Mort

e e desenvolvimento humano / Ma ri a Jlia Kovcs coordenadora. -

So Paulo: Casa do Psiclogo, 1992.
Bibliografia.
ISBN 85-85141-21-2
1. Comport
amento humano 2. Medo. 3. Mo rt e - Aspectos psicol-
gicos 4. Suicdio I. Kovcs, Maria Jlia.
92-1944
CDD-155.937
ndice para catlogo sistemtico:
1. Doentes terminais: Atitudes comportamentais: Psicologia 155.937
2. Luto: Aspectos psicolgicos 155.937
3. Mort
e: Atitudes comportamentais: Psicologia 155.937
Maria Jlia Kovcs
Coordenadora
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
MORTE
E DESENVOLVIMENTO HUMANO
Editor: Anna Elisa de Villemor Amaral Gntert
Capa
Criao e Arte: William Nahme
Computao grfica: Mauro Minniti e Marilisa Minniti
Produo e diagramao: Casa do Psiclogo - Ma
ri a Celina Jurado
Reviso ortogrfica: Sandra Rodrigues Garcia
Casa do Psiclogo
Escritores
1992 Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda.
Reservados os direitos de publicao em lngua portuguesa

Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda.

Rua Alves Guimares, 436 - CEP 05410-000 - So Paulo - SP
Fone: (011)852-4633 Fax: (011) 64-5392

