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University of Ottawa
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LES
ORIGINES
CHRTIENNES
DANS LA PROVINCE
ROMAINE DE DALMATIE
MAON, PROTAT FRERES, IMPRIMEURS
LES
ORIGINES CHRTIENNES
DANS
LA PROVINCE ROMAINE
DE DALMATIE
PAR
JACQUES ZEILLER
PROFESSEUR A L
'
UNIVERSITE DE FRIBOURG (SUISSE)
PARIS
LIBRAIRIE HONOR CHAMPION, DITEUR
5,
QUAI MALAQDA1S
1906
Tous droits rservs
Cet ouvrage forme le fascicule 155' de la Bibliothque de l'cole des Hautes tudes.
BIBLIOTHEQUE
DE L'COLE
DBS HAUTES TUDES
PUBLIE SOUS LES AUSPICES
DU MINISTRE DE L'INSTRUCTION PURLIQUE
SCIENCES HISTORIQUES ET PHILOLOGIQUES
CENT CINQUANTE-CINQUIEME FASCICULE
LES ORIGINES CHRTIENNES
DANS LA PROVINCE ROMAINE DE DALMATIE
PAR JACQUES ZEILLER
PARIS
LIRRAIRIE HONOR CHAMPION, DITEUR
5,
QUAI MALAQUAIS
1906
Tous droits rservs
fasc.
155
A MM. R. CAGNAT ET A. HERON DE VILLEFOSSE
Sur l'avis de M. Ant. Hron de Villefosse, directeur de la
confrence d'antiquits romaines, et de MM. Chtelain et Hals-
soullier, commissaires responsables, le prsent mmoire a valu
M. Jacques Zeiller le titre d'lve diplm de la section d'his-
toire et de philologie de l'Ecole pratique des Hautes Etudes.
Paris, le 29 juin 1902
Le directeur de la Confrence,
A. Hron de Vjllefosse.
Les Commissaires responsables,
E. Chtelain, B. Haussolllier.
Le Prsident de la Section,
G. Monod.
LES
ORIGINES CHRTIENNES
DANS LA PROVINCE ROMAINE DE DALMATIE
INTRODUCTION
1
L'histoire des origines chrtiennes de la Dalmatie est
une de celles qui mritent le mieux d'tre tudies. La
situation de cette province de l'Empire romain, intermdiaire
entre l'Orient et l'Occident, mditerranenne d'une part et
de l'autre touchant aux rgions danubiennes, dans laquelle
on peut donc s'attendre retrouver la trace de multiples
influences, est une premire raison de l'intrt qui doit s'y
attacher
2
. Une seconde, c'est que le sujet est encore relati-
vement neuf : cette histoire n'est pas encore faite, ou plutt
refaite, car elle a t traite dj dans des ouvrages parfois
considrables, mais qui ont singulirement vieilli, par
exemple YWyricum sncrum\ de Farlati. Et une troisime
raison enfin, c'est que cette histoire est en train de se faire
ou de se refaire; dans l'ancienne capitale de la Dalmatie,
Salone, des fouilles trs bien diriges ont t poursuivies
rgulirement durant ces vingt dernires annes, avec un
succs tel que le lieu qui vit natre en Diocltien < l'un
des adversaires les plus ardents du christianisme est
aujourd'hui, par un impressionnant contraste, un de ceux
\. Le mmoire prsent en 1002 l'cole dos Hautes Etudes et examin
par MM. Hron de Villefosse, Chtelain et Haussoulier ne consistait ([n'en
une tude sur les antiquits chrtiennes de Salone. Considrablement
dvelopp ensuite, il est devenu un mmoire de l'Ecole franaise de Rome
sous ce titre Le* <>ri(/i/i<>s chrtiennes dans la province romaine de Dal-
matie , et c'est ce travail, encore remani depuis sur certains points, qui
parat ici, avec l'agrment de la section d'histoire et de philologie de
l'cole des Hautes tudes.
2. Cf. sur cette situation et ce caractre de l'Hlyrie, Freeman, Historical
Essays, III,
pp.
22-31 \ vol. Londres, 1871-1892 .
3. 6 volumes. Venise, 1780-1806.
XII
INTRODUCTION
qui ont rendu au jour un plus grand nombre de monuments
(( remarquables... du christianisme naissant
j
;
les dcou-
vertes archologiques et pigrapliiques qui ont t le rsul-
tat de cette exploration ont fourni un moyen de contrler et
au besoin de corriger certains rcits composs souvent
d'aprs une documentation dfectueuse
;
d'autre part la
connaissance plus tendue et plus sre des sources litt-
raires de l'antiquit chrtienne nous met mme d'en tirer
un parti plus exact, en nous permettant galement de pour-
suivre le travail critique commenc l'aide des prcdents
documents; et l'on peut ainsi tenter de reconstituer la pri-
mitive histoire chrtienne non seulement de Salone, mais
de toute la Dalmatie, sur des donnes plus certaines.
Dj plusieurs questions, si elles ne sont peut-tre pas
entirement rsolues, ont t en effet heureusement clair-
cies, par exemple celle des martyrs de Salone, de la succession
de ses vques
;
d'autres, comme celle des premiers tmoi-
gnages de christianisme offerts par les inscriptions ou les
textes historiques pour les diffrentes localits de la contre,
n'ont pas encore t l'objet de discussions rigoureuses ou
d'examens trs approfondis.
On voudrait ici, tantt en se contentant de coordonner
les rsultats acquis, tantt en apportant la modeste contri-
bution d'une critique et d'une mise en uvre personnelle,
essayer de donner un aperu gnral du dveloppement du
christianisme dans la Dalmatie romaine, puis byzantine,
depuis les dbuts de l'vanglisation jusqu' l'invasion
avaro-slave et la ruine de Salone dans la premire moiti
du vii
e
sicle.
Avant d'entreprendre cette tche, il semblerait naturel
d'numrer les sources dont elle suppose l'utilisation et d'en
discuter la valeur. Mais les sources de celle histoire, assez
limite s;ms doute dans son objet, mais qui embrasse six
sicles, sont relativement trop nombreuses et d'un groupe-
I. Diehl, En Mditerrane (Paris, 1901 . Les fouilles 'le Salone, |>. 34.
INTRODUCTION Mil
menl rationnel trop malais pour qu'il
y
ait avantage en
prsenter d'abord une tude d'ensemble. Il m'a paru prf-
rable de ne l'aborder que successivement, au fur et mesure
mme que le sujet l'imposera
'.
Je dois seulement dire ds maintenant qu'une des prin-
cipales parmi ces sources, c'est le groupe de monuments
chrtiens que les fouilles de Salone ont rendus au jour : basi-
liques urbaine et suburbaines, cimetires, reprsentations
figures et inscriptions releves dans les uns et clans les
autres. Je les ai visits, sous la conduite du savant
archologue qui prside leur rsurrection, Mgr Bulic.
directeur du Muse archologique de Spalato, et je
devrai citer souvent les beaux travaux dans lesquels il
annonce priodiquement, en son Bulletlino di storia e
archeologia Dalmata, ses dcouvertes et expose parfois les
conclusions auxquelles elles ramnent
;
ces travaux m'ont
beaucoup aid. Il me faut indiquer aussi quelques
articles parallles du professeur Jelic, de Zara, parus dans
la mme revue et dans YEphemeris Salonitana, et surtout
duR.P. Delehaye, Bollandiste, publis dans les Analecta
Bollandiana, et
y
ajouter la mention d'utiles ren-
seignements contenus dans des notes qu'a bien voulu me
communiquer Mgr Duchesne.
1. Ceci ne supprime pas la ncessit d'une bibliographie, contenant la
liste tant des travaux modernes que des ouvrages originaux qu'il
y
avait
lieu de consulter pour cette tude, et que Ton trouvera ci-aprs.
BIBLIOGRAPHIE
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Actes des conciles de Spalato, publis dans les Monumenta speclanlia his-
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Chronicum pontificale Salonitarum et Spalatense, publi dans Farlati,
///. sacr. (voir ci-dessous).
Constantin Porpiiyrognte, De administrando imperio (Corpus scrip-
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Corpus Juris Civilis : Novellae, d. Zacharias Lingenthal (Teubner), Leip-
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Epistolae, d. des Monumenta Germaniae, Epistolae, I.


Hisloria Augusta, 2
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Saint Jrme, Epistolae (Patr. lat., XXX).

Vita Hilarionis (Patrol. lat., XXIII).


Jordanes, De origine actibusque Bomanorum, d. des Monumenta Ger-
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De origine actibusque Gelarum, d. des Monumenta Germa-


niae, Auclores, V.
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Martyrologe d'Adon (Patrol. lat., CXXIII).
Martyrologium Hieronymianum, d. de Rossi-Ducbesne, Bruxelles, 1894.
Martyrologe romain.
Martyrologe d'Usuard (Patr. lat., CXXIII).
Petit martyrologe romain (Pair, lat., CXXIII).
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Spicilegium Cassinense, t. I, publi par dom Amelli. Mont-Cassin, 1887.
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Nuovo Bullettmo.
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Bulletin de la Socit des Antiquaires de France (Paris).
Bulleltino de Storin e An-heologin dnimata (Spalato). (Presque tous les
travaux essentiels de Mgr Bulic
y
ont t publis:)
Mlangea d'archologie et d'histoire publis par l'Ecole franaise de Rome
^Rome et Paris).
Revue Bndictine (Maredsous).
Revue d'histoire ecclsiastique Louvain).
Revue d'histoire et littrature religieuses : Paris).
Revue des Questions historiques Paris .
Rmische Quartalschrift (Rome).
Theologische Litteralurzeitung (Leipsig).
Zeitschrift
fur
bildende Kunst von Liitzov.
ABREVIATIONS
LE PLUS FRQUEMMENT EMPLOYES
Acla SS. = Acta Sanctonrn.
Anal. Boll. = Analecta Bollandiana.
Bull. Daim. =z Bulletino di storia e archeologia dalmata.
Bull, diarch. crist. = Bullettino di archeologia cristiana.
('..
I. <ir. =:Corpus Inscriptionum Graecarum.
C.I.L.
=
Corpus Inscriptionum Latinarum.
Hist. Salonit. = Historia Salonitana.
lll. sacr. = lllyrium Sacrum.
Lib. Pont. = Liber Pontificalis.
Mon. Germ. = Monumenta Germaniae.
Pair. Gr. = Patrologie grecque.
Pair. lat. = Patrologie latine.
CHAPITRE I
L'VANGLISATION PRIMITIVE DE LA DALMATIE
L'ancienne Dalmatie romaine tait une province notablement
plus grande que la Dalmatie actuelle. Sur la cte de l'Adria-
tique elle commenait la rivire d'Assia en Istrie et s'tendait
jusqu'au Drilo . A l'intrieur sa limite partait de l'Istrie et allait
rejoindre le Danube son conlluent avec la Save, en laissant
d'ailleurs au nord toute la valle de cette rivire. Du confluent de
la Save, une ligne tire du nord au sud jusqu'au mont Scardus
(Schar) la sparait de la Msie
;
une autre ligne, du Scardus la
mer, aux environs d'Alessio, marquait la frontire du ct de
la province de Macdoine. Elle comprenait ainsi, outre la Dal-
matie autrichienne, la Croatie turque, la Bosnie, l'Herzgovine,
le Montngro, une partie de la Serbie et de l'Albanie d'aujour-
d'hui
.
Au temps de Diocltien, la partie sud du territoire ainsi dfini,
c'est--dire les rgions actuellement albanaise et montngrine,
avec les cits de Scodra (Scutari), Lissos (Alessio) et Doclea
(Podgoritza) fut dtache de la Dalmatie et forma une nouvelle
province qui reut le nom de Prvalitane. Elle fut range dans
le diocse de Dacie, compris dans 1 Illvricum oriental, et passa,
en l'anne 379, sous l'autorit des empereurs d'Orient.
Le reste, c'est--dire la partie principale de la province, con-
serva son nom et ne cessa pas d'appartenir l'empire d'Occi-
dent. Aprs Julius Nepos, qui prolongea quelques annes en
Illyrie l'existence de cet Empire dj teint en Italie, le pays
tomba aux mains d'Odoacre, puis des rois Goths, ses succes-
seurs
;
ensuite, sous Justinien, il revint l'Empire, devenu
l'Empire byzantin, en mme temps que l'Afrique et l'Italie.
C'est seulement de la Dalmatie entendue en ce sens plus res-
treint que l'on s'occupera ici. Aussi bien, jusqu' la perscution
diocltienne, l'histoire du christianisme s'y rduit-elle peu de
1. Les nombreuses les de la cte, dont quelques-unes ontune superficie
relativement considrables, faisaient aussi partie de la province de
Dalmalio.
J. Zeili.eh.

