Universidad Metropolitana de las Ciencias de la Educacin

Departamento de Filosofa
Segundo Semestre 2013







Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres:
El deber de la buena voluntad por encima de la inclinacin y el deseo
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Nombre: Csar Mauricio Garca Norambuena
Profesor: Jos Jara
Asignatura: Problemas ticos Contemporneos
Fecha: 8 de Noviembre de 2013, Primavera.

Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres:
El deber de la buena voluntad por encima de la inclinacin y el deseo
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En el primer captulo de la obra Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, su
autor Immanuel Kant, quiere asentar como base una tica pura por medio de la realizacin
de acciones desinteresadas y de buena voluntad en una persona, en donde el resultado de
dicha accin no es el fin de la misma, cito:
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar
nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad.
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Cabe mencionar que dicha tica pura debe estar ligada a un principio o ley universal, el
cual de por s, convierte a todo el proceso de dicha tica en algo completamente bueno o
de buena voluntad, pero que esta a su vez adquiere un valor mucho mayor ms all de su
prctica de buena voluntad, puesto que como dijimos que la accin deba ser
desinteresada, no existe nada ms bueno que una buena voluntad, sin embargo, esta cae
en un mbito paradjico en cuanto a la razn. Si sometemos la buena voluntad a la razn
esta se desvirta aun cuando nuestro fin es totalmente desinteresado al momento de actuar,
debido a su complejidad, cito:
() encontramos que cuanto ms se preocupa una razn cultivada del propsito
de gozar la vida y alcanzar la felicidad, tanto ms el hombre se aleja de la
verdadera satisfaccin; por lo cual muchos, y precisamente los ms experimentados
en el uso de la razn, acaban por sentir -sean lo bastante sinceros para confesarlo -
cierto grado de misologa u odio a la razn, porque, computando todas las ventajas
que sacan, no digo ya de la invencin de las artes todas del lujo vulgar, sino incluso
de las ciencias -que al fin y al cabo aparceles como un
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1 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga, 1785. P. 4:393.
lujo del entendimiento-, encuentran, sin embargo, que se han echado encima
ms penas y dolores que felicidad hayan podido ganar, y ms bien envidian
que desprecian al hombre vulgar, que est ms propicio a la direccin de
mero instinto natural y no consiente a su razn que ejerza gran influencia en
su hacer y omitir.
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Es decir, mientras ms someto la buena voluntad con la razn, esta se complejiza en su
desinters, ya que interviene en su hacer, el instinto natural de la razn nos hace generar el
sin fin de posibilidades existentes en cuanto a las circunstancias y actuar en cuanto a lo ms
conveniente, por ejemplo:
Estoy conduciendo a las tres de la maana y no hay ningn solo auto por la pista en la que
circulo y adems ninguna patrulla policial resguardando el lugar. Llego al semforo y este
me da en rojo y no viene ningn vehculo por el otro sentido de la calle. Mi accin
desinteresada o de buena voluntad sera detenerme, esperar que d luz verde y seguir mi
camino correspondiente, ms si entro en la razn puedo decir: No hay ningn auto por
ninguna pista por lo que puedo avanzar, no hay patrullas que vean el momento en que cruzo
en rojo e infrinja la ley, no provocara ningn accidente en vista de la ausencia de
vehculos; tengo toda la posibilidad de pasar sin ningn inconveniente y puedo llegar ms
rpido a mi destino. Dado esto, se puede dejar en claro que la razn siendo una facultad
propia del hombre, interviene paradjicamente en el proceso de una accin desinteresado o
de buena voluntad.
Ahora bien, dado el ejemplo anterior, Kant seala otro elemento importante que va de la
mano al momento de la buena voluntad, me refiero al deber, el cual es un deber moral y a
su vez pretende ser universal. El valor de la accin del sujeto no radica entonces en el fin
mismo o las inclinaciones que este tenga, ms bien por lo que se debe hacer, recordemos

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2 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga, 1785. P. 4:396.
el ejemplo del auto al llegar al semforo, el deber del conductor es detenerse y esperar a
que de la luz verde para continuar, ms no indagar en las mltiples posibilidades de cmo
pasar desapercibido de su deber pasando por alto la luz roja. Cito:
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin
comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber.
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Concluyendo entonces, podemos decir que el deber es el cumplir la accin en conformidad
de la buena voluntad, sin inclinaciones ni intereses, actuar moralmente bien ajeno a la
posibilidad que me entrega la razn.















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3 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga, 1785. P. 4:399.