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1.Judaismo
2.La Tora
3.La sinagoga
4.La oracin
5.Bases del judaismo
6.La moral o etica judia
7.Ritos en torno al nacimiento, la muerte y el entierro:
8.La actual comunidad judia venezolana
9.Judos de todos los tiempos en el desarrollo de Venezuela
10.Las instituciones comunitarias:
11.El islamismo
12.La significacin de los profetas en el Islam
13.El Coran
14.Los cinco principios del Islam
15.El derecho islmico: la jurispericia
16.Los Califas: sucesores del profeta y representantes de Dios en la tierra
17.Los chitas
18.Historia e inmigracion hacia America
19.Origen del fundamentalismo y la Guerra Santa en los paises del Medio Oriente
JUDAISMO

Es una religin monotesta, revelada, la fuente de todas y de donde han brotado el
cristianismo y el islamismo.
Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada en cierto momento
histrico. De aquella fecha en adelante la historia es un desarrollo y desenvolvimiento de esa
verdad.

La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios con los
hombres, empezando por Abraham y los patriarcas. Dios est en relacin con los hombres
creados por l, y toda la creacin parece basarse en los dos polos Dios y hombre. Esta tradicin
de la alianza lleva a la conciencia de un encuentro del hombre con Dios que se repite a lo largo
de la historia, razn por la que para el judasmo no son necesarios intercesores ante Dios
(como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).

Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se concibe como
sucesor de Abraham. La alianza de Dios con Moiss est entendida ms ampliamente y abarca
a todo el pueblo de Israel. Como No, superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador
de todos los hombres, la alianza ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que
encontrarn redencin todos los que sigan la ley.

El bblico Noj (Noe) recibi una "verdad" incompleta que est contenida en los siete principios
bsicos que debe cumplir: no matar, no robar, no cometer incesto, no maldecir a Dios, no
comer la carne de un animal vivo, no practicar la idolatra y establecer cortes de justicia.

Siglos ms tarde, Mosh (Moiss) recibir la "revelacin" completa en el Monte Sina que es la
"Tor".

Moiss desempea en el Judasmo el papel ms destacado como portador de la ley (Tor) y
como gua de Israel liberndolo de la esclavitud de los egipcios. Ningn profeta posterior
ense al judasmo algo que no estuviese contenido ya en la Tor de Moiss. Se considera el
gran maestro del judasmo; Maimnides lo llama el "padre de los profetas" antes y despus de
l. Muchos relatos de la tradicin juda se ocupan de la vida y de las leyendas de Moiss. Su
actividad de profeta, formulada en los cinco (5) libros de Moiss (Pentateuco), se considera
como la raz de todas las dems profecas. Pero a pesar de que se considera el gran legislador
del judasmo, la tradicin recalca siempre que en realidad slo es el portador y avisador de las
leyes divinas.

LA TORA

Doctrina y leyes:

La Tor se considera la ley de Dios llevada por Moiss al pueblo de Israel, tal y como se
transmite en los 5 libros de Moiss, el Pentateuco. Pero la Tor no es slo la ley, es
"verdaderamente la doctrina" o la "doctrina escrita" (para diferenciarla de la "tradicin oral",
posteriormente aadida, de la tradicin rabnica). La creencia en la Tor y la remisin a ella
pertenecen por principio a la fe juda; entre los pocos "dogmas" del judasmo se encuentran la
creencia en el origen divino y en la fijacin mosaica de la Tor, siendo en cambio discutida su
configuracin escrita y su transmisin entre los escribas judos.

La investigacin bblico-crtica recalca que la Tor si bien es de un nico espritu, a saber del
mosaico, fue transmitida por varios escribanos, por tanto separa la santidad del escrito, del
cual los considera autores, igual que los grupos ortodoxos, de su proceso de creacin literario.
El Pentateuco es, en esencia, una unin de cuatro textos (Jahwista, Elohista, Deuteromista y
escrito de los sacerdotes) que se han mezclado entre s.

El judasmo profesa la inconfundibilidad y la insustituibilidad de la Tor, es decir, se considera
como la completa revelacin de los mandamientos de Dios. Esta afirmacin que slo ha
formulado as el judasmo posterior, sirve para delimitarlo frente al cristianismo y al Islam
porque ambos se refieren a su manera a la Tor. Sin embargo, una cuestin independiente de
ello entre los escribas judos es la medida en que los mandamientos de la Tor en general y
tambin las normas sobre indumentaria, comida y matrimonio tiene carcter eterno o hasta
qu punto deben ser interpretados slo de acuerdo con la poca.

En la tradicin rabnica la Tor se considera "medio de purificacin" de los hombres. La
tradicin (Rabbi Simlai) parte de la base de que Moiss haba recibido originariamente 613
mandamientos, en concreto 365 prohibiciones negativas y 248 mandamientos positivos. La
cifra 613 tiene un valor simblico, ya que el judasmo parte de 365 das del ao y 248 partes
del cuerpo humano. Todas esta prohibiciones y mandamientos juntos constituyen la causa
primitiva de la profesin de fe en Dios; las 613 prohibiciones y mandamientos tambin tienen
que corresponder con las 613 letras del declogo (10 mandamientos).

La Tor se considera rabnicamente como "ordenacin de la creacin" y es la totalidad de una
tradicin santificada. Por ello la "Tor escrita" se complementa tambin siempre con la "Tor
oral" (la tradicin). En los escritos aparece continuamente la llamada a defender las leyes,
sobre todo bajo las condiciones de dispora o persecucin. Se trata de una conversin viva, no
de un seguimiento servil de las letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios excepto el
descuido el estudio de la Tor.

La obligacin en la ley

El judasmo y la formacin (religiosa) van estrechamente unidos, el principal cometido de los
padres, sobre todo del padre, es proporcionar a los hijos (en especial a los varones)
conocimientos y transmitirles la tradicin. En el judasmo el profesor juega un papel
importante, igual que el rabino como profesor religioso en la escuela del Talmud, el
aprendizaje desde la infancia es obligacin y est dedicado sobre todo al estudio de la Tor,
pero por ello tambin adquiere un gran valor el aprendizaje en el mbito profano.

Con 13 aos el muchacho judo y con 12 la muchacha se hacen adultos en sentido religioso, lo
cual se solemniza con la fiesta del Bar Mizwa (hijo del mandamiento) o de la Bat Mizwa (hija
del mandamiento). La Bar Mizwa del muchacho significa que es presentado a los ancianos de la
comunidad y que puede efectuar la lectura de la Tor en la sinagoga; la fiesta para las
muchachas procede del judasmo reformado del siglo XIX. El judo se somete de forma visible
para todos a las instrucciones de la Tor.

LA SINAGOGA

Es el centro religioso de la comunidad juda, pero slo desde la dispora. Antes lo era el templo
central de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 dC. La palabra griega "sinagoga" significa
"reunin, comunidad" y slo de forma secundaria se refiere al lugar de reunin. En general la
sinagoga era originariamente un lugar de asamblea. Hoy en da es, sobre todo, el lugar de
servicio religioso que gira en torno a la lectura central de la Tor. Pronto se empezaron a
conservar los rollos de la Tor en un armario especial, el armario de la Tor. Se trata siempre
de ejemplares escritos a mano, enrollados alrededor de dos varillas de madera y protegidos
por el abrigo de la Tor y el letrero; los extremos superiores de las varillas estn rematados
con adornos (Rimmonim), granadas o coronas, que expresan la dignidad real de los escritos.

La Sinagoga tiene un podio o plpito (Bima) como lugar destacado para las lecturas. Para la
lectura se lleva el rollo de la Tor en procesin festiva y all se desenrolla. La lectura se efecta
en hebreo y tradicionalmente es cosa de hombres; la realizan varios hombres, uno tras otro.
Hoy en da el recitador desempea un papel especial en el servicio divino, ms que el rabino.
Originariamente se consideraba rabino a todo aquel que hubiese estudiado la Tor de forma
intensa y fuese reconocido por la comunidad como experto en leyes. Slo desde la edad media
existe el papel especial del rabino de la comunidad, que es sobre todo maestro y rbitro y que
realiza los matrimonios, los entierros y las circuncisiones.

LA ORACIN

La oracin es hablar con Dios, es la expresin de las peticiones humanas y del agradecimiento,
se ha de rezar con convencimiento interior, pero tambin en los momentos y en las ocasiones
fijados segn reglas determinadas (aqu se encuentra una especial semejanza con el islam).
Hay tres momentos de oracin: por la maana, al medioda y por la noche. El ncleo de la
oracin diaria matinal y nocturna se llama Schema, el inicio del Schema es siempre el "Oye
Israel.......". Junto a la oracin ritual tambin hay la personal, la oracin se califica en el
judasmo como "el servicio del corazn", refirindose el corazn no tanto como sentimiento,
sino mucho ms a la sede de la razn y del reconocimiento.

BASES DEL JUDAISMO

1.- El Judasmo parte del hecho que Dios es el Creador del universo. Los seres humanos y el
cosmos en general son el producto de Su creacin. Existe un solo Ser Supremo que es la causa
de todo lo que existe. Sin Dios no hay existencia. Este es el primer fundamento del Judasmo.

"Yahv es nuestro Dios. Yahv es el nico".

Se reafirma el principio monotesta de los judos. Yahv es el soberano, el primero y nico
dueo de todo.

2.- La segunda base de la tradicin es el hecho de que Dios revel Su voluntad a la humanidad
a travs de la TORA. Ms an, que el texto escrito de la Tor que poseemos en la actualidad es
una fiel y autntica rplica de la Tor que fue otorgada en Sina varios miles de aos atrs. La
Tor es la palabra de Dios. La Tor es de origen Divino, aunque algunos pretendan
cuestionarlo.

Dios manifiesta su providencia en la vida de los hombres, en especial de los del pueblo elegido.
Abraham, Jos, Moiss, David. Sus fracasos y sus xitos, son hitos que sealan la cercana de
Dios , su amor por vidente con Israel.

3.-La TORA SHEBEAL PE (la ley oral, bsicamente contenida en el TALMUD, que explica y
ampla el texto escrito) es la interpretacin autorizada de la Tor y puede considerarse como la
tercera base del Judasmo.