proibida a reproduo total ou parcial desta publicao,
para qualquer finalidade, sem autorizao por escrito dos editores.
Daniela Rothschild - Psicloga
Henriette Tognetti Penha Morato - Psicloga, professora do Instituto de
Psicologia da USP, chefe do Servio de Aconselhamento Psicolgico da
USP
Laura Villares de Freitas -
Psicloga, professora do Instituto de
Psicologia da USP com formao na Sociedade Brasileira de Psicologia
Analtica de So Paulo
Maria Jlia Kovcs -
Psicloga, professora do Instituto de Psicologia da
USP, coordenadora do curso "Psicologia da Morte"
Rauflin Azevedo Calazans - Psiquiatra.
Rachel La Rosenberg (in memoriam) - Psicloga, psicoterapeuta,
professora do Instituto de Psicologia da USP.
Roosevelt Moiss Smeke Cassorla - Membro da Sociedade Brasileira de
Psicanlise de So Paulo. Professor do Departamento de Psicologia
Mdica e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da UNTCAMP.
Vicente A. de Carvalho - Mdico psiquiatra, psicoterapeuta, diretor
tcnico do Centro Oncolgico de Recuperao e Apoio.
Impresso
no Brasil / Printed in Brazil
Dedico este livro a todos aqueles que colaboraram
para o meu desenvolvimento como pessoa: meus pais,
parentes, os grandes amores, os amigos, os professores,
terapeutas e hoje os alunos.
Sumrio
In memorianm:
Ferenc
Otto KovAcs:
que me ensinou os primeiros
passos, que nas suas exigncias me impulsionou a
buscar as foras dentro de mim.
Katarina Bakk: Que me mostrou que preciso falar
sobre a morte, quando ainda se est vivo, ela faz par-
te da vida. Espero que tenha encontrado resposta
sua constante pergunta: "O que acontece aps a mor-
te"?
Nlson Rosamilha:
Que facilitou a pesquisa acad-
mica sobre o tema da morte.
Rachel Rosenberg:
Colega, professora, e depois ami-
ga. A sua calma e profunda sabedoria sempre me
i mpressionaram muito.
Apresentao ........................................................................................................
XI
Prefcio ..................................................................................................................
XV
Captulo 1.
Representaes de Morte ................................................... 1
Captulo 2.
Medo da Morte ...................................................................
14
Captulo
3. Atitudes diante da Morte - Viso Histrica,
Social e Cultural ................................................................................
28
Captulo 4 .
Morte no Processo do Desenvolvimento Humano
A Criana e o Adolescente diante da Morte
.................................
48
Captulo 5.
Envelhecimento e Morte .................................................... 58
Captulo 6. Re fl
exes sobre a Psicanlise e a Morte
............................
90
Captulo 7. 0
Ser Humano: Entre a Vida e a Morte
Viso da Psicologia Analtica ...........................................................
111
Captulo 8.
Morte Abordagem Fenomenolgico-Existencial
.............. 142
Captulo 9.
Morte, Separao, Perdas, o Processo de Luto
................ 149
Captulo 10.
Comportamentos Autodestrutivos e o Suicdio
................ 165
Captulo 11.
Paciente Terminal e a Questo da Morte
.......................... 188
Captulo 12.
Atendimento Psicossocial a Pacientes de Cncer
Relato de uma Experincia ..............................................................
204
Captulo 13.
Profissionais de Sade diante da Morte
............................
226
Apresentao
Ser a morte a grande musa inspiradora dos filsofos e dos psiclogos?
Sempre tive medo da morte, alis, de tudo o que novo, desconhecido e
portanto misterioso. Assim como escrever um livro para um marinheiro
de primeira viagem, desconhecido. uma espcie de morte e de renas-
cimento.
Este um livro idealizado por uma psicloga e neste vis, ou recorte,
que ele deve ser compreendido. Ao escrever sobre um tema to amplo e
ao mesmo tempo to "tabu", correm-se srios riscos.
O primeiro deles
o de ser superficial, incompleto e unilateral com b-
vias limitaes diante da vastido e do aprofundamento que o tema exige.
Sou mortal, e esta no uma opo, e sim uma certeza, da a incompletu-
de. Mas escrever um livro pode ser uma opo ousada e pretensiosa. Ou
talvez seja uma forma de lidar com um grande medo. Ler, pensar, coletar
informaes e, finalmente, transmitir algumas dessas reflexes pode ser
uma forma de desafiar a morte.
O segundo risco o de ser considerada uma pessoa mrbida, por ler,
estudar e escrever sobre a morte. Muitos amigos e colegas meus fizeram
este comentrio alguns tentando demover-me desse propsito. No me
sinto mrbida, pois no um caminho mrbido, trata-se de uma trilha de
vida, de questionamentos, de reflexes, de batalhas, de inovaes. Posso
afirmar que para mim a busca da "compreenso" psicolgica da morte
conduziu-me elaborao de uma dissertao de mestrado, a uma tese
de doutorado, a um curso na graduao em psicologia, outro na ps-gra-
duao, e agora a este livro. Trata-se, efetivamente, de uma grande musa
inspiradora!
XIII
Mort
e e desenvolvimento humano
XII
De que morte falo "daquela do momento foral, da fantasia, a que nos
acompanha durante a vida, do sonho, do alvio, da dor, da ruptura". Falo
de todas e de nenhuma em particular.
Apresento vivncias, reflexes, pensamentos e sentimentos, inspirada em
autores que me impressionaram, sobre "aquela morte" que no podemos
experienciar nem refletir a respeito, e que acontece no fim da vida, mas
tambm sobre aquela que est presente em toda nossa existncia, e que
tem uma' significao marcante para a nossa trajetria de vida. a morte
no processo do desenvolvimento humano.
A psicologia como cincia, arte, reflexo e prtica cuida da questo do
homem, da sua relao com os outros e com o mundo, com a vida e
tambm com a morte. Portanto, acredito ser a questo da morte um tema
de suma importncia para reflexo, sensibilizao e questionamentos para
o psiclogo. A questo da morte e do morrer, em suas vrias instncias,
pode estar presente nas diferentes reas de trabalho do psiclogo. Refle-
tir sobre o tema nos parece fundamental ao futuro profissional, que ter o
seu trabalho centrado na relao com o ser humano.
A partir destas idias, criei em 1986 uma disciplina optativa intitulada
"Psicologia da Morte", no Instituto de Psicologia da USP, onde so abor-
dados vrios temas, visando facilitar a sensibilizao, reflexo e discusso
de alguns aspectos relacionados questo da morte, dentre os quais des-
tacamos: a morte no processo do desenvolvimento, o medo da morte,
perdas e processo de luto, comportamentos autodestrutivos e suicdio,
paciente terminal. O curso apresenta trs abordagens tericas em psicolo-
gia, relacionadas questo da morte: a psicanaltica, a junguiana e a feno-
menolgico-existencial.
Durante esse tempo em que o curso vem sendo ministrado, surgiu a
necessidade de elaborar um livro texto, um
livro
si
sobre
os
temas
que
abordados. Como professora, eu tambm
gostaria
ter um
fosse um facilitados da discusso" que se desenvolve na sala de aula.
Tendo esse material bsico, poderia tentar alar vos maiores, sem per-
der o fio. Esta uma caracterstica pessoal minha: tentar no perder o
fio. uma espcie de
leitmotiv
do livro, a sua origem, gnese e fio
condutor. Os seus captulos so os temas das aulas dadas por mim,
Apresentao
como coordenadora do curso e por especialistas convidados a ministra-
rem algumas das aulas.
Pedimos aos convidados que mantivessem o esprito da aula, que os textos
fossem escritos em linguagem simples e' acessvel, sem detrimento, claro,
da profundidade do tema. O leitor que imaginamos para este livro o
estudante de psicologia. No se trata de um livro para especialistas, nem
pretende esgotar todo o assunto. Na verdade, impossvel esgotar um
assunto to controvertido, profundo e abrangente. So algumas pontua-
es, idias, que espero possam favorecer novos questionamentos e orientar
o desejo de aprofundamento.
Depois de tantas explicaes, acredito que se trate de uma publicao
interessante para estudantes e profissionais de sade e para quaisquer
pessoas que queiram buscar informaes sobre o tema para seu prprio
conhecimento.
Para este singelo empreendimento, que para mim foi a conquista de um
desafio, contei com a inestimvel colaborao de uma srie de pessoas
que me "agentaram" neste perodo to envolvente de criao:
Minha me Anne Kovcs que sempre me incentivou a arriscar e a tentar
coisas novas, dando seu apoio e amor.
A querida "irm" Vernica Landy que me ajudou muito nos momentos
mais difceis.
Os alunos da graduao do Instituto de Psicologia da USP, que desde
1986 foram "cobaias" deste curso, com sua participao e questionamen-
tos muito estimuladores para este projeto.
As alunas: Ktia Regina Honora, Cssia Simone, Suzana da Silva Rosa e
Paula Giulano Galeano, que transcreveram as fitas com as aulas dos
professores convidados.
As revisoras Maria Celina Jurado e Sandra Rodrigues Garcia que leram
cuidadosamente o texto para o aperfeioamento do vernculo.
A Casa do Psiclogo
e seus diretores Ingo Bernd Gntert e Anna Elisa
de Villemor Amaral Gntert, pela confiana e oferecimento da
infra-es-
trutura da "Casa".
XIV
Morte e desenvolvimento humano
O
amigo Andr Lengyel pela inestimvel ajuda com a "mquina de escre-
ver sofisticada" que, algumas vezes, teimava em emperrar, dificultando o
processo criativo.
O Dr. Roosevelt M. Smeke Cassorla e Dra. Eda Marconi Custdio que
sempre deram bons conselhos e apoio.
A Odila Weigand que vem sendo uma facilitadora do meu desenvolvimen-
to pessoal.
Os amigos que sempre estiveram presentes em momentos de conflito.
So Paulo, fevereiro de 1992.
Maria Jlia Kovcs
Prefcio
O leitor se encontra diante de um livro ousado: que se prope a abordar
o mais difcil dos temas: a morte. A morte negada, escamoteada, escondi-
da, no nomeada, tabu. A morte que nos espreita, de fora, de cima, do
lado, de dentro. E, que, nos incomoda, preferimos no v-la. Ela insiste,
reaparece: nas faltas, nas ausncias, nos jornais, na TV, nas guerras, no
vizinho, no chefe, na traio, na misria, na saudade, na mentira, na ver-
dade, na favela, no Ministrio.
O artista a enfrenta, a denuncia: "E tropeou no cu como se fosse um
bbado; E flutuou no ar como se fosse um pssaro; E se acabou no cho
feito um pacote flcido; Agonizou no meio do passeio pblico. Morreu
na contramo atrapalhando o trfego." (Chico Buarque, "Construo"). E
como atrapalha! - o trnsito, o movimento, a multido louca, correndo e
sofrendo, num correr que no acaba, num sofrer que no se sabe. E isso
a vida? Ou a morte em vida?
A morte comea quando no levamos em conta que a morte existe.
Quando nem sequer nos indignamos ao ver os mortos - mortos, no por-
que a morte existe, mas porque no lutamos pela vida. A criana miser-
vel que morreu de fome, o operrio que perdeu as mos, a prostituta que
perdeu o amor, o ser humano que perdeu a humanidade e tambm o seu.
ser. O suicida que no sabe que j morreu antes de matar-se, porque no
suportou a vida, a morte em vida; muitas vezes porque no pode tolerar a
morte do outro, e vai em busca dele, num mundo imaginrio, que delrio,
engana como se fosse vida.
Mas, delrio? No h nada aps a morte? No sei. O que sei, e muito
pouco, Drummond disse, com mais saber e sabor: "A porta da verdade
estava aberta,/ mas s deixava passar/ meia pessoa de cada vez./ Assim
XVII
XVI Morte e desenvolvimento humano
no era possvel atingir toda a verdade,/ porque a meia pessoa que entra-
va/ s trazia o perfil da meia-verdade./ E sua segunda metade/ voltava
igualmente com meio perfil,/ E os meios perfis no coincidiam./ Arreben-
taram a porta./ Derrubaram a porta./ Chegaram ao lugar luminoso/ onde
a verdade esplendia seus fogos./ Era dividida em duas metades/ diferen-
tes uma da outra./ Chegou-se a discutir qual a metade mais bela./ Nenhu-
ma das duas era totalmente bela./ E carecia optar./Cada um optou con-
forme/ seu capricho, sua iluso, sua miopia." ("Verdade")
Maria Jlia nos abrir, sempre gentil e contundente, as portas para a
nossa nsia de verdade: e nos brindar com muitas verdades, sobre as
quais cada um pode optar. Ou, sugiro, no optar. Assim, podemos conti-
nuar com a porta aberta - sempre poderemos ver algo mais. A opo
mata o desejo, a curiosidade. O esperar o novo, o acrescentJr, o diminuir,
o tr ansformar, tudo isso rudo de vida, msica num crscendo.
Mas difcil no saber e admitir isso. Todos ns procuramos respostas:
a me, o calor, a amante, a imprensa. No: o governo, o rei, o
bobo, o campons. Deus, o Diabo. Somos todos e no somos
nenhum. a vida e tambm a morte. tudo e nada.
Assim eu me via quando vi o primeiro cadver. No senti nada, a no ser
curiosidade, diante daquela coisa cheirando formol. Senti o formol, no a
morte. Depois as piadas e a "coragem" que procurvamos ter, dissecando
a carne morta. Era necessria muita"vida" para conviver com a morte, ou
melhor, para neg-la. Mas, no ramos desumanos. ramos apenas jo-
vens, moleques aterrorizados, que vnhamos estudar anatomia para que
depois, mdicos, pudssemos combater a morte, ficar do lado da vida.
Mas, havamos de passar por essa iniciao: demonstrar a ns mesmos
que desprezvamos a morte - e, por isso, ousvamos enfrent-la!
Um dia, entre os cadveres em que aprendamos a salvar vidas, imit ando
cirurgias, encontrei uma jovem, que atendera semanas antes, viva, em seu
leito, e que passara a um colega, melhorada. Impressionara-me sua bele-
za, beleza de moa pobre, desnutrida, beleza mais de alma, de olhar, que
de pele ou de toque. Estava bela tambm na morte, mas s bela para
mim, que a conhecera. Para todos era apenas um monte de tecidos, de
rgos e matria. Nesse dia chorei: o choro que em quatro anos havia
contido.
Prefcio
Mas, tive de chorar escondido, envergonhado por ser humano.
Muitos an
os depois me vi ensinando moleques, como eu era, a serem
mdicos. E me lembrei daquilo, e de muito, muito mais. De outras mor-
tes: da desumanizao do paciente e do mdico. Do conluio com a socie-
dade. Das mortes matadas pelos homens. Dos homens suicidas, suicida-
dos. E, de um Brasil, esplendoroso de vida, mas a vida, estr
angulada,
sufocada, a vida no-vida: moribunda.
S quando repercebi a morte, senti de fato o amor. Primos: "Eu te amo
porque te amo. No precisas ser amante,/ e nem precisas saber s-lo./ Eu
te amo porque te amo. Amor estado de graa/ e com amor no se
paga./ Amor dado de graa,/ semeado no vento,/ na cachoeira, no
ecli
pse. Amor foge a dicionrios/ e a regulamentos vrios./.../ Amor
primo da morte,/ e da morte vencedor,/ por mais que o matem (e ma-
tam)/ a cada instante de amor." (Drummond, "As sem-razes do amor").
Amando conheci muitas pessoas, vrios companheiros de estudos sobre
os mistrios da vida e da morte. E que, curiosos, vivos, amantes, se de-
bruam sobre esses temas, com todo o vigor que o amor imprime em
estado de gr
aa. Maria Jlia Kovcs uma delas.
Qu an
do Maria Jlia me intimou a escrever este Prefcio, o que me dei-
xou num estado temeroso e feliz, fiquei pens
ando o que ela mais me
passava. E me veio a palavra CORAGEM. Coragem, vida. Vem de
corao. De confiar na vida.
Num domingo, refletindo sob o sol que me cobria, recebo um telefonema.
Maria Jlia se apresenta. professora do Departamento de Psicologia da
Aprendizagem, Desenvolvimento e Personalidade, do Instituto de Psico-
logia da USP. Estamos em 1985. Diz que leu um livro meu sobre Suicdio,
e que, conversando com seu orientador Dr. Nlson Rosamilha, haviam
decidido convidar-me para a sua banca de defesa de dissertao de mes-
trado. Alertava-me: no bem sobre Suicdio - sobre a Morte.
Impressionado com o tamanho do nome de seu Departamento, com o
fato de pessoas to importantes terem lido meu
livro e, mais ainda, com a
coragem dos dois em convidar um desconhecido para uma b
anca, fiquei
pasmo e paralisado. Geralmente se convidam amigos, e quando os pes-
quisadores so to srios, investigadores no inimigos para uma b
anca de
XVIII Morte e desenvolvimento humano
mestrado ou doutorado... Nunca um desconhecido. Fiquei fascinado pelo
mistrio e, logo que me recuperei, aceitei o convite. Precisava descobrir o
enigma.
E que surpresa! Era apenas coragem. Conheci a dissertao ("Um estudo
sobre o medo da morte em universitrios das reas de sade, humanas e
exatas"), correta e precisa. Enfrentava-se o medo de algo temvel e se
desvelava. Mais importante: conheci Maria Jlia e Eda Custdio (que
assumiu como orientadora, por ocasio do falecimento do Dr. Nlson)
dois seres humanos excepcionais, como fui confirmando no decorrer dos
anos seguintes. Todos disseram o mesmo a respeito do professor Nlson
Rosamilha, que encorajou Maria Jlia nos primeiros passos de sua tese, e
que faleceu antes de sua defesa. Mas, que deixou nela a sua marca.
("...Algum deste cl bobo de morrer?/A conversa o restaura e faz eter-
no".... - Drummond, "Conversa")
J mestre, Maria Jlia criou a primeira disciplina de graduao, numa.
Universidade, que tenho notcia: "Psicologia da Morte", para os alunos do
Instituto de Psicologia da USP. Generosa, convidou-me todos estes anos
para ministrar aulas ligadas psicanlise e ao suicdio. Saa feliz de Cam-
pinas, sabendo que em So Paulo iria encontrar um grupo de alunos
interessadssimos, questionadores, desafiadores, enfim, VIVOS, e de uma
vida aproveitada, vivida ou rica para se viver. Estou certo de que Maria
Jlia tem muito a ver com isso.
Em 1989, ela se tornou doutora. Em sua tese "A questo da morte e a
formao do psiclogo", onde descreve criativamente as experincias que
viveu na nova disciplina, j no mais to precisa como na anterior.
Abandonando os nmeros, entra mais fundo na alma dos indivduos, dis-
seca-a, procura compreend-la - mais cincia potica que lida com
gente, do que cincia fria, rica em estatsticas. Novamente na banca, sur-
preendo-me, cada vez mais, com a coragem de Maria Jlia que, estimula-
da por Eda, incursiona com desenvoltura pela pesquisa do homem, cada
homem como ser nico, que pede para ser reconhecido como indivduo,
compreendido, interpretado (e h tantas interpretaes...)
Em seguida, Maria Jlia cria uma disciplina de ps-graduao em Psico-
logia Escolar: "A morte no processo do desenvolvimento humano: suas
representaes em crianas e adolescentes."
Prefcio X
IX
Mais uma vez, Maria Jlia demonstra seu vigor, ao organizar este livro,
onde o leitor encontrar vrios autores, abordando o tema da morte sob
vrios ngulos. Mais uma riqueza da investigadora: contemplar todas as
leituras possveis e, assim, como educadora que , fazer o aluno (e o
leitor) refletir, comparar, duvidar, questionar, e, com tudo isso, criar.
Sem dogmas, que para mim morte. Ao contrrio: obrigando o outro a
pensar - e isso vida.
Isso no quer dizer que o leitor vai encontrar respostas em relao

morte. Talvez encontre, como diz o poeta, por "capricho, iluso ou mio-
pia".
Mas, com certeza, poder VIVER a riqueza de conVIVER com
idias, sentimentos, especulaes, ricos e variados. Talvez fique frustrado,
mas, tenho a esperana de que possa viver a ausncia da certeza, de
todas as certezas, da vida e da morte. E mais uma vez Drummond nos
inspira:
"Por muito tempo achei que a ausncia falta
E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje no a lastimo.
No h falta sem ausncia.
A ausncia um estar em mim.
E sinto-a branca, to pegada, aconchegada em meus braos,
que rio e dano e invento exclamaes alegres,
porque a ausncia, essa ausncia assimilada,
ningum a rouba mais de mim "
(Carlos Drummond de Andrade, " Ausncia")
Roosevelt Moiss Smeke Cassorla
Ano Novo/1992
Captulo 1
REPRESENTAES DE MORTE
Maria Jlia Kovcs
Origem da morte
"
Uma mulher tinha dois fil
hos gmeos, alguns dizem que eram
irmo e irm; que desmaiaram. Possivelmente s estavam dor-
mindo. Sua me os deixou de madrugada e quando retornou

