamento.
Organismo: O sistema que se comporta.
4. DOMNIO DA CINCIA DO
COMPORTAMENTO
1. Observaes casuais
2. Observaes de campo controladas
3. Observaes clnicas
4. Pesquisas em condies
rigidamente controladas (em
sistemas industriais, militares ou
em outras instituies)
5. Estudos do comportamento
humano e animal em laboratrio.
PEQUENO GLOSSRIO
Gtico: do Lat. Goticu, adj., relativo aos
Godos; proveniente dos Godos; diz-se de
um tipo de caligrafia; diz-se do estilo
arquitetnico prevalecente na Europa
Ocidental nos scs. XIII a XV que se
caracterizava pela abundante utilizao de
arcos e abbadas em ogiva;
Induo: do Lat. Inductione, s. f., ato ou
efeito de induzir; raciocnio que, de fatos
particulares, tira uma concluso
genrica; produo temporria de uma
corrente eltrica por simples influncia de
um m ou de uma corrente eltrica
prxima.
51
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
H uma base
slida que
sustenta os
costumes.
O ambiente
como cultura
Ambiente social
e cultura
O ambiente
social pode
mudar
Comportamento
sexual
propriedade de no conformao se torna aversiva. Certo e errado eventualmente vm a ter a fora de
conformado e no conformado. Os exemplos do comportamento que no so conformados mas tambm
no so de nenhuma forma aversiva para o grupo, so por isso tratados como se fossem aversivas.
No importando como explicamos em ltima instncia, a ao do grupo ao estender a classificao
tica de certo e errado para usos e costumes, h uma base slida para observar as contingncias em
virtude das quais o comportamento caracterstico de um grupo particular se mantm. medida que cada
indivduo vem se conformar com os padres de conduta, tambm vem a apoiar o padro ao aplicar uma
classificao semelhante ao comportamento dos outros ser comparado. Alm disso, seu prprio
comportamento conformando contribui para o padro com o qual o comportamento dos outros ser
comparado. Uma vez originado um costume, uso, ou estilo, portanto, o sistema social que o observa parece
ser razoavelmente automantenedor.
O ambiente como cultura
Geralmente fala-se de um ambiente social como a cultura de um grupo. Muitas vezes se supe que
o termo se refira a um esprito ou atmosfera ou algo com dimenses no fsicas. Nossa anlise do ambiente
social, entretanto, fornece uma explicao dos aspectos essenciais da cultura do esquema de referncia de
uma cincia natural. Permite-nos no apenas entender o efeito da cultura, mas, como veremos mais tarde,
alterar o planejamento cultural.
No sentido mais amplo possvel, a cultura na qual um indivduo nasce se compe de todas as
variveis que o afetam e que so dispostas por outras pessoas. O ambiente social em parte o resultado
daqueles procedimentos do grupo que geram o comportamento tico e a extenso desses procedimentos aos
usos e aos costumes. Em parte, a realizao de todas as agncias consideradas na seo V e de vrias
subagncias com as quais o indivduo pode entrar em contato, especialmente ntimo. A famlia do indivduo,
por exemplo, pode control-lo atravs de uma extenso das tcnicas religiosas ou governamentais, pela
psicoterapia, atravs do controle econmico, ou como uma instituio educacional. Os grupos especiais ao
qual pertence do grupo de brinquedos ou turma da rua, at organizaes de adultos tem efeitos
semelhantes. Determinados indivduos podem tambm exercer formas especiais de controle. Uma cultura,
ento, em seu sentido mais amplo, enormemente complexa e extraordinariamente poderosa.
Contudo, no unitria. No h em qualquer grupo numeroso, contingncias de controle
universalmente observadas. Usos e costumes divergentes com freqncia entram em conflito por exemplo;
no comportamento dos filhos de imigrantes, onde os reforos sociais oferecidos pela famlia podem no
coincidir com os fornecidos pelos vizinhos e amigos. Diferentes instituies ou agncias de controle podem
operar modos conflitos; a educao secular muitas vezes entra em conflito com a educao religiosa, e o
governo com a psicoterapia, enquanto que o controle econmico divide-se caracteristicamente entre muitos
grupos que exercem seu poder de diferentes maneiras.
Um dado ambiente social pode mudar extensivamente no perodo de vida de um dado indivduo, que
ento se sujeita a culturas em conflito. Na Amrica do Norte, recentemente, ocorreram mudanas
importantes nas tcnicas usadas para controlar o comportamento sexual. A jovem solteira antigamente se
sujeitava a um controle estrito do grupo tico e das agncias governamentais, religiosas e educacionais. O
livre acesso ao mundo era proibido ou permitido apenas na companhia de um chaperon que poderia usar
restrio fsica se necessrio fosse. Os estmulos que levam ao comportamento sexual eram, na medida do
possvel, eliminados do ambiente imediato. A anatomia e a fisiologia dos rgos reprodutores,
particularmente do homem, permaneciam obscuras, e qualquer comportamento que pudesse alterar essa
condio era severamente punido. Essa punio completada por outros procedimentos, gerava o
comportamento que refletia pureza ou modstia como uma forma de autocontrole. Os fatos relacionados
com o comportamento sexual que no podiam ser escondidos eram explicados por meios fictcios. O
comportamento sexual incipiente era, claro, severamente punido, no apenas com estimulao aversiva,
mas com punies condicionadas to poderosas como desaprovao, vergonha, e ameaas de
OSTRACISMO. Em resultado, qualquer comportamento sexual incipiente dava origem auto-estimulao
aversiva. Isso se encarrega do esforo posterior de tais atos de autocontrole e ELICIAVA respostas
emocionais com as quais o comportamento sexual era incompatvel.
Medidas assim severas poderiam ser justificadas apenas pelo argumento de que o comportamento
sexual era errado, embora fosse muito poderoso, e que o comportamento sexual agressivo do homem
deveria ser prevenido com defesas excepcionais da mulher. Muitas vezes, entretanto, havia subprodutos
indesejveis. Embora o controle se destinasse ao controle do comportamento sexual premarital, o efeito
comumente se prolongava at o estado marital e o indivduo ficava prejudicado em punio de relaes
sexuais normais. A resultante represso dos impulsos sexuais tinha muito dos efeitos neurticos sublinhados
no Captulo XXIX da atividade sexual pervertida ao comportamento da mulher ranzinza. Essas
conseqncias, sem dvida alguma acompanhadas de muitos outros fatores, levaram a um substancial
mudana no procedimento. A moderna verso do controle sexual muito diferente. Embora no haja um
programa declaradamente formulado, reconhece-se que a ansiedade com respeito ao comportamento sexual
desnecessria. Ao invs de remover do ambiente todos os estmulos que poderiam possivelmente levar ao
comportamento sexual, fornece-se um conhecimento da anatomia e funo do sexo. Relaes amigveis com
o sexo oposto so mais livremente permitidas, e se evita a punio severa do comportamento sexual em
favor da instruo sobre suas conseqncias. possvel que essas tcnicas no sejam to efetivas quanto s
medidas anteriores. O comportamento sexual no provavelmente reprimido to eficazmente,
provavelmente muito mais comum tambm no nvel aberto. O resultado final pode ser ou pode no ser
vantajoso para o indivduo e para o grupo.
Em todo caso, o adolescente de hoje afetado por tcnicas conflitivas que mostram uma transio
de um procedimento cultural para outro. Em geral, os controles religiosos e governamentais ainda seguem o
padro antigo. Dentro da famlia, os membros de diferentes idades freqentemente diferem em suas tcnicas
controladoras. A famlia como um todo pode diferir substancialmente de outros grupos dos quais o indivduo
membro. No podemos dizer que um nico conjunto de procedimento com respeito ao controle do
comportamento sexual seja caracterstico da cultura dessa pessoa.

O adolescente
Continua...
52
TEORIAS E SISTEMAS I
O efeito da
cultura sobre o
indivduo
Nvel de
trabalho
Motivao
Disposies
emocionais
Repertrio
Autocontrole
Auto
conhecimento
Comportamento
neurtico
Carter cultural
Continua...
O efeito da cultura sobre o indivduo
Muitas vezes se diz que a natureza humana a mesma no mundo todo. Isto pode significar que os
processos comportamentais sejam os mesmos onde quer que sejam encontrados que todo o
comportamento varie do mesmo modo como as mudanas na privao ou no reforo, que as discriminaes
seja formadas do mesmo modo, que extino ocorra com a mesma freqncia etc. Esse enunciado pode ser
to correto quanto a afirmao de que a respirao, digesto e reproduo humanas so as mesmas em todo
o mundo. Sem dvida alguma h diferenas com as quais vrias mudanas ocorrem em todas essas reas,
mas os processos bsicos podem ter propriedades relativamente constantes. A afirmao pode tambm
significar que as variveis independentes que determinam o comportamento sejam as mesmas em todo o
mundo, e isso outro problema. As heranas genticas diferem enormemente, e os ambientes tm
probabilidade de mostrar mais diferenas que similaridades, grande nmero das quais pode ser atribudo a
variveis culturais. O resultado, claro, um alto grau de individualidade.
O efeito de um ambiente social no comportamento pode ser inferido ponto por ponto de uma anlise
daquele ambiente. Consideremos um indivduo com trinta anos. At que ponto seu comportamento pode ser
razoavelmente atribudo s variveis culturais com as quais entra em contato?
Nvel de trabalho. No sentido de que partes determinadas do repertrio de nosso sujeito mostram
dadas probabilidades como resultado de reforo, dizemos que ele mostra um dado nvel de interesse,
entusiasmo ou iseno de fadiga mental. Descobriremos, provavelmente, um alto nvel de comportamento
relevante se o ambiente fsico incluir um clima favorvel, um fornecimento adequado de alimento, e outros
recursos. Tambm importante que reforo positivo abundante seja fornecido pela famlia, pelo grupo como
um todo, por vrios subgrupos, bem como por agncias governamentais, religiosas, psicoteraputicas,
econmicas e educacionais.
Motivao. O fato de um indivduo estar freqentemente com fome vai depender, no apenas da
disponibilidade de alimento no ambiente no social, mas dos procedimentos culturais que controlam o que
come, quanto come, se observa os perodos de jejum etc. Seu comportamento sexual depender, no apenas
da disponibilidade de membros do sexo oposto, mas do controle tico das relaes sexuais, das restries
governamentais e religiosas, da educao sexual etc. Outros tipos de privao e saciao tambm so
controlados tanto por condies sociais quanto no sociais.
Disposies emocionais. O ambiente social especialmente responsvel pelo fato de que nosso
sujeito tenha crescido em uma atmosfera de amor, dio, raiva, ou ressentimento e que muitos outros
padres emocionais tenham caracterizado seu comportamento.
Repertrio. O mundo inanimado constri um repertrio complexo de respostas prticas. Tambm
pode estabelecer um comportamento que seja eficaz na extenso desse repertrio: nosso sujeito mostrar
uma forte curiosidade acerca da natureza se as respostas exploratrias tiverem sido reforadas, e
habilidades especiais na pesquisa e na inveno, se o comportamento automanipulador do tipo discutido no
Captulo XVI tiver sido condicionado. Mas o repertrio comparvel gerado pela cultura geralmente muito
mais extenso. A resoluo verbal de problemas e as habilidades sociais empregadas no controle pessoas so
exemplos importantes. Todas as agncias controladoras se preocupam em parte com a criao de
comportamento desse tipo, embora seja a preocupao especial claro, da educao. A competncia do
indivduo no lidar com coisas, bem como homens, depender grandemente da medida em que essas agncias
tiverem caracterizado o ambiente social.
Autocontrole. O mundo inanimado poder estabelecer certo grau de controle por exemplo; o
indivduo poder no comer um alimento delicioso mas indigesto mas a grande parte do autocontrole
culturalmente determinada, particularmente por agncias ticas, religiosas, e governamentais. O indivduo
amoral que foge a essa influncia mostra o efeito de pouco controle, enquanto que o indivduo
completamente inibido ou restringido se coloca no outro extremo. O fato de nosso sujeito mostrar
CONSPICUAMENTE, os outros efeitos de sua cultura que j consideramos muitas vezes, depender deste
efeito. Por exemplo, pode se comportar prontamente de um modo emocional ou mostrar uma restrio
ESTICA dependendo da medida em que seu comportamento foi reforado ou punido como certo ou errado,
legal ou ilegal, piedoso ou pecaminoso.
Autoconhecimento. As respostas discriminativas ao prprio comportamento e s variveis das quais
o comportamento funo parecem ser produto exclusivo do ambiente social. Se o nosso indivduo ser ou
no autoconsciente e introspectivo vai depender da medida em que o grupo insistiu em respostas como O
que est fazendo? ou Por que fez isso?.
Comportamento neurtico. Um ambiente puramente fsico poderia sem dvida gerar um
comportamento to ineficaz, desvantajoso ou perigoso que seria chamado de neurtico. Mas a grande maioria
das fontes de problemas, contudo, social. O fato de nosso sujeito ser bem equilibrado, ter bom contato com
o ambiente, ou estar livre de complicaes causadas por reaes emocionais vai depender principalmente dos
procedimentos controladores do grupo no qual nasceu.
Carter cultural
Quando certos aspectos do ambiente social forem peculiares a um dado grupo, esperamos encontrar certas
caractersticas comuns do comportamento de seus membros. Uma cultura comum levaria a um carter
comum. As crianas russas e americanas aprendem a jogar pedras e a evitar topadas com os ps,
essencialmente do mesmo modo, pois as variveis relevantes so principalmente do ambiente fsico. No
falam do mesmo modo porque seus ambientes verbais so diferentes. Outros tipos de comportamento que
so socialmente reforados tambm so diferentes. Os dois grupos obedecem a classificaes diferentes a
classificaes diferentes ao modelar o comportamento do indivduo como certo ou errado. As agncias
religiosas, governamentais, econmicas e educacionais diferem largamente no poder e na extenso de seu
controle. Os efeitos da famlia e das organizaes sociais e comerciais tambm so diferentes. Como resultado,
os russos e os americanos mostram repertrios comportamentais, ou caracteres, muito diferentes.
O conceito de um carter cultural ou de grupo, todavia, tem todos os perigos inerentes a qualquer
sistema de tipologia. H sempre uma tendncia para argumentar que, porque os indivduos so semelhantes

53
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
H diferenas
tambm
indiviudias
Prtica cultural
e educao
O interesse do
antroplogo
Planejamento
de uma cultura
Controle
possvel
mudar o
ambiente social
de forma
deliberada?
Sim...
em um aspecto, so semelhantes em outros tambm. Embora certos aspectos do comportamento possam
diferir consistentemente entre culturas, h tambm grandes diferenas entre indivduos em um dado grupo.
Vimos que o ambiente social nunca inteiramente consistente. Provavelmente tambm nunca o mesmo
para dois indivduos. Apenas aquelas caractersticas do ambiente social que forem comuns aos habitantes da
Rssia e que difiram das caractersticas de qualquer outro ambiente social podem ser chamadas de cultura
russa. Se a lngua russa preenche razoavelmente bem aquelas condies, ser possvel perceber certos
aspectos correspondentes do pensamento russo como parte do carter russo. No fcil achar outros
exemplos, essencialmente de usos e costumes, que satisfaam bem essas condies.
difcil demonstrar uma relao entre uma dada prtica cultural e uma caracterstica do
comportamento apenas com os dados empricos obtidos atravs do estudo de um determinado grupo.
Recentemente certos aspectos do carter nacional foram atribudos a procedimentos no cuidado com as
crianas. Em alguns grupos nacionais ou culturais mantm-se a criana essencialmente imvel durante
grande parte do primeiro ano de vida, pelo uso de faixas ou de uma tala de madeira. Tem-se argumentado
que, essencialmente nos ltimos trs meses do ano, essa restrio fsica altamente frustradora e leva a
poderosas predisposies emocionais. Se a criana se submete restrio, o efeito pode ser aparente no
comportamento do adulto, que se torna um PROSLITO. Se a restrio aumentar a probabilidade de um
certo tipo de rixa ou revolta, o efeito poder ser observado quando se torna um lder. Diz-se ento que uma
probabilidade de um certo tipo de raiva ou procedimento determinado no cuidado com as crianas produz
dois tipos de carter adulto. Os tipos adaptam-se muito bem a uma interpretao de um determinado padro
poltico, mas os indcios no so satisfatrios. A medida em que procedimentos culturais, como o
enfaixamento, caracterizam um grupo, e no existem em outros com os quais a comparao est sendo feita,
presumivelmente pode ser determinada pela observao de campo ou outras formas de pesquisas. Se os
membros adultos de qualquer grupo carem em duas classes, mostrando, respectivamente, comportamento
submisso e agressivo, este poder presumivelmente ser estabelecido, embora no tenha sido feito. Mesmo
que tivssemos que aceitar esses fatos como provados, uma relao entre eles no estaria assim
estabelecida. Pela natureza do grupo cultural como uma amostra, muitas outras prticas esto associadas ao
procedimento escolhido para estudo. Algumas outras prticas podem, portanto, ser responsveis por
qualquer aspecto demonstrvel do carter do grupo.
O antroplogo interessa-se pelos grupos de pessoas como tais, e presta ateno especial aos
costumes, usos e outros aspectos do comportamento peculiares a um dado grupo. Na medida em que no
estamos interessados em qualquer conjunto de prticas culturais, questo de um carter nacional ou
cultural no ter a mesma urgncia. Podemos concordar que se um grupo se caracteriza por um conjunto
nico de prticas tambm poder ser caracterizado p modos nicos de comportamento, mas a conexo
causal entre o procedimento e o modo de comportamento pode ser deixada para uma anlise funcional das
variveis relevantes sob as condies caractersticas de uma cincia experimental.
Captulo XXVIII Planejamento de uma cultura
O ambiente social de qualquer grupo de pessoas , o produto de uma srie complexa de eventos na
qual o acidente algumas vezes desempenha um papel proeminente. Usos e costumes muitas vezes derivam
de circunstncias que tm pouca ou nenhuma relao com o efeito final sobre o grupo. As origens de
procedimentos controladores mais explcitos podem ser igualmente ADVENTCIAS. Assim o padro de
controle exercido por um lder forte, refletindo muitas de suas idiossincrasias pessoais, pode resultar em uma
classificao governamental do comportamento estabelecida como legal ou ilegal e pode mesmo estabelecer o
padro para uma agncia altamente organizada. As tcnicas que o santo emprega para controlar a si prprio
podem se tornar parte dos procedimentos estabelecidos de uma agncia religiosa. O controle econmico
determinado em parte pelos recursos de que o grupo dispe, e que so em ltima instncia uma questo de
geografia. Outros fatores fortuitos so introduzidos quando culturas diferentes se entrechocam ou quando
uma cultura sobrevive a mudanas importantes no ambiente social. Um procedimento cultural no menos
eficiente por suas origens acidentais, ao determinar o comportamento caracterstico de um grupo. Mas uma
vez observado o efeito sobre o comportamento, a origem da prtica pode ser examinada mais de perto.
Certas questes vm a ser colocadas. Porque o planejamento de uma cultura de ser deixado tanto ao acaso?
No ser possvel mudar o ambiente social deliberadamente de forma a que o produto humano esteja mais de
acordo com especificaes aceitveis?
Em muitos grupos culturais observamos procedimentos que poderiam ser descritos como
modificando as prticas. Os grandes livros religiosos fornecem muitos exemplos de construo deliberada
de um ambiente social. Os Dez Mandamentos foram uma codificao de prticas existentes, e propostas de
acordo com a qual, da por diante, o comportamento deveria ser reforado ou punido pelo grupo ou pela
agncia religiosa. Os ensinamentos de Cristo foram mais ntidos como um novo planejamento. No controle
governamental, a decretao de uma lei geralmente estabelece novas prticas culturais, e uma constituio
empreendimento semelhante em escala maior. Os currculos experimentais nas escolas e colgios, livros
sobre como cuidar das crianas que recomendam mudanas substanciais nas prticas familiares, so
tentativas de manipular partes importantes da cultura. O ambiente social se altera at certo ponto quando
uma nova tcnica de psicoterapia se origina de uma teoria ou do estudo experimental do comportamento
humano. A legislao social cria um ambiente experimental no qual o comportamento mais freqentemente
reforado com alimento, roupas, habitao etc., e no qual certos tipos de privao tm menor probabilidade
de ocorrer. O planejamento da estrutura de uma grande indstria ou agncia governamental um
experimento de planejamento cultural. Todos esses so exemplos de manipulao de pequenas partes do
ambiente social; o chamado pensamento utpico abrange o planejamento de uma cultura como um todo.
Portanto, a manipulao deliberada da cultura em si mesma uma caracterstica de muitas culturas
fato a ser explicado por uma anlise cientfica do comportamento humano. Propor uma mudana em prtica
cultural, fazer a mudana, e aceitar o mudado, so partes do nosso objeto de estudo. Embora esta seja uma
das mais complexas das atividades humanas, o padro bsico parece claro. Uma vez demonstrado que um
dado aspecto do ambiente tem um efeito reforador sobre o comportamento humano, seja por si mesmo,
seja como fuga de condio mais aversiva, a construo desse ambiente to facilmente explicvel quanto

... e usada por


muitas culturas
Continua...
54
TEORIAS E SISTEMAS I
Planejamento
social tem
motivo
Juzos de valor
Deve
Uso cientfico
do termo
deve
O uso tico do
termo deve
A sobrevivncia
de uma cultura
Evoluo e
reforo
Continua...
acender um fogo ou fechar uma janela quando a sala estiver fria demais. O mdico aconselha o paciente que
pare de comer certo alimento para que no mais tenha problemas de alergia, porque observou uma conexo
entre o alimento e a alergia. O psicoterapeuta aconselha o paciente a mudar para um trabalho onde se
adapte melhor para que sofra menos de um sentimento de fracasso, porque uma conexo semelhante
estabelecida. O economista aconselha o governo a impor pesadas taxas para cessar a inflao porque ainda
outra relao foi observada. Todos esses exemplos acarretam muitos passos pormenorizados, muitos deles
verbais, e necessitaramos de uma anlise mais detalhada do pensamento cientfico do que a que aqui pode
ser feita para dar uma explicao razovel dos casos particulares. Mas o processo claro para permitir
alguma interpretao.
Quando falamos de um planejamento deliberado da cultura, queremos indicar a introduo de uma
prtica cultural por causa de suas conseqncias. Mas como vimos ao discutir o comportamento
voluntrio no Captulo VII no nunca uma conseqncia futura o que suficiente. Faz-se uma mudana na
prtica porque mudanas semelhantes tiveram certas conseqncias no passado. Quando o indivduo
descreve o prprio comportamento, pode falar de conseqncias passadas como o objetivo de sua ao
presente, mas isso no ajuda muito. Podemos entender melhor o planificador cultural, no tentando prever
seus objetivos, ou pedindo-lhe que os antecipe para ns, mas estudando os eventos ambientais anteriores
que o levaram a advogar uma mudana cultural. Se se baseia em experimentos cientficos para um dado
propsito, queremos saber quo estritamente as situaes experimental e prtica se correspondem. Podemos
tambm querer saber exatamente as outras razes para fazer uma mudana que devem ser encontradas
em sua histria pessoal e na histria registrada daqueles que investigaram reas semelhantes.
Juzos de valor
Essa interpretao do comportamento do planificador cultural nos leva a uma questo de dimenses
clssicas. Eventualmente, uma cincia do comportamento humano pode ser capaz de dizer ao planejador que
espcie de cultura deve estabelecer para produzir um dado resultado, mas poder dizer-lhe que espcie de
resultado deve produzir? A palavra deve nos leva ao domnio familiar do juzo de valor. Argumenta-se
comumente que h dois tipos de conhecimento, um de fato e outro de valor, e que a cincia se confina
necessariamente com o primeiro. Precisar o planejamento de uma cultura do segundo? Dever o planejador
cultural eventualmente abandonar a cincia e voltar-se para outros modos de pensamento?
No verdade que as expresses que contm deve no tenham lugar no discurso cientfico. H
pelo menos um uso para o qual uma traduo aceitvel deve ser feita. Uma sentena que comece por Voc
deve freqentemente uma previso de conseqncias reforadoras. Voc deveria levar um guarda-chuva
pode ser substitudo por Voc ser reforado por levar um guarda-chuva. Uma traduo mais explcita
conteria pelo menos trs afirmaes: (1) Manter-se seco reforador para voc; (2) ter consigo um guarda-
chuva evita que seja molhado pela chuva; (3) vai chover. Todas estas afirmaes situam-se apropriadamente
nos domnios da cincia. Em acrscimo a isso, claro, a palavra deve desempenha um papel importante no
controle exercido pelo grupo tico e pelas agncias governamentais e religiosas. A frase Voc deve levar um
guarda-chuva pode ser emitida, no como uma previso de contingncias, mas para induzir o indivduo a
levar o guarda-chuva. O deve aversivo, e o mencionado indivduo poder sentir-se culpado se ento no
levar um guarda-chuva. Esse uso exortatrio pode ser explicado do modo usual. No nada mais que um
comando oculto e no tem maior conexo com um juzo de valor do que com um enunciado cientfico de fato.
Cabe a mesma interpretao quando as conseqncias reforadoras forem de natureza tica. Voc
deve amar os seus semelhantes, pode ser convertido em duas afirmaes: (1) A aprovao de seus
amigos positivamente reforadora para voc e (2) amar seus amigos aprovado pelo grupo do qual
voc membro, sendo que ambos podem ser demonstrados cientificamente. O enunciado tambm pode ser
usado, claro, para coagir o indivduo a se comportar de um modo que se assemelhe a amar seus
semelhantes, e provavelmente usado com freqncia por essa razo, mas de novo no este o significado
de um juzo de valor.
Quando se prope uma determinada mudana em um planejamento cultural principalmente para
induzir as pessoas a realizarem mudanas, o fato se explica como no exemplo exortatrio acima. A proposta
tambm pode ser uma previso de conseqncias. Algumas vezes so facilmente especificadas, como quando
se diz que o grupo deve desaprovar o ladro porque seus membros assim evitaro a perda da propriedade.
Algumas vezes as conseqncias implicadas so menos bvias, como quando um estudo do comportamento
leva algum a propor que devemos tratar com os criminosos de uma dada maneira ou que devemos
evitar o controle aversivo na educao. neste ponto que geralmente se recorre aos valores clssicos de
liberdade, segurana, felicidade etc... Vimos que estes freqentemente se referem indiretamente a certas
conseqncias imediatas dos procedimentos culturais. Mas o problema crucial referente aos valores depende
de outro significado da palavra deve no qual est implicada uma conseqncia mais remota. Haver
paralelo cientfico para esta espcie de valor?
A sobrevivncia de uma cultura
Vimos que em certos aspectos o reforo operante se assemelha seleo natural da teoria da
evoluo. Assim como as caractersticas genticas que surgem como mutaes so selecionadas ou rejeitadas
por suas conseqncias, tambm as novas formas de comportamento so selecionadas ou rejeitadas pelo
reforo. H ainda uma terceira espcie de seleo que se aplica s prticas culturais. O grupo adota um dado
procedimento um costume, um uso, um instrumento controlador seja planejadamente ou atravs de
algum evento que, na medida em que se refira ao efeito sobre o grupo, pode ser inteiramente acidental.
Como caracterstica do ambiente social essa prtica pode afetar o sucesso do grupo na competio com
outros grupos ou com o ambiente no social. As prticas no culturais que so vantajosas tendero a ser
caractersticas dos grupos que sobrevivem e que portanto perpetuam essas prticas. Portanto, pode-se dizer
que algumas prticas culturais tm um valor de sobrevivncia; enquanto que outras so letais no sentido
gentico.

55
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Cultura:
experimento de
comportamento
Sobrevivncia:
critrio de
manuteno?
Dificuldades
disso
Por essas
dificuldades
no se aceita a
sobrevivncia
como critrio
Em resumo, uma dada cultura um experimento de comportamento. um conjunto particular de
condies no qual um grande nmero de pessoas se desenvolve e vive. Essas condies geram padres ou
aspectos do comportamento o carter cultural que j examinamos. O nvel geral de interesses dos
membros do grupo, suas motivaes e disposies emocionais, e medida que praticam o autocontrole e o
autoconhecimento, tudo isso relevante para a fora do grupo como um todo. Alm disso, a cultura tem um
efeito indireto sobre outros fatores. A sade geral do grupo vai depender da taxa de natalidade, higiene,
mtodos de cuidados com as crianas, condies gerais da vida, e horas e tipos de trabalho, de quantos
homens e mulheres de talento se dedicam medicina e enfermagem, e da proporo da riqueza do grupo
que empregada na construo de hospitais, servios pblicos de sade etc. Todas essas condies, por seu
turno, dependem da cultura. Os procedimentos culturais tambm so em grande parte responsveis pelo uso
que feito do material gentico nascido do grupo, desde que determinam se o indivduo ser capaz de
desenvolver inteiramente seu talento, se as instituies educacionais estaro abertas para ele,
independentemente de classe ou outra distino, se as polticas educacionais so progressistas ou
reacionrias, se estar sujeito a um favoritismo poltico ou econmico na escolha de uma profisso, e assim
por diante. A cultura tambm determina at que ponto os membros do grupo se preocupam com alimento ou
sexo, ou com a fuga de uma estimulao aversiva menos na busca de conforto ou de uma estimulao
aversiva maior como trabalho rduo ou combate, bem como da medida em que esto sujeitos explorao
de agncias poderosas. Em conseqncia, determina a medida em que so capazes de se empenhar em
atividades produtivas na cincia, nas artes, no artesanato, nos esportes etc. O teste experimental de uma
dada cultura fornecido pela competio entre grupos sob as condies caractersticas de uma poca
particular.
a sobrevivncia, ento, um critrio de acordo com o qual uma dada prtica cultural pode ser
avaliada? Aqueles que esto acostumados a recorrer a valores mais tradicionais geralmente no querem
aceitar esta alternativa. O valor de sobrevivncia um critrio difcil porque talvez tenha dimenses menos
bvias do que mesmo a felicidade, a liberdade, o saber e a sade. No um critrio imutvel, pois uma boa
cultura nesse sentido em um perodo no necessariamente boa em outro. Como sobrevivncia sempre
pressupe competio, mesmo que apenas com o ambiente inanimado, parece no haver definio de boa
cultura na ausncia de competio. No parece haver um meio pelo qual possamos testar o valor de
sobrevivncia de uma cultura in vacuo para determinar sua excelncia absoluta. De outro lado, a
sobrevivncia temporria de uma cultura no prova de sua excelncia. Todas as culturas atuais obviamente
sobreviveram, muitas delas sem mudar muito por centenas de anos, mas isto pode no significar que sejam
melhores que outras que pereceram ou sofreram modificao drstica em circunstncias mais competitivas. O
princpio de sobrevivncia no nos autoriza a alegar que o status quo deve ser bom porque existe agora.
Outra dificuldade reside em que a sobrevivncia muitas vezes est em conflito direto com os valores
tradicionais. H circunstncias sob as quais mais provvel que o grupo sobreviva se no for feliz, ou nas
quais sobreviver apenas se grande nmero de seus membros se submeterem escravido. Sob certas
circunstncias a sobrevivncia de uma cultura pode depender do exerccio irrestrito do comportamento
sexual, enquanto que em outras circunstncias um controle severamente repressivo pode reforar
comportamentos vantajosos de outros tipos. Para aceitar a sobrevivncia como critrio no julgamento de uma
cultura, ento, parece necessrio abandonar princpios como felicidade, liberdade, e virtude. A objeo mais
comum sobrevivncia talvez seja essencialmente uma reao aversiva a procedimento que, h longo tempo
na histria da humanidade, tiveram um valor de sobrevivncia. A ao agressiva tem sido geralmente melhor
sucedida na promoo da sobrevivncia de um grupo contra outro ou de indivduo contra outro.
Essas dificuldades parecem explicar porque aqueles que esto acostumados aos valores tradicionais
hesitam em aceitar a sobrevivncia como alternativa. No temos razo para insistir que faam isso. No
precisamos dizer que se escolhe a sobrevivncia como um critrio de acordo com o qual a prtica cultural
deva ser avaliada. O comportamento humano no depende da escolha anterior de nenhum valor. Quando
algum pula fora do caminho do caminho de um carro que se aproxima, podemos dizer que escolhe a vida e
no a morte. Mas no pula porque tenha escolhido; pula porque o pular evocado por certas circunstncias
estimuladoras. Explica-se este ato, por seu turno, por muitas contingncias de reforo anteriores nas quais o
movimento rpido reduziu a ameaa de estimulao aversiva embaraante ou, no sentido do Captulo XI,
evitou conseqncias aversivas. Agora, o fato de que o indivduo responde ou pode ser condicionado a
responder desse modo na est completamente desligado da questo da vida e da morte. obvio, depois do
fato, de que o comportamento funcionou com vantagem. Mas essa vantagem particular no poderia ter
operado antes que tivesse pulado. Apenas vantagens passadas poderiam ter efeito sobre o comportamento.
Tinha probabilidade de pular ou de aprender a pular porque seus ancestrais foram selecionados de uma
grande populao exatamente porque pularam ou aprenderam prontamente a pular fora do caminho de
objetos mveis. Os que no pularam ou no puderam aprender a pular provavelmente no esto
representados por descendentes contemporneos. O valor que o indivduo parece ter escolhido com respeito
a seu prprio futuro portanto no nada mais que a condio que operou seletivamente ao criar e perpetuar
o comportamento que agora parece exemplificar a escolha. Um indivduo no escolhe entre a vida e a morte;
comporta-se de modo que resulta em sobrevivncia ou morte. Geralmente o comportamento leva
sobrevivncia porque o indivduo que se comporta foi selecionado pela sobrevivncia no processo de
evoluo.
No mesmo sentido, o comportamento de fazer uma sugesto construtiva acerca da prtica cultural
no acarreta uma escolha de valor. Uma longa histria biolgica e cultural produziu o indivduo que age de
modo particular com respeito s condies culturais. Nosso problema no determinar o valor ou os
objetivos que operam no comportamento do planejador cultural, antes examinar as condies complexas
sob as quais o planejamento ocorre. Algumas mudanas na cultura podem ser feitas por causa de
conseqncias que podem ser descritas, a grosso modo, como felicidade, liberdade, saber, etc.
Eventualmente, a sobrevivncia de um grupo adquire uma funo semelhante. O fato de que dada prtica se
relacione com a sobrevivncia torna-se eficiente como uma condio anterior no planejamento cultural. A
sobrevivncia chega tarde entre os assim chamados valores por que o efeito de uma cultura sobre o
comportamento humano, e por sua vez sobre a perpetuao da prpria cultura, pode ser demonstrado

Examinar as
condies
complexas sob
as quais o
planejamento
ocorre
Continua...
56
TEORIAS E SISTEMAS I
Podemos
estimar o valor
de
sobrevivncia?
Mutaes
Situaes
prticas versus
situaes de
laboratrio
Uma cincia
rigorosa do
comportamento
Experimiento
Continua...
apenas quando uma cincia do comportamento humano j se desenvolveu. A cincia acelera a prtica de
alterar a prtica exatamente porque a cincia fornece uma enorme quantidade de exemplos nos quais as
conseqncias das prticas so conhecidas. O indivduo familiarizado com os resultados da cincia tem mais
probabilidade de estabelecer condies comparveis no planejamento cultural, e podemos dizer, se a
expresso no for mal entendida, que ele usa a sobrevivncia como um critrio para avaliar uma prtica.
Podemos estimar o valor de sobrevivncia?
A evoluo das culturas parece seguir o padro da evoluo das espcies. As muitas e diferentes
formas de cultura que surgem correspondem s mutaes da teoria gentica. Algumas formas provam ser
eficientes nas circunstncias que prevalecem e outras no, e a perpetuao da cultura se determina de
acordo com isso. Quando nos empenhamos no planejamento deliberado de uma cultura, estamos gerando,
por assim dizer, mutaes que podem acelerar o processo evolutivo. O efeito poderia ser casual, mas
tambm h a possibilidade de que essas mutaes possam ser especialmente adaptadas para a
sobrevivncia.
Mas h uma dificuldade, e muito sria. A sobrevivncia no ter um efeito til sobre o
comportamento do planejador cultural a menos que ele possa calcular efetivamente o valor da sobrevivncia.
Um nmero de problemas atuais sugere que isso nem sempre possvel. Podemos mudar o padro da vida
da famlia e das instituies educacionais de forma que as crianas possam crescer e virem a ser pessoas
mais felizes, mas estaremos seguros de que as pessoas felizes tm maior probabilidade de sobreviver no
mundo de hoje? O psicoterapeuta se defronta com um problema comparvel que melhor exemplificado
pelas palavras do prprio Freud. Por um lado, Freud estava interessado em curar as neuroses, e por outro,
em demonstrar a importncia dos feitos do homem neurtico. Um grupo de pessoas no neurticas poderia
apresentar falta de iniciativa cientfica e artstica? Da mesma forma, no planejamento governamental, pode
ser possvel dar a todos uma medida considervel de segurana, mas o governo que o faz ser ento apoiado
por pessoas enrgicas, produtivas e inventivas?
As situaes prticas so quase sempre mais complexas que aquelas do laboratrio pois contm
muito mais variveis e, freqentemente, muitas desconhecidas. Este o problema especial da tecnologia
contra a cincia pura. No campo da cincia pura, particularmente no planejamento de uma cultura, devemos
reconhecer uma espcie de complexidade em face da qual o rigor de uma cincia de laboratrio no pode ser
mantido. Mas isso no significa que a cincia no possa contribuir para a soluo de problemas cruciais. Est
no esprito da cincia insistir em uma observao cuidadosa, na coleta de informaes adequadas, e na
formulao de concluses que contenham um mnimo de Lgica dos sentimentos. Tudo isso se aplica tanto
s situaes complexas quanto s simples. Alm disso, uma cincia rigorosa do comportamento humano
oferece os seguintes tipos de auxlio prtico.
Uma demonstrao dos processos comportamentais bsicos em condies simplificadas nos habilita
a ver esses processos funcionando em casos complexos, mesmo que no possam ser rigorosamente tratados.
Se os processos forem reconhecidos, o caso complexo pode ser mais inteligentemente manejado. Essa a
espcie de contribuio que uma cincia pura tem mais probabilidade de fazer para a tecnologia. Por
exemplo, com freqncia um processo comportamental ocupa um considervel perodo de tempo e muitas
vezes no pode ser observado de modo algum atravs da observao casual. Quando se revela o processo
atravs de tcnicas apropriadas de registro e sob condies controladas, podemos reconhec-lo e utiliz-lo no
caso complexo que ocorre nas condies usuais. A punio d resultados rpidos, e a observao casual
recomenda seu uso, mas podemos nos dissuadir de aproveitar essa vantagem momentnea se soubermos
que o progresso para uma melhor soluo se realiza por algum curso de ao alternativo. difcil deixar de
punir uma criana por uma conduta que eventualmente desaparecer com seu desenvolvimento, enquanto
no tivermos indcios adequados do processo de desenvolvimento. Apenas quando esquemas de
desenvolvimento tiverem sido cuidadosamente estabelecidos pela investigao cientfica teremos
probabilidade de suportar a inconvenincia de deixar de punir. O processo de extino tambm requer boa
poro de tempo e no fica bem claro em uma inspeo casual. No provvel que usemos o processo
eficientemente enquanto o estudo cientfico dos casos mais simples no assegurarem que um dado estado
final ser realmente alcanado. finalidade da cincia deixar claras as conseqncias de vrias operaes
realizadas em um dado sistema. Apenas quando tivermos visto essas conseqncias distintamente indicadas
ser possvel que nos influenciamos por seus correspondentes nas situaes prticas complexas.
Uma cincia rigorosa do comportamento torna eficaz um tipo diferente de conseqncia remota
quando nos leva a reconhecer o valor de sobrevivncia como um critrio de avaliao de um procedimento
controlador. Vimos que felicidade, justia, saber etc., no esto longe de certas conseqncias imediatas que
reforam o indivduo ao selecionar uma cultura dada ou prtica em vez de outra. Mas assim como a
vantagem imediata obtida pela punio igualada eventualmente por desvantagens posteriores, essas
conseqncias imediatas de uma prtica cultural podem ser seguidas por outras de um tipo diferente. Uma
anlise cientfica pode nos levar a resistir atrao mais imediata da liberdade, da justia, do conhecimento
ou da felicidade ao considerarmos as conseqncias da sobrevivncia a longo prazo.
Talvez a maior contribuio que uma cincia do comportamento pode dar para a avaliao de
procedimentos culturais est na insistncia sobre a experimentao. No h razo para supor que uma
prtica cultural qualquer seja sempre certa ou errada de acordo com certo princpio ou valor, no importando
as circunstncias, ou que qualquer indivduo possa em um dado momento qualquer, fazer uma avaliao
absoluta de seu valor de sobrevivncia. Na medida em que se reconhea isto, ser menos provvel que nos
agarremos a uma resposta rpida e inadequada como uma fuga de indeciso, e mais provvel que
continuemos a modificar o planejamento cultural para testar as conseqncias.
A cincia nos ajuda a decidir entre cursos de ao alternativos tornando conseqncias passadas
eficazes na determinao da conduta futura. Embora nenhum curso de ao possa ser exclusivamente ditado
pela experincia cientfica, a existncia de qualquer paralelo cientfico, no importa quo resumido, far com
que seja mais provvel que o mais vantajoso dos dois cursos seja o escolhido. Para aqueles que esto
acostumados a avaliar a cultura em termos de princpios absolutos, isto pode parecer inadequado. Mas parece

57
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Suposies
O problema do
controle
Aplicao do
controle pelo
poder
Winston
Churchill:
Negao do
controle
Recusa do
controle
ser o que de melhor se pode fazer. O experimento formalizado da cincia, somado experincia prtica do
indivduo em um conjunto complexo de circunstncias, oferece a melhor base para a ao eficiente. O que
abandonado no do domnio do juzo de valor; o territrio das suposies. Quando no sabemos,
supomos. A cincia no elimina a suposio, mas estreitando o campo dos cursos de ao alternativos nos
auxilia a supor mais eficazmente.
Captulo XXIX - O Problema do Controle
H certas regras empricas de acordo com as quais o comportamento humano vem sendo controlado
h muito tempo em que constituem uma espcie de arte pr-cientfica. O estudo cientfico do comportamento
alcanou o ponto em que pode proporcionar tcnicas adicionais. Na medida em que os mtodos da cincia
continuarem a ser aplicados ao comportamento, poderemos esperar que as contribuies tcnicas se
multipliquem rapidamente. Se pudermos julgar a partir da aplicao da cincia em outros problemas prticos,
o efeito sobre os assuntos humanos ser tremendo.
No temos nenhuma garantia de que o poder assim gerado ser usado para aquilo que agora parece
ser o melhor dos interesses da humanidade. Como o demonstra limpidamente a tecnologia da guerra
moderna, os cientistas no tm sido capazes de evitar que o uso de suas descobertas se faa em modos que
esto longe dos propsitos originais da cincia. Uma cincia do comportamento no contm em si mesmo
quaisquer meios de controlar o uso para o qual suas contribuies sero dirigidas. A viso pr-cientfica de
Maquiavel a respeito do comportamento humano, foi destinada a preservar o poder da agncia
governamental. Na Alemanha nazista os resultados de uma cincia mais exata foram aplicados para
interesses similarmente restritos. Poder isso ser evitado? Devemos continuar a desenvolver uma cincia do
comportamento sem ligar para o uso que dela se far? Se no, a quem deve ser delegado o uso do controle
que ela gera?
No apenas uma questo intrigante, assustadora; pois h uma boa razo para temer aqueles
que, com maior probabilidade usurparo o controle. Winston Churchill uma vez respondeu a uma sugesto de
que a cincia eventualmente seria capaz de controlar com preciso os pensamentos dos homens dizendo:
Ficarei muito contente se minha tarefa neste mundo terminar antes que isso acontea. Entretanto, esta no
uma disposio inteiramente satisfatria do problema. Outros tipos de solues podem ser classificados sob
quatro ttulos gerais.
Negao de controle. Uma soluo proposta insistir em que o homem um agente livre e
eternamente alm do alcance das tcnicas controladoras. Aparentemente j no possvel buscar refgio
nessa crena. A liberdade que se discute na avaliao dos governos se relaciona com o contracontrole so
melhor entendidos, a doutrina da liberdade pessoal no socorre ningum que precise de alvio do controle
coercivo. Mas o comportamento determinado por meios no coercivos; e como outros tipos de controle so
melhor atendidos, a doutrina da liberdade pessoal torna-se cada vez menos eficiente como um artifcio
motivador e cada vez menos sustentvel em um entendimento terico do comportamento humano. Todos ns
controlamos, e somos todos controlados. medida que o comportamento for mais profundamente analisado,
o controle vir a ser mais eficaz. Mais cedo ou mais tarde o problema dever ser encarado.
Recusa do controle. Uma soluo alternativa a rejeio deliberada da oportunidade para controlar.
O melhor exemplo disso vem da psicoterapia. Muitas vezes o terapeuta tem conscincia de seu poder sobre o
indivduo que vem a ele em busca de auxlio. O abuso desse poder requerer, como vimos, padres ticos no
usuais. Carl R. Rogers escreveu: No se pode assumir a responsabilidade de avaliar as habilidades, motivos,
conflitos e necessidades de uma pessoa; pois avaliar o ajustamento que capaz de conseguir, o grau de
reorganizao que poderia suportar, os conflitos que poderia resolver, o grau de dependncia do terapeuta
que se poderia desenvolver, e os objetivos da terapia, sem que um grau significativo de controle sobre o
indivduo viesse a ser um subproduto inevitvel. medida que esse processo se estenda para mais e mais
pessoas, como o exemplo de milhares de veteranos de guerra, significa um controle sutil de pessoas e de
seus valores e objetivos por um grupo que se selecionou para o controle. O fato de que um controle sutil e
bem intencionado apenas faz com que as pessoas tenham menos probabilidade de perceber que o esto
aceitando (Harvard Educational Revue, outono de 1948, pgina 212). A soluo de Rogers diminuir ao
mximo o contanto entre paciente e terapeuta a ponto de que o controle parece ter desaparecido.
As filosofias de governo que se originam de semelhante medo do controle so representadas na
forma extrema de anarquia e mais conservadoramente pela doutrina do laissez faire. Governa melhor quem
governa menos. Isso no significa que as tcnicas governamentais moderadas sejam especialmente
eficientes, pois se isso fosse verdade o governo moderado seria o mais freqente. Quer dizer que o governo
que governa menos est relativamente livre dos perigos do abuso do poder. Na economia uma filosofia
semelhante defende os processos estabilizadores normais de uma economia livre contra todas as formas de
regulamentao.
Entretanto, recusar-se a aceitar o controle meramente deixar o controle em outras mos. Rogers
alegou que o indivduo tem em si mesmo a soluo de seus problemas e por essa razo o terapeuta no
precisa empreender uma ao positiva. Mas quais so as fontes finais da soluo interior? Se o indivduo o
produto de uma cultura na qual h um treinamento religioso e tico marcante, na qual o governamental e a
educao so eficientes, na qual o reforo econmico funcionou de um modo aceitvel, e na qual h uma
sabedoria leiga substancial aplicvel aos problemas pessoais, ele pode muito bem achar uma soluo, e um
terapeuta no se faz necessrio. Mas se o indivduo for o produto de um controle excessivo, inbil, ou de
alguma outra forma prejudicial, ou se recebeu treinamento tico ou religioso atpico, ou for sujeitado a
privaes extremas, ou se recebeu reforos econmicos poderosos por um comportamento associal, nenhuma
soluo aceitvel pode estar disponvel dentro dele. No governo uma filosofia de laissez faire ser eficiente
se o cidado estiver em contato com agncias religiosas, educacionais e de outros tipos, que forneam o
controle que o governo se recusa a exercer. O programa da anarquia que alega que o homem florescer
assim que o controle governamental for retirado, usualmente negligencia na identificao de outras foras
controladoras que adaptam o homem a um sistema social estvel. Uma sociedade livre aquela na qual o
indivduo controlado por agncias outras que o governo. A f no homem comum que torna possvel uma
filosofia da democracia, na realidade uma f em outras fontes de controle. Quando a estrutura

Continua...
58
TEORIAS E SISTEMAS I
Diversificao
do controle
Controle do
controle
Continua...
governamental dos Estados Unidos da Amrica estava sendo elaborada, os advogados do controle mnimo
puderam indicar controles religiosos e ticos eficientes; se estes no existissem, um programa laissez faire
teria levado o povo do pas para outras agncias controladoras possivelmente com resultados desastrosos. Do
mesmo modo, em uma economia no controlada, os preos, os salrios etc., esto livres para mudar como
funes de variveis que no so arranjadas por uma agncia governamental; mas no so livres em nenhum
outro sentido.
Recusar-se a exercer controle e deixa-lo assim para outras fontes, muitas vezes tem o efeito de
diversific-lo. A diversificao outra soluo possvel para o problema.
Diversificao do controle. Uma soluo particularmente bvia distribuir o controle do
comportamento humano entre muitas agncias que tenham to pouco em comum que no seja provvel que
se juntem em uma unidade desptica. Em geral este o argumento em favor da democracia e contra o
totalitarismo. Em um estado totalitrio todas as agncias so colocadas sob o controle de uma nica
superagncia. Uma religio do estado se conforma com os princpios governamentais. Atravs da propriedade
estatal a superagncia adquire controle econmico completo. Usam-se escolas para apoiar os procedimentos
governamentais e para treinar homens e mulheres de acordo com as necessidades do estado, enquanto que a
educao que poderia se opor ao programa governamental evitada atravs do controle da palavra e da
imprensa. Mesmo a psicoterapia pode se tornar uma funo do estado, como na Alemanha nazista, onde, por
no haver agncias que se opusessem, foram adotadas medidas extremas.
Freqentemente se diz que uma agncia unificada mais capaz, mas isso dificulta ainda mais a busca de
uma soluo para o problema do controle. a ineficcia das agncias diversificadas que oferece alguma
garantia contra o uso desptico do poder. Um nico exemplo do efeito benfico da diversificao fornecido
nos Estados Unidos pela propaganda. Quantidades enormes de dinheiro so gastas anualmente para induzir
pessoas a comprar determinados bens. Grande parte do controle tentado por cada companhia contra-
atacado pelo controle que outras companhias tentam. Na medida em que a propaganda dirigida na direo
da escolha de uma dada marca apenas, o resultado lquido provavelmente pequeno. Se todo o dinheiro
usado para promover determinadas marcas de cigarros, por exemplo, fosse devotado ao aumento do nmero
de cigarros por dia, no importando a marca, o efeito poderia ser bem mais acentuado. Este fato
reconhecido pelas indstrias que juntam seus fundos de publicidade para promover um tipo de produto em
lugar de marcas particulares.
Na democracia h um cancelamento semelhante, mas muito mais importante, dos efeitos do
controle; muitas vezes o controle econmico se opem as restries educacionais e governamentais; muitas
vezes a psicoterapia se ope ao controle religioso e governamental; com freqncia h uma oposio entre
governo e religio etc. At onde as foras que se opem mantm um certo equilbrio, evita-se a explorao
excessiva por qualquer das agncias. Isso no significa que o controle nunca seja abusado. Os produtos do
controle tendem a ser menos proeminentes quando assim dividido, e nenhuma agncia aumenta seu poder
ao ponto de alarmar os membros do grupo. Disso no resulta, entretanto, que o controle diversificado faa
mais que diversificar os produtos.
A grande vantagem da diversificao no se relaciona de perto com o problema do controle. A
diversificao permite uma experimentao mais segura e mais flexvel no planejamento da cultura. O estado
totalitrio fraco porque quando comete um erro, toda a cultura pode ser destruda. Na diversificao,
podem ser testadas localmente novas tcnicas de controle sem uma ameaa sria estrutura geral.
Aqueles que aceitam a diversificao como uma soluo para o problema do controle acham possvel
adotar diversas medidas apropriadas. Uma agncia controladora ope-se explicitamente outra. A legislao
contra os procedimentos monopolistas, por exemplo, evita o desenvolvimento do poder econmico ilimitado
de uma nica agncia. Muitas vezes tem o efeito de estabelecer duas ou trs agncias poderosas entre as
quais se distribui um dado tipo de controle econmico. Na educao uma diversificao explcita est implcita
em qualquer oposio aos procedimentos padronizados. Mantendo muitos e diferentes tipos de instituies
educacionais, trabalhando de modos diferentes e conseguindo diferentes resultados, obtemos as vantagens
de uma experimentao segura e evitamos a nfase excessiva em qualquer programa. Nos Estados Unidos a
diversificao no governo exemplificada pela coexistncia dos governos federal, estadual e local, enquanto
que o controle religioso se distribui por muitas seitas.
Para aqueles que temem o abuso de uma cincia do comportamento humano esta soluo sugere
um progresso bvio. Distribuindo o saber cientfico o mais amplamente possvel, obteremos algumas certezas
de que no ser monopolizado por nenhuma agncia para seu prprio fortalecimento.
Controle do controle. Em outra tentativa para resolver o problema do controle d-se a uma agncia
governamental o poder de limitar a medida em que o controle exercido por indivduos ou por outras
agncias. A possibilidade de controlar os homens pela fora, por exemplo, por demais evidente. Um homem
forte que governe pela fora um pequeno estado totalitrio. Quando se distribui a fora por muitos homens,
as vantagens da diversificao se sucedem: h certo efeito de cancelamento, a explorao menos
conspcua, e a fora do grupo no depende to criticamente da continuao da fora de um s homem. Mas
se consegue certo progresso sobre a diversificao da fora por um governo que funcione para manter a
paz para evitar tipo de controle pelo uso da fora. Esse governo pode ser estendido a qualquer tipo de
controle. Nas democracias modernas, por exemplo, no se permite ao homem que possui grande riqueza
controlar o comportamento de toda as maneiras que da outra forma estariam abertas para ele. No se
permite ao educador que use controle sua disposio para estabelecer certos tipos de comportamentos. No
se permite que a religio e a psicoterapia encoragem ou aceitem o comportamento ilegal. Restringe-se o
controle pessoal dando ao indivduo socorro contra influncias indevidas.
Nesta soluo para o problema no h dvida a respeito de onde se apia o controle. Mas se um tal
governo deve operar eficientemente, deve-se-lhe atribuir poder superior, e continua o problema de evitar o
seu abuso. O problema tinha sido aparentemente resolvido com respeito ao controle atravs da fora onde
quer que tivesse mantido a paz com sucesso, sem interferir com as vidas dos cidados. Mas esse resultado
no inevitvel. Os governos aos quais se atribui fora para manter a paz podem usa-la para controlar os
cidados de outros modos e a lutar contra outros governos. Um governo que capaz de restringir o controle

59
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Uma possvel
proteo contra
o despotismo
A cincia pode
planejar
A cincia
exercido por uma agncia particular pode coagir aquela agncia a suportar seu prprio programa de
expanso. O estado totalitrio talvez comece meramente restringindo o controle de outras agncias, mas
eventualmente pode usurpar suas funes. Isso aconteceu no passado. Uma cincia do comportamento
necessariamente o tornar menos provvel de acontecer no futuro?
Uma possvel proteo contra o despotismo
A fora fundamental de um controlador depende da fora daquele que controla. A riqueza de um
homem rico depende da produtividade daqueles que controlam atravs da riqueza; a escravido como uma
tcnica no controle do trabalho eventualmente prova ser improdutiva e muito custosa para sobreviver. A
fora de um governo depende da inventiva e da propriedade de seus cidados; o controle coercivo que leva
ao comportamento deficiente ou neurtico anula seu prprio propsito. Uma agncia que empregue os
procedimentos entorpecentes da propaganda suporta a ignorncia e os repertrios restritos daqueles que
controla. Uma cultura que se contente com o status quo que alegue conhecer quais so os melhores
procedimentos controladores, e portanto no experimenta pode alcanar uma estabilidade temporria
apenas ao preo de uma extino eventual.
Demonstrando como os procedimentos governamentais modelam o comportamento dos governados,
a cincia pode nos levar mais rapidamente ao planejamento de um governo, no sentido mais amplo possvel,
que necessariamente promover o bem estar daqueles que so governados. A fora mxima do potencial
humano nascido em um grupo geralmente requer condies que so aproximadamente descritas com termos
como liberdade, segurana, felicidade, e saber. No caso excepcional em que isso no acontece, o critrio de
sobrevivncia tambm trabalha no interesse dos governados, da mesma forma que no interesse do governo.
Pode no ser inteiramente um raciocnio com a lgica dos sentimentos prever que essa espcie de fora
eventualmente ocupar o primeiro lugar nas consideraes daqueles que se empenham no planejamento da
cultura. Essa realizao representaria simplesmente um caso especial de autocontrole no sentido do Captulo
XV. fcil para um legislador, ou para o planejador da cultura, usar qualquer poder disponvel para obter
certos efeitos imediatos. muitos mais difcil usar poder para conseguir certas conseqncias finais. Mas cada
progresso cientfico que mostra certas conseqncias torna mais provvel alguma medida de autocontrole no
planejamento da cultura.
O governo para o benefcio do governado classifica-se facilmente como uma questo moral ou tica.
Isso no precisa significar que o planejamento governamental se baseie em quaisquer princpios absolutos de
certo ou errado, mas antes, como vimos, que est sob o controle de conseqncias a longo prazo. Todos os
elementos de autocontrole descritos no Captulo XV tambm poderiam ser classificados como problemas
morais ou ticos. Lidamos com a tica do planejamento e do controle governamental como lidamos com a
tica de qualquer outro tipo de comportamento humano. Por razes bvias dizemos que algum mau
quando nos ataca. Depois, e por razes igualmente bvias, chamamo-lo mau quando ataca outrem.
Eventualmente fazemos objees em termos mais gerais ao uso da fora fsica. As contramedidas vm a se
tornar parte dos procedimentos ticos do nosso grupo, e as agncias religiosas apiam essas medidas
tachando o uso da fora fsica como imoral ou pecaminoso. Todas essas medidas que se opem ao uso da
fora fsica so assim explicadas em termos das conseqncias aversivas imediatas. No planejamento do
governo, entretanto, podemos avaliar o uso da fora fsica considerando o efeito final sobre o grupo. Por que
um dado governo no escraviza a populao inteira de uma cidade ou pas capturado? parte de nossa
herana cultural chamar a esse comportamento de errado e reagir, talvez de um modo violento, sugesto.
O fato de que os membros de um grupo reagem desse modo provavelmente poderia ser demonstrado como
contribuindo, em ltima instncia, para a fora do grupo. Mas longe dessa reao, tambm podemos
condenar esse procedimento porque eventualmente enfraqueceria o governo. Como vimos, levaria
resistncia muito mais violentas em outras guerras, a contra-ataques organizados de outros pases temerosos
de encontrar o mesmo destino, e a muitos problemas srios no controle dos prprios cidados do governo. Do
mesmo modo, embora possamos levantar objees escravido porque o controle aversivo de um indivduo
aversivo tambm a outros, porque errado, ou porque incompatvel com nossa concepo de
dignidade do homem. Uma considerao alternativa no planejamento de uma cultura poderia ser a de que a
escravido reduz a eficincia daqueles que so escravizados e tm srios efeitos sobre os outros membros do
grupo. Semelhantemente, defendemos um modo de vida que acreditamos ser superior a outros inventariando
aquelas caractersticas que so imediatamente reforadoras para ns e que denominamos tica ou
moralmente boas; mas ao avaliar um dado experimento cultural podemos, no lugar disso, perguntar se esse
modo de vida contribui para o desenvolvimento mais eficaz daqueles que o seguem.
Indubitavelmente os princpios ticos e morais tm sido teis no planejamento de procedimentos
culturais. Presumivelmente aqueles princpios que hoje esto conosco foram nesse sentido os mais teis.
Entretanto, o valor final de sobrevivncia de um dado conjunto no foi assim garantido. O que a cincia pode
nos dizer acerca do efeito de um dado procedimento sobre o comportamento, e o efeito desse
comportamento sobre a sobrevivncia do grupo, pode levar mais diretamente ao reconhecimento da fora
final do governo no sentido mais amplo. Eventualmente pode-se fazer a pergunta com respeito humanidade
em geral. Muita coisa tem sido escrita recentemente sobre a necessidade de se retornar s leis morais nas
deliberaes concernentes aos assuntos humanos. Mas a pergunta Quais leis morais? com freqncia
embaraosa. Frente ao problema de encontrar uma lei moral aceitvel para todos os povos do mundo,
tornamo-nos mais agudamente cnscios das deficincias dos princpios propostos por qualquer grupo ou
agncia. A possibilidade de promover esses princpios, seja atravs da educao ou da conquista militar, no
promissora. Se uma cincia do comportamento puder descobrir aquelas condies de vida que resultam no
fortalecimento dos homens, poder fornecer um conjunto de valores morais que, por serem independentes
da histria e da cultura de qualquer grupo, poder ser geralmente aceito.
Quem controlar?
Embora a cincia possa fornecer as bases para um planejamento cultural mais eficiente, a questo
de quem dever se empenhar nesse planejamento permanecer sem resposta. Quem deveria controlar?