El Talmud es la obra enciclopdica que da testimonio del afn cuestionador de los "jajamin"
(los que dan las enseanzas futuras en distintas pocas para que se entienda la Tor)

El Judasmo no est basado exclusivamente en el texto de la Tor. El Judasmo es la
"interpretacin" juda tradicional de la palabra escrita en la Tor. por eso, es necesario
estudiar el Talmud para obtener una genuina y autntica posicin juda sobre cualquier tema.

4.-El evento central para el Judasmo (con la excepcin de la revelacin en el Sina) y que
constituye la cuarta base, es el xodo de Egipto: YETZIAT MITZRAYIM. Adems de su
significacin nacional es la manifestacin de la posibilidad de la intervencin Divina en el
quehacer humano. Dios no se desentiende ni se despreocupa de su creacin. Dios interviene
en la historia, tal como lo hizo en el Egipto de antao y por lo tanto, tiene sentido elevarle
oraciones. Dios responde a estas oraciones (afirmativa o negativamente) cuando el as lo
dispone.

El Dios israelita no se manifiesta en la naturaleza, a diferencia de otras religiones como la
budista, sino que interviene en la historia humana. Dios es soberano de la historia e interviene
en ella a favor de los justos y de los oprimidos.

5.-La quinta y ltima base del judasmo est relacionada con la primera, que es la creacin.
Esto se expresa en la fe en un "mashij" o una ERA MESIANICA. Es una esperanza que se
convierte en certeza, que en el sendero sobre el cual transita la humanidad conduce
invariablemente hacia un desenlace feliz y armonioso, de tranquilidad y paz, anunciado en los
escritos de los profetas. Ser la hora de "vegar zeev im keves" (y el lobo morar con el cordero)
segn la imagen del profeta Yeshayahu. En este sentido son pertinentes las enseanzas de los
msticos acerca de la influencia de las acciones humanas que pueden acelerar la llegada de
sta poca mesinica. Eso quiere decir que nuestros actos individuales (incluyendo tal vez
nuestros pensamientos) tienen eco y resonancia, e inciden sobre el destino global del universo,
y por ende de toda la humanidad. El arribo de la era mesinica tambin depende de nosotros.

LA MORAL O ETICA JUDIA

Est contenida en el DECLOGO (Ex20) los Diez Mandamientos en los cuales se condensaba la
ley natural, la cual regula las relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes incluyendo
el CODIGO DE LA ALIANZA (Ex.21, 22,23,19) En buena parte, son comentarios y explicaciones
del DECLOGO.

Los Diez mandamientos o Declogo son: 1. -Amar a Dios sobre todas las cosas. 2. -No tomars
el Santo Nombre de Dios en vano. 3. - Santificars las fiestas. 4. -Honrars a tu padre y a tu
madre. 5. - No matars. 6. -No desears la mujer de tu prjimo (No cometers adulterio) 7. -No
robars. 8. -No levantars falsos testimonios ni mentirs. 9. -No consentirs en pensamientos
ni deseos impuros. 10. -No codiciars los bienes ajenos.

El eje ms sustancial est en dos puntos: el AMOR A DIOS y la adoracin que requiere y el
AMOR AL PROJIMO, la solidaridad que preside las relaciones humanas, la comunin fraterna
entre los miembros del pueblo. Un ndice claro de la caridad que rige las relaciones
interpersonales es la continua recomendacin del amor a los forasteros, las viudas, los
hurfanos y los necesitados.

LA VIDA JUDIA

El calendario judo es un calendario lunar de 354 das que se adapta mediante la inclusin de
un mes bisiesto en el ao solar. El calendario fijo prev 7 aos bisiestos en 19 aos. En las
pocas bblicas, el inicio del ao poda ser tanto en primavera como en otoo, despus se ha
impuesto el otoo como fecha del ao nuevo. El clculo judo del tiempo empieza desde la
edad media con la creacin del mundo, correspondiendo el ao cristiano 1240 al ao judo
5000. El ao empieza con los 10 das "respetables", los das de reflexin del ao nuevo, que se
considera el da del juicio divino, que incluye el soplado de los cuernos de carnero (soplado
Schofar) como recuerdo al juicio y a la penitencia, hasta el da de las expiaciones (Yom Kippur),
que es un da de estricto ayuno y reposo, es el da de la conversin interior, donde muchos
oradores se visten de blanco y la sinagoga tambin es adornada de blanco, el da acaba con la
sopladura del Schofar.

Pocos das despus del Yom Kippur empieza la fiesta de los tabernculos (Sukkot),
originariamente una fiesta de la recolecta, a la que sigue la fiesta de la "alegra por la ley"
(Simchat Tor); se construye una choza, donde el tejado est cubierto de ramas, en el jardn o
en el balcn y durante los das de fiesta se van a vivir a esta choza. Luego est una fiesta
semanal parecida, llamada Schawuot la cual se celebra durante siete semanas, y es la fiesta de
la vendimia, en la que se conmemora lo sucedido en el monte Sina, cuando Dios entreg los
diez mandamientos a Moiss.

La fiesta Pesach, de la que ha surgido la fiesta cristiana de Pascua, es una fiesta familiar con
extensa liturgia domstica, en la que durante 7 das se come pan zimo, y se sacrifica un
cordero ofrecido en holocausto, esto como conmemoracin al xodo de Israel desde Egipto,
por lo que se trata de una fiesta especial de peregrinacin.

La Chanukka es la fiesta de la luz, en recuerdo del transmitido milagro de la luz con motivo de
la nueva consagracin del profanado templo de Jerusaln en 164 AC. Segn la tradicin un
nico pequeo jarrn de aceite, contena tan poca cantidad que habra bastado slo para un
da, pero el aceite dur por lo visto ocho das, por lo cual cada noche de la feliz fiesta de ocho
das, se utiliza un candelabro de ocho brazos y se enciende una luz hasta que se han encendido
las ocho velas.

Existe otra fiesta llamada Purim, en la que se conmemora la salvacin divina, en donde Esther
la esposa juda del rey persa, y su padre frustraron el plan del visir persa Amn de exterminar a
todos los judos en un da determinado por la suerte, estos das se solemnizan con abundante
comida y bebida, desfiles de mscaras y juegos de Purim.

Tambin est el respeto por el descanso del sabbat (sbado), por ser el sptimo da de la
semana es un da de descanso (al igual que el domingo cristiano y el viernes islmico), est
relacionado con el descanso de Dios despus de la creacin y tambin a la idea de la liberacin
de Israel de la esclavitud de los egipcios, ste es un da de recogimiento interior, de silencio y
reflexin.

Ao Sabtico: Se celebra cada siete aos. Estaba pensado en favor de los pobres, pues
pretenda frenar la excesiva acumulacin de las riquezas, evitar la desigualdad econmica y
hacer imposible la perpetuacin de la miseria.

Para lograr este ideal de fraternidad y justicia, el Ao Sabtico implicaba tres exigencias: 1. -el
descanso de la tierra. 2. - la liberacin de los esclavos. 3. -el perdn de las deudas, siempre que
los deudores fueran insolventes.

EL Ao Jubilar es una institucin revolucionaria. Tena lugar cada cincuenta aos. Las
posesiones enajenadas (casas y campos) retornaban a sus dueos o propietarios originales. Se
buscaba la fraternidad e igualdad.

En cuanto a la vestimenta juda, los judos del este de Europa llevan un caftn negro y una
gorra de piel (Streimel), los judos devotos llevan adems un pequeo abrigo de oracin (Tallit)
sobre el traje, en determinadas oraciones en la sinagoga o en la casa el hombre lleva
filacterias, tiras de cuero en las que estn sujetos pequeos recipientes con textos de la Biblia,
el sombrero que se lleva durante la oracin tiene forma de pequea caperuza, casi siempre
negra, la kippa. En los crculos ortodoxos el tocado religioso, barba larga y rizos en la sien, no
se corta porque recalca la eternidad de los mandamientos divinos.

Por otra parte, con relacin a las leyes judas sobre alimentos, tienen una estricta separacin
entre animales puros e impuros, y una especial prohibicin de la carne de cerdo, sta pureza
se refiere a la pureza ante Dios, slo se pueden sacrificar y comer animales puros para Dios,
tambin existe una estricta prohibicin de comer sangre, ya que la sangre significa la vida, por
eso los animales sacrificados degollados y se dejan desangrar totalmente. Asimismo se prohibe
el disfrute de carne combinada con leche. Algo importante es lavarse las manos antes de
comer y la bendicin de alimentos por parte del padre de la casa, as como una oracin de
agradecimiento despus de la comida.

RITOS EN TORNO AL NACIMIENTO, LA MUERTE Y EL ENTIERRO:

Todos los nios reciben, adems de su nombre de pila, otro nombre hebreo especfico con el
que son llamados a la Tor y con el que se nombran en todas las ceremonias religiosas, hasta
su conmemoracin fnebre en la oracin de los difuntos.

Ocho das despus del nacimiento del nio tiene lugar la circuncisin festiva en presencia de
diez miembros de la comunidad, realizada por un circuncisor propio y muy considerado
llamado Mole, la cual se verifica como recepcin en la alianza con Dios, segn el ideal de
Abraham, tambin viene acompaada de oraciones, buenos deseos y ritos de bendicin.

En cuanto a los difuntos, en el judasmo se siente un gran respeto por su descanso en
integridad, por lo que se prohben las autopsias, tambin a raz del "retorno al mundo" el
judasmo no reconoce otra cosa ms que el entierro, el cual debe tener lugar el mismo da de
la muerte o un da despus. Durante el funeral los dolientes, rasgan una pieza de ropa como
smbolo de duelo, en la actualidad casi siempre una cinta simblica y rezan una oracin como
peticin para la salvacin del difunto.

LA ACTUAL COMUNIDAD JUDIA VENEZOLANA

En la segunda mitad del siglo XIX, hubo marcado inters de los gobiernos de Antonio Guzmn
Blanco y Joaqun Crespo por atraer inmigrantes al pas. Se haca mediante contratos que el
gobierno otorgaba y con la designacin de agentes consulares idneos. Los judos Abraham J.
Lasry, Enrique B. Levy y Alejandro Mondolfi, este ltimo de origen italiano, cumplieron esas
tareas. En las dos ltimas dcadas de ese siglo, comenz a llegar al pas una inmigracin juda
proveniente del norte de Marruecos, especialmente de Tetun. Enrique B. Levy ser uno de los
fundadores, en 1907, de la Sociedad Benfica Israelita que apenas tiene una duracin de dos
aos. En 1930, Alejandro Mondolfi preside la Asamblea que acordar la constitucin de la
Asociacin Israelita de Venezuela, institucin que hasta hoy agrupa a la comunidad sefard del
pas.

