TEMA 2: IDENTIDAD(es) Y ALTERIDAD(es)

Conceptos bsicos e ideas principales

Deconstruccin crtica: Individuo y Modernidad
Identidad/Alteridad, categoras de la experiencia, la clasificacin y la prctica
Procesos de Identificacin/Alterizacin: relaciones no-isomrficas
Self y Otro generalizado
Procesos de objetivacin social y Naturalizacin
Incorporacin e intersubjetividad compartida
Poder de las definiciones, legitimidad y evidencia social
Lgicas y de los procesos identitarios/alteritarios: selfings y otherings
Gramticas: Orientalizacin, Oposiciones segmentarias, Abarcamiento
Reorganizacin y re-estructuracin, flujos y consolidaciones
Coherencia y fragmentariedad, pertinencia y cobertura, ambitos de atraccin
Multiplicidades, ensambladuras, plausibilidad histrica y sistmica
Invisibilidad social, poltica, ideolgica



II.3. Revisiones crticas

II.3.1. De-construyendo: identidad e identificacin, individuo e individualismo
En Occidente, la identidad como problema especulativo es, algo contemporneo,
moderno, incrustado en nuestro pensamiento intelectual y poltico. En el mbito
euroamericano, identidad ha sido construida en torno a una ideologa del individualismo,
del individuo, donde identidad se interpreta como insularidad, como parcelacin
reconocible, tomo autosuficiente y delimitado, unicidad invariante en lo esencial. En CS
remite al individuo de la sociologa censal y estadstica, como opuesto a la sociedad como
conjunto agregado de individuos, resultado de la suma de sus partes.

Identidad a travs del otro generalizado con cuya interaccin e imgenes contribuyen a
nuestra propia autoconstruccin identitaria. Todas las sociedades producen algn tipo de
frmula de captacin/produccin de la diversidad/diferencia mediante un logos de lo
discreto como imposicin de un sentido por encima del conjunto fragmentario de
discontinuidades. Sus significados varan crosscultural e histricamente. El ir y venir entre
lo individual y lo colectivo, lo uno en lo social, redes, conexiones y viceversa son
recorridos que pueden transitarse etnogrficamente de mltiples formas. Una de las
diferencias entre sistemas representativos y prcticos tradicionales y los de la Modernidad
individualista es que los primeros construyen una subjetividad cuya localizacin reside en
la interseccin y expresin de totalidades relacionales. Estudios etnogrficos han
mostrado diferentes organizaciones y prcticas culturales en torno a este tipo de
continuidad, con rupturas y recategorizaciones diversas.

Lo especfico en persona reside en la capacidad de agencia, de autora de acciones-en-
sociedad, en un orden moral. Persona puede ser una alternativa al concepto de individuo,
que entiende al sujeto individual como socializado, en cuanto que la parte incluye y recrea
la globalidad. Lo social es parte constitutiva y condicin necesaria de su existencia. Se
entiende a nivel biosocial, un ser biopsicosociocultural, agente consciente intencional que
incorpora organizativamente un proceso de vida en continuo desarrollo, en un contexto
local y socio histrico concreto. Esta concepcin ms compleja incorporara la
multidimensionalidad de un ser humano. Su flexibilidad permite toda variabilidad emprica
e histrica, reconociendo la universalidad de algn tipo de experiencia autoreferencial en
todos los seres, en algn momento y contexto.

Son tres mbitos principales que explica el concepto de identidad: a) identificacin y
categorizacin; b) autocomprensin y ubicacin social; y, c) comunalidad, conectividad y
grupalidad. Crtica: Identidad puede relacionarse con cualquier mbito de forma variable y
no tiene porqu definirse categricamente. Aunque los procesos sociales sean
identitarios, sus objetivaciones pueden ser inciertas ya que estn entre diversas fuerzas y
orientaciones organizativas de poderes e intereses, solidaridades colectivas, etc. Hay
muchas formas difusas, sutiles pero penetrantes, de objetivacin de las categoras
identitarias/alteritarias, que impregnan nuestras formas de pensar, hablar, interpretar y
actuar el mundo, con nosotros mismos y con los dems. Hay una variable entre formas
etnogrficas y sociohistricas que se hacen notar en conflictos y procesos de exclusin
social. Se debe de-construir el lenguaje y la prctica poltica basada en concepciones
monolticas e interesadas, socioculturales, histricas y polticamente creadas, de los
fenmenos identitarios. Es importante incorporar en el lenguaje de lo social tanto las
identidades, como afiliaciones y afinidades as como formas concretas de relacionalidad y
vinculacin, formas diversas de identificacin, conectividad, estilos de auto-comprensin y
reconocimiento de lugares sociales.