noite, eles ainda estavam deitados l. Ela notou pegadas como as

deles, e imaginou que eles tinham voltado vida e brincado du-
rante a sua ausncia. Certa vez ela chegou, inesperadamente, e
encontrou-os discutindo dentro da cab
an
a. Um deles dizia: `
melhor estar morto'. O outro dizia: ` melhor estar
vivo.' Quando
a viram, pararam de falar e desde ento as pessoas morrem de
tempos em tempos, portanto, sempre h vivos e mortos. Se ela
tivesse permanecido escondida e permitido que eles encerrassem
sua discusso, um teria vencido o outro, e da no haveria vida
ou no haveria morte." (in Meltzer, 1984)
Sobre que mort e falar? Existe uma mort
e, aquela do fmal da vida, da qual,
em princpio, no temos conscincia durante o seu processo, pois "ningum
volta para contar", como diz o povo. Segundo os budistas, ou seja, de acordo
com a sua religio e filosofia, a morte o momento de mxima conscincia,
e os homens iluminados lembram suas mortes e suas ou
tr as vidas. Ento
no h s uma morte, mas vrias, dur
an
te todo o processo evolutivo. Esta
a minha crena, as
sim como cada pessoa tem a sua.
As religies e a filosofia sempre procuraram questionar e explicar a ori-
gem e o destino do homem. Por tradio cultural, fami
li ar ou mesmo por
investigao pessoal cada um de ns traz dentro de si "uma morte", ou
seja, a sua prpria representao da morte. So atribudas a esta, personi-
ficaes, qualidades, formas.
2 Morte e desenvolvimento humano
A morte sempre inspirou poetas, msicos, artistas e todos os homens
comuns. Desde o tempo dos homens das cavernas h inmeros registros
sobre a morte como perda, ruptura, desintegrao, degenerao, mas,
tambm, como fascnio, seduo, uma grande viagem, entrega, desc
anso
ou alivio.
Qual delas poderia ser a "nossa morte"? A forma como a vemos certa-
mente influenciar a nossa forma de ser. Entrelaamos vida e morte, du-
rante todo o nosso processo de desenvolvimento vital. Engana-se quem
acredita que a morte s um problema no final da vida, e que s ento
dever pensar nela. Podemos, claro, tentar esquecer, ignorar ou mesmo
"
matar" a morte. Sabemos que a filosofia e o modo de viver do sculo XX
pregam veementemente esta atitude, porm, com um sucesso relativo,
como veremos. Na verdade, trata-se de um grande e intil dispndio de
energia.
Desde todos os tempos em busca da imortalidade, o homem desafia e
tenta vencer a morte. Nos mitos e lendas essa atitude simbolizada pela
morte do drago ou monstro. Os heris podem conseguir tal faanha mas
os mortais no. E o homem um ser mortal, cuja principal caracterstica
a conscincia de sua finitude - isso o diferencia dos
animais, que no
tm essa conscincia. Portanto, obnubilar, apagar essa conscincia no
seria um retrocesso?.
No nos iludamos, pois o que buscamos no a vida eterna e sim a
juventude eterna com seus prazeres, fora, beleza e no a velhice eterna
com suas perdas, feira, dores. Quantos "heris" perderam a vida na bus-
ca da imortalidade! No acreditamos em nossa prpria morte, agimos
como se ela no existisse, fazemos planos para o futuro, criamos obras e
filhos, imaginamos que estes perpetuaro o nosso ser. Em alguns casos,
isso ocorre, o homem perpetuado pelas suas obras. Algumas vezes,
estas se mostram mais vivas depois da sua morte. Quantos foram reco-
nhecidos s depois de mortos! Van Gogh um exemplo destes "imortais"
depois da morte.
No entanto, no podemos viver a vida toda sob a esmagadora "presena"
da morte. Existem vrias possibilidades de ocultamento, t
anto culturais,
quanto psicolgicas. Entre estas ltimas podem ser destacados os meca-
nismos de defesa: negao, represso, intelectualizao, deslocamento.
Representaes de morte
3
As defesas ao mesmo tempo que nos protegem do medo da morte, po-
dem nos restringir. H momentos em que o sujeito fica to acuado que
parece no viver. E esse no-viver, pode ser equivalente a morrer. Ento
surge uma situao paradoxal, em que a pessoa "est" morta, mas "esque-
ceu" de morrer: temos a chamada morte em vida. Com
isso estamos brin-
cando com as palavras vida e morte e com o seu entrelaamento, mas que
verdades profundas essas brincadeiras nos trazem!
A morte faz parte do desenvolvimento humano desde a mais tenra idade.
Nos primeiros meses de vida a criana vive a ausncia da me, sentindo
que esta no onipresente. Estas primeiras ausncias so vividas como
mortes, a criana se percebe s e desamparada. Efetivamente no ca-
paz de sobreviver sem a me. So, no entanto, breves momentos ou, s
vezes, perodos mais longos, porm logo algum aparece. Mas esta pri-
meira impresso fica carimbada e marca uma das representaes mais
fortes de todos os tempos que a morte como ausncia, perda, separa-
o, e a conseqente vivncia de aniquilao e desamparo. A experincia
da relao materna to acolhedora e receptiva, tambm responsvel
por outra representao poderosa da morte, ou seja, a morte como figura
maternal que acolhe, que d conforto. Esta representao provavelmente
bastante acentuada em indivduos que tentam suicdio diante de situa-
es insuportveis, ou que originam impasses profundos.
medida que a criana processa o seu desenvolvimento afetivo e emo-
cional, porm, experiencia as mortes efetivas que a rodeiam, tent
ando
compreender o que se passa. Atualmente, acredita-se que a criana no
sabe nada sobre a morte e que, portanto, deve ser poupada. No entanto,
todas as crianas inadvertidamente j pisaram numa formiga e esta, es-
magada, parou de se mexer. Diante disso, elas param e ficam observando,
entre aterrorizadas e curiosas, o que aconteceu. Toda cri
ana j "perdeu"
um passarinho, um gato, um peixe ou qualquer bicho de estimao. Per-
cebeu ento que ficaram "diferentes" do que eram quando estavam vivos.
Alm disso, podem morrer bisavs, avs, pais, irmos, amigos e, nos noti-
cirios e novelas da TV, inmeras pessoas. Diferentes dos personagens de
desenhos animados, que sempre renascem, aqueles jamais retornam.

uma tarefa muito difcil para a criana definir vida e morte, pois na sua
percepo a morte no-movimento, cessao de algumas funes vitais
como ali
mentao, respirao; mas na sua concepo a morte revers-
vel, pode ser desfeita. H diferenas entre vivos e mortos, mas os ltimos
podero ser
ressuscitados sozinhos ou com ajuda de algum. Na realida-
de no assim, os verdadeiros mortos no ressuscitam; como a cri
ana
consegue elaborar esta contradio? A morte se faz acompanhar de uma
tentativa de explicao e, por outro lado, fortes emoes assolam quando
de seu acontecimento. A dor acompanha as mortes e o processo de luto
se faz necessrio; a cri an
a tambm processa as suas perdas, chora, se
desespera e depois se conforma como o adulto. Certamente no expres-
sar a sua dor, se no souber que aconteceu uma morte, entretanto a
criana percebe que algo aconteceu pois todos esto agindo de uma for-
ma diferente. Estes pontos sero melhor discutidos em outros captulos
deste livro.
Um dos atributos freqentemente associados morte a sua caractersti-
ca de reversibilidade, presente na fantasia de muitos adultos, como vere-
mos nos processos de luto. Em muitas tentativas de suicdio h a fantasia
de "se morrer s um pouco", para que o outro possa sentir a falta, ou para
que se sinta culpado. Entretanto, a prpria criana comea a compreen-
der a irreversibilidade da morte pela prpria experincia.
Sabemos que faz parte do desenvolvimento infantil o pensamento mgico
e a onipotncia. Fica, portanto, a grande questo: se os outros morrem,
ser que morrerei tambm? A criana reproduz a histria da humanida-
de. Ela se representa como o heri que dur
ante o dia vence a sua fragili-
dade e, noite, tem os seus pesadelos, os monstros, os drages e os
fantasmas que a ameaam. A morte representa o desconhecido e o mal
Nos filmes, na TV e talvez at mesmo na rua a criana comea a conviver
com a concretude da morte, corpos mutilados, sangue, violncia, v homi-
cdios, assassinatos, acidentes. A morte passa a adquirir alguns dos seus
contornos principais, o carter de violncia, repentinidade, acaso. Uma
das formas principais de proteo passa a ser a crena de que a morte s
ocorre com os outros.
Outro elemento da morte que fica muito presente nesta fase da vida
o
elemento culpa. Esta relaciona-se muito com o pensamento mgico e
onipotente infan
til e com os elementos de sociabilizao que levam a
desejos de morte, de tal forma que, se ocorre uma morte, inevitvel que
a cri an
a estabelea uma relao entre esses desejos e a morte efetiva.
Como todos ns j vivenciamos tais desejos, em algum momento de nos-
sas vidas, sabemos que inevitvel a ligao da culpa com a morte do
outro.
Racionalmente os adultos reconhecem que no assim, mas emocional-
mente freqente a atribuio de culpa em relao morte do outro,
muitas vezes associada falta de cuidados, sentimentos exacerbados no
processo de luto.
Ao construir o mundo, o adolescente deixa as idias e os pensamentos
infantis, o "faz-de-conta" relegado como coisa de criana. Adquirir co-
nhecimentos, tornar-se adulto, ter um corpo de homem ou mulher so
tarefas da adolescncia. A sua palavra-chave desafiar, pois o adolescen-
te tambm um heri como a criana havia sido, .s que um heri mais
potente, com um corpo mais forte e uma mente mais aguada, com todas
as possibilidades de criao e execuo, sem os freios restritivos da razo
e da maturidade. Nas representaes figurativas os heris so jovens, be-
los, fortes, predominando, sempre, a caracterstica da impetuosidade.
No h lugar para a morte, que representa a derrota, o fracasso. Como
podemos ver aqui est representada a viso atual da morte: fracasso,
derrota, incompetncia. Devemos admitir que somos uma civilizao
adolescente, onipotente, forte, entretanto com pouca maturidade?
Desafiar, romper limites o grito de vida, a identidade de um novo ser
que rompe barreiras, extravasa limites, para configurar os contornos da
prpria identidade, em busca da qual tem de ir at o fim. Experimentar
novos prazeres, sentir o li
mite do possvel viver a vida nos seus extre-
mos. Estamos exagerando ao falar de um ideal adolescente de onipotn-
cia, fora, impulso o "pico" da vida, sem espao para a morte. Mas, esta-
mos diante de uma contradio, pois neste momento em que no h lugar
para a morte, que ela est mais presente, espreitando em todos os
can
tos. No desafio da vida, pode estar a morte, no s a do outro, mas a
prpria. Pelo seu desenvolvimento cognitivo o adolescente sabe que a
morte
no reversvel, mas sim, defmitiva, no tem, portanto, o elemento
protetor da inconscincia, pelo
menos do ponto de vista racional.
O adolescente pode viver vrias mortes concretas, com a perda de ami-
gos, colegas, em acidentes, overdose, assassinatos, doenas. Apesar de
viver a concretude dessas perdas, o pensamento adolescente conclui que
7
6 Morte e desenvolvimento humano
a morte ocorreu por inabilidade, impercia e que o verdadeiro heri, que
ele prprio, no vai morrer. Aqui est representada a busca e o desejo
de imortalidade do ser humano, o seu desejo de ser heri, forte, belo e
onipotente, com a grande misso de vencer o drago da morte.
Mas em seu ntimo, ocorre uma dvida: ser ele apenas hum
ano, frgil, e
ter o mesmo destino do outro? A adolescncia se configura pelas ambi-
valncias. Ao mesmo tempo que se sente todo-poderoso, o adolescente
tambm "borra as calas", s que dificilmente exterioriza essas fraquezas.
Assim, o heri tem os seus momentos de dvida e insegurana.
A morte espreita no pico da vida. que para viver os grandes xtases
que a vida promete, a morte pode ocorrer como acidente ou busca.
Como o nmero de tentativas de suicdio e acidentes muito grande
nesta etapa da vida, resta saber se ocorrem por acidente ou por motiva-
co intencional. Se so atos deliberados o que buscaria o sujeito: uma
vida melhor, mais amor, mais valorizao, vingana, castigo? Este enigma
ser aprofundado no captulo referente ao suicdio.
A adolescncia tambm o tempo da descoberta do amor. Durante o
Romantismo as pessoas se matavam por amor, quando estavam muito
apaixonadas, o que deu origem expresso popular "morrer de amor".
De novo, no pico da vida ronda a morte. Os temas de seduo, conquista,
amor e morte fazem parte do enredo de peras, poemas, romances e
novelas e freqentemente a culminncia destes enredos se configura com
um grande amor e uma grande morte. Uma das representaes mais for-
tes da morte est ligada ao seu carter de seduo, presente nas figuras
de sereias, botos, arlequins. Por outro lado, o ponto culminante do amor
o orgasmo tambm chamado de "pequena morte".
O uso de drogas pode ter como objetivo elevar o "pico" da vida ou servir
como elemento de alterao da conscincia. Sabemos que o nmero de
mortes concretas associadas s drogas muito alto, envolvendo aciden-
tes, doenas. No entanto a droga traz a representao da morte ligada s
grandes viagens, percepo diferente do mundo, a um estado alterado
de conscincia.
J a fase adulta, muitas vezes indefinida, pode ser considerada um pero-
do de desenvolvimento do qual nos tempos atuais da sociedade capitalis-
ta, no temos clareza sob& seu incio e seu trmino Aparentemente se
Representaes de morte
inicia
com o fim da adolescncia, e termina com o incio da velhice, mas
os seus limites no so precisos. As exigncias externas constituem um
estado ntimo que nos faz sentir adultos.
Responsabilidade em relao comunidade e colaborao com o seu
desenvolvimento so tarefas prprias desta fase. Consolidar uma intimi-
dade afetiva, iniciada na fase anterior, constituir famlia, criar filhos tam-
bm fazem parte deste perodo. Muita energia dispendida na constru-
o de todos estes pilares. O espao da morte na conscincia ainda pode
estar muito distante. O impulso e os arroubos da adolescncia tendem a
diminuir e, em geral, a pessoa se torna mais ponderada e calma, pois, se
permanecesse no ritmo da fase anterior, poderia adoecer.
Entre as doenas comuns desta poca esto os ataques cardacos fulmi-
nantes que ceifam a vida. Mais uma vez, a morte rondando no pico da
vida.
Esta fase constituiria o que Jung chamou de metania ou metade da vida.