Los apellidos de esos nuevos inmigrantes son, entre otros, Levy, Cohn, Taurel, Benacerraf,
Sabal, Ettedgui, Pariente, Coriat, Benshimol, Bendayn, Sananes, Benzecri, Benmergui, Benaim,
Pilo, Carciente, Benarroch. Se encuentran con una comunidad juda, la de origen curazoleo
holands, en vas de extincin por el proceso asimilatorio, pero el choque cultural impide los
nexos entre ellos. Los recin llegados se establecen mayoritariamente en Caracas, pero
tambin en La Guaira, Puerto Cabello, Carpano, San Fernando de Apure, Ro Chico, Valle de la
Pascua, Maracaibo, Barcelona, Villa de Cura, Barquisimeto, Los Teques, La Victoria y Maracay.

A finales de los aos veinte y mediados de los treinta, la crisis econmica que se vive en el
mundo, adquiere dimensiones de miseria en el Medio Oriente. Comienzan a llegar judos
provenientes de Palestina, Siria, Lbano y tambin de Turqua, Grecia y Bulgaria. Se les engloba
bajo el mote de "turcos" ya que provenan de los antiguos dominios del Imperio Otomano. Se
produce de nuevo un desencuentro cultural con la comunidad ya establecida, en su mayora
prspera, de judos de origen marroqu. Estos ltimos van a ser los mayoristas que proveen de
mercancas a los "turcos" para que realicen su trabajo de vendedores por cuotas, de puerta en
puerta y de pueblo en pueblo. Los una la fe religiosa pero los separaban el idioma y las
costumbres.

En esos mismos aos llegaron algunas familias ashkenazes, es decir judos originarios de
Europa que en su mayora se expresaban en idish, una lengua derivada del alemn, o bien en
este idioma. Las relaciones intercomunitarias eran difciles, por razones idiomticas, culturales
y hasta por el acento y entonacin de sus oraciones.

A finales de la dcada de los 30, logran arribar al pas algunos judos que han podido escapar
de lo que ya se vislumbraba como el propsito del rgimen nazi de exterminarlos. En 1939 el
gobierno del general Eleazar Lpez Contreras, en un gesto que lo enalteci, permiti el ingreso
al pas de un grupo de judos que haba salido de Alemania en los barcos Caribbea y
Koeningstad y que fueron rechazados en distintos puertos de Amrica, incluido Curazao. Iban a
ser devueltos a la muerte segura cuando Venezuela les abri sus puertas. Los esposos
Rottenberg, Juan Plaut, la familia Kern, las profesoras Mara Tengler y su hermana Federica
Ritter, la entonces muy nia Susy Kobler, que es hoy nuestra reconocida artista plstica Susy
Iglicki, el profesor de canto Alfredo Hollander, seran algunos de los pasajeros de esos buques.
Pronto se integraron a la vida venezolana con espritu emprendedor. Gracias a Miguel
Rottenberg, los caraqueos conocimos las delicias y el refinamiento de la pastelera europea
cuando fund la Pastelera Vienesa, al principio en un pequeo local en El Conde. Los Kern,
introdujeron la comida rpida gourmet desde su inolvidable Fuente de Soda del Centro Mdico
de San Bernardino. Su hijo Heinz sera un notable qumico, promotor de importantes
empresas. Las profesoras Tengler y Ritter fueron memorables para varias generaciones, como
pedagogas de latn, griego, alemn, ingls y francs. Profesionales, tcnicos, artistas, maestros,
gente con una vasta cultura y una formacin para el trabajo emprendedor que pronto
encontraran en Venezuela, donde tantas cosas estaban por hacerse, el campo propicio para
desarrollar todos sus talentos.

No fueron muchos los judos europeos que tuvieron la suerte de los pasajeros del Caribbea y
del Koeningstadt. Una circular girada por la Cancillera venezolana a todos sus consulados en el
Exterior, prohiba expresamente otorgar visas a judos. Al concluir la Guerra en 1945, lleg un
nmero importante de sobrevivientes originarios de Rumania, Polonia, Hungra,
Checoslovaquia, Yugoslavia, Grecia, Austria y Alemania. Muchos cambiaron sus apellidos para
poder ingresar al pas ya que se mantena vigente la antes mencionada circular.

En 1946, la comunidad ashkenaz funda el Colegio Moral y Luces Herzl Bialik. En sus comienzos
el alumnado fue mayoritariamente perteneciente a ese sector. Pero al pasar de algunos aos,
los sefarditas comparten la tarea educativa y se transforma en el colegio de toda la comunidad
y en el factor determinante de la unidad entre los judos venezolanos, sin distingo de origen.

A partir de 1948, con la creacin del Estado de Israel, se produce una emigracin masiva de
judos desde pases musulmanes, en donde la presencia de estas comunidades haba sido
milenaria. Llegan a Venezuela desde Egipto, Siria y Lbano. Y al proclamarse la independencia
de Marruecos, en 1956, se produce una importante inmigracin de judos que venan de
Tetun, Tnger, Melilla, Ceuta y otras ciudades del Norte de frica donde el espaol era el
idioma predominante. Se encontraron con instituciones ya consolidadas, con sinagogas y con
un colegio comunitario. De inmediato se incorporaron a la vida juda y a las actividades
comerciales e industriales.

La comunidad juda de hoy est constituida por judos venezolanos hasta de cuarta generacin
y por otros cuyos padres, o ellos mismos, nacieron en otras tierras.

JUDOS DE TODOS LOS TIEMPOS EN EL DESARROLLO DE VENEZUELA

Los integrantes de las distintas inmigraciones judas que llegaron a Venezuela, se dedicaron en
su gran mayora, al comercio. Pronto, muchos incursionaron en actividades industriales y
financieras. El primer banco del pas, llamado Banco de Venezuela y creado por decreto del
Presidente Jos Antonio Pez, fue fundado por Isaac Jos Pardo Abendana, judo sefard
proveniente de Altona, ciudad alemana cercana a Hamburgo. Lleg a Venezuela, con solo 17
aos de edad, en 1841. Adems de banquero, fue un prominente jurista con participacin
protagnica en la redaccin del Cdigo de Comercio, lo que le vali una condecoracin del
presidente Guzmn Blanco. Administr y dirigi el primer telgrafo de Venezuela. Fue
cofundador del primer peridico de La Guaira y del teatro Caracas. Tradujo del alemn la
biografa de George Washington escrita por su hermano Michael, quien haba emigrado a
Venezuela pocos aos antes que l.

Fue casi una norma que estos inmigrantes, muchos de ellos con escasa instruccin, aspiraran
para sus hijos aqu nacidos, el camino de las profesiones universitarias. El primer judo
egresado de la Universidad Central de Venezuela, fue Isaac Senior, graduado de Bachiller en
Artes y Filosofa en 1844. Le sucedieron, a lo largo de varias generaciones, correligionarios que
eligieron, con preferencia, la carrera de medicina. Luego la ingeniera, la farmacia, la
odontologa y la arquitectura. Pero tambin la abogaca, las ciencias, la economa y las carreras
humansticas. En todas y cada una de esas disciplinas, ha sido notable el aporte de
profesionales judos en las diversas reas del desarrollo y de la modernizacin del pas. Entre
los que se pueden mencionar son:

Los Mdicos:

David Lobo nacido en 1864, en Puerto Cabello, fue no-solo un eminente obstetra y fisilogo,
sino adems miembro fundador y Presidente de la Academia Nacional de Medicina, Rector de
la Universidad Central de Venezuela, Presidente del Senado de la Repblica y Embajador en
Washington. A este nombre se agregan los de Aarn Benchetrit, natural de Tetun, revalid en
la UCV, en 1916, su ttulo de mdico colonial obtenido en Pars. Especialista en el estudio y
tratamiento de la lepra e inventor de una pcima que, en medio de gran polmica, fue la nica
cura aplicada con xito contra la epidemia de gripe espaola que hizo estragos en el pas en
1918. Elas Benarroch, graduado en la Sorbona en 1923, revalid en la UCV en 1928, descubri
al anopheles darlingi como transmisor del paludismo y fue uno de los pioneros en la lucha
contra esta enfermedad que permiti su casi total erradicacin a principio de los aos
cuarenta. Elena Blumenfeld, investigadora de la lepra, hizo del leprocomio de Cabo Blanco su
residencia para estar siempre cerca de sus enfermos. Henrique Benaim Pinto, laureado
internista, acadmico de la medicina. Vctor Benaim Pinto, gineclogo y obstetra, iniciador de
los estudios de fertilidad en el pas. Siegbert Holz, mdico rural al igual que su esposa, en
Cariaco, Estado Sucre, donde ambos fueron declarados hijos ilustres. Fue un notable pedagogo
y por muchos aos, director del Instituto Nacional de Higiene. Gracias al rigor que aplic
siempre a la aprobacin de nuevas medicinas, ningn nio venezolano sufri las consecuencias
nefastas de la talidomida. Martn Mayer, fundador del Instituto de Medicina Tropical. Rudolph
Jaff, quien vino de su Alemania natal para iniciar en Venezuela la ctedra de anatomo-
patologa. Vctor Zamorani, destacado pediatra y profesor universitario quien lleg a
Venezuela cuando las leyes raciales de Mussolini le impidieron seguir ejerciendo la profesin
en su Italia natal. La Academia Nacional de Medicina le rindi homenaje pstumo al cumplirse
el centenario de su nacimiento. Joel Valencia Parparcn, uno de los ms destacados
gastroenterlogos de Venezuela, Simn Bker, fundador de la hepatologa. Moiss Feldman,
psiquiatra que dedic gran parte de su vida al estudio de la sicologa de los prceres de la
Independencia: Simn Bolvar, Jos Antonio Pez, Jos Antonio Sucre y de figuras como el
sabio Rangel y Armando Revern y fue un adelantado en el estudio del genoma humano.
Rubn Merenfeld, onclogo, fundador de la Sociedad Anticancerosa e incansable lder de la
lucha contra el cncer.