Slo el anlisis terico e interpretativo de cada caso emprico y sus posibilidades de
comparacin crosscultural darn la medida y modo en que emergen los procesos
identitarios en su produccin, expresin, objetivacin/subjetivacin, reconocimiento,
legitimidad, autoreferencialidad y heteroreferencialidad.

II.3.2. Re-construyendo: identidad/alteridad como categoras politticas de la prctica y de
la representacin
El reconocimiento de algn tipo de diferencia entre la experiencia subjetiva y los dems,
quines y cmo quiera que stos se definan en distintos modos de articulacin y
objetivacin espaciotemporal y relacional, parece un fenmeno crosscultural con todas las
variaciones etnogrficas e histricas.

La identidad remite a procesos de identificacin con aquellos con los que se siente y cree
que se asemeja y que puede considerar como sus iguales o parecidos, sin procesos de
des-identificacin tampoco hay alterizacin. Identidad como resultado de la objetivacin
de procesos de identificacin, algo sustantivado y cosificado que puede ser materia de
representacin, discurso y prctica; ambas son producto de la agencialidad social. Toda
prctica est ideogrficamente orientada: ideas, representaciones, categoras,
clasificaciones, ordenaciones, normas, reglas, valores (intrnsecos a la prctica). Se
constituyen en el ejercicio prctico. Hay graduacin y formas de conciencia, memoria y
reflexividad, toda experiencia es terico-prctica. Accin y representacin son
mutuamente constituyentes, en sus distintas relaciones dinmicas. Las creencias sobre el
mundo determinan la percepcin y actividad en el mismo, autovalidando el modo de estar
presente en tal mundo.

La identidad se entiende como categora de la clasificacin y de la prctica, una
construccin de representaciones, ordenaciones, interpretaciones e inter-acciones por las
que nos relacionamos con nosotros mismos y con los dems en trminos de semejanzas
y diferencias, proximidad y distancia con sus gradaciones y configuraciones.

Como persona concebimos la identidad como una construccin biopsiquiosociocultural,
con la que puede operar y a la que puede referirse en la dinmica de sus relaciones,
consigo mismo y con y por los dems para ordenarlas, interpretarlas, cualificarlas,
orientarlas, practicarlas. El sujeto ha de poseer alguna imagen socialmente vlida de s
mismo que mantenga para l y para los dems cierto sentido de permanencia en el
tiempo y no se confunda ni le confundan con los dems (discriminacin categorial
pertinente), garantizando estabilidad en sus percepciones, interacciones y relaciones
entre los sujetos y con uno mismo como globalidad relacional y participada. En este
proceso las personas se ubican en redes de relaciones, se posicionan junto con otras con
las que construyen algn tipo de semejanza categorial. As, las identidades se convierten
psicosubjetiva y colectivamente en fijamiento relativo y equilibrio puntuado en un mundo
en movimiento. La identidad es una categora bsica de la experiencia porque toda
experiencia es relacional y clasificatoria de algn modo. Para toda relacin social es
necesario ubicar al (inter)actor mnimamente, ubicndose a la vez uno mismo dentro del
paisaje social categora-prctico de que se trate.

No hay identidades bsicas. No es una categora cero o vaca sino es un resultado de una
relacin seleccionada socialmente en un entorno que permita la autoorganizacin
continuada del proceso de desarrollo sistmico que se da por la explotacin de las
regularidades. Ni hay certeza de una verdad, ni cualidad de un objeto sustantivo sino es
una posibilidad de una ordenacin de fragmentos. Su verdad depende de procesos de
objetivacin y naturalizacin social; de sistemas de legitimacin y reconocimiento social
as como poltico.