quando fazemos um balano do que foi a nossa existncia at aquele
momento. Em princpio, quase tudo o que se almejava como realizao
de vida foi conseguido. Houve alegrias e vitrias, mas, tambm, tristezas e
decepes. Fatos concretos, porm, permitem avaliar o que se alcanou
em relao profisso, s posses, famlia, aos filhos, ou a quaisquer
outros pontos considerados vitais. Quando se chega ao topo da montanha
e se admira a paisagem volta, a descida parece obrigatria. No d para
ficar todo o tempo no topo, nem que se queira, sob o risco de estancar o
processo, com conseqncias. A subida remeteu a um esforo, como vi-
mos, o mesmo ocorrer com a descida. Ela representa a segunda metade
da vida, potencialmente to criativa quanto a primeira, s que de num
outro ngulo. Temos toda a experincia do nascimento, da infncia, da
adolescncia e da primeira fase adulta. Ao fazer um balano dessa expe-
rincia, uma grande transformao interna se processa em ns e a morte
no se configura mais como algo que acontece somente aos outros, mas
que pode acontecer conosco tambm. Surge, ento, a possibilidade da
minha morte e isto traz um novo significado para a vida. Esta passa a ser
definida e
ressignificada pela possibilidade da morte. No temos mais
todo o tempo do mundo, o limite no est l para ser extrapolado e sim
para ser conhecido e admitido.
Assim continuamos nossa trajetria de descida, ressignificando valores,
abandonando alguns da juventude e admitindo outros. O tempo no pode
ser est an
cado. Tentar par-lo, porm, para distanciar a morte, foi sempre
uma tentativa intil feita pelo homem. Esta imagem do homem que pro-
cura driblar a morte, atravs de jogos, disfarces ou artimanhas bast
ante
significativa, em todos os tempos. E o homem que vende a alma ao diabo
em troca da no-morte, s que neste ponto ela inexorvel. O filme
"Stimo Selo", de Ingmar Bergman, traz esta representao do homem
que joga uma partida de xadrez com a morte. A se apresenta outro
atributo de sua inexorabilidade, pois ela sempre vitoriosa, a ela nenhum
heri pode vencer e esta a diferena entre a conscincia da vida adulta
e a da adolescncia. Outros atributos, freqentemente, associados
mor-
te
so o mistrio, o poder e a fora. O homem, que sempre mediu foras
com a morte, viu-a como inimiga que arrebanha e, num poder de seduo
maior, domina a vida. O smbolo cia foice, freqentemente usado nas
representaes da morte, d esta idia de corte.
E assim continua a nossa descida. Em termos de desenvolvimento chega-
mos a uma fase conhecida como velhice, que como vimos, no tem um
incio definido, mas cujp fim claramente a morte.
A velhice a fase do desenvolvimento humano que carrega mais estigmas
e atributos negativos. Isso se justifica em parte porque ocorrem perd
as
corporais, financeiras, de produtividade e, s vezes, a separao da pr-
pria famlia se torna inevitvel. No entanto, a maneira de viver ou repre-
sentar cada uma dessas perdas se vincula ao processo de desenvolvimen-
to e conscincia de cada um.
E import ante verificar onde colocada a nfase: na vida ou na morte. Se
este perodo est voltado s para a morte, como alguns teimam em colo-
car, porque to longo, maior do que qualquer outra f ase do desenvolvi-
mento, durando, s vezes, mais de 30 ou 40 anos?
H pessoas que chegam aos 90 ou 100 anos. Ser para morrer em
vida?
Jung diz que se temos vinte anos para nos prepararmos para a vida,
deveramos ter o mesmo tempo para nos prepararmos para a morte.
Pode-se preparar para a morte vivendo intensamente, obviamente "no
estamos falando de negar a morte, ou esconder o sol com uma peneira,
mas de conviver com ela em busca do seu significado. Temos observado
Representaes de morte 9
muitas pessoas que viveram de forma significativa o fmal da vida, pois
nesse tempo todas as experincias se somam, as da subida, a viso abran-
gente do pico e todo o processo da descida. Ao escrever, vem-me a ima-
gem de meu mestre, Dr. Sandor Petho, que durante o tempo em que seus
alunos o conheceram trouxe toda a plenitude de sua experincia, com-
partilhando conosco a sua sabedoria. Sua morte repentina entristeceu a
todos, famlia, amigos e discpulos, como inevitvel, mas tambm nos
trouxe a lio de como a vida pode ser vivida na sua plenitude at o final.
Esta imagem nos lembra a representao da morte como sabedoria, o
velho sbio que nos conduz pela seara do novo, do desconhecido e que
provoca em ns profundas transformaes.
A morte como limite nos ajuda a crescer, mas a morte vivenciada como
limite, tambm dor, perda da funo, das carnes, do afeto. tambm
solido, tristeza, pobreza. Uma das imagens mais fortes da morte
a da
velhice, representada por uma velha encarquilhada, magra, ossuda, sem
dentes, feia e fedida. uma viso que nos causa repulsa e terror.
Neste captulo que inicia esta obra, com poucas citaes ns nos propu-
semos estabelecer uma relao entre as representaes mais comuns da
morte e as fases do desenvolvimento humano. J que a tnica deste livro
falar da morte enquanto h vida, este o lugar da psicologia no seu
estudo do homem.
Do ponto de vista biolgico, como definimos a morte, Morin (1970) de-
fende uma tese, baseada em pesquisa, segundo a qual o que caracteriza
os seres vivos a imortalidade, considerando-se as suas unidades mais
simples, como as clulas. Existe uma aptido biolgica para o viver inde-
finidamente, reproduzindo-se. Neste sentido, a morte o fim da existn-
cia e no da matria. Os estados de vida e morte ocorrem num
conti-
nuum com clulas e tecidos se substituindo num processo dinmico. No
possvel a sobrevivncia de determinadas partes do corpo se outras no
morrerem, como, por exemplo, as clulas da pele, dos cabelos. Da no
serem separveis claramente os estados de vida e de morte. A evoluo, a
especializao levou a uma desigualdade celular, desarmonia e, portan
to, morte. Esta surge como o preo da organizao e da especializao.
A velhice permitiu que se fizessem estudos sobre o processo de morte. A
chamada "morte natural" a que no ocorre por acidentes ou doena
1 0 Morte e desenvolvimento humano
fatal. Do ponto de vista bioqumico a morte se configura como uma falta
de regenerao, mas difcil descobrir qual a sua causa e o seu processo.