La primera mujer que ingres a la Facultad de Medicina de la Universidad Central de
Venezuela, fue Sara Bendahn. Por trastornos de salud no pudo graduarse cuando le
corresponda. La primera egresada, en esta profesin, en 1936, fue la tambin juda La Imber
de Coronil, pediatra de inolvidables aportes. Sara Bendahn se gradu de doctor en ciencias
mdicas en 1939. Y la primera mujer que obtuvo el ttulo de mdico por revalida fue, en 1928,
Ida Malec de Petkoff, Durante 12 aos ejerci como mdico del Central Azucarero de El Batey
y fue durante largo tiempo, la nica mdico en todo el Municipio Bobures, del Estado Zulia.

A estos nombres eminentes, se unen los de mdicos de generaciones ms jvenes que tienen
actuacin destacada en todas las especialidades. Como dato interesante, Baruj Benacerraf,
Premio Nbel de Medicina, naci en Caracas aunque se residenci en los Estados Unidos desde
temprana edad.

Ingenieros y Arquitectos:

Pal Lustgarten, especialista en estructuras, individuo de nmero y Presidente de la Academia
Nacional de Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales, miembro correspondiente de la
Academia Europea de Ciencias, Artes y Humanidades. Este judo guayans, ha recibido los ms
altos honores de las instituciones de su Estado natal y ha participado en la construccin de mas
de sesenta puentes en el pas, entre ellos el Puente sobre el Lago de Maracaibo y el Puente de
Angostura, sobre el ro Orinoco. Fue asesor en la Construccin de la Avenida Cota Mil, del
Metro de Caracas, de los puentes sobre el Ro Limn y sobre el Caron y de muchos otros
desarrollos estructurales. Ricardo De Sola, doctor en Ingeniera de la UCV, profesor
universitario, maestro fundador de las escuelas experimentales Venezuela y Artigas, Director
Fundador de Petrolera Mito Juan C.A, coordinador del pabelln de Venezuela en la exposicin
Universal de Canad, con motivo del centenario de esta nacin. Autor de varios ensayos de
carcter histrico. Su hermano, el gelogo Oswaldo de Sola, fue rector de la UCV.

Mario Benmergui Attas, arquitecto con maestra suma cum laude en el Instituto Tecnolgico
de Massachussets. Responsable y director del diseo de ocho estaciones del Metro de Caracas,
Premio de la Fundacin Mendoza junto con los arquitectos Isaac Abad Abbo y Mariano
Goldberg, por el anteproyecto del Club Hebraica. Ganador del concurso para proyectar la
nueva ciudad Oued ed Dahab en Marruecos y Cnsul Honorario de Marruecos en Caracas
hasta 1987. Salomn Cohn Levy, ingeniero civil, fundador del grupo Sambil. Podra
calificrsele como constructor en tiempos de crisis, ya que ninguno de los avatares polticos y
econmicos por los que ha pasado nuestro pas, lo han desanimado en su propsito de invertir
siempre en Venezuela. Celina Bentata, varias veces laureada por su brillante carrera de
arquitecta. El Museo de Arte Contemporneo "Sofa Imber", de Caracas, realiz recientemente
una exposicin de su obra.

Los Cientficos:

Gabriel Chuchani y Estrella Laredo, investigadores con larga trayectoria en el Instituto
Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC) han sido galardonados con el Premio Nacional
de Ciencias. Gabriel Chuchani, fue adems designado, en 1986, el ex alumno ms destacado de
la Universidad de Tulane y ese mismo ao recibi mencin honorfica del premio Mundial de
Ciencias "Albert Einstein". Boris Drujan y Miguel Laufer fueron directores del IVIC. Gonzalo
Benam Pinto, farmacutico y qumico, fue un investigador y docente ejemplar y un
permanente luchador por la calidad de la educacin en Venezuela.

Los Judos en las Letras, las Artes y el Espectculo:

Resaltan, por el reconocimiento nacional a su obra y trayectoria, los nombres de Isaac
Chocrn, Premio Nacional de Teatro, Sofa Imber, Premio Nacional de Artes Plsticas, Elisa
Lerner, Premio Nacional de Literatura y Alfredo Roff, Premio Nacional de Cine.

En la msica se encuentran los nombres de Reinaldo Hahn, el compositor del romanticismo del
siglo XIX, que emigr a Pars desde su Caracas natal. Flor Roff de Estvez, creadora de un
importante mtodo de enseanza musical para nios. Emil Friedman, fundador y director del
Colegio que lleva su nombre y que combina la educacin formal con la musical. Harriet Serr,
maestra de varias generaciones de pianistas. Alfredo Hollander, maestro de la mayora de
nuestros cantantes lricos. Jacques Braunstein, que ha contribuido como nadie, a la difusin y
comprensin del jazz en nuestro pas. En el mecenazgo musical, la Fundacin Carlos y Alegra
Beracasa ha tenido una actuacin de gran alcance.

El teatro venezolano no sera lo que es sin la contribucin extraordinaria de Juana Sujo, juda
nacida en Argentina como Juana Sujokovich. Al aporte que han hecho a la dramaturgia figuras
como Isaac Chocrn y Elisa Lerner, se une el joven Moiss Kaufman, con xito internacional,
especialmente en la ciudad de Nueva York.

La danza tuvo una pedagoga excepcional en la persona de Stefi Sthl, juda vienesa, maestra en
distintas escuelas pblicas y en su propia academia. Hoy destaca en ese arte el joven bailarn y
coregrafo de origen israel, Offer Zaks. En letras se destac ngel Rosenblat, fillogo judo
nacido en Polonia, espaol por adopcin, argentino despus de la Guerra Civil Espaola, y
luego venezolano hasta su muerte. En la poesa y en la literatura destacan los nombres de Irma
de Sola de Lovera, quien presidi por varios aos la Asociacin Nacional de Escritores, de
Martha Kornblith, fallecida en plena juventud, de Jacqueline Goldberg, de Sonia Chocrn. La
brillante periodista, y ensayista trgicamente fallecida, Susana Rotker, fue un miembro de esta
comunidad.

Es invalorable el aporte al desarrollo de la actividad intelectual que hicieran Violeta Roff y su
hermano Alfredo, con su legendaria Librera Cruz del Sur, lugar para el conocimiento y
discusin de las ms avanzadas corrientes literarias y del pensamiento filosfico entre los aos
50 y 70. Y la pasin de Alfredo Roff por el cine, lo condujo a fundar y a publicar durante varios
aos, la revista "Cine al Da", que alcanz prestigio internacional.

En el cine destaca, como creadora, Margot Benacerraf, pero adems ha sido promotora del
aprecio por el buen cine con la fundacin de la Cinemateca Nacional. A la generacin de
cineastas ms jvenes pertenece Elia Schneider. Otros judos apasionados por el cine
contribuyeron a que lo mejor de este arte estuviera al alcance de los venezolanos: George
Korda, fue quien introdujo el cine europeo de vanguardia en el pas e inaugur los festivales de
cine y los cine foros. Samuel Dembo, cofundador con Luis Guillermo Villegas, de Bolvar Films.
La familia Radonsky, es propietaria de una importante cadena de salas de cine.

Las artes plsticas tienen entre sus creadores a la ceramista Reina Benzecri de Herrera, Premio
Nacional de Artes Aplicadas en 1966. A los artistas Harry Abend, Myer Vaisman, Sammy
Cucher y Carlos Poveda con figuracin internacional. Tambin Ricardo Benaim, Susy Iglicki y
Nadia Benatar. Y como promotores de estas artes: Sofa Imber, fundadora del Museo de Arte
Contemporneo de Caracas que lleva su nombre y Clara Diament de Sujo, una de las primeras
galeristas del pas. Hans Neumann, quien acaba de morir, fue adems de empresario exitoso,
un apasionado mecenas de artistas plsticos, de muchos proyectos culturales y gran
coleccionista de arte.

En el espectculo merece captulo especial la figura de Amador Bendayn, nuestro inolvidable
artista cmico que llen varias dcadas con risas amables desde la radio, el cine y la televisin.
En las nuevas generaciones destaca el cantautor Ilan Chester (Czentochowsky)

La presencia de judos en el periodismo de opinin tuvo como figura pionera a Netty Bargraser
y ha contado con los nombres de Sofa Imber, Carlos Guern, Alicia Freilich, Gustavo Arnstein,
Rabino Pynchas Brener, Senta Essenfeld de Breuer, Aglaya Kinzbrunner, Alberto Krygier y
Paulina Gamus. Ben Ami Fihman es, desde hace aos, el exitoso editor y director de la revista
Exceso.

Judos en funciones pblicas:

El judasmo venezolano contemporneo ha tenido a varios de sus miembros como servidores
pblicos: Ren de Sola fue Ministro de Justicia, Canciller y Presidente de la Corte Suprema de
Justicia. Alfonso Benzecri, Ministro de Sanidad. Gustavo Pinto Cohn, Ministro de Agricultura y
Cra. Ruth Lerner de Almea, Ministra de Educacin y Embajadora ante la UNESCO, Moiss
Naim, Ministro de Fomento y actualmente director en Washington de la prestigiosa
publicacin Foreing Policy. Ricardo Haussman, Ministro de Cordipln, Senta Essenfeld de
Breuer, Ministra de la Familia, Ruth de Krivoy, Presidenta del Banco Central de Venezuela,
Esther de Margulis, Presidenta de Fogade, Lolita Aniyar de Castro, Senadora y Gobernadora del
Estado Zulia, Paulina Gamus Gallegos, concejal, diputada, senadora y Ministra de Cultura,
Miryam Kornblith, Vice Presidenta del Consejo Supremo Electoral.

LAS INSTITUCIONES COMUNITARIAS:

Las dos grandes instituciones comunitarias son la Asociacin Israelita de Venezuela, fundada
en 1930 cuyos miembros tienen origen sefard y la Unin Israelita de Caracas, fundada en
1950, que agrupa a la comunidad ashkenaz. Estas dos organizaciones, unidas a la Federacin
Sionista de Venezuela y a la Fraternidad Hebrea B`nai B`rith, conforman la Confederacin de
Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV). La Unin de Damas Hebreas es la institucin
representativa de todas las organizaciones femeninas cuya finalidad es el trabajo social.