La identidad es una categora practicorepresentativa de la experiencia personal y
colectiva y se encarna, se vive, objetiva en mltiples formas (no ilimitadas) y slo a travs
de ella existe. La alteridad requiere de otro-a-priori como categora de lo posible. Identidad
es una categora de experiencia y experiencia construye identidad siendo un principio
ordenador y semntico de relaciones sociales y posiciones movedizas de las personas y
grupos en ellas. Se comprende como experiencia misma que ordena bajo relaciones
basadas en semejanza y diferencia, proximidad y lejana social.

II.4. Dinmicas y estructuraciones

II.4.1. Naturalizacin y objetivacin social
Ciertas emergencias se sustantivizan mediante su objetivacin colectiva y personal,
propiciando un continuo trabajo de re-definicin y re-actuacin. Objetivarse significa
dotarse de cierta estructuracin, forma permanente temporalmente, de modo que sea
reconocible y accesible, con cierta continuidad, para el pensamiento y/o prctica, lo cual
ocurre con los procesos identitarios/alterizantes. Algunos lo llamaron reificacin. Esta
alienacin implicada en los procesos de objetivacin permite que nuestras producciones
(identidades, alteridades, etnicidades, sistemas polticos, parentescos, econmicos, etc.)
parezcan entidades sustantivas, existentes por s mismas.

Para muchos procesos sociales no hay registro memorstico somtico ni extrasomtico de
su construccin social contingente de las condiciones y contextos de su produccin. El
proceso de naturalizacin hace que los procesos sociales y sus efectos se invisiblicen,
dotados con un anclaje sutil. Lo que hace un discurso y prctica crticos es lo contrario,
sacarlos a la luz, hacerlas presentes para la conciencia.

La objetivacin como materializacin estructurada y consolidad, siempre incompleta y
temporal, se realiza en un doble movimiento de externalizacin e in-corporacin.

1. La objetivacin social de los procesos sociales y clasificatorios, requieren un
proceso de externalizacin de las actividades humanas y sus resultados:
condensacin materialsimblica, sensorioperceptual, prctica, discursiva. Es
necesario que las objetivaciones se encarnen en objetos, artefactos, emblemas,
rituales, instrumentos, mitos, cosmovisiones, esquemas mentales, interacciones,
etc. De este modo los sujetos individuales y colectivos acceden a los efectos ms
o menos crisolizados de la actividad y su significado para ser tipificados y
rutinizados as como institucionalizados. Desde este re-trabajo, su in-corporacin,
re-constitucin, re-interpretacin continuada.
La objetivacin social es como una intersubjetividad compartida. Su dimensin
comunicativa constituye un entorno para la continuidad de la experiencia subjetiva
mediante las relaciones sociales en las que se implican reconstituyen estas
identidades/alteridades objetivadas como escenario, marco, sistema de referencia
de sus prcticas y representaciones.
El proceso de objetivacin implica que el significado emergente que deriva de
ciertas acciones e interacciones, puede convertirse en sentido convencional,
incorporndose al marco de convenciones ya existente sin cambiar todo el
entramado si los atractores que mantienen el sistema en un cierto equilibrio. Las
convenciones abren un espacio de significacin para la accin y experiencia,
construyendo un espacio posible de realidad.
Los procesos de objetivacin y sus procesos de recursividad derivan en la
aparicin de sistemas de metareglas, como reglas fundacionales que emergen
otras reglas, cuya legitimidad reside en lugar que han adquirido cierta autonoma
de las prcticas como fuera del tiempo y espacio, como imposible de cambiar.
Los procesos de estas objetivaciones consisten en ponerlas fuera de su posible
impugnacin y cuestionamiento y estn fuera de nuestro alcance.