a questo da mortalidade/imortalidade. Somos em parte mortais e em
parte imortais. Temos dentro de ns a raiz da imorta
li dade.
Desenvolveremos neste livro extensas discusses sobre o viver psicologi-
camente o processo da morte, de interesse da psicologia. Do ponto de
vista mdico sempre se buscou definir com clareza o momento da morte.
Isso nem sempre foi muito fcil, como atestam relatos acerca de muitas
pessoas que foram enterradas vivas, tratando-se de um fato que tem des-
pertado temor em todos os tempos. Objetivamente fal
ando isso no ocor-
re mais, em nossos dias, pois h parmetros cientificamente definidos
para constatar a morte.
No livro de Ziegler
(Os vivos e a morte,
1977) encontramos a definio de
Hipcrates para o momento em que a morte ocorre, como: testa enruga-
da e rida, olhos cavos, nariz saliente, cercado de colorao escura, tm-
poras deprimidas, cavas e enrugadas, queixo franzino e endurecido, epi-
derme seca, uma espcie de poeira de um branco fosco, fisionomia niti-
damente contornada e irreconhecvel.
Em termos de funo, a morte se caracteriza pela interrupo completa e
definitiva das funes vitais de um organismo vivo, com o desaparecimen-
to da coerncia funcional e destruio progressiva das unidades tissulares
e celulares.
Como veremos a seguir cabe atualmente ao mdico definir o momento da
morte, com conseqncias sociais muito srias. O mdico confirma esse
momento, constatando- como definitivo e irreversvel, bem como deter-
mina a sua causa. Entre os critrios que atualmente definem a ocorrncia
da morte esto os seguintes (Ziegler, 1977):
1.
No-receptividade e no-reao total a estmulos externos, mesmo
que dolorosos. No h emisso de sons, gemidos, contraes, nem
acelerao da respirao.
2.
Ausncia de movimentos respiratrios, falta de movimento muscular
espontneo ou de respirao ao se des
ligar o aparelho respiratrio
por um tempo mais longo.
Representaes de morte
1 1
3.
Ausncia de reflexos, ou coma irreversvel com abo
lio da atividade
do Sistema Nervoso Central. Ausncia de reflexos condicionados
como: reao da pupila, que fica fixa e dilatada mesmo na presena
de luz, sem reflexo na crnea, faringe e tendes.
4.
Encefalograma plano, comprovando destruio cerebral plena e irre-
versvel.
A morte clnica definida como um estado onde todos os sinais de vida
(conscincia, refl
exos, respirao, atividade cardaca) esto suspensos,
embora uma parte dos processos metablicos continue a funcionar. A
morte clnica se tornou um conceito, pois atualmente todas essas funes
vitais podem ser substitudas por mquinas, prologando a vida indefinida-
mente. A morte total ocorre quando se inicia a destruio das clulas de
rgos altamente especializados, como o crebro, os olhos, passando de-
pois para outros rgos menos especializados.
Como se v, do ponto de vista somtico h uma definio que permite a
constatao da morte sem maiores problemas. Em caso de dvida,
pode-se pedir que mais de um mdico confirme o bito. Uma vez dado
o atestado, iniciam-se os ritos funerrios. Do ponto de vista psicolgico
existem inmeras mortes, como vimos, nas suas mais variadas repre-
sentaes, inclusive podemos agir como se ela no existisse.
Alguns autores estudaram as experincias vividas por indivduos que
estiveram muito prximos da morte, numa tentativ de relatar o que
seria a experincia de morrer. Moody (1975) pesquisou 150 casos de
pessoas que foram ressuscitadas aps estarem clinicamente mortas, e
de pessoas que sofreram acidentes e estiveram muito prximas da mor-
te. Esse autor estudou o relato dessas pessoas, observando semelhanas
extraordinrias dentre as quais, destacamos:
1. Sensao de serem expectadores, quando ouvem
"pronunciamentos"
sobre a sua prpria morte.
2. Sensao de paz e quietude ou, ao contrrio, rudos muito intensos.
3. Experincia de passagem por um tnel escuro.
1 2
Morte e desenvolvimento humano
4.
Experincia extracorprea, em que o indivduo se v acima do seu
corpo. Algumas pessoas relatam que gostariam de voltar ao corpo,
mas no sabem como, tentam falar, mas ningum escuta.
5.
Encontro com outras pessoas, que podem assumir a forma de paren-
tes ou amigos j falecidos ou de pessoas que ajudaram no momento
da transio.
6.
Encontro com um "Ser Iluminado", muitas vezes identificado com
uma figura divina, cuja imagem est relacionada com a histria reli-
giosa da pessoa. Esta figura pode exercer uma atrao irresistvel e
transcendental.
7.
Sensao de retrocesso, onde ocorre uma viso panormica da vida
do sujeito, normalmente relatada cont sendo muito rpida e e
m or-
dem seqencial de trs para a frente, com imagens rpidas, vvidas e
reais.
8.
Experincia de limite: a pessoa sente que chegou ao fim.
9.
Muitos relataram um desejo imenso de voltar terra e ao convvio
familiar, com a responsabilidade e necessidade de cuidar dos filhos;
outros aps o encontro com a pessoa divina no queriam mais voltar.
10.
Algumas pessoas se recusam a contar essas experincias com medo
do descrdito.
11.
Outros relataram que essa experincia foi extremamente impactante
e provocou mudanas na sua forma de encarar a morte, diminuindo,
inclusive, o medo de morrer.
Watson (1974) relata que diante da morte rpida e repentina, podem
ocorrer trs reaes em seqncia:
a.
A princpio a pessoa comea a lutar contra o perigo e o inevitvel.
b. Depois ela deixa de lutar e se entr ega, relembr ando cenas do passado.
c.
Em seguida, pode entrar num estado mstico do qual, muitas vezes,
no deseja voltar.
Representaes de morte

Como afirmamos, neste li
vro trataremos da morte do ponto de vista psi-
colgico, ou seja a morte como representada pelo ser humano. A questo
da vida aps a morte sempre foi uma preocupao universal do ser hu-
mano e, de alguma forma, determina a maneira como o homem reagiu
dian
te da morte durante toda a Histria. Essa questo ser abordada em
alguns trechos do li
vro, mais particularmente no captulo 7 referente