Las Asociacin Israelita de Venezuela y la Unin Israelita de Caracas son propietarias del
Colegio Moral y Luces Herzl Bialik, del colegio y del liceo Hebraica y del Centro Social, Cultural y
Deportivo del mismo nombre. Son a su vez las patrocinantes del peridico comunitario "El
Nuevo Mundo Israelita", semanario que dirige el Dr. Gustavo Arnstein. La Asociacin Israelita
de Venezuela, por intermedio del Centro de Estudios Sefardes de Caracas, publica
trimestralmente la revista Magun- Escudo, que divulga la cultura sefard en toda su
dimensin histrica y en su actualidad. La dirige el escritor y poeta Moiss Garzn Serfaty.

LA SOLIDARIDAD: ESENCIA DEL JUDASMO.

Desde los tiempos bblicos, ninguna comunidad juda se organiza sin constituir instituciones o
instaurar mecanismos para ayudar al prjimo en sus necesidades bsicas. Los judos
venezolanos no han sido la excepcin sino que, como individuos o en forma colectiva, han
practicado permanentemente este mandato de la ley mosaica.

Una figura emblemtica de la solidaridad como razn de vida, fue Mevorah Florentn, judo
sefard originario de Salnica, Grecia, quien emigr a Venezuela en 1932. Una enfermedad
incurable lo priv de la visin, viaj con sus escasos recursos a Francia para aprender el
sistema braille. Retorn a Caracas y en su pequea agencia de lotera ubicada de San Francisco
a Pajaritos reuna a los billeteros, casi todos ciegos, para ensearlos a leer. Extendi su labor
docente a los barrios pobres del Oeste de la ciudad. Su modesta casa en Los Rosales, fue
convertida en escuela para nios ciegos y albergue para aquellos que no tenan hogar. Con
Juan de Guruceaga fund, en 1936, la Sociedad de Amigos de los Ciegos y la primera escuela
para ciegos. En 1938 dirigi la primera imprenta braille trada al pas. Lider la batalla de
opinin para que los liceos pblicos admitieran estudiantes ciegos. En 1959 fund el Banco de
Ojos. En 1966, tres aos despus de su muerte, el Concejo Municipal de Caracas le dio el
nombre de Mevorah Florentn a la calle donde vivi siempre y donde fund el Instituto
Venezolano de Ciegos.

Los nios venezolanos con necesidades excepcionales tuvieron, por primera vez, la posibilidad
de una atencin especializada gracias a los esposos Carlos y Alegra Beracasa quienes, con
Reyna Benzecri de Benmergui, fundaron en 1963 AVEPANE (Asociacin Venezolana de Padres y
Amigos de Nios Excepcionales).

ORT: Es la organizacin educativa no gubernamental y sin fines de lucro, ms grande del
mundo. Funciona en ms de 60 pases de los cinco continentes, incluido Venezuela. Prepara a
jvenes y adultos para el trabajo con entrenamiento tecnolgico y vocacional. Esta
organizacin que naci en 1880 en San Petersburgo para ofrecer entrenamiento agrcola a
judos pobres de Rusia, se extendi por toda Europa. En 1960 se transform en una
organizacin mundial que abarca a personas de todos los credos y orgenes. Tienen, gracias a
Internet, un servicio de educacin a distancia. Sus centros de enseanza se encuentran en
distintos lugares de Caracas, y, por un convenio con Petrleos de Venezuela, firmado en 1996,
se han extendido a varias ciudades del Interior del pas. Su lema es ensear para la vida. Las
labores de ORT en nuestro pas reciben un impulso decisivo por parte de la comunidad juda.

La crisis econmica que desde hace varios aos afecta a nuestro pas, ha provocado el
desempleo y empobrecimiento de muchas familias judas. La comunidad cuenta con diferentes
organizaciones para la asistencia a enfermos, ancianos y, en general, a personas con escasos
recursos. Alrededor de un 30% de los nios y jvenes que estudian en los colegios
comunitarios, recibe becas parciales o totales por parte de Asociacin Israelita de Venezuela y
de la Unin Israelita de Caracas.


EL ISLAMISMO

La palabra Islam significa (en el idioma rabe): paz, obediencia o sumisin y, en el sentido
religioso, quiere decir: la sumisin a la voluntad de Al- Lah; cumpliendo con sus preceptos y
abstenindose de sus prohibiciones. El hombre o la mujer que acepta con voluntad propia la
soberana de Al- Lah nico y se rinde completamente a su voluntad es conocido (a) como
"Muslim" o "Musulmn(a)".

El profeta y fundador del Islam fue Mahoma o Mujammad, tambin llamado "Ahmad", pero l
no se consideraba fundador de una nueva religin sino perfeccionador de la religin nica
verdadera, monotesta y revelada desde el origen de los tiempos.

Mahoma naci en la Meca, en la Pennsula Arbiga, en el ao 570 de la era Cristiana, despus
de la muerte temprana de sus padres, vivi con su abuelo Abdul Muttalib y con su to paterno
Abu Talib, durante su juventud trabaj con ahnco para colaborar con el mantenimiento de la
familia, como pastor y ayudante en las caravanas, a los veinticinco aos se cas con Jadiya
Bintu Juailid, viuda de cuarenta aos, perteneciente a la nobleza. De este matrimonio nacieron
cuatro nias: Zainab, Ruqaia, Um Kulzum y Ftima y dos varones: Qasim y Abdul-Lah, quienes
fallecieron siendo muy pequeos.

En la poca de su nacimiento La Meca era un centro de idolatra y de corrupcin, sus
habitantes adoraban dolos, les ofrecan sacrificios, adems se sumaba la decadencia social y
moral. Por esta razn Mahoma desde su corta edad, se apartaba de ese medio durante das y
semanas, abandonando su casa se reclua en una gruta llamada Jir.

Meca es la ciudad santa de los musulmanes a 80 kilmetros del Mar Rojo. En la Meca se
encuentra el templo de Kaba que decan que haba sido construido por Adn. Los peregrinos
deben darle siete vueltas al Kaba y besar la piedra negra.

Al cumplir los 40 aos, encontrndose en dicha gruta en retiro espiritual, se present el ngel
Gabriel, quien le dijo: "Lee! En el nombre de tu seor que todo lo cre" Corn 96:1.

Alrededor del ao 610 comenz la primera presentacin en pblico de Mahoma en la Meca
como vocero y predicador, convoc a una vida que fuera agradable a Dios y predic un
monotesmo estricto. Como a algunos habitantes les pareci un perturbador y una amenaza
contra su anterior estilo de vida, fue objeto de numerosas campaas de difamacin y
descrdito, tanto por parte de los rabes de la Meca como de los judos y cristianos, por lo que
luego fue expulsado de la Meca junto con sus seguidores, y para el ao 622 se dirigi a la
ciudad de Medina, viaje que marca "el comienzo del calendario musulmn" tambin conocido
como "el ao de la Hgira".

La primera preocupacin del Profeta en Medina, fue construir una Mezquita ocupndose
personalmente de materializarla junto con sus compaeros. En esta ciudad se form el primer
Estado Islmico, y el Profeta hizo las veces de gobernante y juez, adems de jefe militar en las
campaas. El Mensajero se diriga a los musulmanes de pie, recitndoles suras del Corn, que
hablan de: La Unicidad de Dios, de su grandeza, su justicia y misericordia.

En los ltimos meses del dcimo ao de la Hgira, el Mensajero de Dios comunic su intencin
de efectuar la peregrinacin y as, miles de devotos de toda la pennsula se unieron a l para
cumplir con este rito. En dicha peregrinacin, al arribar al monte de Arafat, pronunci su
sermn de despedida y le fue revelada la ltima aleya del Sagrado Corn: "Hoy os he
perfeccionado vuestra religin, os he agraciado ampliamente y he elegido para vosotros, el
Islam como religin" Corn 5:3.

Dos meses y medio ms tarde el Profeta falleci en Medina (632), al haber completado el
mensaje del Islam, y haber conducido a la nacin islmica con amor y sabidura.

LA SIGNIFICACIN DE LOS PROFETAS EN EL ISLAM

Junto al concepto de Dios, el mayor punto de proximidad entre el Islam, el judasmo y el
cristianismo consiste en la significacin dada a los profetas. El Corn establece la afirmacin de
que Dios ha enviado a todos los pueblos sus propios profetas extrayndolos en su caso de sus
propias filas.

Mahoma se tiene por el ltimo miembro de una larga cadena de profetas y se denomina, en el
sura 33,40, "el sello de los profetas". Como profetas ms significativos anteriores a Mahoma y
que son igual vlidos para el Islam como para los judos y los cristianos, se considera a
Abraham, Moiss y Jess.

El Islam admite la protorevelacin y la protoalianza de Dios con Adn como primer hombre,
pero rechaza el pecado original. Subraya la especial coincidencia de la revelacin divina y razn
natural en el ser humano. La obra de Dios es directamente perceptible y comprensible por la
razn humana, sin que sta pueda descubrir el secreto de Dios. El alejarse de la fe entraa
siempre para el Islam el apartamiento de la razn; segn esta religin todos los profetas
anunciaron, a fin de cuentas, el mismo mensaje nico.

Abraham es considerado por los creyentes un paradigma de piedad y obediencia a Dios. En el
Corn se le denomina "prototipo" singular y "amigo de Dios" y se le mira como modelo del
hombre que busca la divinidad.

En el Corn se llama a Moiss "elegido" y tiene especial importancia para el Islam como el
anunciador de las leyes acerca de las cuales habla extensamente este libro.

En mltiples pasajes, Jess es mirado como el directo precursor de Mahoma, el Corn
menciona su nacimiento por medio de la Virgen Mara, la cual fue elegida por Dios, las
manifestaciones del Corn acerca de Mara se asemejan en sumo grado a las formuladas en los
escritos cristianos. El Islam ve a Jess como un profeta importante maltratado por los judos
(como Mahoma), pero niegan su muerte en la cruz, dicen que l simplemente desapareci. No
cita su obra salvadora y refuta enrgicamente su condicin de hijo de Dios, para ellos Jess fue
creado por Dios, es criatura de Dios.

Dios no hay ms que uno, no tiene hijo alguno ni est "acompaado" por lo cual no creen en la
Trinidad, como los cristianos. Los comentaristas del Corn creen en el retorno de Jess en el fin
de los tiempos, quien regresar como un musulmn perfecto que ser rey de derecho de un
reino mundial unido.