2. La objetivacin es un proceso de in-corporacin subjetiva, de configuracin de
experiencias, sensaciones, trabajos y disciplinas del cuerpo, inscripciones, redes
de redes neuronales, efectos qumicos, biolgicos y psicosociales. Por medio de la
adscripcin cognitivo-emocional, las personas y colectivos hacen suyos lejos de la
reflexividad que permite la memoria de trabajo determinados significados,
compartindolos, adhirindose a ellos, dibujando el mapa de distribucin social y
densidad semntica para distintos actores y contextos.
El proceso de apropiacin implica siempre una re-descripcin, reconfiguracin, re-
trabajo corporomental creativo. La in-corporacin posibilita la re-actuacin e
improvisin en los intercambios, la externalizacion para la reproduccin renovada
de los significados y formas materialsimblicas. Estas reelaboraciones se
producen en contextos llenos de confirmacin, contradicciones y ambigedades
durante toda la ontogenia y vida cotidiana, hacindolas ms o menos suyas,
aprendiendo de trabajar y retrabajar personal entre la confianza, incertidumbre y
cambio.

II.4.2. Poder, reconocimiento, negociacin
Las identidades/alteridades y sus procesos generativos son fruto de imposiciones pero
tambin de negociaciones, tiras y aflojas, carreras por ocupar espacios de objetivacin y
soporte colectivo e individual subjetivo. Las identificaciones/alterizaciones siempre estn
situadas sobre un paisaje poltico, de poder, dominio, definiciones, imposiciones,
reconocimientos, legitimaciones, autoridades, etc. El poder es una cualidad de las
relaciones sociales.

Las identidades/alteridades no son categoras naturales previas a la constitucin de los
sujetos, grupos, actores, sus relaciones y narrativas, porque son biopsicosociocultural e
histricamente construidas, recreadas continuamente en la accin y relacin. Se objetivan
para un determinado colectivo y sus integrantes/partcipes para un devenir significativo en
la evidencia social. La objetividad es una subjetividad compartida.

Nos inventamos entre todos la identidad, las identidades, como herramienta para
manejarnos entre nosotros mismos y ordenar y entender la realidad que generamos,
otorgndole un carcter esencial que en realidad no posee. Las identidades son
contingentes, dependientes de una historia de relaciones sociales, de experiencias
biogrficas, de sucesos, acontecimientos, procesos de tipificacin, institucionalizacin, los
efectos no previstos de las acciones, su relacin con otros procesos sociales, etc.

La naturalizacin (realidad) como forma especfica de objetivacin da gran fuerza
congitivoemocional (ideacional, motivacional, intencional, direccional) y social a nuestras
formas de categorizacin y prctica identitaria/alterizante. Razn, por la cual algunos
tericos defienden lo primordial de algunas identidades, como la tnia.

II.4.3. Gramticas de la autoidentificacin y alterizacin
El concepto gramtica se usa como lgica ordenatoria para explicar diferentes
dinmicas y estructuraciones de procesos identitarios/alteritarios para comprender los
procesos sociales. Es una definicin de trabajo; un esquema clasificatorio que opera de
forma diversa y se define cada una por el modo de estructurar el s y el otro (sistema y
entorno), entendidos ambos como procesos relacionales en gerundio. Se pretende
aproximarse estructural y comparativamente a distintas modalidades de formacin de
identidades/alteridades den distintos contextos y empricos. Se proponen 3 gramticas
relacionales o lgicas clasificatorias organizatorias para comprender distintos tipos de
construccin de la autoidentificacin y alterizacin.

- Orientalizacin: el s y el otro se constituyen como el negativo especular de una
imagen, todo lo que no somos, no tenemos, nos falta, lo son, lo tienen ellos.
Motivo por el cual se rechaza, pero es objeto de deseo.
- Oposiciones segmentarias: oposiciones e identificaciones dependen del nivel de
segmentacin de que se trate entre formalmente iguales. Se caracteriza por
constantes fusiones y fisiones y discusiones sobre el nivel segmentario correcto en
que situar las relaciones.
- Abarcamiento, inclusin. Se trata de una incorporacin jerrquica de los otros
desde la mirada hegemnica de una nica superioridad que engloba dentro de s
muchos otros y que minimiza su alteridad siempre y cuando no ponga en peligro el
poder central. Esta relacin organizativa se basa en la tutela, patronazgo, relacin
clientelar. No excluye la desigualdad y dominacin o violencia.