Quem
controlar?
Continua...
60
TEORIAS E SISTEMAS I
A cincia do
comportamento
ser um marco
essencial da
cultura
A cincia pode
fornecer uma
descrio dos
tipos de
processos dos
quais ela
mesma um
exemplo
O destino do
indivduo
Importncia e
dignidade do
indivduo
Liberdade
mais eficaz
mudar a cultura
do que o
indivduo
Continua...
uma questo espria pelo menos at que tenhamos especificado as conseqncias com respeito s quais
ela deva ser respondida. Se olharmos para o efeito a longo prazo sobre o grupo, a questo se transforma:
Quem deveria controlar se a cultura tiver de sobreviver?. Mas isso equivalente a inquirir: Quem, no
grupo que j sobreviva, controlar? a resposta requer a espcie de previso que no pode ser feita com
nenhuma certeza por causa das circunstncias extremamente complexas a serem consideradas. A longo
prazo, contudo, o controle mais eficiente do ponto de vista da sobrevivncia provavelmente basear-se- nas
estimativas mais dignas de confiana do valor de sobrevivncia dos procedimentos culturais. Como uma
cincia do comportamento se preocupa com a demonstrao das conseqncias dos procedimentos culturais,
temos certa razo para acreditar que essa cincia ser um marco essencial da cultura ou culturas que
sobreviveram. A cultura vigente que tem mais probabilidade de sobreviver, apenas por essa razo, aquela,
portanto, em que os mtodos da cincia so mais eficientemente aplicados aos problemas do comportamento
humano.
Isso no significa, contudo, que os cientistas esto se tornando governadores auto-indicados. No
quer dizer que ningum na posse dos mtodos e resultados da cincia possa dar um passo para fora da
corrente da histria e tomar a evoluo do governo em suas prprias mos. Nem a cincia livre. No pode
interferir com o curso dos eventos; simplesmente parte do curso. Seria muito inconstante se deixssemos o
cientista fora da explicao que a cincia d do comportamento humano geral. Entretanto, a cincia pode
fornecer uma descrio dos tipos de processos dos quais ela mesma um exemplo. Um enunciado razovel
de nossa posio presente na evoluo da cultura poderia tomar esta forma: achamo-nos membros de uma
cultura na qual a cincia floresceu e na qual os mtodos da cincia vieram a ser aplicados ao comportamento
humano. Se, como parece ser o caso, desse fato se derivam foras para a cultura, uma razovel previso
dizer-se que uma cincia do comportamento continuar a florescer e que nossa cultura dar uma contribuio
substancial ao ambiente social do futuro.
O destino do indivduo
O pensamento ocidental tem dado ateno especial importncia e dignidade do indivduo. As
filosofias democrticas do governo, baseadas nos direitos do homem, tm asseverado que todos os
indivduos so iguais perante a lei, e que o bem estar do indivduo o objetivo do governo. Em filosofias
similares da religio, a piedade e a salvao tm sido deixadas ao prprio indivduo, e no agncia religiosa.
A arte e a literatura democrticas tm dado nfase ao indivduo antes que ao tipo, e muitas vezes se tm
preocupado com o crescente conhecimento do homem e com a compreenso de si mesmo. Muitas escolas de
psicoterapia aceitaram a filosofia de que o homem o senhor de seu prprio destino. Na educao, no
planejamento social, e em muitos outros campos, o bem estar e a dignidade do indivduo tm recebido a
maior considerao.
A eficcia desse ponto de vista dificilmente pode ser negada. Os procedimentos a ele associados
deram foras ao indivduo como um membro enrgico e produtivo do grupo. O indivduo que se auto-afirma
algum para o qual o ambiente social especialmente reforador. O ambiente que tem caracterizado o
pensamento democrtico ocidental tem resultado nesse efeito. O ponto de vista particularmente importante
na oposio ao controle desptico e pode, de fato, ser entendido apenas em relao a esse controle. O
primeiro passo no contracontrole de uma agncia poderosa o aumento da fora do controlado. Se no se
pode fazer com que a agncia governante entenda o valor do indivduo para ela prpria, deve-se fazer com
que o prprio indivduo compreenda seu valor. Evidencia-se a eficincia da tcnica no fato de que os governos
despticos eventualmente tm sido contracontrolados por indivduos que agem em harmonia para construir
um mundo que acham mais reforador, e o fato de que as agncias governantes, que reconhecem a
importncia do indivduo, freqentemente se tornaram poderosas.
O uso de conceitos como liberdade, iniciativa e responsabilidade pessoal tem sido bem reforados,
portanto. Todavia, quando voltamos ao que a cincia tem para oferecer, no encontramos nenhum apoio
confortante para o ponto de vista tradicional do ocidente. A hiptese de que o homem no livre essencial
para aplicao do mtodo cientfico ao estudo do comportamento humano. O homem interior livre que
responsabilizado pelo comportamento do organismo biolgico externo apenas um substituto pr-cientfico
para os tipos de causas que so descobertas no curso de uma anlise cientfica. Todas essas causas
alternativas situam-se fora do indivduo. O prprio substrato biolgico determinado por eventos anteriores
em um processo gentico. Encontram-se outros eventos importantes no ambiente social e na cultura do
indivduo em seu sentido mais amplo. H coisas que fazem com o indivduo se comporte como o faz. No
responsvel, e intil elogi-lo ou maldiz-lo por elas. No importa que o indivduo possa tomar a si o
controle das variveis das quais seu comportamento funo, ou, em um sentido mais amplo, a empenhar-
se no planejamento de sua prpria cultura. Faz isso apenas porque o produto de uma cultura que gera
autocontrole ou planejamento cultural como um modo de comportamento. O ambiente determina o indivduo
mesmo quando este altera o ambiente.
A importncia principal do ambiente tem vindo, lentamente a ser reconhecida por aqueles que se
preocupam com a mudana do destino da humanidade. mais eficaz mudar a cultura do que o indivduo, pois
qualquer efeito sobre o indivduo como tal se perder com sua sorte. Como as culturas sobrevivem por
perodos muito maiores, qualquer efeito sobre elas ser mais reforador. H uma distino semelhante entre
a medicina clnica, que se preocupa com a sade do indivduo, e a cincia da medicina, que se preocupa em
aperfeioar os procedimentos mdicos que eventualmente iro afetar a sade de bilhes de indivduos.
Presumivelmente, a nfase na cultura crescer medida em que a importncia do ambiente social para o
comportamento do indivduo ficar mais ntida. Portanto, podemos achar necessrio mudar de uma filosofia
que d nfase ao indivduo para uma que d nfase cultura ou ao grupo. Mas as culturas tambm mudam
ou perecem, e no devemos esquecer que so criadas pela ao individual e sobrevivem apenas atravs do
comportamento de indivduos.
A cincia no coloca o grupo ou o estado acima do indivduo ou vice-versa. Todas essas
interpretaes derivam de um infeliz modo de dizer, emprestado de certos casos proeminentes de controle.
Ao analisar a determinao da conduta humana escolhemos como ponto de partida um elo CONSPCUO em
uma longa cadeia causal. Quando um indivduo manipula nitidamente as variveis das quais o comportamento de

61
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
Quem controla
quem?
Concepo de
homem da
cincia
desagrada...
outro indivduo funo, dizemos que o primeiro indivduo controla o segundo, mas no perguntamos quem
ou o que controla o primeiro. Quando um governo controla nitidamente seus cidados, consideramos este
fato sem identificar os eventos que controlam o governo. Quando se d fora ao indivduo como medida de
autocontrole, podemos, como nas filosofias democrticas, pensar nele como um ponto de partida. Realmente,
entretanto, no nos justificamos ao atribuir a quem quer que seja o papel de mvel principal. Embora seja
necessrio que uma cincia se confine com os segmentos selecionados em uma srie contgua de eventos,
srie completa que qualquer interpretao deve eventualmente se aplicar.
Mesmo assim, a concepo do indivduo que emerge de uma anlise cientfica desagradvel
maioria daqueles que foram afetados pelas filosofias democrticas. Como vimos no Captulo I, tem sido
sempre a infeliz tarefa da cincia destruir crenas apreciadas referentes ao lugar do homem no universo.
fcil entender porque os homens to freqentemente se lisonjeiam porque caracterizam o mundo de modo
que os reforcem fornecendo uma fuga das conseqncias da crtica ou de outras formas de punio. Mas,
ainda que a lisonja temporria reforce o comportamento, questionvel a existncia de qualquer valor final
de sobrevivncia. Se a cincia no confirma as pressuposies de liberdade, iniciativa e responsabilidade no
comportamento do indivduo, essas suposies no sero fundamentalmente eficientes nem como artifcios
motivadores, nem como objetivos no planejamento da cultura. Podemos no abandona-los com facilidade, e
podemos, de fato, achar difcil nos controlar ou aos outros at que os princpios substitutos tenham sido
desenvolvidos. Disso no se conclui que os novos conceitos sero necessariamente menos aceitveis.
Podemos nos consolar com a reflexo de que a cincia, apesar de tudo, um progresso acumulado de
conhecimentos que so devidos ao homem, apenas, e que a maior dignidade humana pode ser aceitar os
fatos do comportamento humano sem se importar com suas implicaes momentneas.

CONSULTE
Dicionrio Universal da Lngua
Portuguesa On Line
http://www.priberam.pt/DLPO/
PEQUENO GLOSSRIO
Adventcias: do Lat. Adventitiu; adj., que
vem de fora; estrangeiro; intruso; que nasce
fora do lugar normal; acessrio.
Conspicuamente: do Lat. Conspcuu; adj.,
notvel; clebre; ilustre; respeitvel; srio.
Eliciar: do Lat. eliciare < elicere; v. tr.,
fazer sair; expulsar, esconjurando.
Estica: do Gr. stoiks, do prtico; adj.,
relativo ao estoicismo; rgido; firme;
inabalvel; austero; impassvel; s. m., (fig.),
homem austero, severo.
Ostracismo: do Gr. Ostrakisms; s. m.,
desterro por dez anos, a que eram
condenados os atenienses por crimes
polticos; por ext. excluso, especialmente
da governao pblica; (fig.), esquecimento.
Proslito: do Gr. proslytos, o que chega, se
aproxima; s. m., pessoa que abraa outra
religio diferente da sua; (ant.), entre os
Hebreus, pago que abraava a religio
judaica; por ext. o que se converte a nova
doutrina, partido ou seita; sectrio;
partidrio.
62
TEORIAS E SISTEMAS I
EDWARD C. TOLMAN (1886-1959)
Tolman, embora permanea fiel ao behaviorismo, seja
como epistemologia seja como metafsica, e embora utilize
uma metodologia experimental behaviorista, prope na
tentativa de explicar o comportamento dos organismo, um
modelo que inclui a atividade mental e que pode ser
considerado uma primeira aproximao aos modelos da
psicologia cognitiva.
Penna (1982) tambm concorda com o fato de que o
"behaviorismo de Tolman situa-se numa linha cognitiva"
(p. 57), centrada no 'conceito de propositividade".
Enfatiza a proximidade com o gestaltismo.
As caractersticas peculiares do behaviorismo tolmaniano
(teoria da sign-gestalt) apontadas por Penna so:
1. a definio de comportamento
(propositividade da conduta)
2. a definio de aprendizagem: aprender
no incorporar formas novas de responder
ao meio mas antes de tudo captar direes,
detectar sinais, construir mapas cognitivos.
O comportamento funo da construo
deste mapa cognitivo. Trata-se por Penna
"de uma conceituao mais flexvel, mais
inteligente e mais econmica de
aprendizagem" (p. 59). Aprendem-se mapas
cognitivos e no simples respostas.
1. PERSPECTIVA MOLAR
O comportamento no pode ser explicado em termos de
associaes entre simples estmulos e simples respostas
mas em termos de associaes entre conjuntos de
estmulos e conjuntos de respostas, ou seja unidades
molares (ou Gestalt). evidente aqui a influncia da
Teoria da Gestalt, explicitamente reconhecida por Tolman
em sua autobiografia.
2. BEHAVIORISMO COGNITIVO
O comportamento orientado por um fim.
Tolman derivou esta idia de E. B. Holt (1873-1946),
aluno de William James, que ao propor uma integrao
entre psicanlise e behaviorismo, baseava-se em algumas
noes base: desejo, finalidade (whist), curso da ao
(course of action) para realizao das necessidades. Assim
as respostas comportamentais eram unidades integradas e
orientadas por um fim.
Para Tolman (1925), a meta e a cognio seriam os dois
aspectos fundamentais do processo de aprendizagem, Estas
noes porm no seriam definidas em termos mentalistas
e sim behavioristas, ou seja, em termos da situao
objetiva do ambiente e em termos dos aspectos puramente
objetivos e observveis do comportamento do sujeito na
situao ambiental.
O processo de aprendizagem animal e humano definido
por Tolman, segundo o seguinte esquema:
1. busca da meta. A finalidade do comportamento
definida por Tolman nos seguintes termos:
"quando, na simples descrio do comportamento,
ocorre necessrio incluir algo para o que o
comportamento orientado" (cit. Belluardo, p. 19, traduo nossa).
2. impulsos exploratrios iniciais (impulsos
cognitivos iniciais)
3. aquisio de adaptaes finais ao objeto
(cognies finais)
3.1. aspetos intencionais, ou noticos
da adaptao ao objeto: estrutura do
objeto que o comportamento observvel
do animal ou do homem atribui ao
objeto (possibilidade comportamental).
Assim, para Tolman, um estimulo no
percebido pelo sujeito em si mesmo mas
enquanto sinal, meio para um fim.
Ento, o organismo no passivo
receptor de estmulos e passivo emissor
de respostas.
3.2.aspetos sensoriais da adaptao ao
objeto: estabelecimento das relaes
entre a inteno e os estmulos
sensoriais da situao ambiental.
Confira:
TOLMAN, E.C. (1925). Purpose and cognition: the
determiners of animal learning e TOLMAN, E.C.
(1932). Purposive Behavior in animals and man.
3. NOO DE VARIVEL INTERVENIENTE.
Trata-se de variveis intermedirias entre os estmulos e as
respostas, "processos funcionais intermedirios que
proporcionam interconexes entre as causas iniciais e o
comportamento, por um lado, e o comportamento final e
resultante por outro" (cit. Belluardo, p. 16, traduo nossa).
Tolman afirma que as v.intervenientes devem ser inferidas
do comportamento a partir de experimentaes rigorosas.
Para Belluardo, a noo de v.i. central para compreender
o molarismo e o behaviorismo cognitivo de Tolman.
Confira:
TOLMAN, E.C. (1938). The determiners of
behavior at a choice point. Psychological Review.
4. CONCEITO DE APRENDIZAGEM
LATENTE.
Trata-se da aprendizagem que, embora efetivada, no tem
reflexos imediatos a nvel de desempenho, sendo ativada a
partir de presses motivacionais.
63
A PERSPECTIVA BEHAVIORISTA
2. CONCEITO DE VARIVEL INTERMDIA:
Trata-se do smbolo, ou incgnita X, que representa entidades ou
processos (no nvel molecular) os quais, se existirem, poderiam
explicar alguns eventos do mundo molar observvel. Tais
entidades devem ser atreladas observao dos eventos
antecedentes e conseqentes, obtidos como dados
experimentais.
So constructos lgicos que estabelecem relaes possveis
entre estmulos e respostas.
Exemplos:
1. conceitos de drive e de incentivo.
Drive (impulso) existe devido privaes
biolgicas e estimulao intensa. Todo o
comportamento a tentativa, direta ou indireta, de
reduo do drive. As atividades seguidas
reduo do drive so reforadas (reforo sempre
implicar reduo do drive)
2. hierarquia de famlias de hbitos:
os ensaios iniciais exibidos pelo animal em
situao de prova no so acidentais e
imprevisveis, mas revelam-se como os mais
provveis dentre os que compem o repertrios
disponvel, em fase dos reforo de que
anteriormente se beneficiaram.
3. noo de gradiente de meta:
o nvel de excitabilidade revelado pelo animal
varia inversamente com a distncia que o separa
da meta, de acordo com uma lei logartmica.
4. respostas fracionrias antecipatrias da meta:
ao aproximar-se da meta o animal comea a
produzir prematuramente as respostas que se
desencadeariam chegada.
5.inibio reativa:
tendncia a se inibir uma ao to logo ela se
tenha realizado.

3. VEJA TAMBM
http://www.psych.usyd.edu.au/difference5/scholars/hull.html
CLARK L. HULL (1884-1952)
Do ponto de vista filosfico, Hull era materialista: ele
acreditava que todas as aes humanas, inclusive as mais
altas formas de inteligncia e de ao reflexiva e de
pensamento, podem ser entendidas de um ponto de vista
exclusivamente mecanicista e materialista. Ele utilizava o
mtodo dedutivo para combater a metafsica, sendo que
este mtodo seria garante de progresso positivo. Desse
modo, construria-se uma psicologia como cincia
integrada s demais cincias, pela unidade metodolgica: a
fsica seria o modelo, sendo que os mtodos da psicologia
cientfica deveriam ser os mesmos da fsica matemtica.
Os Principia de Newton eram uma espcie de Bblia para
Hull.
Smith define a teoria de Hull como um 'psicologismo
behaviorista', pois considera a lgica como uma forma de
comportamento (hbitos simblicos).
1. MODELO FORMAL DO
COMPORTAMENTO.
Trata-se de um sistema hipottico dedutivo baseado em postulados,
corolrios e teoremas, tendo grande influncia na
psicologia norte-americana nos anos 30/40.
Obras principais:
Mathematico-deductive theory of rote learning, 1940.
Principles of behavior, 1943.
Essentials of Behavior, 1951.
A Behavior System, 1952.
Hull elabora a proposta de psicologia como cincia natural cujas leis so
quantificveis: todo o complexo comportamento do
indivduo pode ser derivado de leis primrias, das quais se
deduzem leis secundrias. Nesse sentido, a maior
contribuio de Hull metodolgica: o uso do mtodo
hipottico dedutivo.
O ponto de partida de seu sistema nunca so os simples
fatos, e sim problemas, a partir dos quais formulam-se
hipteses plausveis e depois busca-se a verificao
emprica.
O sistema pressupe um nmero reduzido de postulados
gerais e definies verificados empiricamente. Das
definies e postulados seriam geradas novas dedues e
predies verificveis, que por sua vez comporiam os
corolrios e teoremas do sistema. O progresso do
conhecimento cientfico se fundaria na verificao
experimental dos teoremas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BELLUARDO, G. A. (1979). O Comportamentismo
Cognitivista de E. C. Tolman e o Cognitivismo Scopistico
(15-42). Per un'analise storica e critica della psicologia, 6.
EVANS, R. I. (1979) Construtores da Psicologia (113-
125). So Paulo: SUMMUS, EDUSP.
HERRNSTEIN, R. J. e BORING. E. G. (1971) Textos
Bsicos de Histria da Psicologia. So Paulo: Herder e
EDUSP.
MECACCI, L. (1992). Storia della Psicologia del
Novecento. Bari: La terza.
PENNA, A. G. (1982) Histria da Psicologia
Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
SMITH, D. L. (1986). Behaviorism and Logical
Positivism. Stanford Univ. Press.
SKINNER, B. F. (1974). Cincia e Comportamento
Humano (233-252). So Paulo: EDART.
WATSON, J. B. (1913). Psychology as the behaviorist
views it (158-177). Psychological Review, 20.
WATSON, J. B. (1971). O Comportamentismo (626-636).
Em: HERRNSTEIN, R. J. e BORING, E. G. Textos
Bsicos de Histria da Psicologia. So Paulo: Herder e
EDUSP.
64
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
65
A PERSPECTIVA DA GESTALT
Vejo...
... em reunio e
distribuio
especficas.
O todo mais
que a soma das
partes
Unificao e
separao
Ouo...
OS OBJETOS COMO DADOS
IMEDIATAMENTE CONSCINCIA*
Por Max Wertheimer
Estou janela e vejo uma casa, rvores, o cu.
Eu poderia, portanto, a partir de fundamentos tericos,
tentar somar: existem 327 luzes (e tons de cor).
(Terei, acaso, 327? No: cu, casa, rvores; e ningum
pode compreender o fato de ter 327 com tal.)
Admitimos, nesse clculo especfico, aproximadamente 120
para a casa, 90 para as rvores, e 117 para o cu; em qualquer caso
tenho essa distribuio, no 127 e 100 e 100, ou 150 e 177.
Vejo-o em reunio especfica e distribuio especfica; e a
maneira de unidade e separao [reunio e distribuio] em que o
que vejo no determinado apenas por meu capricho. bem
certo que no posso dar realidade a outro tipo desejado de coe-
rncia, de acordo com as imposies de meu capricho.
(E que processo notvel, quando, repentinamente, algo
desse tipo obtido! Que surpresa quando, depois de olhar pela
janela por longo tempo, fazendo muitas tentativas inteis, e numa
disposio apalermada, descubro que as partes de uma armao
e um ramo nu se combinam para formar um N [romano]).
Ou consideremos duas faces, com as mas do rosto uma
contra a outra.
Vejo uma (com, se se deseja, 57 brilhos) e a outra (com
seus 49), mas no na diviso 66 mais 40 ou 6 mais 100.
As teorias que sugerem que a vejo 106 continuam no
papel; vejo as duas faces. Mas, em primeiro lugar, deixemos que
o aspecto importante seja aqui apenas a maneira de unificao e
separao, que , em qualquer caso, to certa. Inicialmente, ser
tratado apenas esse modesto, mas teoricamente importante,
conjunto de circunstncias.
Ou: ouo uma melodia (17 tons!) com seu acompanha-
mento (32 tons!). Ouo melodia e acompanhamento, no apenas
49; ou, pelo menos, certamente no usualmente 20 mais 29, ou
inteiramente de acordo com meu capricho.
isso que ocorre quando no so considerados contnuos
de estmulo por exemplo, quando a melodia e seu acompanha-
mento so tocados em tons singulares de sino por um dos velhos
relgios de brinquedo, ou, tal como ocorre na viso, quando for-
mas constitudas por partes descontnuas (por exemplo, pontos)
contrastam entre si num fundo que, sob outros aspectos homo-
gneo. Pode ocorrer que aqui seja mais fcil estabelecer diferen-
tes tipos de unidade do que nos casos anteriores; apesar disso,
quase sempre tambm aqui verdade que est presente um tipo
normalmente previsvel de unidade e separao, espontneo e
natural. Alm disso, apenas s vezes, raramente sob condies
definidas, que outra configurao pode ser obtida ou provocada
atravs de meios artificiais especficos e difcil consegui-lo.

... um tipo
previsvel de
unidade e
separao,
espontneo e
natural
Continua...
GESTALT
Max Wertheimer (1880-1943)
Atuou em Praga, Berlim, Wurzburg,
Frankfurt.
Suas obras mais importantes so:
1. o artigo "Estudos experimentais sobre a
viso do movimento", publicado em
1912, origem da escola, onde relata expe-
rimentos desenvolvidos a partir de uma
intuio tida durante uma viagem de trem;
2. Productive Thinking , 1945, escrito
nos EUA.
Foi amigo pessoal de Einstein e dedicou-
se msica.
1. CRONOLOGIA
1912: artigo de Wertheimer.
1913-1919: Koffka escreve vrios artigos.
1917: Khler aplica testes de inteligncia
nos primatas.
1920: Khler escreve artigo sobre as
formas fsicas em quietude e no estado
estacionrio.
1921: Koffka aplica os mtodos da Teoria
da Gestalt ao estudo do desenvolvimento
infantil.
1929: Khler publica A Psicologia da
Forma.
1935: Koffka publica Princpios de
Psicologia da Gestalt.
1938: Khler publica O lugar do valor
em um mundo de fatos.
2. REAS GEOGRFICAS DE
DIFUSO DA TEORIA
ustria, Alemanha, Tchecoslovquia,
Itlia
Referncia Bibliogrfica
WERTHEIMER, Max (1923). Untersuchungen zur Lehre von
der Gestalt (301-303). Psychologische Forschung (4), tra-
duzido por Don Castor.
TEORIA DA GESTALT
O movimento da Teoria da Gestalt constituiu-se numa renovao terica radical no campo da Psicologia Experimental no comeo do sculo XX,
por vrios motivos. Entre eles podemos citar:
1. Aplicao do mtodo fenomenolgico Psicologia Experimental;
2. Transformao radical dos modos j consolidados de ver e interpretar as questes psicolgicas (crtica ao introspeccionismo, ao associ-
acionismo, ao behaviorismo);
3. O empenho com uma pesquisa terica que une reflexo filosfica a concretas indagaes empricas;
4. Busca de uma correspondncia entre o dado fenomenolgico e o processo neurofisiolgico;
5. Descrio de fenmenos psquicos (por exemplo, na rea da percepo) que hoje so reconhecidos e estudados universalmente pela
Psicologia independentemente das explicaes fornecidas pela teoria;
6. Simplicidade da teoria: reduo dos fenmenos a poucos princpios bsicos;
7. Coeso do grupo que constituiu a escola.
TEORIAS E SISTEMAS I
Existem princpios para [formar cada] tipo de unidade e
separao? Quais so os princpios?
66
Quais os
princpios de
formao da
unidade e da
separao?
De modo geral:
Quando alguns estmulos so simultaneamente eficientes,
um nmero correspondente (exatamente do mesmo tamanho) de
experincias isoladas geralmente no est presente para os seres
humanos; no h uma, depois outra e uma terceira experincia, e
assim por diante. Ao contrrio, existem experincias em reas
maiores com contrastes definidos, unidades e separaes defini-
das. Nem importa saber como pode ser constituda a estrutura te-
rica; se est longe do que simplesmente visto com fundamen-
tos tericos, ou se estabelece ou no a soma 327 (...) sensa-
es, continua a ser um problema para cada configurao na re-
alidade.
Se, juntos, os estmulos a, b, c, d, e so eficientes, quais
os princpios que governam o fato de que, dados tais estmulos ou
essa configurao, surgem experincias que [se ligam] tipica-
mente unidade e separao, como a, b, c, d, e, e no a, b/c,
d, e? E se o primeiro o resultado inevitvel (e nenhum outro
pode ser obtido) ou apenas o espontneo e natural, normal-
mente esperado.
* Texto extrado de HERRNSTEIN, Richard J. e BORING, Edwin. G. (orgs.)
(1971). Textos bsicos de histria da psicologia. So Paulo: Herder e
Edusp, pp. 245-248.

3. PRECURSORES
1. Franz Brentano (1838-1917)
2. Carl Stumpf (1848-1936)
3. Christian von Ehrenfels (1859-1932)
4. Alexius Meinong (1853-1920)
5. Vittorio Benussi (1878-1927).
6. David Katz (1884-1953)
TESTE SUA PERCEPO
67
A PERSPECTIVA DA GESTALT
4. CARL STUMPF
(1848-1936)
Foi professor de Wertheimer,
Khler, Koffka e Lewin.
Estudou Psicologia da Msica e Psi-
co-acstica. Perito violinista, fundou
um arquivo para documentos da m-
sica primitiva. Correspondeu-se com
W. James e polemizou com Wundt
acerca dos mtodos para pesquisa
sobre msica e som: Wundt confiara
nos aparelhos de laboratrio e nos
mtodos psicofsicos e Stumpf dis-
cordava dele. Seu princpio era o de
que se o laboratrio produzir resulta-
dos contrrios experincia musical
de um especialista, esses resultados
estariam errados.
4.1. Obras principais:
1. Aparncias e Funes Psquicas ,
1906 (Erscheinungen und Psychis-
chen Funktionen).
A fenomenologia estuda as aparnci-
as ou fenmenos (=as sensaes). A
psicologia estuda as funes psqui-
cas (intelectuais e emocionais).
2. A Psicologia do tom, 1883/1890
(Tonpsychologie).
3. Contribuies acstica e cin-
cia da msica, 1898-1924 (Beitrge
zur Akustik und Musikwissensschaf-
ten).
4. Os incios da msica , 1911 (Die
Anfge der Musik).
5. Acerca da origem psicolgica da
representao do espao, 1873
(Uber der Psychologischen Ursprung
der Roumvorstellung).
6. Psicologia e teoria do conheci-
mento, 1906 (Psychologie und
Erkenntnisttheorie).
7. A subdiviso das cincias , 1906
(Zur Einteilung der Wissechaften).
8. Sentimento e sensaes de senti-
mento, 1928 (Gefhl und Gefhl-
sempfindung).
5. CHRISTIAN VON
EHRENFELS
(1859-1932)
Aluno de Brentano. Lecionou em
Graz, Viena, Praga.
Formula o conceito de qualidade
formal, a saber:
na percepo existem formas expe-
rimentadas independentemente dos
elementos que as compem. A forma
mais do que a soma das partes (= qua-
lidade formal). O exemplo mais sim-
ples disso a melodia que algo dife-
rente das suas notas. A qualidade for-
mal independente de seus elementos
e dada imediatamente na experincia.
A qualidade formal produto da ativi-
dade psquica, especialmente da fanta-
sia, entendida como integrao incons-
ciente dos dados sensoriais e como ato
do intelecto que analisa as relaes en-
tre os dados.
6. ALEXIUS MEINONG
(1853-1920)
Aluno de Brentano. Em 1894, fun-
dou em Graz (ustria) um labora-
trio de Psicologia. Seus alunos fo-
ram Stephan Witasek e Vittorio
Benussi (1878-1927).
6.1 Obras principais:
1. Sobre a psicologia das complei-
es e das relaes, 1890
2. Os objetos de ordem superior e
suas relaes com a percepo ex-
terna, 1891.
A contribuio principal de Mei-
nong sua 'teoria dos objetos', atu-
almente redescoberta: o objeto
um contedo mental, que pode cor-
responder a uma realidade externa
mas tambm pode ser puramente
mental.
Existem dois tipos de objetos:
1. contedos fundamentais ou
seja contedos sensoriais da-
dos na experincia sensorial
imediata (sons, luzes, odo-
res...)
2. contedos fundados, ou seja,
baseados nos contedos fun-
damentais (por exemplo, uma
melodia). Estes se subdividem
em:
2.1. complexos (por exem-
plo, figuras geomtricas,
melodias)
2.2. relaes (por exemplo,
juzos de semelhana, identi-
dade, diferena, entre duas
figuras, objetos, sons, etc...)
A mente tem interveno ativa pois
introduz a forma nos dados senso-
riais. Assim, afirma o discpulo de
Meinong, Witasek, em 1908:
" fora de dvida que a per-
cepo contm no apenas
cores, sons e outras qualida-
des mas tambm um instante
de crena, de convico.
Quem percebe algo, experi-
menta de modo imediato e
unitrio a convico da
existncia de um objeto per-
cebido, pensa que o objeto
representado seja algo exis-
tente por si mesmo."
7. DAVID KATZ (1884-1953)
Aluno de Husserl, atuou na Uni-
versidade de Gottinga. Trabalhou
especialmente sobre a percepo de
cores, afirmando que esta inde-
pendente dos valores das proprie-
dades fsicas: por exemplo, a
constncia da cor depende do
efeito do campo sobre as proprie-
dades psquicas do objeto.
TESTE SUA PERCEPO
68
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
69
A PERSPECTIVA DA GESTALT
Natureza, Vida
e Mente
Diferena entre
o animado e o
inanimado: o
mental.
Mente
SNC Vida
Natureza
inanimada
Rejeio de
duas solues
Simplistas
POR QUE PSICOLOGIA?
Por Kurt Koffka
Natureza, Vida e Mente
A psicologia ocupa-se do comportamento dos seres vivos.
Por conseguinte, como toda e qualquer cincia biolgica, defronta-
se com o problema da relao entre a natureza animada e a ina-
nimada, quer esteja cnscia ou no desse problema, quer se in-
teresse ou no por ele. Mas, para o psiclogo, h um aspecto es-
pecial do comportamento - na linguagem comum, o mental - que
se reveste de importncia suprema. No este o lugar para dis-
cutir a conscincia ou a mente como tal. Captulos posteriores nos
traro o uso que fazemos desses conceitos. Mas no rejeitaremos
em princpio uma distino que impregna o nosso discurso idio-
mtico, tanto quanto a nossa terminologia cientfica. Todos com-
preendemos o que se entende pela proposio de que um pugi-
lista foi posto a K.O. e s recuperou a conscincia seis minutos
depois. Sabemos que, durante esse seis minutos fatais, o pugilista
no deixou de viver, mas perdeu um aspecto particular do com-
portamento. Alm disso, sabemos que a conscincia, que em ge-
ral, e cada funo consciente especfica, em particular, esto inti-
mamente vinculadas a processos do nosso sistema nervoso cen-
tral. Assim, o sistema nervoso central torna-se, por assim dizer, o
ponto nodal em que mente, vida e natureza inanimada conver-
gem. Podemos investigar a constituio qumica do tecido nervoso
e no encontraremos um s componente que no possamos en-
contrar tambm na natureza inorgnica; podemos estudar a fun-
o desse tecido e vermos que tem todas as caractersticas do te-
cido vivo; e, finalmente, que existe essa relao entre a funo
vital do sistema nervoso e a conscincia.
Rejeio De Dois Tipos De Solues Dos Problemas En-
volvidos Nessa Relao. Quem afirmar que encontrou uma solu-
o completa e verdadeira para nossos problemas expor-se-
justa suspeita de ser um tolo ou um charlato. Esses problemas
tm ocupado os melhores crebros humanos durante milhares
de anos e, portanto, mais do que improvvel que uma soluo
possa ser encontrada de algum outro modo que no uma lenta e
gradual abordagem. O que penso sobre o modo de se fazer essa
abordagem ser tambm deixado para uma parte subseqente
deste livro.
Materialismo. Mas rejeitarei aqui dois tipos de solues
que tm sido propostas. O primeiro a soluo no materialismo
nu e cru, que ganhou grande mpeto em meados do sculo passa-
do e que encontrou sua expresso mais popular num livro que foi
best seller por volta de 1900 e est hoje praticamente esquecido.
Refiro-me a Riddle of the Universe (Enigma do Universo), de Hae-
ckel. Ainda no sei ao certo se os Estados Unidos no esto sen-
tindo ainda hoje o ltimo refluxo dessa mar, que chegou s
praias do Novo Mundo muito depois de a ltima vaga ter abando-
nado o Velho. Essa soluo materialista espantosamente sim-
ples. Ela afirma o seguinte: o problema todo ilusrio. No exis-
tem trs espcies de substncia ou modo de existncia, matria,
vida e mente; h apenas uma, que a matria, composta de um
turbilho de tomos que, por causa do seu imenso nmero e do
longo tempo disposio, formam todas as espcies de combina-
es, entre as quais se encontram aquelas a que chamamos seres
animais e seres humanos. Pensamento e sentimento nada mais
so do que movimentos de tomos. Interfira-se com a matria do
crebro e veremos logo o que que sobra da conscincia. Embora
eu tenha descrito esse ponto de vista em termos rudimentares,
creio que o expressei adequadamente, sobretudo quando acres-
cento que essa concepo no s uma convico cientfica mas
tambm - ou ainda mais - um credo e um desejo. a revolta de

Materialismo
No h triparti-
o da existn-
cia, mas sim a
matria e suas
combinaes...
... e isto um
credo e um
desejo.
Continua...
GESTALT
Kurt Koffka (1886-1941)
Formou-se em Berlim com Stumpf em
1909 e trabalhou depois com Wer-
theimer em Frankfurt, em 1910.
Publicou em 1935 a sua obra principal:
Princpios da Psicologia da Gestalt.
8. REPRESENTANTES DA
TEORIA DA GESTALT
8.1. Max Wertheimer (1880-1943)
8.2. Kurt Koffka (1886-1941)
8.3. Wolfgang Khler (1887-1967)
Formou-se com Stumpf em Berlim,
em 1909. Trabalhou em Frankfurt com
Wertheimer e Koffka. Entre 1913 e
1920 morou em Tenerife onde desen-
volveu estudos acerca da inteligncia
dos macacos, publicados em 1921. A
partir de 1922, foi diretor do Instituto
de Psicologia de Berlim, mas devido
perseguio nazista emigrou para os
EUA em 1935. Foi presidente da APA.
Obras principais:
1. Psicologia da Forma, 1929;
2. O lugar do valor em um mundo de
fatos, 1938.
Referncia Bibliogrfica
KOFFKA, Kurt (1975). Princpio de Psicologia da Gestalt
(22-35). So Paulo: Cultrix.
70
TEORIAS E SISTEMAS I
Sentimento de
reverncia deve
acompanhar o
verdadeiro
saber.
Bons frutos do
materialismo
A matria um
conceito mais
importante?
Vitalismo e
espiritualismo
As tentativas de
Descartes, do
Vitalismo e de
Scheler
Vitalismo:
apenas uma
nova denomina-
o para o
problema
Continua...
uma gerao que viu uma Igreja fortemente entrincheirada ape-
gar-se com obstinao a dogmas que a cincia, crescendo como
um jovem gigante, havia despedaado - uma gerao que, pelas
aplicaes bem sucedidas da cincia a problemas tcnicos, torna-
ra-se petulante e perdera aquele sentimento de reverncia que
deve acompanhar todo o verdadeiro saber. Assim como os br-
baros vitoriosos, fossem eles vndalos ou calvinistas, destruam
completa e apaixonadamente as criaes mais caras a seus inimi-
gos derrotados, tambm os nossos materialistas desenvolveram
uma profunda averso quelas partes da filosofia humana que
apontam alm dos limites de suas estreitas concepes. Ser cha-
mado filsofo era um insulto e ser crente era pertencer aos prias
intocveis.
Ora, eu no alimento m-vontade contra esses homens,
tanto mais que enxergo sua estreiteza de esprito e sua pequena
estatura. Pois acredito que, apesar de tudo, eles exerceram uma
atividade til. Ajudaram a formar uma intelectualidade suficien-
temente forte, para fazer frente interferncia injustificada de
uma Igreja reacionria, bem como para seguir seus prprios cami-
nhos, produzindo uma nova gerao que se viu livre de restries
teolgicas e que, portanto, no tinha interesses pessoais no caso.
Quanto ao materialismo em si mesmo, no necessrio,
hoje em dia, refut-lo. Acrescentarei apenas isto: a afirmao do
materialista de que os problemas de relacionamento ou interao
entre matria, vida e mente estavam falsamente equacionados
talvez se torne perfeitamente vlida. O erro irremedivel que os
materialistas cometeram foi praticarem uma discriminao arbi-
trria entre esses trs conceitos, no tocante sua dignidade cien-
tfica. Aceitavam um e rejeitavam os outros dois - dando como
desculpa o xito intrnseco e extrnseco da cincia e os absurdos
da filosofia especulativa contempornea - ao passo que cada um
deles pode, como concepo, conter tanto da verdade fundamen-
tal quanto os outros, independentemente da fase de desenvolvi-
mento que cada um possa ter alcanado, num dado momento.
Vitalismo, Espiritualismo. O outro tipo de soluo que
quero rejeitar aqui no nega a validade de nossos problemas; ao
contrrio, tenta solucion-los mediante o estabelecimento de dois
ou trs domnios distintos da existncia, cada um deles diferente
dos outros pela presena ou ausncia de um fator especfico. Po-
demos discriminar trs dessas tentativas: a primeira traa a linha
divisria entre vida e esprito, estando a vida e a natureza inani-
mada reunidas no mesmo domnio (Descartes); o esprito, uma
nova substncia de origem divina, separa o homem do resto da
criao. A segunda tentativa, por seu turno, rene vida e esprito,
considerando-os dirigidos por um poder que no se encontra na
natureza inorgnica e, portanto, essencialmente distinta desta
(Vitalismo). A terceira mantm-se fiel tripla diviso e procura
descobrir princpios ativos especiais em cada um desses trs do-
mnios (Scheler). Desses trs pontos de vista, o vitalismo foi, de
longe, o de maior importncia, porque muitas tentativas meticulo-
sas e altamente engenhosas foram feitas para estabelec-lo como
uma teoria verdadeiramente cientfica. O problema do vitalismo
ocupar-nos-, portanto, repetidas vezes, nas pginas seguintes.
Por ora, explico apenas por que, desde o incio, devo rejeitar in-
teiramente esse tipo de explicao. A resposta bastante simples
mas, sem um contexto mais amplo, parecer algo insatisfatria. O
tipo vitalista de soluo no uma soluo, mas apenas uma
nova denominao do problema. Ao faz-lo, o vitalismo enfatiza o
problema e , nesse aspecto, muito superior ao materialismo cru.
Mas, pretender que um novo nome seja a soluo poderia causar
grandes danos cincia, caso fosse amplamente aceito. Caracte-
risticamente, porm, o vitalismo, para no mencionar as duas
outras formas do nosso tipo, nunca foi popular entre os cientistas,
sobretudo entre os interessados mais de perto, os bilogos. Sem-
pre exigiu grande dose de coragem pessoal confessar-se vitalista
e, portanto, prestemos nossa homenagem aos homens que esta-
vam dispostos a sacrificar reputao e carreiras ao servio de uma
causa que eles consideravam a verdadeira.

8.4. Kurt Lewin (1890-1947)


Estudou com Stumpf em Berlim. De-
dicou-se ao estudo dos problemas so-
ciais desde jovem. Em 1932, transfe-
riu-se para Stanford (Califrnia) e em
1933 para Cornell University. Em
1944, fundou um Centro de pesquisa
para dinmica de grupo no MIT (Mas-
sachussetts Institute of Technology).
Suas obras principais:
1. Teoria dinmica da personalidade,
1935;
2. Princpios de psicologia topolgica,
1936.
Lewin aplica os princpios da Psicolo-
gia da Gestalt ao estudo dos aspectos
psicodinmicos da vida social. Alm
disso, utiliza a Topologia para descre-
ver de forma rigorosa as aes huma-
nas e a dinmica de grupo.
9. CONCEITOS PRINCIPAIS DA
TEORIA DA GESTALT
9.1. Mtodo Fenomenolgico
O objeto da psicologia a experincia
imediata, que pode ser apreendida sem
a necessidade de particulares procedi-
mentos. O fenmeno se apresenta por
si mesmo. A nfase na experincia pri-
mria e direta.
"Parece haver, para a Psicolo-
gia, exatamente como para todas
as demais cincias, um nico
ponto de partida: o mundo tal
como o descobrimos, de maneira
simples e desprovida de crtica.
A simplicidade tende a desapare-
cer medida que avanamos
(...). De qualquer maneira, po-
rm, tudo tem que comear com
uma simples e cndida imagem
do mundo. Essa origem neces-
sria, j que no existe outro ali-
cerce em que a cincia possa
firmar-se" (Khler, Psicologia da
Gestalt, 1980, p. 9).
Confira: Khler, W. (1980).
Psicologia da Gestalt.
Belo Horizonte: Itatiaia.
Continua...
71
A PERSPECTIVA DA GESTALT
Integrao de
quantidade,
ordem e
significado
Proposta
integradora
Quantidade e
qualidade
Anttese:
qualidade x
quantidade
"No tratamento dos processos
sensoriais, os dados fornecidos
pela descrio despida de precon-
ceitos tm-se mostrado melhor
guia do que os postulados da teo-
ria mecanicista (...). A espcie de
experincia que o leigo afirma ter
dificilmente desempenha um papel
explcito na Psicologia cientfica
de nosso tempo. Acho que devo
colocar-me ao lado do leigo; que,
por uma vez, ele , e no a nossa
cincia, est cnscio de uma ver-
dade fundamental. Realmente, a
convico do leigo susceptvel
de tornar-se uma questo impor-
tante para a Psicologia, Neurolo-
gia e Filosofia do futuro." (idem,
p. 183-4).
"Na realidade, o experimentar e o
observar devem andar de mos
dadas. Uma boa descrio de um
fenmeno, pode por si mesma,
refutar numerosas teorias e indi-
car as caractersticas definidas
que uma verdadeira teoria deve
possuir. A esse tipo de observa-
o, chamamos 'fenomenologia',
palavra que tem muitos outros si-
gnificados que no devem ser
confundidos com os que ns lhe
atribumos. Para ns, fenomeno-
logia significa uma descrio da
experincia direta que seja a mais
ingnua e completa possvel" (Ko-
ffka, Princpios da Psicologia da
Gestalt, p. 84).
9.2. Gestalt
O objeto da percepo no coincide
com a soma dos elementos sensoriais
mas algo mais. Existe uma configura-
o, uma organizao perceptiva que no
corresponde soma dos elementos.
Em outras palavras, os campos senso-
riais apresentam caractersticas que
so genericamente diferentes das sen-
saes da teoria tradicional. Tais ca-
ractersticas dos dados sensoriais at
ento tinham sido menosprezadas pela
anlise costumeira.
Max Wertheimer (1912), em Experi-
mentelle Studien ber Das Sehen Von
Bewegung - Estudos experimentais sobre
a viso do movimento, descreve a per-
cepo do movimento fenomnico
(movimento phi): trata-se de um mo-
vimento aparente, ilusrio, determinado
pela configurao perceptiva que se es-
trutura entre pontos, ou corpos, no espa-
o e no tempo. O movimento visto no
depende do movimento da coisa vista. A
pesquisa acerca da impresso de movi-
mento obtida pela apresentao de duas
posies sucessivas, mesmo numa con-
sidervel distncia espacial entre elas,
demonstra que as posies intermediri-
as adquiridas pelo objeto so preenchidas
subjetivamente.
Continua...
Integrao De Quantidade, Ordem E Significado. Ao re-
jeitar esses tipos de soluo, dei a entender a espcie de soluo
que nossa psicologia ter a oferecer. Ela no pode ignora os pro-
blemas mente-corpo e vida-natureza; tampouco pode aceitar que
esses trs domnios do ser estejam separados entre si por abis-
mos intransponveis. aqui que a qualidade integradora da nossa
psicologia tornar-se- manifesta. O materialismo tentou realizar
um sistema simples, usando para sua interpretao do todo a
contribuio de uma parte. Para que sejamos verdadeiramente
integradores devemos tentar usar as contribuies de todas as
partes na construo do nosso sistema. Observando as cincias da
Natureza, da Vida e da Mente, poderemos extrair de cada uma
delas um conceito especfico e particularmente importante, ou
seja: do primeiro, quantidade; do segundo, ordem; e do terceiro,
significado (Sinn, em alemo). Assim, nossa psicologia deve ter
um lugar para todos esses conceitos. Examinemo-los um por um.
Quantidade e Qualidade. A moderna psicologia cientfica foi
iniciada pela quantificao. Demonstro-se que as funes mentais
podiam ser expressas em termos puramente quantitativos (Lei de
Weber) e, desde ento, o interesse quantitativo tem feito tanto dano
quanto bem ao desenvolvimento posterior de nossa cincia. Por um
lado, encontramos os que querem medir tudo, sensaes, emoes,
inteligncia; e, por outro, os que negam que os verdadeiros proble-
mas psicolgicos sejam suscetveis de tratamento quantitativo. Na
minha opinio, essa famosa anttese de quantidade e qualidade no
, de maneira alguma, uma verdadeira anttese. Deve sua populari-
dade, em grande parte, a uma lamentvel ignorncia da essncia da
quantidade, tal com usada na cincia fsica.
certo que a cincia moderna comeou com a medio
quantitativa. O fsico atual dedica os maiores esforos para que
suas medies sejam cada vez mais apuradas; contudo, no me-
dir todas e quaisquer coisas, mas somente aqueles efeitos que,
de algum modo, contribuam para a sua teoria. impossvel anali-
sar aqui todas funes da medio quantitativa na Fsica. Mas
justo dizer que a mera coleo de nmeros nunca foi o ideal de
um fsico. No que ele est freqentemente interessado, isso sim,
na distribuio de caractersticas mensurveis num dado volume e
nas mudanas sofridas por essas distribuies. Ambos os tipos de
fatos que ele descreve por meio de equaes matemticas podem
conter alguns nmeros concretos, mas os abstratos so, de longe,
os constituintes mais importantes. E a frmula matemtica esta-
belece, primordialmente, uma relao definida entre esses n-
meros abstratos. Assim, a medio tem o papel de testar a vali-
dade da equao para o processo que se pretende descrever, isto
, da relao estabelecida. Tal relao, porm, j no quantita-
tiva na simples acepo em que qualquer nmero concreto o ;
sua quantidade deixou de opor-se qualidade. O equvoco surge
quando se consideram apenas os fatos individuais com suas
quantidades medidas, esquecendo-se o modo como se distribuem.
Mas a segunda no menos fatual que a primeira, e indica uma
propriedade ou qualidade da condio ou processo em questo.
Um simples exemplo ajudar a esclarecer este ponto? Numa bolha
de sabo, as foras de coeso entre as partculas de sabo fazem
com que estas se congreguem o mais possvel. So mantidas em
equilbrio pelo ar encerrado na membrana de sabo, cuja presso
aumentaria se a bolha se contrasse. Portanto, o sabo deve
manter-se distribudo em toda a fronteira exterior de um volume
de ar; e a distribuio ser tal que ele ocupar o menor espao
possvel. Como, de todos os slidos, a esfera a que tem o maior
volume para uma dada superfcie ou a menor superfcie esfrica.
Um enunciado como este parece-me ser to qualitativo como
quantitativo; este ltimo, porque nos diz que cada partcula est
aqui e no em alguma outra parte; o primeiro, porque atribui um
formato definido, com todas as suas peculiaridades, nossa dis-
tribuio, uma vez atrada nossa ateno para esse ponto, ser
difcil, em muitos casos, decidir se um enunciado quantitativo ou
qualitativo. Um corpo desloca-se a uma velocidade constante; ge-
nuinamente quantitativa, mas tambm verdadeiramente qualitati-
va, e o mesmo acontece seja qual for a espcie de velocidade que

Tese: qualida-
de=quantidade
Continua...
72
TEORIAS E SISTEMAS I
Resumindo
Lio para a
psicologia
Definio de
ordem
A ordem ou
no uma
categoria
objetiva?
Ordem confude,
do ponto de
vista da mec-
nica
Rplica do
Vitalismo
Continua...
atribuirmos ao corpo. Assim, quando a velocidade varia com o
seno ou o co-seno do tempo, o corpo executa um movimento pe-
ridico que, qualitativamente, muito diferente de um simples
movimento de translao.
Destes exemplos conclumos: a descrio quantitativa,
matemtica, da cincia fsica, longe de ser o oposto de qualidade,
nada mais do que um modo particularmente preciso de repre-
sentar a qualidade. Acrescentarei, sem prova, que uma descrio
pode ser quantitativa sem que, ao mesmo tempo, seja a mais
adequada. Das duas equaes analticas do crculo: x
2
+ y
2
= r
2
e
r = constante, a segunda expressa a qualidade especfica do cr-
culo de um modo mais direto e, por conseguinte, mais adequado
do que a primeira.
E podemos extrair agora uma lio para a nossa psicolo-
gia? Ela pode ser perfeitamente quantitativa sem perder seu ca-
rter de cincia qualitativa; e, por outro lado, o que ainda mais
importante no momento presente, ela pode ser imodestamente
qualitativa, sabendo que, se as suas descries qualitativas forem
corretas, ser sempre possvel, mais cedo ou mais tarde, traduzi-
las em termos quantitativos.
Ordem. Consideremos agora a ordem, o conceito deri-
vado das cincias da vida. Poderemos dar uma definio satisfa-
tria desse conceito? Falamos de uma disposio ordenada dos
objetos quando cada um deles est num lugar determinado pela
sua reao com todos os outros objetos. Assim, o arranjo dos
objetos jogados ao acaso num quarto de despejo no ordenado,
ao passo que o dos mveis da sala de estar o . Analogamente,
falamos de uma marcha ordenada dos acontecimentos (Head)
quando cada evento parcial ocorre em seus respectivos momentos
particulares, em seus lugares apropriados e de maneira prpria.
Uma marcha ordenada de acontecimentos , por exemplo, o mo-
vimento das teclas do piano quando um pianista experiente exe-
cuta uma pea musical; uma mera seqncia de eventos, sem
qualquer espcie de ordem, a que tem lugar quando as teclas
so acionadas por um co que corre sobre o teclado.
A Ordem no uma Categoria Objetiva. Ambos os
exemplos podem dar azo a uma objeo particular ou levar a uma
teoria especial de ordem. Vejamos primeiro a objeo: - Por que
motivo - poderia perguntar um oponente a quem, por uma ques-
to de convenincia, chamaremos de Sr. P - voc classifica os
movimentos das teclas do piano, no segundo caso, de menos or-
denados que os do primeiro caso? Eu s posso encontrar uma ra-
zo - continua o Sr. P - e que voc gosta mais dos primeiros que
dos segundos. Mas esse sentimento subjetivo de preferncia no
por certo razo suficiente para derivar dessa distino uma nova
categoria cientfica. E o mesmo vale para o seu primeiro exemplo.
Acontece que voc gosta da sua sala de estar, mas eu posso
muito bem imaginar uma pessoa, digamos, um estranho, chegado
de outro planeta, que se sentiria mais feliz no seu quarto de des-
pejo. Atente para seus dois casos, sem qualquer inclinao pesso-
al; ento descobrir que cada objeto, seja na sala de estar ou no
sto, est ali porque, de acordo com leis mecnicas, no poderia
estar em qualquer outro lugar; e assim no caso de cada tecla
posta em movimento de acordo com as severas leis da mecnica,
seja pelos dedos de um Paderewski ou pelas patas de um ca-
chorro assustado, correndo sobre o teclado. Mas se as velhas leis
mecnicas comuns explicam esses acontecimentos, por que intro-
duzir um novo conceito, o de ordem, que confunde a questo ao
criar uma diferena artificial entre processo que, do ponto de vista
da mecnica, so essencialmente semelhantes?
Refutao deste Ponto de Vista pelo Vitalismo. A este ar-
gumento, outra pessoa (chamar-lhe-emos Sr. V) poderia respon-
der o seguinte: Meu caro amigo, muito generoso de sua parte
ignorar seus prprios sentimentos no assunto, pois sei como voc
sensvel a salas mal mobiliadas e como seu gosto exigente a
respeito de msica para piano. Portanto, excluirei da minha res-
posta a pessoa que, por suposio, est meramente olhando ou
vivendo em um dos nossos dois quartos e escutando as duas se-
qncias de sons, como voc acaba de dizer que ela deveria fazer.

No artigo Pesquisas sobre a doutrina
das formas, de 1923, Wertheimer
afirma que as formas da percepo tm
leis de organizao. Estas so: a lei da
proximidade; a lei da semelhana; a lei
do destino comum; a lei da pregnn-
cia; a lei da direo ou da boa forma; a
lei da figura fechada; a lei da experi-
ncia passada.
"Na escrivaninha, diante de mim,
vejo um nmero considervel de
unidades de coisas definidas: um
pedao de papel, um lpis, uma
borracha, um cigarro, etc... A
existncia dessas coisas visuais
envolve dois fatores. O que in-
cludo em uma coisa torna-se
uma unidade e esta unidade
isolada do seu meio ambiente
(...). A Psicologia da Gestalt
sustenta que precisamente o
isolamento original dos conjun-
tos circunscritos que torna poss-
vel para o mundo sensorial apa-
recer to inteiramente impreg-
nado de sentido para o adulto,
pois, em sua gradual penetrao
do mundo sensorial, a significa-
o segue as linhas traadas
pela organizao natural (...).
Meu conhecimento acerca da si-
gnificao prtica das coisas no
pode ser responsvel por sua
existncia como unidades visuais
destacadas. Sempre que pergun-
tamos a ns prprios ou aos ou-
tros o que ser uma coisa que
vemos no sop de um morro,
direita de uma rvore ou entre
duas casas, por exemplo, esta-
mos indagando acerca da signi-
ficao emprica ou do uso de
um objeto avistado e demostra-
mos, pela prpria pergunta,
como um princpio que o isola-
mento das coisas visuais inde-
pende do conhecimento e da si-
gnificao" (Khler, Psicologia
da Forma, p. 82-83).
9.3. Isomorfismo
Conceito formulado por Khler, As for-
mas fsicas, 1920: Existe uma identidade
das relaes entre as partes de uma orga-
nizao psquica e as partes da corres-
pondente organizao fisiolgica.
"A experincia em si mesma
apresenta uma ordem que ela
prpria experimentada. Trata-se
porm de uma ordem que toda-
via, em vez de ser do tipo mera-
mente lgico, concreta e per-
tence aos prprios fatos de expe-
rincia. Presumimos que tambm
esta ordem depende de fenme-
nos fisiolgicos ocorridos no c-
rebro. E nosso princpio refere-
se relao entre a ordem con-
creta experimentada e os proces-
sos psicolgicos encobertos.
Continua...
73
A PERSPECTIVA DA GESTALT
A concluso de
Koffka acerca
do objetivo da
ordem
Soluo do
dilema Positi-
vista-Vitalista
A ordem uma
caracterstica
dos eventos
naturais?
A ordem experimentada no es-
pao sempre estruturalmente
idntica a uma ordem funcional
na distribuio dos processos
cerebrais ocultos.
A ordem constatada pela experi-
ncia no tempo sempre estrutu-
ralmente idntica a uma ordem
funcional na seqncia dos pro-
cessos cerebrais correlatas... As
unidades da experincia corres-
pondem a unidades funcionais nos
processos fisiolgicos ocultos.
Tambm a esse respeito, a ordem
constatada pela experincia tida
como a verdadeira representao
de uma ordem correspondente nos
processos de que depende a expe-
rincia esta ltima aplicao no
princpio talvez tenha a maior im-
portncia para a Psicologia da
Gestalt. Como hiptese fisiolgica
acerca de experincias sensoriais,
assim como acerca de processos
mais sutis, ela abrange pratica-
mente todo o campo da Psicolo-
gia..." (Khler, Psicologia da
Gestalt , pp. 40-41).
"...quando se sente que o eu
influenciado pelas caractersti-
cas de certo objeto, isto quer di-
zer que no crebro, os processos
que suportam o eu experimenta-
do devem ser afetados pelos
processos que correspondem ao
objeto. Mais particularmente, as
caractersticas especficas dos
processos correspondentes ao
objeto devem, de algum modo,
ser representados na rea em
que ocorrem os processos que
sustem o prprio eu e, sob a in-
fluncia desse campo, os pro-
cessos correspondentes ao eu
devem mudar de uma maneira
ou de outra. Inversamente, uma
atitude particular do eu a res-
peito de um objeto deve ter um
correspondente fisiolgico que
se estende ao local onde esse
objeto fisiologicamente repre-
sentado, de maneira que o pro-
cesso correspondente ao objeto
pode mudar sob a influncia do
campo do eu." (Khler, Psicolo-
gia da Gestalt, p. 196).
9.4. Campo
Conceito formulado por K. Lewin em
1926: o espao vital, ou seja a totali-
dade dos fatos que determinam o com-
portamento de um indivduo, num
momento dado:
Espao vital = S
Comportamento = C
Pessoa = P
Ambiente Psicolgico = A
C = f(P, A)
Mas, assim mesmo, resta ainda uma diferena entre as duas alterna-
tivas em cada um dos dois exemplos, e essa diferena decisiva,
dado que se refere ao modo como as disposies e as seqncias
foram ocasionadas. No meu suposto quarto de despejo, cada pea foi
depositada ao acaso, sem levar em conta a disposio de qualquer
das outras. E como, segundo voc assinalou, todo e qualquer objeto
nesse sto est onde est de acordo com estritas leis mecnicas,
esse quarto de despejo um excelente exemplo do que as foras
mecnicas faro se entregues a si mesmas. Comparemos isso com a
nossa sala de estar. Aqui, um planejamento cuidadoso precedeu a
movimentao dos mveis e cada pea recebe um lugar que a su-
bordina impresso do todo. O que importa se uma mesa foi pri-
meiro empurrada demais para a esquerda? Algum que conhea o
plano ou que tenha uma noo direta do efeito pretendido, empurr-
la- de volta para o seu lugar; do mesmo modo, um quadro torto
ser endireitado em seu lugar na parede; os vasos de flores sero
bem distribudos, tudo isto, claro, com a ajuda de foras mecni-
cas, mas nada pelo efeito exclusivo dessas foras mecnicas. No
preciso repetir meu argumento em relao s duas seqncias so-
noras, porquanto sua aplicao bastante bvia. Mas a minha con-
cluso esta: na natureza inorgnica, voc nada mais encontra se-
no a interao de foras mecnicas cegas mas, quando se trata de
vida, encontramos ordem; e isto significa uma nova fora que dirige
as atividades da natureza inorgnica, dando aos seus impulsos cegos
finalidade e rumo e, portanto, ordem. Assim, o Sr. V, ao procurar
responder aos argumentos do Sr. P, desenvolveu a teoria a que me
referi no incio desta discusso. Se recordarmos nosso comentrio
anterior sobre natureza e vida, no ser difcil reconhecer esta teoria
como vitalista. De fato, os mais fortes argumentos em favor do vita-
lismo basearam-se na distino entre processos ordenados e seqn-
cias fortuitas.
Soluo do Dilema Positivista-Vitalista. Mas voltemos ao
debate entre os Srs. P e V. J vinculamos nossa psicologia a uma
rejeio do vitalismo. Mas poderemos ignorar a resposta de V ao
argumento de P, sua defesa da distino entre arranjos e eventos
ordenados e desordenados? No podemos. E isso leva-nos a uma
situao embaraosa: aceitamos a ordem, mas rejeitamos a
existncia de um fator especial que a produz. Quanto primeira
parte do dilema, seremos desprezados pelo Sr. P e seus adeptos;
quanto segunda parte, incorreremos na ira do Sr. V. Ambas as
reaes seriam justificadas se nossa atitude fosse verdadeira-
mente ecltica; nesse caso, pareceria que aceitamos duas propo-
sies mutuamente incompatveis. Por conseguinte, a tarefa do
nosso sistema esta claramente definida: devemos tentar reconcili-
ar nossa aceitao e nossa rejeio; devemos desenvolver uma
categoria de ordem que esteja livre de vitalismo. O conceito de
ordem, em sua forma contempornea, deriva da observao de
seres vivos. Mas isso no significa que a sua aplicao se restrinja
vida. Se for possvel demonstrar que a ordem uma caracters-
tica dos eventos naturais, estando, portanto, dentro do domnio
da fsica, ento poderemos aceit-la na cincia da vida sem intro-
duzir uma fora vital especial e responsvel pela criao da or-
dem. E exatamente essa a soluo que a teoria da Gestalt ofe-
receu e tentou desenvolver. Aprenderemos, no decurso deste li-
vro, como isso foi realizado. Mas oportuno sublinhar desde j a
funo integradora da soluo gestaltista. A vida e a natureza no
so reunidas pela negao de uma das mais destacadas caracte-
rsticas da primeira, mas pela demonstrao de que essa caracte-
rstica tambm pertence segunda. E, graas a essa integrao, a
teoria da Gestalt contribui para aquele valor de conhecimento a
que chamamos reverncia pelas coisas animadas e inanimadas. O
materialismo efetuou a integrao roubando vida a sua ordem e,
por conseguinte, fazendo-nos olhar a vida de forma depreciativa,
como apenas uma curiosa combinao de eventos desordenados;
se a vida to cega quanto a natureza orgnica, devemos ter por
uma to pouco respeito quanto temos pela outra. Mas se a natu-
reza inanimada compartilha com a vida do aspecto de ordem,
ento o respeito que sentimos direta e irrefletidamente pela vida
estender-se- tambm natureza inanimada.