abordagem junguiana.
Neste li
vro a questo religiosa somente tangenciada. No se trata de
nosso enfoque no momento, embora saibamos que as religies tiveram e
tm grande funo na explicao dos mistrios da vida e da morte, atra-
vs da f e da crena. Acreditamos que este tema por si mereceria um
livro. Abordaremos brevemente a funo social e psicolgica da religio,
a sua funo transcendente, a sua dimenso csmica. Discutiremos,
tam-
bm, como a questo da continuao da vida sempre foi um desejo do
homem durante todos os tempos. A segurana de uma vida aps a morte
parece aplacar o terror, que a finitude rida e drstica introduz.
Referncias Bibliogrficas
JUNG, C. G. - The soul and death.
Vol. 8 Collected Works.
London, Rou-
tledge and Keagan Paul, 1960.
MOODY, R. - Life after life.
New York, Bantam Books, 1975.
MORIN, E. - O homem e a morte.
Lisboa, Publicaes Europa-Amri-
ca, 1970.
ZIEGLER, J. - Os vivos e a morte.
Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
1 4 8 Morte e desenvolvimento humano
s assim podemos nos relacionar com os outros. S assim frases como:
"morrer por", "morrer de", at "morrer"... fazem sentido.
" - Tudo era falso - repetia ela - No sofremos dentro do mesmo
tempo e tu me amas do fundo de outro mundo. Ests perdido para
mim
- No. Agora que nos encontramos porque agora vamos viver
dentro da verdade.
- Nada pode ser verdadeiro de ti para mim.
- Meu amor verdadeiro.
- Que teu amor? Quando dois seres mortais se amam, so mol-
dados, corpo e alma, pelo seu amor, que a prpria substncia
desse corpo e dessa alma. Para ti... um acidente." (S. Beauvoir, op.
cit., p. 320.)
Fosca se exilou desse mundo, ou seja o nico que ele e ns conhecemos.
Est impossibilitado do compartilhar. No mais desse mundo, portan-
to, esse mundo no lhe d mais sentido nem sustentao. Tudo o que
existe o vazio da angstia.
Fosca se angustia porque um personagem mortal, escrito por uma auto-
ra mortal, para leitores mortais. Tudo o que pode ser compartilhado tem
o recorte da mortalidade.
" - No h mais o que contar - disse Fosca - . Todos os dias o sol
levantou-se e deitou-se. Entrei no hospcio, sa do hospcio. Houve
guerras: depois da guerra, a paz; depois da paz, outra guerra. To-
dos os dias homens nascem e homens morrem." (S. Beauvoir, op.
cit., p. 391.)
Referncias Bibliogrficas
BEAUVOIR, S. - Todos os homens so mortais.. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1983.
HEIDEGGER, M. - EI ser y el tiempo. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Economica, 1980.
Captulo 9
MORTE, SEPARAO, PERDAS
E O PROCESSO DE LUTO
Maria Jlia Kovcs
Eros e Morte
"Era uma tarde quente e abafada, e Eros, cansado de brincar e
derrubado pelo calor, abrigou-se numa caverna fresca e escura.
Era a caverna da prpria Morte.
Eros, querendo apenas descansar, jogou-se displicentemente ao
cho, to descuidadamente que todas as suas flechas caram.
Quando ele acordou percebeu que elas tinham se misturado com
as flechas da Morte, que estavam espalhadas no solo da caverna.
Eram to parecidas que Eros no conseguia distingui-las.
No entanto, ele sabia quantas flechas tinha consigo e ajuntou a
quantia certa.
Naturalmente, Eros levou algumas flechas que pertenciam
Morte e deixou algumas das suas.
E assim que vemos, freqentemente, os coraes dos velhos e
dos moribundos, atingidos pelas flechas do Amor, e s vezes,
vemos os coraes dos jovens capturados pela Morte. (Esopo,
Grcia Antiga, in Meltzer, 1984.)
A morte do outro configura-se como a vivncia da morte em vida. a
possibilidade de experincia da morte que no a prpria, mas vivida
como se uma parte nossa morresse, uma parte ligada ao outro pelos vn-
culos estabelecidos.
E a morte da qual todos temos recordaes, desde a mais tenra infncia,
nas inevitveis situaes de separao da figura materna temporrias ou
definitivas, mas sempre dolorosas. Separao ou morte de figuras paren-
tais, amigos, amores, filhos, todos temos histrias a contar. A perda e a
sua elaborao so elementos contnuos no processo de desenvolvimento
1 5 0 Morte e desenvolvimento humano
humano. E neste sentido que a perda pode ser chamada de morte "cons-
ciente" ou de morte vivida.
A morte como perda nos fala em primeiro lugar de um vnculo que se
rompe, de forma irreversvel, sobretudo quando ocorre perda real e con-
creta. Nesta representao de morte esto envolvidas duas pessoas: uma
que "perdida" e a outra que lamenta esta falta, um pedao de si que se
foi. O outro em parte internalizado nas memrias e lembr anas, na
situao de luto elaborado. A morte como perda evoca sentimentos for-
tes, pode ser ento chamada de "morte sentimento" e vivida por todos
ns. E impossvel encontrar um ser humano que nunca tenha vivido uma
perda. Ela vivenciada conscientemente, por isso , muitas vezes, mais
temida do que a prpria morte. Como esta ltima no pode ser vivida
concretamente, a nica morte experienciada a perda, quer concreta,
quer simblica.
A morte como perda supe um sentimento, uma pessoa e um tempo. a
morte que envolve basicamente, a relao entre pessoas. Se ocorre de
maneira brusca e inesperada tem uma potencialidade de desorganizao,
paralisao e impotncia. As aes do cotidiano, como falar, atravessar
uma rua, cuidar do outro, alimentar-se so matizadas pelo constrangi-
mento do inusitado em duas situaes: diante da prpria perda e diante
de algum que perdeu algum. Embora saibamos racionalmente que a
morte inevitvel, este saber nem sempre est presente, fazendo surgir o
paradoxo da morte (in)esperada. Em casos extremos a morte invade de
tal forma a vida que passa a fazer parte dela.
Ver a perda como uma fatalidade, ocultar os sentimentos, eliminar a dor,
apontar o crescimento possvel diante dela, podem ser formas de negar os
sentimentos que a morte provoca, para no sofrer.
Sabe-se que a expresso de sentimentos nessas ocasies fundamental
para o desenvolvimento do processo de luto. No entanto, as manifesta-
es diante da perda e do luto sofreram alteraes no decorrer dos tem-
pos. Cada cultura apresenta algumas prescries de como a morte deve
ser enfrentada e quais os comportamentos e rituais que devem ser cum-
pridos pelos enlutados. Segundo Aries (1977), na Idade Mdia era autori-
zada a manifestao dos sentimentos diante de uma perda. Com
o desen-
volvimento do poder da Igreja esta passou a exigir uma atitude mais con-
Morte, separao, perdas e o processo de luto
1 5 1
tida e digna, assumindo o controle dos rituais e dit
ando as formas de
comportamento adequadas.
No sculo XIX, a morte romntica traz em seu bojo a idia da morte
como uma ruptura insuportvel, porque representa a morte do outro. E o
perodo das grandes exploses sentimentais, a tristeza e a dor c
antadas
em verso ou prosa. Era muito freqente morrer de amor, se o outro mor-
re, morro tambm. Est a estabelecida a relao entre as perdas e o
suicdio. Romeu e Julieta so os grandes protagonistas do amor, da sepa-
rao e da morte, sendo este tambm o grande argumento das peras
dramticas.
O
sculo XX segundo Aries, traz a representao da "morte invertida"
(ver captulo 3). a morte que se esconde e que vergonhosa, o grande
fracasso da humanidade. H uma supresso da manifestao do luto, a
sociedade condena a expresso e a vivncia da dor, atribuindo-lhes uma
qualidade de fraqueza. H uma exigncia de domnio e controle. A socie-
dade capitalista, centrada na produo, no suporta ver os sinais da mor-
te. Os rituais do nosso tempo clamam pelo ocultamento e disfarce da
morte, como se esta no existisse. As crianas devem ser afastadas do seu
cenrio, como se esta no ocorresse. Esta supresso do processo de luto
traz srias conseqncias do ponto de vista psicopatolgico. Sabe-se que
muitas doenas psquicas podem estar relacionadas com um processo de
luto mal-elaborado.
O processo de luto por definio um conjunto de reaes diante de uma
perda. Bowlby (1985) refere-se s quatro fases do luto:
1.
Fase de choque que tem a durao de algumas horas ou semanas e
pode vir acompanhada de manifestaes de desespero ou de raiva.
2.
Fase de desejo e busca da figura perdida, que pode durar tambm
meses ou anos.
3. Fase de desorganizao e desespero.
4. Fase de alguma organizao.
Na fase de choque o indivduo pode parecer desligado, embora manifeste
um nvel alto de tenso. Ocorrem expresses emocionais intensas, ata-
1 5 2 Morte e desenvolvimento humano
Morte, separao, perdas e o processo de luto 1 5 3
ques de pnico e raiva. A companhia de outras pessoas muito importan-
te neste perodo.
Na segunda fase h a expresso do desejo da presena e busca da pessoa
perdida. A raiva pode estar presente quando h a percepo de que houve
efetivamente uma perda, provocando desespero, inquietao, insnia e
preocupao. Ao mesmo tempo, existe a iluso de que talvez tudo no te-
nha passado de um pesadelo e de que nada mudou. A pessoa fica atenta a
quaisquer sinais ou rudos, que podem confirmar esta f antasia do possvel
retorno. Dois processos contraditrios coexistem, a rea li dade da perda, com
todos os sentimentos que a acomp anham, e a esper ana do reencontro. A
raiva pode ocorrer neste perodo, quando o enlutado se sente responsvel
pela morte do outro, ou pela frustrao da busca int il . Pode tambm apa-
recer quando h o sentimento de que o morto no se cuidou de forma
adequada, evoc ando ento a sensao de abandono. Esta raiva pode se
manifestar como irritabilidade ou uma profunda amargura.
A raiva torna-se instrumental, quando se trata de uma perda temporria,
porque pode promover um reencontro e tornar uma nova separao mais
difcil. Este mesmo procedimento costuma ser usado em relao a uma
perda definitiva, como uma tentativa de recuperar um vnculo que foi
rompido, embora seja obviamente ineficiente neste caso. Enqu anto per-
sistir a raiva porque a perda no foi aceita, e ainda existe uma esperan-
a. Esta raiva , muitas vezes, transferida para os amigos que esto no
papel de consolar o enlutado, mas que indiretamente confirmam a reali-
dade da perda. Ocorre a busca int il de algum, que possa dizer que a
perda no ocorreu, que foi tudo um sonho.
A esperana intermitente, os desapontamentos repetidos, o choro, a
raiva, as acusaes, a ingratido com as pessoas prximas, so manifes-
taes da segunda fase do luto. Uma profunda tristeza sentida quando
ocorre a constatao da perda como definitiva. Pode haver a sensao
de que nada mais tem valor, muitas vezes acompanhada de um desejo
de morte, pois a vida sem o outro no vale a pena. Nestes momentos
podem ocorrer atuaes, tais como se desfazer rapidamente de todos os
pertences do morto e, ao mesmo tempo, uma tentativa de guardar todos
os objetos que lembrem momentos felizes; so aes contraditrias e
muitas vezes concomitantes. Conciliar estes desejos to opostos so ta-
refas das ltimas fases do luto.
Na fase de reorganizao se processa uma aceitao da perda definitiva e
a constatao de que uma nova vida precisa ser comeada. Muitos vivos
e vivas tm de aprender habilidades novas, que nunca foram exercitadas,
porque eram funo do morto como por exemplo: guiar, manipular con-
tas bancrias, cuidar da casa e das crianas, dentre outras. Estes momen-
tos podem trazer saudades e a necessidade da presena do outro nova-
mente. Portanto, embora numa fase de aceitao e de novas buscas, a
saudade, a tristeza podem retornar, tornando o processo de luto gradual,
e nunca totalmente concludo. Alguns buscam novos relacionamentos,
como forma de dar continuidade vida. Podem ocorrer escolhas basea-
das na manuteno das caratersticas do ser perdido, com as conseqen-
tes dificuldades que este processo acarreta. Outros permanecem ss, por-
que crem que nenhuma relao pode entrar no lugar daquela que foi
perdida. Todos estes aspectos fazem parte do processo de elaborao da
perda.
Em algumas fases do processo de luto podem acontecer identificaes
com o morto, por exemplo, quando a pessoa se percebe fazendo coisas
de que o outro gostava. Podem ocorrer conflito e mal-estar quando a
pssoa, de repente, se percebe fazendo coisas que nunca fazia, nem
