UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE MEDECINA
ESCUELA DE ESTOMATOLOGA
Ao de la Inversin para el Desarrollo y la Seguridad
Alimentaria
Problemas del conocimiento filosofico
Facultad : Estomatologa
Curso: Filosofa
Docente: Santiago de la Cruz Vsquez
Discentes :
Arce Chacn, Liliana
Cabrera Toledo, Trudy
Silva Saucedo, Sheyli
Flores Ascue, Pedro
TRUJILLO, 16 DE NOVIEMBRE.

EL PRESENTE TRABAJO
ES DEDICADO A NUESTROS PADRES,
POR SU AMOR, CARIO Y APOYO
EN LOS BUENOS Y EN LOS MALOS MOMENTOS.
PROBLEMAS DEL
CONOCIMIENTO

NDICE
ntroduccin
Captulo -----------------------------------------------------------------
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1.1. Teora del Conocimiento
1.2. Fenomenologa del Conocimiento
1.3. El conocimiento
1.4. Caractersticas del Conocimiento
1.5 Clases del Conocimiento
1.6. Formas del conocimiento
Captulo ----------------------------------------------------------------10
2.1. Problemas del Conocimiento
2.2. Sobre la Posibilidad del Conocimiento
2.3. Sobre el Origen del Conocimiento
2.4. Sobre la esencia del conocimiento
2.5. Sobre las formas del conocimiento
Conclusiones ---------------------------------------------------------- 22
Citas bibliogrficas --------------------------------------------------- 24
Anexos ------------------------------------------------------------------ 26

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INTRODUCCIN
Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de
toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de
pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por
una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en
Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas
lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el
conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser
verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido
dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una
clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de
verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las
discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos,
pero no ha sido descartado.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el
conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
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Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia
del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis
puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos,
por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los
que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se
ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como
supuesto fundamental.
Los autores
CAPITULO I
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
V

1.1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

La epistemologa (del griego ioqq (episteme), "conocimiento", y /yo
(logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos
ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La
epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero
en filsofos como Parmnides o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser
humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el
conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o
teora del conocimiento".
La TEORA DEL CONOCMENTO responde a las siguientes preguntas: Qu
es el conocimiento?, Es posible?, Puede el hombre conocer?, las posibles
respuestas constituyen la TEORA DEL CONOCMENTO, en sus diversas
corrientes.
La teora del conocimiento se propone examinar el conocimiento para
determinar su esencia, origen, naturaleza, etc.
1.2. FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO:
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Este mtodo quiere llegar a la esencia de las cosas, slo le interesa cmo
aparece. La Fenomenologa enfrenta a la cosa o al objeto tal como aparece a
la conciencia cognoscente.
1.3 EL CONOCIMIENTO :
Es un proceso mental que consiste en la aprehensin de la imagen de un
objeto. El conocimiento presenta 03 elementos que intervienen en dicho
proceso: Sujeto, Objeto y la relacin de ambos elementos, que da lugar al
conocimiento.
Los dos elementos se dan siempre en una constante correlacin, esto quiere
decir que el sujeto es sujeto para el objeto y el objeto es objeto para el sujeto.
La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehendido por el sujeto.
1.4 CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO:
Toda magen no es conocimiento, necesita de ciertas caractersticas, que a
continuacin te presentamos:
OBJETIVIDAD: Un conocimiento es objetivo Cuando se atiende al objeto,
tal cuales, sin alterarlo ni deformarlo, cuando se respeta la independencia del
objeto. Ejemplo: Un periodista es objetivo cuando informa sobre un hecho tal y
conforme ha sucedido sin alterarlo ni transformarlo.
NECESIDAD: Un conocimiento es necesario cuando es as y no puede ser
de otro modo, es invariable, adems es vlido para todas las pocas y en todos
los lugares
UNIVERSALIDAD: Es el conocimiento que es vlido para todos los
hombres, se opone al conocimiento individual. Ejemplo: Los cuerpos caen
(universal), la sensacin de hambre (individual).
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FUNDAMENTACION: Un conocimiento es fundamentado cuando es
justificado, es decir cuando es demostrado, cuando es probado. Ejemplo: Los
cuerpos se dilatan con el calor, el agua hierve a 100 grados centgrados.
1.. CLASES DE CONOCIMIENTO:
Tenemos los siguientes:
1..1. SENSIBLE Y RACIONAL:
El conocimiento sensible es el que se adquiere mediante los sentidos y
la conciencia de nosotros mismos, se da en contacto directo con el objeto. Es
racional el que se adquiere mediante la razn o por el conocimiento.