Le christianisme en Dalmatie. 1
2
CHAPITRE I
chose, ou du moins il est assez difficile de dgager un certain
nombre de faits peu prs certains des lgendes qui l'ont dna-
ture ou des obscurits o elle semble se perdre.
Il n'est pas possible de fixer avec quelque prcision l'poque
laquelle remonte la prdication chrtienne dans la rgion illy-
rienne. Peut-tre a-t-elle commenc ds les temps apostoliques :
on lit en effet dans saint Paul :
...mots [*e zr.l 'lzpzi>7x/.r
l
\j. v.xl
/.Jy.Xw ;j.-/pi ~sj iXAup'acO -s-*AY;po)y,v:a -b sayYSMov tou Xpicrou .

Mais ce passage signifie-t-il que Paul a pntr dans l'illyricum
ou qu'il s'est avanc jusqu' ses frontires? On n'a pas de motit
pleinement dcisif d'adopter une interprtation plutt que l'autre.
Sans doute saint Jrme dit bien que l'Aptre est all en Illy-
ricum : In omnibus lacis versabatur : eum Thoma in India,
cum Petro Roniac, cum Paulo in Illyrico...
2
,
mais rien ne
prouve que saint Jrme ne mentionne pas la prsence de saint
Paul en ce pays, d'aprs le seul texte de l'Eptre aux Romains,
interprt par lui dans le sens de la diffusion la plus tendue du
christianisme ds la priode des origines, sans qu'il ait, pour jus-
tifier cette affirmation, aucune raison positive. L'emploi du mot
\).iy^. serait plutt mme un argument en sens contraire. Il n'est
donc permis de tirer aucune conclusion assure de ce passage.
On s'est demand aussi si l'le de Melita o une tempte jeta
le navire de Paul, lorsqu'on le conduisait prisonnier Rome, ne
pourrait tre l'le dalmate de Meleda
;
mais le dbarquement de
l'Aptre Syracuse, lorsque le voyage fut repris, et non dans un
port de l'Adriatique, oblige carter cette hypothse et s'en
tenir l'identification traditionnelle de Meleda avec Malte
3
.
L'apostolat de saint Paul enlllyrie demeure ainsi problmatique.
Mais dfaut de celle d'un Aptre, la venue d'un personnage
apostolique en cette rgion ne peut-elle pas tre prouve?
C'est encore dans une Eptre attribue saint Paul, la IL
Timothe, que l'on trouve cette indication : Ay][j.5: yip \j.e.
l'f/.y.-.i'L'.-z'f y^y-r^y.: t'sv vjv alwva, nat i-ops'JOr,
sic
t7ffaAcv'//.r
(
v,
KpYjoxirj sic
Vx'J.y./ (ou raXattav), [xo e AaX;j.aTiav
''
. Ce texte
est incontestablement plus prcis que le prcdent ; il dit for-
1. Eptre aux Romains, XV, 19.
2.
Episi. LIX.
3. Cf. Actes des Aptres, ch. xxviii.
'..
IV. II.
l'vanglisation primitive de la dalmatie 3
mellement que la Dalmatie a t atteinte par la prdication van-
glique de Tite. Mais il m'a peut-tre pas la mme valeur intrin-
sque, du moins pour l'poque toute primitive dont il est ques-
tion en ce moment. Si en effet l'Eptre Timothe, au moins en
son tat actuel, n'tait pas de saint Paul lui-mme, mais avait t
rdige postrieurement, cette mention de la venue de Tite en
Dalmatie pourrait bien n'avoir plus la mme porte. Orl'authen-
cit paulinienne de cette Eptre Timothe a t srieusement
mise en doute; telle qu'elle est parvenue jusqu' nous, elle ne
remonterait pas, d'aprscertainscritiques, plushautqueletempsde
Domitien
'.
Seulement il est remarquer qu'on a souvent
2
attribu
pour origine cette Eptre, comme la premire Timothe et
celle Tite, des billets authentiques de Paul qui auraient t for-
tement retouchs et gloss dans la suite : en ce cas les mentions
brves et prcises, comme
Kp^oxvj sic PaXXiav (ou FaXaTav), T{tc
sic AaX|A2Ttav, auraient chance d'appartenir la couche primitive et
le tmoignage relatif l'vanglisation de la Dalmatie vers le mi-
lieu du I
er
sicle garderait toute sa valeur. Mais cette restitution de
la gense des Eptres pastorales est peut-tre un peu artificielle
;

vrai dire, elles ne portent aucune trace bien visible de compo-
sition successive
3
;
mieux vaut opter pour l'authenticit ou la
non-authenticit de l'ensemble, que de dcouper ainsi ces crits.
Et l'on pourra alors invoquer en faveur de la premire solution
le fait que Polycarpe emploie les Pastorales avec les autres
Eptres de Paul et la sensation, si l'on ose dire, franchement
paulinienne qu'on ressent plus dune fois leur lecture. Mais les
arguments contraires ne manquent pas, et, s'ils sont dcisifs, il
resterait seulement que saint Paul a pu inspirer plus ou moins
directement les rdacteurs de ces lettres : il en demeurerait l'au-
teur en un sens tout spirituel. Et de fait il semblerait difficile
de contester la force de plusieurs des objections que soulve l'ad-
mission de l'authencit : la couleur paulinienne des Pastorales
n'est pas toujours galement frappante et l'impression dfinitive est
que ces crits pourraient bien n'tre pas du saint Paul . Ce cri-
1. Sodea, Die Pasloralbrief, dans Iland-Commentar zurn Xeuen Test.,
Fribourg-in-B., 1893.
2. Holtzmann, Jllicher, Harnack.
3. A. Loisy, Compte rendu de la Chronologie de Harnack, dans le Bulle-
lin critique, 1809, p.
137.
4
CIIAIMTKE 1
terium subjectif a une relle valeur en dpit du peu de con-
fiance que l'on tmoigne souvent la critique interne
;
mais
on pourrait le confirmer par des observations positives,
l'une desquelles il suffit de se tenir ici parce que le texte mme
dont on discute la porte en fournit prcisment la matire.
L'expression mme de Dalmatie en effet est un indice srieux
d'une poque postrieure saint Paul : sous Auguste et les
empereurs de la dynastie judio-claudienne, la Dalmatie n'est
gnralement dsigne que par le nom plus gnral d'Illyricum,
dnomination qui s'tendait galement la Pannonie et une
partie de la rgion msienne et qui est justement celle que nous
avons rencontre dans l'Eptre aux Romains
; c'est seulement
partir des Flaviens que la dsignation administrative de Dalmatie
commena d'entrer en vigueur
1
. Et l'on pourrait bien objecter
qu'on la trouve dj employe auparavant, par exemple dans
Ptolme
2
; c'est assez d'avoir constat que l'usage n'en devint
gnral et officiel qu' la fin du I
er
sicle et que saint Paul ne l'em-
ploie pas, la seule fois o il fait allusion aux contres illyriennes,
pour ne plus pouvoir mpriser l'argument.
Sans insister davantage, tenons-nous en l'opinion qui parat
actuellement la plus autorise et regardons la II
e
Eptre
Timothe comme un crit du temps de Domitien. Qu'en rsulte-
t-il ? L'autorit de l'affirmation : Tite est en Dalmatie se
trouve videmment diminue, encore que non pas annule,
puisque le fait serait antrieur de plusieurs dizaines d'annes
l'crit et que nous ignorons la valeur des sources utilises : si l'au-
teur rapporte seulement un vnement contemporain, ce qui parait
moins probable, l'crit tant cens de saint Paul, on ne voit pas de
raison de mettre en doute l'exactitude de son affirmation ; mais
alors cette mission de Tite en Dalmatie serait moins ancienne
qu'on n'avait pu croire tout d'abord et rien ne nous garantit que
ce Tite soit le disciple de Paul dont il est question dans la
II
e
Eptre aux Corinthiens
3
et qui est aussi adresse ou
cense adresse une autre des Lettres pastorales
;
aussi bien Tite
(Titus) tait-il un simple prnom, comme tel fort rpandu, et
donc insuffisant pour dterminer lui seul une personnalit. En
1. C. /. L. III.
pp.
270-280.
2. 2,
\Ci : T/.ajv.:
y] Ai6upva xa
;
. Aa/.'j.a7ta.
3. Il, 13.
l'vanglisation primitive de la dalmatie
")
dfinitive nous n'avons pas de donne certaine sur 1 evanglisa-
tion de la Dalmatie l'poque apostolique; mais le passage
de l'pitre k Timothe, de quelque manire qu'on l'interprte,
cho incontestable, bien que peut-tre altr, d'une tradition sre
ou tmoin fidle d'une histoire toute rcente, ne permet gure de
douter que cette vanglisation ait eu lieu avant la fin du
i
er
sicle.
On pourrait, il est vrai, prciser et, aprs toute cette critique,
en revenir accorder k la Dalmatie la gloire envie d'avoir t
vanglise par un des personnages les plus illustres de l'Eglise
naissante, si le tmoignage d'un auteur du iv
e
sicle, saint Epi-
phane. tait ici pleinement recevable. Celui-ci crit en effet dans
le Adversus haereseos
[
,
parlant de saint Luc : ... /.ai. xrjpikrei
-pwTcv ht AaX|A<ZTia, v.-A FaXXt'a, v.xi h 'ItaXa, xc MaxeSovia.