El Corn se ocupa extensamente de la vocacin de Mahoma a ser profeta y lo defiende de la
crtica que en su tiempo levantaron contra l sus adversarios, en el sentido que fuera un
impostor o un posedo por los demonios. Mahoma sabe que, como elegido de Dios, sigue el
camino recto y que ha de rezar ante Al-lah para pedir el perdn de las debilidades de los
hombres. Con Mahoma como "sello de los profetas" termina la serie de los mismos, el Islam
es, por ende, el perfeccionamiento religioso y temporal de la religin originaria querida por
Dios. Mahoma es un hombre comn y un profeta elegido.

EL CORAN

El Corn es el libro sagrado para los musulmanes creyentes, en el cual est escrita la revelacin
directa de Dios tal como Mahoma la anunci a los hombres. El Corn constituye para ellos la
norma suprema de conducta en el mundo, un libro para el comportamiento correcto, la
ilustracin y la edificacin de todos los creyentes.

La palabra Corn viene de "qaraa", que quiere decir leer, exponer. El Corn es, por
consiguiente, el libro para recitar o para leer. As lo dice la primera palabra de la revelacin
divina a Mahoma, en la cual, en el sura ms antiguo del Corn (el 96), como se dijo
anteriormente, se escribe: "Lee!. El Corn comprende 114 suras (captulos) de diferente
extensin que estn denominados segn una palabra caracterstica que sobresale en el texto.
No estn ordenados cronolgicamente y proceden mezclados de los diversos periodos de
predicacin de Mahoma, lo cual conduce en ocasiones a tesis contradictorias. En tal punto rige
de modo general, el principio de que la tesis expuesta en un sura posterior del Corn, tiene
precedencia sobre la manifestada en otro anterior. Todos los suras (con excepcin del 9)
empiezan con la invocacin del nombre de Dios.

El idioma rabe del Corn es considerado por los fieles como inspirado por Dios, por lo cual se
registr entre los musulmanes desagrado y an resistencia a que fuera traducido a otros
idiomas, de ello quedan vestigios an hoy.

Despus de la muerte de Mahoma en el 632, la revelacin divina se puede considerar cerrada.
Las manifestaciones del profeta fueron recopiladas, analizadas y sistematizadas bajo los tres
primeros califas, bajo el tercer califa Utmn (644-656), el Corn se present a los creyentes en
la versin actualmente vlida.

CORAN Y HADIZ

Al lado de las palabras de Mahoma, su vida, para los creyentes ejemplar, presentaba un
problema de interpretacin, referido en especial a la fiabilidad de la tradicin (hadiz) sobre sus
hechos y opiniones en diversas situaciones concretas. Por consiguiente, adquiri intensa
valoracin la suna (costumbre, hbito), la biografa ejemplar del profeta.

En el siglo IX surgieron los seis compendios ortodoxos de la tradicin que siguen valiendo hasta
el da de hoy, son las llamadas "colecciones de hadiz". Las mismas no constituyen slo
comentarios del Corn, sino sobre todo colecciones documentales para problemas jurdicos
concretos de la vida cotidiana, que han de solucionarse segn el ejemplo del profeta y su
crculo. A tal efecto es de especial importancia la exhibicin de una "cadena de tradiciones"
que sea lo ms constante posible, y la comparabilidad con otras tradiciones reconocidas. Las
colecciones de hadiz constituyen, junto con el Corn, la segunda fuente en importancia para
las tesis de la teologa y la jurispericia islmica.

LOS CINCO PRINCIPIOS DEL ISLAM:

Segn el Islam, cada acto que se lleva a cabo con la conciencia, es como un verdadero acto de
adoracin. Sin embargo, los actos especficos de adoracin se conocen como los "Cinco Pilares
de la Religin Islmica" o "las 5 columnas del Islam" estn considerados en un nivel ms alto de
espiritualidad y son los siguientes:

1.El Testimonio de la Fe: dice lo siguiente "Atestiguo que no hay Divinidad excepto el nico Al-
Lah y que Mujmmad (Mahoma) es Su Siervo y Su Mensajero". La misin apostlica de
Mahoma convoca a los sensatos a que sigan la vida ejemplar del Profeta en todos los sentidos.
2.Observar la oracin: Se debe rezar cinco veces al da (al amanecer, a media maana, al
medioda, a media tarde y en la noche), como obligacin personal hacia Al- Lah. Ofrece una
manera de darle fuerza y vida a su creencia en Al- Lah, inspira una moralidad superior en el
creyente, le purifica el corazn y suprime las inclinaciones indecentes y dainas, adems le
ensea y lo acostumbra al orden y la disciplina en su vida cotidiana.
3.El ayuno durante el mes de Ramadn: Se practica ayuno durante el noveno mes del
Calendario Lunar Islmico (Hgira). Durante este mes se abstiene de comer y beber desde el
alba hasta el ocaso, tambin se abstiene de las malas intenciones y malos deseos incluso los
pleitos. El ayuno le ensea al hombre el amor, la sinceridad y la devocin; le cultiva la
paciencia, generosidad, disciplina y fuerza de voluntad.
4.Pagar el derecho del pobre (El Azaque): El Islam ordena que un Musulmn debe sacar el 2%
de su ingreso neto anual como caridad obligatoria para ser distribuida entre la gente pobre y
las comunidades necesitadas.
5.La peregrinacin a la Kaba en la Meca: Se debe efectuar una vez en la vida, con la condicin
de que se tengan los medios econmicos disponibles para costear el viaje, se les permite a los
voluntarios peregrinar ms de una vez si as lo prefieren.
EL DERECHO ISLMICO: LA JURISPERICIA

El Islam es una religin laica, es decir, refuta la necesidad de una clase sacerdotal propiamente
dicha para dirigir a los hombres hacia Dios y la salvacin, y es una religin de leyes. Los deberes
religiosos y las "5 columnas del Islam" rigen igualmente para todos los creyentes.

Existe desde luego una teologa genuinamente islmica, pero debido a los mltiples deberes
sociales del individuo respecto de la comunidad, los problemas jurdicos de la vida cotidiana
estaban en primer plano para la masa de los creyentes.

De este modo, el creyente recibe ayuda y consejo no de los sacerdotes sino de juristas, la
jurispericia islmica funciona, pues, como elemento esencial del Islam y permite conducir a la
comunidad de los musulmanes y conservarla unida. Los letrados islmicos son siempre, por
ende, conocedores de la religin y la ley. Los principios tico morales que anunci Mahoma,
fueron formalizados en preceptos que se orientan hacia el pensamiento jurdico.

La ley es tenida en el Corn como una luz que hace a los hombres atentos y razonables, y les
permite formarse un juicio correcto. El Corn constituye una legislacin paralela para los
musulmanes, tal como la Tor lo es para los judos y el Evangelio para los cristianos. La ley
deber ser un vnculo que da fundamento a la unidad de los musulmanes y lo garantiza.

LAS CUATRO ESCUELAS JURDICAS DE LA SUNA

Despus de la muerte del profeta, los califas y los islamitas doctos, emprendieron muy pronto
una amplia legalizacin de las relaciones de la vida en la comunidad islmica. En el Islam sunita
mayoritario se crearon 4 escuelas jurdicas an vlidas:

1.La escuela hanafita, denominada as por su fundador, Abu Hanifa (699-767), la primera en el
tiempo y hasta hoy la ms extendida entre las citadas escuelas jurdicas. Es tambin la ms
liberal y concede un amplio espacio a la razn y la opinin propia, cosa que le es reprochada
por sus adversarios. Tiene predileccin por las sutilezas jurdicas y ha introducido en la
jurispericia islmica una serie de criterios procesales y doctrinales que rigen hasta hoy.
Prepondera en el Asia Central, India, Pakistn, Turqua, Afganistn y en parte de Egipto.
2.La escuela de los malequitas, denominada as por Malik ibn Anas (715-795), es, al contrario
de la anterior, conservadora y se remite enrgicamente a las costumbres que predominaban
en Medina en la poca del profeta. Predomina en el Magreb, en la parte norte y occidental de
frica, en Mauritania, Sudn y Kuwait.
3.La escuela de los shafiitas, denominada as por as Shafii (767-820), estudioso de ambas
escuelas descollantes, es la ms sistemtica de las dos escuelas jurdicas y adopta una posicin
intermedia entre los hanafitas ms bien liberales, y los malequitas que se acercan al
conservadurismo. Est extendida en todo el Cercano Oriente y predomina en Indonesia,
Malasia, Jordania, Palestina, Siria, Lbano y en parte de Egipto.
4.La escuela de los hanbalitas, denominada as Ahmed ibn Hanbal (780-855), representa un
tradicionalismo riguroso, radical, lleno de devocin que no encontr gran expansin por efecto
de su misma rigidez, pero alcanz creciente consideracin en el mundo arbigo desde la
reforma wahabitas, a principios del siglo XIX, predomina en la Arabia Saudita, y algunos
estados pequeos de la pennsula de Arabia y tiene tambin seguidores en Siria, Irak y Argelia.
LOS CALIFAS: SUCESORES DEL PROFETA Y REPRESENTANTES DE DIOS EN LA TIERRA

Los sucesores del profeta, llamados califas, asumieron la direccin religiosa de la comunidad
as como la organizacin estatal de un territorio cada vez ms extenso, de este modo, su
funcin a partir de los Omeyas, ya no fue slo la de sucesores del profeta sino de
representantes de Dios en la tierra.

Despus de la muerte repentina de Mahoma fue elegido como primer califa mediante votacin
de las tribus su suegro, Abu Bakr (632-634), padre de la segunda esposa favorita de Mahoma:
Aisha. Abu Bakr haba figurado entre los primeros seguidores de Mahoma y haba mantenidos
unidas a las comunidades inclinadas a la dispersin. Tambin el segundo califa, Umar (634-
644), fue suegro de Mahoma y se haba movido en el crculo ms ntimo del profeta. Complet
en pocos aos la conquista islmica de Mesopotamia, Siria, Palestina, Egipto y Persia,
comenzada bajo Aabu Bakr. Sus rpidos xitos polticos y militares han sido utilizados por los
musulmanes como "demostracin" de la bondad del Islam invencible.