II.4.4. Orden y concierto. Coherencia inestable de flujos y fronteras
Las formas de estructuracin (objetivacin, gramtica) son las causa y resultado de los
tipos y grados de organizacin interna de las partes y mayor o menor perdurabilidad de su
ordenamiento. Las identidades/alteridades se mueven continuamente entre el orden y
caos. En esta re-elaboracin homeodinmica reside su posible originalidad cambiante.
Los procesos identitatior/alteritarios estn constituidos por la relacionalidad dinmica entre
sus partes, oscilando variablemente entre procesos de cristalizacin/cohesin y
disipacin/disgregacin. Cada parte puede replicar/re-crear/incorporar la globalidad en s
misma y resto de las partes. Los lmites de la capacidad ordenatoria, representacional y
pragmtica de los procesos identitarios/alteritarios dependen de las propias relaciones
metonmicas y metafricas entre las partes, que generan sus propias dinmicas de
atraccin interna entre s, pero tambin de sus relaciones con otros procesos sociales en
situaciones y contextos concretos en su entorno. As, las posibilidades no son infinitas: su
existencia reside en su significado por s mismos, en relacin a otras partes y globalidad;
son limitadamente arbitrarios.

Coherencia y fragmentariedad igualmente dependen del grado de complejidad
(localizacin/temporal). La fuerza clasificatoria define tambin los mrgenes de lo
anmalo y daino y puede estar centralizada (centro/periferia), puede cubrir parte o todo
el tejido social o solo bordes. Cerca de tales lmites se definen las identidades/alteridades
de modo ms rgido y cuando se traspasan los bordes como orden moral, el confn de lo
aceptabdo/aceptable, al lmite simblico reina la impureza y el peligro.

Ninguna identidad, como objetivacin de un proceso de identificacin, controla todas las
fronteras ni entradas, los lmites son aparentemente definidas y controladas a ciertos
niveles, pero difusas, flexibles, ambiguas en otros momentos y lugares. Las localizaciones
de atractores (fuerzas que pueden dar coherencia a distintas partes del proceso sistmico
identitario/alteritario y sus cristalizaciones) pueden ser muy diversas. No siempre hay una
centralidad nica. El sistema puede ser oscilante, donde algunos elementos concentran la
fuerza dinmica para ordenacin y organizacin y luego otros. Varias formas
organizacionales pueden convivir segn el grado de complejidad.

II.4.5. Identidades/alteridades composicionales, ensambladas
La posmodernidad esencializ el concepto de identidad como insularidad, individualidad,
preexistente e independiente de todo lo social y relacional. Es el resultado de accin de
muchos otros, filogentica y ontogenticamente, histrica y biogrficamente por la huella
biosocial y psquica que han dejado y dejan en nosotros, de cmo nos los imaginamos e
incorporamos como microsistemas y microentornos ante los que construimos nuestra
vida.

Las personas, colectivos, pueden ser ordenados, representados, experimentados desde
distintos sistemas categoriales identitarios o no, dependiendo de los grados y
adscripciones identitarias, comportamiento de sujetos individuales y grupales que regulan
pueden ser variables. Somos el resultado de la confluencia de mltiples relaciones, lugar
de encuentro de procesos, conexiones, circulando nosotros mismos las relaciones,
acciones y parte de sus efectos. Posiblemente por lo mismo se habla de
identidades/alteridades ensambladas, interseccionadas. Analizar identidades en abstracto
por encima de la multiplicidad de sus formas y localizaciones, no tiene mucho sentido. El
trmino de infancia, como categora inventada para describir sociolgica y
demogrficamente un periodo de edad no tiene nada que ver con un nio burgus y otro
en la miseria. Sera una combinatoria conjugada como los procesos
identitarios/alteridarios adquieren a menudo su significado experiencial y dnde el anlisis
es interesante. Subyace el reconocimiento de que todas las identidades, como
objetivaciones/incorporaciones de identificaciones/alterizaciones, son necesariamente
hbridas.