Contre cette assertion, on n'a aucune objection matrielle k faire
valoir
;
saint piphane a l'air trs sr de son fait, car il ajoute,
tranchant une question sur laquelle aujourd'hui encore la reli-
gion des critiques ou des historiens n'est cependant pas dfiniti-
vement claire : Acyr, 8s v -, FaXXia w; y.a't rcspiTivcdV twv ktou
xsXo'JOuw X^si h-y.'.: x
:
j-.z ECioroXa : y.'j-'z: Ilaj/.:r. Kyr^v.r,:. prjffiv,
IvTj raXXia. O
yp
v ttj Yy.~f.x-.iy., wTive z/.avr/isvTEr vcp.iou<nv, XXa
sv ttj raXXta.
En outre il convient de reconnatre que, Luc ayant
t disciple de Paul et associ k ses missions, comme Tite, il
y
aurait entre ce renseignement et celui de l'Epitre k Timothe une
certaine relation qui paratrait de nature k les fortifier 1 un
par l'autre. Seulement, aux observations qu'on a faites sur le
texte relatif k Tite. il faut ajouter maintenant de celui d'Epi-
phane que les dires d'un auteur de la seconde moiti du ivr sicle,
si affirmatifs soient-ils. ne sauraient, quand rien de prcis ne les
vient corroborer, tre accepts comme l'expression sre de la
vrit historique, quoiqu'il ne soit pas non plus possible de
prouver qu'ils sont k rejeter.
Force est donc d'en rester k la conclusion exprime ci-dessus :
la propagande chrtienne en Dalmatie a commenc au I
er
sicle,
mais plutt vers la fin qu'au temps proprement apostolique, et
k cela se borne tout ce que l'on peut actuellement dire sur la
toute primitive histoire du christianisme en ce pays.
1. Adv- haer., LI. 11.
CHAPITRE II
LES LGENDES. LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS ET
L'HISTOIRE DE SAINT DOMNIO.
La conclusion laquelle nous venons d'arriver ne concorde
pas, il faut le dire, avec la tradition courante en Dalmatie. On s'y
targue de plus de certitudes, et de certitudes plus glorieuses, par-
ticulirement Spalato, la ville hritire de Salone, et nous tou-
chons ici au plus important des problmes que nous rencontrerons
sur notre chemin dans cette tude. Selon la tradition salonitaine,
ou plus exactement spalatinienne, le christianisme a t prch
Salone par un disciple direct de l'aptre Pierre, saint Domnius
ou Domnio ; cette prdication se placerait aprs la mission de
Tite que les tenants de cette opinion ne doivent pas songer
distinguer du disciple connu de saint Paul et qui n'aurait fait
que passer en Dalmatie sans avoir le temps d'y constituer une vri-
table glise '.
Le vritable fondateur de la communaut chrtienne
de Salone serait Domnius, qui, aprs avoir achev son uvre, aurait
subi le martyre sous le rgne de Trajan au dbut du 11
e
sicle. Ainsi
l'Eglise dalmate rattacherait son origine au prince des Aptres
lui-mme, rivalisant ainsi avec deux grandes mtropoles de la
rgion adriatique, Aquile et Ravenne, qui se donnent comme
cres toutes deux par des disciples de saint Pierre, la premire
par saint Marc, l'Evangliste, la seconde par saint Apollinaire.
Y a-t-il quelque chose de fond dans cette tradition ?
Il
y
a ceci, qui l'explique, s'il ne la justifie pas : un Domnius a
rellement t vque de Salone et a termin sa vie par le mar-
tyre
;
mais ce n'est pas sous Trajan, c'est sous Diocltien que le
fait doit tre plac. De cette divergence entre une tradition res-
pectable et vieille de quelques sicles et les donnes de l'his-
toire rigoureuse est ne la question de saint Domnio, problme
1. Cf., par exemple, la notice prliminaire aux textes des Vies de saint
Domnius dans les Acta SS., avril, II,
|.
.">,
dition de 1860.
LA LGENDE DK SAINT D0HNI1 S i
compliqu au moins en apparence et dont la discussion a vive-
ment agit ces annes dernires le clerg et une partie de la popu-
lation de Spalato.
Trois opinions se sont manifestes, successivement ou parall-
lement, sur cet pineux sujet. La premire correspond la tra-
dition locale populaire et, sinon immmoriale, du moins plusieurs
fois sculaire, de Spalato : elle ne connat qu'un seul Saint,
Domnius, Domnio ou Doimus, disciple de saint Pierre, premier
vque de Salone, martyr sous Trajan. Mais depuis longtemps
aussi il existe une tradition moins simple, qui reprsente plutt
l'opinion ecclsiastique savante ou demi-savante et qui a t pro-
fesse jusqu' il
y
a peu de temps par la majorit des historiens
dalmates
;
c'est une opinion conciliatrice : elle admet l'existence
de deux Saints du mme nom, ou de noms trs peu diffrents, en
distinguant Doimus ou Domnius, premier vque et martyr au
commencement du n sicle, et Domnio, qu'on appelle aussi
Doimus ou Domnius II, vque la fin du m
e
sicle, martyris
dans la perscution diocltienne ; certains font cependant de ce
martyr un cubiculaire imprial, qui ne serait Salonitain que
par sa spulture, et ainsi ils ne s'cartent en rien de la tradition
qui ne connat qu'un vque de Salone nomm Domnio ou Dom-
nius. Enfin la troisime manire de voir qui s'est fait jour ds le
xviii sicle ', a t dfendue victorieusement par Mgr Bulic et
finira ncessairement par prvaloir aux yeux de ceux qui envi-
sagent le problme sans ide prconue : c'est qu'il n'y a bien
eu qu'un saint Domnius, ou mieux Domnio, vque et martyr
de Salone, mais il a vcu au m
e
sicle et non au 1
er
et il est mort
sous Diocltien.
Pour justifier cette opinion, il importe de donner d'abord l'his-
torique mme du problme, de montrer comment il s'est cons-
titu, ce qui revient commencer par inventorier les sources
auxquelles se sont alimentes les traditions dont la diversit
mme l'a fait natre
2
.
1. Cf. l'opusule de Karamaneo Matijasevi, Riflessioni sopra VIstoria di
S. Doimu. rimprim Spalato en 1901. Farlati juge trs svrement cet
ouvrage et doute mme du salut ternel de son auteur.
2.
Je m'inspire, dans la discussion de cette question, du plan adopt
dans une brochure parue en 1901 Spalato sans nom d'auteur : Storia e
leggenda <li Sun Domnione oDoimo.
tS CHAPITRE 11
I. Sources de l'histoire et de la lgende de saint domnio
OU DOMNIUS.
Il existe en effet un double groupe de sources. Une premire
srie de tmoignages, tous antrieurs au vn
e
sicle, ou au plus
tard de cette poque, tmoignages dont nul ne conteste la valeur,
nous apprennent que Domnio est un vque de Salone, martyr
du temps de Diocltien, dont le corps a t transport Rome
aprs la destruction de Salone en 640 et dpos dans la chapelle
de Saint-Venance au Latran.
Une autre srie de tmoignages, plus rcents, tendent tablir
d'une part que depuis le VII
e
sicle on possde Spalato le corps
d'un saint Domnio, Domnius ou Doimus, qui aurait t retir des
ruines de Salone par le premier archevque de Spalato, Jean de
Ravenne, vers 650, et d'autre part que ce Doimus aurait t
vque de Salone ds la fin du I
er
sicle et martyris sous Trajan.
C'est seulement de ce groupe de sources qu'a tenu compte la
tradition populaire, moins qu'elle ne les ait cres elle-mme
une fois forme ou en se formant, pour fixer la personnalit et
l'poque du Saint qu'elle vnre, encore qu'on puisse aussi dis-
cerner dans cette tradition l'influence d'lments de la premire
srie.
Mais pour quiconque avait connaissance des uns et des autres
et ne voulait en sacrifier aucun, il n'y avait, afin d'accorder des
renseignements contradictoires sur la spulture de saint Domnio,
et puisque prcisment ceux-ci en faisaient un martyr de Trajan
et ceux-l de Diocltien, qu' admettre l'existence de deux per-
sonnages, ayant vcu respectivement au I
er
et au m sicles, etdont
les reliques auraient t transportes, celles du premier de Salone
Spalato, celles du second de Salone la basilique romaine du
Latran. Et c'est ainsi en effet que les choses se prsentent depuis
le xni sicle dans la tradition crite de l'Eglise de Spalato, inau-
gure par l'histoire de l'archidiacre Thomas, mort en 1268.
Elle n'a reu une premire atteinte qu'au dbut du
xvni
e
sicle dans un crit de l'abb Karamaneo Matijasevic,
intitul Rflexions sur Vhistoire de saint Doimus
'. Les
I. Cf. la note 1 de la page prcdente.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIDS 9
rcentes dcouvertes archologiques et pigraphiques accom-
plies Salone, et les discussions d'ordre historique qui en ont
t la suite la ruinent aujourd'hui dfinitivement.
Quels sont donc les diffrents documents sur lesquels se
fondent les tenants de l'un et l'autre systme, et quelle en est en
effet la valeur respective ?
I.

Sources de la premire srie.
Examinons d'abord ceux de la premire srie. Nous en avons
quatre ou plus exactement de quatre sortes.
1
Le Liber pontificalis
'.
D'aprs les conclusions de Mgr
Duchesne, qui semblent bien absolument sres, la premire rdac-
tion du Liber pontificalis doit remontera l'poque du pape Hor-
misdas et du roi Thodoric, peu aprs l'anne 514
;
la valeurdes
Vies des Papes postrieures cette date est gale celle des
annales et chroniques contemporaines
;
c'est dire qu'on ne sau-
rait, pour le vn
e
sicle o nous aurons l'invoquer, rcuser son
tmoignage.
2
Les Martyrologes. Le plus important citer ici est celui que
dcouvrit Francesco-Maria Fiorentini et qui parut en 1668
sous le titre de Vetustius occidentalis ecclesise martyrologium
divo Hieronymo trihutum
2
; il est connu aujourd'hui sous celui de
Martyrologe ou Frial Hironymien
3
. Il provient d une combi-
naison de martyrologes plus anciens de diverses glises, parmi
lesquels on reconnat un vieux martyrologe de l'Eglise romaine
qui n'est pas postrieur au dbut du V
e
sicle
; mais la rdaction
actuelle permet d'y discerner l'influence, qui a prdomin en der-
nierlieu, d'un centre gaulois de la priode mrovingienne
4
, et l'on
y
retrouve aussi, comme ce sera le cas pour celle de saint Dom-
nio, des mentions qui drivent trs certainement du martyro-
1. La premire dition critique a t donne par Mgr, alors abb
Dnehesne. C'est d'aprs cette dition que je citerai dans la suite de ce tra-
vail.
.'.
Migne, Patrol. Int., XXX,
p.
435.
3. Edition critique par de Rossi et Duchesne : Martyrologium hierony-
mianum, ad
fidem
codicum. Bruxellis,
IS'.i.
4. Ce centre doit tre cherch du ct de l'glise d'Auxerre. Les objec-
tions de M. Krusch n'entament pas sur ce point les conclusions trs
solides de Mgr Duchesne.
10 CHAPITRE II
loge oriental dont nous avons un abrg dans le martyrologe
syriaque transcrit en 412, ce qui est, pour ce genre de documents,
une haute antiquit. Il y a du Frial hronymien trois princi-
paux manuscrits : le Bernensis (B), YEpternacensis (E) et le
Wisemburgensis (W).
Aprs lui, il est encore pour nous un autre martyrologe digne de
quelque attention : il est dsign sous le nom de Petit marty-
rologe romain
;
c'est une compilation du viii
p
sicle, mais dont
nous n'avons que la seule copie faite Ravenne par Adon sur
un exemplaire envoy auparavant par le Pape Aquile ;
Adon
s'en servit pour composer son martyrologe, dont est issu le marty-
rologe romain actuel, corrig et annot par Baronius
'.
3
Plus ancienne encore que le Frial hironymien est la Petite
Chronique ou Prologus Paschae
2
; elle remonte l'an 395 de
notre re, c'est--dire moins de cent ans aprs la tin de la per-
scution de Diocltien
;
aussi, quand bien mme certaines de ses
assertions seraient contestables ou rellement fausses, comme
ona pu le dmontrer
3
,
elle a, pource qui est de cette priode alors
relativement rcente, une vidente autorit, surtout lorsqu'elle
est d'accord avec d'autres sources srieuses.
4
Enfin les monuments archologiques et pigraphiques : ce sont
la mosaque de la chapelle de Saint-Venance au Latran, les restes
de basiliques et les inscriptions dcouverts dans les fouilles de
Salone. Ces derniers sont les plus anciens de tous, et, n'ayant
past exposs aux mmes altrations que les sources littraires,
ils doivent, une fois leur date et leur caractre dtermins, tre
accepts, pour ainsi dire, sans discussion.
1. Cf. Armellini, Lezioni di Archeologia cristiana,pp. 445-446.
2. Edite d'abord par Krusch, Studien zur christlich-mittelalterlichen
Chronologie, Leipsick, 1880,
pp.
227-235; puis par Mommsen, Mon. Germ.
[Auct. antiq., IX,
p.
7:;s
.
3. M. le professeur Achelis a fait en effet remarquer dans un article du
Bull. Daim., XX II I
1900), p. 248,
que, sur bien des points o on avait pu
contrler la Petite Chronique, elle avait t reconnue errone ; mais, en ce
qui louche saint Domnio au contraire, ses assertions sont, du moins pour
l'essentiel, corrobores par le tmoignage des autres sources dignes de
confiance.
LA LGENDE DE SAINT DOMNTUS 11
II.

Sources de la seconde srie.
Passons maintenant aux tmoignages de la seconde srie
Commenons par les plus importants.
1
En tte se place VHistori Salonitana, de l'archidiacre
Thomas, qui, le premier parmi les reprsentants de la tradition
crite parvenue jusqu' nous, a distingu deux Saints, dont il a
aussi lgrement diffrenci les noms, Doimus ou Domnius, du r*
sicle, et Domnio,du m . Rcrivit dans la premire moiti du xin
1
'
sicle et mourut en 12(38. Nous ignorons en gnral ses sources,
qu'il n'a pas indiques, mais on a pu constater qu'il n'tait pas
toujours parfaitement exact dans la reproduction des documents
qu'il avait en main
;
c'est seulement sur les sujets o certains
intrts qui lui tenaient cur, comme celui de l'amour-propre
national, n'taient pas en jeu, qu'on a le droit de le con-
sidrer comme un tmoin suffisamment iidle, non pas d'ailleurs
de la vrit, mais de ce qu'on regardait comme la vrit au
xm
e
sicle Spalato.
Il existe trois manuscrits principaux de son histoire, celui de
Spalato, celui de Tra et celui de la Bibliothque vaticane
;
Farlati les a dsigns, dans son Illyricum sacrum, par le terme
d'Historia Salonitana minor, pour les opposer YHistoria Salo-
nitana rnaior, compilation du xvi
e
sicle, o l'on retrouve, mais
modifie tantt par des additions, tantt par des omissions,
l'histoire de l'Archidiacre. Beaucoup des additions, sinon toutes,
ne mritent aucune crance
'.
A propos des omissions, il n'est
pas inutile de remarquer qu'aussi bien dans l'uvre originale de
Thomas que dans l' historia rnaior, il existe une grande lacune :
du vu
e
au x
c
sicle elles ignorent presque tout de l'glise de
Spalato, mme les noms de la plupart des vques
;
c'est une
priode de confusion et d'obscurit.
2
Les Passions de Martyrs< Nous possdons six recensions
de la vie de saint Domnio appartenant ce genre de documents.
Il en est d'abord une que Farlati a regarde comme rentrant
dans la catgorie des actes dits actes proconulaires, c'est--dire
1. (( Ea, omnia ficta et supposita censui , dit Lucius, l'auteur conscien-
cieux du De regno Dalmatise et Chroati, paru au xvn
e
sicle, Amsterdam
L666); Farlati, qui ne le vaut pas, reproduit ces paroles dans son Illyricum
sacrum. (Cf. au sujet de l'ouvrage de Lucius une noie bibliographique du
Bull.Dalmat, XXVIII
(1903), pp.
192-193).
12 CHAPITRE II
rdigs d'aprs les procs-verbaux officiels. Mais le style seul de
cet crit fait justice d'une telle affirmation
;
Farlati, qui s'en est
aperu, dit bien que ce n'est pas l'crit primitif, mais qu'il a t
compos sur une vie plus antique
1
, et, comme argument en
faveur de l'antiquit de cette Passion, dont la recension
actuelle ne serait qu'une dition relativement modernise, il
invoque ce fait qu'elle ne mentionne pas ia translation du corps
du Saint de Salone Spalato ! Elle est donc, conclut-il, antrieure
650. La ptition de principe est vraiment admirable, et il serait
facile de rpondre que si ce rcit, qui a tous les caractres d'un docu-
ment de beaucoup plus basse poque, le xi
c
sicle au plus tt, ne
dit pas un mot de cette translation, c'est que jusqu'au XI
e
sicle
on n'avait pas encore song l'imaginer.
Une seconde vie de saint Domnio a t attribue Hesychius,
vque de Salone au dbut du v
e
sicle, correspondant de saint
Augustin, et qui figure dans les catalogues piscopaux comme le
troisime vque de ce nom
;
cette vie a t retrouve dans les
manuscrits d'un vque deModrusa, Simeone Begna. Quels argu-
ments possde-t-on pour en accorder la paternit Hesychius?
Aucun
;
mais on
y
rencontre des erreurs telles qu Hesychius
n'aurait pu en commettre, par exemple la mention d'un vque
Symphorianus, qui n'a pas d'existence dans l'histoire et qui n'en
a une dans la lgende que par confusion avec un personnage au
nom du reste assez semblable, Sympherius, personnage qu'Hesy-
chius devait bien connatre puisqu'il fut son prdcesseur imm-
diat sur le sige de Salone.
Aussi bien ces vies de saint Domnius,