1..2. INTUITIVO Y DISCURSIVO:
El conocimiento Intuitivo es aqul tipo de conocimiento que tiene contacto
directo con el objeto. Ejemplo: El conocimiento sensible. El conocimiento es
discursivo cuando llega por rodeos a la esencia del objeto. Ejemplo: El
diagnstico de una enfermedad.
1..3. A PRIORI Y A POSTERIORI :
Un conocimiento es A priori cuando no necesita de la experiencia para
establecer su validez, slo le basta la razn para llegar a un conocimiento
verdadero Un conocimiento es A posteriori cuando necesita o requiere de la
experiencia sensible para establecer su validez, conocimiento a posteriori
quiere decir despus de la experiencia. Ejemplo: Un soltero es un hombre no
casado, el caf est dulce (conocimiento a posteriori)
1.!. FORMAS DEL CONOCIMIENTO:
En nuestra vida diaria encontramos dos formas de conocimiento que a
continuacin lo vamos a tratar:
1.!.1. EMPIRICO:
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Es el que se adquiere mediante la experiencia o contacto directo de
nuestros sentidos con los hechos o sucesos que tenemos.
1.!.2. CONCEPTUAL:
Es aqul tipo de conocimiento que no forma parte del mundo material, pero
nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo: Los nmeros
CAPITULO II
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
2.1. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO:
Como nuestro conocimiento es conocimiento de objetos, es decir, de cosas que
parecen existir independientemente de nosotros, se trata de averiguar si es
posible alcanzar a conocerlos en realidad o si existen lmites para dicho
conocimiento. A continuacin hay cinco problemas que a lo largo de la
HSTORA DE LA FLOSOFA, han intentado algunas soluciones. Estos
problemas son:
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1. Sobre la Posibilidad del conocimiento
2. Sobre el Origen del conocimiento
3. Sobre la Esencia del conocimiento
4. Sobre las Formas del conocimiento
5. Sobre el criterio de verdad.
A continuacin se tratar de dar respuesta a cada problema:
2.2. SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO:
Existen 03 Doctrinas filosficas que pretenden dar solucin a este problema:
2.2.1. EL DOGMATISMO:
Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto entre el
sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto,
por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin
deformacin.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin
haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana
para tal estudio.
2.2.2. EL ESCEPTICISMO:
Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda
aprehender al objeto y tener conocimiento de l.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un
contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo.
Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto,
es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador
fue Pirrn de Elis (360 a 270). El afirma que no puede lograrse un contacto
entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para
aprehender su objeto.
Existen dos clases de Escepticismos: Metdico y Sistemtico.
El Escepticismo METDCO consiste en poner en duda todo lo que se nos
presenta como verdadero, para poder de este modo ir eliminando lo que
hubiera de falso y llegar a un conocimiento seguro. Su representante es
Descartes.
El Escepticismo SSTEMTCO es una posicin de principio, niega que
podamos tener conocimientos verdaderos y adems seguros.
2.2.3. EL CRITICISMO:
Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta
postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de
criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal
confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en
alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar
lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada
conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.
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Su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento
verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa,
reflexiva y sobre todo racional.
2.3. SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:
A cerca de este problema, existen dos doctrinas que pretenden darle su
respectiva solucin:
2.3.1. EL EMPRSMO:
Manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por
cuanto el hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va
pasando de una etapa a otra, lo va llenando de conocimientos, sus
representantes ms importantes son: Jhon Locke y David Hume.
Siendo el empirismo la tendencia filosfica que considera la experiencia
como criterio o norma de verdad en el conocimiento,
como tal se refiere a la EXPERENCA (del gr. empiria) en su segundo
significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado
personal y subjetivo); - sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones
nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las
situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a) Niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b) Reconoce que "toda verdad debe ser puesta a prueba "y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
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No se opone de ninguna manera a la razn, pero niega la pretensin de
establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o
su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica.
Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por
razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPRSMO se contrapone al
RACONALSMO.
2.3.2. EL RACONALSMO:
Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el conocimiento no
se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la que genera
conocimientos e ideas.
En sentido general se contrapone al RRACONALSMO (no al empirismo),
y a lo largo de la historia ha conocido mltiples variantes:
- racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico.
- racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la
realidad ordenada segn el modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los destas (Kant, los lustrados, la
Revolucin francesa.) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos
de la razn y creen en un dios racional pero no providente.
- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el
proceso de lo real coincide con la autorrealizacin de la Razn o Espritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no,
hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA
FACULTAD (psicolgica) sino una concatenacin de verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay
verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y,
eventualmente, modificada o abandonada.

2.4. SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO:
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Existen sobre este problema, varias posiciones: Realismo, dealismo,
fenomenalismo, objetivismo y subjetivismo.
