El artista y poeta William Blake dijo : "Si las puertas de la percepcin se limpiaran

todo aparecera al hombre como es, infinito . Porque el hombre se ha cerrado a s

mismo , hasta que ve todas las cosas a travs de grietas estrechas de su caverna . "
Qu quiso decir con esto? Cmo puede un objeto finito , como un rbol , mesa,
silla , persona, o la casa es infinito ?
Vamos a entender en primer lugar que la palabra "percepcin" incluye todos los
cinco sentidos : ver, or, tocar , saborear y oler . El pensamiento convencional nos
dice que la experiencia de la percepcin se divide en dos ingredientes esenciales :
uno , un sujeto que percibe y dos, un objeto que se percibe . Este entendimiento
est consagrado en la estructura del lenguaje con frases tales como : "Veo el rbol
", "Oigo el viento", " Toco la persona", " Me gusto la manzana " y " Huelo la flor " .

En cada caso , un sujeto - "yo", el yo - se une a un objeto - el rbol , viento , persona,
manzana o flor - a travs de un acto de percibir , es decir , a travs de un acto de la
vista, el odo , el tacto, probar u oler .

Ahora, con el fin de comprender la naturaleza de la percepcin , es necesario
estudiar ambos lados de la ecuacin - "Yo" , el sujeto y el objeto o el mundo .
Tradicionalmente , los msticos han explorado la naturaleza del "yo" , el yo , y los
artistas y los cientficos han explorado la naturaleza del objeto o del mundo.

En otras palabras , los msticos han tendido hacia el interior de la cara , dirigiendo
su atencin hacia el centro de su ser o naturaleza esencial , y los cientficos y
artistas han tendido a mirar hacia fuera hacia los objetos de la naturaleza y del
mundo.

A primera vista puede parecer que estos dos se dedicaron en direcciones opuestas.
Sin embargo, si cada parte explora lo suficiente , inevitablemente llegan a la misma
conclusin. De hecho, es slo porque en la mayora de los casos , cada parte no
estudiar lo suficiente , que las conclusiones de los msticos , por un lado , y los
artistas y los cientficos , por otro , tienden a diferir de manera tan radical .

El pintor Paul Czanne dijo: " Viene un tiempo cuando una sola zanahoria , recin
observados , dar lugar a una revolucin. " La revolucin a la que se refiere es la
unin de estas dos perspectivas - la convergencia de la mstica del , artista y
cientfico del ms profundo comprensin - y las implicaciones que esto tiene para
todos los aspectos de nuestras vidas.

As que vamos a explorar , en pocas palabras , estas dos perspectivas.
La Naturaleza del Ser

El pensamiento convencional nos dice que es "yo", el cuerpo / mente , que es
consciente de los objetos y el mundo. Sin embargo, una mirada simple y claro en la
experiencia indica que somos conscientes de que el cuerpo y la mente de la misma
manera que somos conscientes de los objetos y el mundo.

En otras palabras , el cuerpo / mente no es el sujeto de la experiencia . El cuerpo /
mente es un objeto de la experiencia , que aparece y desaparece como el resto de
objetos. Ahora, cul es el sujeto que percibe que llamamos "yo", que conozca o
estuviera al tanto de todos estos objetos percibidos , es decir, que el cuerpo , la
mente y el mundo?

"Yo" se refiere a lo que sea que es consciente de los objetos del cuerpo, la mente y
el mundo. Este "yo" no se puede encontrar como cualquier tipo de objeto, es decir,
como un pensamiento, sentimiento, sensacin o percepcin . Y sin embargo, "yo"
soy innegablemente presente y consciente .

Por lo tanto , estar presente y consciente es inherente a la ' I ', que por esta razn
se le conoce como " conciencia ", que simplemente significa la presencia de lo que
es consciente a veces. Esta conciencia que es nuestra naturaleza esencial es como
una , la apertura vaco conscientes de que toda experiencia se lleva a cabo , pero no
es en s mismo una experiencia.

Conciencia no se encuentra en el tiempo y por lo tanto es eterna o siempre
presente , no se puede encontrar en el espacio y por lo tanto es infinita , es decir,
que no tiene cualidades finitos u observables .

La naturaleza del objeto , o de otro mundo - desde la materia a la mente

El pensamiento convencional nos dice que un objeto est hecho de material inerte
llamado "materia" . Pero qu dice la experiencia ? Conquista el mundo aparente
que ahora vemos . Nuestra nica experiencia de ese mundo es la percepcin actual.
De hecho , no podemos decir legtimamente que conocemos o percibimos un
mundo con existencia independiente , es decir, un mundo que existe en s mismo ,
independiente de nuestra percepcin. Todo lo que podemos decir legtimamente ,
basndose en la experiencia real , es que sabemos que nuestra percepcin del
mundo .

De hecho , no podemos decir legtimamente que sabemos que nuestra percepcin '
del mundo ' , ya que, como hemos visto , nunca nos ponemos en contacto con dicho
mundo. Lo nico que sabemos de su percepcin. As , en lugar de decir que
conocemos nuestra percepcin "del mundo " , slo podemos decir legtimamente
que sabemos percepcin.

As que , despus de haber descubierto que en realidad nunca sabemos, percibimos
o entran en contacto con un objeto o mundo , como tal , ahora podemos explorar
nuestra experiencia ms profunda .