Vida e natureza
se integram...
... e o auxlio da
Gestalt para a
soluo.
O materialismo
levou a uma
viso deprecia-
tiva da vida.
Continua...
74
TEORIAS E SISTEMAS I
Significado e
Valor
O clima intele-
tual alemo e
norte-americano
so exemplos
de valor.
A leitura norte-
americana da
Gestalt
Dilema da
Psicologia
Alem de onde
surgiu a Gestalt
Limites da
psicologia
cientfica...
... que estuda
pontos diversos
e no contextos.
Continua...
Significado, Valor. Abordaremos agora a ltima das nos-
sas caractersticas: o significado. O que entendemos por significa-
do mais difcil de explicar do que os dois conceitos anteriores;
entretanto, aqui est uma das razes mais profundas da teoria da
Gestalt, aquela que tem sido menos abertamente exposta ao p-
blico de fala inglesa. A razo disso fcil de compreender. Existe
uma coisa a que se pode chamar de clima intelectual; e o clima
intelectual, semelhana do meteorolgico, varia de pas para
pas. E assim como o crescimento de uma planta depende do cli-
ma fsico, tambm o crescimento de uma idia depende do clima
intelectual em que ela se desenvolve. No pode haver dvidas de
que os climas intelectuais da Alemanha e dos Estados Unidos so
muito diferentes. A tradio idealista da Alemanha mais do que
um caso de escolas filosficas; ela impregna o esprito alemo e
manifesta-se mais abertamente nos escritos e ensinamentos dos
representantes das Geisteswissenschaften, as cincias morais. O
significado de uma personalidade proeminente na Histria, Arte ou
Literatura, parece ser, para o esprito alemo, mais importante
que os puros fatos histricos que constituem sua vida e obras; o
historiador est, freqentemente, mais interessado na relao
entre um grande homem e o plano do universo do que em suas
relaes com os eventos no planeta. Pelo contrrio, na Amrica, o
clima principalmente prtico; o aqui e agora, o presente ime-
diato com suas necessidades, ocupa o centro do palco, relegando
assim os problemas essenciais mentalidade alem para o dom-
nio do intil e do inexistente. Na cincia, essa atitude propicia
ao positivismo, supervalorizao dos fatos e desvalorizao
das especulaes muito abstratas, um elevado respeito pela cin-
cia e a tcnica, num plano prtico, e uma averso, por vezes rai-
ando a hostilidade, pela metafsica que tenta escapar do tumulto
dos meros fatos para um domnio mais elevado das idias.
Portanto, quando se fizeram as primeiras tentativas de
apresentar a teoria da Gestalt ao pblico americano, aquele as-
pecto que atrairia mais rapidamente o tipo de mentalidade carac-
terstico do alemo, e que tentei esboar em suas linhas gerais,
foi empurrado para segundo plano; e enfatizaram-se aqueles as-
pectos que tinham uma influncia direta sobre a cincia. Se o pro-
cedimento tivesse sido diferente, poderamos ter incorrido no risco
de predispor nossos leitores contra nossas idias. Vivendo num
clima intelectual diferente, eles poderiam ter tomado esse aspecto
da teoria gestaltista por misticismo puro e decidido que nada ti-
nham a ver com toda a teoria, antes mesmo de terem tido opor-
tunidade de travar conhecimento com sua importncia cientfica.
O Dilema da Psicologia Alem de Onde Surgiu a Teoria Ges-
taltista. Para faz-lo, reverterei por alguns instantes s origens da nos-
sa teoria e s idias principais de seu fundador, Max Wertheimer. O
que eu disse a respeito do clima intelectual alemo no se aplica psi-
cologia experimental alem. Pelo contrrio, a psicologia experimental
travou um duelo com os psiclogos especulativos e com os filsofos
que, com alguma razo, depreciavam suas realizaes e afirmavam
que a mente, em seus verdadeiros aspectos, nunca poderia ser inves-
tigada por mtodos cientficos, isto , por mtodos derivados das cin-
cias naturais. Como poderiam, assim rezava a argumentao, as leis
da sensao e da associao, que ento formavam o grosso da psico-
logia cientfica, explicar algum dia a criao ou a fruio de uma obra
de arte, a descoberta da verdade, ou o desenvolvimento de um grande
movimento cultura, como o da Reforma? Os fatos para que esses ad-
versrios da psicologia cientfica apontavam e os fatos que os psiclo-
gos experimentais investigavam era, na realidade, to distintos e esta-
vam to distantes uns dos outros que mais pareciam pertencer a uni-
versos diferentes; e nenhuma tentativa estava sendo feita, pela psico-
logia experimental, para incorporar os fatos mais amplos em seu sis-
tema, que se baseava nos fatos menores; pelo menos, nenhuma ten-
tativa que apreciasse devidamente os fatos mais amplos.
Ponderando agora, em retrospecto essa situao, somos for-
ados a adotar uma atitude semelhante que tomamos a respeito da
controvrsia materialismo-vitalismo. Devemos admitir que as crticas
dos filsofos eram bem fundadas. No s a psicologia exauria seus
esforos em investigaes triviais, no s se estagnar a

9.5. Intencionalidade
Khler, ao descrever o objeto da expe-
rincia direta, aponta para seu carter
intencional.
"O eu est sempre virtualmente
dirigido por alguma coisa ou se
afastando dela. Os exemplos
mais notveis so os das emo-
es e motivaes intensas (...).
Na Psicologia da Gestalt, as di-
versas atitudes dirigidas do eu
no so interpretadas como ins-
tintos que residem no eu per se e
sim, consideradas como vetores,
que dependem tanto do eu como
de determinados objetos, ou mais
precisamente da relao que
perdura, na ocasio, entre as ca-
ractersticas dos primeiros e as
dos segundos" (Khler, Psicolo-
gia da Gestalt, p. 172).
"De vez em quando, encontro-me
em uma atitude de admirao. A
admirao porm, jamais ocorre
com um fato por si mesmo. Refe-
re-se sempre a alguma coisa.
No h tambm a menor dvida
quanto ao objeto a que a atitude
se refere. Assim, por exemplo, na
noite passada, na sala de con-
certos, foi a voz de um contralto
que se mostrou admiravelmente
sria, calma e confiante. Incon-
testavelmente, este fato foi objeto
de minha admirao no o na-
riz do meu vizinho, ou as costas
do maestro, nem qualquer outro
dos milhares de objetos e acon-
tecimentos que eu tinha diante de
mim. A admirao, como as ou-
tras atitudes, tem uma direo.
No meu exemplo, ela se dirigia
pessoa de quem procedia o can-
to(...). Na realidade, nesta situa-
o, eu tive a experincia direta,
primeiro, que a minha admira-
o estava relacionada com o
canto, e no com qualquer outra
coisa, e, segundo, que minha
admirao constitua a reao
natural aquela maneira de can-
tar (Khler, Psicologia da
Gestalt, p. 185).
"No estou mais diretamente
consciente de meu prazer em si
mesmo e do tacto e do gosto em
si mesmos que estou do fato de
que o prazer se refere frialdade
e ao gosto. E sinto tambm que
meu prazer uma reao ade-
quada aqueles fatos. Entre o pra-
zer e sua base sensorial experi-
mento o que chamado em ale-
mo seu versndlicher Zu-
sammenhang, que corresponde
aproximadamente a relao
compreensvel" (idem p. 186).
Continua...
75
A PERSPECTIVA DA GESTALT
Uma psicologia
que no d
espao para
valor e signifi-
cado trata
apenas do
animal
homem
A jovem
psicologia
fornecia expli-
caes motiva-
cionais e de
valores e a
cincia pedia
explicaes em
termos de causa
e efeito
Dilema da
psicologia
Soluo de
Wertheimer
para o dilema
Todavia, este tipo de intencionalidade,
considerado pela fenomenologia ca-
racterstica peculiar dos seres huma-
nos, atribudo por Khler realidade
natural como um todo, incluindo-se o
mundo fsico. Nesse sentido, a Teoria da
Gestalt distancia-se da fenomenologia:
"Isto est, naturalmente, bem de
acordo com a maneira pela qual
vetores fsicos entre objetos de-
pendem das caractersticas-em-
relao destes objetos. Os vri-
os estados do eu aqui abrangi-
dos so, em alto grau, determi-
nados pelas condies fisiolgi-
cas dentro do organismo (...).
Nossa comparao da organi-
zao psicolgica bipolar com a
ao do campo na Fsica tem
grande significao. De fato,
mostramo-nos inclinados a pre-
sumir que, quando o eu se sente
de um modo do de outro relaci-
onado com um objeto, h real-
mente um campo de fora no c-
rebro que se estende dos pro-
cessos correspondentes ao eu
aos processos correspondentes
ao objeto. O princpio do iso-
morfismo determina que, em
dado caso, a organizao da
experincia e os fatos fisiolgi-
cos subjacentes tm a mesma
estrutura.
Os conjuntos de vetores psico-
lgicos, as fontes que lhes do
origem, as tenes que algumas
partes do campo sofrem sob a
sua influncia, as vrias mu-
danas que assim so causadas
e, finalmente, a cessao de ve-
tores e tenses, quando so al-
canados certos resultados,
tudo isto constitui o principal
estudo da psicologia e o princi-
pal contedo da vida. (...) quan-
do usamos o conceito de organi-
zao, temos de aplic-lo ao eu
tanto quanto s outras partes do
campo" (Khler, Psicologia da
Gestalt, pp. 172-3).
10. PSICOLOGIA
E OUTRAS CINCIAS
Para os tericos da Gestalt no h dife-
rena qualitativa entre Psicologia e as
demais cincias: todas tm como
ponto de partida a experincia imedi-
ata, trabalhando com dados qualitati-
vos e quantitativos.
A dificuldade peculiar da Psicologia,
parece, segundo Khler, fruto da ju-
ventude da Psicologia.
"A Fsica uma cincia antiga e
a Psicologia est na infncia"
(Khler, Psicologia da Gestalt,
p. 29).
Continua...
respeito dos problemas sobre que realmente trabalhava, mas in-
sistia em sua afirmao de que possua a nica chave para soluci-
onar esses problemas, enfatizados pelos filsofos. Assim o histori-
ador estava certo quando insistia em que nenhuma lei de sensa-
o, associao ou percepo - de prazer ou desprazer - poderia
explicar uma deciso como a de Jlio Csar para cruzar o Rubico,
com suas momentosas conseqncias. Que, de um modo geral,
seria impossvel incorporar os dados da cultura aos sistemas psi-
colgicos correntes, sem destruir ao mesmo tempo o verdadeiro
significado de cultura. Pois a cultura, diriam eles, no s possui
existncia, mas tambm significado e valor. Uma psicologia que
no tenha lugar para os conceitos de significado e valor no pode
ser uma psicologia completa. Na melhor das hipteses, poder
fornecer uma espcie de subestrutura, tratando do aspecto animal
do homem, sobre a qual deve ser construdo o edifcio principal,
que alberga seu aspecto cultural.
Por outro lado, no podemos desprezar a atitude assumida
pela psicologia experimental. Sua posio era a seguinte: durante
sucessivas eras, a psicologia tinha sido tratada da maneira que os fi-
lsofos e historiadores afirmavam ser a nica legitima, resultando da
o fato de ela nunca se ter convertido numa verdadeira cincia. Coisas
perspicazes, at profundas, podiam ter sido ditas sobre as atividades
superiores do homem pelos filsofos especulativos e historiadores
compreensivos, mas todas essas sentenas evidenciavam o cunho
das personalidades de seus autores; elas no podiam ser verificadas,
nem produzir um sistema cientfico. A cincia quer uma explicao
em termos de causa e efeito, mas a espcie de psicologia a que eles
se opunham fornecia explicaes em termos de motivos e valores.
Isto, asseveravam os psiclogos experimentais, no era explicao
alguma, visto que o trabalho deles se preocupava com verdadeiras
teorias causais. Se, de momento, no inclua ainda os aspectos cul-
turais, isso devia-se unicamente ao fato de ser muito jovem. Mas um
edifcio tinha de ser levantado a partir dos alicerces, e no do telha-
do. Psicologia de baixo para cima era o seu slogan. E h muito a di-
zer em favor dessa atitude. Se acreditamos que as cincias, naturais
e morais, no so uma mera coleo de atividades humanas inde-
pendentes, com alguns indivduos fazendo uma espcie de jogo, ou-
tros outra, mas que todas elas so ramos de uma cincia abrangen-
te, ento deveremos exigir que os princpios explicativos fundamen-
tais sejam os mesmos em todas elas.
Assim, o dilema da psicologia era este: por um lado, es-
tava na posse de princpios explicativos na acepo cientfica, mas
esses princpios no resolviam os mais importantes problemas da
psicologia, os quais se mantinham, pois, fora do seu mbito; por
outro lado, tratava desses mesmos problemas, mas sem princpios
cientficos explanatrios; compreender tomou o lugar de explicar.
A Soluo de Wertheimer Para o Dilema. Esse dilema
deve ter preponderado no esprito de Wertheimer, mesmo quando
ele ainda era estudante. Percebendo os mritos e defeitos de am-
bos os lados, ele no podia aderir a um nem a outro, mas tinha de
tentar descobrir uma soluo para essa crise agida. Nessa solu-
o, dois princpios no podiam ser sacrificados: os princpios de
cincia e de significado. E, no entanto, eram justamente os dois
que estavam na origem de toda a dificuldade. O progresso cient-
fico ocorre, com muita freqncia, por um reexame dos conceitos
cientficos fundamentais. E Wertheimer dedicou seus esforos a
esse reexame. Suas concluses podem ser enunciadas em poucas
e simples palavras. Embora exijam uma radical mudana dos nos-
sos hbitos de pensamento, uma mudana em nossa filosofia mais
essencial. Explicar e compreender no so formas diferentes de li-
dar com o conhecimento, mas fundamentalmente idnticas. E isso
significa: uma conexo causal no uma simples fatual a ser
memorizada, como a ligao entre um nome e um nmero de te-
lefone, mas inteligvel. Vou buscar em Wertheimer (1925) uma
analogia. Suponha-se que estamos no Paraso, com toda a nossa
curiosidade cientfica, e encontramos mirades de anjos empenha-
dos em fazer msica, cada um deles tocando seu prprio instru-
mento. Nossa formao cientfica tentar-nos-ia a descobrir alguma

Reexame de
conceitos
fundamentais
Analogia
Continua...
76
TEORIAS E SISTEMAS I
Dizer o qu e o
por qu.
Proposta de
uma explicao
total
Princpio
comum na
discusso
precedente
Generalidade da
categoria
Gestalt
lei nesse alarido celestial. Dispor-nos-amos ento a observar re-
gularidades tais que, quando o anjo A tocasse d, o anjo C tocaria
r, depois o anjo um f, e assim por diante. Se fssemos bastante
persistentes e dispusssemos de tempo suficiente, poderamos
descobrir uma frmula que nos possibilitasse determinar a nota
tocada por cada anjo, em cada momento do tempo. Muitos fil-
sofos e cientistas diriam que, nesse caso, tnhamos explicado a
msica celeste, que havamos descoberto a sua lei. Essa lei, po-
rm, nada mais seria que um enunciado fatual; seria prtica, tor-
nado possveis as predies, mas no teria significado algum. Por
outro lado, poderamos tentar ouvir a msica como uma grande
sinfonia; nesse caso, se tivssemos dominado uma parte, saber-
amos muita coisa sobre o todo, mesmo que a parte por nos domi-
nada nunca mais se repetisse na sinfonia; e se, finalmente, conhe-
cssemos o todo, deveramos estar aptos a resolver problema soluci-
onado pela nossa primeira tentativa. Mas, ento, seria de significado
secundrio e derivativo. Ora, se os anjos estivessem realmente to-
cando uma sinfonia, a nossa segunda abordagem seria a mais ade-
quada; no s nos diria o que cada anjo estava executando, em
qualquer momento dado, mas por que o fazia. Toda a execuo seria
significativa, assim como o nosso conhecimento a respeito.
A interpretao positivista do mundo e nosso conheci-
mento dele nada mais so do que uma possibilidade; mas existe
outra. A questo : qual realmente verdadeira? Significado, al-
cance, valor, como dados da nossa experincia total, sugerem-nos
que a segunda tem, pelo menos, to boas probabilidades de ser
verdadeira quanto a primeira. E isto significa: longe de sermos
compelidos a banir conceitos tais como significado e valor da psi-
cologia e da cincia em geral, devemos usar esses conceitos para
um completo entendimento da mente e do mundo, o qual seja, ao
mesmo tempo, uma explicao total. A interpretao positivista
do mundo e nosso conhecimento dele nada mais so do que uma
possibilidade; mas existe outra. A questo : qual realmente
verdadeira? Significado, alcance, valor, como dados da nossa ex-
perincia total, sugerem-nos que a segunda tem, pelo menos, to
boas probabilidades de ser verdadeira quanto a primeira. E isto
significa: longe de sermos compelidos a banir conceitos tais como
significado e valor da psicologia e da cincia em geral, devemos
usar esses conceitos para um completo entendimento da mente e
do mundo, o qual seja, ao mesmo tempo, uma explicao total.
O Princpio Comum na Discusso Precedente.
Discutimos quantidade, ordem e significado a respeito de
suas contribuies para a cincia em geral e a psicologia em parti-
cular. Extramos nossas categorias de uma cincia diferente, mal
afirmamos que, apesar da diferena de suas origens, todas elas
so universalmente aplicveis. E, de fato, no nosso tratamento
das questes envolvidas em cada uma das nossas trs categorias,
encontramos o mesmo princpio geral: para integrar quantidade e
qualidade, mecanismo e vitalismo, explicao e compreenso ou en-
tendimento, tnhamos de abandonar o tratamento de certo nmero
de fatos separados em favor do exame de um grupo de fatos em sua
forma especfica de conexo. S assim a quantidade podia ter quali-
dade, e a ordem e o significado podiam salvar-se de ser introduzidos
no sistema da cincia como novas entidades, os privilgios da vida e
da mente, ou ento rejeitados como meras fices.
Generalidade da Categoria Gestalt.
Estamos afirmando, pois, que todos os fatos esto conti-
dos nessas unidades ou grupos interligados, de modo que cada
quantificao uma descrio de verdadeira qualidade, cada
complexo ou seqncia de eventos um fenmeno ordenado e si-
gnificativo? Em suma, afirmamos que o universo e todos os
eventos nele contidos forma uma grande Gestalt?
Se o fizssemos, estaramos sendo to dogmticos quanto
os positivistas, ao dizerem que nenhum evento ordenado nem
significativo, ou os que asseveram que a qualidade essencial-
mente diferente da quantidade. Mas, assim como a categoria de
casualidade no significa que qualquer evento esteja casualmente

Por isso Khler critica uma imitao


superficial da Fsica que em vez de
copiar o padro essencial desta, apenas
copia sua forma quantitativa externa:
p. e., Psicofsica, uso indiscriminado
de testes psicolgicos.
"Apaixonados por algarismos e
curvas, esses pesquisadores
manter-se-o afastados da ver-
dadeira fonte de novas idias e
de novos problemas em uma ci-
ncia jovem: uma viso ampla do
assunto estudado." (idem, p. 34).
Para Khler, o progresso da Psicologia
depende, antes de mais nada, das pes-
quisas qualitativas.
"O progresso da psicologia de-
pende mais da descoberta de no-
vas questes que da montona
repetio de mtodos padroniza-
dos (...). A pesquisa quantitativa
pressupe anlise qualitativa em
que so descobertos problemas
proveitosos..." (ibid).
Ao criticar o behaviorismo, Khler de-
clara que "a estreiteza da observao
protege a estreiteza da teoria":
"O observador que examinar sem
preconceitos o comportamento
humano e animal, dificilmente ve-
rificar que reflexos e reflexos
condicionados sejam os conceitos
mais naturais para serem usados
em uma explicao dos fatos. Uma
vez porm que uma pessoa se con-
vence plenamente de que toda a
verdade sobre o sistema nervoso
pode ser explicada dessa maneira,
deixar de ter, naturalmente, um
incentivo real para a livre obser-
vao do comportamento. A limi-
tao da observao contagem
de algumas poucas reaes, que
somente so possveis em costu-
meiras situaes experimentais,
contribui para proteger o esquema
conservador, dentro do que traba-
lha o behaviorismo." (idem, p. 36).
11. PRINCIPAIS SETORES
DE ATUAO DA TEORIA DA
GESTALT
1. Pesquisas sobre percepo (de
movimento, de msica, percep-
o visual, constncia, efeitos de
leses cerebrais sobre a organi-
zao da percepo, percepo
em animais);
2. Pesquisas sobre pensamento e
memria (Khler);
3. Pesquisas na rea de Psicolo-
gia Social (Lewin).
77
A PERSPECTIVA DA GESTALT
Partes perten-
cem a todos
funcionais
Gestaltes da
mente humana
Por que psico-
logia?
O valor da
psicologia para
a unio entre
cincia e vida
ligado a qualquer outro, tambm a categoria de Gestalt no quer dizer que quaisquer dois estados ou
eventos pertenam a um Gestalt. Aplicar a categoria de causa e feito significa descobrir que partes da
natureza se encontram nessa relao. Analogamente, aplicar a categoria gestalt significa descobrir a
que partes da natureza pertencem, como partes, a todos funcionais, descobrir suas respectivas posi-
es nesses todos, seu grau de relativa independncia e de articulao dos todos maiores em subto-
dos. (Koffka, 1931b.)
A cincia encontrar gestaltes de diferente ordem em diferentes domnios, mas ns afirmamos
que tida e qualquer gestalt tem ordem e significado, em maior ou menor grau, e que, para uma Ges-
talt, quantidade e qualidade so a mesma coisa. Ora, ningum negaria hoje que, de todas as gestaltes
que conhecemos, as mais ricas sejam as da mente humana; portanto. sumamente difcil e, na maio-
ria dos casos, ainda possvel expressar sua qualidade em termos quantitativos mas, ao mesmo tempo,
o aspecto de significado torna-se mais manifesto a que em outra parte do universo.
Por Que Psicologia?
A psicologia uma cincia muito insatisfatria. Comparando o vasto corpo de fatos sistemati-
zados e reconhecidos na fsica com o da psicologia, seria lcito duvidar da convenincia de ensinar a
segunda a algum que no pretenda tornar-se psiclogo profissional. Poder-se-ia at duvidar da con-
venincia de formar psiclogos profissionais. Mas quando consideramos a contribuio potencial que a
psicologia pode dar nossa compreenso do universo, essa atitude pode ser mudada. A cincia divor-
cia-se facilmente da vida. O matemtico necessita de uma fuga do ar rarefeito de suas abstraes, por
mais belas que sejam; o fsico quer deleitar-se em sons macios, suaves e melodiosos, que parecem re-
velar mistrios ocultos sob a cortina de ondas e tomos e equaes matemticas; e at o bilogo gosta
de desfrutar das cabriolas e folguedos de seu co aos domingo, sem que o estorve a sua convico dos
dias de semana de que, na realidade, essas cabriolas nada mais so que cadeias de reflexos mecni-
cos. A vida converte-se numa evaso cincia, a cincia num jogo. E, assim, a cincia abandona seu
propsito de tratar a existncia em seu todo. Se a psicologia puder apontar o caminho onde a cincia e
a vida ho de se encontrar, se ela puder estabelecer a bases de um sistema de conhecimento que
contenha o comportamento de um tomo, assim como de uma ameba. De um rato branco, de um
chimpanz e de um ser humano, com todas as curiosas atividades deste ltimo, a que chamamos con-
duta social, msica e arte, literatura e teatro, ento o conhecimento dessa psicologia valeria a pena e
compensaria o tempo e o esforo consumido em sua aquisio.

12. BIBLIOGRAFIA
KHLER, W. (1969). Il posto del valore in
un mondo di fatti. Firenze: Giunti Barbera.
KOFFKA, K. (1975). Princpios da Psico-
logia da Gestalt. So Paulo, Cultrix.
LEWIN, K. (1985). Teoria dinmica da
personalidade. So Paulo: Cultrix.
WERTHEIMER, M. (1965). Il Pensiero
produttivo. Firenze: Giunti Barbera.
SITES INTERESSANTES
Gestalt International Study Center - http://www.gisc.org/
CIE en Psicoterapia Gestalt - Fritz Perls http://www.cgestalt.com/
IGF - Istituto Gestalt Firenze - http://www.igf-gestalt.it/
M. Wertheimer: publications http://www.geocities.com/HotSprings/8646/publist.html
A psicologia da gestalta hoje - http://www.ufrgs.br/faced/slomp/edu01135/kohler2.htm
GISFSC - http://www.gestaltinstitute.com/
Iluso de tica - http://www.ilusaodeotica.com/
La Psicologa Gestalt - http://www.geocities.com/Nashville/Stage/9882/gestalt.html
Links em psicologia - http://www.ufrgs.br/faced/slomp/psico.htm
ANOTAES
78
TEORIAS E SISTEMAS I
TESTE SUA PERCEPO
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79
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
Necessidade de
uma base para a
psicoterapia
moderna
Freud, Reich,
Alexandre,
Horney, Jung,
Sullivan,
Fromm
Qual a natureza
da psique
conforme esses
autores a
concebem?
A anlise do
Dasein revela
a natureza
humana
ANLISE DO DASEIN E PSICOTERAPIA
Por Medard Boss
Necessidade de uma base para a psicoterapia moderna
Todos os problemas, as respostas e as aes resultantes
esto invariavelmente guiados pelas noes pr-cientficas relati-
vas natureza geral e meta do homem que cada investigador
leva em si. No importa que seja explicitamente consciente de
seus pressupostos filosficos o que refaz toda filosofia e tente
ser um empirista puro; o fato continua sendo que tais pressu-
postos filosficos mais ou menos ocultos, que esto na raiz de
toda cincia, so de fundamental importncia. At agora os psi-
clogos modernos acreditaram que seus enfoques teraputicos ti-
nham encontrado base slida em suas diversas teorias psicodin-
micas sobre a psique humana. Freud considerava o ser humano
como um aparato psquico semelhante a um telescpio; Reich,
Alexandre e Horney, por outro lado, tentam explicar todas as rea-
es instintivas em termos de um eu total ou uma personalida-
de total; para Jung, a psique um sistema libidinal autoregula-
dor, controlado pelos arqutipos do inconsciente coletivo; Sulli-
van concebe o homem como o produto das interaes entre ele e
seus semelhantes; Fromm e outros falam do homem como um si
mesmo moldado pela sociedade. No obstante, todas estas mo-
dernas teorias antropolgicas no podem de modo algum garantir
uma compreenso adequada dos processos psicoteraputicos. Ne-
nhuma delas responde que deveria ser a primeira e mais fun-
damental de todas as perguntas: qual deveria ser a natureza des-
sa psique, desse aparato psquico, desse eu-mesmo humano, ou
personalidade total, a fim de que algo como a mera percepo de
um objeto e de um ser humano, ou inclusive algo como as rela-
es de objeto e as relaes interpessoais e sociais, sejam poss-
veis? Em que forma pode um aparato psquico do tipo de um tele-
scpio, ou um sistema libidinal autoregulador, perceber ou com-
preender o significado de alguma coisa, amar ou odiar a algum?
ainda mais difcil entender que tais estruturas ou foras psqui-
cas annimas levem a uma transferncia ou a uma resistncia no
curso da psicoterapia. Sem dvida, todos estes fenmenos so
fatores centrais para uma verdadeira cura.
A anlise do Dasein de Martin Heidegger revela a natu-
reza do homem
A importncia fundamental, para a psicologia e para a
psicoterapia, da anlise do Dasein no sentido da ontologia fun-
damental de Martin Heidegger, enraza-se no fato de que ajuda a
superar precisamente aquelas falhas dos conceitos antropolgicos
bsicos de nosso pensamento psicolgico que at agora nos obri-
gava a andar tateando no escuro. A anlise do Dasein pode fa-
z-lo porque seu conceito da natureza bsica do homem no
outra coisa que uma articulao explcita dessa compreenso do
homem que sempre guiou nossas aes teraputicas, indepen-
dentemente de todas as teorias secundrias, ainda que somente
em segredo e sem que tivssemos conscincia dela. No entanto, a
compreenso daseinsanaltica do homem nos ajuda a entender
direta e fundamentalmente por que os terapeutas podem exigir de
seus pacientes o que de fato pedem desde sempre, e por que in-
clusive devem exigi-lo se aspiram a cura. Em todos os seus esfor-
os, os psicoterapeutas confiam na peculiar capacidade do homem
para existir em uma variedade de relaes instintivas, afetivas, de
pensamento e de ao com as coisas, e em pautas sociais e inter-
pessoais de conduta em direo a seus semelhantes. O terapeuta
tacitamente conta com essa capacidade humana quando pede a
seu paciente, e trata de ajud-lo a conseguir o que pede mediante
este ou aquele mtodo psicoteraputico, que deliberadamente e

Continua...
FENOMENOLOGIA-
EXISTENCIAL
2. POSIO DOS HISTORIA-
DORES DA PSICOLOGIA A
RESPEITO DA PSICOLOGIA
FENOMENOLGICA E DA
PSICOLOGIA EXISTENCIAL
Os manuais clssicos da historiografia da psi-
cologia norte-americana (Murphy, 1960, ed.
castenhana, Schultz, ed. 1992, Hedbreder,
1981, Wertheimer, Thompson, 1968, 1963,
Marx e Hillic,), mesmo em suas reedies
recentes pouco mencionam as contribuies
da fenomenologia e do existencialismo Psi-
cologia.
Quando mencionam, h confuso, con-
forme aponta Penna (1980), entre as
duas abordagens, numa tentativa super-
ficial de sintetiza-las numa nica pro-
posta de fenomenologia existencial
(cfr. May). Ou, h apenas referncia a
Brentano, conforme Schultz (reed. 1992,
pp. 93-95).
O mesmo vale nos manuais de Psiquiatria
(Alexander, Selesnick, 1966, ed bras.
1968), que dedicam apenas seis pginas
(472-477) ao assunto definido como Vi-
ses Filosficas e expresses do 'interesse
introvertido pelo eu' (p. 473), causado pe-
las crises das duas guerras. Afirmam os
autores que difcil estabelecer o que a
psiquiatria existencial defende "a no ser
sua insistncia em que cada paciente deve
ser compreendido em seu prprio direito,
ou, como dizem eles, em seu prprio uni-
verso" (idem).
Todavia, mais recentemente, evidenciou-se o
interesse dos historiadores norte-americanos
por essas abordagens. Os manuais de produ-
o europia, por outro lado, so mais atentos
a esta contribuio (vide Mueller, 1976, ed.
bras. 1978; e Mecacci, 1992). Os historiado-
res brasileiros (Penna, 1980, 1994 e Figuei-
redo, 1991) so tambm atentos a esta con-
tribuio.
Figueiredo (1991) afirma que a
fenomenologia transforma com-
pletamente os termos do problema:
conhecer o homem torna-se necess-
rio por que o sujeito a fonte cons-
titutiva no s de todo conhecimento
como de todo objeto possvel de ex-
perincia e de reflexo. O esclareci-
mento do homem precondio para
a fundamentao do conhecimento
do mundo... a fenomenologia her-
deira da disposio iluminista de
abolir os preconceitos e as crenas
malfundadas.... No entanto, ao espo-
sar com o mximo de fidelidade a
perspectiva cartesiana e kantiana, ao
radicalizar mesmo essa tradio,
Husserl ops-se tambm vertente
objetiva do iluminismo, o que se ma-
nifesta na oposio ao naturalismo e
em particular ao ceticismo psicolo-
gista (p. 174).
Continua...
Referncia Bibliogrfica
BOSS, Medard (1965). Analisis del dasein y psicoterapia
(pp. 93-100). Em H. M. Ruitenbeek (org). Psicoanalisis y
filosofia existencial. Buenos Aires: Ed. Psidos.
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.
80
TEORIAS E SISTEMAS I
Posio de
alerta frente aos
preconceitos a
cerca da reali-
dade humana
Homem:
fenmeno,
aquilo que
cintila
A anlise do
Dasein s
pertinente para
uma psicologia
da mente
consciente?
Mitwelt
O psicoterapeu-
ta de orientao
analtico-
existencial
Continua...
com responsabilidade aproveite e adote todas as suas potenciali-
dades de relao, de modo que elas j no permaneam congela-
das em sintomas mentais ou fsicos neurticos inconscientes por
causa de inibies e represses da tenra infncia.
Para alcanar uma verdadeira compreenso destas precondi-
es e esta meta de todos os enfoques psicoteraputicos prticos, o
pensamento daseinsanaltico teve que se manter alerta frente a toda
inteno de considerar dogmaticamente o homem com noes precon-
cebidas sobre sua realidade, por mais evidentes que pudessem ser.
Tambm teve que evitar a tendncia a encerrar cegamente o homem,
mediante tais idias preconcebidas, em categorias segundo as quais
no podia ser mais que uma psique, uma persona ou uma consci-
ncia. Pelo contrrio, a anlise do Dasein teve que aprender outra
vez a ver o homem sem preconceitos, tal como se revela diretamente
e, ao faz-lo, realizou uma descoberta muito simples e, conseqente-
mente, tanto mais significativa, sobre a natureza fundamental do ho-
mem. Descobriu que o homem existe somente em suas relaes e
como suas relaes com os objetos e os semelhantes de seu mundo.
Para existir de tal maneira, sem dvida, o homem deve possuir intrin-
secamente uma compreenso fundamental do fato de que algo e
pode ser. A maneira particular do homem de ser-no-mundo s pode
comparar-se, conseqentemente, com o cintilar de uma luz, em cujo
resplendor pode se dar a presena de tudo o que , na qual todas as
coisas podem aparecer e se revelar em sua prpria natureza. O ho-
mem fundamentalmente um resplendor essencialmente espiritual, e
como tal existe genuinamente no mundo. Como esse resplendor reve-
lador do mundo reclamado pela eidade ltima. Se uma compreenso
primordial da eidade no se constitusse na essncia mesma do ho-
mem, onde se poderia encontrar a capacidade para adquirir qualquer
conhecimento e compreenso especiais? De fato, cada compreenso
singular do significado de todos os diferentes objetos que o encontram
e todo trato concreto com eles s se torna possvel porque o homem
intrinsecamente resplendor, no sentido de ser uma compreenso pri-
mordial da eidade. Isto vlido em sentido geral: constitui o pr-
requisito para a possibilidade de ser concretamente comovido e afeta-
do por algo, assim como para toda experincia emocional e toda con-
duta instintiva consciente ou inconsciente em direo a algo: sem ela
no pode haver nenhum manejo nem captao de ferramentas mec-
nicas, nem captao conceitual de questes cientficas. Isto tambm
contradiz a difundida objeo de que a anlise do Dasein s perti-
nente para a psicologia da mente consciente. A capacidade intrnseca
do Dasein humano para estar aberto ao mundo nesta forma no des-
cobre apenas coisas que podem sem encontradas no espao e tempo.
Tambm abre caminhos para a compreenso direta e imediata de se-
res que, como seres humanos, no somente so completamente dis-
tintos das coisas mas que, segundo sua maneira de ser como Dasein,
so neste mundo na mesma forma que eu sou. Estes outros seres hu-
manos so tambm alli e junto comigo. A humanidade em conjunto,
nesse sentido, pode se comparar ao resplendor pleno do dia que con-
siste tambm no brilhar juntos de todos os raios solares individuais.
Devido a este ser-juntos-no-mundo, o mundo sempre esse que eu
compartilho com outros, o mundo do Dasein o mundo-do-ser-
juntos (Mitwelt).
Assim como os objetos no podem se revelar sem esse
resplendor do homem, este no pode existir como o que sem a
presena de tudo o que encontra. Pois se no encontrasse seu lu-
gar adequado no encontro com os objetos, as plantas, os animais
e seus semelhantes, em sua capacidade para ser com eles, em
sua relao com eles, de que outra maneira poderiam os homens
ser neste mundo como tal compreenso reveladora da eidade?
Nem sequer a luz fsica pode aparecer como luz a menos que en-
contre um objeto e possa faz-lo brilhar.
O psicoterapeuta de orientao analtico-existencial
Esta , pois, a essncia antropolgica da anlise existen-
cial (anlise do Dasein) de Martin Heidegger. Entrementes, o
termo anlise existencial chegou a incluir toda uma variedade de
escolas filosficas, cientficas, psicopatolgicas e psicoteraputi-
cas. Ainda que difiram no que respeita a seus mtodos e seus
fins, todas derivam da anlise existencial de Heidegger. Pelo

Ateno dedicada s duas abordagens


pelos manuais de Histria da Psiquiatria
e da Psicopatologia (Galimberti, 1991,
Beuachesne, 1986, ed. bras. 1989). Be-
auchesne afirma que
a contribuio da fenomenologia
difcil de sistematizar. O prprio mo-
vimento fenomenolgico evoluiu com
inspiraes diversas que correspon-
dem, muitas vezes, a tendncias pes-
soais. Em psicopatologia (...) a abor-
dagem seria fenomenolgica na me-
dida em que estivesse centrada na ex-
perincia do paciente, levando em
conta a intencionalidade, os fenme-
nos, e no pusesse em dvida as diver-
sas realidades para as quais a consci-
ncia se dirigisse e que permitiriam
a partir de certos fatos, fazer apare-
cer as prprias essncias. Esta abor-
dagem permitiria uma generalizao
a partir de casos nicos (...). O ponto
de vista compreensivo, levou a consi-
derar cada vez mais o aspecto genti-
co e a historicidade presente em cada
trajetria individual (...). Em todos os
casos, a mudana de atitude propicia-
da pela fenomenologia suscitava uma
modificao na clnica. Isso foi parti-
cularmente sensvel nos paises ger-
mnicos, mais difcil de apreciar nos
outros pases onde a distino entre
fenomenologia e existencialismo era
menos clara e a contribuio fenome-
nolgica era mais evidente no dom-
nio da psicologia geral do que na psi-
copatologia. A patologia deixou de ser
entendida em referncia a normas
para passar a s-lo em relao a um
estreitamento existencial, a uma alte-
rao do ser no mundo, incapacida-
de de transcendncia e perda de
'mundanizao (...). Importava mais
considerar o mundo vivido na sua to-
talidade e em suas modificaes, para
alm dos sintomas, e desvendar, gra-
as aos fenmenos, a transformao
do vivido... Do mesmo modo, a distin-
o entre somatognia e psicognia
perdia seu valor quando se tratava de
considerar o ser-no-mundo em sua
totalidade, em particular em seu corpo
vivido (pp. 130-131).
3. FRANZ BRENTANO E A
PSICOLOGIA FENOMENO-
LGICA
Franz Brentano (1838-1917)
81
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
O homem
explica e revela
o mundo
Existir: a tarefa
intrnseca do
homem na vida
O psicanalista
daseinsanalista
Quo diferente
tudo se a pessoa
respeita...
Mecacci (1992) ao enfatizar a contribuio
de Brentano na histria da Psicologia, cita a
famosa afirmao de Titchener: O psic-
logo dever escolher entre Brentano e
Wundt. No h caminho intermdio entre
Brentano e Wundt. (cit Mecacci, p. 4).
Schultz (1994) tambm diz que o tratado de
Psicologia Emprica escrito por Brentano
em 1994, coloca-se em oposio direta
proposta wundtiana.
3.1. DADOS BIOGRFICOS
Nasceu em 1838, em Marienberg.
Morreu em 1917, em Zurich.
1862 - Formado em Filosofia em Tu-
binga.
1864 - Ordenado Sacerdote.
1866 - Professor em Wrzburg.
1873 - Deixa o sacerdcio.
1874-1880 - Professor em Viena.
1894 - Deixa Viena.
1896-1915 - Permanncia em Florena.
1915 - Devido ao incio da guerra mun-
dial, transfere-se para Sua. Professor
de: C. Stumpf, E. Husserl, C. von
Ehrenfels, A. Meinong, A. Marty, S.
Freud.
Sua contribuio principal a Psicologia:
o tratado "Psicologia de um ponto de
vista emprico" (Psychologie von Empi-
rischen Standpunkte, 1874).
3.2. A PROPOSTA DE "PSICOLO-
GIA EMPRICA" DE F. BRENTA-
NO: Trs pontos bsicos: a) uma psi-
cologia no-filosfica pois recusa a psi-
cologia racional; b) uma psicologia
baseada em dados empricos; c) uma
psicologia emprica no exclusivamente
baseada na experimentao.
3.3. DEFINIO DA PSICOLOGIA:
A psicologia definida como cincia
dos processos mentais.
3.4. OBJETO: Seu objeto so os fen-
menos psquicos cuja caracterstica pe-
culiar a intencionalidade: o objeto
sempre imanente ao ato psquico. O
fenmeno psquico o ato de represen-
tar um objeto, ou representao. A re-
presentao, ou ato de representar o ob-
jeto, tem componente sensorial, imagi-
nativa e afetiva. Isto fundamenta o prin-
cpio da unidade da conscincia, ou seja
o conjunto dos fenmenos psquicos que
se encontram simultaneamente em ns.
O conceito de intencionalidade se fun-
damenta na filosofia aristotlico-tomista
e na filosofia kantiana.
3.5. MTODO: O mtodo da psicologia
emprica repousa num pressuposto bsico:
a fundamentao metodolgica da psico-
logia depende de seu objeto. Disso deri-
vam alguns princpios: a) A experincia
real no pode ser apreendida apenas pela
percepo externa; a experincia psquica
conhecvel pela percepo interna. A
Continua...
menos receberam dele seu mpeto inicial, mesmo quando, como
no caso da filosofia de J.-P. Sartre, tenham transformado a verda-
deira substncia da anlise do Dasein em seu total oposto, isto
, um cartesianismo subjetivista extremo.
O psicoterapeuta que se deixa impregnar finalmente pela
intuio ontolgica de Heidegger no poder derivar da daseinsan-
lise novas palavras ou frases para suas descries psicopatolgicas.
No entanto, ganhar com isto uma atitude tcita, e em conseqn-
cia tanto mais fidedigna e ampla, para com seu paciente e o pro-
cesso teraputico. Se o terapeuta compreende realmente que o
homem intrinsecamente um ser que explica e revela o mundo -
no sentido de que nele, como na brilhante esfera da eidade, com-
parvel a uma clareira no bosque, todas as coisas, as plantas, os
animais e os outros homens podem se mostrar e se revelar direta e
imediatamente em toda sua significao e em todas as suas corre-
laes -, ento experimentar uma reverncia crescente pelo ver-
dadeiro valor de cada fenmeno que encontra. Ao mesmo tempo
ter tomado conscincia de que essa forma de ser o pr-requisito
que nosso destino poderia reclamar ao homem como um ser que
deveria ocupar-se das coisas e de seus semelhantes, de tal modo
que tudo o que e pode ser se explique e se desenvolva da melhor
maneira possvel. Existir, neste sentido, constitui a tarefa intrnseca
do homem na vida. De que outra maneira poderia se explicar que a
conscincia o aguilhoe to inexoravelmente toda vez que no alcan-
a esta meta? Esse chamado da conscincia e esse sentimento de
culpa no se mitigaro at que o homem tenha assumido e aceita-
do com responsabilidade todas essas possibilidades que o constitu-
em, e as tenha confirmado e posto em prtica ao cuidar das coisas
e dos semelhantes de seu mundo. Assim completa seu pleno dasein
e, conseqentemente, pode consumar sua temporalidade individual
e intrnseca em uma boa morte. A compreenso que a anlise do
Dasein do homem proporciona ao analista, lhe permite sentir um
respeito to profundo por todos os fenmenos que encontra, que o
obriga a respeitar a norma principal da psicanlise inclusive mais
plena e firmemente do que at mesmo Freud poderia ter respeita-
do, travado como estava pelos preconceitos tericos. Segundo as
prescries tcnicas de Freud, agora o terapeuta poder realmente
aceitar como igualmente genunas todas as novas possibilidades
para a comunicao que crescem no campo de jogos de transfe-
rncia, sem mutil-las devido a seus prprios preconceitos inte-
lectuais e tericos e sua censura afetiva pessoal. O psicanalista de
orientao daseinsanaltica ter a conscincia tranqila se perma-
nece imparcial frente a todas as teorias cientficas no comprovadas
e as abstraes e, conseqentemente, se se abstm de atribuir ni-
ca realidade a uma s classe de conduta - as reaes instintivas,
por exemplo - e no as considera mais reais que todas as outras
potencialidades. Assim pode evitar-se freqentemente o perigo da
chamada transferncia no resolvida. Esta dificuldade teraputica,
geralmente, surge somente porque o analista, frente a uma nova
possibilidade da comunicao que se desenvolveu pela primeira vez
na situao teraputica tentou interpret-la e, conseqentemente,
reduzi-la a uma mera repetio de uma relao que existiu antes
na vida, considerando esta ltima como primria e causal. Em con-
seqncia, essa nova possibilidade nunca pode se desenvolver e
amadurecer adequadamente e deve, portanto, permanecer inevita-
velmente em estado embrionrio, quer dizer, na fixao transfe-
rencial. Quo diferente tudo se a pessoa respeita, por exemplo, o
divino, que tambm se revela durante a psicanlise em sua divin-
dade, tal como a pessoa est disposta a conceder ao terrenal sua
terrenalidade, e no degrada o divino num mero produto da subli-
mao de uma fixao libidinal infantil, nem numa mera realidade
psquica subjetivista, produzida por alguma suposta estrutura ar-
quetpica na psique de um sujeito humano.
De influncia igualmente decisiva sobre a atitude do ana-
lista uma compreenso daseinsanaltica acabada do fato de que
o homem sempre est intrnseca e essencialmente junto com ou-
tros. A ontologia fundamental de Heidegger nos ajuda a compre-
ender isto em termos de uma participao primria de todos os
Continua...
82
TEORIAS E SISTEMAS I
O homem
sempre est
intrnseca e
essencialmente
junto com
outros
Cura atravs do
ser-juntos
homens em ser a mesma esfera aberta da eidade. Esta viso nos
ensina que nenhum homem pode de fato perceber a outro nem
sequer distncia, sem estar j - atravs da mera arte de perce-
ber - implicado de alguma maneira na particular relao-com-o-
mundo do outro. Assim, desde o primeiro encontro entre o tera-
peuta e o paciente, aquele j est junto com seu paciente na for-
ma de existir deste ltimo, tal como o paciente participa j no
modo de vida do terapeuta, sem que importe se, por parte do te-
rapeuta ou do paciente, seu ser-juntos se manifesta durante al-
gum tempo somente na observao distncia, indiferentemente
ou mesmo numa intensa resistncia.
O conhecimento desta caracterstica essencial do homem
propicia por si s um enorme mpeto e uma base firme inclusive
aos esforos psicoteraputicos que antes requeriam uma coragem
quase cega. Pois somente no ser-juntos primordial, tal como foi
expresso pela Daseinsanlise de Heidegger, podemos reconhe-
cer agora o fundamento mesmo de todas as possibilidades psico-
teraputicas. Devido a essa estrutura bsica da existncia huma-
na, o paciente mais gravemente esquizofrnico, por exemplo,
participa de uma ou outra maneira como ser humano no modo
so de vida de seu psicoterapeuta; da sua possibilidade funda-
mental de se curar mediante o ser-juntos adequado de uma situa-
o psicoteraputica atravs da qual pode voltar a se reunir a seu
verdadeiro si-mesmo.
Fora a confiana que obtemos dos insights daseinsanalticos
para nosso manejo prtico com estes pacientes difceis, o tipo de
pensamento daseinsanaltico tambm nos propicia um considervel
ganho terico. Por exemplo, nos ajuda a compreender fenmenos
centrais como a projeo psquica e a transferncia. At agora, a
psicologia moderna somente podia conceb-los em termos de jogar
para fora e transferir contedos psquicos do interior de uma psique
para algo no mundo externo. Tais conceitos, sem dvida, so intei-
ramente inexplicveis e somente podem se manter sobre a base de
construes intelectuais abstratas. O pensamento daseinsanaltico
nos permite compreender estes fenmenos simplesmente e fazendo
plena justia realidade, a partir do ser-juntos intrnseco, primrio,
de todos os homens no mesmo mundo.
necessrio revisar a fundo os pressupostos mais bsicos
de nossa concepo psicolgica.

percepo interna diferencia-se da obser-


vao interna: pois, retomando uma tese
kantiana, Brentano afirma que imposs-
vel observar os fenmenos psquicos (eles
so modificados pela observao), em seu
acontecer. S podemos observa-los retros-
pectivamente, pela memria, ou indireta-
mente, atravs da observao do compor-
tamento dos outros (conhecimento indire-
to). b) Os objetos da experincia no exis-
tem apenas fora de ns (uma luz, um
som,...) mas tambm em ns (so objetos
intencionais). O objeto intencional existe
na mente, mas no necessariamente existe
no mundo fsico.
4. A CRITICA PSICOLOGIA
EXPERIMENTAL E A FUNDA-
O DA PSICOLOGIA FENO-
MENOLGICA DE E. HUS-
SERL
Edmund Husserl (1859-1938)
Objetivo: Com a criao da fenome-
nologia, Husserl pretende dar uma fun-
damentao filosfica filosofia e s
cincias. Ao fazer isso, h retomada do
problema da fundamentao radical de
todo o empreendimento da razo filos-
fica. O ponto de partida desta re-
fundao a constatao da crise radical
da cultura ocidental.
Por isso, para compreender a fundo a pro-
posta de Husserl a respeito das Cincias e
da Psicologia, oportuno tomar como
ponto de partida a leitura do texto Die Kri-
sis der Europaischen wissenschaften und
die Transzendentale Phaenomenologie
1935-36, ed. 1954, ed. franc. 1962).
O ponto de partida a descrio do que
Husserl entende como causas da Crise a
partir da crise radical da vida da humani-
dade na Europa. Ele reconhece que a cin-
cia e a filosofia colocam-se entre estes
fatores. Em particular, a crise da Psicolo-
gia Cientfica tem uma significao central
para o questionamento das cincias mo-
dernas:
Ao longo do nosso trabalho, ns
no demoraremos em perceber que o
carter duvidoso da Psicologia, esta
sorte de doena da qual ela sofre no
apenas nos nossos dias, mas h mui-
tos sculos - em breve, a crise que a
Continua ao lado...
define - possui uma significao central para a determinao de um certo nmero de obscuros enigmas
sem soluo nas cincias modernas, incluindo as cincias matemticas, e correlativamente que ela im-
portante para fazer aparecer uma sorte de enigma do Mundo desconhecido nas pocas anteriores. Todas
estas obscuridades remetem de fato ao enigma da subjetividade formam, por conseguinte um conjunto com
o enigma da temtica e do mtodo da psicologia (Krisis, 1962, pp. 9-10, traduo nossa).
A origem da crise, segundo Husserl,
uma reviravolta que aconteceu em meados do sculo passado no que diz respeito atitude frente s ci-
ncias. Essa reviravolta consiste numa maneira geral de estimar as cincias. O que est em questo no
a cientificidade delas e sim o que as cincias e a cincia em geral significaram e podem significar para a
existncia humana. A maneira exclusiva em que a viso global do mundo, prpria do homem moderno, na
segunda metade do sculo XIX, deixou-se determinar pelas cincias positivas e pela prosperidade que elas
prometiam, implicou considerar com indiferena as questes que so decisivas para a autntica humani-
dade. Cincias simples de fatos formam uma simples humanidade de fato (p. 10).
Esta situao denunciada pela crise da Europa devassada pelas guerras mundiais, expressa-se
pelo fato de que na vida humana
"estas cincias no tm nada a dizer. As questes que elas excluem por princpio so exatamente
aquelas que so as mais urgentes para a nossa poca desgraada cuja humanidade abandonada aos
altos e paixes do destino. So estas as questes que dizem respeito ao sentido ou ausncia de
sentido de toda esta existncia humana. Estas questes no exigiriam elas tambm, em sua generali-
dade e necessidade que se impe a todos os homens, que sejam meditadas suficientemente e que se
contribua para uma resposta que surgia da via racional? (...) Acerca da razo e da desrazo, acerca
de ns mesmos enquanto homens sujeitos de liberdade, o que a cincia tem a dizer? A simples cincia
dos corpos evidentemente no tem nada a dizer, porque ela faz abstrao de tudo o que subjetivo.
Por outro lado, no que diz respeito s cincias do esprito, que passando em todas as suas disciplinas,
consideram o homem em sua existncia espiritual, e por isso no horizonte de sua historicidade, acha-
se que a sua cientificidade rigorosa exige do pesquisador que se coloque fora do circuito toda tomada
de posio axiolgica, toda questo acerca da razo e da desrazo da humanidade e das formas de
cultura desta humanidade, que se constitu em seu tema. A verdade cientfica, objetiva, exclusiva-
mente a constatao de que este mundo" (idem, p. 10).
83
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
5. A PSICOLOGIA EXISTENCIA-
LISTA
Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855)
Origens filosficas: Soren Aabye Kierke-
gaard.
Giles (1975) afirma ser
"Kierkegaard o pensador de maior
destaque da corrente existencialista,
1. no s por ser o primeiro da refe-
rida corrente, 2. como tambm pela
prpria perspiccia das anlises que
faz da situao em que o homem
moderno se encontra, 3. e, sobretu-
do, pela influncia que exerceu so-
bre todos os filsofos fenomenlo-
gos-existencialistas contemporneos,
pois dele que o existencialismo de-
riva historicamente sua temtica, ou
seja, sua terminologia e seus con-
ceitos fundamentais, apesar da vari-
edade das interpretaes s quais
estes foram submetidos por seus di-
versos expoentes" (p. 5).
Dados biogrficos de Kierkegaard:
05/05/1813 - Nasce, em Copenhague
1830-1840 - Cursou Teologia e Filosofia
Sua produo foi muito rica (a obra com-
pleta foi publicada em 20 volumes). As
obras mais importantes so: Temor e Tre-
mor, 1843; Dirio de um sedutor, 1843; O
conceito de angstia, 1844; O desespero
humano, 1849; Sobre meu trabalho como
um autor, 1851.
Contedo de sua filosofia:
Kierkegaard reivindica contra Hegel (ra-
cional = real; Deus = mundo = Indivduo)
a pluralidade do real e a oposio irredut-
vel entre tais realidades. Para ele, a reali-
dade no poder ser condensada num sis-
tema. O ponto central do problema do
conhecimento o indivduo e a sua exis-
tncia encarnada: pois, o que vale conhe-
cer a verdade se ela no tiver nenhum
efeito na existncia concreta e integrada
do indivduo particular? Que adianta ex-
plicar racionalmente toda a realidade, re-
solver todos os problemas teoricamente,
se essa explicao e essa resoluo no
tiverem nenhuma repercusso correspon-
dente na existncia do indivduo? A ver-
dade deve tornar-se existencial no ato do
indivduo viver sua existncia concreta.
Portanto, o que indispensvel no tanto
conhecer a verdade e sim introduzi-la na
existncia.
A primeira exigncia para se chegar a uma atitude
de seriedade existencial consiste em concentrar o
olhar em si prprio. Desse modo, o indivduo pode
reconhecer a si mesmo como um EU PESSOAL,
empenhado com a prpria existncia.
O indivduo, para apropriar-se de si mesmo assa
atravs de um processo dinmico, que consiste em
opes para uma ou outra forma de existncia.
Essa opo assume normalmente a forma de
uma transio por trs estdios, ou concepes
da existncia, para se chegar finalmente ao
reconhecimento da vocao radical. Esses est-
dios no so nem sucessivos no tempo, nem
mutuamente exclusivos, pois o estdio superior
retm em si aquilo que foi superado. Nesse
sentido, a caracterstica fundamental do indiv-
duo o fato de ser pura possibilidade, encarna-
da por uma opo da liberdade. Ser livre signi-
fica poder contribuir para a prpria realizao,
mas tambm poder negar esta realizao.
O desafio da liberdade induz a experincia
da angstia, a percepo da vertigem da
liberdade. o sentimento de no se poder
apoiar em nada.
1. Estgio Esttico: (Hedonismo)
O indivduo procura no mar sem fundo dos
prazeres, como tambm nas profundezas do
conhecimento, o sentido de sua existncia.
Ele se concebe numa completa continuidade com
a natureza, e, por causa disso, torna-se escravo dos
acontecimentos e das foras exteriores. Sempre
procura do instante efmero que passa, no vive se
no do instante que j passado. Por isso, a reali-
dade apenas lembrana.
Daqui derivam a tristeza, a melancolia, a von-
tade infeliz, a perda de si numa infinidade de
sensaes passageiras, e portanto a evaso (ou
num passado irreal, ou num futuro impossvel,
ou na atividade e nas paixes desordenadas). O
estado esttico tem por companheiro o desespe-
ro que vem do interior do indivduo.
Frente s tempestades da paixo o meu
esprito como um mar enraivecido. Se al-
gum pudesse surpreender a minha alma
em tal situao, julgaria ver uma barca
mergulhando a pique no mar, como se, na
sua terrvel precipitao, a sua rota mar-
casse o fundo do abismo.
O viajante tem, apesar de tudo, a consolao
da paisagem, cujo aspecto se vai constante-
mente modificando aos seus olhos, e o fato de
que em cada uma dessas modificaes, pode
ter a esperana de encontrar uma sada; mas
aquele que se perde em si prprio no tem um
to vasto terreno por onde encaminhar os seus
passos; em breve se d conta de estar fechado
num circulo, de onde lhe impossvel escapar
no momento em que j a sua alma inquieta
julga descortinar a luz do dia penetrando no
covil , afinal, uma nova entrada que se lhe
depara e, perseguido pelo desespero como o
animal selvagem pelos ces, constantemente
busca uma sada e sempre encontra uma en-
trada por onde, uma vez mais, penetra em si
prprio. A conscincia apresenta-se-lhe ape-
nas como um conhecimento superior tomando
a forma de uma inquietao que, num sentido
mais profundo, nem sequer o acusa, mas o
mantm desperto, e lhe no permite qualquer
repouso na sua estril agitao(O Dirio de
um sedutor, em Os Pensadores, p. 19, pp. 6-7).
2. Estgio tico:
H o reconhecimento e a recusa de si por
parte do indivduo: ele reconhece que o
mal lhe pertence essencialmente e reco-
nhece a realidade em seu carter concreto.
atravs do desespero que o indivduo
entra neste estdio, uma vez que s nesta
condio ele toma a conscincia necess-
ria para abandonar sua atitude de especta-
dor da realidade. Ento se torna capaz de
liberdade responsvel, assume a responsa-
bilidade de construir a si mesmo e identi-
fica a realizao de si no dever concreto
da responsabilidade. (Temor e tremor).
3. Estgio religioso:
Neste o indivduo entra em relacionamento
com o Absoluto. Deus a regra do indivduo.
Quando o pecado entra em discusso, a tica
fracassa, pois o arrependimento a suprema
expresso da tica, mas tambm a mais profun-
da contradio tica. Depois de romper radi-
calmente com o mundo, o homem de f volta
para o mundo, recebe-o de novo mas com a
diferena de estar plenamente consciente de
sua dependncia do Infinito.
A experincia religiosa um paradoxo pois
nela o homem descobre a sua subjetividade
como algo finito, mas dependente da infi-
nidade de Deus.
O homem esprito. Mas o que o espri-
to? o eu. Mas, nesse caso, o eu? O eu
uma relao, que no se estabelece com
qualquer coisa de alheio a si. mas consigo
prpria. Mais e melhor do, que na relao
propriamente dita, ele consiste no orientar-
se dessa relao para a prpria interiorida-
de. O eu no a relao em si, mas sim o
seu voltar-se para si prpria, o conheci-
mento que ela tem de si prpria depois de
estabelecida. O homem uma sntese de in-
finito e de finito, de temporal e de eterno, de
liberdade e de necessidade, em suma, uma
sntese. Uma sntese a relao de dois
termos. Sob este ponto de vista, o eu no
existe ainda. Numa relao de dois termos,
a prpria relao entra como um terceiro,
como unidade negativa, e cada um daque-
les termos se relaciona com a relao, ten-
do cada um existncia separada no seu re-
lacionar-se com a relao; assim acontece
com respeito alma, sendo a ligao da
alma e do corpo uma simples relao. Se,
pelo contrrio, a relao conhece a si pr-
pria, esta ltima relao que se estabelece
um terceiro termo positivo, e temos ento o
eu. Uma relao desse modo derivada ou
estabelecida o eu do homem; uma rela-
o que no apenas consigo prprio mas
com o outro. Da provm que haja duas
formas do verdadeiro desespero. Se o nosso
eu tivesse sido estabelecido por ele prprio,
uma s existiria: no querermos ser ns
prprios, querermo-nos desembaraar do
nosso eu, e no poderia existir esta outra: a
vontade desesperada de sermos ns prpri-
os. O que estas frmula, com efeito, traduz,
a dependncia do conjunto da relao,
que o eu, isto a incapacidade de, pelas
suas prprias foras, o eu conseguir um
equilbrio e o repouso; isso no lhe
Continua...
84
TEORIAS E SISTEMAS I
possvel, na sua relao consigo pr-
prio, seno relacionando-se com o que
ps no conjunto da relao. Eis a for-
mula que descreve o estado do eu,
quando deste se extirpa completamente
o desespero: orientando-se para si
prprio, querendo ser ele prprio, o eu
mergulha, atravs da sua prpria
transparncia, at ao poder que o cri-
ou (A doena mortal o desespero,
em Os Pensadores, 1979, pp. 195-196).
O indivduo sendo esta sntese, ele no to-
talmente auto-suficiente mas s conseguir
autorealizar-se relacionando-se com o Eterno.
Se no consegue este relacionamento, cai no
desespero. O eu perante Deus toma nova qua-
lificao. J no apenas um eu humano mas
o eu em face de Deus. A medida do eu sem-
pre o que est diante de si. So a conscincia
de estar perante de Deus faz do eu concreto,
individual, um eu infinito. Isto acontece no
instante: o instante o ponto de ligao entre
o temporal e o eterno. No instante o indivduo
faz a sua opo. A filosofia para Kierkegaard
o drama da conquista do eu.
5.1. APRECIAO DOS HISTORIA-
DORES DA PSICOLOGIA ACRECA
DA CONTRIBUIO DE KIERKE-
GAARD HISTRIA DA PSICO-
LOGIA
Penna (1987), em seu livro sobre Histria e
Psicologia, dedica um captulo inteiro
contribuio de Kierkegaard. (Sobre os fun-
damentos histricos e conceptuais da Psi-
cologia Existencial: acerca das contribui-
es de Kierkegaard).
Neste captulo, Penna assinala com muita
propriedade o erro da identificao entre
Psicologia Fenomenolgica e Psicologia
Existencial, bem como a leitura histria
da Psicologia Fenomenolgica como
simples etapa preparatria da Psicologia
Existencial (R. May). Erro grave, a
nosso ver, pois ambas as correntes pos-
suem identidade prpria e absolutamente
inconfundvel (p. 34). Indica Kierke-
gaard como um dos iniciadores da pers-
pectiva existencial: em Kierkegaard
que detectamos o conceito de existncia
de forma mais explicitada e com o exato
significado com que o registramos na
Psicologia Contempornea (p. 37).
Aponta para o teor religioso (para Penna,
Kierkegaard. mais pensador religioso do
que propriamente filsofo) e protestante
de seu existencialismo (luterano), con-
trapondo-o ao do Agostinho, por ser ca-
racterizado por uma abordagem irracio-
nalista (a f nada tem a ver com a razo)
e negativista acerca da natureza humana
(totalmente corrompida pelo pecado, se-
gundo Lutero, e apenas ferida e pertur-
bada, segundo o catolicismo). Penna
afirma que Kierkegaard se inspira tam-
bm em Pascal (a relevncia atribuda
paixo e angstia). Penna enfatiza tam-
bm as observaes de Kierkegaard no
que diz respeito histria da cultura
apontando que as trs fases da existncia
humana (esttica, tica e religiosa) cor-
respondem a trs momentos diferentes da
histria da cultura (paganismo, judasmo,
cristianismo). Aponta tambm para a
coincidncia entre vida e verdade no
pensamento de Kierkegaard: na exis-
tncia que se aprende a verdade. Neste
sentido, o oposto do cartesianismo.
Penna assinala a 'imensa influncia de
Kierkegaard sobre Heidegger' bem como
sobre toda a Psicologia e Psiquiatria
existencial, atravs da interpretao de
Boss e de May.
6. MARTIN HEIDEGGER
Martin Heidegger (1889-1976)
A obra mais importante de Heidegger O
ser e o tempo, 1927.
Teses fundamentais de sua filosofia podem
ser assim resumidas: 1. distino entre ser e
ente. Destruio da ontologia do ente. A
questo fundamental da ontologia o sen-
tido do ser; 2. o nico ente que compreende
ser o homem, pois somente ele capaz de
se perguntar pelo sentido de algo; 3. o ho-
mem o estar-a do ser (dasein) e o estar-
a ser-no-mundo. A anlise da situao
fundamental do homem a fenomenologia
do ser-no-mundo; 4. a situao de ser-no-
mundo uma situao de cuidado, ou preo-
cupao. A relao de cuidado consigo
mesmo e com o mundo caracteriza todas as
realizaes da vida; 5. o cuidado manifesta-
se na forma temporal, especificamente na
morte; 6. com base nisso, podem ser distin-
guidos dois modos de compreender intei-
ramente diferentes do ser-no-mundo: a)
autenticidade: no reificao, b) inautenti-
cidade: reificao, no uma falta produzi-
da historicamente nem pode ser preenchida.
A contribuio fundamental de
Husserl foi a demonstrao de que a
intencionalidade da conscincia fun-
da-se na temporalidade da presena
humana
A nfase de Heidegger na anlise existen-
cial do modo de ser da pessoa. O ponto de
partida de sua psicologia a recusa de redu-
zir os fenmenos psquicos a epifenmenos
de natureza biolgica:
Enquanto cincia do homem, en-
quanto antropologia, a psicologia no
pode, por falta de uma fundamentao
ontolgica, ser encaixada numa biolo-
gia geral. (...) Este ente que ns mes-
mos sempre somos e que tem aquela
possibilidade de ser que consiste em
pr o problema, o designamos com o
termo de dasein (estar a). O homem
o lugar onde est a manifestao do
ser, abertura originria ao ser (O
ser e o tempo, p. 114).
Portanto, o homem no uma coisa do
mundo, mas aquele para o qual o mundo
se abre. Por isso no podemos partir do
mundo para compreender o homem. Se a
psicologia descuida disso, e em lugar de
partir do homem para compreender o
mundo, parte do mundo para aplicar ao
homem as categorias que utiliza para defi-
nir as coisas do mundo, a psicologia fra-
cassa em seu objetivo, pois descuida do
carter especificamente humano que o
ser-no-mundo, segundo uma modalidade
que as coisas no tm. O termo mundo
no denomina a totalidade das coisas natu-
rais, mas o mundo das coisas dado ao ho-
mem. Por isso, o homem projeta o mundo.
Para ocupar-se verdadeiramente do homem,
a psicologia dever ento estudar a original
capacidade do homem projetar o mundo, a
sua original 'preocupao' com o ser-a. O
que a preocupao?
Um dia, quando a Preocupao atra-
vessava um rio viu a argila. Tomou um
pouco e comeou a molda-la. Refletia
sobre o que fizera, quando Jupiter en-
trou em cena. A Preocupao lhe pediu
que desse uma alma quela forma. En-
to uma discusso surgiu entre os deu-
ses. Cada um quis dar seu nome nova
criao. Estavam discutindo quando a
Terra se aproximou e insistiu que seu
nome fosse dado nova criatura, visto
que ela lhe tinha dado o corpo. Os trs
Continua...
85
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
Como pode
atuar com
eficcia a
psicoterapia?
Psicoterapia:
tecnicismo
psiquitrico
Ser-comum
entre os homens
e ao mundo
Reduo da
psicoterapia:
1. relao com
o abstrato de
uma psique
2. relao se
torna mdico-
psique
3. relao de
servio a uma
coisa
SOBRE PSICOTERAPIA
(POSSIBILIDADE E FACTICIDADE DA AO PSICO-
TERAPUTICA)
Por Ludwig Binswanger
Diante de minha pergunta acerca do que esperavam em
primeiro lugar de uma conferncia sobre psicoterapia, jovens es-
tudantes suos de medicina me responderam sem vacilar: uma
explicao acerca de como pode atuar com eficcia a psicoterapia.
Posso supor que entre vocs tambm existem muitos que se for-
mularam esta pergunta e esperam uma resposta; aos jovens es-
tudantes de medicina algo muito novo ouvir falar de uma tarefa
mdica, na qual no se atua com as mos, com instrumentos ou
medicamentos, com luz, ar ou gua, com eletricidade, calor ou
frio, mas com a conversa humana, a palavra e todos os outros
meios pelos quais o homem pode entrar em contato com o ho-
mem e atuar nele.
Se ante a pergunta de como pode atuar com eficcia a
psicoterapia no querem escutar meros lugares comuns no senti-
do dos dogmas tericos de escolas psicoteraputicas isoladas nem
tampouco mera casustica, mas algo da coisa em si, ento peo-
lhes que tenham em conta antes de tudo que no podemos en-
tendermo-nos a partir de fatos cientficos, se no determinamos
com preciso, aclaramos e examinamos em seu alcance o sentido
das palavras e dos giros com os quais designamos e parafrasea-
mos esses fatos. Peo-lhes, pois, que no tomem minhas mani-
festaes como resultado de uma af de encontrar uma quinta
pata num gato, mas como a sria inteno de mostrar-lhes o as-
sunto mesmo de que trata nosso tema e exp-lo o mais viva-
mente possvel ante os olhos de seu esprito.
A palavra psicoterapia um tecnicismo psiquitrico. Como
os termos tcnicos, deve sua fixao e seu sentido a uma seleo
conceitual de uma determinada esfera ntica levada a cabo a par-
tir de objetivos de saber e rendimento psiquitrico-clnicos. A es-
fera do ser da que aqui se trata a esfera do ser inter-humana,
mais exatamente, do ser comum entre os homens ou comum ao
mundo. Em toda forma de psicoterapia mdica existe dois homens
frente a frente, de algum modo dirigidos um para o outro; se
colocam dois homens de certa forma um com o outro e separa-
dos um do outro. Na expresso psicoterapia, esta relao entre
os homens, ou com os homens, se simplifica ou se reduz a um
trplice respeito: primeiro, pelo fato de que em vez de um dos
termos da relao, do enfermo, se aludir exclusivamente a uma
abstrao cientfica, a psique, enquanto que o outro termo, o m-
dico, desaparece totalmente atrs de sua funo de prximo, da
therapia; segundo, porque somente toma expresso esta direo
nica de relaes do sujeito funcional teraputico, do mdico,
psique do enfermo, mas no aquela de enfermo-mdico; terceiro
e ltimo, porque a confrontao entre mdico e enfermo no se
expressa como uma relao de proximidade, mas como servio a
uma coisa. Porque psique, no sentido mdico psiquitrico, no si-
gnifica de modo algum prximo = pessoa, nem mesmo sujeito
psicolgico, mas objeto animado, organismo animado, unidade
funcional anmica, essncia das funes anmicas vitais etc.; the-
rapia, pelo contrrio, no sentido mdico, significa ateno, cui-
dado, assistncia, tratamento, como se pode aplicar tambm a
outro organismo, a um animal ou a uma planta, e em resumo si-
gnifica servio assistencial ou prestao de servios a um objeto
para se cuidar. A psicoterapia mdica significa, pois, traduzida li-
teralmente, servio mdico alma de um prximo (concebida
como essncia das funes anmicas vitais). Se nos reduzssemos
a este conceito de psicoterapia, tal como se expressa na palavra
mesma, quer dizer, indo da reduo do sentido do ser prximo
interpretao de uma prestao unilateral de servios mdicos