gostava, que eram as atividades do cnjuge. Estes processos, que seriam
considerados patolgicos em outras instncias, fazem parte normalmen-
te do processo de luto. Eles se tornam patolgicos se forem compulsiva-
mente repetidos. A identificao pode ocorrer tambm quando o enlu-
tado passa a manifestar os mesmos sintomas do morto, acredita que o
morto est presente em certos objetos ou pessoas. Conforme o grau e a
perda de contato com a realidade, estes fatos podem ser indicativos de
aspectos patolgicos.
Durante o perodo de elaborao do luto podem ocorrer distrbios na ali-
mentao ou no sono. Um nmero grande de enlutados apresenta quadros
somticos e doenas graves depois do luto, podendo se configurar uma
depresso reativa ou at um quadro mais grave, como veremos a seguir.
O tempo de luto varivel e em alguns casos pode durar anos. Pode-se
dizer que em alguns casos o processo de luto nunca termina, com o pas-
sar do tempo, uma profunda tristeza, um desespero e um desnimo to-
mam conta, quando se recorda o morto, embora estes sentimentos ocor-
Morte, separao, perdas e o processo de luto 1 5 5
1 5 4 Morte e desenvolvimento humano
ram com menos freqncia. O trao mais permanente no luto um senti-
mento de solido.
Para Raimbault (1979) para realizar-se o processo de luto necessrio:
1. Uma desidentificao e um desligamento dos sentimentos em relao
ao morto.
2. A aceitao da inevitabilidade da morte.
3. Quando for possvel encontrar um substituto para a libido desinvestida.
Se no tiver ocorrido este desligamento do objeto perdido, em cada nova
relao se buscar coisas da anterior, com conseqncias desastrosas.
Como foi visto necessrio tempo para o processo de luto. O final deste
processo, segundo Raimbault, a possibilidade de ter paz, disponibilida-
de para novos investimentos. E a possibilidade de ter recordaes, olhar
uma foto e sentir a presena na ausncia.
Bowlby levanta alguns aspectos, que podem afetar o processo de luto e
que talvez facilitem a evoluo de um quadro patolgico. Ele chama aten-
o para cinco pontos importantes:
1. Identidade e papel da pessoa que foi perdida.
2. Idade e sexo do enlutado.
3. As causas e circunstncias da perda.
4. As circunstncias sociais e psiclogicas que afetam o enlutado, na
poca e aps a perda.
5. A personalidade do enlutado, com especial referncia a sua capacida-
de de amar e responder a situaes estressantes.
Cada uma destas caratersticas pode facilitar ou dificultar o processo de
luto. Temos de levar em conta as caratersticas de persona li dade do enlu-
tado antes da perda: se era uma pessoa centrada, equilibrada, ouse era
fr gil ou desestruturada. A perda considerada como uma crise e que
ser enfrentada com as caratersticas que a pessoa j possua.
Estamos considerando aqui as perdas onde e xistia um vnculo, portanto,
um investimento afetivo. Qu anto maior este investimento, t anto maior a
energia necessria para o desligamento. Estes fatos se agravam, quando
existia antes uma dependncia fsica ou psquica com o morto, torn ando a
reorganizao da vida ainda mais difcil.
As causas e circunstncias da perda tambm tm uma importncia no
processo de elaborao desta.
Mortes inesperadas so bastante complicadas, pela sua caracterstica de
ruptura brusca, sem que pudesse haver nenhum preparo. A mutilao do
corpo, costuma ser um fator agravante, acarretando freqentemente re-
volta e desespero. Sabe-se que o estado em que fica o morto, pode ter
fortes influncias nas memrias e lembranas, que se tm dele. Em casos
de morte repentina, quando no h informaes de como ocorreu, pode
haver dificuldades no processo de luto consciente. Podem se manifestar
sentimentos de culpa muito fortes, caso a morte tenha ocorrido num aci-
dente, em que o enlutado tambm estava presente e sobreviveu. s vezes
este fato conduz a ideaes de acompanhar o morto.
No caso de doenas graves, em que houve um perodo longo de cuidados
com o morto, provvel surgirem outros sentimentos. Nestes casos pode
ocorrer o que se chama de "luto antecipatrio". O processo de luto ocorre
com a pessoa ainda viva, e sentida a sua perda como companheiro para
uma srie de atividades, daquele que cuida, do parceiro sexual, do colega
de trabalho. A pessoa ainda no morreu, mas estas perdas j tm de ser
elaborad as , com ela ainda viva e de ambos os lados. Muitas vezes, observa-
se uma degenerao fsica ou psquica. Este processo pode gerar sentimen-
tos ambivalentes naquele que cuida, surgindo o desejo de que o parente ou
cnjuge morra para aliviar o sofrimento de ambos despe rtando a culpa por
estes sentimentos. Ver a dor e sentir-se impotente para promover seu o
alvio e o bem-estar da pessoa amada causa de muito so frimento. Portan-
to, a morte do doente pode tr azer um certo alvio, mas, tambm, incitar
sentimentos de culpa, pois a pessoa acredita que no tratou o outr o da
melhor forma possvel e com isso no evitou a sua morte.
Em alguns casos, foram tantos anos de dedicao com o paciente, que
quando este morre, fica a sensao de vazio, porque nenhuma ou tra ativi-
dade tinha espao. Preencher este vazio pode ser uma tarefa muito peno-
1 5 6 Morte e desenvolvimento humano
sa, dificultando o processo de luto. Somente parte destes sentimentos so
conscientes, alguns so to dolorosos que permanecem inconscientes.
O relacionamento do sobrevivente com o morto tambm in flui no proces-
so de luto. Relacionamentos carregados de hosti li dade, ressentimento e
mgoa so mais difceis de serem elaborados. Existe uma imagem muito
forte que se liga aos ltimos momentos que se passou com o morto.
muito desesperante se um pouco antes da morte houve desentendimento,
mgoa, ofensa, com muito ressentimento. Estes sentimentos persistem
aps a morte, caus ando muito sofrimento ao sobrevivente e podendo vir
acompanhados de um sentimento de culpa pertinaz, por ele se julgar o
causador da morte do outro. Como o ser humano se torna onipotente
quando se v di ante de tanta dor! Ser que sentimentos so to fortes que
podem assassinar uma outra pessoa? O luto traz revivncias de formas de
ser infantis, com as suas caratersticas mgicas e todo-poderosas.
O suicdio uma das mortes mais difceis de elaborar, pela forte culpa
que desperta. Ativa a sensao de abandono e impotncia em quem fica.
O enlutado, alm de lidar com a sua prpria culpa, freqentemente alvo
de suspeita da saciedade como sendo o responsvel pela morte do outro.
Em muitos caos, h uma dificuldade de desligamento da libido pela rup-
tura inesperada.
Outros fatores psicolgicos e sociais tambm afetam o luto, como por
exemplo as condies de vida do sobrevivente, se vive sozinho, se tem de
cuidar de outras pessoas, alm das condies econmicas e da idade.
claro que estes fatores, por si s, no so os nicos responsveis pelo
processo de luto, mas podem afetar o seu desenvolvimento.
Bowlby fez um estudo sobre o luto infantil e percebeu que este sofre in-
fluncia do processo de luto dos adultos, e tambm do nvel de informao
que a criana recebeu, como foi visto no captulo 4. Segundo Raimbault
(1979), a criana tal como o adulto comea neg ando que houve uma perda
e age como se a pessoa no tivesse mor rido. Em virtude do pensamento
mgico acha que responsvel pela morte do outro. Pode tambm apresen-
tar processos identificatrios com sintomas semelhantes aos da pessoa mor-
ta. Informaes sonegadas e confusas atrapalham o processo de luto. Res-
postas que escamoteiam o carter de permanncia da morte, que a infor-
mao mais difcil de ser comunicada, no permitem que a elaborao da
Morte, separao, perdas e o processo de luto 1 5 7
perda ocorra, porque a c riana sempre espera a volta do morto. Muitas
vezes, os pais escondem os seus sentimentos para no ent ristecer a cri ana,
e este procedimento acaba por causar mais problemas, pois esta sente que
tambm no deve manifestar os seus sentimentos.
A criana passa pelas mesmas fases de luto que o adulto, desde que esteja
de posse dos esclarecimentos de que necessita e que devem ser forneci-
dos, levando-se em conta o seu nvel cognitivo e capacidade de com-
preenso. sabido que a continncia e o apoio so extremamente impor-
tantes para a criana. A falsa noo de que "proteger" a criana da dor,
escondendo fatos que so evidentes uma das principais razes para a
manifestao de sintomas patolgicos na criana. um mito supor que o
processo de luto da criana rpido e que logo ela se esquecer da
pessoa perdida. Estudos realizados com bebs, nos quais j ocorreu o
estabelecimento de vnculos especficos, demonstram que a cri ana se de-
sespera na ausncia da me, que sentida como morte. Suas primeiras
reaes so de protesto e raiva, um esforo urgente para recuperar a me.
Logo se desenvolve um desespero, a esperana diminui, mas no o desejo,
a criana ento vai se tornando aptica, podendo cessar o seu desenvolvi-
mento, e nos casos mais crticos desenvolve-se a depresso anacltica,
conduzindo morte. Quando h o reencontro, em alguns casos, a criana
est to abalada que no restabelece o vnculo prontamente. Em outros
casos, um substituto pode ser procurado. Com crianas institucionaliza-
das, como no h uma pessoa nica que cuida delas, este vnculo mais
profundo no se estabelece, e a criana pode tornar-se muito autocentra-
da, s vezes com comportamentos autistas.
Qual a diferena entre o processo de luto normal e o patolgico? Para
Bowlby, a exacerbao dos processos presentes no luto normal, com uma
durao muito longa e com caractersticas de obsessividade, configuram
um processo patolgico. O que se define como luto saudvel a aceitao
da modificao do mundo externo, ligada perda definitiva do outro, e a
conseqente modificao do mundo interno e representacional, com a
reorganizao dos vnculos que permaneceram. Os processos defensivos
so constituintes regulares de todo o processo de luto, em qualquer ida-
de, e se tornam patolgicos quando assumem carter irreversvel, fazen-
do parte integrante da vida.
1 5 8
Morte e desenvolvimento humano
Em seu texto "Luto e Melanco
li
a", Freud apresenta um estudo aprofundado
sobre o processo normal e patolgico de luto, sendo o ltimo o que denomi-
nou como melancolia e que tem diferenas em seu desenvolvimento. Para
Freud, o luto a reao perda de um ente querido. H uma srie de
reaes anormais neste sujeito sem que sejam consideradas patolgicas.
Ocorre um profundo desnimo, cessao de interesse pelo mundo externo,
perda da capacidade de amar e inibio de atividades externas. A res
trio
do ego fica vinculada a esta perda. O trabalho do luto envolve um teste de
realidade, que comprova que o objeto no existe mais, e a libido
retirada
das li
gaes com ele. Este processo extremamente difcil, e em alguns
momentos pode ocorrer a fantasia de que a perda efetivamente no ocor-
reu, como vimos. O des
li
gamento envolve lembr
an
as, expectativas vincula-
das ao objeto e a realizao do desinvestimento de cada uma delas, o que
pode ser lento e doloroso, mas quando termina o ego permanece
livre e
desinibido para novas possib
ilidades de vnculo.
A melancolia, ou o que atualmente pode ser chamado de depresso, se-
gundo a definio de Abraham nos seus comentrios ao texto de Freud,
ocorre em pessoas que tm uma disposio patolgica. Na mel
ancolia
ocorrem os mesmos sintomas do processo de luto normal, acrescidos de
um rebaixamento da auto-estima, havendo uma autorecriminao e uma
expectativa de punio. A melancolia tambm uma reao a um objeto
perdido, sem ter ocorrido morte, mas que o sujeito o sente como morto
enquanto objeto de amor. No fica claro o que foi perdido, nem para a
prpria pessoa, pois a perda objetal pode estar inconsciente. Muitas ve-
zes, parecem esquisitas todas estas manifestaes apresentadas, sem uma
causa aparente.
Uma das caractersticas principais da melancolia uma diminuio pro-
funda da auto-estima, um empobrecimento do ego. Segundo Freud, se no
luto o mundo se torna vazio, na melancolia o ego, um ego desprezvel,
que deve ser punido. Sintomas como insnia e anorexia parecem ser uma
forma de superao do instinto de vida e um modo de punio. A pessoa
realmente se sente assim, no