El tercer califa, Utmn (644-656), proceda de La Meca pero se sum a Mahoma en poca
temprana, era una persona de carcter piadoso, ms bien alejado de la poltica, y acab la
recopilacin del Corn utilizada hasta hoy, as como la de las primeras "colecciones de hadiz".
Despus de su asesinato pas a ser califa el primo y yerno de Mahoma, Al (656-661), a quien
los chitas consideran hasta hoy como el nico sucesor legtimo del profeta. La unidad de las
comunidades musulmanas se rompi de manera definitiva en tiempo de Al, hombre de
personalidad piadosa y justa, que tuvo grandes dificultades para librarse de sus enemigos.

De este modo durante su califato en 657, se registr la primera gran escisin de los
musulmanes, cuando los jaridistas se separaron como comunidad aparte y propugnaron un
Islam primitivo, rigurosamente orientado por el Corn. En el curso de algunas infortunadas
expediciones guerreras para la restauracin de la unidad, Al fue asesinado, en 661.

El Islam sunnita denomina a esos primeros califas "los cuatros califas bien orientados", su vida
y actos constituyen para los sunnitas un modelo en todos los sentidos y constituyen, junto con
el ejemplo del profeta, la sunna (literalmente costumbre).

Tras el asesinato de Al se apoder de la dignidad de califa el gobernador musulmn de Siria,
Muawiya, el cual anteriormente haba sido el adversario ms radical de Al, y fund la dinasta
califal hereditaria de los Omeyas, residente en Damasco (661-750). Estos soberanos
ensancharon el imperio, lo consolidaron y lo administraron con adecuadas estructuras.
Alrededor del ao 750 los Omeyas fueron destronados de modo sangriento por la dinasta de
los abases (750-1258).

Despus de que el segundo califa abas al Mansur fundara Bagdad como nueva ciudad para su
residencia, los abases centralizaron la administracin y el comercio y convirtieron la corte
califal en un relevante centro de arte y ciencia. En su pensamiento poltico y en el ceremonial
mostraron estar muy influenciados por los persas y manifestaron gran admiracin por la
cultura de la antigedad, la dinasta alcanz su cenit cultural bajo el califa Harun ar-Rashid
(786-809), conocido a travs de las mil y una noches, el cual se interes por el intercambio
cultural con centros de otros pases. Le continu su hijo al Mamun (813-833), muy cultivado,
que convirti Bagdad en un centro mundial de filosofa y ciencia.

Ya en el siglo X empez la decadencia del califato y su dependencia de diversas dinastas
militares "protectoras". El alud de los mongoles, bajo el Kan Hulagu, depar al califato de
Bagdad en 1258 un sangriento final, el imperio se desintegr y comenz el surgimiento, o la
extincin, de diversas dinastas locales de soberanos. Entre ellos resalta la dinasta militar de
los mamelucos, dominante en Egipto, Siria y Palestina. En el siglo XIII, bajo su enrgico y capaz
sultn Baibars (1260-1277), logr detener el avance de los mongoles y extinguir los ltimos
estados cruzados en Oriente.

LOS CHITAS

Los chitas, o cha, son una minora separada de la mayora de los musulmanes (sunnitas, o
suna) que representa en conjunto alrededor del 15% de los musulmanes de hoy. En algunas
regiones son muy poderosos y han tenido gran influencia en la vida espiritual del Islam. Su
escisin se remite a los orgenes de esta religin, inmediatamente despus de la muerte de
Mahoma, y proviene de la cuestin del caudillaje legtimo de la comunidad musulmana. Los
chitas hacen hincapi en el papel peculiar de Al, primo y yerno de Mahoma, casado con la hija
de ste, Ftima (nico vstago sobreviviente del profeta), ven en l al nico sucesor legtimo
de Mahoma y de ello derivan su nombre: Shiat Al, es decir, partido de Al.

El fundamento cannico de su fe, est constituido por unas palabras de Mahoma sobre Al en
el Corn, que no son totalmente claras. Mientras que Al es para los sunnitas el ltimo de "los
cuatro califas bien orientados", los tres primeros califas son para los chitas meros
usurpadores. Tampoco reconocen los chitas a las dinastas de los Omeyas y los abases,
gobernantes, despus del asesinato de Al en el ao 661, sino que hacen que la serie de sus
imanes (jefe de la comunidad) contine con los descendientes directos de Al y Ftima, los
cuales quedaron excluidos totalmente del poder poltico. Los chitas consideran a esos imanes
de la casa de Al como caudillos genuinos de la comunidad islmica y enfrentan la figura del
imn, carismtica e inspirada directamente por Dios, con la figura legalista y, en suma,
monrquica del califa.

El chismo no constituye un Islam completamente distinto del otro, de este modo, rigen all
tambin "las 5 columnas del Islam" y se concede gran importancia a la jurispericia. As los
chitas aaden a la confesin general de la fe (shahada) la apostilla de "y Al es el amigo de
Dios", al deber de la limosna (zaqat) se aade entre los chitas otro donativo ya mencionado en
el Corn: el quinto (al chums). Adems de la peregrinacin a la Meca (hadj), son meritorias
entre ellos las que se efecten a las tumbas de los imanes. En distintos puntos, tales como el
mesianismo y la esperanza en la salvacin, el culto a los mrtires, la asuncin del
neoplatonismo y la gnosis y la infalibilidad de los imanes, la cha se sita ideolgicamente ms
cerca del cristianismo (primitivo) y tambin del judasmo que el Islam sunnita.

HISTORIA E INMIGRACION HACIA AMERICA

La llegada del Islam es tan antigua como la regin misma. Desde el descubrimiento por parte
de los espaoles en el siglo XV, los esclavos trados de Africa, introdujeron el Islam,
asentndose en pases como Brasil, Venezuela, Colombia y algunas islas del Caribe.

Una gran mayora de estos esclavos eran musulmanes, quienes no contaban con posibilidad ni
libertad de realizar o practicar sus ritos y cultos religiosos, muy por el contrario, en muchos
casos fueron obligados a abandonar sus creencias, bajo pena de ser ejecutados. Con el
transcurso del tiempo fueron desapareciendo los vestigios del Islam. Pero nuevamente a fines
del siglo XVI, luego de la liberacin de esclavos y el retorno de muchos de ellos hacia estas
tierras, otras corrientes inmigratorias provenientes de la India y Pakistn, dieron comienzo a
nuevas concentraciones de musulmanes.

A pesar de ello, la falta de conocimientos islmicos de la mayora de estos esclavos y la
prohibicin de una libertad de cultos, limitaron el desarrollo del Islam a crculos muy
reducidos.

Para los aos 1850 y 1860 comenz nuevamente una inmigracin masiva de rabes
musulmanes a tierras americanas, la mayora de origen Sirio y Libans, quienes se asentaron
en pases como Argentina, Brasil, Venezuela y Colombia. Por ejemplo en el Paraguay adems
de Sirios y Libaneses, llegaron inmigrantes de Palestina, Blangadesh y Pakistn.

Estas comunidades fueron al igual que en los Estados Unidos integrndose a la actividad
nacional, destacndose por su trabajo, respeto y cario por la patria que los reciba. Muchos
de ellos se agruparon para crear entidades Islmicas donde desarrollar su fe. En la actualidad
en todos los pases de Amrica Latina, existen grandes concentraciones de musulmanes,
inmigrantes o nativos de la regin, quienes adoptaron el Islam como nueva religin. Segn
estadsticas, el nmero de musulmanes en Amrica Latina supera los seis millones, existiendo
como simple ejemplo, en Argentina alrededor de 700.000, en el Brasil algo ms de 1.500.000 y
en Venezuela ms de 700.000 encontrndose en nuestro pas la segunda Mezquita ms grande
de Amrica Latina llamada: MEZQUITA SHEIKH IBRAHIM BIN ABDULAZIZ AL IBRAHIM, ubicada
en Los Caobos, Caracas.

ORIGEN DEL FUNDAMENTALISMO Y LA GUERRA SANTA EN LOS PAISES DEL MEDIO ORIENTE

IMPACTOS EN VENEZUELA:

Para entender los orgenes de esto tenemos que irnos casi hasta los albores de la historia y as
tenemos que preguntarnos hasta Abraham, 2000 aos antes de Cristo.

Abraham es el principal profeta de las tres grandes religiones monotestas, el judasmo, el
cristianismo y el islamismo. Abraham, a quien se le haban ofrecido muchos hijos era ya un
hombre anciano y todava no tena ninguno, tiene finalmente un hijo con Hagar, que era la
sirviente de su esposa Sara, el hijo que tienen se llama Ismael, de Ismael desciende toda la
poblacin rabe del mundo.

Por otra parte, Sara y Abraham tienen un hijo que se llamaba Isaac, de quien desciende toda la
poblacin juda, quizs all encontramos el inicio de los problemas, una vez que Sara tiene a su
propio hijo Isaac, le pide a Abraham que expulse a Hagar y a Ismael.

Pasan los aos y 1300 aos antes de Cristo, encontramos a Moiss en Egipto, que est sacando
el pueblo judo de Egipto y durante 40 aos vagan por el desierto de Sina, finalmente llegan a
la tierra de Lechen, el que Dios les haba prometido que era Israel.

En el ao 570 de nuestra era nace Mahoma en La Meca, Mahoma era un comerciante letrado,
pero llega a ser un hombre sumamente poderoso, en un momento determinado le aparece el
Arcngel San Gabriel, que por cierto es el mismo que le haba anunciado a la Virgen Mara el
nacimiento de Jess, y le explica el Corn, a partir de ese momento l funda una nueva
religin, el islamismo y con ella rpidamente logra muchsimos creyentes y el Islam se extiende
por todo el mundo rabe, incluso a conquistar lo que haba sido antes Israel.

El Corn tienen una inmensa importancia para el pueblo musulmn, de hecho los musulmanes
consideran que el Corn es la fuente de todas las sabiduras, ellos no tienen, a diferencia de los
pases occidentales, cdigos civiles, cdigos mercantiles, cdigos penales, todo se desprende
del Corn.

Ahora bien, dentro del Islam aparecen grandes divisiones, Mahoma muere en el ao 630 de
nuestra era, no deja un sucesor varn y ah se presenta un problema en el Islam, al no tener un
sucesor varn, su yerno, casado con su hija Ftima, reclama el Califato, pero el antiguo clan de
los Omeyas, la antigua aristocracia de La Meca no se lo permiten, toman posesin del Califato
y los cuatro primeros califas, sucesores de Mahoma, son del clan de los Omeya.