A psicoterapia
mdica signifi-
ca, pois...
Continua...
chamaram Saturno para julgar a
questo. Saturno disse a Jpiter:
Como tu deste criao uma alma,
receber a sua alma depois da
morte. E tu Terra, recebers o cor-
po. E a Preocupao que moldou a
criatura, possui-la- enquanto vi-
ver. Quando ao nome ser HOMO
por ter vindo de HUMUS(ibidem).
O homem limitado no tempo, por isso o
tema da morte (limite) muito importante.
Daqui nasce o sentimento da angstia. O
ser do homem tem que se realizar no tem-
po que lhe dado, na histria. A existncia
fundamentalmente histrica. O ser-a do
homem pode enfrentar o mundo de manei-
ra passiva, mas tambm pode projetar-se
no mundo de forma a tornar-se autntico.
Isto depende de uma deciso pessoal e
implica na existncia da liberdade.
6.1. OS PSICLOGOS E A POSI-
O DE HEIDEGGER
Penna, em artigo de 1994, discute a
contribuio do texto O ser e o tempo
de Heidegger para a fundao da psico-
logia existencial e da anlise existencial
(Boss e Binswanger). Penna frisa a
averso de Heidegger no que diz res-
peito psicologia experimental, bem
como as criticas a Freud (contradio
entre determinismo cientfico naturalista
e a afirmao da liberdade do sujeito na
terapia analtica).
Penna ressalta tambm as diferenas
entre fenomenologia e existencialismo:
Heidegger retoma da fenomenologia o
mtodo fenomenolgico mas 1) distan-
cia-se da fenomenologia pelo fato de
por a nfase na existncia e no na es-
sncia; 2) pelo uso do mtodo fenome-
nolgico, sobretudo no que diz respeito
s redues fenomenolgicas. Para Hei-
degger, preciso estudar a existncia
enquanto , e no elimin-la pela opera-
o da reduo. A neutralidade da fe-
nomenologia de Husserl para Heidegger
a negao da atitude filosfica.
7. LUDWIG BINSWANGER
Ludwig Binswanger (1881-1966)
Referncia Bibliogrfica
BINSWANGER, Ludwig (1973). Sobre Psicoterapia (pp.
117-138). Em L. Binswanger. Articulos y conferencias
escogidas. Madrid: Gredos (original publicado em 1933).
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.
86
TEORIAS E SISTEMAS I
Isolar, concen-
trar e dirigir
Como poss-
vel que a psico-
terapia possa
atuar?
De que modo a
psicoterapia
consegue atuar
com eficcia?
Quais os limites
da psicoterapia?
possvel que a
psicoterapia tra-
balhe com efi-
ccia, porque...
A possibilidade
da psicoterapia
descansa sobre...
Ser do prxi-
mo + Ser do
mdico = um
para o outro
Continua...
psiquitricos, nunca estaramos em situao de compreender nem
entendermo-nos sobre como pode atuar a psicoterapia, pois a
psicoterapia mdica no proporciona nem cria novas foras, bem
como no o faz a medicina corporal; mas, assim como esta con-
segue apenas isolar, concentrar e dirigir as foras criadoras que
se encontram no universo inorgnico-orgnico, o cosmos, do
mesmo modo a psicoterapia s trata de isolar, concentrar e dirigir
as foras criadoras que se encontram no cosmos do ser prxi-
mo, do ser com e para outro dos homens. Ambas as esferas do
ser, peo-lhes que tenham bem em conta este princpio, so
igualmente originais e de igual modo originalmente fortes. Com
estas duas foras originais temos que atuar em todos os ramos da
medicina; podemos nos remontar sua origem, mas no alm da
origem, porque aquilo que essas foras significam no mundo in-
teiro, em si e por si e em relao recproca, j no assunto m-
dico. Os mdicos (assim formulou claramente Hipcrates um fim
ltimo do saber mdico) se inclinam ante os deuses, porque na
arte mdica no est contida nenhuma fora sobrenatural.
A pergunta de como pode atuar a psicoterapia, to unvo-
ca ao parecer de todos, , como vocs j devem ter percebido,
fundamentalmente equvoca; num sentido significa como poss-
vel que a psicoterapia possa atuar. Tal era seguramente o sentido
que meus jovens amigos tinham na mente ao formular-me a per-
gunta. No entanto, em outro sentido a pergunta poderia ser: de
que modo a psicoterapia consegue atuar com eficcia? Em outras
palavras, de que modo o psicoterapeuta, num caso concreto, con-
segue a ao psicoteraputica. Como facilmente se poder ver,
estas duas perguntas contm uma terceira, a de quais so os li-
mites da psicoterapia, mas no entrarei em detalhes com respeito
a esta ltima, pois na resposta primeira surgir a resposta a
esta tambm. primeira destas perguntas, que naturalmente
esto estreitamente ligadas entre si e que somente se podem res-
ponder plenamente independentemente, j lhes dei uma resposta:
possvel que a psicoterapia trabalhe com eficcia, porque repre-
senta uma parte determinada da universal e continuamente exer-
citada ao do homem sobre o homem, e de todo indiferente se
se trata de uma ao adormecedora por sugesto, despertadora
por educao ou puramente comunicativa existencial. (Pela ltima
expresso entendemos com Jaspers, Martin Buber, Lwith - Das
Individum in der Rolle des Mitmenschen -, Griesbach e outros, o
puramente humano, no um ser um com outro nem ser um
para outro complicado nem perturbado por cuidado ou servi-
o algum, como o baseado nas relaes de verdadeira amizade,
amor, autoridade ou confiana). A possibilidade da psicoterapia
no descansa, pois, em mistrio nem segredo algum, como vocs
devem ter ouvido, nem sequer em algo novo ou extraordinrio,
mas em uma caracterstica fundamental de sua existncia, o mais
prximo e familiar, pois o que para ns o mais prximo, ns
mesmos e nossas relaes para com o prximo, vem teoricamente
nossa ateno em ltimo lugar; pois a contemplao, a interro-
gao tericas necessitam distncia, perspectiva; necessitam um
olhar firme e tranqilo que se dirija por cima de nosso destru-
do e intranqilo ser de todos os dias.
Se nos colocamos a examinar o segundo significado de
nossa pergunta, ou seja, de que modo a psicoterapia consegue
atuar com eficcia ou de que maneira o psicoterapeuta mdico
consegue a ao teraputica em um caso isolado, temos que ter
em conta primeiramente na resposta em que medida o ser do
mdico limita o ser do prximo, e em que medida lhe insufla
algo novo. Isto novo, vocs o sabem j, no pode nascer do
mesmo ser com outro, mas somente da ateno mdica ao de-
ver mdico concreto, ou seja, do saber mdico psicolgico e do
atuar segundo este saber. Estas duas esferas, o ser do prximo
e, a nova, o ser do mdico, no esto na relao de estar um
atrs do outro, ao lado do outro ou separado do outro, mas na
relao dialtica de um para o outro. A dialtica entre o verda-
deiro fundamento de toda psicoterapia, o se tornar absorvido fc-
tico (biografia) no ser um com outro, e ser o um para o outro,

Sua obra ber Phnomenologie, 1922,


trata da aplicao do mtodo fenomenol-
gico de Husserl a psicopatologia, e dis-
tino da psicopatologia das cincias natu-
rais. A obra Die Bedeutung der Daseinsa-
nalytik Martin Heidegger fr das Selbes-
tverstndnis der Psychiatrie, de 1949
onde, Binswanger, influenciado pela leitu-
ra do O ser e o tempo de Heidegger, apro-
funda a questo da existncia do eu, o re-
conhecimento da dimenso temporal.
Afirma a necessidade de encontrar uma
estrutura global da existncia humana e a
necessidade de uma base filosfica que
justifique a psicologia enquanto cincia
autnoma. Outra obra importante Me-
lancholie und Manie: Phnomenologische
Studien, 1960, que onde Binswanger
afirma que a anlise da estrutura da rela-
o do eu com o mundo implica ir alm da
temporalidade, voltando assim Husserl,
sobretudo no que diz respeito ao uso da
reduo transcendental, indo alm da di-
menso psicolgica e mundana.
o ser-homem no se absorve to-
talmente no ser-no-mundo e, desse
modo, na espacializao e tempora-
lizao do mundo. Muito o contr-
rio, ele deve ser compreendido, alm
disso, como ser-alm-do-mundo no
sentido do bero e da eternidade do
amor, onde no h nem em cima
nem embaixo, nem perto nem longe,
nem antes nem depois (Trs formas
de existncia malograda, p. 14).
Binswanger elabora um novo modelo para
os estudo dos fenmenos psicopatolgi-
cos, tendo como ponto de partida as filoso-
fias de Husserl e de Heidegger. Com efei-
to, Binswanger foi o primeiro que perce-
beu a importncia que a constituio fun-
damental do homem apontada por Heide-
gger, pode ter para a psicologia, a psico-
patologia e a psicoterapia. O centro deste
modelo o conceito de alienao como
'modo de ser no mundo'.
Com efeito, para Binswanger, o homem
diferente dos outros entes do mundo,
por causa de sua abertura ao ser. Por
isso, no correto partir do mundo para
compreender o homem (seguindo o mo-
delo das cincias naturais), como se o
homem fosse uma coisa do mundo. To-
davia, o homem no uma coisa do
mundo, pois o homem aquele sujeito
para o qual o mundo se desvela. A
transcendncia esta dimenso do ho-
mem pela qual ele est sempre fora de
si, sai de si mesmo para preocupar-se
com o mundo, para projetar o mundo.
Uma psicologia que no assuma como
ponto de partida a considerao desta
dimenso ontolgica (= que se refere
realidade no seu sentido) do homem,
destinada falncia. Tendo como ponto
de partida a anlise existencial, ao invs
do dualismo sujeito-objeto, Binswanger
alcana dois objetivos:
Continua...
87
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
Um bom
psicoterapeuta
ser...
Um exemplo...
Jovem que,
durante as
menstruaes,
d ruidosos
soluos, tem
espasmos
rtmicos na
musculatura
respiratria...
ter e cloro-
frmio
Mdico
espectador
passivo?
1. possvel compreender o alienado e o
normal como modos de pertencer ao mesmo
mundo. Nesse sentido, o alienado no
aquele que vive fora do mundo, mas aquele
que na alienao encontra uma modalidade
de ser-no-mundo. Ento a sade e a doena
mental no podem ser diferenciadas na base
de um sistema terico a priori. Existem duas
formas de existir do homem: a) a existncia
inautntica, forma impessoal de relao com
o mundo. Ocorre nas situaes em que o ser
jogado no mundo prevalece sobre o projeto
no mundo, quando os fato prevalecem sobre
a transcendncia. Ento para o sujeito, a rea-
lidade no mais sua. A existncia torna-se
repetio de possibilidades j dadas. O ho-
mem no assume mais as coisas em seu pro-
jeto e sim deixa-se determinar por elas. b) a
existncia autntica que se pergunta acerca
do ser, busca o sentido de si mesma. A au-
tenticidade, ou a no autenticidade da exis-
tncia, se alcanam por uma deciso. Toda-
via, para ser capaz de deciso, preciso que o
homem escute o chamado, a voz da consci-
ncia. A condio para esta escuta o siln-
cio. Este chamado e esta deciso torna o ho-
mem sem-ptria. Nesta condio, o homem
conserva sua essncia e a possibilidade de
sua liberdade. A liberdade torna o homem
um poder ser: ele pode realizar seu projeto
mas tambm falhar.
2. A psicologia assim esboada no lida
mais com um conceito abstrato de homem
mas com o homem, salvo e garantido na
sua humanidade frente qualquer conceitu-
ao cientfica redutiva.
A psicologia inicia quando com-
preende a presena humana como
ser-no-mundo originrio e considera
as estruturas fundamentais nas quais
a presena humana existe fatual-
mente (Ser no mundo, p. 101).
7.1. ANLISE EXISTENCIAL
Com efeito, a anlise existencial no com-
preende pela explicao/reduo do fen-
meno a modelos conceituais preconcebi-
dos, mas pela descrio dos modos em que
a presena humana (Dasein) se revela, ou
em outros termos uma certa estrutura que
define o estar presente no mundo.
Qual o mtodo da anlise existencial?
Binswanger utiliza o conceito heideggeriano
de compreenso: o homem investindo as coi-
sas e a realidade com seu projeto, torna-as
significativas. A compreenso desvendar o
significado que as coisas assumem para o
sujeito, enquanto elas so investidas pelo pro-
jeto que este escolhe. O lugar para esta com-
preenso a linguagem, pelo que ela mesma
diz, revela. Desta forma, a anlise existencial
no interpreta o homem nem explica seus
contedos psquicos e expresses a partir de
uma teoria extrnseca (=normativa meta indi-
vidual). Ela busca o critrio normativo, a nor-
ma, ou seja o critrio de compreenso, no su-
jeito existente, em seu modo de ver e indicar o
significado das coisas, a partir de seu projeto.
Assim o sujeito que oferece a chave inter-
pretativa de sua existncia.
por um lado, e o conhecimento e domnio da psique como um or-
ganismo de funo vitais biolgico-psicolgicas diferentes, por
outro, domina, de fato, toda psicoterapia mdica prtica e tam-
bm todas as manifestaes cientficas acerca dela. A comunica-
o na existncia e o atuar com o fim de liberar e dirigir as foras
biolgico-psicolgicas so os dois plos dialticos da psicoterapia
mdica, dos quais ningum pode aparecer sozinho e de per si nem
tampouco pode retroceder totalmente em favor do outro. Quer di-
zer, como psicoterapeuta mdico nunca poderei ser somente o
amigo nem o simpatizante do enfermo, como no caso das relaes
puramente existenciais, ainda que nunca tampouco estarei exclu-
sivamente consagrado tarefa. Um bom psicoterapeuta ser
sempre aquele que, para utilizar uma excelente expresso de
Martin Buber, nesse contraponto criado por aquela relao dialti-
ca, possa ver claro e trabalhar profissionalmente.
Um exemplo da vida diria poder esclarecer o que foi
dito at agora e preparar para o que segue: me chamam para ver
uma jovem que comeou a fazer psicanlise, dirigida por mim e
que se encontra em um estado, h dois anos, durante as mens-
truaes, sofre durante horas e at dias; em curtos e regulares
intervalos d um soluo ruidoso e ao mesmo tempo atacada por
espamos rtmicos toda a musculatura respiratria, em particular o
diafragma, assim como o esternoclideo-mastideo e a regio da
musculatura da platisma enervada pelo facial direito at o orbicu-
lar. O sensrio est totalmente livre, ainda que lhe falte nessas
condies o sentimento do prprio corpo, sintoma muito impor-
tante, como vero logo, e sempre indica graves perturbaes do
sentido do corpo ou da conscincia do corpo. A enferma suporta
sua condio com leve expresso de martrio no rosto, ainda que
no fundo com la belle indiffrence de muitos histricos. Diante
desse quadro, outros mdicos haviam tentado muitas coisas: hip-
nose, cinesioterapia, choque e surpresa, faradizao, tudo em
vo, de modo que se resolveu, para alvio da paciente e em consi-
derao vizinhana incomodada durante a noite pelo penetrante
e repetido rudo do soluo, dar-lhe ter e clorofrmio por via bucal
at conseguir uma leve narcose. O ataque se produz, repito, du-
rante a menstruao; aparece imediatamente, os nicos sintomas
prodromais so leves dores na nuca. Apesar de minhas boas rela-
es com a enferma, no se conseguiu influncia alguma no qua-
dro, de modo que quando estava com ela, esta manifesta o desejo
de tomar sua dose do frasco de clorofrmio que se encontra
mo. O mesmo se repete uma vez mais no dia, e igual no dia se-
guinte durante uma hora e meia, e, depois de um intervalo de
dois dias, uma vez mais. A enferma est h poucos dias no sana-
trio; os motivos patognicos na biografia no podem ser exami-
nados nem compreendidos pelo mdico nem pela enferma. Como
vocs vem, a situao para o mdico, espinhosa. Trata-se de
se a enfermidade, isto , sempre que se trate de uma neurose,
se a enferma tem que manter a posio dominante e reduzir o
mdico ao papel de espectador passivo e simples anestesista,
como sempre foi nesse caso, ou se o mdico tem que atuar com
psicoterapeuta, quer dizer, desempenhar seu papel como prxi-
mo e mdico, e ser capaz tambm de desempenhar realmente
esse papel. Se o mdico se submete todavia uma ou duas vezes,
isto pode ter uma conseqncia decisiva (em sentido negativo)
em todo o desenvolvimento do tratamento, at no psicanaltico;
por outro lado, se empreende uma interveno psicoteraputica e
falha tambm entra em jogo o bom xito do tratamento inteiro;
esse um dos motivos pelos quais Freud desaconselhou, como
princpio, a interveno ativa durante a anlise. Da hipnose no
esperava eu muito depois das at ento fracassadas tentativas,
abstrao feita de minha oposio de princpio a ela; por outro
lado, no se podia esperar, como vocs acabam de ouvir, at o
aclarar-se da biografia e patografia, mas dever-se-ia, apesar da-
quela advertncia, atuar decididamente, o que um exemplo de
que as exigncias da situao psicoterpica podem ser mais fortes
que as indicaes tericas do mestre. Nesses casos prevalecer
sempre a audcia e o desejo de triunfo que vocs tenham, e no

As exigncias da
situao psicote-
rpica podem ser
mais fortes que
as indicaes
tericas.
Continua...
88
TEORIAS E SISTEMAS I
A audcia
prevalece frente
teoria
Presso no
pescoo
Aconteceu
algo: condio
de toda arte.
Romper com o
outro poder
O plo das
funes vitais
O plo da rela-
o existencial
Confiana
Continua...
a teoria. Recordo, pois, como me veio imediatamente a ocorrn-
cia, ou, se vocs querem, a inspirao de aproximar-me tran-
qilamente da cama da enferma, rodear-lhe o pescoo com os
dedos da mo direita e comprimir-lhe a traquia com tanta fora
que lhe chegasse a faltar a respirao; assim, ela tratou logo de
se soltar, e como a presso cedeu por um momento, fez uma
forte deglutio. Com isto se interrompeu imediatamente o solu-
o, e depois de dois ou trs repeties da operao desapareceu
por completo.
Vocs tm aqui um dos inmeros e infinitamente varia-
dos exemplos de como a psicoterapia mdica pode atuar com
eficcia. O que tinha acontecido? Asseguro-lhes que nada de
extraordinrio. No entanto, ao mdico aconteceu algo. Esta a
condio primeira da arte teraputica, da arte mdica, de toda
arte. Porm vocs tm que levar em considerao que essa
ocorrncia de profissional e no de diletante, apenas quando
surge de uma lei de estilo cientfico-artstico determinante para
a personalidade mdica e materializada, por assim dizer, por ela.
O mesmo se aplica inspirao na arte mdica, como tambm
inspirao no sentido de um motivo musical ou potico. Essas
ocorrncias vm, quando uma pessoa no precisamente um
gnio, no do cu, mas, como tudo o que no extraordinrio,
do trabalho duro e paciente e do contnuo enfrentamento do
homem com as leis e regras objetivas de sua arte e da cincia.
Aquela ocorrncia s consistiu, ante a to profundamente arrai-
gada e poderosa perturbao ou falta de regra de uma forma
funcional biolgico-fisiolgica e evidentemente tambm psicol-
gica de um ciclo funcional da Gestalt, como se expressa Von
Weizscker, em chamar e por em jogo outro poder que fosse su-
perior quele poder vital perturbante, se vocs entendem, de-
monaco; a saber, o poder da falta de respirao. Muito fre-
qentemente, tanto o mdico da alma como tambm o do corpo
tm que se limitar a enfrentar uma fora vital com outra, a ser,
por assim dizer, um fazedor de intrigas na obra que a vida re-
presenta, seja em oculto silncio, seja em ruidoso tumulto que
se ouve de longe. No caso anterior vocs tm diante de vocs
um exemplo dessa intriga psicoteraputica, cuja ao se exteri-
oriza, fisiologicamente, na interrupo da antiperistltica do so-
luo por meio da restaurao do movimento da enrgica degluti-
o peristltica normal, e, psicolgico-funcionalmente, pela res-
taurao do domnio, do qual a vontade havia sido privada da
inervao de grandes e vitais grupos musculares.
Isto, no que diz respeito ao psicoteraputica sobre o
organismo e sobre a psique, no sentido de um todo unitrio de
funes vitais fisiolgico-psicolgicas, ou seja, no que diz respeito
a um dos plos do ato psicoteraputico. O outro plo, a relao
existencial entre mdico e enfermo, no est menos exposto em
nosso exemplo, muito pelo contrrio. Uma interveno psicotera-
putica como a exposta s tem eficcia, e apenas vocs podem se
atrever a isto, se esto com o enfermo em manifesta, ou melhor,
em tcita relao existencial de comunicao e confiana, na qual
o enfermo lhes dispensa sua confiana, quando vocs, em seu ser
e em sua ao, se sentem levados pela confiana do enfermo.
Esta confiana o presente que o enfermo d ao mdico como
condio indispensvel de cada ato psicoteraputico, e que vocs
conseguiro tanto menos, quanto mais a busquem, pois esta con-
fiana est, como o presente de toda comunicao verdadeira,
para alm da inteno do meio e do fim, da causa e do efeito. Se
em nosso exemplo no tivesse acontecido uma relao existenci-
al, a interveno, o rodear e pressionar a garganta, ou no teria
tido efeito ou poderia ter o efeito contrrio, quer dizer, a acentua-
o do soluo e de todos os sintomas secundrios, a reduo das
foras motoras defensivas do enfermo, o estar alerta ou o au-
mento do rechao anmico com relao ao mdico, por exemplo a
apario de uma simples antipatia at a negao a todo prosse-
guimento futuro do tratamento etc. Vocs vem, pois, que aquela
ocorrncia psicoteraputica s podia vir e, em todo caso, s devia
se aplicar se, fora toda regra geral de estilo da arte e cincia m-
dicas, obedecia tambm nesse momento lei individual do ser

8. INFLUNCIAS DA FENOME-
NOLOGIA NA PSICOLOGIA
Spielberg afirma que neste sculo a feno-
menologia influenciara a psicologia e a
psiquiatria muito mais do que qualquer
outro movimento filosfico. Isto aponta
para o fato de que a filosofia tem um grande
significado para a cincia, particularmente a
psicologia e a psiquiatria. As influncias da
fenomenologia na psicologia so marcan-
tes: buscando superar as metodologias res-
tritivas impostas pelo positivismo e pelo
naturalismo, a fenomenologia aponta para
novos fenmenos e novas interpretaes.
Suas contribuies mais relevantes se do
no estudo da percepo, das emoes, da
personalidade e da psicologia social. Evi-
dentemente estas influncias no so puras
e o Husserl poderia apontar para vrias cor-
rupes de seu projeto radical de construo
de uma cincia rigorosa.
9. CONTRIBUIES DE FENO-
MENLOGOS NO MBITO DA
PSICOLOGIA
9.1. MAX SCHELER
Max Scheler (1874-1928)
Scheler no elaborou uma psicologia
fenomenolgica sistemtica, pois sua
preocupao principal era construir uma
antropologia filosfica e personalista.
Alguns dos seus trabalhos porm so
contribuies para a psicologia: Uber
Selbst-tuschungen (Sobre o ressenti-
mento), 1911, publicado na revista
Zeitschrift fur Pathopsychologie; Zur
Phnomenologieund Tehorie der Sym-
pathiege Fhle und von Liebe und Hass,
1913 (A Natureza da Simpatia), estabe-
lece a primeira conexo entre fenome-
nologia e psiquiatria e contm a primei-
ra discusso fenomenolgica acerda da
psicanlise de Freud. Constitui-se numa
interessante explorao na rea da psi-
cologia das emoes. Ele busca de-
monstrar que as emoes contm uma
estrutura essencial que as relaciona ao
significado e ao valor. Afirma assim a
relao estrutural entre os fenmenos
psquicos e seus referentes. Tratava-se
de uma psicologia fenomenolgica com
fundamentao filosfica.
89
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
Lei do ser-um-
com-o-outro
Desejar o bem
do paciente
Somos seres
raramente
determinados
pelo esprito
Anlise da
biografia
Duplo papel do
mdico
Rito psicotera-
putico
Progresso na
biografia inte-
rior da paciente
9.2. GABRIEL MARCEL
Gabriel Marcel (1889-1973)
Galimberti (1991) reconhece a Dilthey o
mrito de ter contribudo em forma ori-
ginal na formulao da proposta de uma
psicologia cujo mtodo de conheci-
mento no fosse mais filosfico e sim
cientfico, mas no reducionista nos
termos das cincias naturais.
Principais obras de Marcel:
Ser e Ter, 1935;
Da recusa invocao, 1939;
Homo viator, 1944;
Os homens contra o humano, 1951;
O homem problemtico, 1955.
O interesse pela psicologia mais mar-
cante na Frana, assim a Frana mostrou
grande interesse no estudo das obras de
M. Scheler. O primeiro original feno-
menlogo francs Gabriel Marcel.
Todavia, a sua psicologia faz parte de
um mais amplo projeto de estudo da
metafsica acerca do ser humano.
9.3. JEAN-PAUL SARTRE
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Suas principais obras so:
A nusea, 1938; O ser e o nada, Ensaio de
uma ontologia fenomenolgica 1943; A
transcendncia do Ego, 1936; A imagina-
o, 1936; Ensaio de uma teoria das emo-
es, 1939; O imaginrio. Psicologia fe-
nomenolgica da imaginao, 1940; O
existencialismo um humanismo, 1946; A
critica da razo dialtica, 1960.
Continua...
um com outro desse mdico com essa paciente. Apenas quando
se cumpre essa condio a psicoterapia pode atuar curativa-
mente no sentido profundo da palavra. A isto se une outra coisa
mais: o mdico deve poder retribuir a confiana do enfermo e
oferecer a ele, por sua vez, o presente da confiana humana, para
que se produza essa interveno e como tal tenha xito; o enfer-
mo tem que saber que ele, o mdico, em todo caso e com res-
peito a tudo, deseja seu bem, no quer consert-lo como a um
objeto por meio de seu saber e suas faculdades, mas quer ajud-
lo como pessoa com sua confiada ateno. De outro modo tal
interveno no adquire a complexa configurao de um ato psi-
coteraputico, mas continua sendo o que como mera atuao,
isto , fora da esfera mdico-humana: uma ameaa, uma violn-
cia ao outro como a um objeto, ou seja, uma ao brutal. Seme-
lhante ao deve ser evitada pelo mdico no somente pela razo
j exposta, a saber, porque d ao enfermo todos os motivos para
afastar-se do mdico, mas, o que tem muito maior peso no plano
puramente psicoteraputico, porque desata todos os instintos ma-
soquistas da propenso submisso que o enfermo possa ter, ou
seja, o desejo de ser violentado, com o qual no se consegue fa-
zer desaparecer o sintoma, mas fica fixo e relacionado pelo en-
fermo com a pessoa do mdico: a interveno ser ento fonte de
prazer masoquista que tende repetio sempre renovada, e,
com isso, motivo de sempre renovadas aparies dos sintomas.
Como raras vezes somos seres somente determinados pelo esp-
rito, mas que na maioria dos casos estamos tambm determina-
dos pelo eros - contraposio que no exclusiva, mas polar -,
no se pode nem se deve negar, pois, no nosso caso os movi-
mentos instintivos se haviam conjugado, tanto no ato violento
do mdico com a enferma, pronta submisso, mas precisamente
aqui se v quo pouco se disse com essa comprovao, pois no
se trata de se neste caso houve moes erticas ou no, mas do
que estas significam no sentido total da atuao psicoteraputica,
quer dizer, se dominam esse todo ou esto a seu servio.
Ademais evidente que tambm tal atuao psicotera-
putica est conseqentemente a servio da anlise da biografia,
e, partindo desta anlise, esclareceu a interdependncia da bio-
grafia interior, porque sempre fica a dvida de se a relao comu-
nicativa com o mdico era puramente determinante como tal, ou
se o mdico tambm foi observado como portador da imagem do
pai ou da me. Esclarecer este ltimo aspecto j muito impor-
tante, porque os enfermos no devem mudar to rapidamente
seu vnculo biogrfico, por exemplo, com o pai, pelo vnculo com o
mdico. Voltaremos a falar sobre este duplo papel do mdico,
primeiro como puro prximo novo e em seguida como portador
de uma imagem antiga de proximidade.
Em nosso caso o ataque de soluo voltou a aparecer na
menstruao seguinte, porm j pde ser detido do mesmo modo
por outro mdico: o ato psicoteraputico original se havia converti-
do j em um rito psicoteraputico. Tambm na menstruao subse-
qente, com grande desiluso da enferma, voltou a produzir-se o
ataque; desta vez acompanhado de fortes dores no baixo ventre;
outra e pela ltima vez foi detido por aquele procedimento ritual.
Entretanto, havia progredido o aprofundamento na bio-
grafia interior e exterior da paciente, que ento tinha 26 anos,
quer dizer, o aprofundamento em seus destinos exteriores, em
sua constituio, em seu mundo comum e no ambiente e em suas
decises biogrficas interiores: a enferma, to fechada sensitiva-
mente como contente por viver, to apaixonada como desperta
espiritualmente, extremamente orgulhosa, que no suportava
ningum, havia, aos 5 anos de idade, vivido um terremoto muito
intenso que ento no teve conseqncias nela, mas que, segun-
do suas prprias palavras, havia deixado atrs de si uma espcie
de incubo, de peso, onda ou marca, que ns mais imperceptveis
terremotos posteriores revivia na forma de uma grande angstia.
Aos 18 anos perdeu pela primeira vez a fala como conseqncia
de um forte ainda que infundado pnico por terremoto, em sua
escola de monjas, depois de ter sentido singulares contraes e

Continua...
90
TEORIAS E SISTEMAS I
Deciso histri-
ca vital: tdio e
oposio me
Psicoterapia
social
Psicoterapia:
um todo nasci-
do de um s ato
psicoterpico
Investigao
metdica da
biografia
interior
Trabalho pa-
ciente, contnuo
e sistemtico
Continua...
vibraes na faringe. A cura foi conseguida pela me com aplicao
de cataplasmas quentes no peito, depois que todos os outros tra-
tamentos mdicos haviam fracassado, aps 40 dias de repetidas
faradizaes na garganta. Aos 24 anos, ou seja, dois anos antes de
sua entrada no atual tratamento, apareceu pela primeira vez, du-
rante a menstruao, o ataque de soluos, junto com fortes dores
no occipucio, perda do apetite, vmitos e fortes contraes do es-
tmago. Na menstruao seguinte se apresentou o mesmo quadro,
mas acompanhado, desta vez, pela Segunda vez, de uma afonia, de
cuja natureza histrica no se podia duvidar. O motivo pelo qual a
enferma entrou em seu tratamento atual era a afonia e no o solu-
o. A anlise indicou que o quadro clnico atual no se devia, como
o da primeira vez, a uma experincia de terror (pnico por um su-
posto terremoto), mas a uma deciso histrica vital, quer dizer, por
tdio da vida e oposio a sua me, a quem ama muito no fundo,
mas que de carter masculino e inflexvel, e lhe havia proibido a
relao com um jovem pelo qual estava apaixonada.
Com a descoberta da motivao da apario e persistncia
da afonia por meio do contedo vivencial de sublevao contra a
proibio da me, ou seja, seu castigo, em poucos meses desapa-
receu a afonia, devido a uma ao de psicoterapia social, quer di-
zer, por uma interveno nas relaes sociais, neste caso familia-
res, da enferma. Depois de esclarecer a gnese dos sintomas, os
pais se resolveram a permitir o noivado com o jovem, que no pa-
recia ter mancha alguma. No entanto, logo o jovem se mostrou
um motivo de tenso; o noivado se rompeu, porm nem o soluo
nem a afonia voltaram a aparecer. Amadurecida e instruda atravs
da anlise, a jovem no tomou to pessoalmente a ao do desti-
no em sua vida, como a de sua me, contrariamente a muitos de
nossos enfermos neurticos, que, contra as adversidades do desti-
no, se portam como uma criana diante da insatisfao de um de-
sejo infantil. Desde ento, se passaram 5 anos. A jovem at agora
no se casou, razo pela qual, por falta de informaes, temos que
deixar totalmente em suspenso saber at que ponto h que se con-
siderar responsvel por isto as relaes exteriores, ou at que
ponto deve-se aos vnculos biogrficos ainda persistentes.
Expus a vocs o desenvolvimento do tratamento geral
psicoteraputico de nossa enferma, tomando apenas as caracte-
rsticas mais evidentes, no porque em si ou por si demonstre
algo especial, mas para que vocs possam ver como a psicotera-
pia como estratgia, ou seja, como conjunto de decises e mto-
dos psicoteraputicos tticos isolados pode atuar, em nosso
caso, como um todo nascido de um s ato psicoteraputico isola-
do, de um rito psicoteraputico surgido dele, de uma ao psico-
teraputica social e um determinado mtodo fundamental psico-
teraputico no sentido da investigao da fora, mediante a qual
essa ao social, quer dizer, o logro da permisso para o noivado
com o homem que queria deu psicoterapeuticamente bom resul-
tado. Esta ao, que por certo nada tem de extraordinrio, no
preciso ser mais analisada para vocs. S quero destacar-lhes que
esta interveno social no havia sido to claramente conhecida,
to certamente realizada nem to rapidamente positiva sem um
exato aprofundamento na biografia interior; sem dvida alguma
essa interveno contribuiu eficazmente, por sua vez, ao bom re-
sultado teraputico da anlise.
Enquanto diz respeito ao mais importante fator curativo
psicoteraputico que a investigao metdica da biografia inte-
rior, vocs voltaro a encontrar aqui muito - verdade que numa
explicao histrica num espao mais amplo - do que lhes disse
com relao ao ato psicoteraputico isolado. No lugar da ocorrn-
cia que, ante o transtorno funcional momentneo, surgiu da base
da situao mdica geral e da comunicao puramente pessoal, e
em lugar de sua instantnea converso numa atuao que d lu-
gar a uma figura funcional normal, aparece agora uma nova si-
tuao mdica e uma nova forma de comunicao: o trabalho pa-
ciente, contnuo e sistemtico de reconstituio, segundo as vi-
vncias e a reconstruo mental da biografia interior; trabalho
totalmente criador para mdico e enfermo, constitudo por atos

A contribuio de Sartre psicologia
fenomenolgica grande sobretudo no
que diz respeito ao estudo da imagina-
o e das emoes. Sartre estudara fe-
nomenologia em Berlim sob a orienta-
o de Husserl, Scheler, Heidegger e
Jaspers. Estudara tambm psicanlise.
Sartre retoma a idia da intencionalidade
da conscincia, mas acusa Husserl de ter
recado no idealismo e no solipsismo, na
fenomenologia transcendental. O eu para
Sartre no est na conscincia mas no
mundo, a conscincia encarnada no
mundo. O mundo um instrumento,
quando o homem no tem mais objetivos,
o mundo fica destitudo de sentido.
A conscincia sempre conscincia de
algo, que no ela mesma. A liberdade o
ser do homem, o homem jogado na vida,
responsvel por tudo aquilo que ele faz. O
homem se escolhe a si mesmo, sua liberda-
de sendo incondicionada, ele pode mudar
seu projeto em cada momento. A angstia
a experincia metafsica do nada, ou seja
da liberdade condicional.
As coisas do mundo so gratuitas e no
tem valor em si mesmas; as aes do
homem so sem valor; a vida ento
uma aventura absurda, onde o homem
projeta-se continuamente para alm de
si mesmo, querendo ser deus, mas
uma paixo intil. A liberdade con-
siste na escolha do prprio ser, mas esta
escolha absurda. O homem tambm
ser para os outros. O outro aquele que
me v e modifica minha subjetividade,
torna-me objeto. Por isso, o 'inferno so
os outros' (De portas fechadas, 1945).
Segundo Sartre, a minha liberdade no de-
pende apenas da dos outros, mas de outras
determinaes, por exemplo, as condies
materiais de sua existncia. Nesse sentido,
Sartre adere ao materialismo histrico. Re-
cusa porm o materialismo dialtico, "pela
iluso metafsica de descobrir uma dialtica
da Natureza". O materialismo dialtico dis-
simula o mecanicismo, um saber dogm-
tico que simplifica os dados. Se Deus no
existe, o homem est s, sem justificativas,
condenado a ser livre, pois ele no se criou
a si mesmo, mas uma vez jogado no mun-
do, ele responsvel por tudo o que ele faz.
As primeiras pesquisas de Sartre so de
teor psicolgico. Sua mais explcita refle-
xo acerca das relaes entre psicologia,
fenomenologia e psicologia fenomenolgi-
ca encontra-se na Introduo de seu Esboo
da Teoria das Emoes. Aqui, ele mostra a
inadequao enquanto explicao da
existncia humana de uma psicologia pu-
ramente emprica que reduz os fatos ps-
quicos a fatos fsicos e introduz a fenome-
nologia segundo o estilo de Husserl e de
Heidegger como base de uma psicologia
fenomenolgica capaz de atribuir signifi-
cado aos fatos da existncia humana, refe-
rindo-os ao sujeito concreto e sua atitude
com relao ao mundo.
Continua...
91
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
A biografia
interior...
Proximidade ou
um com o
outro
A psicanlise
cega
De quem a
culpa do
fracasso?
O tratado sobre as emoes um exemplo
desta abordagem: a emoo no um distr-
bio clnico, mas um tipo de organizao da
conscincia, uma forma organizada da exis-
tncia humana, o modo com que o sujeito
vive a sua relao com o mundo. preciso
esclarecer o que uma emoo revela quanto
conscincia do indivduo e ao modo de ser
deste em relao s coisas e aos homens que
est por volta deles.
O livro sobre a imaginao outro exemplo.
No ensaio de 1940 sobre o imaginrio, Sartre
afirma que a peculiaridade da imaginao se
apreende na medida em que examinamos a
relao desta com os objetos do mundo. A
representao no uma mera reproduo
das coisas como elas so, mas as separa de
seu contexto, negando s vezes a realidade
visvel, elaborando objetos, ou o mundo in-
teiro alternativo realidade. A imaginao
nesse sentido fundamenta a capacidade do
sujeito distanciar-se da realidade, de ir alm.
Ento ela coincide com a liberdade da cons-
cincia: a liberdade, com efeito, transcen-
dncia do horizonte dos fenmenos empri-
cos, a negao deste mundo para o desejo
de outro mundo. Porm, no se trata de iso-
lar-se do mundo, pois a conscincia vive
dentro do mundo. Nisso Sartre distancia-se
de Husserl para aproximar-se a Heidegger.
9.4. MAURICE MERLEAU-PONTY
(1908-1961)
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961)
Professor de filosofia em colgios; 1952,
titular de filosofia no Colgio de Frana.
Suas principais obras so: Fenomenolo-
gia da percepo, 1945; La Struttura
del comportamento, 1942.
A maior contribuio francesa psicologia
fenomenolgica a de Merleau-Ponty. A
natureza de sua contribuio difere da de
Sartre, pois ele no se debrua, como Sar-
tre, no estudo de fenmenos negligencia-
dos ou subestimados pela psicologia ofici-
al, e sim se ocupa de processos bsicos,
tais como a percepo e a sensao. O que
novo a sua re-interpretao fenome-
nolgica de tais fenmenos.
Nesse sentido sua maior contribuio o
resgate fenomenolgico do conceito de
comportamento, empobrecido pela aborda-
gem behaviorista. Para ele, o comporta-
mento uma Gestalt ou forma que engloba
fenmenos internos e externos, conscincia
e movimento.
Continua...
bilaterais de experincia, compreenso e interpretao que comeam li-
gando-se e entretecendo-se entre si, primeiro de forma solta, para ir-se
unindo e articulando tematicamente pouco a pouco mais intimamente,
at que, em lugar da ocorrncia intuitiva, o normativo seja j o tema. A
biografia interior inteira de um homem, indiferentemente do fato de
transcorrer conseqentemente e em linha reta ou a saltos em forma si-
nuosa, no representa nada mais que um tema biogrfico, inesgotvel
em si mesmo, integrado por mltiplos e no menos inesgotveis temas
principais, que por sua vez esto constitudos por inumerveis temas se-
cundrios. Quanto mais para longe avana o trabalho psicoteraputico,
tanto mais orientador ser o complexo temtico como tal e tanto mais
ir retrocedendo a arbitrariedade da ocorrncia. E, repito, este trata-
mento psicoteraputico no representa somente um trabalho comum
espiritual numa coisa ou objeto comum, tampouco trata-se somente de
um servio ou prestao de servio, mas tambm um contato e uma
ao recproca ininterruptos, que o que decide em todo tratamento
anmico. Esta comunicao no deve de modo algum, como crem os
psicanalistas ortodoxos, conceber-se como uma mera repetio, ou seja,
nos casos positivos como transferncia e contratransferncia, nem nos
casos negativos, como resistncia e contraresistncia; antes, as relaes
entre paciente e mdico apresentam sempre tambm um elemento co-
municativo novo e independente, uma nova ligao no destino, e no
somente no que diz respeito s relaes entre mdico e paciente, mas
tambm, antes de tudo, no que diz respeito s puras relaes de pro-
ximidade no sentido do puro um com outro. Se tal tratamento fracas-
sa, o analista se sente inclinado a presumir que o paciente no se en-
contra no estado de dominar suas resistncias contra o mdico, talvez
como imagem do pai. O decisivo quanto ao que respeita questo de
se uma anlise pode operar psicoterapeuticamente ou no, com fre-
qncia no reside em se o enfermo pode dominar as resistncias contra
a imagem do pai transferidas para o mdico e assim chegar a ser livre e
independente, mas em se pode ou no dominar suas resistncias contra
seu pais neste mdico; em outras palavras, se no a averso a esse
mdico como homem, ou seja, a impossibilidade de entrar em relaes
comunicativas verdadeiras com ele, o que constitui o impedimento para
a destruio da continuidade eterna da resistncia contra o pai. A dou-
trina psicanaltica notavelmente cega, devido a sua priso no meca-
nismo, e, conseqentemente, na repetio (mecnica); devido catego-
ria do novo, e, por outro lado, do verdadeiramente criador na vida an-
mica. certo que nem sempre corresponde realidade culpar exclusi-
vamente ao enfermo pelo fracasso de um tratamento; antes, os mdicos
devemos sempre nos perguntar se a culpa no seria tambm nossa.
Naturalmente que no se trata aqui de uma culpa devida a falhas tcni-
cas, mas de uma culpa mais grave, devida incapacidade de despertar
o inflamar na verdadeira comunicao entre existncia e existncia, e
cuja claridade e calor somente tm poder para liberar o homem do cego
isolamento, do idios cosmos, como disse Herclito, ou seja, da mera vida
em seu corpo, seus sonhos, suas inclinaes privadas, seu orgulho e so-
berba, e ilumin-lo e faz-lo livre para que possa participar no koins
cosmos, na vida da verdadeira koinonia ou comunidade.
Em nosso caso, a investigao da biografia interior se
apresentou fcil, porque, como vocs viram, para o bom xito da
cura bastou reconstruir conforme as vivncias o tema do conflito
atual com a me, e o outro conflito, estreitamente relacionado
com aquele, entre morte e vida ou vontade de amor, e situ-lo no
lugar devido na biografia do enfermo. Porm tambm nesse caso
se chegou a fortes peripcias comunicativas entre a confiana e o
afeto do enfermo em direo ao mdico e colaborao positiva,
por um lado, e desiluso e negao submisso e cooperao,
por outro. Por ltimo, o mdico conseguiu desfazer-se de seu en-
redo na identificao com a me e o pai e entrar outra vez nas
relaes comunicativas imediatas com a enferma.
A pergunta que vocs ainda tm nos lbios, e de cuja
resposta todavia lhes serei ainda devedor, a seguinte: certos de
que a anlise biogrfica boa; certos tambm que a enferma, por meio da
tcnica analtica, da interveno psicoteraputica e do esclarecimento comu-
nicativo, pde ser ajudada a voltar atrs em sua deciso anterior e abando-
nar, numa nova deciso, a resistncia contra a vida em geral e contra sua

Continua...
92
TEORIAS E SISTEMAS I
Como o que-
rer se conver-
teu em poder?
me em particular, como podemos entender que ela recobrou o domnio da
voz, que durante dois anos havia escapado sua vontade? Vocs compre-
endero provavelmente como foi possvel, no trabalho comum, levar a en-
ferma a querer outra vez falar em voz alta, mas no compreendem como
esse querer pde converter-se em um poder, porque em semelhante caso
vocs no devem pensar em uma simulao, em cujo caso no teria objeti-
vo esta pergunta. A este respeito importantssimo levar em considerao o
que esses enfermos observam em si mesmos na re-convalescena, na rela-
o com a recuperao do domnio sobre seu corpo e na desapario dos
sintomas. Freqentemente explicam que como se tivessem esquecido
algo, um nome, por exemplo, e como se o objeto de esquecimento quisesse
aparecer constantemente ao esprito, voltando porm sempre a desapare-
cer, at que um dia subitamente se apresentasse claramente ao esprito e
com toda a sua fora. Assim aconteceu tambm com nossa enferma com a
recuperao de sua voz e do domnio sobre si mesmo.