car c'est la vie
de Domnius ou Doimus, vque du r
r
sicle, et non de Domnio,
du ni
,
qu'elles prtendent raconter,

sont-elles remplies d'in-
vraisemblances sur lesquelles on s'tendra plus longuement en en
tudiant de plus prs le contenu.
Une troisime fut compose, rapporte Thomas l'Archidiacre,
par Adam de Paris, sur la prire de l'archevque de Spalato, Lau-
rent le Dalmate, vers la fin du xi
p
sicle. Il se pourrait bien qu'elle
ft la plus ancienne de celles qu'on a aujourd'hui. Mais sur quelles
sources l'auteur a-t-il travaill ? s'est-il servi de documents crits
ou inspir uniquement de la tradition populaire? et s'il a utilis
I. lllyr, gacr., I,
pp.
&04-405.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 13
des documents crits, quelle en tait la valeur? Autant de ques-
tions qui demeurent pour nous sans rponses. Et Ton voit que
nous ne trouvons jusqu'ici aucune date positive antrieure au
xi
e
sicle.
Quant aux autres vies, ce ne sont que des pangyriques ou des
rsums, qui ne nous apprennent rien de plus que les prc-
dentes.
Comme on le voit, les Passions de saint Doimus se rangent
dans cette catgorie d'Actes de martyrs que Ruinart classait cin-
quime et dernire, actes composs pour ldification de pieux
lecteurs sans proccupation d'exactitude historique et dont le
tmoignage n'a qu'un intrt lgendaire
'.
Ce n'est pas cepen-
dant qu'on n'y puisse jamais discerner un fond de vrit, et Ton
aura au cours de cette lude signaler ce qui peut subsister
d'histoire au milieu de la lgende de saint Domnius.
3
Des vies prcdentes on peut encore rapprocher une \ ie de
saint Clment, qui est en mme temps une source accessoire pour
la lgende de saint Domnius. Elle a t, comme la seconde des
Passions cites ci-dessus, dcouverte dans les manuscrits de
Simeone Begna par l'archevque d'Ochrida, Raffal Levakovi :
on l'a considre galement comme l'uvre d'Hesychius
;
mais il
n'y a pas plus de preuve de la lgitimit de cette attribution que
pour la vie de Domnius, et ce document a plutt mme le carac-
tre d'un faux du xvi
e
sicle.
Cela ne nous fait pas encore remonter au del du XI
e
.
Nous arrivons cependant maintenant a deux textes du x
c
.
i L'un d'eux est le De administrant!'! itnperio. de Constantin
Porphyrognte; il contient quelques renseignements sur la ques-
tion qui nous occupe. Seulement l'historien imprial, guide sr
lorsqu'il traite des choses de son temps ou de pays qu'il connat
bien, l'est moins quand il touche un sujet comme l'histoire
religieuse de Salone; il est du reste le premier dplorer que les
sources relatives l'Empire d'Occident lui fassent trop souvent
dfaut.
5
Le second texte du x
p
sicle est constitu par les Actes du
Concile deSpalatode !>2i. Il est vrai que leur authenticit n'estpas
dmontre; elle peut paratre douteuse si l'on songe qu'ils sont
1. Cf. aussi Delehayc, Les lgendes hagiographiques, Bruxelles, 1905.
H
CHAPITRE II
insrs dans YHistoria Salonitana maior, qui n'est pas ant-
rieure au XVI
e
sicle
'. Peut-tre nanmoins serait-il imprudent
de les rejeter sans autre preuve, tant donn qu'ils cadrent
assez bien avec le peu qu'on sait sur cette poque obscure de
l'histoire de la Dalmatie. Constatons donc, sans plus, que, leur
authenticit admise, il en rsulte que la croyance l'apostolicit
de saint Domnius existait dj au x
c
sicle
;
nous ne trouvons
aucun tmoignage plus ancien.
6
Ceux qui restent mentionner sont au contraire beaucoup
plus rcents. Le Brviaire de l'glise de Spalato est un calendrier
intressant par les ftes dont il donne l'indication, mais qui ne
remonte qu' l'anne 1291
.
7
Les Statuta et Leges civitatis Spalali, qui contiennent des
rglements pour les principales ftes de la cit, sont encore pos-
trieurs
;
ils datent de 1312.
8
Les Catalogues des vques de Spalato et Salone. Farlati en a
publi quatre
2
,
il avoue qu'aucun n'est antrieur au xui sicle,
et cette date doit encore tre abaisse.
9
Chronicum pontificale Salonitanum et Spalatense. Il diffre
des simples catalogues piscopaux en ce qu' la liste des vques
sont ajoutes quelques courtes notices biographiques. On trouve
souvent cite dans ce Chronicum pontificale une Chronica capituli
Spalatensis, qui serait, au dire de Farlati, ou l'histoire mme de
l'archidiacre Thomas ou une chronique plus ancienne encore
;
mais
lorsque l'on compare les passages cits de cette chronique avec
les donnes correspondantes de l'archidiacre, on voit qu'ils ne
s'accordent nullement. On s'y rclame aussi de tables du cha-
pitre de Spalato, de diplmes pontitcaux et autres documents
plus ou moins vnrables. Farlati croit qu'ils sont l'uvre d'au-
teurs divers qui se seraient succd jusqu' Jrme Bernardi,
chanoine de Spalato, lequel lui en remit une copie crite de sa
main. Il leur accorde une confiance illimite.
En ralit, un examem rapide suffirait montrer, que la
liste piscopale de Salone, pour les premiers sicles, est toute de
fantaisie,... et qu'elle n'est appuye sur aucun document
srieux
;
.
1. Aussi sont-ils rejets par Lucius dans son De regno Da.lma.tiss et
Chroaliae.
J. Illyr.sacr,. I,
|>. 317 cl s<(.
:?. Delehaye, Anal. Ho//., I. XVIII
(1899),
\k 396.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 1
'
j
Il est donc impossible d'arriver quelque certitude histo-
rique l'aide des seuls renseignements puiss aux sources de
cette seconde srie. Il faut s'en tenir aux documents que l'on a
runis en un premier groupe, quitte, ayant grce eux une base
solide, faire ensuite un ou deux emprunts, acceptables aprs
critiquera ceux du second.
Etudions donc maintenant les indications que nous four-
nissent les sources de la premire srie.
II. Les faits certains relatifs a l'histoire de saint-domnio.
En premier lieu nous avons la mention du martyrologue hiero-
nymien au 11 avril :
B. Salona. Dalmaeie. Dominionis epi et rnilir VIII.
E. Salona dalmt dominionis epi et milit trium.
W. In Salona dalmaeie domionis epi VIII etmilia VIII.
Cette mention provient du martyrologe oriental dont nous
avons un abrg dans le martyrologe syriaque de 412. Cet
abrg donne galement au 11 avril le nom de saint Domnio,
vque de Salone, mais sans lui attribuer de compagnons.
En tout cas il ressort nettement de ces tmoignages que l'on
clbrait au 11 avril la fte d'un martyr Domnio, vque de
Salone.
Le martyrologe romain enregistre cette fte la mme date.
La Petite Chronique nous apprend maintenant, condition de
corriger la premire partie de ses renseignements sur ce point par
la seconde, en quelle anne souffrit Domnio : Diocletiano septies
et Maximiano sexies consulibus pei^secutionem sextani passi sunt.
In ea persecutione passi sunt Petrus et Marcellinus Romae et
Domnius et Flix passi sunt in Salona
*.
Cette date consulaire
correspond l'an 299 et est par consquent antrieure au premier
Edit de perscution qui est de 303
;
il est vrai que des excutions
militaires eurent lieu avant le dbut de la perscution rgulire,
et ce sont prcisment des soldats qui, d'aprs le martyrologe,
souffrirent en mme temps que Domnio ;
nanmoins on ne s'expli-
querait gure comment celui-ci aurait pu se trouver compris dans
1. Chronica minora, I. I Mon. germ., Aucl. ;inli<j., t. IX,
p. 738).
16
CHAPITRE II
une excution militaire en dehors de la perscution gnrale
;
d'autre part c'est en 304 que se place rellement le martyre de Pierre
et de Marcellin Rome, que la Petite Chronique donne comme
contemporain de celui de saint Domnio
;
l'erreur de chiffres :
Diocletiano VII et Ma.ximia.no VI, au lieu de Diocletiano IX
(VIIII) et Ma.xirnXa.no VIII, qui correspond 304, tant de
plus explicables, c'est videmment la date de 304 qu'il faut
adopter pour la mort de saint Domnio. Juget-on cette assertion
contestable, il n'en resterait pas moins tabli que l'vque
Domnio est un martyr de la perscution de Diocltien.
La mosaque de la chapelle deSaint-Venance,au Baptistre du
Latran, montre Domnio, habill en vque, occupant une des
premires places parmi les personnages reprsents, ct de
saint Jean-Baptiste, tandis qu'aux deux extrmits de la range,
en deux groupes de deux, se tiennent les quatre soldats qui
furent sans doute ses compagnons de martyre, Telius et Pauli-
nianus, Antiochianus et Gaianus.
Enfin viennent les textes pigraphiques dcouverts dans un
des anciens cimetires suburbains de Salone, le cimetire de
Manastirine. C'est d'abord un fragment depluteus relatant l'en-
sevelissement de Domnio lui-mme
'
:
T DOMN
E- IIII I D V
Dposition, ou plutt Xat\ale) Domnionis episcopi di]e
IVIdu[s aprilis
-'.
Cette inscription prsente une seule difficult : on
y
lit IIII
idus au lieu de III idus, qui correspondrait la date fournie
par le martyrologe
;
on verra plus bas comment cette diffi-
cult peut se rsoudre.
Une seconde inscription mentionnant Domnio est celle de
Primus, son neveu et l'un de ses successeurs sur le sige pisco-
pal de Salone
3
.
i. ci. l., m, 9:;::;.
2. L'emploi du mot depositio n'apparat sur les inscriptions chrtiennes
de Salone que dans la seconde moiti du iv
e
sicle. Celte inscription tant
vraisemblablement plus ancienne, il est prfrable de lire au dbut le mot
natale. D'autre part, il n'est pas certain que la premire lettre de la deu-
xime ligne soit un E; c'est peut-tre un T : il pourrait tre alors la fin du
mot MART(yrw), ou BEAT i , ou encore DEPOSIT i .
3. C. /. L., III, 14897.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS
1'
DEPO

SITVS PRIMVS EPI


SCOPVS XP KALFEBR NE
POS DOMNIONES
MARTORES
Depositus Primus episcopus XII Kal{endas Febr uarias nepos
Domnion i)smart[y)r i s.
Cette pitapheet la prcdente ont. du moins parle formulaire,
tous les caractres d'inscriptions du iv sicle, la premire tant
nanmoins plus ancienne que la seconde,
Ce sont l des documents absolument srs.
On peut v ajouter par surcrot le Brviaire deSpalato de 1201,
qu'on ne saurait sans doute compter parmi les sources non
troubles de l'hagiographie dalmate
'
et qui rvle dj le
ddoublement de Domnio. inscrivant au 7 mai saint Domnius,
mais gardant au 1 1 avril. et c'est ce qui nous importe,
notre saint Domnio; on
y
lit en effet
2
: April. Il : /// Salona
sancti Domnionis episcopi et Fortunati et aliorum CCXL ma.r-
tijrurn. Lenomde Fortunatus apparat ici pour la premire fois ;je
me demande s'il ne serait pas une substitution de celui de Flix,
signal dans la Petite Chronique, et les CCXL autres martyrs,
reprsenteraient les compagnons de Domnio ; le chiffre est peu
vraisemblable et l'introduction du nom de Fortunatus bizarre,
mais il
y
a lieu de voir dans ces mentions une preuve de plus
qu'il est bien question ici de l'vque martyr de la perscution
de Diocltien.
Voil donc tout ce que nous savons de certain d'aprs les
sources de la premire catgorie sur saint Domnio : il fut vque
deSalone et il
y
subit le martyre dans la perscution diocltienne
en 304 ; le jour du martyre est le 11 avril, ou plutt le 10,
car
c'est cette dernire date que donne le pluteus dj cit, et d'autre
part on trouve aussi au 10 avril, dans le manuscrit W du Frial
hironymien, cette indication : Domnini epi :
sans doute on serait
bon droit tent de la considrer comme un redoublement fautif,
par anticipation, del mention du lendemain ;
ce genre d'erreurs
est frquent dans les martyrologes''; mais la concidence de cette
1. Delehaye. Anal. Boll., XVII] 1899 . p.
395.
i. A. Bertoldi, Breviario ad uso dlia Chiesa <li Spalato gi Salonitana
Archivio Veneto,
tsiif.
pp.
-^
^ 1
-
-J : i 1 . Cf. sur cette publication une note
bibliographique du Bull. Daim., XXVIII (190o .
pp.
193-194.
3. Cf. Delehaye. Anal. BolL, art. cit.
J. Zeiller.