fingimento, e ela repete exausto suas
dificuldades, encontrando satisfao em falar do seu sofrimento.
parte do ego ficasse contra a outra, no
fatos da realidade, no adianta checar a
porque nenhuma correlao ser encon-
1 5 9
trada. Quando o indivduo expressa as autorecriminaes, elas parecem
ser mais ligadas pessoa amada, mas foram deslocadas desta para o ego
do paciente. A relao fica destruda, h uma separao, um desligamen-
to da libido, que, sem ser transferida para outro objeto,

deslocada para
o ego e a ocorre uma identificao do ego com o objeto abandonado.
Como diz Freud, "uma sombra caiu sobre o ego e uma perda objetal se
transforma na perda do ego".
Segundo Freud, na melancolia h uma escolha do tipo narcsico, bseado
na sua semelhana. Ocorre uma regresso para uma fase anterior do de-
senvolvimento, a fase oral narcsica, promovendo um processo de identifi-
cao com o objeto, com a conseqente incorporao do mesmo.
Outros processos patognicos que se apresentam e que tornam o luto
patolgico so a ambivalncia e a culpa. Este processo pode estar incons-
ciente e os sentimentos de amor e dio se alternam. O dio entra em ao
tirando prazer do sofrimento pelas degradaes. Este dio, que ser diri-
gido contra o outro, passa a atuar internamente, como uma autopunio.
E um processo de vingana contra o objeto perdido, que passa a ser
torturado pelo sofrimento da pessoa. Esta ocorrncia
muito comum nos
processos de separao.
E patente a ligao da melancolia com o suicdio. Os impulsos assassinos
contra o objeto perdido so voltados contra si prprio. A pessoa tende a
se ver tambm como um objeto, e da dirige para si a hostilidade relacio-
nada com o outro.
Muitas vezes, a melancolia se transforma em mania, h uma procura vo-
raz de novas ligaes.
O trabalho de Melanie Klein (1940) estabelece a relao do processo de
luto com os estgios iniciais do desenvolvimento infantil, mais particular-
mente com a fase depressiva.
A confiana do beb estabelecida atravs do amor, prazer e conforto,
facilitando a internalizao de objetos "bons". Estas experincias dimi-
nuem a ambivalncia e os medos de destruio destes objetos. Experin-
cias desagradveis, ou a falta de experincias amorosas e prazerosas, po-
dem diminuir a confiana, aumentar a ambivalncia e confirmam a ansie-
dade em relao aniquilao interna e perseguies externas. A criana
Na melancolia como se uma
havendo mais conexo com os
veracidade com fatos externos,
Morte, separao, perdas e o processo de luto
sente falta do seio e do leite como os representantes da bondade e da
segurana, que, acredita, foram perdidos como resultado de suas f antasias
agressivas e destrutivas.
A flutuao entre a posio depressiva e a manaca so partes do desen-
volvimento normal. Segundo a autora, fantasias onipotentes e violentas
so usadas como forma de controlar os objetos "maus" perigosos. As f an
-tasias onipotentes, destrutivas e reparadoras entram em todas as ativida-
des infantis. No incio do desenvolvimento, o ego no tem armas eficazes
para lidar com a culpa e com a ansiedade. Este ego infantil busca ento
lidar com os medos da desintegrao atravs de tentativas de reparao,
que, quando manacas e obsessivas, no permitem a recriao da paz
interna e da harmonia.
A autora estabelece uma conexo entre a posio depressiva infantil e o
luto normal. Quando acontece a perda de uma pessoa amada ocorrem
fantasias inconscientes, por parte do enlutado, de ter perdido seus objetos
internos "bons", sentindo que os seus objetos "maus" predominam. Seu
mundo interno est beira da destruio. Vimos que o enlutado procura
em alguns momentos reinstalar o objeto perdido, como forma de reinsta-
lar os objetos "bons" que sente como perdidos, em ltima instncia, os
pais que foram os primeiros objetos internalizados.
O enlutado passa por um estado manaco-depressivo transitrio e modifi-
cado, superando os processos infantis atravs da sua repetio em diver-
sas circunstncias e com diferentes manifestaes. Quando o dio em
relao ao objeto amado predomina, este se torna persecutrio, e afeta a
crena nos objetos "bons".
No incio, algumas defesas manacas como limpar compulsivamente a
casa, rearranjar a moblia ou se desfazer dos pertences do morto so
formas de afastar o elemento persecutrio da perda. Uma ligao ao ob-
jeto, baseada no amor e no desejo do retorno, pode surgir tambm como
forma de reparao dos sentimentos destrutivos. A sublimao e a busca
de novas atividades so tambm formas de lidar com a dor. Quando estes
elementos destrutivos do objeto, bem como a profunda idealizao, ele-
mento reparador do dio, so superados, importantes passos em direo
elaborao do luto foram dados.
No processo normal de luto o indivduo reintrojeta e reinstala a pessoa
perdida, bem como seus pais amados que so os objetos internos "bons".
Quando ocorre uma perda, o indivduo sente que o seu mundo interno foi
destrudo.
Muitas tentativas de suicdio podem ser a forma de des tr uir os pais internos
" maus", que frustram, ab andonam e perseguem. Um maior detalhamento
sobre este tema ser apresentado no captulo seguinte sobre o suicdio.
A autora conclui que, tanto nos processos de luto normal, como no pato-
lgico, a posio inf antil depressiva reativada. Os indivduos manaco-
depressivos e aqueles que no conseguem elaborar o luto tm em comum
o fato de que, na infncia, no conseguiram estabelecer os seus objetos
internos "bons", e no se sentiram seguros no mundo.
At aqui demos destaque ao processo de luto di ante de perdas definiti-
vas, como a morte. Igor Caruso (1982) em seu trabalho refere-se a um
outro tipo de morte, a separao, que ele relaciona a uma fenomenologia
da morte. Uma das experincias mais dolorosas para o ser humano a
separao, que todos, inevitavelmente, viveremos. Segundo Caruso, estu-
dar a separao amorosa estudar a presena da morte em nossa vida.
uma morte psquica na vida dos seres humanos. Separar ou partir mor-
rer um pouco. A separao pode ser em muitos casos pior do que a
prpria morte, porque significa uma capitulao diante da morte ainda
em vida. Por outro lado, a separao pode ser a sada menos dolorosa, em
alguns casos, porque evita a morte.
A separao a vivncia da morte numa situao de vida, com Eros pre-
sente. Segundo Caruso, desenvolve-se:
1 . A catstrofe do ego: com a separao produz-se uma morte na cons-
cincia, da o desespero. Ocorre uma mutilao egbic , a identidade
sucumbe, o que aciona os mecanismos de defesa para que esta morte
no aniquile a conscincia e no leve ao suicdio, uma atuao psic-
tica, segundo o autor.
2 . A agressividade: esta pode surgir como mecanismo de defesa, atacan-
do aquele que abandonou. A desvalorizao do ausente uma forma
de tentar reconciliar o ego ferido com o ideal abalado. O amor pode
se transformar em dio, favorecendo o desligamento do objeto.
Morte, separao, perdas e o processo de luto 1 6 1
1 6 0 Morte e desenvolvimento humano
tasias onipotentes, destrutivas e reparadoras entram em todas as ativida-
Morte, separao, perdas e o processo de luto 1 6 3
3. A indiferena: h uma experincia de "pouco importa". Fora-se uma
diminuio da idealizao egica. Esta indiferena pode ocorrer em
meio ao desespero. E um embotamento afetivo, uma represso das
fantasias sexuais. Pode-se traar uma analogia com a rigidez da mor-
te, uma renncia ao prazer, para se evitar o desprazer.
4 . A fuga para diante: uma busca de novas atividades ou de novas for-
mas de prazer. Procuram-se intensamente novas relaes, como substi-
tuio ao parceiro perdido. O ego sofr edor necessita de consolo.
5. A idealizao: uma forma de depurao, uma filosofia estica, he-
rica. uma rebelio contra o processo de "morte" que procura se
instalar
Os mecanismos de defesa, como Caruso diz, so "frgeis vitrias contra a
morte", e so acionados como forma de proteo ao aniquilamento do
ego, evitando a destruio e a perturbao dos ideais.
A separao traz o sentimento de "nunca mais", como na situao de
morte, s que o companheiro no morreu. Este mesmo mecanismo pode
levar o separado a almejar a morte como forma de escape de to profun-
da dor, principalmente quando vem acompanhado da crena de que exis-
te uma vida depois da morte, que sempre fantasiada como muito mais
feliz do que a atual. Esta mais uma razo para os freqentes suicdios
aps a separao, mesmo que somente como elemento desencadeador.
Como veremos no prximo captulo, o suicdio pode ser um elemento
preventivo contra uma separao; quando o indivduo sente a relao
ameaada e o perigo de abandono, mata-se antes de viver a separao.
A separao tambm estimula desejos de morte contra o companheiro, se
no concretamente, ento internamente como possibilidade: a tentativa
de esquecer, atravs do processo de desligamento libidinal. Ocorrem t an
-to a depreciao, como a desvalorizao, onde todos os elementos negati-
vos so projetados no outro, ou seja, os aspectos de "sombra" segundo o
conceito junguiano. Em oposio pode ocorrer a idealizao do outro.
Estes sentimentos ambivalentes e contraditrios costumam estar presen-
tes conjuntamente. A melancolia ocorre tambm nos processos de separa-
o. O objeto introjetado no ego, e a perda sentida como aniquila-
mento do prprio eu. 0 melanclico um amante que, de maneira con-
turbada, abandona o prprio ego em favor do amado. A perda na melan-
colia uma perda de vida. O melanclico, to imbudo de seu estado,
muitas vezes perde o interesse pelo companheiro e s6 se interessa em
viver a sua perda, abandonando ento o outro. A melancolia pode ser
considerada como uma vitria da pulso de morte.
No processo do amor e da separao esto presentes duas foras antag-
nicas, por um lado, e complementares, por outro, como vimos no captulo
do Dr. Cassorla. So as foras de amor/dio e vida/morte. As foras de
amor e vida podem estar presentes em situaes de vida, quando a morte
aparece como escape para a dor e a destruio de uma separao. A
agressividade ocorre tambm, algumas vezes, nas relaes amorosas, no
processo de conquista.
A separao pode ser vista como um fracasso do amor, onde pode-se
verificar a irrupo dos impulsos sado-masoquistas. O sofrimento muitas
vezes constitui um elemento de prazer, ama-se um pouco morrer, h ele-
mentos libidinais na autodestruio, que so os componentes masoquistas
da separao.
As vrias fases do desenvolvimento so tambm experincias de morte em
vida. O desenvolvimento futuro representa perda, morte e sacrifcio de
formas anteriores. Como nos dizem Aberastury e Knobel (1973), o ado-
lescente tem de realizar o luto do corpo, da identidade e dos pais infantis.
H a perda de algo conhecido e a angstia diante do novo. A velhice
tambm um momento de profundas separaes, onde o indivduo tem de
se despedir do trabalho, dos familiares, do seu corpo e pertences e final-
mente da prpria vida.
De todos os aspectos que vimos at agora, podemos observar que as per-
das e a sua elaborao fazem parte do cotidiano, j que so vividas em
todos os momentos do desenvolvimento humano. So as perdas por mor-
te, as separaes amorosas, bem como, as perdas consideradas como "pe-
quenas mortes", como, por exemplo, as fases do desenvolvimento, da in-
fncia para a adolescncia, vida adulta e velhice. So tambm vividas
como "pequenas mortes" mudanas de casa, de emprego. O matrimnio e
o nascimento do filho tambm so "mortes simblicas", onde uma pessoa
perde algo "conhecido", como o papel de solteiro e o de filho, e vive o
"desconhecido" de ser cnjuge ou pai. Estas situaes podem despertar
1 6 2 Morte e desenvolvimento humano
to a depreciao, como desvalorizao, onde todos os elementos negati-
1 6 4
Morte e desenvolvimento humano
angstia, medo, solido e, neste ponto, trazem alguma analogia com a
morte. Carregam em si elementos de sofrimento, dor, tristeza e uma certa
desestruturao egica. Um tempo de elaborao se faz necessrio.
Acreditamos que o trabalho psicoterpico, embora no obrigatrio, pois
no se trata sempre de um processo psicopatolgico pode auxiliar enor-
memente no processo de luto. A expresso de sentimentos numa situao
de perda, como o abandono e a solido, que evocam a raiva, a tristeza e a
culpa, facilita a sua elaborao. Pode auxiliar no processo de desidentifi-
cao e na possvel reinvestida libidinal, oferecer um ambiente acolhedor
e de continncia to necessrio nesse momento. O processo psicoterpico
pode, em muitos momentos, configurar-se como um elemento preventivo
para que no se desenvolva um processo de luto patolgico.
Referncias Bibliogrficas
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RAIMBAULT, G. - A criana e a morte. Rio de Janeiro, Fr ancisco Al-
ves, 1979.
Captulo 10
COMPORTAMENTOS AUTODESTRUTIVOS
E O SUICDIO
Maria Jlia Kovcs
" O suicdio o nico problema filosfico verdadeiramente s-
rio, pois julgar se a vida vale ou no pena ser vivida respon-
der questo fundamental da filosofia." (Albert Camus, O mito
de Ssifo.)
Esta realmente a questo fundamental, a vida vale ou no pena ser
vivida? O suicdio inclui uma gama de situaes muito complexas, cujos
contornos so vagos e indefmidos. Ter clareza quando se trata efetiva-
mente de suicdio, ou de acidentes, acaso, homicdio, doena ou quais-
quer outros atos autodestrutivos muito difcil. Veremos neste captulo
como vrios autores procuraram compreender este problema. Arrolare-
mos hipteses, tentativas de explicao e tratamento de um problema to
profundo. Estaremos apenas tangenciando alguns dos pontos essenciais
para a discusso do suicdio, ou melhor dos suicdios.
Levy (1979) tr az em seu artigo algumas das defmies, que permitem situar
o que suicdio. Em sentido est rito considerado como uma auto-elimina-
o consciente, voluntria e intencional. Num sentido mais amplo, o suicdio
inclui processos autodestrutivos inconscientes, lentos e crnicos.
Tentativas de suicidio so atos deliberados de auto-agresso, em que a
pessoa no tem certeza da sobrevivncia, manifest ando uma inteno au-
todestrutiva e uma conscincia vaga do risco de morte.
Equivalentes suicidas, tambm chamados de "pra-suicdios" ou de sui-
cdios inconscientes, so atos que no se expressam de modo explcito e
manifesto, e sim de forma incompleta, deslocada, simblica como se