Partindo do pressuposto de que a exis-
tncia ser-no-mundo, coloca este ser-
no-mundo anteriormente contraposi-
o entre corpo e alma, entre psquico e
fsico. Assim, alma e corpo so nveis
de comportamento do homem, tendo
diversos significados.
Escreve em Estrutura do comportamento:
"Nem o psquico com relao ao vital,
nem o esprito com relao ao psqui-
co, podem ser considerados como
substncias ou mundos novos. A rela-
o que cada ordem tem com a or-
dem superior a do parcial ao total.
Um homem normal no um corpo
dotado de determinados instintos au-
tnomos unido a uma vida psicolgi-
ca definida pr alguns caracteres -
prazer, dor, emoo, associao de
idias-, e dominado por um esprito
que realizaria seus atos sobre estas
estruturas. A realizao das ordens
superiores, na medida em que se rea-
liza, elimina a autonomia das ordens
inferiores e confere aos processos
que os constituem um novo significa-
do. Por isso, preferimos falar em or-
dem humana e no em ordem psqui-
ca ou espiritual (Cit. em Reale, An-
tiseri, Laeng, 1986, p. 429).
No trabalho A Fenomenologia da Per-
cepo, Merleau-Ponty assume uma
abordagem mais filosfica, consideran-
do a percepo como forma de relao
com o mundo, como ato existencial
atravs do qual ns interpretamos o
sentido da experincia assim como ela
se nos apresenta.
Esse status aparentemente contraditrio da
fenomenologia explicado por alguns a
partir das diferenas entre Husserl e Hei-
degger, mas Merleau-Ponty afirma que a
origem dO ser e o tempo de Heidegger
nasce de uma indicao de Husserl e do
conceito tardio de Husserl de "mundo da
vida", de forma que as contradies per-
tencem prpria fenomenologia.
Alm disso, Merleau-Ponty aponta para
o fato de que a fenomenologia existe
como movimento antes de ter chegado a
uma inteira conscincia filosfica:
A fenomenologia se deixa prati-
car e reconhecer como maneira
ou como estilo: ela existe como
movimento antes de ter chegado
a uma inteira conscincia filos-
fica. Ela est a caminho desde
muito tempo; seus discpulos a
encontram em todas as partes,
em Hegel e Kierkegaard, segu-
ramente, mas tambm em Marx,
em Nietzsche e em Freud ( p. 2).
1. o mundo vivido: todo o universo da
cincia construdo sobre o mundo vi-
vido, e se queremos apreciar a cincia
com rigor preciso primeiramente des-
pertar essa experincia do mundo da
qual a cincia expresso segunda.
Continua no quadro ao lado...
As representaes cientficas segundo as quais eu sou um momento do mundo so sempre ingnuas
e hipcritas, porque elas subentendem, sem mencion-la, essa outra viso, aquela da conscincia,
pela qual antes de tudo um mundo se dispe em torno de mim e comea a existir para mim. Retornar
s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre
fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente (p. 4).
Pelo contrrio, a teoria racionalista do conhecimento (Descartes e Kant), considera o sujeito
como uma condio de possibilidade distinta do mundo, sem a qual no haveria o mundo. E o
mundo no um objeto do qual o sujeito possui as leis da constituio; o mundo o meio na-
tural e o campo de todos os pensamentos e das percepes.
"A verdade no habita apenas o homem interior, ou antes, no existe o homem interior, o
homem est no mundo, no mundo que ele se conhece" (p. 6).
2. reduo fenomenolgica: O mundo eu o descubro em mim enquanto horizonte permanente
de minhas cogitaes e como uma dimenso em que eu me situo.
O verdadeiro cogito no define a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem,
mas reconhece meu prprio pensamento como um fato, revela-me como ser no mundo.
porque somos do comeo ao fim relao ao mundo que a nica maneira para ns de apercebermo-
nos disso suspender este movimento. No porque se renuncie s certezas do senso comum e da atitu-
de natural -elas so ao contrrio, o tema constante de filosofia- mas porque, justamente enquanto
pressupostos de todo pensamento, elas so evidentes, passam despercebidas e porque, para despert-
las e faze-las aparecer, precisaremos abster-nos delas por um instante. A melhor formula da reduo
sem dvida aquela que lhe dava Eugen Fink, o assistente de Husserl, quando falava de uma "admira-
o" diante do mundo" (p. 10)
O transcendental de Husserl no o de Kant: Husserl censura a filosofia kantiana por ser
mundana, pois utiliza nossa relao com o mundo tornando-o imanente ao sujeito, em lugar de
admirar-se dele e conceber o sujeito como transcendncia em direo ao mundo.
Nesse sentido a reduo um paradoxo, seu maior ensinamento a impossibilidade de uma reduo completa.
"O filsofo, dizem ainda os inditos, (de Husserl), algum que perpetuamente comea.
Isso significa que ele no considera como adquirido nada do que os homens ou os cien-
tistas acreditam saber. Isso tambm significa que a filosofia no deve considerar-se a si
mesma como adquirida naquilo que ela pode dizer de verdadeiro, que ela uma experin-
cia renovada de seu prprio comeo" (p. 11).
3. essncias: para Husserl, as essncias no so objeto da filosofia , elas so apenas um campo
de eidealizao para conhecer e conquistar a facticidade da existncia no mundo, pois nossa
existncia est presa ao mundo de maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal
no momento em que se lana nele.
"Buscar a essncia do mundo no buscar aquilo que ele em idia, uma vez que o te-
nhamos reduzido a tema de discurso, buscar aquilo que de fato para ns antes de qual-
quer tematizao" (p. 13).
Merleau-Ponty critica o empirismo e ao sensualismo, pois ao identificar o mundo com os es-
tados de conscincia, deixam escapar o fenmeno do mundo. "No preciso perguntar-se se
ns percebemos verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao contrrio: o mundo aquilo
que ns percebemos" (p. 13-14).
"O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo,
comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel" (p. 14).
4. intencionalidade: Diferente do conceito kantiano de relao da conscincia com um objeto
possvel, pois na fenomenologia a unidade do mundo, antes de ser posta pelo conhecimento
vivida como j feita e j dada.
Trata-se de reconhecer a prpria conscincia como projeto do mundo, destinada a um mundo que ela
no abarca nem possui, mas em direo ao qual ela no cessa de se dirigir - e o mundo como este indi-
vduo pr-objetivo cuja unidade imperiosa prescreve conscincia a sua meta" (p. 15).
Continua...
93
A PERSPECTIVA FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
A partir da noo de intencionalidade, a
compreenso fenomenolgica distingue-se
da inteleco clssica: de qualquer objeto
se trate, compreender re-apoderar-se da
inteno total. Merleau-Ponty faz algu-
mas observaes acerca da histria:
Em cada civilizao, trata-se de re-
encontrar a Idia no sentido hegeliano,
quer dizer, no uma lei de tipo fsico-
matemtico, acessvel ao pensamento
objetivo, mas a formula de um com-
portamento nico em relao ao outro,
natureza, ao tempo e morte, uma
certa maneira de pr forma no mundo
que o historiador deve ser capaz de
retomar e assumir. Essas so as di-
menses da histria. Em relao a
elas, no h uma palavra, um gesto
humano, mesmo distrados ou habitu-
ais, que no tenham uma significao.
Deve-se compreender a histria a
partir de uma ideologia, ou a partir
da poltica, ou a partir da religio,
ou ento a partir da economia?
Deve-se compreender a doutrina
pelo contedo manifesto ou pela psi-
cologia do autor e pelos aconteci-
mentos de sua vida? Deve-se com-
preender de todas as maneiras ao
mesmo tempo, tudo tem um sentido,
ns reencontramos sob todos os as-
pectos a mesma estrutura do ser.
Todas essas vises so verdadeiras,
sob a condio de que no as isole-
mos, de que caminhemos at o
quando da histria e encontremos o
ncleo nico de significao existen-
cial que se explicita em cada pers-
pectiva.
Assim como indivisvel no pre-
sente, a histria o na sucesso.
Em relao s suas dimenses fun-
damentais, todos os perodos hist-
ricos aparecem como manifesta-
es de uma nica existncia, ou
episdios de um nico drama -do
qual no sabemos se tem um de-
senlace. Porque estamos no mundo,
estamos condenados ao sentido, e
no podemos fazer nada nem dizer
nada que no adquira um nome na
histria" (p. 18).
5. racionalidade:
"A racionalidade exatamente pro-
porcional s experincias nas quais
ela se revela. O mundo fenomenol-
gico no o ser puro, mas o sentido
que transparece na intercesso de
minhas experincias, e na interseco
de minhas experincias com aquelas
do outro, pela engrenagem de umas
nas outras; ele portanto inseparvel
da subjetividade e da intersubjetivi-
dade que formam sua unidade pela
retomada de minhas experincias
passadas em minhas experincias
presentes, da experincia do outro na
minha" (p. 18).
A racionalidade no j dada, ela se esta-
belece; a filosofia no um reflexo de uma
verdade previa, ela a realizao da verda-
de. A razo e o mundo no so problemas:
"eles so misteriosos, mas este mistrio os
os define, no poderia tratar-se de dissip-
lo por alguma soluo, ele est para
aqum das solues. A verdadeira filosofia
reaprender a ver o mundo" (p. 19).
Ento, o problema colocado no incio, a
saber o inacabamento da fenomenologia
no sinal de fracasso, so "inevitveis,
porque a fenomenologia tem como tarefa
revelar o mistrio de mundo e o mistrio
da razo" (p. 20).
6. a percepo: a percepo nesta pers-
pectiva a insero do corpo no mundo.
Ela assume o carter da totalidade mas, ao
mesmo tempo, permanece sempre aberta,
aponta para algo alm dela. Nesse sentido,
o significado das coisas no mundo am-
bguo e aberto: esta ambigidade e abertu-
ra so constitutivas da existncia.
O corpo assume tambm um valor central:
o meu corpo o meu ponto de vista sobre
o mundo. Nem a relao mente-corpo,
nem a relao sujeito-mundo, nem a rela-
o homem-sociedade podem ser conce-
bidos em termos de relao causal. A li-
berdade do homem real, apesar dela ser
uma liberdade condicional pelo mundo da
vida e pelo passado.. No existe determi-
nismo, nem escolha absoluta, a realidade
que ns escolhemos o nosso mundo e o
nosso mundo nos escolhe.
Nesse sentido relaes e fatores jurdicos,
morais, religiosos, econmicos, se inter-
relacionam uns com os outros na unidade
do evento social, assim como as partes do
corpo esto implicadas na unidade de um
gesto; ou os motivos fisiolgicos, morais
psicolgicos se entrelaam na unidade de
uma ao.
10. CONTRIBUIES DA FENO-
MENOLOGIA NAS DIFERENTES
REAS DA PSICOLOGIA MO-
DERNA
Percepo e Sensao: Husserl, Scheler,
Merleau-Ponty.
Imaginao: Sartre.
Sentimento: Scheler, Heidegger.
Problema Mente-Corpo: Husserl, Scheler,
Marcel, Sartre, Merleau-Ponty.
Psicologia Social: Scheler, Schutz.
11. BIBLIOGRAFIA
ALES BELLO, A. (2004). Fenomenologia e
cincias humanas: psicologia, histria e religi-
o. So Paulo: EDUSC.
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Husserl e Heidegger. In: Autismo schizofreni-
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2-3 dezembro de 1988. Bologna: Patron, 13-19.
AMARAL, M. N. C. P. (1987). Dilthey:
um conceito de vida e uma pedagogia.
So Paulo: EDUSP-Perspectiva.
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copatologia. So Paulo: Martins Fontes.
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existncia malograda. Rio de Janeiro: Zahar.
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point de vue empirique. Paris: PUF.
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nomica (original publicado em 1924).
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FIGUEIREDO, L. C. (1991). Matrizes do Pen-
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nomenologia. Milano: Feltrinelli.
GILES, T. R. (1975). Histria do Existen-
cialismo e da Fenomenologia. So Paulo:
EPU-EDUSP.
HEIDEGGER, M. (1995). O Ser e o Tem-
po. Petrpolis: Vozes (2 vols.).
KIERKEGAARD, S. A. (1979). Dirio de
um sedutor; Temor e tremor; O desespero
humano. Em Os pensadores. So Paulo:
Abril Cultural.
MECACCI, L. (1992). Storia della Psicolo-
gia nel Novecento. Bari: Laterza.
MERLEAU-PONTY, M. (1994). A Fe-
nomenologia da percepo. So Paulo:
Martins Fontes.
PENNA, A. G. (1980). Histria das Idias
Psicolgicas. RJ: Zahar.
PENNA, A. G. (1987). Histria e Psico-
logia. So Paulo: Vrtice.
PENNA A. G. (1994). A disperso do pen-
samento psicolgico e a impossibilidade de
sua unificao. Arquivos Brasileiros de Psi-
cologia, 1/2 (46), 13-34.
SCHULTZ, D. (1994). Histria da Psicologia
moderna. So Paulo: Cultrix.
LEIA TAMBM:
REALE, G. e ANTISERI, D. (1999). Histria
da Filosofia. 3 vols. So Paulo: Paulus.
94
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
97
A PERSPECTIVA GENTICA
Primeira
questo
Espao
Substncia,
espao e objeto
Causalidade
Universo
estvel e
exterior
Relaes entre
ao e resulta-
dos desejados
O DESENVOLVIMENTO DA NOO DE OBJETO
Por Jean Piaget
A primeira questo que convm formular, para compre-
ender como a inteligncia nascente constri o mundo exterior,
consiste em saber se, durante os seus primeiros meses, a criana
concebe as coisas, como acontece conosco, sob a forma de obje-
tos substanciais, permanentes e de dimenses constantes. Su-
pondo que assim no seja, ser preciso ento explicar como se
constitui a noo de objeto. O problema est intimamente ligado
ao do espao. Um mundo sem objetos no poderia apresentar o
carter de homogeneidade espacial e de coerncia nas desloca-
es que define o nosso universo. Inversamente, a ausncia de
grupos nas mudanas de posio seria equivalente a transfor-
maes sem retorno, isto , a continuas mudanas de estado,
ausncia de todo e qualquer objeto permanente. Convir tratar,
portanto, neste primeiro captulo, da substncia e do espao, si-
multaneamente, e por inferncia que nos limitaremos noo
de objeto.
Semelhante questo condiciona, de fato, todas as outras.
O mundo composto de objetos permanentes constitui no s o
objeto espacial, mas tambm um mundo que obedece causali-
dade, sob a forma de relaes entre as coisas como tais, e orde-
nado no tempo, sem aniquilamentos nem ressurreies contnuos.
Portanto, um universo ao mesmo tempo estvel e exterior, re-
lativamente distinto do interior e no qual o sujeito se situa como
um termo particular entre muitos outros, formando um conjunto.
Pelo contrrio, um universo sem objetos um mundo cujo espao
em nada constitui um meio slido, limitando-se a estruturar pr-
prios os atos do sujeito; um mundo de quadros em que cada um
pode ser mais ou menos conhecido e analisado, mas que desapa-
rece e reaparece de modo caprichoso. Do ponto de vista da cau-
salidade, um mundo tal que as conexes das coisas entre elas
so mascaradas pelas relaes entre a ao e os seus resultados
desejados; a atividade do sujeito concebida, ento, como pri-
meiro e quase o nico motor. No que diz respeito, em fim, aos li-
mites entre o eu e o mundo exterior, um universo sem objetos
um universo em que o eu se absorve nos quadros externos, pelo
fato de se ignorar a si prprio, mas em que tambm estes qua-
dros se centram no seu, por no o conterem como uma coisa en-
tre as outras coisas e no serem, assim, mantidas entre aquelas
relaes independentes dele.
Ora, a observao e a experimentao combinadas pare-
cem demonstrar que a noo de objeto, longe de ser inata ou de
ser dada, toda feita, na experincia, constri-se pouco a pouco.
Durante os dois primeiros anos (fases dos reflexos e primeiros

Observao e
experimentao
Continua...
PERSPECTIVA
GENTICA
Jean Piaget (1896-1980)
1. DADOS BIBLIOGRFICOS
1923 - La language et la pense chez
lenfant e Le jugement et le raison-
nement chez l'enfant.
1926 - La rpresentation du monde
chez l'enfant.
1927 - La causalit physique chez
lenfant.
1932 - Le jugement moral chez
lenfant.
1936 - La naissance de l'intelligence
chez lenfant.
1937 - La construction du rel chez
lenfant.
1946 La formation du symbole chez
lenfant.
1950 - Introduction a l'pistmologie
gntique, em 3 volumes e Autobio-
graphie
1963-1965 - Trait de Psychologie
Exprimentale, em col. com P. Frais-
se, em 8 volumes e Sagesse et illusi-
ons de la Philosophie.
Jean Piaget funda, em 1956, o Cen-
tre International d'Epistemologie
Gntique, em Genebra.
Referncia Bibliogrfica
PIAGET, Jean (1975). A construo do real na criana. Rio
de Janeiro: Zahar Editores.
1921 Tese de Jean Piaget 1923 A linguagem e o... 1923 Le jugement... 1926 La reprsentation...
98
TEORIAS E SISTEMAS I
Primeiros 2
anos de vida
As duas primei-
ras fases
Suco
Sorriso
Exerccios
funcionais
Como a teoria
associacionista
v esses fen-
menos.
Mas...
Continua...
hbitos), o universo infantil formado de quadros suscetveis de
reconhecimentos, mas sem permanncia substancial nem organi-
zao espacial. Durante a terceira fase (reaes circulares secun-
drias), conferido s coisas um comeo de permanncia, em
prolongamento dos movimentos de acomodao (preenso etc.),
mas no se observa ainda qualquer explorao sistemtica para
encontrar objetos ausentes. Durante a quarta etapa (aplicao
dos meios conhecidos s novas situaes) registra-se a busca
dos objetos desaparecidos, mas sem levar em conta os seus des-
locamentos. Durante a quinta etapa (dos 12 aos 18 meses, apro-
ximadamente), o objeto constitudo como substncia individual
permanente e inserto em grupos de deslocamentos, mas a criana
ainda no capaz de considerar as mudanas e posio que se
operam fora do campo da percepo direta. Em uma sexta etapa,
finalmente, a qual comea por volta dos 16-18 meses, registra-se
ento a representao dos objetos ausentes e de seus desloca-
mentos.
1. As duas primeiras fases: nenhum comportamento es-
pecial em relao aos objetos desaparecidos. No conjunto de
impresses que assediam a sua conscincia, a criana distingue e
reconhece muito depressa certos grupos estveis, que designare-
mos pelo nome de quadros. Por isso j admitimos (vol. I) que
todo o esquema de assimilao generalizadora e em assimilao
recognitiva combinadas, resultando o reconhecimento, pura e
simplesmente, da assimilao.
O caso mais elementar desse processo , sem dvida, o
da suco. A partir da segunda semana de sua existncia, o beb
capaz de encontrar o mamilo e diferenci-lo dos tegumentos cir-
cundantes; eis uma prova cabal de que o esquema de chupar para
mamar comea a dissociar-se dos de chupar em seco ou de chu-
par um corpo qualquer, esquema esse que d assim lugar a uma
recognio dos atos. Do mesmo modo, a partir das cinco a seis
semanas, o sorriso da criana demonstra bem que ela reconhece
a voz ou as figuras familiares, ao passo que os sons ou imagens
inabituais a deixam mergulhada na perplexidade ou na surpresa.
De modo geral, todos os exerccios funcionais (portanto, todas as
reaes circulares primrias) da suco, viso, audio, tato etc.
do lugar a recognies.
Mas nada disso prova, nem mesmo sugere, que o univer-
so das primeiras semanas esteja, realmente, repartido em obje-
tos, isto , em coisas concebidas como permanentes, substanci-
ais, exteriores ao eu e persistentes no ser, quando no afetam
diretamente a percepo. Com efeito, a recognio no , de
modo algum, por si mesma, uma recognio de objetos, e pode-
se assegurar que nenhuma das caractersticas aqui distinguidas
define o reconhecimento em seus primrdios, pois elas so pro-
dutos de uma elaborao intelectual extremamente complexa e
no de um ato elementar de simples assimilao sensrio-motora.
Na teoria associacionista da recognio poder-se-ia admitir,
certo, que o reconhecimento confere s qualidades reconhecidas a
constituio do prprio objeto; se, verdadeiramente, para reco-
nhecer uma coisa preciso ter conservado a imagem dessa coisa
(imagem suscetvel de evocao e no somente o esquema motor
que se readapte a cada novo contato) e se a recognio resulta de
uma associao entre essa imagem e as sensaes atuais, ento,
naturalmente, a imagem conservada poder agir no esprito, na
ausncia da coisa, e sugerir dessa maneira a idia de sua conser-
vao. O reconhecimento prolongar-se-ia, assim, em crena de
permanncia do prprio objeto.
Mas, nos casos elementares que estamos agora abordan-
do, o reconhecimento no necessita de qualquer evocao de
imagem mental. Para que haja um comeo de reconhecimento,
bastante que a atitude adotada precedentemente a respeito da
coisa seja de novo acionada e que, na nova percepo nada se
oponha a esse esquema. A impresso de satisfao e de familiari-
dade, prpria do reconhecimento, s pode promanar desse fato
essencial que a continuidade do esquema; o que o sujeito reco-
nhece a sua prpria reao, antes que seja o objeto como tal.

2. A ORIGINALIDADE DE
PIAGET E OS SEUS LIMITES
Mecacci (1992) afirma que a contri-
buio de Piaget ao estudo do conhe-
cimento abrange dois nveis:
1. Piaget aponta que o problema do
conhecimento de ter novas so-
lues fundamentando-se numa
nova metodologia (em indaga-
es empricas e numa aborda-
gem interdisciplinar);
2. do ponto de vista conceitual,
Piaget fundamenta o estudo do co-
nhecimento numa teoria da
mente, tendo como pressuposto a
noo de desenvolvimento. A
conquista da modalidade adulta
de conhecer no imediata mas
desenvolve-se por fases sucessi-
vas. Os filsofos estudaram a
mente adulta, Piaget dedica-se ao
estudo da mente infantil.
Do ponto de vista histrico, Mecacci
evidencia duas contribuies de Piaget:
1. a critica ao comportamenta-
lismo norte-americano;
2. a contribuio para a renova-
o da pedagogia.
Muitas criticas foram feitas teoria
piagetiana. Entre elas:
1. crticas de Lurija e Vygotskij
(Congresso Internacional de Psi-
cologia, New Haven, 1929) acer-
ca do egocentrismo na linguagem
(antes h a linguagem social e
no o contrrio)
2. crticas de Margaret Mead, em
1931, no livro The primitive
child, e de C. Murchison, no livro
Handbook of child psychology.
Ambas as crticas partem do ponto de vista
antropolgico: o desenvolvimento
da mente descrito por Piaget re-
lativo a uma determinada cultura
mas no generalizvel a outros
contextos culturais.
3. as crticas de Vygotskij no
texto Pensamento e linguagem
de 1934 foram popularizadas
pela traduo americana em
1962. O debate entre as duas posi-
es durou at aos anos 80.
4. para muitos, Piaget favoreceu um
certo mecanicismo na pedagogia.
5. Penna tambm critica o ex-
tremo relevo atribudo por Piaget
ao conceito de estagio, rigida-
mente seqenciados (1982).
Confira estes sites:
http://www.piaget.org/
http://www.ufrgs.br/faced/slomp/
99
A PERSPECTIVA GENTICA
Assimilao
Reconhecimento
Aparecem
comportamen-
tos relativos aos
quadros ausen-
tes
A percepo
direta uma
percepo de
objetos?
3. A TEORIA
O trabalho de Piaget se desenvolve por
volta de uma temtica fundamental: o
desenvolvimento do conhecimento
e a relao entre a mente e o mundo
externo. Todavia, ele no quer enca-
rar esta temtica do ponto de vista fi-
losofico (especulativo, por ele critica-
do) mas de um ponto de vista cientfi-
co baseando-se principalmente na bi-
ologia e na interdisciplinariedade.
Ao expressar esta posio, ele
mesmo acaba por construir uma filoso-
fia da mente, como aponta Vygotskij
em Pensamento e linguagem (1934) o
qual afirma que a ausncia mesma de uma
filosofia uma filosofia.
Piaget estuda o desenvolvimento da
mente a partir da indagao acerca de
processos e categorias e objetos tradi-
cionalmente estudados pela filosofia:
linguagem, pensamento, juizo, racio-
cinio, representao da realidade, juizo
moral, conceitos de causalidade, de
qualidade, de nmero, de movimento,
de tempo e espao, de acaso, per-
cepo, memria, soluo de pro-
blemas, etc.
O trabalho de Piaget pode ser compreen-
dido em diversas fases:
1. anos 1920, evoluo ontogen-
tica dos processos mentais;
2. 1930, noo de estgios de des-
envolvimento e conceito constru-
tivista de mente (a mente constri
a realidade)
3. 1940-50, mecanismos funcio-
nais da adaptao e regulao do-
sa processos mentais. A relao
entre estrutura e funo, baseia-se
numa perspectiva biolgica: a
evoluo da estrutura do organis-
mo relaciona-se s funes des-
envolvidas tendo em vista a
adaptao ao ambiente. A estrutu-
ra da mente considerada ento
como um processo de reorganiza-
o continua no mbito da intera-
o mente-ambiente.
Piaget declara na Autobiografia que
buscava descobrir uma 'embriologia da
inteligncia', a partir da hiptese que o
estudo da relao organismo-ambiente
explicaria tambm o campo do conhe-
cimento, considerado como relao
entre sujeito agente ou pensante e ob-
jetos de experincia.
A psicognese ento uma evoluo ,
desde o nascimento, de estruturas
mentais simples, fundadas na ao,
para estruturas cada vez mais comple-
xas, fundadas no pensamento. Ao lon-
go do processo, a mente funciona
como sistema de adaptao ao ambi-
ente, num primeiro momento total-
mente submetida s funes biolgicas
e cada vez mais indepen-
dente delas.
Se o objeto novo e entrava a ao, no h reconhecimento; se o
objeto muito conhecido ou est constantemente presente, a au-
tomatizao prpria do hbito suprime toda a oportunidade de um
reconhecimento consciente; mas se o objetivo resiste suficiente-
mente atividade do esquema sensrio-motor, gerando assim uma
desadaptao momentnea embora d lugar pouco depois a uma
readaptao vitoriosa, ento a assimilao faz-se acompanhar de
reconhecimento: este apenas uma conscientizao da convenin-
cia mtua subentendida dessa combinao entre um objeto dado e
o esquema j inteiramente preparado para o assimilar. O reconhe-
cimento, portanto, comea por ser subjetivo, antes de ser recogni-
o de objetos, o que no impede, naturalmente, que o sujeito
projete a percepo reconhecida no universo indiferenciado da sua
conscincia adualstica (nada sendo, no comeo, sentido como
subjetivo). Por outras palavras, a recognio , inicialmente, ape-
nas um caso particular de assimilao: a coisa reconhecida excita e
alimenta o esquema sensrio-motor que foi anteriormente cons-
trudo para seu uso, e isso sem necessidade alguma de evocao.
Sendo assim, evidente que a recognio de modo algum conduz,
por si prpria e sem complicao ulterior, noo de objeto. Para
que o quadro reconhecido se torne objeto, preciso que dissocie
a prpria ao e fique situado num contexto de relaes espaciais e
causais independentes da atividade imediata. O critrio dessa obje-
tivao, logo, dessa ruptura de continuidade entre as coisas perce-
bidas e os esquemas sensrios-motores elementares, o apareci-
mento de comportamentos relativos aos quadros ausentes: busca
do objeto desaparecido, crena na sua permanncia, evocao etc.
Ora, a assimilao primria implica to-s uma continuidade total
entre a ao e o meio ambiente, no acarretando qualquer reao
alm da excitao imediata e atual.
Ainda mais: independentemente da recognio, nada pro-
va que a percepo direta seja, no comeo, uma percepo de
objetos. Quando percebemos uma coisa imvel, situamo-la, com
efeito, em um espao no qual ns prprios nos encontramos com
efeito, em um espao no qual ns prprios nos encontramos e,
assim, concebemo-la de acordo com as leis da perspectiva; o as-
pecto particular segundo o qual vemos essa coisa em nada nos
impede que concebamos a sua profundidade, o seu reverso, as
suas deslocaes possveis, enfim, tudo o que dela faz um obje-
to caracterizado por sua forma e suas dimenses constantes.
Quando, por outra parte, percebemos essa mesma coisa em mo-
vimento ou simplesmente distanciada do local inicial, distinguimos
essas mudanas de posio das mudanas de estado e pomos, as-
sim, a cada instante, a coisa tal qual ela coisa tal qual parece
vista; trata-se, novamente, da permanncia caracterstica da
noo de objeto em que essa dupla distino redunda. Ora, a cri-
ana tambm proceder desse modo desde os primrdios de sua
atividade? permitido, para no dizer necessrio, duvidar que
isso acontea. Quanto coisa imvel, s pouco a pouco uma es-
trutura espacial conveniente permitir atribuir-lhe o releve, a for-
ma e a profundidade caractersticos de sua identidade objetiva.
Quanto coisa em movimento, nada autoriza a criana a diferen-
ciar logo de entrada as mudanas de posio das mudanas de
estado e a conferir, assim, s percepes fluentes a qualidade de
grupos geomtricos, por conseqncia, de objetos. Pelo contr-
rio, como no se situa logo no espao nem concebe uma relativi-
dade absoluta entre os movimentos do mundo exterior e os seus,
a criana no poder construir imediatamente grupos e objetos
e poder muito bem considerar as alteraes da sua imagem do
mundo como fenmenos simultaneamente reais e engendrados,
sem interrupo, pelas suas prprias aes.
verdade que, desde essas primeiras fases, certas ope-
raes j anunciam a constituio do objeto; so, de uma parte,
as coordenaes entre esquemas heterogneos anteriores s da
preenso e da viso (coordenao essa que gera um problema
especial) e, de outra parte, as acomodaes sensrio-motoras.
Esses dois tipos de comportamento conduzem a criana no senti-
do de ultrapassar o absolutamente imediato, afim de garantir um
comeo de continuidade dos quadros percebidos.

Coordenaes
entre esquemas
e acomodaes
Continua...
100
TEORIAS E SISTEMAS I
Coordenao
entre viso e
audio
J h perma-
nncia de
objeto?
Acomodaes
sensrio-motoras
Observao I
Observao 2
Continua...
No tocante coordenao entre os esquemas, pode-se
citar a da viso e da audio; a partir do segundo ms e incio do
terceiro, a criana procura olhar os objetos que ouve (vol. I, obs.
44-49), assim testemunhando o parentesco que estabeleceu entre
certos sons e certos quadros visuais. evidente que tal coordena-
o confere aos quadros sensoriais um grau de solidez superior ao
de quando eles so percebidos por um nico gnero de esque-
mas; o fato de esperar ver qualquer coisa inspira ao sujeito visual
preexistente percepo. Do mesmo modo, toda coordenao
intersensorial (entre a suco e a preenso, entre a preenso e a
viso etc.) contribui para suscitar antecipaes que so outras
tantas garantias sobre a solidez e a coerncia do mundo exterior.
Acontece, porm, que a distncia ainda muito grande da
noo de objeto. A coordenao entre esquemas heterogneos ex-
plica-se, com efeito como j vimos (vol. I, cap. II, 3 e 4), por
uma assimilao recproca dos esquemas em presena. No caso da
vista e do ouvido, no se verifica, portanto, inicialmente, uma iden-
tidade de certo modo subjetiva: a criana procura ver o que ouve,
porque cada esquema de assimilao visa englobar o universo todo.
Desde logo, tal coordenao ainda no implica qualquer permann-
cia, concebida como algo independente da ao e da percepo
atuais: a descoberta do quadro visual anunciado pelo som apenas
o prolongamento do ato de procurar ver. Ora, se o fato de procurar
com o olhar faz-se acompanhar, entre os adultos, da crena da
existncia duradoura do objeto a ver, nada autoriza, porm, que
consideremos essa relao como inicialmente dada. Tal como o
movimento dos lbios ou qualquer outro exerccio funcional cria,
por si mesmo, o seu prprio objeto ou o seu prprio resultado tam-
bm, tambm o beb pode considerar o quadro que contempla
como um prolongamento, se no o produto, do seu esforo, do seu
esforo para ver. Responder-se-, talvez, que a localizao do som
no espao, em conjunto com a localizao do quadro visual, confere
uma objetividade coisa simultaneamente ouvida e vista. Mas,
como veremos adiante, o espao de que se trata aqui ainda um
espao que depende to-s da ao imediata e no, precisamente,
um espao objetivo, no qual as coisas e as aes se situam, relaci-
onadas entre si, em grupos intersensoriais contribuem para soli-
dificar o universo, organizando as aes, mas no bastam, de modo
algum, para tornar esse universo exterior a tais aes.
Quanto s acomodaes sensrio-motoras de todos os
gneros, elas conduzem, freqentemente, no s a antecipao
sobre a percepo (tal como as coordenaes de que acabamos
de falar), mas tambm a prolongamentos da ao relativa ao
quadro percebido, mesmo depois do desaparecimento desse qua-
dro. Tambm nesse caso poder parecer, pois, primeira vista,
que a noo de objeto j foi adquirida; mas um exame mais mi-
nucioso logo dissipa essa iluso.
O exemplo mais claro o das acomodaes do olhar: as-
sim que a criana sabe acompanhar com os olhos um quadro que
se desloca e, sobretudo, assim que aprendeu a prolongar esse
movimento dos olhos graas a um deslocamento adequado da ca-
bea e do tronco, ela apresenta bem depressa comportamentos
comparveis a uma busca da coisa vista e desaparecida. Esse fe-
nmeno, particularmente ntido no caso da viso, reencontrado
a propsito da suco, da preenso etc.
Obs. 1. Laurent, j no segundo dia parecia procurar
com os lbios o seio que lhe escapava (vol. I, obs. 2). A partir do
terceiro dia, tateia mais sistematicamente para reencontrar (vol.
I, obs. 4-5, 8 e 10). A partir de 0;1 (2) e 0;1 (3), ele procura
igualmente o seu polegar, que roou de leve pela boca ou nela
entrou e saiu (vol. I, obs. 17, 18 etc.). Parece, pois, que o contato
dos lbios com o mamilo e o polegar d ensejo a uma busca des-
ses objetos, uma vez desaparecidos, busca que est vinculada
atividade reflexa, no primeiro caso, e a um hbito nascente ou
adquirido, no segundo.
Obs. 2. No domnio da viso, Jacqueline, j aos 0;2
(27), segue com os olhos a me e, no momento em que esta sai
do seu campo visual, continua olhando na mesma direo, at
que o quadro reaparea.

Os dois mecanismos biolgicos funda-
mentais da evoluo do organismo so a
ADAPTAO e a ORGANIZAO:
1. A ADAPTAO acontece atra-
vs de dois processos fundamentais,
sendo um equilbrio entre assimila-
o e acomodao (que so inva-
riantes funcionais):
a. assimilao: permite ao orga-
nismo e mente de assumir em
suas estruturas os elementos do
ambiente externo;
b. acomodao: produz uma mu-
dana nas estruturas do organis-
mo, pelos efeitos da assimilao.
2. A ORGANIZAO comple-
mentar adaptao e se refere ao des-
envolvimento interno do organismo.
A organizao define-se pelas rela-
es entre as partes e o todo, de for-
ma que cada operao sempre re-
lativa s outras. No caso da inteli-
gncia, por exemplo, toda operao
intelectual relativa s outras .
A correspondncia entre a mente e a
realidade permitida pelos mecanismo
complementares da adaptao-
organizao.
Jean Piaget e seu neto em 1979.
Jean Piaget em 1980
101
A PERSPECTIVA GENTICA
Observao 3
Observao 4
Observao 5
4. DESENVOLVIMENTO
MENTAL DA CRIANA
A evoluo das estruturas mentais
acontece ao longo de dois perodos
principais que por sua vez dividem-se
em vrias fases:
1. perodo do desenvolvimento
sensrio-motor: nos primeiros
dois anos de vida. Nesse perodo a
criana desenvolve as modalida-
des de interao com o ambiente:
num primeiro tempo baseia-se no
uso exclusivo dos reflexos; depois
comea a organizar as duas fun-
es de percepo e movimento e
a coorden-las entre si. Entre os 4
e 8 meses a criana apreende os
objetos como entidades separadas
dele e como permanentes (comea
a constituir representaes inter-
nas dos objetos).
2. perodo do desenvolvimento
conceitual: se estende entre os
dos dois de idade e os doze ou
quinze anos de vida. Divide-se em
vrios estgios:
2.1. estgio pr-operatrio:
dos dois aos sete anos. Divi-
de-se em pelo menos duas
fases:
2.1.1. fase pr-
conceitual: 2-4 anos, a
criana desenvolve as
representaes internas
dos objetos externos;
2.2.2 fase do pensa-
mento intuitivo: 4-7
anos, a criana desen-
volve as operaes
mentais de classificao
e ordenao em sries
dos objetos.
2.2. estgio das operaes
concretas: 7-11 anos. a cri-
ana realiza operaes
mentais acerca de objetos
concretos utilizando os con-
ceitos de nmero, peso, vo-
lume. etc. Adquire o princ-
pio de conservao da
quantidade independente-
mente da forma.
2.3. estdio das operaes
formais: 12-15 anos, capa-
cidade de realizar operaes
mentais independentemente
da referncia a objetos ou
pessoas concretas, utilizando
conceitos e smbolos. Pode
enfrentar a soluo de pro-
blemas cientficos utilizan-
do-se do mtodo hipottico-
dedutivo. Completa-se assim
o processo de desenvolvimento.
A mesma observao com Laurent aos 0;2 (1). Olho-o
atravs da cobertura de seu bero e, de tempos em tempos,
apareo num ponto mais ou menos constante; Laurent fica ento
vigiando esse ponto, no momento em que escapo sua viso, e
espera, evidentemente, ver-me surgir a de novo.
A notar, alm disso, as exploraes visuais(vol. I, obs.
33), os olhares alternativos(ibid, obs. 35) e invertidos (obs.
36), que so testemunhos de uma espcie de expectativa de al-
gum quadro familiar.
Obs. 3. Observam-se comportamentos anlogos a res-
peito do ouvido, a partir do momento em que h coordenao en-
tre essa funo e a viso, isto , desde que os deslocamentos dos
olhos e da cabea testemunham, objetivamente, alguma explora-
o ou busca. Assim, Laurent, aos 0;2 (6), reencontra com o olhar
uma chaleira eltrica em cuja tampa eu mexo (ver vol. I, obs.
49). Ora, quando interrompo esse rudo, Laurent encara-me por
instantes, depois olha de novo para a chaleira, embora ela esteja
agora silenciosa; portanto, lcito supor que ele aguarda novos
sons oriundos daquela ou, por outras palavras, que Laurent se
comporta, em relao ao som interrompido,tal qual em relao
aos quadros visuais que acabaram de desaparecer.
Obs. 4. A preenso, enfim, l lugar a comportamentos
do mesmo gnero. Assim como a criana parece esperar rever o
que acabara de contemplar, ouvir de novo o som que fora inter-
rompido, tambm, quando comea a agarrar, parece estar con-
vencida da possibilidade de reencontrar com a mo aquilo que
acabara de agarrar. Assim que, no decurso dos comportamentos
descritos nas obs. 52-54 do vol. I, Laurent, muito antes de saber
agarrar o que v, larga e volta a apanhar incessantemente os cor-
pos que manipula. Aos 0;2 (7), em particular, Laurent mantm,
por instantes, o lenol preso na mo, depois solta-o para apanhar
logo em seguida. Ou ento junta ambas as mos, depois solta-o
para apanhar e junta-as de novo etc. Recorde-se, ainda, que, to
depressa ficou estabelecida a coordenao entre a preenso e a
vista,a criana puxa para diante dos olhos tudo o que apanhou
fora do campo visual, testemunhando assim uma expectativa
comparvel que observamos a propsito do ouvido e da vista
(ver vol. I obs. 85, 89 e 92).
Obs. 5. Uma reao um pouco mais complexa do que as
precendentes a da criana que retira o olhar de um quadro
qualquer para o dirigir alhures, voltando depois para o quadro ini-
cial; o equivalente, no domnio das reaes circulares primrias,
das reaes diferidas que analisaremos a propsito da segunda
fase. Assim, Lucienne, os 0;3 (9), percebe-me na extrema es-
querda do seu campo visual e sorri vagamente. Olha depois para
diferentes lados, sua frente e direita, mas reverte sempre
posio em que me v e a demora, de cada vez, por alguns ins-
tantes. Aos 0;4 (26), ela apanha o seio materno, depois volta-se
quando a chamo e sorri para mim. Depois volta a mamar, mas
por diversas vezes seguidas, apesar do meu silncio, vira a cabe-
a na boa posio para ver-me. E ainda o faz aps uma interrup-
o de alguns minutos. Depois retiro-me; quando Lucienne se
volta sem encontrar-me onde esperava, apresenta uma mmica
muito expressiva de decepo e expectativa misturadas.
Aos 0;4 (29), a mesma reao: ela est sentada em meus
joelhos, mas de costas para mim, e percebe-se da minha figura
quando gira a cabea bastante para a direita. Reverte incessan-
temente essa posio.
primeira impresso, esses fatos e os muitos anlogos
que seria fcil acumular parecem indicar um universo semelhante
ao nosso. Os quadros gustativos, visuais, sonoros ou tteis que a
criana deixa de chupar, ver, ouvir ou agarrar, parecem subsistir,
para ela, a ttulo de objetos permanentes, independentes da ao,
e que esta simplesmente reencontra no exterior. Mas, ao compa-
rar esses mesmos comportamentos com os que descrevemos a
propsito das fases seguintes, percebe-se at que ponto essa in-
terpretao seria superficial e como esse universo primitivo per-
manece fenomenista, longe de constituir de entrada um mundo de
substncias. Uma diferena essencial ope, com efeito, tais

A percepo
infantil
semelhante do
adulto?
Continua...
102
TEORIAS E SISTEMAS I
Passividade?
Ou procura?
Em resumo...
Continua...
comportamentos verdadeira busca dos objetos. Esta ltima
ativa e faz intervir movimentos que no se limitam a prolongar,
unicamente, a ao interrompida, ao passo que nos comporta-
mentos presentes, ao h uma simples expectativa ou, ento, a
pesquisa continua, meramente, o ato anterior de acomodao.
Nestes dois ltimos casos, o objeto esperado ainda , portanto,
relativo prpria ao.
Em vrios dos nossos exemplos, certo, h simples es-
pera, isto , passividade. No caso do quadro visual que desapare-
ce, a criana limita-se a olhar para o local onde o objeto se eclip-
sou (obs. 2): portanto, conserva apenas a atitude esboada du-
rante a percepo anterior e, se nada reaparecer, depressa re-
nuncia. Se ela tivesse a noo de objeto, pelo contrrio, buscaria
ativamente onde a coisa pode deslocar-se: afastaria os obstcu-
los, modificaria a situao dos corpos em presena e assim por di-
ante. Na falta de preenso, a criana poderia procurar com os
olhos, alterar a sua perspectiva etc. Ora, precisamente isso que
ela no faz, pois o objeto desaparecido ainda no para ela um
objeto permanente que se desloca; um simples quadro que re-
gressa ao nada assim que se eclipsa, para dele regressar mais
tarde sem razo objetiva.
Quando, pelo contrrio, existe procura (obs. 1, 3, 4 e 5),
nota-se que tal atividade reproduz, pura e simplesmente o ato
anterior de acomodao. No caso da suco, um mecanismo re-
flexo que permite criana tatear at encontrar o seu objetivo.
Quanto s observaes 3, 4 e 5, a criana limita-se a repetir o ato
de acomodao executado anteriormente. Em nenhum desses ca-
sos poderemos falar, pois, de um objeto que subsiste indepen-
dentemente da atividade da prpria criana. O objetivo est no
prolongamento direito do ato. Tudo se passa como se a criana
no os dissociasse um do outro e considera-se a meta a atingir
como algo que depende apenas da prpria ao e, mais precisa-
mente, de um s tipo de aes. Com efeito, no caso de fracasso, a
criana logo desiste, em vez de tentar, como far mais tarde, dili-
gencias especiais para completar o ato inicial. verdade que, du-
rante estas primeiras fases, a criana no sabe apanhar e, por
conseqncia, as suas possibilidades de busca ativa reduzem-se a
pouca coisa. Mas, se a impercia motora dessas fases iniciais fosse
suficiente para explicar a passividade da criana, isto , se a cri-
ana, embora no sabendo procurar o objeto ausente, acreditas-
se, no obstante, na sua permanncia, deveramos ento, cons-
tatar que a busca do objeto desaparecido comea logo que os h-
bitos de preenso forem contrados. Ora, iremos ver dentro de
instantes que tal no ocorre.
Em resumo, as duas primeiras fases so caracterizadas
pela ausncia de todo e qualquer comportamento especial, relati-
vo aos objetos desaparecidos. Ou o quadro qie se eclipsa entra
logo no esquecimento, isto , no nada afetivo, ou ento lamen-
tando, desejado e esperado de novo, e nico comportamento utili-
zado para o reencontrar a simples repetio das acomodaes
anteriores.
Este ltimo caso , sobretudo, o das pessoas, quando elas
se ocupam muito com o beb e este no suporta uma solido
prolongada, esperando e chorando a cada desaparecimento, o que
prova o seu vivo desejo de ver reaparecer o quadro que sumiu.
Mas quer isso dizer que o beb concebe esse quadro desaparecido
como um objeto subsistente no espao, permanecendo idntico a
si prprio e escapando vista, ao tato e ao ouvido porque se
deslocou e se encontra tapado pela interposio de diversos sli-
dos? Em tal hiptese, seria necessrio conferir ao beb um potn-
cia de representao espacial e de construo intelectual verda-
deiramente inverossmeis, assim como se deixaria de entender a
dificuldade que, de fato, para ele ter aos 9-10 meses a busca
ativa dos objetos, quando os ocultamos diante de seus olhos sob
uma toalha ou uma cortina qualquer (ver as terceira e quanta fa-
ses). Ora, tal hiptese no necessria nem conforme s obser-
vaes. No necessria, porquanto basta, para que a criana
aguarde o retorno do quadro interessante (sua mame etc.), atri-
buir-lhe uma espcie de permanncia afetiva ou subjetiva, sem

5. A EPISTEMOLOGIA
GENTICA
A este assunto Piaget dedicara os trs
volumes de 1950, bem como uma co-
leo de 37 volumes de livros tudes
d'Epistemologie Gntique, entre
1957-1980.
A epistemologia gentica constitua
por Piaget a realizao do projeto de
fundar uma nova teoria da formao e
da estrutura do conhecimento.
O objeto da epistemologia gentica
o estudo da formao e do significado
do conhecimento e dos meios pelos
quais a mente humana passa de um n-
vel de conhecimento inferior para um
nvel de conhecimento superior. Estas
passagens tem natureza histrica, psi-
colgica e biolgica.
a epistemologia gentica tem o
intuito de constituir um mtodo ca-
paz de oferecer os controles e, so-
bretudo, de retornar s fontes,
portanto gnese mesma do co-
nhecimento de que a epistemologia
tradicional apenas conhece os es-
tados superiores, isto certas re-
sultantes. O que se prope a epis-
temologia gentica pois pr ao
descoberto as razes da diversas
variedades de conhecimento, desde
as suas formas mais elementares e
seguir sua evoluo at os nveis
seguintes, at inclusive o pensa-
mento cientfico (1973, p. 3).
A epistemologia gentica porm no um
empreendimento puramente psicolgico e
sim uma construo interdisciplinar que
pressupe a colaborao de vrias reas.
Quer evidenciar as razes biolgicas do
conhecimento sem ser positivista
A hiptese fundamental a de que
exista um paralelismo entre o progresso
realizado na organizao racional e lgi-
ca do conhecimento e os processos psi-
colgicos formadores correspondentes.
Portanto, o problema filosfico clssi-
co da estrutura do conhecimento en-
frentado atravs do estudo de sua
evoluo na histria da cincia, por
um lado, e pelo estudo da evoluo da
mente infantil por outro.
Desse modo histria da cincia e psico-
gnese unem-se para descrever e expli-
car o caminho percorrido pelo homem na
construo cientfica da realidade, sendo
este considerado em sua dimenso
histrica (do homem primitivo at ao
homem contemporneo) e em sua di-
menso psicolgica (da criana recm
nascida ao homem adulto).
O projeto de fundao da epistemolo-
gia gentica (realizado no Centro in-
ternacional de Epistemologia Genti-
ca) interdisciplinar: a eles contribu-
ram psiclogos, pedagogos, matemti-
cos, lgicos, cibernticos, fsicos, bi-
logos, lingistas, historiadores da ci-
ncia, filsofos.
103
A PERSPECTIVA GENTICA
A busca inicial
da criana no
se assemelha a
um esforo de
compreenso
localizao nem substancializao; o quadro desaparecido conser-
va-se, por assim dizer, disposio, sem que se encontre em
parte alguma, do ponto de vista espacial. Permanece como o que,
para o mgico, um esprito oculto: pronto para retornar, se se
souber proceder convenientemente, mas no obedecendo a qual-
quer lei objetiva. Ora, como procede, a criana para trazer nova-
mente at ela a imagem dos seus desejos e anseios? Simples-
mente gritando toa ou olhando para o local onde essa imagem
se eclipsou e onde ela a viu pela ltima vez (obs. 2 e 5). nesse
ponto que a hiptese de um objeto situado no espao contrria
aos dados da observao. A busca inicial da criana nada tem,
com efeito, que se assemelhe a um esforo para compreender os
deslocamentos do quadro desaparecido; tal busca consiste apenas
em um prolongamento ou uma repetio dos atos mais recentes
da acomodao.

6. A POSIO DA
PSICOLOGIA NO QUADRO
DAS CINCIAS
Piaget subdivide as cin-
cias humanas em:
1.cincias nomotticas: buscam
a formulao de leis gerais (de-
terminismo causal ou distribui-
o estocstica): psicologia, so-
ciologia, lingistica, etnologia,
economia. Caracterizam-se pela
aplicao de mtodos experi-
mentais e pelo estudo de poucas
variveis de cada vez.
2. cincias idiogrficas: cujo
objeto nico e irrepetvel. Es-
tudam os fenmenos sociais ao
longo do tempo. Por exemplo,
as disciplinas jurdicas e as dis-
ciplinas filosficas. As cincias
jurdicas se caracterizam pelas
normas (dever ser).
Piaget critica a filosofia na medida em
que esta tentou edificar uma psicologia
cientfica (cfr. Sabedoria e iluses da filo-
sofia, 1978).
Piaget acredita firmemente na cientifi-
cidade da psicologia, baseada em vri-
os pilares:
1. utilizao de modelos compa-
rativos
2. nfase nos aspectos genticos
e evolutivos (Darwin). A psico-
logia gentica de Piaget cla-
ramente evolucionista.
3. utilizao de modelos forne-
cidos pelas cincias da natureza
(influncia do positivismo e das
cincias fsicas).
4. delimitao rigorosa dos pro-
blemas e escolha de mtodos
adequados para solucion-los.
7. O MTODO
Piaget escolhe o mtodo clnico no
qual a observao se une experi-
mentao. Foi importante, nesse senti-
do, o perodo por ele vivido no hospital
psiquitrico de Zurich, quando famili-
arizou-se com o mtodo clnico utili-
zado pela psiquiatria (o hospital era di-
rigido por Bleuler). No mtodo clnico,
o experimentador orientado por hi-
ptese que verifica atravs de pergun-
tas e tarefas dirigidas criana, levan-
do em conta o percurso que esta reali-
za para responder a tais perguntas e
desenvolver as tarefas.
Muitas crticas foram feitas a este
mtodo. Vygotskij, por exemplo, em
Pensamento e linguagem, de 1934,
afirma que o mtodo piagetiano apli-
ca-se apenas criana sua, num am-
biente cultural e social determinado,
no sendo valido em outros pases do
mundo.
O QUE PIAGET PENSAVA ACERCA DA RELAO
ENTRE FILOSOFIA E CINCIA?
No texto Sagesse et illusions de la philosophie, publicado originalmente em 1969, Piaget
discute as relaes entre filosofia e cincia, buscando encontrar o valor de verdade da
psicologia (seu estatuto epistemolgico, que fora discutido, do ponto de vista da psicologia
gentica, na obra Lpistmologie gntique, de 1970).
A fim de termos, ao menos uma breve compreenso de sua proposta, selecionamos, apenas
da concluso, alguns excertos:
Jaspers diz explicitamente: a essncia da filosofia a pesquisa da verdade e no sua
posse (sublinhado por ns), mesmo que se traia a si prpria, como acontece muitas vezes,
at degenerar em dogmatismo, em saber posto em frmulas... fazer filosofia estar em
caminho. So essas traies da filosofia por ela mesma que sem cessar ns discutimos,
no a filosofia como tal.
Dessas premissas Jaspers tira as seguintes concluses que so exatamente as nossas: Em filoso-
fia no h unanimidade estabelecendo um saber definitivo... contrariamente s cincias, a filoso-
fia sob todas as suas formas deve abster-se do consenso unnime, eis o que deve constituir sua
prpria natureza. Essa filosofia sem cincia o que ns chamamos uma sabedoria e Jaspers
chega mesmo a tirar da a conseqncia central (...): Desde que um conhecimento se imponha a
cada um por razes apodticas, ele se torna imediatamente cientfico, cessa de ser filosofia e
pertence a um domnio particular do cognocvel (sublinhado por ns). Foi isso que, sem mudar
uma s palavra, procuramos mostrar do ponto de vista da diferenciao progressiva das filosofi-
as histricas em disciplinas cientficas particulares.
(...) Nada de mais legtimo que o filsofo experimente necessidade de se ocupar dos limites da
cincia, mas com duas condies: no se esquecer das condies da filosofia e lembrar-se que a
cincia, sendo essencialmente aberta, suas fronteiras conhecveis so sempre atuais.
Jaspers (...) no cr absolutamente na psicologia cientfica porque, antigo psiquiatra, con-
tribuiu para a distino entre explicar e compreender e negligenciou seguir, em psicolo-
gia mesmo, a maneira pela qual essas duas noes tendiam a se tornar solidrias em lugar
de se exclurem como antes. Mas se ele no pensa que a psicologia exaure a natureza
humana por duas razes em ateno s quais s se pode curvar: a cincia ignora a liber-
dade e a relao com Deus. Ora, se ele acredita numa philosophia perennis que consiste
em abrir nosso ser s profundezas do englobante e se acha que nem a natureza humana,
entendida dentro da perspectiva das duas crenas que se acabou de lembrar, nem o ser
universal na sua totalidade so objetos de conhecimento, os limites que determina s
cincias, so de fato, para ele, os de todo conhecimento: muitas vezes, diz-nos, os autores
de grandes metafsicas atriburam-lhes o alcance de um saber objetivo enquanto que,
vistas sob esse ngulo, elas so completamente falsas.
(...) Quanto ao futuro da psicologia cientfica e das outras cincias, tocando de perto ou de
longe os problemas do esprito, no devemos nos preocupar com eles, pois no apenas seu
desenvolvimento irreversvel, mas o ainda, como em todas as cincias, de uma irrever-
sibilidade de um tipo particular: como R. Oppenheimer gosta de diz-lo, ela repousa na
conscincia dos erros que no se faro mais, pois em cincia no possvel enganar-se
duas vezes da mesma maneira. Tanto a abertura indefinida dessas cincias jovens sobre
novos problemas, quanto essa capacidade de autocorreo irreversvel so pois o garantido
penhor da sua vitalidade (206-208)
PIAGET, Jean (1978). Sabedoria e Iluses da Filosofia (65-
208). Em Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural.
104
TEORIAS E SISTEMAS I
Evoluo do
pensamento
lgico X
evoluo vital
Constataes e
interpretaes
da biologia e
psicologia
cientficas
Trs problemas
estudados pelos
Psiclogos:
1) As interaes
funcionais entre
organismo e
meio
A influncia da
hereditariedade
e do exerccio
Experincia
X
Herana inata
Experincia e
herana
Continua...
A VIDA E O PENSAMENTO DO PONTO DE VISTA DA
PSICOLOGIA E DA EPISTEMOLOGIA GENTICA
Por Jean Piaget
Do ponto de vista da psicologia experimental
e da epistemologia gentica
1. Apoiando-se sobre argumentos que conservam alis
todo seu interesse, A. Lalande atribua evoluo do pensamento
lgico uma direo contrria da evoluo vital. Sabemos como
Bergson retomou essa oposio.
A hiptese spenceriana de uma continuidade entre a evo-
luo da vida e a da inteligncia permanece entretanto a mais
plausvel, com a condio naturalmente de ser rejuvenescida na
medida das contribuies da biologia e da psicologia.
Uma serie de trabalhos deveria ser discutida a esse res-
peito. Ns nos limitaremos a lembrar o bom livro de Th. Ruyssen,
Lvolution Psychologique du Jugement.
2. Ns nos sujeitamos, por mtodo, a s utilizar constata-
es e interpretaes j elaboradas no domnio da biologia e da
psicologia cientficas, esforando-nos a resistir s tentaes da
especulao. Acreditamos, com efeito, que no existe psicologia
filosfica, mas somente uma psicologia experimental e uma filo-
sofia da psicologia no sentido de uma epistemologia do conheci-
mento psicolgico. Uma psicologia filosfica se propondo a forne-
cer correes ou adjunes aos resultados da biologia ou da psi-
cologia experimentais nos parece depender do mesmo gnero de
inspirao que a Naturfilosofia do sculo XIX e ser dotada aos
mesmos destinos.
3. Trs espcies de problemas atualmente estudados pelos
psiclogos encontram de perto a questo central das relaes en-
tre a vida e o pensamento: o das interaes funcionais entre a
maturao do sistema nervoso e o meio (experincia); o das es-
truturas em geral e de sua significao psico-biolgica e enfim (a
propsito notadamente das estruturas) o do paralelismo ou do
isoformismo psico-fisiolgico.
As interaes funcionais entre o organismo e o meio
4. Ao estudarmos a evoluo de um mecanismo percepti-
vo (por exemplo a constncia da grandeza em profundidade, ou a
reao s boas formas, etc.,), a aquisio de um esquema de
inteligncia sensrio-motora (por exemplo o esquema do objeto
permanente ou a coordenao dos movimentos segundo um gru-
po de deslocamentos, etc.), ou mesmo as grandes etapas do
desenvolvimento da inteligncia na criana (por exemplo o con-
junto das transformaes marcando por volta de 7 anos a passa-
gem das representaes pr-operatrias aos primeiros sistemas
de operaes lgico-matemticas), nos chocamos incessante-
mente com o mesmo problema, que reaparece sob formas mlti-
plas e ainda no pde dar lugar a solues satisfazendo todos os
pesquisadores: o da influncia respectiva das montagens heredi-
trias (mecanismos presentes desde o nascimento ou subordina-
dos a uma maturao interna progressiva) e da experincia ad-
quirida ou do exerccio.
5. Para alguns autores os mecanismos cognitivos so ad-
quiridos em funo da experincia, em todos os domnios ou em
alguns dentre eles (cf. a posio radical de Pieron, no terreno da
percepo); para outros, o ato de ser inato desempenha um papel
considervel e determinvel, no domnio perceptivo (cf. a posio
de Michotte, alis atenuada recentemente) ou nas montagens
sensrio-motoras (cf. Wallon e Bergeron, etc., antes do renova-
mento da reflexologia pavloviana); a maior parte dos autores ad-
mite as duas espcies de fatores, mas se recusam a uma dosa-
gem exata, em geral e mesmo sobre algum ponto particular.

Referncia Bibliogrfica
PIAGET, Jean (1978). A vida e o pensamento do ponto de
vista da psicologia e da epistemologia gentica (pp. 290-
294). Em Jean Piaget (1978). Problemas de Psicologia Ge-
ntica. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural.
PERSPECTIVA
GENTICA
8. BIBLIOGRAFIA
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CARAMELLI, N. (1979). Epistemologia
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Piaget. Milano: Angeli.
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formation, 1907-1924 (2 vollumes).
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cologia nel Novecento. Bari: La terza.
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gia. RJ: Forense.
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pensamento da criana. RJ: Fundo de
Cultura.
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Bertrand.
PIAGET, J. (1973). Problemas Gerais da
Investigao Interdisciplinar e meca-
nismos comuns. Lisboa: Bertrand.
PIAGET, J. (1973). A situao das
cincias do homem no sistema das cin-
cias. Lisboa: Bertrand.
PIAGET, J. (1973). Biologia e conheci-
mento. Petrpolis: Vozes.
PIAGET, J. (1973). Psicologia e Episte-
mologia. RJ: Forense.
PIAGET, J. (1973). A Epistemologia
Gentica. Petrpolis: Vozes.
PIAGET, J. (9174). Educar para o futu-
ro. RJ: FGV.
PIAGET, J. (1976). A equilibrao das
estruturas cognitivas. RJ: Zahar.
PIAGET, J. (1977). O julgamento moral
da criana. SP: Mestre Jou.
PIAGET, J. e INHELDER, B. (1971). O
desenvolvimento das quantidades fsicas
nas crianas. RJ: Zahar.
PIAGET, J. e INHELDER, B. (1971).
Gnese das estruturas lgicas elementa-
res. RJ: Zahar.
PIAGET, J. (1978). Problemas de episte-
mologia gentica; Sabedoria e iluses da
filosofia. Em Os pensadores. So Paulo:
Abril cultural.
105
A PERSPECTIVA GENTICA
Gentipo X
Fentipo
A ontognese!?
Analogias
funcionais
Assimila e
adapta
Equilbrio...
... ao mesmo
tempo mvel e
estvel
2) As estruturas
Tipos de
estruturas
cognitivas
6. Est claro que tal problema psicolgico constitui um caso particular da questo biolgica
geral das relaes ente as caractersticas genotpicas e as caractersticas fenotpicas. Poderamos ten-
tar a esse respeito (alis j insistimos) uma espcie de paralelismo entre as solues biolgicas do pro-
blema da variao ou da evoluo, as solues psicolgicas do problema da inteligncia e as grandes
correntes epistemolgicas mesmas.
7. provvel que o debate permanecer em suspenso enquanto no forem destacados, no pla-
no orgnico como tal, os mecanismos do crescimento (ontognese) em suas relaes com a hereditari-
edade, e principalmente as relaes filogenticas entre a hereditariedade e o meio: a ausncia de um
tertium slido entre o mutacionismo e a hiptese da hereditariedade da aquisio entrava tambm la-
mentavelmente a explicao psicolgica e a explicao biolgica.
8. Mas na falta de anlise causal ou estrutural, interessante destacar as analogias funcionais.
Deve-se observar primeiramente que em biologia, no apreendemos jamais um carter gentipo no
estado isolado, porque ele est sempre associado, mesmo no laboratrio, a um fentipo ligado ao meio
considerado: gentipo e fentipo no se tornam pois anttese num mesmo plano, porque o gentipo o
conjunto das caractersticas comuns a todos os acomodados fenotpicos compatveis com uma raa
pura determinada, inclusive a capacidade de produzir esses acomodados. Em outras palavras, neces-
srio levar em considerao o conjunto das possibilidades e no somente das caractersticas atualiza-
das, de tal forma que os fatos observados so sempre relativos a um equilbrio entre as duas espcies
de fatores de hereditariedade e de meio e no a um nico dentre eles.
9. De uma maneira geral, o organismo assimila incessantemente o meio sua estrutura ao
mesmo tempo em que acomoda a estrutura ao meio, a adaptao podendo se definir como um equil-
brio entre tais trocas.
10. Do ponto de vista psicolgico essa noo de equilbrio desempenha um papel considervel e
talvez sua importncia no seja devida somente a nossa ignorncia dos limites entre o inato e o adqui-
rido. A teoria da Gestalt teve o mrito, por exemplo, de mostrar que as formas perceptivas podiam se
explicar por leis de equilbrio independentemente dos limites em questo. Os esquemas da inteligncia
sensrio-motora podem ser interpretados por um equilbrio progressivo entre a assimilao e a acomo-
dao e podemos prosseguir essa descrio funcional nos nveis pr-operatrios e operatrios do pen-
samento mesmo.
11. De tal ponto de vista, o resultado especifico do pensamento seria de atingir um equilbrio per-
manente entre assimilao do universo ao sujeito e a acomodao do sujeito aos objetos, enquanto as for-
mas orgnicas ou sensrio-motoras e notadamente perceptivas s conhecem deslocamentos contnuos do
equilbrio: em outras palavras, o jogo reversvel das antecipaes e das reconstituies mentais atingiria
uma forma de equilbrio ao mesmo tempo mvel e estvel por oposio s estticas e instveis.
As estruturas
12. Engajar-se no estudo das formas de equilbrio faz com que interroguemos novamente sobre
a significao das estruturas. O problema est ento em destacar as principais estruturas cognitivas e
procurar suas relaes com as estruturas orgnicas. Toda gnese atinge uma estrutura e toda estru-
tura uma forma de equilbrio terminal comportando uma gnese. A oposio, que quis introduzir a
fenomenologia entre a gnese e a estrutura, permanece pois fictcia.
13. Existem dois tipos extremos de estruturas cognitivas, ligadas por numerosas cadeias inter-
mediarias: a Gestalt perceptiva, de composio no aditiva e irreversvel, e as estruturas operatrias
da inteligncia, de composio aditiva e fundamentadas sobre as duas formas complementares de re-
versibilidade: a inverso ou a negao e a reciprocidade (agrupamentos, grupos e redes).
14. Ora, as estruturas de Gestalt puderam ser encontradas no plano orgnico. Mesmo se no verifi-
camos as conseqncias da teoria gestaltista no plano da organizao cerebral, resta que um certo numero
de formas orgnicas depende da Gestalt, por exemplo durante os primeiros estgios embrionrios.
15. Psicologicamente, e notadamente no terreno das formas perceptivas, as caractersticas da Ges-
talt se explicam sem dvida por um modo de composio probabilstica. Os efeitos de campo procederiam
assim de uma espcie de preparao de amostras, causa de deformaes, e, no caso das boas formas es-
sas deformaes se compensariam ao mximo. A composio no aditiva prpria Gestalt no seria pois de
natureza a conferir ao todo um poder particular de emergncia: se distinto da soma das partes (a mais,
mas s vezes menos), seria simplesmente divido indeterminao das composies.
16. A percepo no depende alis exclusivamente de tais mecanismos. Escalonada em vrios
planos ela comea por tais efeitos de campo, mas em seguida estruturada por uma atividade percep-
tiva de natureza, entre outras, motora e postural, e essa atividade pode ela mesma, a partir de um
certo nvel, ser orientada pela atividade operatria. Quando atribumos a percepo um jogo de impli-
caes, de raciocnios inconscientes (Helmholtz), uma prolepsis (Von Weizsacker), etc., conveni-
ente pois determinar com cuidado a quais tipos de conexes ou de regelaes esses vocbulos respon-
dem quando correspondem a alguma coisa.
17. As estruturas operatrias que se desenvolvem na criana de 7 a 11-12 anos (agrupamentos
de classes e de relaes), depois de 14-15 anos (grupos e redes das operaes interproposicionais)
atestam a reversibilidade progressiva da inteligncia e parecem assim se afastarem cada vez mais das
estruturas orgnicas conhecidas.
18. Mas o problema subsiste de saber se os processos vitais esto inteiramente submetidos
irreversibilidade conforme ao segundo princpio da termodinmica (aumento da entropia com os mo-
delos probabilistas que fornecemos) ou se, com pensavam Helmholtz, Ch.- Eug.Guye, e muitos outros,
a organizao viva supe um mecanismo escapando a esse princpio e convergindo ento com a rever-
sibilidade da inteligncia.