Le christianisme en Dalmatie. 2
18
CHAPITRE 11
mention avec le texte de l'inscription n'est pas ngligeable et,
l'inscription tant un document de premier ordre, on est dans
l'obligation d'abord d'admettre la date du 10 pour la mort de
Domnio, et ensuite d'expliquer pourquoi elle a t remplace
ailleurs par celle du 11
;
c'est ici qu'il faut, je crois, faire inter-
venir les compagnons de martyre du Saint.
Les trois manuscrits du martyrologe hironymien ajoutent
respectivement aprs epi : milir VIII,

et milit. triurn,

VIII et milia VIII. Ces donnes paraissent singulires; d'un
autre ct le martyrologe syriaque s'en tient au nom de Domnio
tout seul
;
on se sent alors assez naturellement inclin conclure
que primitivement on n'accordait pas de compagnons Domnio,
et qu'il
y
a simplement dans le Frial hironymien une erreur
qui n'y est pas rare
'
: il
y
aurait eu confusion entre la mention,
relative Domnio, du 11 avril et l'indication donne la
date suivante (12
avril), o il est question de la troisime
borne milliaire
;
les milliaires [miliaria) seraient devenus des
militaires [milites)
;
le manuscrit B et mme le W garderaient la
trace de cette gense de l'erreur
;
telle serait l'origine des trois
soldats du manuscrit E, qui, dans le W, paraissent devenir 8000
martyrs.
Si sduisante que soit cette interprtation, on est pourtant forc
de ne s'y pas tenir. D'abord, sur la mosaque du Latran iigurent
des soldats, au nombre, il est vrai, de quatre : Gaianus, Antio-
chianus, Paulinianus et Telius
;
on a encore retrouv au cime-
tire de Manastirine deux fragments depluteusqui portent leurs
noms
2
:
IOCHIANVS
NVSTELIVS
NVS ASTE
Ant]iochianus, [Gaia]nus, Telius, [Paulinia] nus, Aste\rius. Ce
dernier nom est celui d'un prtre martyr qui est galement
reprsent parmi les personnages de la mosaque de Saint-
Venance
:{
.
On a mme pu penser un instant qu'on tenait coup sr, de
1. Cf. Prof. Achelis, Theologische Litteraturzetung, 1900, pp.
562-563,
traduction
dans le Bull. Daim., 1900,
pp.
246-248, et Delehaye, Anal. Boll.,
XXV (1906 , p.
94.
i. <:. I. l., m, i2x:{9.
:{. Cf. plus bas, page 89.
LA LGENDE bE SAINT DOMNIUS l
(
J
par les dcouvertes pigrapbiques, la preuve dcisive de
la lgitimit de l'association des quatre soldats Domnio, lorsque
sur un cartouche de sarcophage, dcouvert aussi Manastirine,
qui porte
'
DEPOSITIO
GAIANI
DIE
on crut dchiffrer deux monogrammes trs difficiles lire,
gravs sur les acrotres, en les interprtant : Xatale tertio
iduum apriL
;
on attribua cette pitaphe au soldat Gaianus
;
mais on a reconnu depuis que le sarcophage en question, dont
le monogramme attend encore une lecture certaine, n'est
pas celui du soldat Gaianus qui ligure sur la mosaque du
Latran, mais celui d'un vque du mme nom qui n'a pas
droit au titre de martyr. Nanmoins il reste acquis qu'il
y
eut Salone quatre soldats martyrs, dont on a retrouv les
noms inscrits sur un pluteus relev dans le cimetire de
Manastirine et, ilfautajouterce dtail, non loin de celui de Domnio
;
et alors, en constatant que le martyrologe parle de soldats ayant
subi le dernier supplice Salone en mme temps que l'vque,
et qu'il n'en parle qu cette date, on songe qu'il pourrait bien,
au lieu de commettre une confusion de jours et de mots, et se
bornant une erreur de chiffres, rappeler une tradition authen-
tique, et l'on est d'autant plus fond le croire que le manuscrit
E, qui mentionne les militiim trium, est le meilleur manuscrit
du martyrologe
2
.
Quant au silence du martyrologe syriaque sur ces com-
pagnons de Domnio, ce n'est pas un argument aussi fort qu'on
serait tent de le croire, car il lui arrive d'ignorer d'autres
martys de Salone que le Frial hironymien rapporte et qu'il
y
a
de srieuses raisons d'admettre. Et enfin ces compagnons de
martyre de l'vque, qui de douteux nous paraissent maintenant
vraisemblables et mme probables, viennent nous donner la
solution de la difficult de date qui nous a conduits parler
d'eux. Il a d en effet se passer ici ce fait frquent dans les
1. C. I. L., III, 9568. Cf. aussi Bull. Daim., VIII
(1885), p.
186.
2.
Cf. Delehaye, Anal. Boll., XXV 1006
,
t
>. 95.
20
CttAPlfRE 11
dernires perscutions o les excutions multiples ne furent pas
rares : on engloba dans une mme poursuite l'vque et d'autres
chrtiens, parmi lesquels des soldats, au moins les quatre que
signalent le pluteus et la mosaque, peut-tre aussi le prtre
Asterius dont le nom se lit avec les leurs sur le pluteus
et ne se rencontre d'ailleurs en aucun passage du marty-
rologe
;
et, aprs des interrogatoires et diffrents supplices,
l'vque fut mis mort ds le 10 avril, ou bien il succomba
plus vite aux tortures et les autres victimes prirent seulement
le lendemain
;
mais on les fta tous le mme jour, le 11 avril
l
.
Ainsi nous connaissons de Domnio sa qualit d'vque, son
martyre et la date exacte de ce martyre, 10 avril 304. L'in-
scription de Primus nous apprend d'autre part qu'il eut un neveu,
qui devint comme lui vque de Salone
;
peut-tre donc avait-
il dans la ville une famille plus ou moins nombreuse et en tait-
il originaire lui-mme.
Enfin nous pouvons mme en savoir sur son compte un peu
davantage en nous adressant maintenant une source du second
ordre, la Passion du Saint
;
c'est sans doute une source
lgendaire, mais il est possible, une fois en possession des ren-
seignements provenant des sources sres, de discerner travers
la lgende quelques restes de vrit qui vont augmenter encore
un peu, trs peu, nos connaissances. La Passion prtend
raconter l'histoire de saint Doimus, vque au I
er
sicle; enralit
elle est faite d'lments dont la plupart rvlent le ni et cons-
tituent, dans un document qui se donne comme relatif un
Saint de l'poque flavienne des anachronismes flagrants, mais
qui peuvent par suite, appliqus au vritable Domnio du temps
de Diocltien, nous apporter sur lui des indications nouvelles.
Si cette Vie en effet n'est pas invente de toutes pices, c'est de
celle du vritable Domnio qu'elle s'est inspire, et sur un point
de dtail il a t possible de constater qu'elle s'est alimente
une source exacte. Dans l'ensemble d'ailleurs, condition de ne
pas accepter comme histoire vraie chacune des affirmations, trop
t. On pourrait objecter que cette condamnation commune d'un vque
cl de soldats est peu vraisemblable, et l'on ajouterait sans doute que
l'puration de l'arme prcda la perscution contre le clerg; mais il
y
resta videmment un certain nomhre de chrtiens et parfois, comme

Salone, ou en martyrisa en mme temps <pie d'autres Qdles.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 21
minutieusement prcises en un document de cette sorte pour
n'tre pas suspectes, qu'on
y
rencontre, on est en droit de con-
sidrer qu il
y
a un fonds gnral de vrit dans cette Vie
;
on
y
rapporte que l'vque prchait, baptisait, discutait avec les
adversaires de l'Eglise, gurissait les malades, ordonnait les
prtres et vanglisait non seulement la ville, mais les pays
environnants : on peut accepter tout cela, mais on doit s'en
tenir ces gnralits, qu'il faut bien du reste avouer n'tre que
des clichs habituels de la littrature hagiographique
1
.
Il
y
a seulement un dtail o on dgage, du reste altr, un
lment historique la fois prcis et vritable, l'origine d'un
des passages jle cette Passion : elle raconte que le Saint
souffrit le martyre sous le gouvernement du praefectus Maurilius
ou Maurelius
;
certaines recensions dsignent ce fonctionnaire
par le titre de praefectus Urbis, dont la fausset n'a pas
besoin d'tre souligne, d'autres par celui depraefectus Salonarum
qui, encore inexact, se rapproche davantage de la vrit
;
mais ce
qui est intressant, c'est le nom donn ce gouverneur, Mau-
rilius on Maurelius. Farlati lui-mme avait dj fait la remarque
2
qu'il est probablement issu de la fusion en seul mot dupraenomen
M (arcus) et du gentilitium Aurelius. Or il existe justement
une inscription trouve Salone et conserve aujourd'hui au
Muse de Spalato, qui mentionne un M. Aurelius, gouverneur
de Dalmatie, et qu'on doit videmment rapprocher de ce pas-
sage
;
sa teneur est la suivante
3
;
F O RTVN AE
CO NSERV A
TRICI