Finalmente en el ao 670 de nuestra era, al morir el cuarto de estos califas, el nieto de
Mahoma, Hussein, descendiente varn en lnea directa a Mahoma reclama el Califato, pero
resulta que es asesinado por los representantes del clan de los Omeyas y a partir de ese
momento se presenta dentro del Islam una situacin terrible, aquellos que defendan los
derechos del nieto de Mahoma pasan a llamarse los chitas y aquellos que defendan los
derechos de los descendientes del clan de los Omeyas pasan a llamarse los sunnitas.

Sunnitas y chitas se vienen matando desde el ao 600 de nuestra era y no parece probable
que dejen de hacerlo en un futuro cercano, por lo tanto esto llegar a tener una enorme
repercusin en el futuro porque encontraremos poblaciones sunnitas asentadas, por ejemplo
en Irn y veremos que esa es la causa de la revolucin en Irn, cuando muchsimos aos
despus el Ayatolah Khomeini derrota al Sha de Irn.

En cuanto al impacto que en Venezuela tienen todos estos problemas de desequilibrio que
existen en el Medio Oriente, la relacin viene a travs del petrleo, pero para esto hay que
remontarse a unos aos atrs, hasta la Segunda Guerra Mundial.

Cuando se declara la Segunda Guerra Mundial, Hitler tena lo que quizs era el ejrcito ms
poderoso del mundo, pero no tena petrleo, no tena gasolina, en un primer momento
obtiene el petrleo que necesitaba a travs del acuerdo con Temeltro Molotov, y es la Unin
Sovitica quien le suministra ese petrleo, gracias al cual en poco menos de un mes l se
apodera de prcticamente de toda Europa Occidental.

Pero Hitler no quera depender de la Unin Sovitica y en un momento determinado decide
tomar de alguna manera los campos petrolferos de Bac que se encontraban en la Unin
Sovitica y para eso invade la Unin Sovitica, en ese momento Hitler pierde la Segunda
Guerra Mundial porque no le hace caso al Romel, al famoso general Romel que le haba
recomendado que en lugar de invadir a la Unin Sovitica para llegar hasta los campos
petrolferos de Bac, bajaran desde Egipto, donde l ya se encontraba, bajaran por el Mar Rojo
y llegaran de todas maneras hasta Kuwait, hasta Irn y hasta Bac misma, donde iban a ser
muy bien recibidos por las naciones rabes, que consideraban que el Imperio Britnico era
quien los opriman, ya que ellos eran colonias britnicas en aquel momento.

Pues bien, enfrentado a la Unin Sovitica, Hitler no logra sus objetivos y por lo tanto se va
quedando progresivamente sin petrleo, mientras tanto los aliados tenan un suministro
inagotable de petrleo que vena del subsuelo venezolano, Venezuela aport cerca del 65% del
petrleo que utilizaron las fuerzas aliadas durante ese conflicto y eso fue un factor
determinante para el triunfo de las fuerzas aliadas.

Terminada la Segunda Guerra Mundial adquirimos una importancia geopoltica extraordinaria
y como consecuencia de ello Venezuela inicia una etapa de crecimiento de proporciones
inimaginadas, en pocas dcadas logramos lo que otras naciones tardaron a veces cientos de
siglos en alcanzar, de hecho entre 1950 y 1957 el Producto Interno Bruto venezolano crece en
un 90%, era el crecimiento ms acelerado que exista en ninguna parte el mundo, la segunda
economa de mayor crecimiento era Alemania, Alemania Occidental en ese lapso creci en un
67%.

Remontndose de nuevo en la historia, en el ao 138 de nuestra era, los romanos haban
expulsado a los judos del Estado de Israel, se inicia as la famosa Dispora, a partir de ese
momento otros pobladores pasan a vivir en estas regiones, esos mismos pobladores en el ao
638 se convierten al Islam y habitan lo que se llama Palestina, que posteriormente pasara a
ser ocupado por imperio Otomano.

Pues bien, durante la Segunda Guerra Mundial, en lo que se llam el Holocausto, cerca de 6
millones de judos son sacrificados por Hitler y por el nazismo, al concluir el conflicto las
Naciones Unidas sienten que tienen la obligacin de compensar a los judos por aquella
tremenda injusticia y deciden nuevamente crear el Estado de Israel, el problema est es que
en ese territorio que se llamaba para ese momento Palestina, muchos habitantes que
abrazaban ahora la fe del Islam se vieron seriamente perjudicados.

Jerusaln es para los musulmanes una de sus tres ciudades ms sagradas, por lo tanto al
producirse la creacin del Estado de Israel se inicia un conflicto que hasta la fecha no se ha
podido solucionar, los musulmanes quieren que Jerusaln le sea devuelto y para los judos esa
es la tierra de leche y miel que Dios les haba concedido.

Legalmente los judos habitan en esa zona porque as fue aprobado por la Naciones Unidas.
Aqu est el origen del fundamentalismo islmico en el tiempo moderno.

Pero de all en adelante empiezan a surgir nuevos conflictos en la regin, concretamente en
1956 Yamala Del Nacer nacionaliza el Canal de Suez. El petrleo que se produca en el Golfo
Prsico daba la vuelta a la Pennsula Arbiga, suba por el Mar Rojo y a travs del Canal de Suez
pasaba hasta Europa y de ah llegaba incluso a los Estados Unidos, pero cuando se nacionaliza
el Canal de Suez, Nacer por primera vez bloquea el canal y eso deja a Europa desabastecida de
petrleo.

En 1967 nuevamente Nacer vuelve a bloquear el Canal de Suez y esta vez estuvo bloqueado
desde 1967 hasta 1975.

El petrleo que sala del Golfo Prsico para ahora llegar a estos mercados, tena que darle la
vuelta a todo el continente africano, lo cual eran aproximadamente 12 mil millas nuticas
adicionales y desde luego no existan tanqueros suficientes para llegar el petrleo a los
mercados, nuevamente el petrleo venezolano adquiere una importancia trascendental.

En 1969 se produce otro conflicto en un pas petrolero islmico, Libia, all Mohamad Ghadaffi
destrona al rey Iglish y la produccin petrolera de Libia, que era del orden de 3 millones de
barriles diarios se interrumpe y Europa se queda sin petrleo, nuevamente Venezuela
adquiere un importancia trascendental para el mundo occidental como consecuencia de la
desestabilizacin de un pas del Islam.

En 1973 se produce otro fenmeno importantsimo, se produce la guerra del John Kipur. En la
guerra del John Kipur los rabes atacan por sorpresa al pueblo judo el da de John Kipur, que
era un da sagrado de oracin para los judos, por cierto, coincide ese ao tambin con un da
sagrado para los rabes porque se iniciaba el Ramadn, que era su festividad ms sagrada y los
rabes haban amenazado que iban a ahogar a todos los judos en el Mar Mediterrneo o en el
Mar Rojo, y quiz hubieran alcanzado su objetivo de no ser porque mientras tanto, del otro
lado de mundo estaba ocurriendo en los Estados Unidos un conflicto importantsimo, Nixon
estaba a punto de ser desplazado por el problema de Watergate y estando al apoyo del
poderoso rey judo en el Congreso americano, enva todo tipo de apoyo municiones,
armamentos, aviones al pueblo judo, gracias al cual Israel derrota nuevamente a las naciones
rabes.

Al terminar esa guerra, las naciones rabes declaran el embargo petrolero rabe e
interrumpen el envo de petrleo a Estados Unidos, a Inglaterra y a los pases occidentales.

Pues bien, los conflictos en aquella regin siguen repitindose con peridica frecuencia, de
hecho en el ao de 1979 se repite otro de esos conflictos, en esta oportunidad en Irn. El
Ayatolah Khomeini derrota al Sha de Irn.

En aquel momento el fundamentalismo islmico chita se apodera de aquella nacin y todava
controlan aquella nacin, se interrumpe tambin la produccin petrolera de Irn por algunos
aos, despus se produce esta revolucin y otra vez ms Venezuela de alguna manera viene a
resolver los problemas de energa al mundo occidental, aumenta la produccin petrolera de
Venezuela.

En 1990 estalla otra crisis del Medio Oriente, en esta oportunidad me refiero a la Guerra del
Golfo, Irak haba invadido a Kuwait y se haba apoderado de todos los yacimientos petrolferos
en aquella regin, se crea una alianza rabe-occidental que va y desplaza a Irak, expulsa a
Saddam Hussein de Kuwait y Saddam Hussein al retirarse incendia todos los pozos petroleros
de Kuwait, nuevamente hay gran escasez de petrleo en el mundo y nuevamente Venezuela
adquiere una importancia trascendental.

Suben los precios del petrleo y se abre una ventana de oportunidades para Venezuela, esta
ventana de oportunidades nos permite a nosotros hacer la apertura petrolera que ha trado
ms de 15 mil millones de dlares de inversin en nuestro pas.

Acabado el conflicto, surge sin embargo los resentimientos del fundamentalismo islmico,
muchos de los pobladores de aquellas regiones, sobre todo los ms fanticos religiosos no
podan entender cmo un pas musulmn se haba aliado con infieles occidentales para
enfrentarse a otro pas musulmn, ah aparece la figura de Osama Bin Laden.

Osama Bin Laden es un empresario sumamente rico de Arabia Saudita y l en los aos 80,
cuando la Unin Sovitica decide invadir a Afganistn porque Afganistn era un punto que est
irradiando ese fundamentalismo islmico, sobre todo al sur de la Unin Sovitica y
desestabilizando la Unin Sovitica, la Unin Sovitica decide invadir Afganistn. Bin Laden se
traslada hasta Afganistn y all combate durante muchsimos aos con la Unin Sovitica, que
despus de ms una dcada de guerra se tiene que retirar vencida de Afganistn.

Bin Laden vuelve a aparecer posteriormente al frente de grupos terroristas, lo vemos as
involucrado en los ataques a embajadas de los Estados Unidos en dos pases concretamente
africanos y ahora lo vemos involucrado tambin en el ao 1993 en el primer atentado contra el
Centro Mundial de Comercio y en esta oportunidad todo parece indicar que l es quien
encabeza todas estas organizaciones terroristas que produjeron este ataque terrible contra la
humanidad que fue el ataque al centro mundial de comercio.







ONEANYE MEZA

oneanye[arroba]hotmail.com


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