Irreversibilida-
de: sim ou no?
Continua...
106
TEORIAS E SISTEMAS I
3) O paralelis-
mo ou isomor-
fismo psico-
fisiolgico
Isomorfismo
estrutural
19. No domnio restrito das estruturas nervosas, em particular, um conjunto de consideraes
atuais fala em favor de tal convergncia: as aplicaes por McCulloch e Pitts das estruturas lgicas s
conexes neurnicas; os esforos de Rashevsky, Rapoport, etc., para constituir uma neurologia mate-
mtica implicando as mesmas estruturas (a lei do tido ou nada supe uma aritmtica modulo 2 iso-
morfa lgebra de Boole); os trabalhos da ciberntica, notadamente o papel atribudo ao feedback en-
quanto regulao semi-reversvel e a utilizao das estruturas de grupo e de rede para caracterizar as
fases de equilibraro e a chegada ao equilbrio terminal.
20. Mas, por mais que consigamos entrever tais correspondncias entre as estruturas operat-
rias do pensamento e algumas estruturas fisiolgicas, isso no demonstra o carter inato das primei-
ras. O que fornece uma estrutura hereditria (e isso pode ser aplicado a todos os problemas levantados
pela maturao do sistema nervoso) o quadro das possibilidades e das impossibilidades caractersti-
cas de um nvel dado. Trata-se pois de um conjunto de trabalhos virtuais cuja compensao define
um estado de equilbrio. Mas se h assim correspondncia possvel entre uma forma de equilbrio
mental, o problema das condies da atualizao das operaes e da construo progressiva do siste-
ma das operaes efetivas ou virtuais permanece inteiro.
O paralelismo ou o isomorfismo psico-fisiolgico
21. O problema sendo assim posto, do paralelismo psico-fisiolgico, vrios autores se fecham
artificialmente na seguinte alternativa: ou h paralelismo entre os estados de conscincia e certos es-
tados fisiolgicos, e a conscincia s ento um reflexo sem atividade prpria, ou a conscincia age, e
ento ela intervm causalmente nos mecanismos orgnicos (interao).
22. Uma tal alternativa provm do fato de que partidrios ou adversrios de uma ou da outra
das duas solues concordam em no raciocinar seno segundo algumas categorias (substncia, ener-
gia, trabalho, causalidade, etc.). Os paralelismos recusando com razo a atribuio dessas categorias
conscincia acreditam ento lhe retirar, ou so acusados de lhe retirar, toda eficcia, enquanto os in-
teracionistas lhe restituem tais modos de existncia ou de atividade, a preo de conflitos insolveis
com a biologia.
23. Suponhamos, pelo contrario que a conscincia constitui exclusivamente um sistema de im-
plicaes (no sentido amplo) entre significaes morais (implicaes entre valores, imputao jurdica
no sentido do normativismo de Kelsen, etc.) e cujas formas incoativas permanecem no estado de rela-
es mais ou menos estruturadas entre sinais ou ndices. Nesse caso, tida substancialidade, energia,
causalidade, etc., permanecero prprias s conexes materiais ou orgnicas, mas a conscincia no
apresentar uma originalidade ou uma especificidade insubstituveis: fonte da lgica e das matemti-
cas, para nos determos no conhecimento, ela constituir o aspecto complementar indispensvel a serie
causal.
24. Podemos pois conceber, no um paralelismo termo a termo, mas um isomorfismo estru-
tural entre o sistema das implicaes conscientes e alguns sistemas de causalidade orgnica, sem re-
cair na alternativa precedente.
25. Esse isomorfismo da implicao consciente e a causalidade orgnica pode ser concebido
como um caso particular das correspondncias entre a deduo e a realidade material que caracterizam
todo o crculo das cincias: suponhamos as estruturas orgnicas; depois explicadas causalmente de
forma eficaz por uma fsico-qumica generalizada (como dizia Ch. E. Guye) at englobar o fato biol-
gico. Essa fsico-qumica s poder ela mesma se tornar matemtica e dedutiva, se apoiando assim a
ttulo de ponto de partida, num ponto de chegada... na perspectiva de tal circulo ou, se preferirmos,
de tal espiral se alargando incessantemente que conveniente situar os problemas das relaes entre
a vida e o pensamento.

Jean Piaget na adolescncia (com 17 anos)


Jean Piaget com sua esposa Valentine Jean Piaget no final da dcada de 70.
107
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
A Psicologia
latino-
americana no
supre as
necessidades
populares
Alfabetizao
solidria de
Paulo Freire
A precariedade
da contribuio
da Psicologia
RUMO A UMA PSICOLOGIA DA LIBERTAO
Por Ignacio Martn-Bar
A CONTRIBUIO SOCIAL DA PSICOLOGIA NA AMRICA LATINA
A partir de uma perspectiva de conjunto, preciso reco-
nhecer que a contribuio da Psicologia, como cincia e como pra-
xis, para a histria dos povos latino-americanos extremamente
pobre. No faltaram, certamente, psiclogos preocupados com os
grandes problemas do subdesenvolvimento, dependncia e opres-
so que humilham nossos povos; no entanto, no momento de se
materializar, em muitos casos essas preocupaes tiveram que
ser canalizadas atravs de um compromisso poltico pessoal mar-
ginal Psicologia, cujos esquemas resultavam inoperantes para
responder s necessidades populares.
No me refiro apenas Psicologia Social, cuja crise de signi-
ficao foi um tema muito divulgado na ltima dcada; me refiro
Psicologia em seu conjunto, a terica e a aplicada, a individual e a
social, a clnica e a educativa. Minha tese que a ocupao da Psico-
logia latino-americana, salvo algumas excees, no apenas mantm
uma dependncia servil no momento de propor problemas e buscar
solues, como tambm permanece margem dos grandes movi-
mentos e inquietudes dos povos latino-americanos.
Quando se trata de assinalar alguma contribuio latino-
americana para o acervo da Psicologia universal se costuma men-
cionar, entre outros, a tecnologia social de Jacobo Varela (1971)
ou as propostas psicanalticas de Enrique Pichon-Rivire, na Ar-
gentina. Ambos merecem todo nosso respeito e no serei eu
quem os minimizar. Sem dvida, significativo que a obra de
Varela tenha sido publicada originalmente em ingls e que se ins-
creva na linha dos estudos norte-americanos sobre as atitudes,
como se para contribuir com algo universal um latino-americano
tivesse que abdicar de sua origem ou de sua identidade. Com re-
lao aos trabalhos de Pichon-Rivire triste afirmar que todavia
so insuficientemente conhecidos fora da Argentina.
Possivelmente contributos latino-americanos de mais fora e
impacto social possam ser encontrados l onde a Psicologia deu as
mos a outras reas das cincias sociais. O caso mais significativo me
parece ser, sem dvida alguma, o mtodo de alfabetizao conscienti-
zadora de Paulo Freire (1970, 1971), surgido da fecundao entre edu-
cao e Psicologia, Filosofia e Sociologia. O conceito j consagrado de
conscientizao articula a dimenso psicolgica da conscincia pessoal
com sua dimenso social e poltica, e pe s claras a dialtica histrica
entre o saber e o fazer, o crescimento individual e a organizao co-
munitria, a libertao pessoal e a transformao social. Porm, acima
de tudo, a conscientizao constitui uma resposta histrica carncia
de palavra, pessoal e social, dos povos latino-americanos, no apenas
impossibilitados para ler e escrever o alfabeto, mas sobretudo para le-
rem-se a si mesmos e para escreverem sua prpria histria. Lamenta-
velmente to significativo como o contributo de Freire a pouca im-
portncia que se concede ao estudo crtico de sua obra, sobretudo se
se compara com o esforo e tempo dedicados em nossos programas
para desenvolver outras contribuies to triviais como algumas das
chamadas teorias da aprendizagem ou alguns dos modelos cognosci-
tivos, to em voga hoje em dia.
A precariedade do contributo da Psicologia latino-americana
pode se melhor apreciada quando comparado com o de outros ramos
da ocupao intelectual. Assim, por exemplo, a teoria da dependncia
foi um esforo original da Sociologia da Amrica Latina por dar razo
de ser da situao de subdesenvolvimento de nossos pases sem re-
correr a explicaes derrogatrias da cultura latino-americana ligadas
concepo da tica protestante. bem conhecido, tambm, a rica
contribuio de nossa novela; para nossa vergonha, no exagerado
afirmar que se aprende muito mais sobre a Psicologia de nossos povos

Continua...
Ignacio Martn-Bar (1942-1989)
PERSPECTIVA
HISTRICO-CULTURAL
A perspectiva histrico-cultural surge a
partir dos anos de 1920, aps a revolu-
o russa.
Baseada na escolha filosfica marxista,
esta perspectiva tem como pressupostos
bsicos:
1. A psique no uma entidade
fixa e ideal (modelo cartesiano)
e sim um produto da evoluo
biolgica que se tornou funcio-
nalmente cada vez mais com-
plexo pela influncia dos fatores
histricos culturais e sociais. Por
isso, privilegia-se a dimenso
histrico-cultural no estudo da
psique humana.
2. o objetivo desta psicologia
crtico, ou seja, visa transfor-
mao concreta da sociedade:
no , portanto, nem uma psi-
cologia clnica individual, nem
uma psicologia de laboratrio,
mas est mergulhada no con-
texto histrico-social.
3. a partir da tomada de consci-
ncia de que a psicologia um
instrumento de controle, preci-
so que ela no esteja a servio
das classes dominantes e, sim,
desmascare os condicionamen-
tos que a sociedade opera sobre
a personalidade. Nesse sentido,
a psicanlise considerada
como til por esclarecer os pro-
cessos de condicionamento da
sociedade sobre a psique indivi-
dual.
Existem vrias perspectivas:
1. FREUDO-MARXISMO
1920-30
1.1. O primeiro trabalho nesta perspec-
tiva o do russo K. N. Kornilov (1925,
Psicologia e marxismo) primeira con-
tribuio sistemtica ao projeto de fun-
dao de uma psicologia marxista. Ana-
lisa-se as psicologias contemporneas e
suas convergncias e divergncias com
relao aos princpios do materialismo
Continua...
Referncia Bibliogrfica
MARTN-BAR, Ignacio (1998). Hacia una Psicologa de la
liberacin (pp. 283-302). Em Ignacio Martn-Bar.
Psicologa de la liberacin. Valladolid: Editorial Trotta.
Traduzido por Paulo Roberto de Andrada Pacheco.
108
TEORIAS E SISTEMAS I
A psicologia
abona o psico-
logismo
No explicar,
mas transformar
A escravido da
Psicologia
A juventude da
Psicologia
A vara e a
cenoura
Causas da
misria histri-
ca da Psicologia
Mimetismo
Continua...
lendo uma novela de Garca Mrquez ou de Vargas Llosa que nossos
trabalhos tcnicos sobre o carter ou a personalidade. E certamente, a
teologia da libertao tem sido capaz de manifestar e estimular ao
mesmo tempo as recentes lutas histricas das massas marginais com
muito maior fora que nossas anlises e receitas psicolgicas sobre a
modernizao ou a mudana social.
Diferentemente da cultural saxnica, a cultura latina ten-
de a conceder um importante papel s caractersticas das pessoas
e s relaes interpessoais. Em um pas como El Salvador, o pre-
sidente da Repblica se constitui no referente imediato de quase
todos os problemas, desde os maiores at os pequenos, e a ele
atribuda a responsabilidade de resoluo de todos os problemas,
o que leva a acorrer ao presidente tanto para reclamar sobre a
guerra quanto sobre um pleito de vizinhos, para estimular a reati-
vao econmica do pas ou para fechar um indiscreto prostbulo
situado junto a um escola. Neste contexto cultural que tende a
personalizar e ainda a psicologizar todos os processos, a Psicolo-
gia tem um vasto campo de influncia. E, sem dvida, em vez de
contribuir para desmontar esse sentido comum de nossas culturas
que oculta e justifica os interesses dominantes convertendo-os em
peculiaridades do carter, a Psicologia abonou por ao ou por
omisso o psicologismo imperante. Inclusive no caso da alfabe-
tizao conscientizadora de Freire se chegou a recuperar para o
sistema suas principais categorias despojando-as de sua essencial
dimenso poltica e convertendo-as em categorias puramente psi-
colgicas. Atualmente, com a crescente subjetivizao dos enfo-
ques predominantes, a Psicologia segue alimentando o psicolo-
gismo cultural oferecendo-se como uma verdadeira ideologia de
re-mudana. Em nosso caso, o psicologismo serviu para fortale-
cer, direta ou indiretamente, as estruturas opressivas ao desviar a
ateno delas em direo aos fatores individuais e subjetivos.
No se trata aqui de estabelecer um balano da Psicologia
latino-americana, entre outras coisas porque est todavia por se
fazer uma histria que transcenda a organizao mais ou menos
parcial dos dados. Trata-se de nos perguntarmos se com a baga-
gem psicolgica de que dispomos hoje podemos dizer e, sobretu-
do, fazer algo que contribua significativamente para dar respostas
aos problemas cruciais de nossos povos. Porque em nosso caso
mais que em nenhum outro tem validade o fato de que a preocu-
pao do cientista social no deve tanto se reduzir a explicar coi-
sas ao mundo mas a transform-lo.
A ESCRAVIDO DA PSICOLOGIA LATINO-AMERICANA
Uma das justificaes que se podem dar pobreza da con-
tribuio histrica da Psicologia latino-americana est em sua relativa
juventude. Como confirmao deste ponto de vista se apontam as
propostas originais que comeam a surgir um pouco por todos os la-
dos. O argumento vlido, ainda que insuficiente, e se torna perigo-
so se o usamos para nos resguardarmos da reviso das deficincias
que nos tem levado (e, em muitos casos, podemos ainda levar)
marginalidade cientfica e inoperncia social.
Na minha opinio, a misria da Psicologia latino-
americana funde suas razes numa histria de dependncia colo-
nial que no coincide tanto com a histria da colnia ibero-
americana, mas com o neocolonialismo da vara e da cenoura
que nos imposto h um sculo. A varada cultural que diaria-
mente recebem nossos povos com freqncia encontra na Psico-
logia um instrumento a mais entre outros para moldar as mentes
e um valioso aliado para tranqilizar conscincias ao explicar as
indubitveis vantagens da cenoura modernista e tecnolgica.
Podemos sintetizar em trs as principais causas da mis-
ria histrica da Psicologia latino-americana, as trs relacionadas
entre si: seu mimetismo cientificista, sua carncia de uma epis-
temologia adequada e seu dogmatismo provinciano. Examinemos
separadamente cada uma delas.
Mimetismo cientificista
Aconteceu Psicologia latino-americana algo parecido ao
que aconteceu Psicologia norte-americana no comeo do sculo:
seu desejo de adquirir um reconhecimento cientfico e um status

histrico e do materialismo dialtico.


K. N. Kornilov (1879-1957)
Kornilov foi diretor do Instituto de Psi-
cologia de Moscou a partir de 1923.
1.2. Entre as teorias psicolgicas, vrios
marxistas preferiram a psicanlise (Lurija,
A psicanlise como sistema de psicologia
monista), pois esta teoria considerava os
condicionamentos sociais e biolgicos do
desenvolvimento psquico.
1.3. O representante mais significativo
desta posio Reich, que tem como
obras mais importantes: Die funktion
des orgasmus, 1927; La crise sexuelle,
1930, 1934; (Charakteranalyse) Anli-
se do carter, 1933; (Die Massenp-
sychologie des Fascismus) Psicologia
de massa do fascismo, 1933; (Die Se-
xualitt Kulturkampf) A revoluo se-
xual, 1936.
Wilhelm Reich (1997-1957)
Considera a psicanlise como um mto-
do de estudo e terapia e no como viso
do mundo: nesta perspectiva, a psican-
lise pode ser considerada como a abor-
dagem aos aspectos da vida individual,
enquanto o marxismo ocupa-se dos fe-
nmenos sociais e coletivos. A psican-
lise descreve, ento, os processos atra-
vs dos quais um determinado contexto
scio-cultural condiciona o indivduo.
Por exemplo, o Superego considerado
como um conjunto de valores e normas
sociais prprias de um determinado
contexto scio-cultural e recebidas pelo
indivduo. Ao mesmo tempo os concei-
tos psicanalticos so relativos a de-
terminados contextos histricos: por
Continua...
109
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
Carncia de
epistemologia
Positivismo
exemplo, o complexo de dipo vlido
apenas numa especfica sociedade.
A tese fundamental de Reich a de que a
sociedade burguesa no apenas condiciona
genericamente a psique, mas reprime especi-
ficamente a funo sexual. A sexualidade
reprimida produz neuroses e doenas psicos-
somticas. Por isso, ele elabora um projeto de
educao psicolgica baseado na sexualidade
vivenciada livremente, sem represses.
1.4. Escola de Frankfurt, Instituto para a
pesquisa social, (1923-1950). Os principais
representantes dessa escola so: M.
Horkheimer (1895-1973), Studien ber
Autoritt und Familie, 1936; T. W Adorno
(1903-1969), The authoritarian persona-
lity, 1950; H. Marcuse (1898-1979), Eros e
civilizao, 1955; One-dimensional man,
1964; E. Fromm (1900-1980), The ana-
tomy of human destructiveness, 1973; W.
Benjamin (1892-1940); Bruno Bettelheim
(1903-1990); Marie Jahoda (1907-2001). O
objetivo da escola era o de estudar os pro-
cessos e as estruturas sociais mediadoras
da transmisso de valores e regras numa
determinada sociedade (por exemplo, fa-
mlia). Definiu sua abordagem como Teo-
ria crtica para frisar o fato de que a in-
vestigao terica acerca da sociedade
contempornea deve unir-se a um projeto
de transformao social.



Continua...
social lhes fez dar um srio tropeo. A Psicologia norte-americana
voltou-se para as cincias naturais a fim de adquirir um mtodo e
alguns conceitos que a consagraram como cientfica enquanto ne-
gociava sua contribuio para as necessidades do poder estabele-
cido a fim de receber um posto e um nvel social. A Psicologia lati-
no-americana, por sua vez, voltou-se para o big brother, para
quem j era respeitado cientfica e socialmente, e pediu empres-
tado a ela sua bagagem conceitual, metodolgica e prtica, es-
perando poder negociar com as instncias sociais de cada pas um
status social equivalente quele adquirido pelos norte-americanos.
discutvel se a profisso de psiclogo chegou j, nos pases
latino-americanos, ao reconhecimento social que buscava; o que sim
est claro que a quase totalidade de seus esquemas tericos e pr-
ticos foi importada dos Estados Unidos. Assim, aos enfoques psicana-
lticos ou organicistas que imperaram num primeiro momento devido
dependncia da Psicologia quanto s escolas psiquitricas, seguiu-
se um movimento no sentido do conductismo ortodoxo, com sua pe-
sada carga de positivismo resoluto e individualismo metodolgico.
Hoje muitos psiclogos latino-americanos descartaram o conductismo
e se afiliaram a uma ou outra forma de Psicologia cognitivista, no
tanto por ter submetido crtica os esquemas psicanalticos ou con-
ductistas mas porque esse o enfoque da moda nos centros acad-
micos norte-americanos.
O problema no est enraizado tanto nas virtudes ou de-
feitos que possam ter o conductismo ou as teorias cognoscitivas,
mas no mimetismo que nos leva a aceitar os sucessivos modelos
vigentes nos Estados Unidos, como se o aprendiz se tornasse m-
dico simplesmente por colocar o estetoscpio no pescoo ou como
se a criana se tornasse adulto simplesmente por vestir as roupas
de seu pai. A aceitao acrtica de teorias e modelos precisa-
mente a negao dos fundamentos mesmos da cincia. E a im-
portncia ahistrica de esquemas conduz ideologizao de al-
gumas propostas cujo sentido e validade, como nos recorda a so-
ciologia do conhecimento, remetem a algumas circunstncias so-
ciais e a alguns questionamentos concretos.
Carncia de uma epistemologia adequada
Os modelos dominantes na Psicologia se fundam em uma
srie de pressupostos que s raras vezes se discutem e aos quais
todavia com menos freqncia ainda se propem alternativas.
Mencionarei cinco destes pressupostos que, na minha opinio,
tornaram-se um peso para as possibilidades de passos da Psicolo-
gia latino-americana: o positivismo, o individualismo, o hedonis-
mo, a viso homeosttica e o ahistoricismo.
O positivismo, como o indica seu nome, aquela concep-
o da cincia que considera que o conhecimento deve limitar-se
aos dados positivos, aos fatos e a suas relaes empiricamente
verificveis, descartando tudo o que possa ser caracterizado como
metafsica. Da que o positivismo sublinhe o como dos fenme-
nos, porm tenda a deixar de lado o que, o por que e o para
que. Isto, obviamente, supe uma parcializao da existncia
humana que torna cega a seus significados mais importantes.
Nada a estranhar, ento, que o positivismo se sinta to a vontade
no laboratrio, onde pode controlar todas as variveis, e acabe
reduzindo-se ao exame de verdadeiras trivialidades, que pouco ou
nada dizem dos problemas de cada dia.
Contudo, o problema mais grave do positivismo est enrai-
zado precisamente em sua essncia, quer dizer, em sua cegueira de
princpio para a negatividade. Reconhecera apenas o dado leva a ig-
norar aquilo que a realidade existente nega, quer dizer, aquilo que
no existe mas que seria historicamente possvel, se se dessem ou-
tras condies. Sem dvida, uma anlise positivista do campons de
El Salvador pode levar concluso de que se trata de uma pessoa
machista e fatalista, de maneira semelhante a como o estudo da in-
teligncia do negro norte-americano leva concluso de que seu
quociente intelectual se encontra, em termos mdios, num desvio t-
pico, abaixo do quociente intelectual do branco. Considerar que a re-
alidade no mais do que o dado, que o campons de El Salvador
fatalista ou o negro menos inteligente, constitui uma ideologizao da
realidade que acaba consagrando como natural ordem existente.

Continua...
110
TEORIAS E SISTEMAS I
Individualismo
Hedonismo
Viso homeos-
ttica
Ahistoricismo
Continua...
Obviamente, a partir de uma perspectiva assim, estreito o hori-
zonte que se nos desenha aos latino-americanos, e pobre o futuro
que a Psicologia nos pode oferecer.
paradoxal que este positivismo se combine, na investi-
gao psicolgica, com um idealismo metodolgico. Pois idealista
o esquema que antepe o marco terico anlise da realidade,
e que no d mais passos na explorao dos fatos que aqueles
que lhe indica a formulao de suas hipteses. As teorias das que
se costuma arrancar tais anlises surgiram frente a situaes po-
sitivas muito distintas das nossas, de tal forma que este idealismo
pode acabar no apenas cegando-nos negatividade de nossas
condies humanas, mas inclusive sua prpria positividade, quer
dizer, ao que de fato so.
Um segundo pressuposto da Psicologia dominante pode
ser denominado individualismo, mediante o qual se assume que o
sujeito ltimo da Psicologia o indivduo como entidade de senti-
do em si mesma. O problema com o individualismo tem suas ra-
zes em sua insistncia por ver no indivduo o que a rigor no se
encontra a no ser na coletividade, ou por remeter individuali-
dade o que s se produz na dialtica das relaes interpessoais.
Desta maneira, o individualismo acaba reforando as estruturas
existentes ao ignorar a realidade das estruturas sociais e reduzir
os problemas estruturais a problemas pessoais.
Do hedonismo na Psicologia j se falou bastante, ainda
que talvez no se tenha sublinhado o suficiente o quo incrustrado
est at nos modelos mais divergentes em uso atualmente. To
hedonista a psicanlise como o conductismo, a reflexologia
como a Gestalt. De fato, eu me pergunto se com o hedonismo se
pode entender adequadamente o comportamento solidrio de um
grupo de refugiados salvadorenhos que, apenas sabendo sobre o
recente terremoto que devastou o centro de San Salvador, abri-
ram mo de todas as suas reservas de alimentos e enviaram para
as vtimas da zona mais prejudicada pelo terremoto. Pretender
que por detrs de todo comportamento existe sempre e por prin-
cpio uma busca de prazer ou satisfao, no seria cegarmo-nos a
uma forma distinta de ser humano ou, pelo menos, a uma faceta
distinta do ser humano, porm to real como a outra? Integrar
como pressuposto o hedonismo em nosso marco terico, no seria
de fato uma concepo a princpio de lucro fundante do sistema
capitalista e, portanto, uma transposio natureza do ser huma-
no do que caracteriza o funcionamento de um determinado siste-
ma scio-econmico?
A viso homeosttica nos leva a suspeitar de tudo o que seja
mudana e desequilbrio, a valorizar como mal tudo aquilo que repre-
senta ruptura, conflito e crise. A partir dessa perspectiva, mais ou
menos implcita, difcil que os desequilbrios inerentes s lutas soci-
ais no sejam interpretados como transtornos pessoais (no falamos
de pessoas desequilibradas?) e os conflitos gerados pelo rechao
ordem social no sejam considerados patolgicos.
O ltimo pressuposto que quero mencionar da Psicologia
dominante talvez o mais grave: seu ahistoricismo. O cientificis-
mo dominante nos leva a considerar que a natureza humana
universal e, portanto, que no existem diferenas de fundo entre
o estudante do MIT e o campons nicaragense, entre John
Smith, de Peoria (Illinois, Estados Unidos), e Leonor Gonzlez, de
Cuisnahuat (El Salvador). Assim, aceitamos a escala de necessi-
dades de Maslow como uma hierarquia universal ou assumimos
que o Stanford-Binet apenas tem que ser adaptado e tipificado
para medir a inteligncia de nossas populaes. Sem dvida, uma
concepo do ser humano que pe sua universalidade em sua
historicidade, quer dizer, em ser uma natureza histrica, aceita
que tanto as necessidades como a inteligncia so em boa medida
uma construo social e, por tanto, que assumir alguns modelos
presunosamente transculturais e transhistricos, elaborados em
circunstncias distintas s nossas, pode levar-nos a uma grave
distoro do que na realidade so nossos povos.
necessrio revisar a fundo os pressupostos mais bsicos
de nossa concepo psicolgica; porm esta reviso no deve ser
realizada em nossa oficina, mas numa praxis comprometida com os

1.5. G. Politzer (1903-1942): Filsofo e


psiclogo do PC francs. Sua obra mais
importante foi a Critique des fonde-
ments de la psychologie, de 1928. Para
ele, o limite maior da psicologia moder-
na o estudo de uma psique considera-
da abstrata e universal, sem considerar
as condies sociais e culturais especfi-
cas. Neste sentido, a psicanlise dife-
rencia-se por ter colocado como objeto
da investigao o indivduo em sua uni-
cidade histrica. Este indivduo o ver-
dadeiro objeto da psicologia concreta.
Ento a psicanlise o inicio da verda-
deira psicologia, pois superando os con-
ceitos abstratos de homem-matria e
homem-esprito, coloca o homem como
ator agindo num mundo concreto.
2. PSICOLOGIA MARXISTA
Henry Wallon (1879-1962)
2.1. Wallon era militante do PC. Suas
obras mais importantes foram: Les origi-
nes du caractre chez l'enfant, 1934; L'-
volution psychologique de l'enfant, 1941;
Les origines de la pense chez l'enfant,
1945. Tinha uma concepo dialtica da
psique: a psique o produto da interao
dinmica entre fatores biolgicos e sociais
ao longo do desenvolvimento infantil.
Lucien Sve
2.2. Lucien Sve escreveu Marxisme et
theorie de la personnalit, 1969.
Louis Althusser (1918-1990)
2.3. Althusser escreveu Freud e Lacan,
1964, cuja reflexo atualmente continua-
da por Deleuze e Guattari.
111
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
Trs dilemas
Psicologia X
Antropologia
crist
Psicologia
humanista X
Psicologia
materialista
Psicologia
reacionria X
Psicologia
progressista
Klaus Holzkamp
2.4. Holzkamp fundou a assim chamada
Psicologia Crtica em 1972. Trata-se da
anlise histrica e crtica da psicologia
moderna. Exemplo: anlise do behavio-
rismo, que enfatiza a natureza mecnica
do sujeito humano, objeto experimental
sem iniciativa e liberdade de interven-
o, predeterminado para responder
funcionalmente e eficazmente aos est-
mulos ambientais, predispostos pelo
poder dominante. A psicologia torna-se
ento instrumento deste poder.
No se trata, porm, de eliminar sim-
plesmente a psicologia moderna e come-
ar tudo de novo (o que seria no histri-
co e irracional). Trata-se de ampliar o
ncleo racional da mesma superando as
suas limitaes: a renovao da psico-
logia se constituiria na realizao das
assinaladas possibilidades investidas no
desenvolvimento histrico da psicologia,
at o momento, pouco exploradas
(1972, p. 193, traduo nossa).
A elaborao de uma psicologia crtica
assim definida por Holzkamp em trs
etapas:
a. ...no se pretende construir, em
primeiro lugar, uma concepo an-
tropolgica prpria. Trata-se aqui
sobretudo de analisar at que ponto
certas reas das cincias e pontos-
de-partida que no parecem prima-
riamente conter enunciados antro-
polgicos, ainda assim se baseiam,
irrefletidamente, em certos pressu-
postos no tocante aos conceitos
como propriedades, essncia e natu-
reza do homem, generalizando,
portanto, perspectivas limitadas,
parcializantes.
b. O passo seguinte, dentro de
tal corrente de pensamento crti-
co, seria a reflexo a respeito do
prprio carter dos pressupostos
ocultos, onde indagar-se-ia de
novo sobre as possveis limitaes
e parcializaes, enfocando dessa
forma a totalidade das condies
humanas que transcende os pressu-
postos antropolgicos evidenciados.
Ser necessria tambm nesse
caso a formulao de preposi-
es
Continua...
setores populares. S assim conseguiremos chegar a uma perspec-
tiva distinta tanto sobre o que positivamente so as pessoas de
nossos povos como o que negativamente poderiam ser, mas as
condies histricas no permitem. E somente assim a verdade no
ter que ser um simples reflexo dos dados, mas a verdade poder
ser uma tarefa: no os fatos, mas aquilo por fazer.
Falsos dilemas
A dependncia da Psicologia latino-americana levou-a a se
debater com falsos dilemas. Falsos no tanto porque no repre-
sentem dilemas tericos sobre o papel, mas porque no respon-
dem s interrogaes de nossa realidade. Trs dilemas caracters-
ticos, que todavia em algumas partes levantam polmicas de fun-
do moral, so: Psicologia cientfica versus Psicologia com alma;
Psicologia humanista versus Psicologia materialista; e Psicologia
reacionria versus Psicologia progressista.
O primeiro dilema, talvez j o mais superado nos centros
acadmicos, levava a ver uma oposio entre as propostas da Psi-
cologia e uma Antropologia crist. A Psicologia dos ratos era
contraposta a uma Psicologia com alma, enquanto psiclogos e
sacerdotes lutavam por um mesmo papel diante dos setores m-
dios ou burgueses da sociedade. Certamente, o dogmatismo de
muitos clrigos os levava a temer um perigo contra a f religiosa
nas teorias psicolgicas e a ver suas explicaes como uma nega-
o da dimenso transcendente do ser humano. No entanto tam-
pouco os psiclogos latino-americanos, com seus esquemas made
in USA, souberam evitar o dilema, talvez porque lhes faltasse uma
adequada compreenso tanto de seus prprios esquemas como
sobretudo do que supunham as propostas religiosas.
Um segundo dilema, mais presente que o anterior, o
que ope uma Psicologia humanista a uma Psicologia materialista
ou desumanizada. No nvel pessoal, este dilema me desconcerta,
porque creio que uma teoria ou um modelo psicolgico sero vli-
dos ou no, tero ou no utilidade para o trabalho prtico e, em
todo caso, acertaro mais ou menos, melhor ou pior, como teoria
e modelo psicolgicos. No entanto, no consigo ver em que res-
peito Carl R. Rogers seja mais humanista que Sigmund Freud ou
Abraham Maslow mais que Henri Wallon. Creio que se Freud con-
segue uma melhor compreenso do ser humano que Rogers, ou
Wallon que Maslow, suas teorias propiciaro uma ocupao do
psiclogo mais adequada, e, em conseqncia, daro uma melhor
contribuio para a humanizao das pessoas.
O terceiro dilema o de uma Psicologia reacionria frente
a uma Psicologia progressista. O dilema, uma vez mais, vlido,
ainda que se o costume propor inadequadamente. Uma Psicologia
reacionria aquela cuja aplicao leva afirmao de uma or-
dem social injusta; uma Psicologia progressista aquela que aju-
da aos povos a progredir, a encontrar o caminho de sua realizao
histrica, pessoal e coletiva. Uma teoria psicolgica no reacio-
nria simplesmente pelo fato de vir dos Estados Unidos, como,
por exemplo, o que tenha sua origem na Unio Sovitica no se
converte automaticamente em progressista ou revolucionria. O
que faz reacionria ou progressista a uma teoria no tanto seu
lugar de origem, mas sua capacidade para explicar ou ocultar a
realidade e, sobretudo, para reforar ou transformar a ordem so-
cial. Lamentavelmente existe bastante confuso a este respeito, e
conheo centros de estudos ou mesmo professores que aceitam a
reflexologia devido nacionalidade de Pavlov, ou outros que esto
mais atentos ortodoxia poltica que verificao histrica de su-
as propostas.
Estes trs dilemas denotam uma falta de independncia
para propor os problemas mais agudos dos povos latino-
americanos, para utilizar com total liberdade aquelas teorias ou
modelos que a praxis mostre ser mais vlidos e teis, ou para
elaborar outros novos. Por detrs destes dilemas se escondem
posturas dogmticas, mais prprias de um esprito de dependn-
cia provinciana que de um compromisso cientfico por encontrar e
sobretudo fazer a verdade de nossos povos latino-americanos.

Dependncia
provinciana
Continua...
112
TEORIAS E SISTEMAS I
Rumo a uma
Psicologia da
Libertao
Instituies de
uma Psicologia:
1. Fim das
estruturas de
opresso moral
2. Ortopraxis
sobre ortodoxia
3. Opo pelos
oprimidos
Um novo
horizonte
Reformular o
objeto
primordial da
Psicologia
Continua...
RUMO A UMA PSICOLOGIA DA LIBERTAO
A partir das reflexes anteriores segue-se claramente
uma concluso: se queremos que a Psicologia realize alguma
contribuio significativa para a histria de nossos povos, se como
psiclogos queremos contribuir para o desenvolvimento social dos
pases latino-americanos, precisamos repropor nossa bagagem
terica e prtica, mas repropormo-la a partir da vida de nossos
prprios povos, a partir de seus sofrimentos, suas aspiraes e
suas lutas. Se se me permite formular esta proposta em termos
latino-americanos, preciso afirmar que se pretendemos que a
Psicologia contribua para a libertao de nossos povos, temos que
elaborar uma Psicologia da libertao. Mas elaborar uma Psicolo-
gia da libertao no uma tarefa simplesmente terica, mas
primeiro e fundamentalmente uma tarefa prtica. Por isso, se a
Psicologia latino-americana quer lanar-se pelo caminho da liber-
tao tem que romper com sua prpria escravido. Em outras
palavras, realizar uma Psicologia da libertao exige primeiro con-
seguir uma libertao da Psicologia.
Perguntava eu recentemente a alguns dos mais conotados
telogos da libertao quais seriam, em sua opinio, as trs ins-
tituies mais importantes dessa psicologia. Sem duvidar muito,
meu bom amigo assinalou os seguintes pontos:
1. A afirmao de que o objeto da f crist um Deus de
vida e, portanto, que o cristo deve assumir como sua primordial
tarefa religiosa promover a vida. A partir desta perspectiva crist,
o que se ope f em Deus no o atesmo mas a idolatria, quer
dizer, a crena em falsos deuses, deuses que produzem a morte.
A f crist em um Deus de vida deve buscar, por conseguinte, to-
das aquelas condies histricas que dem vida ao povos; e no
caso concreto dos povos latino-americanos, esta busca da vida
exige um primeiro passo de libertao das estruturas sociais,
primeiro; pessoais, depois que mantm uma situao de peca-
do, quer dizer, de opresso moral sobre as maiorias.
2. A verdade prtica tem primazia sobre a verdade teor-
tica, a ortopraxis sobre a ortodoxia. Para a teologia da libertao,
mais importante que as afirmaes so as aes, e mais expressi-
vo da f o fazer que o dizer. Portanto, a verdade da f deve
mostrar-se em realizaes histricas que evidenciem e faam cr-
vel a existncia de um Deus de vida. Neste contexto adquirem
toda sua significao as necessrias mediaes que fazem poss-
vel a libertao histrica dos povos das estruturas que os opri-
mem e impedem sua vida e seu desenvolvimento humano.
3. A f crist nos chama a realizar uma opo preferencial
pelos pobres. A teologia da libertao afirma que se deve buscar
Deus entre os pobres e marginalizados, e com eles e a partir deles
viver a vida de f. A razo para esta opo multplice. Em pri-
meiro lugar, porque essa foi, concretamente, a opo de Jesus. Em
segundo lugar, porque os pobres constituem as maiorias de nossos
povos. Porm em terceiro lugar, porque somente os pobres ofere-
cem condies objetivas e subjetivas de abertura ao outro e, so-
bretudo, ao radicalmente outro. A opo pelos pobres no se ope
ao universalismo salvfico, mas reconhece que a comunidade dos
pobres o lugar teolgico por excelncia a partir do qual se pode
realizar a tarefa salvadora, a construo do reino de Deus.
Desta inspirao da teologia da libertao podemos pro-
por trs elementos essenciais para a construo de uma Psicologia
da libertao dos povos latino-americanos: um novo horizonte,
uma nova epistemologia e uma nova praxis.
Um novo horizonte
A Psicologia latino-americana deve tirar sua ateno de si
mesma, despreocupar-se quanto a seu status cientfico e social e
propor-se um servio eficaz s necessidades das maiores popula-
res. So os problemas reais dos prprios povos, no os problemas
que preocupam em outras latitudes, os que devem constituir o
objeto primordial de seu trabalho. E, hoje em dia, o problema
mais importante com o qual se confrontam as grandes maiorias
latino-americanas sua situao de misria opressiva, sua condi-
o de dependncia marginalizante que lhes impem uma existn-
cia desumana e lhes tira a capacidade para definir sua prpria vida.

positivas a respeito do homem, pelo


fato de as limitaes e os empobreci-
mentos de conceitos a respeito do ho-
mem s serem possveis, naturalmente,
sobre o pano de fundo de uma pers-
pectiva menos limitada e menos pobre:
tais enunciados positivos no pressu-
pem, necessariamente, um compro-
metimento com uma definio da es-
sncia, etc., do homem em geral, de tal
forma que 'o homem' (e tambm o au-
tor) seja visto como retirado da histo-
ricidade, nem ser necessrio que se
forme uma imagem completa do ho-
mem atravs de conceituaes quase-
antropolgicas, obtidas das negaes
de limitaes e parcializaes.
c. Finalmente deveriam ser relacio-
nados novamente, na ltima etapa do
pensamento crtico, os resultados das
anlises precedentes com o campo
cientfico ou com as abordagens ra-
cionais, que constituiriam o ponto de
partida. Deveriam ser indicadas, en-
to, quais as modificaes e pontos-
de-partida convenientes nas respecti-
vas reas da cincia, sejam na pers-
pectiva terica, ou prtica, em razo
das reflexes antropolgicas criticas
realizadas. (ibidem 1977, p. 170).
Na Psicologia humana, a relao sujeito-
objeto se constitui de forma muito diferente
do que das outras cincias, pois os homens
so tanto objetos quanto sujeitos de estudo,
sem que existam categorias ontolgicas
prvias que permitam estabelecer uma divi-
so entre sujeito e objeto. Nesse sentido, a
relao objeto-sujeito reversvel:
O conjunto sujeito de pesquisa-
objeto de pesquisa no poder nunca
basear-se dentro da Psicologia hu-
mana, em qualquer tipo de realidade
ontolgico, mas sempre o resultado
de uma atribuio ou assuno social
de papis, isto o papel do experi-
mentador e o papel complementar de
sujeito de experimento (1972, p.
172, traduo nossa).
Analisando do ponto de vista histrico a
evoluo da Psicologia, Holzkamp repara
que a transio das perspectivas estrutura-
listas e gestaltista para a perspectiva funci-
onalista e behaviorista ampliou de maneira
radical a assimetria do conjunto de papis
experimentador-sujeito: o sujeito no sen-
do mais considerado como experimenta-
dor auxiliar e ciente das finalidades do
programa experimental, mas como colo-
cado numa posio inferior, sem conheci-
mento total das finalidades do experi-
mento e sem conhecimentos psicolgicos,
totalmente entregue situao experi-
mental. Alm disso, ele deve submeter-se
totalmente condio experimental e no
pode discuti-la com o experimentador.
Nesse sentido, cria-se uma distancia gran-
de entre o dilogo livre e a comunicao
permitida pela situao experimental.
Continua...
113
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
A relao
individu-
al/social
Uma nova
epistemologia
Verdade no
se encontra,
se faz
Alm disso, a psicologia experimental
no estuda os homens nas condies
diversas e pluralistas e, sim, em condi-
es artificiais e uniformes criadas pelo
experimentador. Dessa forma, cria-se
uma imagem 'de homem purificada de
acordo com a perspectiva metodolgica-
nomottica (ideal das cincias naturais),
sendo que nesse processo de purifi-
cao sacrificado o homem real,
sensvel e histrico, produto de seu
trabalho social O meio ambiente do
homem no aqui o mundo originado
no processo histrico construdo razo-
avelmente segundo suas possibilida-
des, mas o meio ambiente que est
sendo pressuposto como natural con-
siderado como imutvel e inaccessvel
a uma influncia razovel do sujeito
(1972, p. 186).
Alm disso, no se considera o homem
como sujeito de mudana possvel, o
homem obrigado a comportar-se de
modo sempre igual, ignorando-se a
plasticidade e a variabilidade ilimitadas
das manifestaes vitais do homem no
processo histrico. (1972, p. 186)
Por outro lado, a alternativa no a psi-
cologia fenomenolgica, existencial ou
da compreenso.
As cincias empricas do homem se
situam dentro do campo antagnico de
dois princpios metodolgicos: o prin-
cpio nomottico generalizador, pelo
qual se abstrai o geral e o tpico do
respectivo especfico, e o princpio
histrico-concretizante, no qual se
chega compreenso do especial, sem
considerar o geral, a partir do con-
junto de dados condicionados nico.
Tanto o princpio nomottico-
generalizante como o histrico-
concretizante levam do absoluto ao
congelamento esttico da reflexo ci-
entfica: pelo princpio nomottico-
generalizante, tornado absoluto, as
concepes tericas se tornam em
grande medida independentes das mu-
danas histricas das situaes vitais
humanas, que os homens poderiam
organizar consciente e inteligente-
mente. O futuro aparece aqui no
como possibilidade de fazer algo novo
e melhor, mas pelo fato de se conside-
rar o futuro sempre como algo predi-
zvel a partir de condies iniciais co-
nhecidas, simplesmente como extra-
polao calculvel do passado. Pelo
princpio histrico-concretizante no
se consegue ultrapassar o registro dos
dados singulares, obstruda a possi-
bilidade de evidenciar algo tpico no
especial, alcanar perspectivas pelas
quais se pudesse aprender da histria,
como tambm esboar projetos de um
futuro melhor para o homem. Tanto o
determinismo nomottico do caso
puro, como o determinismo historicista
do caso concreto, so superveis ape-
nas atravs de uma reflexo dialtica,
na qual se torne visvel tanto o especial
no geral como o geral no especial.
Continua...
Portanto, se a necessidade objetiva mais peremptria das maiorias
latino-americanas se constitui na sua libertao histrica de algumas
estruturas sociais que lhes mantm oprimidas, na direo desta rea
deve enfocar sua preocupao e seu esforo a Psicologia.
A Psicologia tem clareza sobre a necessidade de libertao
pessoal, quer dizer, a exigncia de que as pessoas adquiram con-
trole sobre sua prpria existncia e sejam capazes de orientar su-
as vidas no rumo daqueles objetivos que se proponham como va-
liosos, sem que mecanismos inconscientes ou experincias consci-
entes lhes impeam atingir suas metas existncias e sua felicidade
pessoal. No obstante saber disto, a Psicologia, geralmente, tem
muito pouca clareza sobre a ntima relao entre desalienao
pessoal e desalienao social, entre controle individual e poder
coletivo, entre a libertao de cada pessoa e a libertao de todo
um povo. Mais ainda, com freqncia a Psicologia contribuiu para
obscurecer a relao entre a loucura pessoal e a opresso social,
como se a patologia das pessoas fosse algo estranho histria e
sociedade, ou como se o sentido dos transtornos comportamen-
tais se esgotasse ao plano individual.
A Psicologia deve trabalhar para a libertao dos povos
latino-americanos, um processo que, como mostrou a alfabetiza-
o conscientizadora de Paulo Freire, contm tanto uma ruptura
com as cadeias da opresso pessoal como com as cadeias da
opresso social. A recente histria do povo salvadorenho prova
que a superao de seu fatalismo existencial, isto a que pudica ou
ideologicamente alguns psiclogos preferem chamar controle
externo ou desesperana aprendida, como se fosse um proble-
ma de ordem puramente intra-individual, envolve uma confronta-
o direta com as foras estruturais que lhes mantm oprimidos,
privados de controle sobre sua existncia e forados a aprender a
submisso e a no esperar nada da vida.
Uma nova epistemologia
O objetivo de servir necessidade de libertao dos po-
vos latino-americanos exige uma nova forma de buscar o conhe-
cimento: a verdade dos povos latino-americanos no est em seu
presente de opresso, mas em seu amanh de liberdade; a ver-
dade das maiorias populares no deve ser encontrada mas fei-
ta. Isso supe, pelo menos, dois aspectos: uma nova perspectiva
e uma nova praxis.
A nova perspectiva tem que ser a partir de baixo, a partir
das prprias maiorias populares oprimidas. Perguntamo-nos alguma
vez seriamente como se vem os processos psicossociais a partir da
vertente do dominado, em lugar de v-los a partir da vertente do
dominador? Tentamos propor a Psicologia educativa a partir do
analfabeto, a Psicologia industrial a partir do desempregado, a Psico-
logia clnica a partir do marginalizado? Como se ver a sade mental
a partir do colono de uma fazenda, a maturidade pessoal a partir do
habitante do subrbio, a motivao a partir de um senhora que tra-
balhe na feira livre? Observem que se disse a partir o analfabeto e
do desempregado, do colono e da senhora da feira livre, no para
eles. No se trata pensar por eles, de transmitir-lhes nossos esque-
mas ou resolver seus problemas; se trata de pensar e teorizar com
eles e a partir deles. Tambm aqui acertou a intuio pioneira de
Paulo Freire, quem props uma pedagogia do oprimido e no
para o oprimido; era a mesma pessoa, a mesma comunidade a que
devia constituir-se em sujeito de sua prpria alfabetizao conscienti-
zadora, a que devia aprender em dilogo comunitrio com o educa-
dor a ler sua realidade e a escrever sua palavra histrica. E assim
como a teologia da libertao sublinhou que somente a partir do po-
bre possvel encontrar o Deus de vida anunciado por Jesus, uma
Psicologia da libertao tem que aprender que somente a partir do
mesmo povo oprimido ser possvel descobrir e construir a verdade
existencial dos povos latino-americanos.
Assumir uma nova perspectiva no supe, obviamente, jo-
gar fora todos os nossos conhecimentos; o que supe sua relati-
vizao e sua reviso crtica a partir da perspectiva das maiores po-
pulares. Somente a partir da as teorias e modelos mostra ro sua
validade ou sua deficincia, sua utilidade ou sua inutilidade, sua
universalidade ou seu provincialismo; somente a partir da as

Continua...
114
TEORIAS E SISTEMAS I
Uma nova
praxis
Trs tarefas
urgentes:
Continua...
tcnicas aprendidas mostraro suas potencialidades libertadoras
ou suas sementes de submisso.
Uma nova praxis
Todo conhecimento humano est condicionado pelos limites
impostos pela prpria realidade. Sob muitos aspectos a realidade opa-
ca, e somente atuando sobre ela, somente transformando-a, torna-se
possvel ao ser humano adquirir real notcia acerca dela. O que vemos e
como o vemos est certamente condicionado por nossa perspectiva, pelo
lugar a partir do qual nos dirigimos histria; no entanto est condicio-
nado tambm pela prpria realidade. Da que para adquirir um novo co-
nhecimento psicolgico no basta simplesmente envolvermo-nos com a
perspectiva do povo, preciso envolvermo-nos numa nova praxis, uma
atividade transformadora da realidade que nos permita conhec-la no
somente no que , mas tambm no que no , e isso na medida em que
tentarmos orient-la no rumo daquilo que deve ser. Como disse Fals
Borda falando da investigao participativa, somente ao participar se
produz o rompimento voluntrio e vivencial da relao assimtrica de
submisso e dependncia, implcita no binmino sujeito/objeto.
Geralmente, o psiclogo tenta inserir-se nos processos sociais a
partir das instncias de controle. A pretendida assepsia cientfica tem
sido, na prtica, uma aceitao da perspectiva de quem tem o poder e
uma atuao a partir de quem domina. Como psiclogos escolares te-
mos trabalhado a partir da direo da escola, e no a partir da comuni-
dade; como psiclogos do trabalho temos selecionado ou treinado o pes-
soal segundo as exigncias do proprietrio ou do gerente, e no a partir
dos prprios trabalhadores ou de seus sindicatos; inclusive como psic-
logos comunitrios temos nos dirigidos freqentemente s comunidades
montados no carro de nossos esquemas e projetos, de nosso saber e
nosso dinheiro. No fcil definir como inserirmo-nos nos processos sob
o ponto de vista do dominado ao invs de o fazer sob o ponto de vista do
dominador. No fcil inclusive deixar nosso papel de superioridade
profissional ou tecnocrtica e trabalhar lado a lado com os grupos popu-
lares. Porm se no nos embarcamos nesse novo tipo de praxis, que
alm de transformar a realidade deve nos transformar a ns mesmos,
dificilmente conseguiremos desenvolver uma Psicologia latino-americana
que contribua para a libertao de nossos povos.
O problema de uma nova praxis levanta o problema do poder
e, portanto, o problema da politizao da Psicologia. Este um tema
para muitos difcil, mas nem por isso menos importante. Certamente,
assumir uma perspectiva, envolver-se em uma praxis popular, tomar
partido. Pressupe-se que ao tomar partido se abdique da objetividade
cientfica, confundindo deste modo a parcialidade com a objetividade.
Que um conhecimento seja parcial no quer dizer que seja subjetivo; a
parcialidade pode ser conseqncia de alguns interesses, mais ou me-
nos conscientes, mas pode ser tambm o resultado de uma opo ti-
ca. E enquanto estamos condicionados por nossos interesses de classe
que parcializam nosso conhecimento, nem todos realizam uma opo
tica consciente que assuma uma parcializao coerente com os pr-
prios valores. Frente tortura ou ao assassinato, por exemplo, preci-
so que se tome partido, o que no quer dizer que nos se possa conse-
guir objetividade na compreenso do ato criminoso e de seu autor,
torturador ou assassino. No sendo parcial, facilmente condenaremos
como assassinato a morte causada por um guerrilheiro, mas reduzire-
mos a pena ou mesmo exaltaremos como ato de herosmo a morte
produzida por um soldado ou um policial. Por isso, coincidindo com Fals
Borda que diz que o conhecimento prxico que se adquire mediante a
investigao participativa deve encaminhar-se para a conquista de um
poder popular, um poder que permita aos povos tornarem-se protago-
nistas de sua prpria histria e realizar aquelas mudanas que faam
as sociedades latino-americanas mais justas e humanas.
Trs tarefas urgentes
So muitas as tarefas que se apresentam Psicologia latino-
americana da libertao, tanto tericas quanto prticas. Apresento trs
que me parecem de uma especial importncia e urgncia: a recupera-
o da memria histrica, a desideologizao do senso comum e da
experincia cotidiana, e a potencializao das virtudes populares.
Em primeiro lugar, a recuperao da memria histrica. A
difcil luta para conquistar a satisfao cotidiana das necessidades
bsicas fora s maiorias populares a permanecer num permanente

Para que esta reflexo no se solidifi-
que de novo num relacionamento pseu-
dodialtico, necessrio que o interesse
intelectual seja orientado para a prxis
no sentido de uma atividade social do
homem. Esse tipo de viso prtica ul-
trapassa, necessariamente, a cincia
singular emprica, no sentido tradicio-
nal. (...) As teorias e os fatos devem ser
compreendidos como momentos de si-
tuaes sociais concretas num determi-
nado lugar do processo histrico e tor-
nados compreensveis em vista da tota-
lidade destas situaes sociais". (1972,
pp. 192-3, traduo nossa)
Exemplo: dever considerar-se o estimulo
no como algo preestabelecido mas como
tambm resultado do trabalho social, atra-
vs do qual o homem cria o mundo.
Ou na considerao das diferenas de
aprendizagem, levar em conta que o
atraso do homem em relao s suas
possibilidades depende de determinados
processos histricos de socializao,
sendo, sobretudo resultado da estrutura
de classe da atual sociedade capitalista.
Holzkamp (Sinnliche Erkenntnis. Histori-
cher Ursprung und gesellschaftliche
Funktion der Wahrnehmung - Conheci-
mento sensorial, Origem histrica e fun-
o social da percepo, 1973) e Max Sta-
dler (Psychologie der Wahrnehmung -
Psicologia da Percepo, 1974) aplicam
esta abordagem ao estudo da percepo:
eles no consideram a percepo como
funo psquica inferior comum ao animal
e ao homem e que pode ser estudada no
laboratrio, mas como uma funo comple-
xa que baseia a interao entre o indivduo e
o ambiente geogrfico e social cheio de
objetos significativos. Com efeito, o ambi-
ente externo no feito por objetos neutros,
mas por objetos que tm importncia vital
no contexto da vida quotidiana.
3. TEORIA HISTRICO-CUL-
TURAL DE VYGOTSKIJ
Lev Semyonovich Vygotskij (1896-1933)
Anos 1960. As suas obras principais so:
Metodologia da pesquisa reflexiolgica e
psicolgica, 1924; A conscincia como
problema da psicologia do comporta-
mento, 1925; O sentido histrico da cri-
se da
Comtinua...
115
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
1. Recuperao
da memria
histrica
2. Desideologi-
zar a experin-
cia cotidiana
3. Potencializar
as virtudes de
nossos povos
psicologia, 1925 (1982); Pedologia do
adolescente, 1929-31; Imaginao e cria-
tividade na idade infantil, 1930; Estudos
de histria do comportamento. O maca-
co, o homem primitivo e a criana, 1931
em colaborao com Lurija; Histria do
desenvolvimento das funes psquicas
superiores, 1931, 1960; Pensamento e
Linguagem, 1934.
A histria da teoria de Vygotskij um
dos captulos mais interessantes da his-
tria da psicologia.
No apreciada no perodo da elaborao,
por volta dos anos 20 e 30, encontrou
grande interesse no Ocidente a partir dos
anos 60 e, sobretudo, nos anos 80.
Muitas obras de Vygotskij permanece-
ram inditas at aos anos 80, bem como
as tradues so recentes.
Vygoskij era admirador de Espinoza e
um autntico materialista dialtico.
Esta a vida. mais profunda,
mais ampla, do que a sua expresso
externa. Tudo muda nela. Tudo tor-
na-se algo outro. A coisa principal -
agora e sempre, me parece - o no
identificar a vida com as suas ex-
presses externas e s. Ento, pres-
tando ouvidos vida - esta a vir-
tude mais importante (inicialmente
uma atitude de certa forma passiva),
voc encontrar em voc mesma,
fora de voc, em cada coisa, assim
tantas coisas que ningum de ns
poder acolher. Certamente, voc
no pode viver sem dar espiritual-
mente um significado sua vida.
Sem a filosofia (a tua, pessoal, filo-
sofia da vida) s poder haver nii-
lismo, cinismo, suicdio, mas no a
vida. Cada um, porm tem sua filo-
sofia. Voc deve cuidar para que
esta cresa em voc mesma, dar es-
pao para ela em sua vida interior,
pois, esta que sustenta a sua vida.
Depois, h a arte, para mim, para
outros a poesia, ou a msica. E de-
pois h o trabalho. O que pode afe-
tar uma pessoa que busca a verda-
de? Quanta luz interior, quanto ca-
lor, quanta fora h nesta mesma
busca! E depois h a coisa mais im-
portante, a prpria vida, o cu, o
sol, o amor, as pessoas, o sofrimen-
to. No so apenas palavras. So
coisas que existem. So reais.So
tecidas juntas com a vida. As crises
no so apenas fenmenos tempor-
rios, mas o percurso da vida interi-
or". (1931, carta, citado por Mecac-
ci, 1992, p. 337).
Vygotskij o fundador da escola hist-
rico-cultural. O seu pensamento pode
ser estruturado em trs fases:
1) 1915-1927: crtica literria, psicologia da
arte, aplicao da psicologia pedagogia.
Elaborao do texto considerado o mani-
festo da escola histrico-cultural: A cons-
cincia como problema da psicologia do
comportamento, impresso no livro de
Continua...
presente psicolgico, em um aqui e agora sem antes nem depois; mais
ainda, o discurso dominante estrutura uma realidade aparentemente
natural e ahistrica, que leva a aceit-la normalmente. impossvel, as-
sim, tirar lies da experincia e, o que mais importante, encontrar as
razes da prpria identidade, tanto para interpretar o sentido do que atu-
almente se , como para vislumbrar possibilidades alternativas sobre o
que se pode ser. A imagem predominantemente negativa que o latino-
americano mdio tem de si mesmo com relao a outros povos denota a
interiorizao da opresso no prprio esprito, sementeira propcia para o
fatalismo conformista, to conveniente para a ordem estabelecida.
Recuperar a memria histrica dever significar descobrir sele-
tivamente, mediante a memria coletiva, elementos do passado que fo-
ram eficazes para defender os interesses das classes exploradas e que se
tornam teis outra vez para os objetivos de luta e conscientizao.
Trata-se de recuperar no somente o sentido da prpria identidade, no
somente o orgulho de pertencer um povo assim como de contar com
uma tradio e uma cultura, mas, sobretudo, de resgatar aqueles as-
pectos que serviram ontem e que serviro hoje para a libertao. Por
isso, a recuperao de uma memria histrica supe a reconstruo de
alguns modelos de identificao que, em lugar de prender e alienar os
povos, lhes abra o horizonte para sua libertao e realizao.
preciso, em segundo lugar, contribuir para desideologizar a
experincia cotidiana. Sabemos que o conhecimento uma construo
social. Nossos pases vivem submetidos mentira de um discurso do-
minante que nega, ignora ou disfara aspectos essenciais da realidade.
A mesma varada cultural que dia aps dia se oferece a nossos povos
atravs dos meios de comunicao de massa constitui um marco de
referncia no qual dificilmente a experincia cotidiana da maioria das
pessoas pode encontrar uma formalizao adequada, sobretudo quan-
do se trata dos setores populares. Vai-se conformando assim um senso
comum fictcio, enganoso e alienador, ocasio para a manuteno das
estruturas de explorao e para as atitudes de conformismo. Desideo-
logizar significa resgatar a experincia original dos grupos e pessoas e
devolv-las como dado objetivo, o que lhes permitir formalizar a
conscincia de sua prpria realidade verificando a validade do conhe-
cimento adquirido. Esta desideologizao deve realizar-se, no possvel,
em um processo de participao crtica na vida dos setores populares,
o que representa uma certa ruptura com as formas predominantes de
investigao e anlise.
Finalmente, devemos trabalhar para potencializar as virtudes de
nossos povos. Para me referir apenas a meu prprio povo, o povo de El
Salvador, a histria contempornea ratifica dia aps dia sua insubornvel
solidariedade no sofrimento, sua capacidade de entrega e de sacrifcio
pelo bem coletivo, sua tremenda f na capacidade humana de transfor-
mar o mundo, sua esperana em um amanh que violentamente lhe
vem sendo negado. Essas virtudes esto vivas nas tradies populares,
na religiosidade popular, naquelas estruturas sociais que permitiram ao
povo salvadorenho sobreviver historicamente em condies de desuma-
na opresso e represso, e que lhe permitem hoje em dia manter viva a
f em seu destino e a esperana em seu futuro apesar de uma pavorosa
guerra civil que j se prolonga por mais de seis anos.
Dom Oscar Romero, o arcebispo assassinado em San Salva-
dor, disse em uma oportunidade referindo-se s virtudes do povo sal-
vadorenho: Com este povo, no difcil ser um bom pastor. Como
possvel que ns, psiclogos latino-americanos, no tenhamos sido ca-
pazes de descobrir todo este rico potencial de virtudes de nossos povos
e que, consciente ou inconscientemente, voltemos nossos olhos para
outros pases e culturas no momento de definir objetivos e ideais?
Existe uma grande tarefa daqui para frente se pretendermos
que a Psicologia latino-americana contribua significativamente para a
Psicologia universal e, sobretudo, para a histria de nossos povos.
luz da situao atual de opresso e f, de represso e solidariedade,
de fatalismo e lutas que caracteriza nossos povos, essa tarefa deve
ser a de uma Psicologia da libertao. Mas uma Psicologia da liberta-
o requer uma libertao prvia da Psicologia, e essa libertao so-
mente chegar das mos de uma praxis comprometida com os so-
frimentos e esperanas dos povos latino-americanos.