PRO
SALVTE

MARCI
AVRELI IVLIVC-
AVGVRIS- PRAESI
DIS PROVINCIAE
DASS1VS- NO
T A R I V S
VOTVMSOLVIT
1. Delehaye, Anal, Bull., I. XVIII (1899 .p. 103.
2. ///. suer., I,
p.
H i-.
3. <:. 1. L., III, 193S et :05.
00
CHAPITRE II
Fortunac Conservatrici pro sainte Marci Aureli Juli v(iri)
c(larissimi)
,
auguris, pracsidis provinciae, Dassius notarius
votum solvit.
D'autre part on sait que c'est a la fin du m
e
sicle que la
division des pouvoirs de l'ancien legatus Augusti pro praetore
devint de rgle, l'autorit militaire tant attribue un fonction-
naire qui, dans l'IUyricum, portait le titre de dux illyriciani
limitis, le gouvernement civil tant confi un magistrat le plus
souvent appel praeses
;
cette division des pouvoirs fut surtout
l'uvre de Diocltien
;
en Dalmatie mme, c'est trs peu de
temps avant son avnement, sous Probus ', qu'on voit appa-
ratre un praeses pour la premire fois.
Il
y
a donc la plus forte vraisemblance pour que M. Aurelius
ait t rellement gouverneur de Dalmatie lors de la perscution
diocltienne, au moment de la mort de Domnio, et la Passion de
celui-ci, qui sur ce point devait par consquent dpendre d'une
bonne source, se trouve nous avoir apport un renseignement
nouveau que l'on n'aurait aucun motif de ne pas accepter.
Et il a l'avantage en mme temps de fournir un argument de
plus contre l'existence du prtendu Doimus, martyr de Trajan,
dont cette Passion se prsente comme l'histoire, et de confirmer,
si besoin en tait, la fixation de l'poque du vritable et unique
Domnio au dernier quart du m
e
sicle.
On a cependant soulev ici une objection
2
. Le gouverneur
qui a condamn Domnio au temps de Diocltien ne s'appelait pas,
a-t-ondit, M. Aurelius, mais Tarquinius
;
et on invoque l'appui
de ce dire la Passion de saint Flix, episcopus Spellatcnsis, qu'on
lit au 18 mai dans les Acta Sanctorum
3
. Qu'est-ce que ce
saint Flix ? On a beaucoup discut sur ce sujet : les uns, les plus
nombreux, ont dit que c'tait un vque de Spello, petite ville
italienne situe entre Assise et Foligno
;
les autres, un vque
de Spolte
;
d'autres enfin, arguant de ce qu'un hagiographe du
xvi
e
sicle, Pierre des Nols, l'avait donn comme Spalatertsis
1. Cf. C. I. L., III, 1805. On trouve des duces en Illyricum sous Valrien
;
cf. la vie de Valrien, attribue Trebellius Pollio dans YHistoire Auguste.
2. RP. G. M. Grani, Mcmorie riguardanti Vepoca in cni visse ed il luogo
dove riposta il corpo di S. Domnione o Doimo. Spalato, 1902 (n'est pas dans
le commerce .
3. ActaSS., mai IV, 168-169; 3
e
dit. : 1G7-1G8.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 'l-\
au lieu de Spellatensis, ont soutenu que c'tait le martyr de
Salone *. Ce serait en ce dernier cas le Flix qui fut mis mort
la mme anne que Domnio, et, sa Passion racontant que le
gouverneur qui le ft mourir s'appelait Tarquinius, on a pu en
conclure que l'indication d'un M. Aurelius comme juge de
Domnio est inexacte pour le temps de Diocltien, et voil unargu-
ment contre la thse de l'unicit et la non-apostolicit de saint
Domnio.
Et-il un fondement rel, il serait de peu de porte. Exami-
nons-le pourtant. D'abord est-il bien sr que le martyr
du 18 mai ne soit pas de Spello ? La leon Spellatnsis est de
beaucoup la plus frquente dans les manuscrits qui le concernent
;
puis n'attendrait-on pas, s'il tait bien de Salone, l'expression
Salonitanus plutt que Spalatensis ? Enfin l'on doit ajouter que
le culte de ce Flix et la croyance la possession de son corps se
sont assez prolonges Spello pour ne pas permettre de contes-
ter, sans de trs srieux motifs, l'attribution du Saint cette
petite ville.
Mais cette dernire raison vaudrait galement pour Spalato. Et
d'un autre ct la dcouverte de la Petite chronique, faisant con-
natre un martyr Flix de Salone sur lequel on manquait jusque-
l de donnes, est venue apporter aux partisans de l'attribution
salonitaine une srieuse raison de la maintenir. Puisqu'il
y
avait
quelque doute, n'est-il pas lev maintenant que l'on sait qu'il
y
a
rellement eu un saint Flix de Salone, qu'il est permis somme
toute de nommer Spalatensis'? La tradition de Spello n'est aprs
tout pas absolument dcisive en sens contraire.
La question reste donc douteuse. Mais, quand bien mme il
serait avr que la Passion de saint Flix reproduite dans les
Acta Sanctorurn au 48 mai se rfre au martyr salonitain vic-
time la mme anne que Domnio de la perscution diocltienne

et c'est bien cette date du 18 mai que l'on fte saint Flix
Spalato
2
, il ne s'ensuivrait nullement que l'on pt se prvaloir
de son contenu pour s'inscrire en faux contre L'assertion que
M. Aurelius Julius a port la condamnation contre Domnio en
304. Car d'abord, si Domnio et Flix ont souffert la mme anne,
rien ne nous garantit qu'ils aient t compris dans la mme ex-
i. Cf. Act. SS., loc. cit.,
p.
166.
2. O une glise lui esl ddie.
21
CHAPITRE II
cution
;
nous avons mme lieu de penser le contraire
;
si Domnio,
le prtre Asterius, les soldats Gaianus, Antiochianus, Telius et
Paulinianus sont associs Manastirine presque dans la mme
spulture et au Latran sur la mosaque de Saint-Venance,
Flix ne figure pas parmi ce groupe, et la date des ftes est diff-
rente. Domnio tant mort au dbut d'avril, Flix la fin de mai,
'
le gouverneur aurait pu changer dans l'intervalle et M. Aurelius
avoir ordonn la mort du premier et ce Tarquinius, qu'on nous
oppose, celle du second. Mais surtout il faut bien dire que la
Passion de saint Flix prsente par elle-mme de trop faibles
caractres d'authenticit pour qu'on puisse s'en faire une arme
contre la nouvelle thse relative saint Domnio
;
elle n'est pas
d'apparence fabuleuse l'excs, mais elle a ce caractre de bana-
lit et de convention auquel se reconnat trop souvent 1 hagio-
graphie lgendaire.
La mention de M. Aurelius dans la Passion de saint Domnio
garde donc sa valeur, non seulement comme supplment nos
informations assez rduites sur le Saint, mais comme tmoignage
en faveur de l'attribution de son martyre la perscution de
Diocltien.
On pourrait mme le fortifier encore par la constatation d'un
autre dtail; le rdacteur de la Passion fait dire Maurelius,
lorsqu'il s'efforce de contraindre l'vque renier le christia-
nisme, que la religion nouvelle est contrarium legibus Augus-
torum
2
,
contrarium legibus imperatorum
3
; le gouverneur
reproche au Saint d'tre contrai leges imperatorum nostrorum
agentem
''.
Tous ces pluriels, bien qu'admissibles pour le temps
de Trajan,
y
seraient beaucoup moins naturels qu'en l'anne 304,
en pleine ttrarchie, alors que depuis dix-huit ans Maximien
tait Auguste et collgue de Diocltien et depuis onze ans Cons-
tance Chlore et Galre Csars et hritiers dsigns des Augustes.
Il ne subsiste donc aucun doute sur l'poque du martyre de saint
Domnio, et, si nous en ignorons les circonstances, nous savons
sous Le gouvernement de quel magistrat il eut lieu. Ainsi l'hypo-
thse du
Domnio ou Domnius apostolique est dfinitivement
1. Et l'on pourrail mme .
;
i la rigueur admettre entre eux un intervalle
plus long, malgr la fte du ls mai, car la date de la fte o'est pas
toujours
celle de la mort.
2. ///. sacr., 1, p.
\il.
'.\.
lliid.,
p. 415.
V. Il, ni.,
p. H9.
LA LGENDE DK SAINT DOMNIUS 23
carte. Cette conclusion devrait nous suffire pour l'instant, si
le problme relatif aux reliques du Saint ne se rattachait trop
troitement la lgende quia transform son personnage pour
qu'on pt n'en pas traiter en mme temps.
On a vu ci-dessus qu'on avait dcouvert l'pitaphe de suint
Domnio au cimetire de Manastirine ; il
y
avait donc t ense-
veli, sinon aussitt aprs sa mort, au moins aprs la fin de la
perscution. Que ses restes
y
soient demeurs jusqu' la destruc-
tion de Salone au vu
e
sicle ou qu'on les ait transports une ou
plusieurs fois dans l'intrieur de la ville au moment des diverses
invasions subies par la Dalmatie pour le soustraire aux profana-
tions des barbares, il dut, aprs la catatsrophe finale, tomber
entre les mains des Avares ou rester quelque temps abandonn
dans les ruines. Le Liber Pontificalis nous apprend que le pape
Jean IV envoya alors en Dalmatie un messager de confiance,
l'abb Martin, charg de racheter les chrtiens captifs des enva-
hisseurs et de retrouver et de ramener Rome les reliques des
Saints : Misit per nmnom Dalmatiam seu Histriam militas
pecunias per sanctissimum et fidelissimum Martinum Abbatem
propter redemptionem captivorum, qui depraedati fuerant a gen-
tibus. Eodem tempore feeit ecclesiam heatis martyribus, Venan-
tio, Anastasio, Mauro et aliis muftis marti/ribus, quorum
reliquias de Dalmatia et Histria adduci praeceperat
'. A vrai
dire l'uvre dont le Liber Pontificalis fait ici honneur Jean IV
tait plutt une restauration ou une transformation, car, avant
l'glise de Saint-Venance, il existait au mme endroit une cha-
pelle difie par le pape Hilaire au v
e
sicle et consacre saint
Etienne
2
. Mais on ne peut employer le mot d'inexactitude
pour apprcier le renseignement du Liber.
Ce qui serait un plus juste sujet d'tonnement, c'est que saint
Domnio ne soit pas cit nommment dans ce passage; il est seu-
lement compris dans le aliis martyribus. Mais nous avons une
preuve qu'il faisait bien partie de ce groupe dans la mosaque
de Saint-Venance, o il figure en son costume d'vque, ct
de saint Jean-Baptiste, paralllement Venance, plac ct
de saint Jean l'aptre. Ilest croire qu'il n'a pas t mentionn
parce que le rdacteur s'est content'' de reprsenter par un seul
nom l'ensemble des martyrs de chacune des
provenances ou
1. Lib. Pou/., Jean IV, d. Duchesne,p. 330.
2. Cf. Duchesne, Bulletin critique,
1886, p.
">.
26 CHAPITRE II
des localits d'o on les avait ramens ; saint Maur est nomm
pour l'Istrie, saint Anastase pour le second des grands cime-
tires suburbains de Salone, celui de Marusinac. saint Venance
pour celui de Manastirine. Pourquoi Venance de prfrence
Domnio? Parce que peut-tre il lui est antrieur, parce que
aussi le pre du pape Jean IV, Dalmate d'origine, s'appelait
Venance et que Jean IV aurait eu pour ce Saint un culte de
famille
'.
Il ne reste donc plus de diilicult et l'on est en droit
de conclure que les documents prcdents nous fournissent une
certitude suffisante sur le fait essentiel du transport du corps de
saint Domnio Rome aprs la destruction de Salone.
Y est -il toujours rest intact ? C'est une autre question. Consta-
tons seulement pour l'instant que, d'aprs l'histoire de l'glise
Saint-Jean, de Crescimbeni, une rcognition des reliques des mar-
tyrs de la chapelle de Saint-Venance eut lieu sous le pape
Alexandre VII
2
.
Mais plus intressante est une citation du Chronicum ponti-
ficale de Spalato, parce que, s'inspirant sur ce point d'une
source vridique qui pourrait tre cette Chronique du chapitre
dont il
y
est parl, elle nous prouve que la tradition sur la pr-
sence des reliques du Saint Spalato n'avait pas, au moins
avant l'poque de l'archidiacre Thomas, touff tout souvenir
de l'authentique transfert qui avait eu lieu Home
;
on
y
lit
:
:
... de hoc etiam S. Domnio dicitur quod Joannes IV, Summus
Pontifex, quisedit annis tribus. nienscsS. diebus 1(1 et incepit pon-
tifient um anno Domini 637 . qui etiam Dalmala natione fuit.
Bomam
afferri jussit ej us corpus
4
.
quoi! Venerabilis Pontifex
reverenter suscipiens, apud ecclesiam S. Joannis laferanensis
recondiditj ac ibidem jussit depingere imaginem S. Domnii cum
pallio et coeteris
pontificalibus indumentis : similiter fecit
depin-
gere imaginem Beati Anastasi martyris inter alios sanctos,
Vide de hoc fusius in chroniea capituli Spalatensis pag. 1 /.
Cette pice est un tmoignage irrfragable de ce qui se
1. ("f. de Rossi, Musaci cristiane dlie chiese di Roma, XIII. San Venan-
zio,
p. 5 Rome, 1899 .
2.Istoria dlia Chiesa di S.Giovanni avanti portant Latinam,l. II. ch. ni,
p.
147 Rome. 17 lii
.
3. ///. sacr., I.
p.
47ii.
f. On Le voit, si lf Liber pontificalis ne cite pas expressment Domnio
parmi les martyrs dalmates donl les corps furent ramens Rome sous le
pontifical de Jean IV.
le Chronicum pontificale
est formel sur ce point.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS
'21
disait encore Spalato au moment de sa rdaction, qui ne
parat pas devoir remonter plus haut que le XIII
e
sicle. On voit
ce que devient la tradition plus que millnaire qu'invoquent
encore certains auteurs contemporains
'
en faveur de la lgende
concernant la prtendue translation de Salone Spalato des
reliques de saint Domnio vers boO
'
2
.
III. La lgende de saint Domnius.
Examinons maintenant avec quelque dtail l'ensemble de
cette lgende en laquelle se sont transformes les donnes histo-
riques que l'on vient de rapporter.
La lgende se manifesterait nous pour la premire fois, si les
Actes du concile tenu Spalato en 92 i sont authentiques, dans
la premire moiti du x
e
sicle. On lit en effet dans ce document
:!
:
Quum antiquitus B. Domnius de Apostolo Pefro praedicare
Salonam missus est, constituitur ut ipsa Ecclesia et Civitas...
inter omnes Eeclesias provinciae hujus primatum liabeat et
metropolis nomen, etc. Ce qui frappe tout de suite, c'est
l'association de revendications juridictionnelles, d'ailleurs lgi-
times, et des prtentions apostoliques dont tmoigne ce texte. On
retrouve celles-ci dans les Vies du Saint, dsormais appel,
comme dans ce passage, non plus Domnio, mais Domnius ou,
selon la forme dalmate, Doimus
'*.
Ces Vies constituent, si on
1. Mgr Dvi, doyen du chapitre de Spalato, dans deux brochures inti-
tules : Festejgiamo il nostro pafrono S. Doimo, discepolo di S. Pietro,
primo vescovo di Salona, le eui sacre venerate ossa riposano a Spalato, et :
Apologia al Festeggiamo. Ces ouvrages sont dnus de valeur scientifique.
2. On pourrait ajouter aux rcits prcdents sur la translation Rome
des reliques de saint Domnio les affirmations de quelques autres crivains :
le cardinal Baronius dans une note au martyrologe romain la date du
11 avril
;

le chanoine Csar Rasponi dans son ouvrage sur la basilique du


Latran : De basilica et palriarchio lateranensi libri quattuor, 1. III, ch. 12.
p.
2.19 (Rome, 16">6)
;