Nos encontramos realmente un objeto llamado " la percepcin " , o nos
encontramos ms bien la experiencia de percibir ? Ver claramente que en realidad
nunca encontramos el objeto visto , nos encontramos con la experiencia de ver .
Nunca encontramos el sonido que se oye , nos encontramos con la experiencia de
audicin. Nunca jams un objeto llamado " el gusto " , nosotros slo conocemos la
experiencia de degustacin.

De esta manera , ver claramente que la experiencia no consiste en una coleccin de
objetos o sustantivos , conocido por un sujeto por separado , independiente . Ms
bien, es ms como un flujo de experimentar en la que el sujeto y el objeto aparente
figuran como uno . De hecho, en el nuevo lenguaje de la no -dualidad , podramos
decir que slo hay verbos, los sustantivos no ! No : "Veo el rbol ", sino : "No es ver ,
" no ", oigo el viento", sino ms bien : "No todo lo oye . "

Como tal, el objeto aparentemente percibida est empezando a perder su solidez ,
la separacin , la alteridad, objetualidad . En otras palabras , el objeto visto o
escuchado parece existir a una distancia de uno mismo , pero la experiencia de ver
o escuchar siempre tiene lugar cerca , ntimamente uno con uno mismo .

Por lo tanto , hemos descubierto que no sabemos realmente , percibir o entrar en
contacto con la materia inerte llamada "materia" , sino que todos sabemos es
"mente" . Es decir, todo lo que sabemos o experiencia del objeto aparente o mundo
es ' percibir ' - es decir , ver, or , tocar, saborear y oler . Ahora, cul es la
naturaleza de la percepcin ?

La naturaleza de la Percepcin - de la mente para saber Pure

Quin o qu es lo que sabe o tiene conocimiento de la experiencia de percibir ?
Pregntese: " Cul es la relacin entre la experiencia de la percepcin y el
conocimiento de ella? "

Vea si usted puede encontrar estos dos elementos en su experiencia: uno , percibir
y dos, el conocimiento de la misma. O bien, " percibir " y " el conocimiento de que "
una y la misma experiencia ?

De esta manera , descubrir que la experiencia no se divide realmente en dos
ingredientes esenciales . Experiencia no comprende una parte que sabe y otro que
se conoce. No est inherentemente dividido en un sujeto y un objeto . No
encontramos una percepcin y el conocedor de esa percepcin. Nos encontramos
con que la percepcin se hace fuera de la experiencia de percibir, y que la
percepcin y el conocimiento de que somos uno y el mismo.

En otras palabras , la percepcin est hecho de Sabiendo pura . Extiende una mano
imaginaria en su experiencia y tratar de tocar el material que est hecho de
percibir . Trate de tocar las cosas que ver, or , tocar, saborear y oler est hecho.

Todo lo que encontramos , sabemos o experimentamos no es el conocimiento de la
misma. De hecho , no encontramos el conocimiento de la misma, al igual que
anteriormente nunca encontramos nuestra percepcin del mundo . Nos
encontramos pura Saber .

La Luz del Saber Pure

Y qu es lo que encuentra , sabe o es consciente de este conocimiento puro ? Es
saber conocido por algo distinto de s mismo? No! Esta Saber conoce a s misma .
Este conocimiento puro , o conciencia , no sabe, es consciente de, o entra en
contacto con algo distinto de s mismo .

Por eso yo lo llamo pura Saber . Es un saber que no est contaminada con el ms
mnimo rastro de la subjetividad o la objetividad . Nunca se sabe nada distinto de s
mismo . Y el nombre que se da comnmente a la ausencia de un objeto o de otro
tipo , a la ausencia de separacin o dualidad , es belleza o amor . No conocer un
objeto aparente como ' un objeto ' es la experiencia de la belleza : no saber una
aparente otro como ' otro ' es la experiencia del amor . Belleza y el amor no son un
tipo especial de experiencia que se limita a uno o dos objetos o personas , sino que
son de la naturaleza de toda experiencia. Desde el punto de vista de la conciencia o
el conocimiento puro - que es el nico verdadero punto de vista - toda la
experiencia se hace slo de la belleza y el amor. Es decir, desde el punto de vista de
la conciencia o el conocimiento puro , no slo a s mismo , el ser, conocer y amar a
s solo. Por lo tanto , desde el punto de vista de la conciencia o el conocimiento
puro , no hay objetos o seres finitos . Es slo desde el punto de vista de un finito
imaginario propio que los objetos finitos o yoes tienen experiencia ilusoria. Desde
el punto de vista de la conciencia o el conocimiento puro , no slo su propia eterna
, ser infinito , y todos los objetos aparentemente finitos o yoes que estn solos.

" Si las puertas de la percepcin se limpiaran todo aparecera al hombre como es,
infinito . Porque el hombre se ha cerrado a s mismo , hasta que ve todas las cosas a
travs de grietas estrechas de su caverna " Cuando la experiencia ya no se imagina
o siente que se divide en dos ingredientes esenciales - . Un tema llamado ' I ', en el
interior del cuerpo / mente, y un objeto, o de otro mundo , a una distancia y hecha
de algo distinto de nosotros mismos - que se conoce y se siente como realmente es
, infinito y eterno.

Todo, todas las cosas aparentes , brilla con la luz del saber puro. Como los sufes
dicen : "Donde el ojo cae , est el rostro de Dios. "