116
TEORIAS E SISTEMAS I
Kornilov de 1925, Psicologia e marxis-
mo. Outro texto importante o da confe-
rncia de Leningrado, 1924, Metodologia
da pesquisa reflexiolgica e psicolgica.
a) Nesses textos, partia-se da crtica da refle-
xiologia russa (Bechterev e Pavlov) que con-
siderava a psique um sistema de reflexos,
pelo fato de limitar-se aos estudos dos pro-
cessos psquicos elementares, excluindo os
processos superiores. Para Vygotskij esta
posio implicava na renuncia investigao
da especificidade dos processos psquicos
humanos, caracterizados pela presena da
conscincia. Para Vygotskij renunciar a uma
investigao objetiva da conscincia, signifi-
caria assumir uma posio idealista e dua-
lista, distinguindo entre os processos psqui-
cos elementares e a conscincia, mundo ps-
quico inacessvel pesquisa. Segundo
Vygotskij era preciso individualizar proce-
dimentos objetivos para a pesquisa da cons-
cincia. Ele critica a generalizao indevida
dos princpios das cincias naturais no do-
mnio psicolgico (no caso de Bechterev).
b) Eliminar o estudo da conscincia como
objeto da psicologia, significa tambm redu-
zir a metodologia, pois ela no poder dispor
dos meios para investigar os movimentos
interiores e invisveis. Mas pequenas e invi-
sveis mudanas interiores podem modificar
o comportamento do sujeito e a psicologia
desconhece isto.
c) Alm disso, Vygotskij critica a elimi-
nao da diviso entre psicologia animal e
humana, sendo que ento a biologia ab-
sorver a sociologia e a fisiologia identifi-
car-se- com a psicologia. Ignora-se a
novidade introduzida no comportamento
pela presena da conscincia humana.
No escrito de 1925, para Vygotskij as dimen-
ses da conscincia humana so trs:
c.1) a experincia histrica: toda a
nossa, vida, o trabalho, o comporta-
mento, fundamentam-se em grands-
sima parte na utilizao da experin-
cia das geraes precedentes (Me-
cacci, 1992, p. 342).
c.2) a experincia social: eu no
possuo apenas as conexes (entre re-
flexes incondicionadas e ambientes)
que se formaram na minha experin-
cia pessoal, mas tambm as que fo-
ram fixadas na experincia de outros
homens" (idem).
c.3) a experincia duplicada: ao trabalhar,
ns repetimos um modelo que anterior-
mente representamos na nossa mente.
2) 1928-1931, afirmao da historicidade
das funes mentais.
Para Vygotskij h um salto qualitativo entre
animais e homem: os processo psquicos de
ambos tm dimenso biolgica, mas no caso
do homem a organizao funcional de tais
processos determinada pela influncia de
fatores culturais e sociais. Nos processos
psquicos superiores, insere-se na conexo S-
R um terceiro elemento, o 'estmulo-meio',
ou seja, estmulos criados pelo homem, ou
sinais, instrumento para dirigir o comporta-
mento prprio ou dos outros.
O crebro humano, a diferena do animal,
um crebro de um ser social, pois a introduo
dos estmulos-meio comporta uma modifica-
o do mesmo crebro: ao introduzir estmu-
los artificiais, o homem estabelece novas co-
nexes cerebrais. Estes sinais ou estmulos-
meios no so criados pelos indivduos, mas
pelo ambiente social (famlia, escola, cultura).
Ex: linguagem verbal, escrita.
Um processo fundamental a interiorizao
dos estmulos-meios ou sinais. Inicialmente, na
relao me-criana, a linguagem uma forma
de comunicao interpessoal externa, mas, ao
longo dos anos, torna-se uma forma de comu-
nicao interior que o individuo utiliza nos
processos psquicos superiores. Os contedos
do pensamento, que no adulto foram adquiridos
como instrumentos externos, tornam-se, ao
longo do tempo, instrumentos internos.
Lei gentica geral do desenvolvimento
cultural: O desenvolvimento psquico onto-
gentico ento um desenvolvimento cultu-
ral, enquanto fundado no processo de interi-
orizao dos meios fornecidos pelo ambi-
ente scio-cultural. As funes psquicas que
se desenvolveram nas relaes sociais (fun-
es interpsquicas) tornaram-se sucessi-
vamente interiores ao indivduo (funes
intrapsquicas).
Para Vygotskij, a palavra 'social' engloba a
palavra 'cultural'. Tudo o que cultural,
social, pois a cultura o produto da vida
social do homem. Neste sentido, o sinal
um instrumento social.
"Todas as funes superiores no se
constituram no mbito da biologia,
mas no social. Todas as funes ps-
quicas superiores representam rela-
es sociais interiorizadas, o funda-
mento da estrutura social da pessoa
(...). Parafraseando Marx, podera-
mos dizer que a natureza psicolgica
do homem representa o conjunto das
relaes sociais transportadas no
interior e que se tornam funes da
personalidade e formas da estrutura
desta." (Mecacci, 1992, p. 347)
Neste sentido, a escola assume um papel
fundamental para o desenvolvimento ps-
quico da criana, enquanto mediadora cul-
tural. Por isso, Vygotskij ocupou-se de Pe-
dologia, orientao muito difundida na
Rssia da poca, que buscava uma aborda-
gem interdisciplinar no estudo da criana,
levando em conta o ambiente social onde
ocorria o desenvolvimento da criana.
Vygotskij busca uma teoria unificada do
desenvolvimento infantil. Foi, por causa
disso, criticado e censurado pelo PCUS.
3) 1932-34, aprofundamento de vrios
temas de psicologia e emoes.
Na obra Pensamento e Linguagem, elabo-
rada por V. antes da morte, ele discute a re-
lao entre pensamento e linguagem e ques-
tiona as teses de Piaget.
A diferena de Piaget, Vygotskij acha que
na criana a linguagem assume desde a
origem uma funo social, interpessoal,
para tornar-se depois instrumento de pensa-
mento no nvel interior. A funo inicial da
linguagem social, a linguagem social
desde a origem, e no socializada. Somente
mais tarde, a linguagem se torna egocntrica
na medida em que a criana transfere as
formas sociais de comportamento na esfera
das funes psicolgicas pessoais. A lingua-
gem egocntrica (quando a criana comea a
falar consigo mesma) assim uma forma
transitria da linguagem externa para a lin-
guagem interior. O esquema no conjunto :
linguagem social - linguagem egocntrica-
linguagem interior.
Um outro ponto importante do texto de
Vygotskij a distino entre senso e signifi-
cado de uma palavra, partindo do pressuposto
que no existe palavra sem significado: o si-
gnificado algo compartilhado por todos os
falantes; o senso o significado que a palavra
tem para quem est falando, conhecido s por
ele. Na linguagem interior, o senso predomina
sobre o significado; na linguagem externa, o
significado prevalece sobre o senso.
Da linguagem ao pensamento: o comporta-
mento externo depende, portanto do mundo
psquico interior. Atrs do pensamento, h o
mundo dos afetos e das motivaes. Com-
preender o pensamento s possvel se des-
cobrirmos o mundo afetivo-motivacional
que o determina.
4. A TEORIA DA ATIVIDADE DE
LEONTIEV
Alexis Leontiev (1903-1979)
Leontiev principal terico oficial da psi-
cologia russa. Suas obras principais so:
Ensaio acerca do desenvolvimento da
psique, 1947; O desenvolvimento da me-
mria, 1931; Atividade, conscincia, per-
sonalidade, 1975.
As teorias de Vygotskij foram criticadas
pelos psicologistas russos marxista por
serem demasiado culturais, tendo inter-
pretado idealisticamente a teoria marxista
e substitudo a cultura prxis. Eles re-
propem a categoria de atividade como
fundamento das funes psquicas. Leon-
tiev afirma que a atividade o fator que
Continua...
117
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
determina a passagem das leis da evoluo
biolgica para as leis do desenvolvimento
histrico-social. No trabalho, so funda-
mentais o uso dos instrumentos e as rela-
es interpessoais. Distino entre ativida-
de e ao: cada ao humana no comporta
um objetivo imediato, mas a atividade
compressiva determinada por uma moti-
vao. As aes realizadas pelos membros
de uma sociedade em seu conjunto satisfa-
zem a motivao da atividade global. Cada
ao no teria significado sem uma imagem
que a relaciona atividade motivada por
um fim a ser alcanado. Na psique humana,
o objeto da atividade global separado da
ao imediata, mas retido na psique como
referncia interior para dar significado
ao especfica.
A conscincia para Leontiev a resultante
da interiorizao dos processos realizados
no desenvolvimento da atividade. A ativi-
dade humana a substncia da conscin-
cia. A conscincia num primeiro momento
se refere s aes, num segundo momento
se torna conscincia da realidade interior.
5. BIBLIOGRAFIA
ANGELINI, A. (1979). L'opera di Otto
Fenichel nel dibattito su psicanalisi e
marxismo negli anni Trenta. Per un'analisi
storica e critica della Psicologia, 6, 3-14.
FROMM, E (1959). Psicanlise da socie-
dade contempornea, RJ: Zahar.
HOLZKAMP, K. (1977). Pressupostos
antropolgicos ocultos da psicologia geral
(pp. 169-199). Em Gadamer e Vogler
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EPU-EDUSP.
HOLZKAMP, K. (1978). Psicologia crti-
ca. Milano: Massotta.
KOZULIN, A. (1989). La psicologia
come scienza umana: un dialogo
interdisciplinare. Storia della Psicologia e
delle scienze del comportamento, 1, 8-25.
MECACCI, L. (1992). Storia della
psicologia nel Novecento. Bari: La terza.
ANEXO
Wilhelm Dilthey (1832-1911)
1. O DUALISMO METODOL-
GICO (CINCIAS NATURAIS
VERSUS CINCIAS DO ESPRI-
TO) E A PSICOLOGIA DESCRI-
TIVA NO PENSAMENTO DE W.
DILTHEY (1832-1911)
Principais obras de Dilthey: Elaborao
da Psicologia Descritiva, 1880; Introdu-
o s Cincias do Esprito, 1883; Idias
sobre uma Psicologia Descritiva e Anal-
tica, 1894; Contribuies para o estudo
da individualidade, 1895; A construo
do mundo histrico nas Cincias do Es-
prito, 1910; Os tipos de concepo do
mundo e sua formao nos sistemas
metafsicos, 1911.
1.1. OS OBJETIVOS DA CONSTRU-
O DA PSICOLOGIA COMO CI-
NCIA HUMANA
1. Dilthey prope, num enfoque antiposi-
tivista, a distino entre os domnios das
Cincias da Natureza e das Cincias do
Esprito. O ponto de partida deste dualis-
mo metodolgico a considerao da
multiplicidade dos sentidos do conceito de
experincia: "O conceito de experincia
no unvoco. De todo objeto de estudo
de faz experincia de maneira conforme a
sua natureza" (Obras Completas, cit. por
Amaral, 1987, p. 12). A existncia de di-
versos tipos de experincia implica na
necessidade de um dualismo metodolgi-
co. Com efeito, os dois domnios diferem
seja quanto ao ideal metodolgico, seja
quanto ao objeto de investigao, seja
quanto ao tipo de teorizao possvel: a.
"Nas Cincias da Natureza, o ideal a
conceituao, baseada no princpio de
causalidade. Nas Cincias do Esprito, o
ideal (metodolgico) a compreenso do
processo de individuao do ser humano
do ponto de vista histrico-social."; b. "As
Cincias do Esprito se diferenciam das
Cincias da Natureza porque as segundas
assumem como objeto os fatos que se
apresentam externamente conscincia,
ou seja, os fenmenos elementares. As
primeiras assumem como objeto os fatos
assim como se apresentam no interior. ou
seja, como uma conexo vivente. "; c.
"Explicamos a natureza, Compreendemos
a vida psquica" (Obras Completas, cit.
por Amaral, 1987, p. 12).
2. As Cincias do Esprito tm por objeto
a realidade histrico-social. Elas so:
Histria, Economia, Cincias do Direito e
do Estado, Religio, Literatura e Poesia,
Arte, Filosofia, Psicologia.
As Cincias do Esprito tm as seguintes
caractersticas:
a) tm por objeto o homem real (realidade =
vida), concreto, sensvel e no artificial-
mente construdo ("em cujas veias no cir-
cula o sangue da verdade, mas sim a seiva
rarefeita da razo, na qualidade de mera
atividade intelectual" cit. em Amaral, 1987,
p. 12). Mas, o que a vida?
"A expresso vida revela aquilo que h
de mais conhecido e ntimo em cada um
e ao mesmo tempo o mais obscuro, sim,
algo totalmente impenetrvel. A vida
um mistrio insondvel; todo o meditar,
o investigar e o pensar tem seu ponto de
partida nesse elemento insondvel.
Todo conhecimento se baseia neste
algo nunca completamente cognosc-
vel." (Vida e conhecimento, 1892/93,
cit. em Amaral, 1987, p. 22).
"O centro da vida o sentimento da
vida que se encontra s as condies
do meio circundante. O centro da es-
trutura da vida, como ele , exprime-se
nas categorias de essncia, essenciali-
dade, significado, sentido."
b) tm por objeto os fatos da conscincia,
que so dados na totalidade da vida psquica:
somente na unidade do eu penso, eu sinto e
eu quero que possvel analisar as condies
reais da conscincia. Evidentemente, exis-
tem, porm, diferenas de abordagem entre
cada uma delas: a Psicologia, por exemplo,
descreve as funes da vida psquica, en-
quanto que a Antropologia descreve os con-
tedos dos estados psquicos. Psicologia e
Antropologia constituem-se em fundamento
do conhecimento histrico. Por sua vez, a
Histria a Cincia do esprito mais com-
pleta: "O que o homem somente a sua
histria que lhe diz." (1911). Com efeito,
"O contedo estrutural da natureza huma-
na no poder nunca ser estudado de modo
satisfatrio no indivduo. O desenvolvi-
mento da essncia humana est na Histria,
onde nos possvel ler, em letras maiscu-
las, os motivos, os destinos interiores, as
relaes vitais da natureza humana.
Aqui se pode perceber algo que se desen-
volve de dentro de si mesmo, enquanto toda
vida individual ganha seu contedo decisivo
das profundezas do processo histrico."
(1880, em: GS, Obras Completas, vol. 18,
cit. em Amaral, 1987, p. 19).
A conscincia humana se desenvolve his-
toricamente. Por isso, as suas condies s
podem ser apreendidas no processo hist-
rico vivo. Portanto, preciso substituir o
'cogito' cartesiano e o 'eu penso' kantiano,
pela unidade do 'eu penso, eu quero e eu
temo' que dada na nossa conscincia.
preciso substituir o conceito de represen-
tao pelo conceito de vida ou vivncia.
"A melodia da nossa vida condicio-
nada pelas vozes do passado que a
acompanham. O homem se liberta do
martrio do momento e da inconstn-
cia de cada alegria atravs da entrega
s grandes foras objetivas que a his-
tria produz. (Obras completas, vol.
5, cit. em Amaral, 1987, p. 39).
A literatura, a arte e a poesia tambm so
formas de conhecimento importantes: 'Quo
pobre e mesquinho seria o nosso conheci-
mento psicolgico dos sentimentos sem os
grandes poetas que expressam toda a varie-
dade dos sentimentos." (Obras completas,
vol. 7, cit Amaral, 1987, p. 36).
c) o conhecimento das Cincias da Vida
consiste na 'apreenso do significado, das
relaes de significado entre o todo e as
partes, entre o geral e o singular. O si-
gnificado das diferentes partes da vida s
pode ser apreendido por referncia
compreenso do todo. E inversamente o
todo a partir das partes (ibidem).
Continua...
118
TEORIAS E SISTEMAS I
A apreenso do significado se d pela
compreenso:
Cada palavra, cada frase, cada gesto ou
expresso, cada obra de arte e cada feito
histrico, somente compreensvel por-
que h um fundo comum que une a pes-
soa que se manifesta com a pessoa que
entende; o ser singular vivencia, pensa,
age, sempre em uma esfera comum e so-
mente nela se entende. Tudo que se com-
preende traz em si, por assim dizer, o
marco do que conhecido a partir de tal
comunho. Ns vivemos nesta atmosfera.
Nesse mundo histrico e compreensvel,
estamos por toda parte em casa, compre-
endemos o sentido e o significado de
tudo. Ns prprios somos tecidos nessas
coisas comuns. (Obras completas, vol.
7, citado em Amaral, 1987, pp. 44-45).
Na produo de seu conhecimento, existe
sempre uma relao entre o individual e o
geral: A natureza prpria das cincias do
Esprito consiste justamente na ligao do
geral e da individuao.
3. Para fundamentar filosoficamente as
Cincias do Esprito (=reconhecer a pecu-
liaridade delas com relao s Cincias da
Natureza), Dilthey aponta a necessidade
de realizar uma anlise dos "Fatos da
Conscincia" e o instrumento para isso
seria o da Psicologia:
Como os sistemas culturais: economia,
direito, religio, arte e cincia, como a
organizao externa da sociedade em as-
sociaes de famlia, comunidade, Igreja,
Estado, so produzidos a partir do nexo
vivo do esprito humano, ento eles tam-
bm s podem, de fato, ser compreendi-
dos a partir dele. Os fenmenos psqui-
cos constituem o seu componente mais
importante. Portanto, sem a anlise ps-
quica, eles no podem ser entendidos.
Assim a compreenso desse nexo interno
em ns, condiciona por toda parte o seu
conhecimento. Partindo da, a Psicologia
descrio e anlise de um nexo que
originalmente e sempre dado como a
prpria vida. Ela tem como objeto a re-
gularidade do nexo da vida psquica em
desenvolvimento (GS, Obras comple-
tas, vol 5, cit Amaral, 1987, p. 16).
... fatos de conscincia so tambm, e acima
de tudo, as experincias de dor, prazer, ale-
gria, esperana, medo, satisfao, etc... a
comear pela experincia mais elementar de
resistncia exercida por um mundo exterior
sobre o movimento do meu corpo. aqui que
a vivncia introduzida como uma categoria
epistemolgica colocada em oposio ao
conceito de representao." (F. Rodi, in
Rudholp Makkreel, Dilthey and Phenome-
nology Center for Advanced Research in
Phenomenology, traduo nossa).
Os "fatos da conscincia" so dados na totali-
dade da vida psquica: somente na unidade
do "eu penso, eu sinto, e eu quero" que se
torna possvel analisar as condies reais da
conscincia. A Psicologia que tem por objeto
os 'fatos da conscincia' uma Psicologia
'descritiva e analtica'. A construo da "Psi-
cologia descritiva" encontra-se no texto Ideen
ber Eine Beschreibente und Zerglie-
dern de Psychologie. A proposta da Psi-
cologia descritiva origina-se na negao,
por um lado, da possibilidade de uma
Psicologia fundada na Metafsica e, por
outro, no modelo das Cincias Naturais
("Psicologia Explicativa", ou Psicologia
tradicional). Dilthey critica a Psicologia
Explicativa por ser o resultado da trans-
posio dos mtodos cientfico-naturais
para a psicologia Assim, ela se baseia na
possibilidade de, a partir de uma quan-
tidade limitada de determinados ele-
mentos significativos, construir todos os
fenmenos da vida psquica (Idias...,
1894). O mtodo de conhecimento da
Psicologia Descritiva descrever e anali-
sar a vida, ou seja os fenmenos histri-
co-sociais na perspectiva da totalidade da
natureza humana.
A Psicologia a primeira e mais
elementar entre as cincias parti-
culares do esprito. O resultado
mais simples que a anlise da rea-
lidade histrico-social permite
aprender, encontra-se na Psicolo-
gia. Mas resulta para a prpria
Psicologia da sua posio no con-
junto das Cincias do esprito, que
ela , como Psicologia Descritiva,
precisa diferenciar-se da Cincia
explicativa.
A Psicologia se divide em sub-reas, a
saber: a) a "Psicologia Comparada", que
estuda as individualidades em termos de
diferenas e semelhanas existentes; b)
a "Psicologia Geral" que estuda as re-
gularidades e as uniformidades. Estas
duas sub-reas realizam a dimenso
prpria das Cincias do Esprito: A
natureza prpria das Cincias do Esp-
rito consiste justamente na ligao do
geral e da individualidade.
4. O objeto da Psicologia Descritiva a
experincia vivida (Erlebnis), e a experi-
ncia vivida se caracteriza pela sua uni-
dade. Essa experincia condicionada
pelo ambiente externo.
5. Como conseqncia da definio do
objeto, o mtodo de estudo no pode ser
a anlise (= decomposio da vida ps-
quica em seus elementos), e sim a com-
preenso.
1.2. DIFERENAS E SEME-
LHANAS ENTRE BRENTANO
E DILTHEY
Semelhanas: a) Psicologia como Ci-
ncia Humana; b) Objeto e mtodo da
Psicologia diverso dos das cincias na-
turais. Diferenas: a) Para Brentano, o
objeto da Psicologia a conscincia
pura, para Dilthey a conscincia en-
quanto vida humana, processo vital,
histrico, emoo, sentimento e volio.
b) Para Brentano, o ideal metodolgico
de tipo lgico matemtico, para Dil-
they, o ideal metodolgico histrico.
1.3. OS HISTORIADORES DA
PSICOLOGIA ACERCA DE DIL-
THEY
Schultz (reedio de 1992) no menciona
Dilthey na reedio de seu texto de His-
tria da Psicologia. Mecacci (1992) co-
loca o Dilthey entre os iniciadores da
abordagem fenomenolgica, sobretudo
no que diz respeito introduo na Psi-
cologia das categorias de interpretao e
de compreenso.
Penna (1980) dedica a Dilthey um ca-
ptulo no livro Histria das Idias Psi-
colgicas. Afirma que, apesar de vrios
autores (Imaz, Ortega y Gasset, Heide-
gger, Marias) enfatizarem prioritaria-
mente as contribuies filosficas ou
histricas de Dilthey, todos, porm,
concordam em 'destacar a importncia
do pensamento psicolgico do grande
filsofo. Na realidade a sua significa-
o seria semelhante a da matemtica,
no sentido de servir de base a todo saber
histrico, da mesma forma que a mate-
mtica serve de base a todo conheci-
mento cientfico-natural. Essa original
conceituao da psicologia resultou do
esforo feito com o objetivo de se fixa-
rem as condies que tornam possvel o
conhecimento da vida em suas diferen-
tes formas de expresso." (1980, p.
115). Penna aponta Spranger como o
discpulo de Dilthey que sistematizar a
proposta da nova Psicologia na obra
Formas de vida e Psicologia da idade
juvenil. Assinala tambm outras in-
fluncias, sobre Jaspers e Scheler, etc.
Galimberti (1991) reconhece a Dilthey o
mrito de ter contribudo em forma ori-
ginal na formulao da proposta de uma
psicologia cujo mtodo de conheci-
mento no fosse mais filosfico e sim
cientfico, mas no reducionista nos
termos das cincias naturais.
"Nesta direo as Ideen de Dilthey de-
ram uma notvel contribuio ao longo
daquele percurso que a partir de uma
psicologia entendida de um ponto de
vista naturalista, conduz a uma anlise
existencial que se prope a compreender
o homem sem a necessidade de explic-
lo atravs de sistemas causais extrnse-
cos. (1991, p. 176, traduo nossa)
1.4. BIBLIOGRAFIA DE REFE-
RNCIA
AMARAL, M. N. C. P. (1987). Dilthey:
um conceito de vida e uma pedagogia.
So Paulo: EDUSP-Perspectiva.
DILTHEY, W. (1945). Psicologia y teoria del
Conocimiento. Mxico: Fundo de Cultura Eco-
nomica (original publicado em 1924).
DILTHEY, W. (1984). Essncia da Filo-
sofia. Lisboa: Presena.
PENNA, A. G. (1980). Histria das Idias
Psicolgicas. RJ: Zahar.
SCHULTZ, D. (1994). Histria da Psicologia
moderna. So Paulo: Cultrix.
119
A PERSPECTIVA HISTRICO-CULTURAL
ANOTAES
120
TEORIAS E SISTEMAS I
ANOTAES
A PERSPECTIVA DA CINCIA COGNITIVA




Mquina
misteriosa e
assustadora.

Turing: brilhan-
tismo e atribu-
laes.










Processo
bsico.

A INVENO DE TURING
Por Joo de F. Teixeira

Para muitas pessoas o computador ainda uma mquina
misteriosa e s vezes assustadora. Quando olhamos para um mi-
crocomputador domstico (os chamados microcomputadores) e
deparamos com sua tela, seu teclado e sua impressora, temos s
vezes a sensao de estarmos diante de uma mquina mgica.
Mesmo a grande maioria daqueles que o utilizam para realizar o-
peraes complexas muitas vezes no sabe o que ocorre dentro
dessas mquinas. A situao semelhante de um motorista que
dirige um carro sem entretanto saber os princpios de funciona-
mento do seu motor.
O princpio do funcionamento dos computadores relati-
vamente simples, mas foram precisos anos para que se pudesse
descobri-lo. Essa descoberta deveu-se a Alan Turing (1912-1954),
um matemtico ingls que, apesar de ter sido brilhante na sua
poca, teve uma vida particularmente atribulada: no pertencia
aristocracia da Inglaterra, o que lhe criava dificuldades em certos
meios acadmicos, e, ademais, era homossexual, o que escandali-
zava a sociedade britnica. Embora tenha morrido prematuramen-
te (ele se suicidou, provavelmente por motivos que tinham a ver
com sua homossexualidade), Turing deixou uma vasta produo
de trabalhos e invenes matemticas.
Foi na tentativa de resolver um problema matemtico
muito complexo que estava sendo discutido na dcada de 30 que
ele criou a chamada Mquina de Turing. Para termos uma idia do
que seja uma mquina de Turing, basta que imaginemos uma
longa fita de papel com smbolos e marcas a intervalos regulares,
formando pequenos quadrados. Imaginemos agora que podemos
estipular uma espcie de marcador ou um ponto fixo em relao
ao qual pudssemos mover a fita de papel para a esquerda ou pa-
ra a direita. A situao de que falamos pode ser representada as-
sim:







Suponhamos agora que o nosso marcador tenha tambm
um dispositivo que permita reconhecer se num determinado qua-
drado h um smbolo ou no, imprimir e apagar smbolos que a-
parecem na fita e ainda move-la para a esquerda ou para a direi-
ta, dependendo do smbolo que aparece impresso. Na fita que a-
parece na figura, os quadrados tm dois tipos de smbolos: letras
minsculas e letras maisculas. Mover a fita para a esquerda ou
para a direita (e num nmero determinado de quadrados) depen-
der do smbolo em maiscula que identificado pelo marcador.
Alm de mover a fita em determinadas direes, o smbolo em
maiscula pode significar que o marcador deve imprimir ou apa-
gar um smbolo num certo quadrado.
Em outras palavras, os smbolos A, B, C, D, E etc. repre-
sentam as instrues que devem ser seguidas pela mquina, mo-
vendo a fita ou apagando os outros smbolos s1, s2, s3 etc. No
caso da fita que representamos na figura anterior, podemos con-
vencionar que os smbolos E e D significam mover a fita para a
esquerda ou para a direita, e que o nmero que est junto de E
ou de D representa o nmero de cassas que se quer que a fita
mova, seja numa direo ou noutra. R significa imprima o smbo-
lo em minscula que est ao lado, A significa apague, e assim
por diante.











Continua...

CINCIA COGNITIVA

Alan M. Turing (1912-1954)

1. DEFINIO E DOMNIO
DA CINCIA COGNITIVA
Este termo surgiu no inicio da dcada
de 1970.

"Defino a cincia cognitiva co-
mo um esforo contemporneo,
com fundamentao emprica,
para responder questes epis-
temolgicas de longa data -
principalmente aquelas relati-
vas natureza do conhecimento,
seus componentes, suas origens,
seu desenvolvimento e seu em-
prego." (Gardner, 1995, p. 19)

Esta nova cincia, portanto, seria antiga
quanto aos problemas por ela enfrentados,
mas nova quanto aos mtodos.
Gardner aponta para cinco caractersticas
da cincia cognitiva: 1. ao tematizar ativi-
dades cognitivas humana, preciso falar
de representaes mentais criando um
nvel de anlise totalmente separado do
biolgico, do neurolgico, do sociolgico
e do cultural; 2. o computador eletrnico
essencial para qualquer compreenso da
mente humana, seja como instrumento
para o estudo, seja como modelo do fun-
cionamento da mente humana; 3. preci-
so colocar em segundo plano fatores que,
apesar de serem importantes para o fun-
cionamento cognitivo (fatores afetivos,
emoes, fatores histrico-culturais, o
contexto, etc.) complicariam o estudo da
cognio enquanto tal; 4. necessria a
interdisciplinariedade (filosofia, psicolo-
gia, inteligncia artificial, lingstica, an-
tropologia e neurocincias contribuem
construo da cincia cognitiva); 5. a ci-
ncia cognitiva contempornea ocupa-se
de questes antigas da tradio da filoso-
fia ocidental.
Referncia Bibliogrfica
TEIXEIRA, Joo de F. (1989). A inveno de Turing (pp. 28-
47). Em Joo de F. Teixeira. O que inteligncia artificial.
(Coleo Primeiros Passos). So Paulo: Editora Brasiliense.

s1 E2 s2 D1 s3 R s4 A s5
fig. 1


marcador



117

TEORIAS E SISTEMAS I


Aplicao
pratica do
processo bsico.










Princpio
geral







Procedimento
efetivo










A descoberta de
Turing.
















Continua...
Vamos agora fazer uma outra suposio: a de que algum
queira usar uma mquina deste tipo para efetuar uma operao
matemtica deste tipo para efetuar uma operao aritmtica sim-
ples, como, por exemplo, uma soma. Para que isto possa ser fei-
to, cada nmero ter de ser representado por uma sucesso de I,
ocupando cada um deles um quadrado. Assim, o nmero 2 ser
representado por dois quadrados, sendo que em cada um deles
deve figurar o smbolo I, e assim por diante. Na nossa mquina
isto aparecer assim:







Que tipo de instrues teremos de dar mquina para
que ela efetue a operao 2+3, isto , para que ela venha a re-
presentar o nmero 5? Para isto temos de fazer com que ela obe-
dea s seguintes instrues:
a) Apague o sinal +.
b) Imprima o sinal I na mesma casa.
c) Mova a fita duas casas para a esquerda do marcador,
isto , puxe a fita duas casas para a direita.
d) Apague o smbolo I.
Quando efetuarmos a ltima operao, a fita estar as-
sim:






e isto corresponde representao do nmero 5, isto ,
soma desejada. desta maneira que a mquina de Turing prece-
de para efetuar uma soma. Que novidade h nisto? Aparentemen-
te nenhuma. Ao contrrio, parece que conseguimos complicar um
processo simples, cotidiano.
Contudo, as coisas no so bem assim. O que Turing ino-
vou com a inveno de sua mquina foi a descoberta de uma es-
pcie de princpio geral para a construo de computadores.
Este princpio geral tem como ponto de partida a noo
matemtica de procedimento efetivo. As instrues que damos
para a mquina tm de ser executadas passo a passo, formando
uma sucesso. Cada vez que uma instruo executada, a m-
quina passa de um estado para outro. A mudana de estado para
outro corresponde a uma mudana de configurao. Para se mu-
dar de uma configurao para outra existem certas instrues
(como, por exemplo, no nosso caso: mova a fita para a direita,
apague um smbolo etc.) que estabelecem exatamente aquilo que
deve ser feito.
Quando existe esse tipo de receita que diz exatamente o
que deve ser feito para se passar de um estado para outro num
processo, temos um procedimento efetivo, ou seja, um conjunto
finito de instrues no-ambguas que nos dizem o que fazer, passo
a passo, e que nos garantem a obteno de um resultado final.
Ora, a descoberta de Turing consiste no fato de ele ter
demonstrado, atravs da inveno de sua mquina, que toda e
qualquer tarefa que possa ser representada na forma de um pro-
cedimento efetivo pode ser mecanizada, ou seja, pode ser realiza-
da por um computador. Com sua inveno ele demonstrou ade-
mais, que todo e qualquer tipo de computador pode, em ltima
anlise, ser reduzido a uma mquina de Turing, pois, embora os
computadores possam diferir entre si quanto sua finalidade e
at mesmo ao material de que so compostos, eles podem ser
imitados por sua mquina. E isso sem dvida torna a mquina de
Turing um verdadeiro princpio universal.



2. HISTRICO DA CINCIA
COGNITIVA
2.1. No mbito do Congresso "Meca-
nismos Cerebrais do Comportamento",
realizado em 1948, no California Insti-
tute of Technology, e patrocinado pela
Fundao Hixon, trs contribuies
foram inovadoras:

a) a do matemtico John von Neu-
mann (comparao entre o compu-
tador e o crebro);
b) a do matemtico e neurofisiolo-
gista W. McCulloch (assim como
as mquinas lgicas, o crebro pro-
cessa informaes);
c) o psiclogo K. Lashley, no paper
"O problema da ordem serial no
Comportamento" desafiou a doutrina
behaviorista contempornea, propon-
do um programa de pesquisa total-
mente novo. Os pontos importantes
do artigo de Lashley so os seguintes:
c.1) qualquer teoria da atividade
humana deve dar conta de compor-
tamentos com organizao comple-
xa, por exemplo, a linguagem;
c.2) a estrutura terica explicativa
dominante na neurofisiologia e na
psicologia (simples cadeias associ-
ativas entre estmulos e respostas)
no pode explicar comportamentos
serialmente ordenados, pois as se-
qncias de aes desenvolvem-se
com tanta rapidez que no h ne-
nhuma forma de o passo seguinte
na cadeia poder se basear no ante-
rior. Na realidade, a ordem serial
pode ser concebida como um sis-
tema hierrquico onde planos ge-
rais (plano ou estrutura geral do
sistema nervoso) mais amplos or-
questram seqncias de aes (uni-
dades de respostas individuais) ca-
da vez mais refinadas. A organiza-
o ento precede e determina o
comportamento especfico: uma
organizao no imposta de fora,
mas de dentro do organismo.
c.3) Carter dinmico do sistema
nervoso: O sistema nervoso consti-
tudo por unidades sempre ativas e
organizadas hierarquicamente, o con-
trole emanando do centro e no da
estimulao perifrica.

"Tentativas de expressar a funo cere-
bral em termos dos conceitos do arco
reflexo, ou de cadeias associadas de
neurnios, parecem estar condenadas
ao fracasso, porque elas partem do
pressuposto de um sistema nervoso
esttico. Todas as evidncias existentes
indicam um sistema dinmico, constan-
temente ativo ou, melhor dizendo, com-
posto de muitos sistemas interativos."
(Lashley cit. Gardner, p. 28).
I I + I I I
fig. 2


marcador

I I I I I
fig. 3


marcador



118




H procedimen-
tosefetivos para
realizar opera-
es matemti-
cas.



A possibilidade
de mecanizar
atividades
mentais.





Sistema binrio.



















Representao
eltrica do
pensamento.

2.2. Os desenvolvimentos da lgica ma-
temtica nas primeiras dcadas do sculo
XX (Frege, Russell, Whitehead) culmi-
naram, em 1930, nos trabalhos do lgi-
co-matemtico Alan Turing.
Em 1936, este desenvolvera a noo de
mquina de Turing, a saber uma m-
quina simples que poderia executar em
princpio qualquer clculo possvel.
Em 1950, elabora a noo do 'teste de
Turing', a saber a possibilidade de pro-
gramar uma mquina de forma tal que
seria impossvel discriminar as suas res-
postas a um interlocutor, das respostas
criadas por um ser humano vivo.
Baseando-se nestas idias, o matem-
tico John von Neumann desenvolveu a
noo de criar um programa para ins-
truir a mquina de Turing a se repro-
duzir (= programa armazenado, de
forma que o computador pudesse ser
controlado por meio de um programa
armazenado em sua memria interna).

2.3. Em 1943, o matemtico W. McCul-
loch e o lgico W. Pitts mostraram que
as operaes de uma clula nervosa e
suas conexes com outras clulas nervo-
sas (= rede neural) poderiam ser modela-
das em termos da lgica.
Os neurnios poderiam ser pensados
como enunciados lgicos e a proprie-
dade de tudo-ou-nada dos impulsos
(ou no impulsos) nervosos poderia
ser comparada operao do clculo
proposicional (onde uma proposio
ou verdadeira ou falsa).
Este modelo permitiria que se pensas-
se um neurnio como sendo ativado, e
em seguida impulsionando um outro
neurnio, da mesma forma que um
elemento ou uma proposio em uma
seqncia lgica podem implicar em
alguma outra proposio. A analogia
entre neurnios e lgica poderia ser
pensada em termos eltricos, como
sinais que passam atravs de um cir-
cuito. O crebro operaria assim como
um computador prodigioso.


Confira: The Turing Archive for
the History of Computing
http://www.cs.usfca.edu/
www.AlanTuring.net/
turing_archive/index.html



A mquina de Turing que descrevemos h pouco e que faz
adies pode ser vista como uma imitao das vrias mquinas de
calcular de que dispomos. Na fita podemos representar os nmeros
(cada unidade ser um quadrado com um smbolo), e h procedi-
mentos efetivos para realizar operaes matemticas, ou seja, as
operaes matemticas podem ser descritas atravs de um conjunto
preciso de instrues: puxe a fita para a direita, para a esquerda, etc.
Podemos dizer que nesta mquina rudimentar a fita con-
tm uma representao dos nmeros, e que o conjunto de instru-
es corresponde ao programa da mquina, da mesma maneira
que dizemos que os computadores tm um programa. Se temos
uma mquina que efetua adies e subtraes (uma maneira de
imaginar a subtrao seria pelo processo de apagar uma certa
quantidade de smbolos nos quadrados da fita), podemos dizer
que, em princpio, nossa mquina ser capaz de efetuar qualquer
operao aritmtica. Pois afinal, o que so multiplicaes seno
repeties de somas, e divises a repetio de subtraes? Dividir
16 por 4 significa quantas vezes o nmero 4 pode ser subtrado
de 16. Claro que no caso da nossa mquina com fita e marcador,
o programa ficaria bastante complicado, e se os nmeros fossem
grandes, a fita teria de ser extraordinariamente longa.
Mquinas de calcular constituem um grande e primeiro
passo para mecanizar parte de nossas atividades mentais. Claro
que mquinas de calcular j existiam antes da inveno de Turing.
Mas o que torna a inveno de Turing realmente interessante a
possibilidade de mecanizar tarefas executadas pela nossa mente,
desde que elas possam ser representadas por smbolos e na for-
ma de procedimentos efetivos.
Imaginemos agora que em vez de trabalharmos com uma
mquina rudimentar, com fita e marcador, tenhamos uma mquina
bem mais sofisticada, mas cujo princpio seja o mesmo de uma m-
quina de Turing. Uma das diferenas seria que em vez de termos
uma fita onde os quadrados teramos apenas dois smbolos bsicos, 0
e 1. Representar nmeros e instrues na fita desse tipo de mquina
se torna muito mais complicado: preciso usar uma srie de artif-
cios quando se dispe de apenas dois smbolos. Mas certamente h
aqui uma vantagem: se os smbolos a serem utilizados so apenas 0
e 1, podemos traar uma correspondncia entre estes e um circuito
eltrico, com uma srie de interruptores do tipo daqueles que usa-
mos para apagar ou acender a luz de uma sala.
Nesses interruptores s h dois estados possveis: quando
eles esto ligados, passa a corrente, acende-se a lmpada. Quan-
do esto desligados a situao inversa: no passa corrente, a
lmpada fica apagada. Tudo se passa como se pudssemos ima-
ginar que estes estados de cada interruptor correspondessem aos
smbolos que esto nos quadrados da nossa fita de papel: 0
quando no passa corrente, e 1 quando a corrente passa.
Ora, exatamente este o princpio que nos permite chegar
a algo como uma representao eltrica do pensamento. Nossa
mquina mais sofisticada no ter fita, mas um complexo circuito
com interruptores. Em vez de ser operada por um movimento da
fita de um lado para o outro que apaga ou imprime smbolos, ela
ter uma forma mais sofisticada de transmitir as instrues deseja-
das. Podemos tambm conceber um tipo de marcador mais sofis-
ticado. Tudo isso pode ser feito hoje em dia ocupando-se um espa-
o cada vez menor: os progressos da eletrnica permitem a cons-
truo de circuitos cada vez mais complexos e mais minsculos.
Foram estes progressos que permitiram reduzir tanto o tamanho
dos circuitos e das mquinas que hoje em dia uma calculadora
to pequena quanto um relgio de pulso.
Mas o que dissemos at agora serve apenas para mostrar
como uma pequena parte de nossas atividades mentais aquelas
relacionadas com operaes aritmticas ou matemticas pode ser
mecanizada. Mas e quanto ao resto de nossos pensamentos? Nem
todas as nossas atividades mentais so dirigidas para realizar opera-
es com nmeros, e precisamente a possibilidade de se mecanizar
este outro tipo de atividades que constitui a grande novidade intro-
duzida pelos computadores modernos que nada mais so que com-
plexas mquinas de Turing que operam com os smbolos 0 e 1.












Continua...
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-
1
9
5
4
)



119
A PERSPECTIVA DA CINCIA COGNITIVA

TEORIAS E SISTEMAS I





Como represen-
tar pensamentos
utilizando
apenas o
smbolos 0 e 1











Continua...

mais do que um sistema de smbolos construdo a partir de ele-
mentos bsicos que compem nosso alfabeto. O que precisamos
ento arranjar um meio de representar todas as letras do alfa-
beto em termos de 0 e 1.
Sabemos que a totalidade das letras do alfabeto que u-
samos, mais os outros caracteres normalmente empregados por
ns, tais como nmeros, vrgulas, pontos, espao entre palavras,
sinais de adio, multiplicao, etc. totalizam 256 caracteres. Se
se acha este nmero muito grande, basta dar uma olhada no te-
clado de uma mquina de escrever eltrica para se ver que na re-
alidade usamos muito mais caracteres para expressar informao
do que as letras do alfabeto. Com estes caracteres podemos ex-
pressar praticamente todo e qualquer pensamento, contar a hist-
ria da Revoluo Francesa, a histria da filosofia, realizar opera-
es matemticas e at escrever um livro sobre IA.
Vamos agora supor que temos um baralho com 256 car-
tas e que em cada uma delas est impresso um dos 256 caracte-
res de que falamos. Algum seleciona uma carta ao acaso e a en-
trega para mim, virada com a face impressa para baixo, de ma-
neira que eu no possa ver o caracter que est impresso nela. Es-
sa pessoa pede que eu diga qual o caracter que est impresso
na carta.
Uma maneira de adivinhar o caracter pegar a lista com
os 256 caracteres e ir perguntando, um por um, at eu saber qual
aquele que est na carta. Ora, este um mtodo muito traba-
lhoso e demorado, pois corremos o risco de repetir a mesma
questo 256 vezes.
Mas certamente existe outra sada para este problema:
em vez de fazer 256 perguntas, posso comear perguntando: est
o caracter da carta na primeira metade da lista? Qualquer que seja a
resposta, teremos dividido a lista em duas partes com 128 cada uma
e numa dessas metades o caracter ter de estar. Tendo isolado
uma das metades da lista onde o caracter em questo se encontra,
posso repetir a estratgia mais uma vez e dividir os 128 caracteres
em duas metades de 64. O processo deve ser repetido sucessiva-
mente at que tenhamos uma lista com apenas 2 caracteres e o




Norbert Wiener (1894-1964)

2.4. O matemtico N. Wiener do MIT,
trabalhando entre 1930 e 40 com servo-
mecanismos (= instrumentos que manti-
nham na frota artilharia antiarea, ms-
seis teleguiados e avies), escreveu um
artigo em 1943 ("Behavior, Purpose and
Teleology") apresentando a noo de
que os problemas da engenharia de con-
trole e da engenharia da comunicao
so inseparveis. Apontou tambm para
a noo de "mensagem", seja ela trans-
mitida por meios eltricos, mecnicos ou
nervosos. Introduziu tambm a noo de
mquinas operando em base a um obje-
tivo determinado.
Wiener aplicou a noo de feedback
ao sistema nervoso:
Em 1948, Wiener editou o livro Cy-
bernetics definindo a nova cincia
como "todo o campo da teoria do con-
trole e da comunicao, seja na m-
quina ou no animal" (idem). Segundo
Wiener, o funcionamento do organis-
mo vivo a operao das novas mqui-
nas de comunicao exibiam paralelos
cruciais.
Wiener aplica a noo de feed-back ao
sistema nervoso:
"O sistema nervoso central no
mais se apresenta como um rgo
autocontido, que recebe imputes
dos sentidos e dispara em direo
aos msculos. Ao contrario, algumas
das suas atividades mais caractersti-
cas s podem ser explicadas como
processos circulares, que emergem
do sistema nervoso para os mscu-
los, e reentram no sistema nervoso
atravs dos rgos sensoriais, sejam
eles proprioceptores ou rgos dos
sentidos especiais. Isto nos pareceu
assinalar um novo passo no estudo
daquela parte da neurofisiologia que
diz respeito no exclusivamente aos
processo elementares dos neurnios
e sinapses, mas ao desempenho do
sistema nervoso como um todo inte-
grado" (cit. Gardner, 1995 ,p. 35).
A Mquina de Turing

E como podemos representar outros tipos de pensamentos
alm de nmeros usando apenas os smbolos 0 e 1? Para isto os
pesquisadores da IA e aqueles que comearam a construir com-
putadores mais sofisticados precisaram, inicialmente, usar um
artifcio. O ponto de partida de tudo a idia de que nossos pen-
samentos so expressos em linguagem no apenas linguagem
falada, mas em linguagem escrita. Ora, a linguagem escrita nada


120











Representao
eltrica do
pensamento.

Raciocinar
formular
proposies e
encadea-las.



Claude Shannon (1936-2001)

2.5. Claude Shannon, engenheiro eltrico
do MIT, aps ter defendido em seu mes-
trado a tese de que circuitos eltricos (do
tipo do computador) poderiam conter
operaes fundamentais do pensamento,
desenvolvera a noo chave da teoria da
informao: a informao pode ser con-
cebida de forma totalmente divorciada
de qualquer contedo ou assunto espec-
fico, simplesmente como uma deciso
nica entre duas alternativas igualmente
plausveis. A unidade bsica da informa-
o o bit (= dgito binrio), isto , a
quantidade de informao necessria
para selecionar uma mensagem dentre
duas alternativas igualmente provveis.
Dessa forma, poder-se-ia considerar os
processos cognitivos independentemente
de qualquer corporificao particular.

2.6. O estudo das sndromes neuropsico-
lgicas apontava para a existncia de
uma regularidade na organizao das
habilidades cognitivas do sistema nervo-
so.

2.7. Uma srie de reunies cientficas
contriburam ao intercmbio e dis-
cusso destas idias: o encontro de
"Ciberntica" organizado em 1944 por
J. von Neumann e N. Wiener, financi-
ado pela Fundao Josiah P. Macy;
outras reunies organizadas ppr Mc-
Culloch em 1946, etc.


Confira: Sites sobre
Inteligncia Artificial
Slides explicativos sobre IA
http://www.icmsc.sc.usp.br/
~solange/IA/iag_int/index.htm
O que IA?
http://www.dct.ufms.br/
~mzanusso/IA.htm
Precursores da Inteligncia Artificial
http://www.din.uem.br/ia/
precursores/index.html
Inteligncia Artificial:
presente, passado e futuro
http://www.intelliwise.com/
reports/info2001.htm


caracter a se identificado ser necessariamente um deles. fcil ver
que com esta estratgia reduzi o nmero de perguntas a apenas 8,
pois partindo de 256 caracteres, para se chegar a apenas 2 preciso
dividir a lista inicial oito vezes: na primeira obtemos duas sublista de
128, na segunda vez duas sublistas de 64, at que na oitava vez res-
taro apenas dois caracteres.
Foi utilizando esta estratgia que os pesquisadores da IA
tornaram possvel a representao de letras de nosso alfabeto e
de outros caracteres que suamos para expressar informao em
termos de apenas dois smbolos, 0 e 1. Se quisermos que isto se-
ja feito pelo prprio computador, temos de fornecer-lhe a lista
com os 256 caracteres e instrues para identificar um caracter
qualquer, por exemplo, a letra a, dividindo a lista em metades e
metades de metades. Quando o caracter no se encontra na pri-
meira metade da lista dos 256 isto representado com um 0. Ca-
so contrrio, ele ser representado com um 1. Aps a repetio
do processo oito vezes sucessivas, teremos uma seqncia de oito
0 e 1. A letra a, por exemplo, representada neste processo por
01100001. Mas seqncias de 0 e 1 que correspondem a uma le-
tra precisam, por sua vez, ser combinadas com outras seqncias
de 0 e 1 para formar palavras, o que nos d uma seqncia ainda
maior. A representao de uma sentena no computador pode
constituir uma seqncia extraordinariamente longa de 0 e 1.
A transformao de palavras e sentenas em seqncias
de 0 e 1 significa que uma representao eltrica de pensamen-
tos, em termos de circuitos com interruptores abertos ou fecha-
dos, tornou-se possvel. Isto ficou ainda mais fascinante quando
se passou a projetar circuitos capazes de representar as vrias
maneiras atravs das quais podemos combinar as sentenas o
que equivale a ter representaes eltricas de algumas de nossas
formas bsicas de raciocinar.
Quando raciocinamos, o que passa pela nossa cabea so
proposies diversas. Uma proposio um pensamento expresso
numa sentena. Por exemplo, quando dizemos A tarde est be-
la, isto um pensamento expresso nessa sentena. Uma propo-
sio tem sempre uma caracterstica especfica: ela s pode ser
verdadeira ou falsa. No caso da proposio A tarde est bela,
temos meios de decidir se ela verdadeira ou falsa: podemos o-
lhar pela janela ou mesmo ir dar um passeio.
Raciocinar formular proposies e encade-las. O modo de
encadear proposies para formar raciocnios corretos tem sido obje-
to de estudo desde a Antiguidade, quando surgiu uma disciplina com
esta finalidade, a lgica. A partir do sculo passado a lgica conheceu
avanos substanciais. Um destes avanos consistiu em se estabelecer
uma representao simblica para as proposies. Passou-se a usar
as letras A, B, C etc. para designar proposies, e logo se fez um es-
tudo das maneiras passveis de encade-las.
Estudos preliminares apontaram para a existncia de quatro
maneiras bsicas de combinar proposies: a conjuno, a disjuno,
a implicao e a bi-implicao. Podemos tambm negar uma proposi-
o qualquer, o que neste sistema de representao ser feito colo-
cando-se o sinal ~ na sua frente. A negao de A ser representada
por ~A. A conjuno de proposies significa liga-las pela partcula e.
A conjuno simbolizada em lgica pelo sinal ^. Se tivermos duas
proposies, A e B, a conjuno ser representada assim: A ^ B. Se
a proposio A for O sol est brilhando e a proposio B for A tar-
de est bela, A ^ B significar: O sol est brilhando e a tarde est
bela. A disjuno significa ligar proposies pela partcula ou. Assim,
O carro est andando ou o carro est parado um exemplo de dis-
juno. A implicao uma ligao do tipo: Se est chovendo, ento
a terra est molhada.
A lgica tratou no apenas do modo como podemos enca-
dear proposies, como tambm estabeleceu regras para sabermos
quando estas ligaes resultariam em verdades ou em falsidades.
Assim, suponhamos por exemplo que as proposies O sol est
brilhando e A tarde est bela sejam falsas. Neste caso, a conjun-
o destas proposies tambm ser falsa. Se a primeira proposi-
o for falsa mas a segunda for verdadeira, a conjuno ser falsa.
Todas as possveis combinaes para todo tipo de ligao entre as



Maneiras
bsicas de
combinar
preposies

















Continua...


121
A PERSPECTIVA DA CINCIA COGNITIVA

TEORIAS E SISTEMAS I

Tabelas de
verdade



Imitao de
nossa maneira
de raciocinar

Funcionamento
do circuito com
base em esque-
ma das tabelas
de verdade






Complexidade
de circuitos





Linguagem de
programo
baseia-se em
linguagem de
mquina

Operaes mais
complexas e
mais rpidas
O computador
um autntico
modelo do
funcionamento
da mente
humana?


Continua...
proposies, e formam aquilo que chamamos de tabelas de ver-
dade.
Foi usando este tipo de estratgia que os pesquisadores
da IA encontraram um caminho para construir circuitos que imi-
tam nossa maneira de raciocinar. Da mesma forma que uma pro-
posio s pode ter dois valores de verdade possveis, ou seja, ser
verdadeira ou ser falsa, os interruptores de circuito tambm s
podem ter duas posies: ou esto abertos (a corrente no passa)
ou esto fechados (a corrente passa). com base nesta analogia
que podemos conceber um processo de representao eltrica dos
raciocnios humanos.
O processo se inicia quando o programador coloca no
computador as proposies que comporo um determinado racio-
cnio. Em seguida ele precisar informar ao computador o que se
deseja fazer, ou seja, se se quer ligar as proposies atravs de
uma conjuno, de uma disjuno ou implicao. Em outras pala-
vras, preciso fornecer ao computador as instrues que devero
ser seguidas. A partir do momento em que as instrues so for-
necidas, um determinado circuito ser acionado. Dependendo do
tipo de instruo que fornecido, o circuito que acionado ter
interruptores que permanecero abertos ou fechados com a pas-
sagem de corrente eltrica. A construo desses circuitos e o que
os interruptores neles fazem quando passa corrente eltrica obe-
decer ao esquema das tabelas de verdade.
Assim, por exemplo, se se convencionou que quando exis-
te passagem de corrente estamos representando uma proposio
verdadeira, um circuito encarregado de fazer a conjuno de duas
proposies verdadeiras deve ser construdo de modo que a pas-
sagem de corrente eltrica faa com que seus interruptores se
fechem e faam a corrente passar, permitindo que uma lmpada
se acenda ou outro sinal se manifeste. Se uma das proposies
for falsa, um interruptor permanecer aberto, a corrente no pas-
sar pelo circuito e a lmpada no se acender. Nesse caso sabe-
remos que o resultado da conjuno de proposies no verda-
deiro.
Este processo de mecanizao dos raciocnios pode se
tornar extremamente complexo, sobretudo quando se tem vrias
proposies e vrias maneiras de conect-las entre si. Neste caso,
vrias instrues tero de ser fornecidas, e muitos circuitos com
interruptores com posies e caractersticas diferentes sero acio-
nados at que se tenha um resultado final.
Os computadores modernos contam ainda com uma srie
de recursos adicionais alm dos circuitos de que falamos. Esses
recursos incluem a memria, que permite mquina estocar in-
formaes (proposies, expresses) e retir-las desse registro
sempre que for necessrio. Nessas mquinas mais complexas, o
fornecimento de instrues pode se tornar uma operao compli-
cada, que deve ser feita em linguagens especiais ou linguagem de
programao. Contudo, preciso assinalar que mesmo mquinas
mais sofisticadas obedecem ao mesmo princpio de que falamos
aqui, ou seja, tudo processado e reduzido a dois smbolos bsi-
cos, 0 e 1, a chamada linguagem de mquina, que indica fluxo de
corrente ou a sua ausncia.
Isto nos d uma imagem de quantidade e da complexida-
de de operaes que so executadas por uma computador num
intervalo de poucos segundos. Operaes que levaramos horas
para executar podem ser realizadas por uma mquina destas em
poucos segundos, embora o modo como so efetuadas seja ex-
tremamente complexo. Hoje em dia, em muitas situaes, querer
competir com a velocidade de um computador seria to ridculo
como querer apostar corrida com um avio.
Mas algum ainda poderia dizer: sem dvida, este processo
de mecanizao do pensamento tem se revelado eficiente, mas se-
r que este o modo como a mente opera para podermos dizer
que o computador um autntico modelo do funcionamento da
mente humana? Se no se puder responder afirmativamente a esta
pergunta, no tem sentido falarmos em IA. Em outras palavras, o
que se est questionando se este procedimento de mecanizao
pode ser identificado com nossos processos de pensamento, o que




Noam Chomsky (1928- )

2.8. Em 1956, o Simpsio sobre Teo-
ria da Informao no MIT, contando
com a participao de A. Newll e H.
Simon, de N. Chomsky, etc. constitui-
se na data do reconhecimento oficial
da cincia cognitiva. O psiclogo G.
Miller, assim comenta o evento:

"Sa do Simpsio com a forte con-
vico, mais cognitiva que racio-
nal, de que a psicologia experi-
mental humana, a lingistica te-
rica e a simulao computacional
de processos cognitivos eram to-
das partes de um todo maior, e de
que o futuro veria uma crescente
elaborao e coordenao de
seus interesses comuns." (citado
em Gardner, 1995, p. 44).

J. Bruner definiu movimento de "Re-
voluo cognitiva".

2.9. Em 1956, um grupo de lgicos e
matemticos (J. McCarthy, M. Minsky,
A. Newell, H. Simon) reunidos no
Dartmouth College, fundaram o movi-
mento da "Inteligncia Artificial".


Estamos em pleno vero de 1956. No
Dartmouth College, Estados Unidos, o
Summer Workshop acaba de se iniciar.
Um grupo de criativos e jovens cientistas
esto reunidos para discutir uma nova e
revolucionria idia: como construir
mquinas inteligentes. O grupo era
composto por Marvin Minsky, Herbert
Simon, Allen Newell e John McCarthy,
entre outros. Mal sabiam eles que esse
encontro estaria iniciando uma saga que
por dcadas perseguiria o difcil objetivo
de obter mquinas inteligentes. Mal sa-
biam eles que o problema sobre o qual
estavam discutindo era muito mais com-
plexo do que imaginavam (Navega,
2001. Inteligncia Artificial: Presente, Pas-
sado e Futuro. Retirado dia 25/10/02 do
World Wide Web http:// www. intelliwise.
com/ reports/ info2001. htm).




122








Analogia entre
circuito eltrico
e nosso crebro






Qual a natureza
do pensar?





Para Turing as
mquinas
pensam


Quais critrios
usamos para
identificar a
capacidade de
pensar?

2.10. Os trabalhos do filsofo H. Putnam
em 1960, apontam para o fato de que a
noo da mquina de Turing e a inven-
o do computador ajudariam a resolver
ou dissolver o problema clssico das
relaes mente-corpo. Assim como di-
versos programas em diversos computa-
dores poderiam executar operaes de
problemas idnticos, as operaes lgi-
cas (software) podiam ser descritas inde-
pendentemente do hardware especfico
em que fossem implementadas. Em su-
ma, a descrio lgica no inclui ne-
nhuma especificao de sua expresso
fsica. O crebro humano corresponderia
ao hardware. Padres de pensamento ou
soluo de problemas enquanto estados
mentais podiam ser descritos indepen-
dentemente da constituio especifica do
sistema nervoso humano. Os seres hu-
manos, assim como os computadores,
armazenam programas e a mesma lin-
guagem simblica podia ser invocada
para descrever programas de ambas as
entidades. Dessa forma estabeleceu-se
um contato mais estreito entre a filosofia
e as cincias cognitivas.

2.11. Em 1960 J. Bruner e G. Miller
fundaram em Harvard o Centro de
estudos Cognitivos. Miller, junto com
K. Pribram (neurocientista) e E. Ga-
lanter (psiclogo matemtico) publi-
cou o volume Plans and Structures of
Behavior. Propem o enfoque cibern-
tico para o estudo do comportamento
humano. Substituem ao conceito de
arco reflexo, a unidade TOTE (teste-
operador-teste-saida). O computador
legitima a descrio dos seres huma-
nos em termos de planos (processos
hierarquicamente organizados), ima-
gens (o conhecimento disponvel),
metas, e outros termos mentalistas.