Marnavic, dans son S. Flix spalatensi urbi vindi-
cafus (Rome,
1634);

Martinelli, dans sa Roma ricercata, p.
i-">7 i
1 '
d.,
Venise, 1764 ; etc.
3. Hist. Salonitana, d. Raki (Monuments spectantia historiam Slavorum
meridionalium, XXVI, Zagrabiae, 1894 , pp.
36-38; ///. sacr., [II,
p.
96.
4. Cf. Karamaneo, Riflessioni sopra VIstoriadiS. Doimo, rimprim Spa-
lato, 1900. D'aprs cet auteur le nom latin de Domnio aurait d'abord t
chang en Doimo, forme dalmate, relatinis en Doimus, modifi en Dom-
nus qui lui donnait un aspect syrien en rapport avec l'origine orientale prte
au Saint, pour devenir enfin Domnius. Celte histoire d'un nom est ing-
nieuse, mais elle ne parat pas correspondre la ralit, car dj dans le
passage cit de la Petite chronique Domnio est appel Domnius, transfor-
mation en somme toute naturelle et qui a d se faire comme d'elle-mme.
28 CHAPITRE II
laisse de ct les Actes du concile de Spalato, la plus ancienne
indication de l'existence ou de la formation del lgende.
Dans toutes, Domnius, premier vque de Salone, est un dis-
ciple de saint Pierre. On lui donne d'autre part une origine
orientale : on le fait natre Antioche, o il aurait eu pour pre
le Syrien Theodosius et pour mre la grecque Mygdonia. Le nom
de Theodosius est rare au i
cr
sicle
;
il se rencontre cependant :
Strabon cite un Theodosius, mathmaticien
'
;
mais on ne le trouve
pas dans la Prosopoyraphia Imperii liomani, qui s'arrte au rgne
de Diocltien. Le nom de Mygdonia demeure absolument introu-
vable comme nom de personne
;
il n'est trs probablement
qu'une invention du rdacteur, qui l'a imagin, par analogie
avec Lydia, Afra, par exemple, d'aprs l'ancienne province de
Macdoine appele ainsi
~.
D'autres anachronismes ou impossibilits frappent davantage :
si l'on conoit mal sous le rgne de Domitien ou de Trajan les
longues prdications au grand jour qu'on attribue Doimus, on
s'explique moins encore ses discussions sur la Trinit avec un
philosophe nomm Pyrgos, bien videmment noplatonicien.
La lgende raconte aussi que Doimus leva Salone une basi-
lique chrtienne et la ddia la sainte Vierge
; elle ajoute que
son corps
y
fut enseveli aprs son martyre. Plac la fin du
111
e
sicle, l'exactitude du fait pourrait tre discute : d'aprs l'opi-
nion la plus rpandue, le mot basilica servant dsigner une
glise chrtienne n'apparat qu'au dbut du IV
e
sicle
3
;
certains
auteurs
4
admettent toutefois que ds la tin du n
p
sicle les
chrtiens eurent des difices eux spcialement affects aux
crmonies religieuses
;
mais cent ans auparavant la chose n'est
pas admissible. Et quant au culte public rendu la sainte Vierge,
il est galement postrieur aux temps apostoliques
;
les plus
anciennes images de la Vierge, reprsente en orante ou tenant
l'Enfant Jsus, que l'on a retrouves dans les catacombes romaines
ne remontent pas au-del du 11
e
sicle
5
.
1. Strabon, 1. XII, ch. IV,

9.
2. Cf. Karamaneo, op. cil.
3. Kraus, Geschichte der christl. Kunst, I,
p.
270 (Fribourg-ei-Brisgau,
1896 .
4. Mgr Kirsch, Die chrisllichen Cultusgebade in der vorkonstantinisehen
'/.fil,
paru dans le Festschrift zum 1100 Jaehringen Jubilaeum des Deuts-
chen Campo Santo in Rom.
">.
Cf. Wilpert, Le pitture dlie Catacombe Rome, 1903 .
LA LlfiENDE DE SAINT ixt.MNIl S 29
Enfin on a vu plus haut que les Vies de Doimus mettent en
scne le praesos M. Aurelius Julius, transform en prfet Mauri-
lius, lequel appartient la priode diocltienne, et quelles
semblent impliquer la dualit ou la pluralit des Empereurs, fait
qui s'applique parfaitement cette mme poque et qui en tout
cas ne se produisit pas avant le rgne de Marc-Aurle et de Vrus.
( )n se rend donc bien compte du caractre nettement lgendaire
du contenu de la Passion de saint Doimus telle que nous la pos-
sdons aujourd'hui.
De la Passion, peut-tre rdige pour la premire fois peu
prs dans son tat actuel vers le x
p
ou seulement le xi
e
sicle, la
lgende, qui se rvle aussi dans la Vie de saint Clment, fausse-
ment attribue l'vque Hesvchius, s'introduisit dans les Cata-
logues piscopaux, dont aucun de ceux qu'on possde maintenant
ne remonte plus haut que le xv sicle ; le premier n'est pas
antrieur 1470, un autre est de 1512, un troisime de 1617, un
quatrime enfin de 1719. Celui du xv
c
sicle est l'uvre d'un noble
spalatin, Acuteis
'
; le second est d Andras Cornlius: c'est
celui que Farlati a cru du xm sicle ; le troisime a t rdig par
Sforza Ponzonio. vque de Spalato ; le dernier porte le nom de
Romanus : on l'attribue a un savant dalmate rsidant Rome.
Voici ce qu'on lit dans chacun d'eux relativement Dom-
nius, qui
y
figure toujours en tte
;
je suis le classement de Far-
lati
;
dans celui qu'il regarde comme le premier
2
on a :
1. S. Domnius archiepjiscopus Salonitanus primus. Remarquons
ce titre d'archevque, qui n'existait pas l'poque apostolique
;
le soin qu'on met l'accorder Domnius est rvlateur de
l'intrt qu'avaient pour les ambitions spalatiniennes les con-
squences de la lgende.
Dans le second catalogue, en ralit le plus ancien, on trouve
seulement
3
:
1 . S. Domnius.
Mais dans le troisime, il
y
a
'
:
1 . S. Domnius Syrus discipulus Pc/ri .
et dans le quatrime
'
:
1. Il a t publi d'abord par Lucius, De regno Dalmaliae et Croatiae,
p.
385.
2. ///. suer., I, p.
:<20.
:]. Ibid., |>. M\.
i. Ibid.,
p.
Ml.
5. Ibid., p.
:VM.
31) CHAPITRE 11
S. Domnius I divi Ptri apostolorum Principis discipulus
anlistes Salonarum primus. Praefuit abanno Christi 68 ad an-
num 104, etc., etc.
Le Chronicum pontificale s'tend encore un peu plus longue-
ment que ce dernier catalogue sur Domnius. Mais, on se le rap-
pelle, il rapporte que, d'aprs la Chronique du Chapitre , le
corps du Saint fut au vn
e
sicle transport Rome, non
Spalato, ce qui est une donne historique relle. Sur la destine
du corps de Domnio aprs sa mort, l'histoire se maintient encore
en face de la lgende l'poque, malheureusement assez incer-
taine,

peut-tre le xn sicle.

o fut compose cette chro-
nica Capituli Spalatensis
.
Mais la lgende finit, l aussi, par s'implanter. A l'en croire,
le corps du Saint aurait t vers 650 transport des ruines de
Salone la nouvelle ville de Spalato par Jean de Ravenne, le
premier archevque de celle-ci.
Ce rcit n se trouve pas dans les deux premires Vies de
Domnius ; mais on le lit dans les textes plus rcents; et. plus
on avance, c'est--dire plus on s loigne des faits qu'ils ont la
prtention de relater, plus les dtails deviennent abondants, et
circonstancis, et merveilleux.
La mention la plus ancienne en apparence que nous connais-
sions de cette translation est celle de la Vie compose par Adam
de Paris, mais elle est faite dans un alina final qui a toute
chance d'avoir t ajout postrieurement la rdaction primi-
tive, de sorte que le premier cho de date certaine de cette tra-
dition reste pour nous Thomas l'Archidiacre, c'est--dire un
auteur du xm
c
sicle. Sa narration sur ce point est dj suffisam-
ment fantaisiste et mme fantastique
!
: suivant lui, c'est dans
la basilique urbaine de Salone, nomme aussi basilica epicospii,
que Jean de Ravenne serait venu chercher le corps de Doimus :
la basilique n'tait plus qu'un amas de dcombres, o croissaient
des buissons d'pines
;
l'archevque et ceux qui l'assistaient se
mirent l'uvre, creusrent la terre, dcouvrirent le sarcophage
et le transportrent Spalato. Quand ils l'ouvrirent, ils eurent
une dception, ou du moins ils trouvrent autre chose que ce
qu'ils attendaient : c'tait bien le corps d'un martyr de Salone,
mais de saint Anastase, et non de Doimus. Il fallut une nouvelle
1. llisl . S.ilnnil., c<\. Raki, ch. mi.
j>. 34.
LA LGENDE FjE SAINT DOHNIDS 31
expdition pour retrouver celui-ci. Comment Jean de Ravenne,
qui savait si bien o dcouvrir le corps de Doimus, ignorait-il
qu'au mme endroit tait aussi cach celui d'Anastase? C'est
une difficult que l'auteur n'a sans doute pas aperue.
Les deux autres relations de ce rcit drivent de celle de
l'Archidiacre, et, si elles ajoutent quelques dtails, ils ne sont
pas faits pour leur mriter plus de crance. L'une aurait t,
d'aprs Farlati ', tire d'un manuscrit du Chapitre de Spalato par
l'archevque Gaudentius au xvir
3
sicle
;
l'autre est galement
cite par Farlati. mais on en ignore l'auteur. On
y
raconte que,
le spulcre de saint Domnius ayant t ouvert, on trouva sur son
corps un exemplaire de l'Evangile, crit de sa main et portant
son nom
;
or l'Evangile auquel cette histoire fait allusion a t
rcemment retrouv dans la cathdrale de Spalato : c'est un
Evangliaire qui n'est pas antrieur au vni
e
sicle
2
.
Quant au tombeau dans lequel le corps du Saint aurait t
dcouvert, quelques-uns, dont Farlati, veulent que ce soit un
sarcophage qui se voit aujourd'hui, comme l' Evangliaire, la
cathdrale de Spalato
3
; mais ces auteurs assurent qu'il aurait
t, lors de l'Invention du corps, retir d'une chambre funraire
au-dessus de laquelle on a dit postrieurement une cha-
pelle consacre aux saints Domnio et Anastase, vers l'extrmi-
t sud-ouest du cimetire de Manastirine.
Il faut discuter part chacune de ces deux affirmations.
D'abord, le sarcophage : ce sarcophage est orn de la reprsenta-
tion d'une Diane chasseresse, on n'y voit nulle inscription, nul
symbole chrtien. Plus d'une fois certes les chrtiens utilisrent
des sarcophages paens : de nombreux exemples de cette pra-
tique ont t constats dans les cimetires de Salone
4
. Mais est-
il vraisemblable qu'un des plus grands Saints de la cit, un
vque martyr, ait t ainsi laiss durant des sicles en un sar-
cophage paen, dpourvu de toute inscription le signalant la
1. ///. suer., I,
pp.
441-474 : III,
p. 31.
2. Les trois rcits de la prtendue translation des reliques par Jean de
Ravenne ont t republis il
y
a peu de temps par Mgr Buli, Bull. Daim..
XXV 1902 . supplai.,
p.
105.
3. L'vangliaire est conserv dans les Archives du Chapitre, o j'ai
pu l'examiner.
4. Le plus remarquable des sarcophages paens dcouverts dans un
cimetire chrtien de Salone provient de celui de Manastirine : il est orn
d'un bas-relief reprsentant l'histoire d'Hippolyte et de Phdre.
32 CHAPITRE 11
vnration des fidles, alors que la plupart des autres martyrs de
l'Eglise salonitaine, qui, pendant leur vie,
y
avaient occup un
rang moins lev, ont eu un sarcophage fait pour eux et portant
leur nom ?
Passons la seconde affirmation : le sarcophage aurait t
trouv par Jean de Ravenne dans une chambre funraire, au-
dessus de laquelle s'lve la chapelle moderne des saints Doimus
et Anastase
'.
Cette assertion, d'abord, n'est pas conforme au rcit
de Thomas l'Archidiacre et des auteurs qui en drivent. Il
y
a
en effet ici contradiction entre deux traditions galement lgen-
daires : la tradition crite, reprsente par des auteurs comme
l'Archidiacre et le rdacteur de la finale de la Vie de Doimus par
Adam de Paris, qui font oprer la dcouverte du corps dans la
basilique urbaine de Salone, et la tradition populaire, qui veut
qu elle ait eu lieu dans les chambres funraires de la rgion de
Manastirine ;
la tradition populaire a videmment son fondement
dans ce fait rel que c'est au cimetire de Manastirine, mais dans
une autre partie, que le vritable Domnio avait reu sa spul-
ture. Mais, si Farlati a prfr la suivre plutt que celle des
auteurs, c'est sans doute que, lisant dans l'Archidiacre que la
dcouverte avait t faite dans des chambres funraires situes
sous les ruines de la basilique urbaine, il avait pu conclure une
erreur d'identification de l'historien et admettre que ces chambres
dsignaient bien celles au-dessus desquelles a t difie la cha-
pelle des saints Domnius et Anastase.
Examinons prsent en elles-mmes ces deux traditions, et
revenons d'abord celle qu'a adopte Farlati. Elle tombe devant
cette premire remarque que jamais on n'a rencontr de sarco-
phage dans une chambre funraire semblable celle dont il
s'agit et qu'il et mme t matriellement impossible qu'on
y
en introduist un, l'ouverture tant beaucoup trop troite. Cette
rponse dispenserait de toute autre. On peut ajouter cependant
qu'il et t vraiment trange que le plus vnr des Saints de
Salone ft rest dans cette tombe, alors que, une centaine de
mtres de distance, les corps de presque tous les autres martyrs
de nous connus avaient t, comme on le verra, runis dans la
confession de la basilique cimitrale difie Manastirine.
I. Cf. le plan II (Cimetire de Manastirine), o l'on voit en S la chapelle
des Saints Domnius et Anastase, leve au-dessus de deux anciennes
chambres funraires.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 33
Arrivons la tradition crite. On en a vu plus haut lus invrai-
semblances et les inexactitudes. Signalons en outre les contradic-
tions entre les divers auteurs qui la constituent.
Adam de Paris, ou plus exactement L'auteur qui a ajout son
rcit celui de l'Invention des reliques, dit qu'on alla chercher le
o>rps de Doimus dans la basilique de Salone. leve autrefois
par le Saint lui-mme et consacre la Sainte Vierge, glise qui,
selon le tmoignage de l'auteur, existait encore de son temps :
uSolaque post tantae urbis excidium permanet
'. A plus forte rai-
son, puisqu'elle aurait chapp la destruction gnrale, devait-
elle tre debout en
650,
quelques annes aprs la ruine de Salone,
lorsque l'archevque Jean de Ravenne entreprit de ramener
Spalato les reliques du martyr. Or que dit pourtant YHistoria Salo-
nitana de Thomas? Que la basilique n'tait plus qu'une confu-
sion de dcombres, envahis par les herbes et les buissons :
... ingredientesque Basilicam Episcopii, confusa et dissipata
omnia repererunt
;
repletis enim erat locus Me ruinosis tectis
congestique incendiorm cineres. vpres jam et virgulta produ-
xerant; ita ut, quamvis adhuc aliqui superessenf, t/ui locum scie-
bant, farnen quia tumba ipsius suterraneis fornicibus abseonsa
latuerat, non facile discerni poterat, unde corpus B. Domnii
tolleretur
2
...
La basilique tait-elle debout? tait-elle en ruines? Les
auteurs ne paraissent pas s'tre soucis de se mettre d'accord sur
ce point \
Aussi bien, o qu'on veuille localiser le corps de Domnius au
moment o l'archevque serait venu le dcouvrir, une dernire
difficult demeure, qui s'oppose l'admission de cet te prtendue
dcouverte : comment l'abb Martin, envoy par le pape Jean IV
pour rechercher les restes des martyrs et qui s'acquitta si bien
de sa mission, aurait-il abandonn sous les ruines ou dans une
chambrefunraire, oil tait expos aux profanations desbarbares,
le corps d'un vque martyr et. assure-t-on. le premier de Salone.
disciple de saint Pierre et prdicateur de l'Evangile dans cette
t. lll. sacr., I,
p.
eJs.
2. III. suer., 1, p.
17 1 .
3. Il est probable que le continuateur d'Adam de Paris aura confondu
avec une des basiliques de l'ancienne Salone l'glise difie prs des ruines
de la ville par la reine de Croatie, Hlne, glise donl on a retrouv les
restes ct de l'glise paroissiale du village actuel de Soliu Salone .
Zeiller.