2.4.1. E" REALISMO:
Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se
encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de
manera absoluta en el objeto.
Es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales,
independientes de la conciencia.
En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o
contenidos de la percepcin. dentifica los contenidos de la percepcin, con los
objetos. Las cosas son, segn el realismo, exactamente como las percibimos.
El realismo natural, est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento.
Ya no identifica el contenido de la percepcin con el objeto, sino que distingue
el uno del otro.
El realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades
encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de
opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos
slo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente
existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados
estmulos externos, actan sobre nuestros rganos sensoriales. No tienen,
pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en
las cosas ciertos elementos objetivos y causales para explicar la aparicin de
estas cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce,
ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos.
2.4.2. EL IDEALISMO:
Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento se
encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas,
lo cual de ser as, el conocimiento sera algo relativo.
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ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la
conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que
contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por
nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de
sr percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. No poseen un ser
independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios
contenidos, es lo nico real.
El idealismo objetivo: los objetos del conocimiento existen (engendrados)
como producto del pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto
del conocimiento algo psicolgico, un contenido de conciencia (y el realismo lo
considera como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior), el
idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por un producto del pensamiento.
Veamos un ejemplo: cogemos un pedazo de yeso. Para el realista existe el
yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista
subjetivo el yeso existe slo en nuestra conciencia. Su ser entero consiste en
que lo percibimos. Para el idealista lgico el objeto yeso no existe ni en
nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita
ser engendrado. Pero tiene lugar por obra de nuestro pensamiento. Formando
el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso. Para el
idealista lgico, el yeso no es un objeto real ni un ser consciente, sino un ser
lgico ideal (El ser no descansa en s mismo; el pensamiento es quien lo
hace surgir. Escuela de Marburgo).
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada real, sino
algo ideal.
2.4.3. EL FENOMENALISMO:
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Es una doctrina conciliadora entre el realismo y el idealismo, por cuanto
nos dice que el conocimiento se encuentra tanto en el objeto como en el sujeto.
Esta teora fue desarrollada por Kant
El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no
conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el
fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo
coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo
en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual
resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.
Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que estn
dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenmenos el concepto
de sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como producidos por
una causa, esto es, cuando aplicamos el concepto de causalidad; o cuando
hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda, en
opinin del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones a priori del
entendimiento, las cuales excitadas por las sensaciones, entran en accin
independientemente de nuestra voluntad. Los conceptos supremos o las
categoras que aplicamos a los fenmenos, no representan por consiguiente,
propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de
nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenmenos y hace
surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinin del hombre ingenuo,
existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad a todo conocimiento.
El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado
por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cmo est constituido el
mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a
priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos,
por decirlo as, en las formas de la conciencia. Ya no tenemos pues, ante
nosotros la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea el fenmeno.
2.4.4. EL OBJETIVISMO:
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Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El
sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce.
Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido a la
conciencia cognoscente. Esta es la idea central del objetivismo. Segn l, los
objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es reconstruida
por la conciencia cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el
objeto; el reino objetivo de las deas o esencias es, por decirlo as, el
fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.
2.4.. EL SUJETIVISMO:
Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el
mundo de las deas, de las esencias, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento. Pero
tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto,
individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo
objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto,
recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos
supremos contenidos, de estos principios y conceptos generales, levanta la
razn el edificio del conocimiento (San Agustn). El conocimiento se halla
fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.
2.. SOBRE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO:
2..1. EMPIRICO:
Es el que se adquiere mediante la Experiencia o contacto directo con
nuestros sentidos con los hechos o sucesos, en ltimo trmino, en la
percepcin, pues nos dice qu es lo que existe y cuales son sus
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caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de
otra forma; tampoco nos da verdadera universalidad.
El conocimiento emprico tiene carcter:
Particular: Cuando no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre
y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento: "en Otoo, los rboles
pierden sus hojas.
Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es
pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han
perdido sus hojas en otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las
pierdan.
El empirismo considera que el conocimiento de la Naturaleza es #
$%&'()*%)*, sin embargo +#,' descubri que una parte de este conocimiento es
# $)*%)* (universal y necesario), y ello por "todo conocimiento empieza con la
experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia.
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de
innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al ser
humano conducirse en la vida diaria, en el trabajo, en el trato con los amigos y
en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este
conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo
mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de
productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino
prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que
pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio de las personas
comunes, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en
el cual se halla inserto.
En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no
interesa. A travs del conocimiento emprico la gente comn conoce los hechos
y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las
razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas;
todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de
las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o vlido del saber de otros
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y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos.
Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como
"saberes"
2..2. CONCEPTUAL:
Es aquel tipo de conocimiento que no forma parte del mundo material, pero
nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo: los nmeros.
En cuanto al conocimiento conceptual, se trata de aquel que se forma a
partir de un conjunto de representaciones definidas como invisibles,
inmateriales, universales y esenciales.
2.!. SOBRE EL CRITERIO DE VERDAD
LA EVDENCA: Es la seguridad plena de estar en la en la verdad, de que
se ha producido la adecuacin entre la imagen y el objeto. Ejemplo: si es de da
es evidente que no sea de noche, si es casado es evidente que no sea soltero.
LA CERTEZA: Es estar seguro en la verdad, pero en menor grado que en la
evidencia.
LA DUDA: Es pensar sin juzgar, no podemos afirmar ni negar, es la
desconfianza de que se produzca la relacin entre la imagen y el objeto.
EL CONOCMENTO Y LA VERDAD: La verdad es la correspondencia entre
el conocimiento y el objeto, hay verdad si coinciden las cualidades registradas
por el sujeto con las cualidades propias del objeto. Hay falsedad cuando no hay
correspondencia entre las cualidades del objeto, captado por el sujeto ya que el
conocimiento es estar en la verdad...
CONOCMENTO EMPRCO Y CENTFCO DE LA REALDAD: El
conocimiento emprico es la Experiencia de todos los das, es un conocimiento
prctico, espontneo, llamado saber vulgar. Ejemplo: la relacin de la gente
con el ambiente, los conocimientos medicinales de los curanderos, etc. El
conocimiento cientfico es el que se caracteriza porque:
ES METODCO: Ya que nada se deja al azar, producto de la integracin
cientfica planificada.
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ES SSTEMATCA: Ya que la ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino que es un conjunto de proposiciones organizadas
jerrquicamente.
ES COHERENTE: Ya que no debe tener contradicciones, debe de
excluirlas.
ES OBJETVA: Ya que capta las cualidades o propiedades de las cosas tal
como son, sin alterarlos ni deformarlos.
ES VERFCABLE: Ya que debe experimentarse.
ES PREDCTVO: Ya que anticipa como podr ser el futuro fundado en las
leyes cientficas y en los sectores respectivos.
CONCLUSIONES
1. La filosofa permiti formularse preguntas, ordenar ideas y de esta
manera producir efectos de verdad y conocimiento significativo,
ayudando a la humanidad a formarse como ciudadanos y a
realacionarse, no solo en el hogar, las instituciones, sino tambin en
nuestro actuar diario.
2. Gracias al inters y preocupacin de aquellos hombres ilustres y
grandes pensadores por buscar respuestas coherentes, permitieron el
progreso del conocimiento, por tal motivo es importante estudiar sus
aportes, porque han servido de base para el desarrollo cientfico de hoy
en da.
3. En esa poca donde predominaba el dogmatismo surge estos
pensadores como Descartes quien empez a dudar de todas las cosas
que se presentaban a su alrededor y gracias a ello ahora la ciencia es
como es porque gracias a esto existe en este momento la "falsiabilidad"
en las tantas teoras que existen en estos tiempo.
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4. La filosofa va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su
ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el
de ser hombre y del estar en el mundo.
5. Como se observa, la filosofa juega un papel muy importante dentro de
nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y
la psicologa que hoy en da manejamos, se lo debemos a las
personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear
hiptesis y con el tiempo las ms acertadas se convertiran en teoras.
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CITAS BIBLIOGR-FICAS
Autor: SCHELLNG, Friedrich
Obra: La escencia de la libertad humana
Editorial: Annimo
Edicin: Primera
Lugar: Buenos Aires-1950
Pginas: 152 pp.
Autor: Julin Maras
Obra: La historia de la filosofa
Editorial: Alianza
Edicin: Primera
Lugar: Madrid-1941editorial
Pginas: 519 pp
Autor: PASSMORE, John Arthur
Obra: "100 aos de filosofa
Editorial: Alianza
Edicin: Primera
Lugar: Madrid-1981
Pginas: 540 pp.
LIN+COGRAFA
1.http://www.mailxmail.com/curso-prolegomenos-filosofia/problema-
conocimiento-1
2.http://cmapspublic3.ihmc.us/rid%3D1GLSWX658-26L5F9Q-H75/Teor
%25C3%25ADa%2520del%2520Conocimiento.pdf
3.http://pedrofabioc.blogspot.com/2009/03/esencia-del-conocimiento.html
4.http://alcoberro.info/planes/empirisme3.htm
5.http://irinaanabel.blogspot.com/2008/07/tipos-de-conocimiento.html
6.http://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Conocimiento_emprico&oldid=70199939
7.http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento
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