2.12. Um marco importante a publica-
o do texto Cognitive Psychology de U.
Neisser (1967), que apresenta uma viso
construtivista da realidade humana: toda
a cognio, desde a percepo, envolve
processos criativos analticos e sintetiza-
dores. Todavia, Neisser expressa reser-
vas acerca da identificao entre pro-
gramas computacionais e operaes da
mente humana:

"Nenhum destes programas faz justi-
a nem mesmo remota, complexi-
dade dos processos mentais huma-
nos. Diferentemente do homem, pro-
gramas artificialmente inteligveis
tendem a ter um nico propsito, a
no ser passveis de distrao e no
emotivos. Este livro pode ser inter-
pretado como um extenso argumento
contra modelos deste tipo e tambm
contra outras teorias simplistas dos
processos cognitivos." (cit. Gardner,
1995, p. 48).
nos permite dizer que a afirmao de que uma mquina pode
pensar tem algum sentido.
Alguns tericos tentaram responder a esta questo apon-
tando para uma analogia entre os circuitos eltricos de um com-
putador e o modo de funcionamento de nosso crebro. Em nosso
crebro existem bilhes de clulas, os neurnios, que esto liga-
dos entre si por minsculos fios nervosos. Sabemos que em nosso
crebro passam correntes eltricas, apesar de estas terem uma
voltagem baixssima. Ser que o modo como raciocinamos no
idntico ao modo como o computador o faz? Ser que ao racioci-
narmos no esto passando correntes eltricas entre os neur-
nios, que funcionariam como minsculos interruptores.
Levantar este tipo de questo significa, em outras palavras,
perguntar qual a natureza daquilo que normalmente chamamos
pensar. Indagar o que seja aquilo que chamamos de pensamento
pode nos levar a formular outras questes ainda mais inquietantes:
ter cabimento afirmar que quando um circuito de um computador
acionado e nos fornece o resultado de uma soma, essa mquina est
efetivamente pensando? At que ponto ser legtimo afirmar que es-
sas mquinas constituem uma autntica mecanizao dos processos
mentais humanos? No seriam os computadores simples imitaes
ou simples truques que permitem realizar certas operaes mqui-
nas s quais no poderamos atribuir todas as caractersticas e pro-
priedades de um ser humano?
Turing parece ter percebido as dificuldades que este tipo de
questo envolve quando escreveu os artigos em que descrevia os
princpios de sua mquina. Nesses artigos ele sustentou que no h
nenhuma razo para se supor que uma mquina no possa pensar.
Suas respostas a esse tipo de questo foram por vezes sarcsticas.
Ele dizia que mesmo que para se dizer que uma criatura pensa seja
preciso que esta tenha alma, no h nenhum impedimento para que
Deus ponha alma nos computadores e no apenas nos seres huma-
nos. Sustentar que Deus no poderia fazer isto seria o mesmo que
querer limitar seus poderes. Deus d almas a quem ele quiser.
Mas algum ainda poderia dizer que mesmo que aceits-
semos essas afirmaes de Turing de que as mquinas pensam
-, poderamos ainda colocar as seguintes questes: Como saber-
amos se uma mquina pensa ou no? No o pensar um proces-
so invisvel? Que critrios devemos utilizar para podermos afirmar
que uma determinada mquina pensa ou no?
Turing respondeu a estas perguntas da seguinte maneira:
suponhamos que construssemos uma mquina e a disfarsse-
mos to bem que ela tivesse a aparncia de um ser humano. Su-
ponhamos tambm que ao observar o comportamento desta m-
quina, constatssemos que ela faz tudo o que um ser humano faz
respondendo a perguntas, fazendo operaes aritmticas etc. -.
e que no tivssemos meios de distinguir entre o comportamento
desta mquina e o de um ser humano qualquer. Neste caso, per-
gunta Turing, haveria alguma razo para no supor que esta m-
quina pensa, da mesma maneira que ns, seres humanos, o fa-
zemos? Afinal de contas, qual o critrio que usamos habitualmen-
te para supor que nossos semelhantes pensam, a no ser a ob-
servao de seu comportamento e suas reaes cotidianas? E,
mesmo que uma mquina to perfeita ainda no tenha sido cons-
truda hoje em dia, o que impede que no futuro nossa tecnologia
avance tanto que ela se torne possvel? No se dizia no sculo
passado que o homem jamais seria capaz de ir Lua?
As afirmaes de Turing geraram muitas polmicas na sua poca,
principalmente entre os filsofos. Mas mesmo aqueles que discor-
dam de Turing, por achar que o jovem matemtico ingls estava
querendo humilhar a espcie humana ao sugerir que o pensamen-
to no um privilgio dado a ns pelo Criador, reconheceram
mais tarde que a IA traz importantes contribuies para a filosofi-
a. Mesmo que a mente humana no possa ser retratada numa
mquina, o surgimento dos computadores abre novas perspecti-
vas para a compreenso de nossas prprias atividades mentais, e
traz sugestes interessantes para reavaliar a natureza de proble-
mas filosficos tradicionais.













A IA traz
importantes
contribuies
para a filosofia


123
A PERSPECTIVA DA CINCIA COGNITIVA

TEORIAS E SISTEMAS I


2.13. Em 1969, H. Simon publica o livro The Science of the Artificial expondo sua posio filosfica: tanto o computador como a mente
humana podem ser considerados como sistemas simblicos, entidades fsicas que processam, elaboram e transformam smbolos de vrios
tipos.

3. BIBLIOGRAFIA
GARDNER, H. (1995) A Nova Cincia da Mente, Edusp.

ANOTAES






























124
127
A PERSPECTIVA DA NEUROCINCIA E DA PSICOBIOLOGIA
Hipcrates
Este problema
interessa
filosofia,
teologia,
cincia...
Henri Bergson
Como a mente
se relaciona
com o crebro?
Hipteses
O PROBLEMA CREBRO E MENTE
Por Miguel Rolando Covian (FMRP-USP)
Andrea Veslio, in De Humani Corporis Fabrica
Hipcrates (sculo V a. C), considerado o pai da medicina,
foi o primeiro a falar de localizao cerebral: Algumas pessoas
dizem que o corao o rgo com o qual pensamos, e que ele
sente dor e ansiedade. Porm no bem assim: os homens preci-
sam saber que do crebro e somente do crebro que se origi-
nam nossos prazeres, alegrias, risos e lagrimas. Por meio dele,
fazemos quase tudo: pensamos, vemos, ouvimos e distinguimos o
belo do feio, o bem do mal, o agradvel do desagradvel (...). O
crebro o intrprete da conscincia.
As questes levantadas pelo problema crebro/mente in-
teressam a vrios campos de estudo. filosofia, do ponto de vista
epistemolgico (relativo ao processo do conhecimento) e ontolgi-
co (relativo natureza do ser); fsica terica, por envolverem
consideraes sobre energia e matria; teologia, pelas implica-
es de ordem espiritual que levantam; neurofisiologia, neu-
rologia, psiquiatria e psicologia finalmente, porque dizem res-
peito ao crebro e ao sistema nervoso. Portanto, o problema cre-
bro/mente tem, pelo menos, os enfoques cientfico e filosfico. A ci-
ncia busca correlacionar fatos e processos que ocorrem simultane-
amente no organismo, sobretudo no sistema nervoso central, quando
um ato mental realizado. A filosofia, por sua vez, tenta esclarecer
lgica e epistemologicamente os conceitos por meio dos quais pode-
mos formular e interpretar essas correlaes. H dificuldades. E en-
quanto no podemos dessecar a mente e guard-la num frasco de
formol, temos que trabalhar com analogias.
De acordo com a definio do pensador francs Henri
Bergson (1859-1941), um problema a conscincia de uma difi-
culdade para a qual se busca uma soluo. A relao crebro-
mente (C/M) um problema ainda no solucionado, embora date
de muitos sculos. A partir da indagao como a mente se relaci-
ona com o crebro? Este problema vem suscitando hipteses:
sero o crebro e a mente duas entidades interdependentes, inti-
mamente relacionadas. Ou tudo que mental pode ser reduzido a
processos cerebrais? A atividade neuronal do crebro pode expli-
car tudo o que a mente realiza? Existe a mente?
A tendncia cientfica atual em relao a este problema
admite que (a) os estados mentais no so independentes dos
eventos cerebrais; (b) preciso e possvel tornar a mente
acessvel cincia; (c) o conjunto dos fenmenos mentais um
subconjunto dos fenmenos que acontecem num sistema nervoso

Continua...
NEUROCINCIAS E
PSICOBIOLOGIA
1. NEUROCINCIAS E
PSICOBIOLOGIA
Mecacci (1992) afirma que a histria da psi-
cologia, particularmente a do sculo
XX, caracterizada por uma perspec-
tiva de pesquisa que nega a autonomia
do nvel psicolgico da anlise cient-
fica: busca-se ento reduzir a psicolo-
gia biologia ou s neurocincias.
Ao mesmo tempo, porm muitos auto-
res afirmam a inconciliabilidade entre
estes nveis de anlise: at neurocien-
tistas como Eccles, Sherrington, Penfi-
eld, entre outros.
2. A PERSPECTIVA BIOLGICA
EM PSICOLOGIA
Charles Darwin (1809-1892)
Iniciou-se com Charles Darwin: On
the origin of species , 1859; Descent of
man, 1871; e The expression of emo-
tions in man and animals , 1872.
O darwinismo aplicado psicologia
levou muitas vezes ao reducionismo
biolgico: fenmenos cognitivos, di-
nmicos e sociais sendo interpretados
em termos de mecanismos biolgicos
comuns ao animal e ao homem.
Da raiz do evolucionismo darwiniano,
brotaram duas orientaes: 1) a tradi-
o inglesa, que enxertou-se na psico-
logia animal experimental americana;
e 2) a tradio alem, que deu origem
etologia.
1 edio de A origem das espcies
Referncia Bibliogrfica
COVIAN, Miguel Rolando (1989). O Problema Crebro e
Mente (16-20). Cincia Hoje, 10(58), So Paulo: Editora
Abril.
128
TEORIAS E SISTEMAS I
Neurofisiologia
Holger Hydn
Aprendizado e
memria
A principal
dificuldade:
pensamentos,
intenes,
desejos, abstra-
es...
Nmero de
neurnios e
desenvolvi-
mento da mente
Continua...
plstico; (d) a mente no supra-individual, isto , no tem
existncia prpria; (e) um neurnio, um conjunto de neurnios ou
uma rea cortical no podem, isoladamente, perceber, sentir ou
pensar: estas atividades resultam de uma ao interdependente
de muitas partes do sistema nervoso central.
Na histria da neurofisiologia, o conhecimento das modifi-
caes eltricas que acompanham a atividade do sistema nervoso
antecedeu o conhecimento das alteraes bioqumicas. Assim,
numa primeira fase, estudaram-se o impulso nervoso, a sinapse,
o condicionamento, o aprendizado e a memria. Depois o perodo
bioqumico: o sueco Holger Hydn, com mtodos demonstrou que,
durante o aprendizado, ocorre a sntese de protenas cerebrais
especficas. Demonstrou igualmente a existncia da memria bre-
ve e da memria prolongada, bem com o papel desempenhado
pelo RNA, pelo clcio e pelos mecanismos genticos que contro-
lam a diferenciao protica durante o aprendizado.
Quando um animal comea a aprender uma tarefa nova,
aparece em poucos minutos uma protena de vida breve. Esta
sntese, aumentada, requer pelo menos duas protenas especificas
do crebro. Animais-controle, que no aprendem, no produzem
essas protenas. O mesmo tipo de produo ocorre em reas cor-
ticais, porm mais tarde. Tambm durante o aprendizado, pelo
menos duas outras protenas so sintetizadas na membrana das
sinapses.
Tais pesquisas so importantes porque permitem um
melhor entendimento de atividades como o aprendizado e a me-
mria. admissvel suspeitar que nas atividades chamadas men-
tais tambm ocorram alteraes bioqumicas semelhantes. Mas
descobri-las resolver o problema? evidente que a atividade
mental tem como condio necessria a atividade maquinria ce-
rebral. Teremos porm o direito, em virtude de um princpio redu-
cionista, de identificar a mente com o crebro e reduzir o fenme-
no mental ao neuroqumico cerebral?
A dificuldade principal enfrentada pelo problema C/M con-
siste numa explicao adequada para os estados mentais, como
pensamentos, intenes, desejos e, sobretudo, para a capacidade
de abstrao, isto , a formao de conceitos, que permite ao
homem passar do particular para o geral. Todos os dados que re-
cebemos do mundo externo so concretos, singulares, captados
por um mecanismo, assim resumido, de forma esquemtica: um
receptor, especfico para determinado estmulo (visual, auditivo,
tctil), transmite o impulso nervoso que, por via tambm especfi-
ca, chega a uma rea cortical que, por sua vez, o recebe e pro-
cessa, originando sensaes visuais, auditivas, tteis nas chama-
das reas primrias de projeo. A dificuldade que no existem
receptores especializados, nem reas especificas no crtex cere-
bral, para os estados mentais.
O nmero de neurnios (50
10
) tem sido relacionado ao
desenvolvimento da mente no homem, cuja rea cortical 3,5
vezes maior que a do orangotango, os lobos frontais ocupando um
espao 6,3 vezes maior. A observao do ingls Charles Sherrin-
gton, de que a mente esta ligada expanso do crtex cerebral,
apresenta-se modernamente com o nome de ndice de encefaliza-
o, que a relao entre o tamanho do crebro e a massa cor-
poral. O homem possui o mais elevado ndice de encefalizao
(30) de todos os animais, superando de muito o dos macacos
(10). E quase unnime a opinio de que o homem utiliza apenas
uma pequena percentagem de sua capacidade cerebral.
O peculiar e extraordinrio desenvolvimento do crebro
humano tem sido estudado passo a passo por evolucionistas e
antroplogos. Quanto mais esse estudo avana, observamos que,
na escala zoolgica, a massa relativa do crebro de um animal
cresce em sua complexidade anatmica. Este fato mais clara-
mente observvel nas ltimas etapas da evoluo, aquelas que
antecederam a apario do homem. O comportamento consciente
surge quando o crebro atinge um nvel elevado de estruturao e
complexidade. O crebro humano foi investigado minuciosamente
dos pontos de vista anatmico, bioqumico e fisiolgico, com as
tcnicas mais apuradas. No entanto, esses estudos no fizeram

3. ESTUDOS
EXPERIMENTAIS DE
PSICOLOGIA ANIMAL
E COMPARADA:
INCIOS SCULO XX.
Objetivo da psicologia animal e com-
parada era demonstrar a evoluo dos
processos psquicos ao longo da escala
filogentica, desde os invertebrados
at o homem.
Mecacci (1992) comenta que a idia de uma
continuidade entre homem e animal
acarretou por um lado uma hiperesti-
mao das capacidades psquicas do
animal e por outro uma depreciao da
superioridade do homem.
Exemplos importantes de pesquisas
nesta rea:
G. J. ROMANES (1848-1894), que
escreveu Animal Intelligence , 1882.
L. T. HOBHOUSE (1864-1929), que
escreveu Mind in evolution , 1901.
M. F. WASHBURN (1871-1939), que
escreveu The animal mind: a textbo-
ok of comparative psychology , 1908.
C. L. MORGAN (1852-1936), que es-
creveu An Itroduction to comparative
psychology, 1894.
Continua...
129
A PERSPECTIVA DA NEUROCINCIA E DA PSICOBIOLOGIA
Jacques Monod
Ato de f
Teilhard de
Chardin
Descartes
Leibniz
Spinoza
Hobbes
Monismo e
dualismo
K. Popper
J. C. Eccles
Morgan, prope-se explicitar princpi-
os tericos e metodolgicos da psico-
logia animal. O princpio bsico o
assim chamado canon de Morgan:
no podemos interpretar uma ao
como a resultante do exerccio de uma
faculdade psquica superior, se ela
pode ser interpretada como a resul-
tante do exerccio de uma faculdade
inferior. O princpio servia para corri-
gir a tendncia ao antropomorfismo na
psicologia animal.
Nos incios do sculo XX, as pesqui-
sas de psicologia animal gradualmente
mudaram a metodologia: de observa-
es colhidas por zologos, bilogos,
caadores e fazendeiros, passou-se
para situaes de laboratrio utilizan-
do-se a metodologia experimental.
Criaram-se condies experimentais
controladas para estudar as reaes das
diversas espcies animais, buscando
no a apreenso da diversidade entre
as espcies, e sim, pelo contrrio, a
apreenso dos processos bsicos pre-
sentes em todas as espcies animais. O
que constituir uma premissa impor-
tante para o behaviorismo, pois o condi-
cionamento ser apresentado como um
processo comum a todos os animais.
Esta tica anular a especificidade das
espcies entrando em contradio
como os princpios do evolucionismo,
que tinham originado a psicologia
animal.
A psicologia experimental animal di-
fundiu-se sobretudo nos EUA.
Foi importante, nesse sentido, o artigo
crtico publicado por F.A. BEACH,
(The snark is a boojum, American
Psychologist, 1950): analisando os ar-
tigos publicados a partir de 1911 na
revista Journal of Animal Behavior,
Beach evidenciara trs resultados prin-
cipais:
1) diminura o nmero de pesquisas
dedicadas aos no-mamferos;
2) quanto aos mamferos, estudava-
se apenas o rato. Ento no se
poderia falar nem em psicologia
animal, nem em psicologia com-
parada mas apenas em psicologia
do rato; e
3) estudava-se principalmente con-
dicionamento e aprendizagem,
descuidava-se do estudo dos de-
mais processos psquicos.
Em concluso, tratava-se de uma psi-
cologia que estudava apenas uma es-
pcie animal e um processo psquico,
convencida de poder generalizar os
prprios resultados a todas as espcies
animais e a todos os processo psqui-
cos. Criticava-se profundamente a
aplicao da perspectiva comporta-
mentista psicologia comparada.
avanar o problema. possvel que toda essa informao, embora
necessria, no seja suficiente para sua soluo.
O prprio surgimento da vida concebido de modo defe-
rente por diferentes correntes filosficas e cientficas. Escutemos,
por exemplo, Jacques Monod, que diz em seu livro O acaso e a
necessidade: A vida apareceu sobre a Terra. Qual a probabilidade
de que isso j tivesse ocorrido antes? No est excluda, face
estrutura atual da biosfera, a hiptese de que o acontecimento
decisivo no tivesse ocorrido seno uma s vez. O que significa
que sua probabilidade a priori seria quase nula. Esta idia repugna
a maior parte dos homens de cincia. Com um acontecimento ni-
co, a cincia nada pode dizer nem fazer.
preciso realizar um ato de f para aceitar essa possibili-
dade, j que a evoluo, ao contrrio de outras teorias cientficas,
se apia na histria e no se presta a nenhuma verificao expe-
rimental. Mas tambm preciso realizar um ato de f para aceitar
a teoria oposta, de que a vida foi criada, direta ou indiretamente.
Monod foi coerente com seu atesmo. Teilhard de Chardin, como
religioso, no podia deixar de ser um evolucionista que aceita a
existncia de Deus como criador de tudo. Assim, ambas as teorias
evolucionistas a materialista e no materialista exigem um ato
de f. Isso significa que a investigao biolgica no imune a
interpretaes filosficas: ela se banha na filosofia, como o pr-
prio homem.
Quando procuramos a raiz dessa polmica, verificamos
que o animismo primitivo j distinguia uma substncia material e
outra espiritual. Mas foi necessrio chegar ao sculo XVII para se
saudar a apario de quatro notveis filsofos cujas teorias sobre
a inter-relao C/M ainda influenciam o mundo cientfico: o fran-
cs Ren Descartes (1596-1650), propondo uma teoria dualista
dessa interao, que se processaria em ambos os sentidos (o ser
extenso, material, e o ser pensante, imaterial); o alemo Gottfried
Wilhelm Leibniz (1647-1716), com sua teoria do paralelismo psi-
cofsico, que admite uma harmonia preestabelecida entre crebro
e mente, ambos trabalhando como dois relgios acertados ao
mesmo tempo e desde o inicio dos tempos, mas sem influncia
mtua; o judeu holands Baruch Spinoza (1632-7677), respons-
vel pela teoria da identidade que, em termos modernos, afirma
serem as atividades dos centros superiores cerebrais e os estados
mentais uma e a mesma coisa, como as faces de uma moeda, ou
com o mtico Janos, o deus de duas faces isto , duas maneiras
de compreender uma mesma realidade; e finalmente o ingls
Thomas Hobbes (1588-1679), materialista, para quem a idia de
uma substncia incorprea era insustentvel, at mesmo absurda,
e que deu origem a duas correntes modernas o behaviorismo
(ou comportamentalismo), que nega a existncia de fenmenos
conscientes, e a teoria do estado central.
Todas essas teorias podem ser divididas em dois grandes
grupos: (1) as teorias monistas, que admitem a existncia de um
s elemento, seja ele material ou imaterial, e (2) as teorias dua-
listas, que admitem dois elementos, que podem ou no interagir.
Um dos mais renomados filsofos da cincia da atualida-
de, Karl Popper, afirma: A matria existe e este fato crucial-
mente importante, mas tambm existem outras coisas que inter-
agem com a matria, como as mentes. Para Popper, ao contrrio
do que admitem outros filsofos e cientistas, os estados mentais
formam um mundo real, que interage com o nosso corpo. A teoria
da existncia de dois estados fsico e mental e de suas possi-
bilidade de interao e relacionamento o que se conhece como
interacionismo, sustentado por Popper e pelo neurofisilogo John
C. Eccles, contemplados com o prmio Nobel e autores, em par-
ceria, de The self and its brain, que j est se tornando um clssi-
co da literatura cientfico-filosfica. Popper definiu a existncia de
trs mundos:
Mundo 1 o universo das entidades fsicas, dos estados
fsicos. No que diz respeito a seus constituintes fsicos, compreen-
de o mundo inorgnico, o orgnico, o biolgico (inclusive o cre-
bro humano) e o mundo dos artefatos (ferramentas, mquinas, li-
vros, obras de arte e msica).

Mundo1:
Entidades
fsicas
Continua...
130
TEORIAS E SISTEMAS I
Mundo 2:
entidades
mentais
Mundo 3:
produtos da
mente
Desconcerto da
cincia
M. Polanyi
O crebro
necessrio para
que surja a
mente, mas no
suficiente para
explicar o
fenmeno em
sua totalidade.
Condies
limitantes
Continua...
Mundo 2 o mundo das entidades mentais, dos estados
de conscincia, disposies psicolgicas e tambm dos estados de
inconscincia. Cada indivduo pode conhecer o seu, por experin-
cia prpria, e o dos demais indivduos por inferncia. Compreende
nossas percepes, pensamentos, emoes, memrias, sonhos,
nossa imaginao criativa.
Mundo 3 o mundo dos produtos da mente humana,
conhecimento em seu sentido objetivo, isso , da herana cultu-
ral, que corresponde a uma longa lista de contribuies do esforo
humano, conservada em livros, museus e outras formas de regis-
tro. Est integrado pela filosofia, teologia, cincia, histria, litera-
tura, arte, argumentao cientfica. Na sua composio material,
como papel e tinta, os livros pertencem ao Mundo 1, mas como
criao esto no Mundo 3, que pertence exclusivamente ao ho-
mem e desconhecido para os animais.
Atualmente a cincia se v desconcertada com respeito
interpretao dos acontecimentos neurofisiolgicos que acompa-
nham a mais simples atividade mental. Uma das tentativas de ex-
plicar esses fenmenos foi feita pelo fsico-qumico hngaro Mi-
chael Polanyi. Ele trata de explicar a relao C/M por analogia com
a que existe entre dois nveis de alerta: focal (totalizante) e sub-
sidirio (de detalhes). Por exemplo, quando olhamos uma cadeira
e a apreendemos como um todo, estamos utilizando o nvel de
alerta focal; quando analisamos a madeira com que foi feita, o
trabalho de marcenaria, utilizamos o alerta subsidirio.
Duas imagens estereoscpicas produzem isoladamente
imagens subsidirias; quando fundidas, produzem uma imagem
ou viso focal. Esta fuso pe em evidncia uma caracterstica
que no est presente nas figuras subsidirias. Dela surge algo
novo, assim como a mente surgiria da atividade cerebral. As par-
tes subsidirias funcionam como pistas que vo conduzir a uma
totalidade chamada viso estereoscpica. A fuso no o resul-
tado de uma simples adio, mas de uma integrao. As pistas
so condies necessrias mas no suficientes para conhecer-se o
objeto ou produzir-se a viso esterioscpica. O mesmo acontece-
ria, segundo concebe Polanyi, no caso da relao C/M; o crebro
necessrio para que surja a mente, mas no suficiente para ex-
plicar o fenmeno em sua totalidade.
A atividade mental, no esquema do fsico-qumico hn-
garo, usa subsidiariamente o crebro, e a relao C/M tem a
mesma estrutura que a relao entre as partes (pistas) e sua in-
tegrao (mente), para a qual as pistas se orientam. O alerta
emitido por nossos rgos dos sentidos, nervos, crebro e do
resto do corpo entra subsidiariamente em nossa atividade mental,
que constitui o foco de nossa ateno. A partir das pistas que as-
sim nos so proporcionadas, nos dirigimos ao conjunto focal, que
a mente. No entanto, quando comeamos a prestar ateno fo-
cal s pistas que assim perdem, por conseguinte, seu carter de
subsidirias , elas deixam de integrar o todo que a mente. Da
mesma forma que no encontramos o todo nas pistas, tambm
no encontramos a mente em nosso corpo, em nosso crebro,
comprometido na atividade mental. Portanto, a mente no a
soma aritmtica da atividade dos neurnios; uma entidade di-
ferente com suas prprias leis.
Outros conceitos que nos ajuda a iluminar o problema
deve-se a Polanyi tambm: a teoria das condies limitantes
(CL). Ele parte do seguinte raciocnio: para fazer uma mquina,
produto exclusivamente humano, elaboro um plano, uma estru-
tura, e depois adapto as peas, orientando-as de acordo com esse
plano, que constitui a CL (nvel superior). As peas constituem o
nvel inferior, que por uma fora externa se acomoda ao plano. De
forma analgica, na evoluo do sistema nervoso observa-se cla-
ramente que a apario de uma nova estrutura limita as estrutu-
ras filogeneticamente mais antigas e lhes acrescenta algo novo.
Um exemplo tpico dessa limitao dado pelo animal hipotalmi-
co, do qual foram retiradas todas as estruturas situadas acima do
hipotlamo, filogeneticamente mais recentes. Nesse animal, ao
menor estmulo, desencadeia-se um quadro de ira (falsa ira), que

4. ETOLOGIA
Iniciara por volta de 1920, mas a plena
formulao terica foi elaborada por
Lorenz nos anos 30 e por Tinbergen
nos anos 40 e 50.
As origens encontram-se no artigo de
1899, escrito por Beer, Bethe, Von
Uexkull, sobre a proposta de uma termi-
nologia objetiva na fisiologia do sistema
nervoso, pois chamava-se a ateno acer-
ca da necessidade de um uso objetivo e
no antropomrfico e psicologizante, dos
termos para a descrio do comporta-
mento animal. O zologo Uexkull (1864-
1944) introduziu o conceito de umwelt,
para descrever o ambiente como conjunto
de elementos que adquirem significado
subjetivo para o animal.
J. Loeb (1859-1924)
Posio semelhante encontrava-se nos
escritos de J. LOEB (1859-1924) fisi-
logo e zologo: Fisiologia compara-
da do crebro e psicologia compara-
da, 1899; The mechanistic conception
of life, 1912; Forced movement, tro-
pisms, and animal conduct , 1918.
Os alemes caracterizavam-se pela preo-
cupao em estudar o comportamento
animal em suas condies naturais e na
especificidade e diversidade das espcies.
A etologia se define como o estudo do
comportamento especfico das espci-
es, conduzido por uma metodologia de
observao e comparao dentro do
ambiente natural da espcie estudada.
K. Lorenz (1903-1989)
O fundador carismtico da etologia Lo-
renz. Seus objetos principais: 1) compi-
lao do etograma, ou repertrio de
comportamentos especficos de uma de-
terminada espcie; 2) individualizar os
esquemas inatos de comportamento e as
homologias comportamentais, ou seja,
esquemas similares de comportamento
existentes entre diversas espcies que ti-
nham origem comum; e 3) relao entre
fatores inatos e fatores aprendidos do
comportamento.
Continua...
131
A PERSPECTIVA DA NEUROCINCIA E DA PSICOBIOLOGIA
A mente utiliza
o crebro como
nvel prece-
dente
Teleonomia
Sri Aurobindo
Aldous Huxley
R. W. Sperry
M. Bunge
Entidades
resultantes e
emergentes
O conceito-chave da etologia o de
instinto.
1. Darwin, em On the origin of speci-
es (1859), diferencia instinto (inato) de
hbito (aprendido). Morgan e Roma-
nes retomam a distino.
2. Loeb formula o conceito de tropis-
mo, sistema inato pelo qual o orga-
nismo, animal ou vegetal, desencadeia
uma reao global de movimento em
resposta a um estmulo externo. Colo-
ca o conceito de instinto neste mbito.
3. Lorenz, 1935 define dois processos
instintivos fundamentais:
3.1. esquema de desencadeamen-
to: uma combinao simples de
estmulos individuais que, como
um todo unitrio, a chave para
uma especfica resposta instintiva.
3.2. imprinting, processo instin-
tivo comportamental precoce
com relao a um outro animal
da mesma espcie.
Lorenz e Tinbergen propem um mo-
delo hidrodinmico para explicar o de-
sencadear-se do instinto: a energia
acumulada no organismo relativa a um
instinto determinado, produz um com-
portamento voltado para a satisfao
do mesmo (procura de um estmulo-
chave). Em presena do estmulo, se
produz um esquema fixo de ao e a
energia descarregada no comporta-
mento que satisfaz o instinto.
Nos anos 60-70 difundiu-se a perspe-
tiva da etologia humana, que realizou
uma importante integrao entre bio-
logia e psicologia no estudo do desen-
volvimento humano.
Desenvolveram-se estudos comparati-
vos, por exemplo H. F. Harlow, sobre o
apego-separao me filho nos macacos.
Figura presente no trabalho de
Harlow, The nature of love
Pode-se encontrar o artigo completo
The Nature of Love, de Harlow,
na pgina Classics in the History of
Psychology, no seguinte endereo
http:// psychclassics.yorku.ca/Harlow/love.htm
Continua...
cessa bruscamente ao cessar o estmulo. A eliminao daquelas
estruturas, principalmente do crtex cerebral, foi uma condio
limitante para a atividade hipotalmica.
Da mesma forma, a teoria de CL admite que as formas
elevadas de vida esto no vrtice de uma hierarquia, cada nvel
desta apoiando-se, para seu trabalho, nos nveis precedentes mas
no podendo se reduzir a eles. Cada nvel tem suas prprias leis e
deixa em aberto a possibilidade de algo novo. Assim, a emisso
da voz deixa aberta a possibilidade de combinarem-se os sons em
palavras, que a gramtica articula em frases. Porm as leis da
gramtica no se aplicam produo da voz.
De acordo com essas idias, a mente seria um nvel que,
para suas operaes, utiliza o crebro como nvel precedente,
mas que irredutvel aos princpios deste. Se aceitamos que na
natureza os seres formam uma hierarquia, na qual cada novo n-
vel representa uma etapa que controla a precedente, impondo-
lhe uma CL mas sem ser reduzido a ela, a evoluo ganha um
significado novo e mais profundo: o de uma progresso estrita-
mente definida e orientada da vida, que vai desde os nveis mais
primitivos, inanimados, at os mais elevados e conscientes. Ha-
veria ento nessa progresso uma finalidade antigamente de-
nominada teleologia (doutrina das causas finais), termo hoje
substitudo por programa gentico ou teleonomia. Isso que di-
zer que os princpios mais elevados j estariam presente, numa
forma pr-embrionria, nos passos iniciais da evoluo inclusive
a mente. Essa teoria foi sustentada simultnea mas indepen-
dentemente por um pensador ocidental, o jesuta Teilhard de
Chardin, e um oriental, Sri Aurobindo.
Ao examinarmos um nvel evolutivamente mais recente,
devemos ter em conta que ele afunda suas razes no nvel prece-
dente, mas tambm dirige sua vista para o que vem depois (como
as duas faces de Janos). Os diversos nveis interagem e cada um
deles est aberto influncia direta daqueles entre os quais se
interpe, e por sua vez os influencia (o que lembra o interacio-
nismo de Popper-Eccles). Nesta linha de pensamento, a mente
aparece como um nvel que se apia no nvel anterior o crebro
, ao qual controla, estabelecendo-lhe condies limitantes. Como
as operaes da mente se apiam no nvel corporal, elas podem
ser modificadas por alteraes adversas ou favorveis ao corpo.
Aldous Huxley, em seu livro As portas da percepo, oferece um
bom exemplo deste fato.
Outro prmio Nobel (1981), o norte-americano Roger W.
Sperry, apresenta um novo conceito da relao C/M, que tem re-
lao com as idias de Polanyi, concebendo a mente como emer-
gente e causal. Para compreend-la, lembramos a distino feita
pelo argentino Mrio Bunge, sobre entidades resultantes e emer-
gentes: uma entidade resultante quando suas propriedades so
possudas tambm pelos seus componentes, ou seja, quando ela
o resultado de uma soma; emergente quando possui proprieda-
des no observadas em nenhum dos seus componentes, ou seja,
quando ela o resultado de uma soma. Assim, a capacidade de
pensar uma propriedade emergente no crebro dos primatas, em
relao a seus componentes neuronais. Emergncia significa algo
totalmente novo, com respeito aos elementos dos quais surge.
Sperry d o nome de mentalismo sua teoria, que con-
siste em aceitar a emergncia, na hierarquia cerebral, de um nvel
novo que atua segundo princpios e leis diferentes daqueles da
neurofisiologia e no redutveis a eles. Entre ambos os nveis h
uma interao nos dois sentidos, que nem violenta a explicao
cientifica, nem reduz a experincia mental a fenmenos neurofisi-
olgicos, como postula a teoria da identidade. O mentalismo no
aceita experincias conscientes que no estejam ligadas funo
cerebral, mas admite a existncia de fenmenos mentais subjeti-
vos como realidades potentes e primrias, no redutveis aos fe-
nmenos fsico-qumicos.
Os nveis biolgicos emergentes controlariam ou seja,
limitariam - aqueles evolutivamente mais antigos, incluindo a re-
lao C/M. As atividades mentais emergentes exerceriam um

Mentalismo
Continua...
132
TEORIAS E SISTEMAS I
Interao
A mente tem
papel operacio-
nal e causal
Resumo
Caber aos
futuros cientis-
tas...
Posies
realistas
V. Mountcastle
Continua...
controle causal sobre a atividade nervosa que opera nos nveis
celular, molecular e atmico. A mente influenciaria a matria ce-
rebral e estabeleceria uma interao de duas entidades to dis-
tintas como os estados mentais e os fenmenos fisiolgicos, in-
terao esta que assim se torna compreensvel em termos cien-
tificamente aceitveis: a mente teria um papel operacional e
causal. Essa teoria considera a mente como uma entidade emer-
gente, no a reduzindo, portanto, realidades, fsico-qumicas;
mas a coloca no crebro, por conseguinte no campo da cincia
objetiva e numa posio de comando, incorporada ao funciona-
mento cerebral.
Em resumo: a atividade mental, emergente, da atividade
cerebral desempenha um papel importante, causal, no controle da
funo cerebral. Tanto isso verdade que os iogas conseguem
modificar seus batimentos cardacos, a temperatura do corpo, o
peristaltismo, o funcionamento dos intestinos e outros processos
fsicos por meio da concentrao mental. Na dcada de 1960, a
cincia admitiu discutir esse novo conceito de interao C/M.
Hoje, amplos setores cientficos aceitam a potncia causal da
mente sobre os eventos neurofisiolgicos, aos quais pode contro-
lar, como entidade emergente causal. Os fenmenos mentais,
emergentes da atividade cerebral, exercem, por sua vez, um con-
trole ativo nessa atividade. Uma vez gerados por processos neu-
rofisiolgicos, os processos mentais atuariam de acordo com suas
prprias leis, diferentes das que regem a neurofisiologia e no re-
dutveis a ela.
As entidades mentais transcendem as neurofisiolgicas,
assim como estas transcendem o nvel plurimolecular, e este
transcende o molecular, o atmico e o subatmico, sucessiva-
mente. A forma de existncia inferior se encontra assumida na
forma de existncia superior, que a compreende sem aniquil-la.
Leibniz disse muito sagazmente que as coisas inferiores existem
nas coisas superiores de um modo mais nobre que o delas mes-
mas. A evoluo inclui o problema C/M, j que ele est implcito
na apario de controles hierrquicos emergentes e limitantes. Ela
foi complicando o mundo a ser estudado, em virtude do surgi-
mento de nova entidade e fenmenos, com propriedades e foras
originais reguladas por princpios e leis tambm novos. Caber
aos futuros cientistas descobrir e formular em suas respectivas
disciplinas como por exemplo o mundo das partculas subatmi-
cas, o principio da indeterminao de Heisenberg, a mecnica qu-
ntica essas novas leis e esses novos princpios.
Aqueles que s aceitam a realidade do mundo fsico ad-
mitem que a cincia ainda no pode explicar neurofisiologica-
mente o mecanismo do pensamento abstrato e das idias univer-
sais. No entanto, afirmam que, como j tem acontecido com rela-
o a outros fenmenos, dia vir em que ela desvendar o mist-
rio destes fatos at agora incompreensveis. Para os que acredi-
tam numa realidade que transcende o mundo fsico mas interage
com ele, a expectativa de descobrir a maquinaria neuronal que
seria o seu instrumento, assim como a palavra o para o sentido
da frase. Ambas as posies so realistas, refletindo as filosofias
que as sustentam.
Essas solues no satisfazem plenamente, mas evi-
dente que elas tratam de responder a um desafio e constituem
passos importantes para a soluo cientfica do problema C/M.
Vernon Mountcastle, um dos mais eminentes neurofisilogos atu-
ais, afirmou: As neurocincias esto chegando a uma etapa em
que o estudo das funes mais elevadas est se tornando poss-
vel. Ento encontraremos respostas para algumas perguntas que
procuram uma soluo cientifica, tais como: de que forma a ma-
quinaria cerebral extrai do ambiente e da atividade sensorial pe-
rifrica, que oferecem fatos singulares, as generalizaes univer-
sais? Como surge o princpio da liberdade num sistema baseado
no crebro, que funciona como uma mquina regida por leis fsi-
co-qumicas e, por conseguinte, com poucos graus de liberdade?
Como, do finito em que estamos imersos, o crebro capta a noo

A abordagem mais interessantes de
etologia humana a dos psiclogos
ingleses: J. Bowlby; R. Hinde, Etho-
logy (1982).
A partir dos anos 60 nasceu tambm a
sociobiologia (E. O. Wilson, Sociobi-
ology, 1975) campo interdisciplinar de
pesquisas para o estudo das bases bi-
olgicas do comportamento social.
Fenmenos sociais complexos tais
como as guerras, so reconduzidos a
comportamentos de agresso e luta
pela sobrevivncia. O perigo que a
sociobiologia se torne uma nova forma
de darwinismo social., onde compor-
tamentos sociais so justificados por
serem biologicamente determinados.
5. NEUROCINCIAS
Sua origem est nas pesquisas acerca
da localizao cerebral das funes
psquicas na segunda metade do sculo
XIX.
At os anos de 1930, existiam duas
concepes distintas acerca disso:
a) a teoria da localizao cere-
bral das funes psquicas, para
a qual estas so localizadas em
reas delimitadas do crebro (he-
rana da frenologia).
b) as teorias holsticas evidenci-
ando a impossibilidade de reduzir
a atividade psquica em termos
de mecanismos neuronais e cere-
brais elementares. O expoente
mais importante K. S. Lashley.
C. Sherrington tambm ressalta-
va a funo integradora do siste-
ma nervoso.
K. S. Lashley (1890-1958)
C. Sherrington (1857-1952)
133
de infinito? Como esses dados limitados, singulares, especficos
so manipulados pelo crebro, amplificados e universalizados,
permitindo conhecer realidades que o prprio ambiente no ofere-
ce? Como a mente, entidade emergente do conjunto neuronal, or-
ganizao nova do ponto de vista evolutivo, consegue elaborar
esses dados? Como o crebro, rgo do pensamento, pode se
pensar a si mesmo? Como pde Einstein o cientista mais bri-
lhante e original deste sculo , cujo crebro era semelhante a
outros crebros, elaborar sua teoria inovadora? Uma caraterstica:
ele era um homem livre de dogmatismos e tabus cientficos que
aprisionam a mente. Foi essa liberdade que lhe permitiu afirmar
que o espao e o tempo so relativos e que to lgico viajar de
amanh a ontem quanto ir de Boston a Washington.
Algumas destas questes soaro como filosficas. Mas a
filosofia tambm uma cincia.

6. TEORIA COMPLETA DAS


BASES CEREBRAIS DOS
PROCESSOS PSQUICOS
I. P. Pavlov (1849-1905)
desenvolvida por Ivan Petrovich Pa-
vlov (1849-1905) e est baseada no
conceito de reflexo condicionado.
A escola de Petersburgo, a mais tradi-
cional da neurofisiologia russa, surgiu
na segunda metade do sculo XIX,
fundada por I. M. Secenov (1829-
1905), discpulo de Helmholtz e de Du
Bois-Reymond. A experimentao, para ele,
era ligada anlise terica e filosfica e
ao empenho poltico. Secenov expe
sua perspectiva em Os reflexos do c-
rebro, 1863. Ocupava-se principal-
mente dos estudos das funes ele-
mentares. Com o predomnio da escola
de Pavlov, a escola de Secenov foi
desconsiderada ou considerada injus-
tamente como uma precursora da es-
cola pavloviana.
I. P. Pavlov um tpico cientista do
sculo XIX, confiante no progresso ci-
entfico e atento aos fatos (afirmava
que os fatos so o ar do cientista): aos
seus discpulos recomenda cautela e
pacincia:
nunca busquem encobrir a in-
suficincia de vossos conheci-
mentos com suposies ou hi-
pteses, mesmo que audaciosas.
(...) Ao estudar, observem, expe-
rimentem: procurem nunca ficar
na superfcie dos fatos. Nunca
se tornem arquivistas de fatos.
Busquem penetrar no mistrio
de suas origens. Busquem com
perseverana as leis que os or-
denam (cit. Mecacci, 1992, p. 403).
Obras mais importantes de Pavlov:
Vinte anos de experincia de estudo
objetivo da atividade nervosa superior
dos animais. Os reflexos condiciona-
dos, 1923 e Lies acerca da ativida-
de dos hemisfrios cerebrais , 1926.
Continua...
6.1. Mtodo Molar
Pavlov introduz uma perspectiva nova no estudo do sistema nervoso: em seus experimen-
tos, punha o animal numa situao de relativa liberdade, onde era possvel gravar as res-
postas como se o animal no estivesse no laboratrio, mas em seu ambiente natural.
A atividade nervosa superior, objeto de seu interesse, no poderia ser estudada pelos mtodos da
pesquisa neurofisiolgica molecular, era preciso de um nvel de anlise molar, assim definida por
ele:
Podemos tentar esclarecer a atividade das estruturas complexas em sua esfera mais am-
pla de modo direto, buscando as leis rigorosas que governam tais atividades, ou em outras
palavras, buscando definir todas aquelas condies que determinam a forma que esta ati-
vidade assume em cada instante e em cada uma das suas variaes (cit. Mecacci, p. 405).
Para o estudo das funes superiores dever-se-ia utilizar o mesmo mtodo rigoroso utiliza-
do para o estudo das funes inferiores: comparar as modificaes produzidas no organis-
mo animal pelas variaes do mundo externo e estabelecer as leis que regulam estas rela-
es.
6.2. O conceito de
Reflexo Condicionado
O organismo existe pelo equilbrio entre seu sistema e o ambiente externo, mantido pelos
reflexos, produto da organizao cerebral inata.
Existem 3 tipos de reflexos: a) reflexo incondicionado, b) instinto e c) reflexo condicio-
nado.
O reflexo condicionado expressa a plasticidade do organismo frente a um ambiente em contnua
mudana. A formao dos reflexos condicionados competncia dos hemisfrios cerebrais.
6.3. Aplicaes da teoria pavloviana
nos domnios psicolgico e
psiquitrico
1. estudo em laboratrio de condies psicopatolgicas (neuroses experimentais);
2. pesquisas acerca da linguagem;
3. tipologia da atividade nervosa superior: a partir da teoria hipocrtica e galnica combinadas
com as propriedades fundamentais do sistema nervoso (excitao, inibio), Pavlov postula qua-
tro tipos fundamentais de personalidade;
4. condicionamento interoceptivo.
6.4. Mxima expanso da escola
Ocorreu nos 40-50. Tornou-se porm rgida e autoritria. Fim do pavlovismo: foi decretada
pelo congresso de Moscou de 1962 acerca dos problemas filosficos da fisiologia da ativi-
dade nervosa superior, e da psicologia.
Segundo Mecacci, a teoria de Pavlov foi muito bem aceita pelo poder sovitico, pois, reduzindo
a psicologia a uma dinmica do sistema nervoso, fazia com que a psicopatologia no fosse inter-
pretada em termos de distrbio social (inconcebvel pela utopia marxista) mas como produto de
causas orgnicas, tratveis pela psicofarmacologia. Todavia, este uso ideolgico da neurofisiolo-
gia no est presente em Pavlov. Pavlov no se interessava pela poltica.
As teorias de Pavlov tiveram sucesso junto aos intelectuais comunistas da Europa, muitas
vezes buscando imitar tudo o que era sovitico, inclusive a cultura e a cincia.
6.5. Discpulos mais importantes de Pavlov
J. Konorski (1903-1973) e P. K. Anokin (1898-1974).
O primeiro ocupou-se sobretudo da anlise do sistema conceitual pavloviano; o segundo
props uma teoria da atividade cerebral, concebida como processo circular.
Pode-se encontrar o artigo completo Conditioned Reflexes..., de I. P. Pavlov, na pgina Clas-
sics in the History of Psychology, no seguinte endereo: http:// psychclassics.yorku.ca/Pavlov
A PERSPECTIVA DA NEUROCINCIA E DA PSICOBIOLOGIA
134
TEORIAS E SISTEMAS I
7. REFLEXIOLOGIA
DE BECHTEREV
Boring (History of Experimental
psychology, 1950) fala em uma
escola russa como fenmeno
unitrio e esta idia permanece
bastante difundida nos manuais de
histria da psicologia. Sua origem
encontra-se nos discpulos de Pa-
vlov que tentaram demonstrar que
sua abordagem era o fruto de um
percurso unitrio. Na realidade,
afirma Mecacci (1992), uma nica escola
russa nunca existiu, sendo pura in-
veno dos pavlovianos.
Assim, por exemplo, a contribui-
o de V. M. Bechterev bastante
diferente da de Pavlov.
V. M. Bechterev (1857-1927).
Aqui, hipnotizando um homem.
Vladimir M. Bechterev, anatomista,
neurlogo, psiclogo e psiquiatra, o
fundador da reflexiologia (antes
por ele chamada de psicologia ob-
jetiva e psico-reflexiologia).
O seu livro mais famosos Princ-
pios gerais de reflexiologia no ho-
mem, 1918; traduzindo para o in-
gls em 1932.
O objeto de estudo no o crebro
(como em Pavlov), mas o compor-
tamento humano no seu conjunto,
inclusive o comportamento social.
A objetividade desta psicologia
fundamentada no conceito de reflexo.
Trata-se em suma de uma espcie
de behaviorismo, que neste sentido
muito influenciado pela refle-
xiologia, mais do que por Pavlov.
Assim, Bechterev define a reflexi-
ologia:
A reflexiologia, como nova
disciplina, a cincia da per-
sonalidade humana estudada
sob o ponto de vista bio-
social, rigorosamente objeti-
vo. ... Consiste em examinar
de um ponto de vista rigoro-
samente objetivo no apenas
as funes mais elementares,
mas tambm todas as funes
superiores do ser humano,
que a linguagem quotidiana
define como manifestaes do
sentimento, da inteligncia, da
vontade, ou de modo geral
como a assim chamada ativi-
dade psquica ou esfera espi-
ritual. Ns nos limitamos
desta forma apenas as carac-
tersticas exteriores da ao
do homem, da sua expresso e
gestos, voz e discurso, como
um conjunto nico de sinais
relacionados a estmulos ex-
ternos, fsicos, biolgicos e
especialmente sociais, e alm
disso, relacionados com influ-
xos interiores passados e pre-
sentes que os determinam ...
trata-se do estudo naturalista
do objeto em seu ambiente so-
cial, esclarecendo a relao
entre aes, atos e as demais
manifestaes da personalida-
de humana como os motivos
exteriores que as determinam,
seja no presente seja no passa-
do, para encontrar as leis s
quais estas manifestaes obe-
decem e para definir as rela-
es que es estabelecem entre
o homem e o mundo fsico, bi-
olgico e social que o envolve
(cit. em Mecacci, 1992, p. 395).
8. TEORIAS HOLSTICAS
Trata-se de um organizao funcional
integrada das estruturas cerebrais, nas
primeiras dcadas do sculo XX, sob a in-
fluncia da Teoria da Gestalt:
K. Goldstein (1878-1965)
Goldstein desenvolveu a teoria or-
gansmica: as estruturas cerebrais
so organizadas em modo dinmi-
co, uma estrutura dominando funci-
onalmente em cada situao sobre o
complexo das outras estruturas que
representam o fundo. A leso cerebral
provoca a desintegrao desta organi-
zao global.
K. S. Lashley (1890-1958), a partir de
experimentos rigorosos medindo o
comportamentos dos ratos em condi-
es experimentais standard (os ratos
anteriormente treinados eram subme-
tidos a diferentes nveis de leses
corticais), formulou 3 novos princpi-
os gerais das funes cerebrais: 1)
ao de massa, 2) eqipotencialidade
e 3) funcionamento vicrio.
O efeito da leso sobre o comporta-
mento depende no tanto da especifi-
cidade da rea lesada e sim da exten-
so da leso, pois o crebro age como
um todo na produo do comporta-
mento. As reas ntegras so capazes
de desenvolver as mesmas funes
das reas lesadas (eqipotenciais e vi-
crias).
9. PROJETO DE PESQUISA
ACERCA DOS PROCESSOS
NEURONAIS INTERNOS ME-
DIADORES DOS PROCESSO
COMPORTAMENTAIS: D. O.
HEBB E O NEUROCONEXIO-
NISMO.
D. O. Hebb (1904-1985)
Este projeto nasce nos anos 1940-50, nos
EUA. A obra mais significativa D. O. Hebb,
The Organization of behavior: a
neuropsychological theory, 1949,
texto de referncia para os psiclo-
gos norte-americanos interessados no
estudo das bases cerebrais do com-
portamento, porque propunha a inte-
grao entre psicologia e fisiologia,
desconsiderada pelos behavioristas;
chamava a ateno acerca dos proces-
sos internos, cerebrais e mentais, co-
locados entre os estmulos e as res-
postas no esquema behaviorista S-R,
contribuindo assim ao desenvolvi-
mento do cognitivismo; e, finalmente,
porque se tratava de uma inovao
com relao ao behaviorismo - o neu-
roconexionismo.
O conexionismo behaviorista explica-
ra a aprendizagem em termos de co-
nexes diretas entre centros cerebrais
relativos anlise dos estmulos e
centros cerebrais relativos emisso
das respostas. Para Hebb, porm,
base da aprendizagem h atividades
centrais autnomas ou processos in-
ternos cujo funcionamento independe
da estimulao externa. Tais proces-
sos tem uma base neural especifica
que os diferencia dos processos sen-
srio-motores de natureza reflexa.
Continua...
135
A teoria se denomina de neurocone-
xionismo, pois reafirma o princpio
da conexo para explicar a interao
neuronal, mas insiste acerca das ca-
ractersticas peculiares destas cone-
xes no nvel central, referindo-se a
especficos mecanismo neuronais.
Segundo Hebb, no crtex cerebral,
formam-se assemblias celulares
(cell assemblies), ou grupos de
neurnios, uma vez que estas foram
ativados contemporaneamente.
Constituem-se, assim, circuitos fe-
chados onde a atividade de um
neurnio facilita a atividade do ou-
tro. Ao ser ativada uma unidade do
grupo, desencadeia-se um processo
de excitao que se difunde s ou-
tras unidades, de maneira que o gru-
po de neurnios continua autono-
mamente sua atividade. A integrao
entre vrios grupos de neurnios
(seqncia de fase) a base neural
dos processos psquicos.
O trabalho de Hebb chamou a aten-
o acerca da necessidade de uma
fundamentao neurofisiolgica do
behaviorismo.
A partir dos anos 60, houve uma di-
ferenciao entre:
1. psicologia fisiolgica: indica a
pesquisa com animais acerca do
efeito da manipulao de variveis
fisiolgicas sobre o comportamento;
2. psicofisiologia: pesquisa com su-
jeitos humanos acerca das variaes
fisiolgicas correlatas a processos
psquicos;
3. neuropsicologia: estuda dos su-
jeitos humanos cerebrolesos.
Lembremo-nos tambm das pesqui-
sas de R. W. Sperry acerca da espe-
cializao hemisfrica.
10. TEORIA GERAL DOS
SISTEMAS FUNCIONAIS
DO CREBRO
Nasce na dcada de 1970, com Ale-
xander Lurija, o mais famosos entre
os neuropsiclogos russos, de forma-
o psicanaltica e depois aluno de
Vygostkij. Sua teoria resume as pes-
quisas psicolgicas e neuropsicolgi-
cas anteriormente descritas.
10.1. Obras principais
As funes sociais superiores no
homem, 1962
Afasia traumtica, 1947.
Os lobos frontais e a regulao dos
processos psquicos, 1966
Problemas fundamentais da neu-
rolingstica, 1975
Neuropsicologia da memria,
1974-76
O crebro ativo, 1973
O crebro do homem e os proces-
sos psquicos, 1963-70
Linguagem e conscincia, 1979.
10.2. Base da teoria
A base de sua teoria a reviso de
trs conceitos fundamentais:
a) Funo: as funes corticais
superiores no dependem dire-
tamente da atividade de uma
estrutura especfica e sim da
atividade integrada de reas
corticais diversas. Cada rea
cortical tem sua funo simples
(viso, ouvido, movimento) e
do conjunto integrado destas
funes simples dependem as
funes complexas que baseiam
os processo psquicos humanos.
Sistema funcional o conjunto
integrado de funes corticais
simples por meio do qual reali-
za-se a atividade psquica. Tais
sistemas no so determinados
geneticamente mas dependem
da influncia de fatores sociais
e culturais. H portanto uma
histria das funes corticais
superiores, que adquire dimen-
so individual na medida do
desenvolvimento psquico e das
influncias sociais e culturais
da vida de cada indivduo.
b) Localizao: no existe uma
localizao rgida. As funes
mentais superiores concebidas
como sistemas funcionais com-
plexos, no podem ser localiza-
das em reas limitadas do cr-
tex mas em sistemas que traba-
lham em sincronia, cada um
desenvolvendo o seu papel es-
pecifico, e que podem ser loca-
lizadas em reas cerebrais to-
talmente diferentes e as vezes
muito distantes uma das outras.
O sistema funcional no uma or-
ganizao fixa mas evolui com a
idade. O crebro organizado
numa arquitetura funcional na qual
os vrios sistemas so organizados
em 3 super-sistemas ou unidades
funcionais: b.1) a unidade para a
regulao do tom do comporta-
mento, do ciclo viglia-sono, das
necessidades e das emoes (for-
mao reticular e estruturas sub-
corticais); b.2) a unidade para a re-
cepo, a anlise e o armazena-
mento da informao (Lobos oc-
cipitais, temporais e parietais); b.3)
a unidade para a programao, a
regulao e o controle da ao
(reas motoras, pr-motoras e pr-
frontais). Lurija identifica no cr-
tex pr-frontal uma rea tipica-
mente humana.
Confira: H um excelente site com
textos clssicos da histria da psico-
logia. Trata-se da pgina pessoal do
Professor Edward P. Kardas, da
Southern Arkansas University
http://peace.saumag.edu/faculty/Kardas/Courses/HP/
Estas trs unidades interagem
entre elas numa organizao
complexa, a integrao sendo
permitida pela atividade inte-
gradora do crtex pr-frontal
(base da conscincia). Para Lu-
rija, a conscincia o resultado
de uma atividade complexa
tendo funo de orientar o ho-
mem na realidade e de regular
seu comportamento ao longo da
histria social. A conscincia
a forma complexa de espelha-
mento ativo da realidade".
Neste sentido, Lurija critica seja
a viso idealista de conscincia
prpria de muitos psiclogos e
neurofisilogos; seja o mecani-
cismo reducionista e o conexio-
nismo que identificam a consci-
ncia com o crebro. As origens
da conscincia se encontram na
relao do homem com a reali-
dade, em sua vida social.
Assim os processos psquicos tra-
dicionalmente considerados como
dados e primrios, na realidade re-
sultam da interiorizao do desen-
volvimento de uma atividade
complexa, ordenada num sistema.
Na atividade consciente do ho-
mem, segundo Lurija, no
existem processo puramente bi-
olgicos que no tenham rece-
bido a influncia dos fatores so-
ciais, da mesma forma em que
no existe atividade consciente
sem substrato biolgico. Por
isso, Lurija critica a teoria dos
dois fatores".
Instrumento principal da regula-
o consciente a linguagem.
Para Lurija, a psicologia se en-
contra na interconexo entre ci-
ncias biolgicas e sociais: as
formas sociais da vida obrigam
o crebro a trabalhar de maneira
nova, dando origem a sistemas
funcionais qualitativamente no-
vos que so o objeto da cincia
psicolgica (1979, p. 322).
c) Sintoma: reflete o distrbio da
organizao integrada em seu
conjunto. Substitui o sintoma pela
sndrome: sndrome = conjunto
dos distrbios produzidos por
uma leso numa determinada re-
gio cortical e que interessa sis-
temas funcionais diversos.
10.3. Avaliao da contribuio de
Lurija
Mecacci e Misiti (1979) avaliam a
contribuio de Lurija, afirmando que:
1. ele foi o nexo entre a psicologia
sovitica e a psicologia ocidental;
2. afirmou o conceito de psicologia
como cincia histrica;
3. crtica ao reducionismo neopavlo-
viano.
A PERSPECTIVA DA NEUROCINCIA E DA PSICOBIOLOGIA
136
TEORIAS E SISTEMAS I
11. NEUROCINCIA COGNITIVA
Nos anos 80, assiste-se convergncia entre neurocincia e cognitivismo:
P. S. Churchland e T. J. Sejnowski, The computacional brain, 1992: propem a construo e verificao de modelos
computacionais das funes cerebrais.
T. J. Sejnowski, C. Koch, P. S. Churchland, Computational Neuroscience, Science, 1988: reconhecem os limites das neu-
rocincias (ainda no compreendemos como o Sistema Nervoso nos permite ver, ouvir, aprender e lembrar, planificar aes
e decidir). Todavia os modelos podem indicar linhas de pesquisa fecundas para a experimentao e o conhecimento. O mo-
delo computacional sempre incompleto mas se baseia sobre os dados experimentais disponveis e pode guiar e auxiliar di-
rees novas de pesquisa.
Dos anos 70 at hoje, o crebro tem sido conceituado de vrios modos: crebro que vive, que vigia, que programa aes,
social, que pensa, que sonha, que conhece, que representa o mundo como um computador. Veja algumas das obras lana-
das a respeito desde a dcada de 50 at a dcada de 90:
1953, The living brain , W. G. WALTER
1958, The waking brain , H. M. MAGOUN
1973, The working brain , A. R. LURIJA
1973, The conscious brain , S. ROSE
1977, The purposive brain , R. GRANIT
1978, The mindful brain , V. G. MOUNTCASTLE
1985, The social brain , M. S. GAZZANIGA
1988, The dreaming brain , J. A. HOBSON
1991, The cognitive brain , de A. TREHUB
1992, The computational brain , P. S. CHURCHLAND e T.J. SEJNOWSKI.
Mecacci (1992) comenta que, deste modo, a perspectiva neurocientfica buscou explicar as bases cerebrais da vida psquica evi-
denciando cada vez uma propriedade especfica entre outras. Na pesquisa neurocientfica reprope-se a mesma
tendncia articulao de perspectivas diversas, que caracteriza a psicologia do sculo XX e que, ao mesmo tempo,
contribuiu para iluminar e obscurecer os diversos aspectos da psique.
12. BIBLIOGRAFIA
12.1. Revistas
Brain, 1878
Neuropsychologia , 1963
Cortex, 1964
Psychophysiology, 1964
Physiological Psychology, 1973
Biological Psychology, 1973
Brain and language , 1974
Behavioral and Brain Science , 1978
International Journal of psychophysiology , 1983
Journal of Psychophysiology , 1987
Brain and Cognition , 1982
Cognitive Neuropsychology , 1984
Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology , 1984
Journal of Cognitive Neuroscience , 1989
Internacional Journal of Neuroscience , 1970
Vision Research , 1961.
Brain Research , 1966
Experimental Brain Research , 1966
Brain Behavior and Evolution , 1968.
12.2. Livros
CHURCHLAND, P. S. e SEJNOWSKI, T. J. (1992). The computational brain , MIT Press Cambridge, 1992.
SEJNOWSKI, T. J., KOCH, C. e CHURCHLAND, P. S. (1988). Computational neuroscience. Science, 241, 1299-1306.
GOLDSTEIN, K. (1948). Language and language disturbance . New York: Grune e Stratton.
LASHSEY, K. S. (1929). Brain Mechanisms and intelligence: a quantitative study of injures to the brain .
HEBB, D. O. (1975). The organization of Behavior: a neuropsychological theory . Milano: Angeli.
LURIJA, A. R. (1967). Le funzioni corticali superiori nell'uomo . Firenze: Giunti Barbera.
LURIJA, A. R. (1971). Linguaggio e comportamento . Roma: Riuniti.
LURIJA,