Algunas identidades sociales son ms genricas, inclusivas que otras. El mbito de
pertinencia de una pertinencia de una identidad no tiene abarcar la totalidad o parte
significativa de la actividad relacional del sujeto en todos y cada uno de los contextos. Hay
identificaciones circunstanciales que pueden manipularse en pblico. Muchas formas de
relacionalidad, perteneca, grupalidad, experiencias no pasan ni producen necesariamente
identidad. Ser sami no es una categora de vida ms que en ciertos momentos y
contextos de relacin con uno mismo y con los dems. Elmbito de atraccin de las
categoras identitarias, su grado de estructuracin y consolidacin puede incluir partes del
sujeto, su definicin y actividad cronotpicamente situadas y no siempre traemos la
profesin puesta en la cara.

Los procesos identitarios/alteritarios estn hechos de fragmentos de otros muchos
sistemas y Entornos, difundidos, incorporados, copiados, recreados; no son monolticos y
estn socialmente distribuidos, las comprensiones y participaciones en los mismos son
variables con significaciones polismicas. Las personas, los colectivos pueden ser
ordenados, representados, experimentados desde distintos Sistemas categoriales
identitarios o no, y son los grados y amplitud de las adscripciones identitarias, las parcelas
del comportamiento de sujetos individuales y grupales que regulan pueden ser variables.
Hay identitades sociales ms genricas que otras o ms exclusivas. La estructuracin y
consolidacin pueden incluir partes del sujeto, su definicin y actividad, aunque no
siempre sucede esto. El mbito de pertinencia y atractividad de una identidad/alteridad
puede no abarcar la globalidad o parte significativa de la actividad relacional del sujeto en
todos y cada uno de los contextos. Ser Sami no es una categora de vida ms que en
ciertos momentos.

Es una combinatoria de lo mltiple y lo hbrido cmo las identidades adquieren su
significado experiencial y donde el anlisis tiene que incidir, que implica que estos cortes
se vivan experiencialmente. Razn por la cual se debe hablar de identidades mltiples,
psicosociocultural, histrica y polticamente plausibles, que pueden conjugarse entre s
confluyendo mltiples relaciones como lugar de encuentro de procesos:
interseccionalidad/hibridacin.

II.4.6. Invisibilidades
Ciertos procesos alteritarios pueden ser invisibles a la retrica identitaria, como la negritud
en Uruguay. Eso ocurre con muchos fenmenos sociales, que no son materia de la
representacin o discurso: se construyen realidades a veces opacas con agujeros.
Movilizaciones intentas visibilizar los procesos, problemas y dominio que unos hacen
sobre otros. El poscolonialismo como prctica y discursos intent dar visibilidad a una
realidad colonial oculta por los discursos hegemnicos de las metrpolis.












A recordar:

El ir y venir entre lo individual y lo colectivo, entre lo uno en lo social, sus texturas,
entramados, redes, conexiones, membranas y vibraciones, y viceversa son recorridos que
pueden transitarse etnogrficamente de muchas formas. Una de las diferencias entre
sistemas representativos y prcticos tradicionales y los de la Modernidad individualista es
que los primeros construyen una subjetividad cuya localizacin reside, precisamente, en la
interseccin y expresin de totalidades relacionales.
La identidad como categora prctico-representativa de la experiencia personal y colectiva,
se encarna, se vive, objetiva, en mltiples formas, flujos y consolidaciones relatvas, y slo
a travs de ellas existe.
Los sistemas de prctica y representacin categoriales/categorizantes obedecen a lgicas
concretas de ordenacin/organizacin sociopoltica, con sus formas de legitimacin y
validacin/imposicin histricas correspondientes

Preguntas:
Problemtica en relacin al concepto de identidad
Qu significa de-construir identidad?
Qu concepto de identidad se propone en la obra?
Relacin entre identidad y experiencia
Qu significa el concepto objetivacin social?
Qu son las gramticas identitarias/alteritarias?
A qu se refiere la expresin identidades/alteridades ensambladas?
Qu tienen que ver los procesos clasificatorios con el poder?