Le christianisme en Iktlmatie. 3
34
CHAPITRE II
Dalmatie dont Jean IV tait originaire? Prvoyait-il donc, ds
640 ou environ, comme on l'a plaisamment demand
1
,
que dix
ans plus tard les habitants de Salone, rfugis dans le palais de
Diocltien qui allait devenir la ville deSpalato, viendraient sous la
conduite de leur archevque prendre possession de ces prcieuses
dpouilles, rserves pour la satisfaction de leur pieux patrio-
tisme?
Mais, ont dit les partisans de la lgende de saint Domnius. une
preuve de la vrit de notre systme reste possible et sera fournie
un jour ou l'autre : on retrouvera lahasilica urbana les traces de
la spulture du Saint. Des fouilles rcentes
~
viennent de dgager
presque tout ce qui reste de cette basilique : on n'y a reconnu
aucune chambre funraire, aucun loculus, aucune tombe d'aucune
sorte ; comme la plupart des glises urbaines construites alors
que les corps des Saints demeuraient ensevelis dans les cimetires
suburbains, o l'on levait en leur honneur d'autres glises, la
basilique de Salone n'avait pas de confession
3
, Le mal-fond de
la tradition qui veut que Domnius ait t inhum dans ce monu-
ment, puis retrouv dans ses ruines, est ainsi dfinitivement
tabli. O il ne pouvait rien
y
avoir, on ne saurait rien trouver.
Notons en passant que cette basilique urbaine ou basilica
episcopii, qu'on disait fonde au i
or
sicle par Domnius, a tous
les caractres d'un difice du V
e
sicle et qu'on
y
a mis au jour
une inscription d'o semble bien rsulter que mme le Domnio
du ui n'a t pour rien dans sa construction
4
:
NOVA POST VETERA
COEPIT SYNFERIVS
ESYCHIVS EIVS NEPOS
CVM CLERO ET POPVLO FECIT
HAEC MVNERA
DOMVS XPE GRATA
///TINE///
1. MgrBulic, llull. Daim., XXI
1898),
p. 12i.
2.
Cf. Bull. Dam., XXV et XXV] 1902 et 1903. et Mlanges d'archo-
logieet d'histoire, XXII 1902 .
pp.
L29-437, et XXIV 1904 .
pp.
L25-137.
:'>. e II
y
avait ainsi deux catgories d'glises, les glises ordinaires, qui
n'taient que des lieux d'assembles liturgiques, cl le-* ('-lises o reposaient
les corps
des Saints. Les glises des villes appartenaient en gnrale la
premire catgorie. - Duchesne, Origines du culte chrtien,
p.
387 I
e
di-
tion, Paris,
1889 .
i Bull. Daim., XXVI
1903), p.
71.
LA LGENDE DE SAINT DOHNIUS
35
Nous reparlerons de ce texte. Il sufft de constater pour l'ins-
tant que ni Domnio, ni plus forte raison Domnius, en dpit des
affirmations de sa Passion, ne furent les fondateurs de La basi-
lique. Tous les arguments en faveur de la lgende qui a si long-
temps fait foi Spalato s'vanouissent les uns aprs les autres.
Cependant n'y aurait-il pas pour lui prter un suprme, mais
dcisif appui, des textes plus anciens que le rcit de Thomas
l'Archidiacre et mme d'Adam de Paris? Il
y
a en effet des textes
du x
p
sicle, dont l'un est prcisment le mme que celui auquel
on a eu affaire en premier lieu en discutant l'apostolicit de
Domnius, et qui font allusion la prsence de ses restes Spalato.
Observons d'abord qu'autre est la question de savoir si Spa-
lato n'est jamais rentre, quelque moment de son histoire, en
possession d'une partie des reliques du Saint, autre celle de savoir
si la translation a eu lieu quelques annes peine aprs la ruine
de Salone dans les conditions o le raconte la lgende et si, depuis
ses origines, Spalato a ainsi toujours et intgralement possd le
corps de saint Doimus
1
. Or les textes auxquels nous arrivons
maintenant ne disent pas un mot de l'expdition de Jean de
Ravenne.
Le premier, dj partiellement cit, est celui des Actes du
concile de Spalato de 92i. : Quum antiquitus B. Domnius ab
A/iostolo Petro pra.edica.re Salonam missus est,
constituitur ut
ipsa Ecclesia et Civitas, ubi sancta eius mcmbra requicscunt,
inter ornes Ecclesiae provinciae huius primatum habe.at etc
2
.
Je rappelle que l'authenticit de ce document est conteste.
Mais supposons-la incontestable : nous en conclurons qu'au
x sicle on croyait avoir Spalato le corps de saint Domnius.
Que cette croyance ft lgitime, il resterait le dmontrer.
Qu'elle ft gnrale, c'est ce que le passage prcit
3
du Chroni-
curn pontificale tir sans doute de la Chronica Capituline permet
gure d'admettre, puisqu'il mentionne la translation Rome sans
aucune rserve, correction ou explication destine accorder ce
fait avec l'affirmation des Actes du concile.
t. C'est bien la prtention que soutiennent les dfenseurs de la .tradition
immmoriale de Spalato.
2. Historia Salonitana, d. Raki,
pp.
.'iii-is
; ///. sacr., III,
p. 96; Monu-
ments Slavoriim meridionalium, VII
[Documenta historiae Chroatiae
perioduma.ntiqua.rn illustrantia, Zagrabiae, l s 7 7 . d
149, pp.
190-191.
3. Pav 26.
.'ili i iiu'irm: 11
Mais nous avons un autre texte, celui du De administrando
imperio, de Constantin Porphyrognte. L'auteur dit que de son
temps (niilieu du x
p
sicle environ) les restes de saint Domnius
reposaient Spalato : ...5 vxbr to3 yiou op.voo, b w v.y-v.'.-y.: S
aJTb y.cr A;;j.v:;
'.
Seulement on a vu plus haut l'appr-
ciation qu'il convenait de porter sur les renseignements de Cons-
tantin Porphyrognte concernant les pays qu'il ne connaissait
pas trs bien, comme la Dalmatie
;
et justement nous le prenons,
presque dans le mme passage, en flagrant dlit d'inexactitude
au sujet d'une autre ville de ce pays : parlant de Tra, il crit
que le corps de saint Laurent, le diacre martyr,
y
tait enseveli :
...v :;:m oct xaatpti) y-.z-/.v.-.-x\ a ayio p.xpTUp Aaupvuo :
px
1-
Sixwv
2
. Comment le corps de saint Laurent de Rome se serait-il
trouv au x
e
sicle transport dans une petite cit dalmate ? On
est bien embarrass pour rpondre celte interrogation. La vrit,
au dire d'un crivain local, Celio Cega
3
,
c'est qu'on gardait seule-
ment Tra une cte de saint Laurent ; mais il tait en outre le
patron de la ville, et voil ce qui explique l'erreur de Constantin
Porphyrognte. Il a d commettre une confusion analogue pour
Spalato : Domnio. transform en Domnius, martyr de Trajan,
tait devenu patron de la ville : celle-ci avait peut-tre rcupr
quelqu'une de ses reliques, et l'crivain byzantin en aurait conclu
qu'elle possdait son corps: mais qui sait,

et c'est mon
avis le plus probable,

si son affirmation n'a pas d'autre base
que la croyance mme de Spalato, dont les origines nous chap-
peraient, et qui manquerait d'autre part de tout fondement histo-
rique ?
Cette croyance la possession du corps de Domnius, ind-
pendamment de la lgende de son Invention par Jean de Ravenne,
s'affirme du reste encore dans un autre document intressant,
mais d'un sicle postrieur : un diplme de Svinimir. roi de
Croatie et Dalmatie. dat de 1076; on
y
lit
;
:<...
suffragntibus
meritis beatissimorum martirum. Domnii et Anastasii... ecclesie
Spalatensi, in qua eorum corpora requiescunt... C'est une
preuve de plus de l'existence de la croyance, mais non pas de son
bien- fond.
\. Corpus scriptorum histor. byzant., III, Bonn, 1840.
pp.
137-1.
2. Ibid.,
p.
138.
3. Chiese <li Tra
, Spalato, 1855, p.
22.
4. Momum.Slav. merid., VII Docurn. hist. croat.), n 88, p. L06.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS
37
Et que dire encore d'une lettre que, d'aprs Lucius, dont
le De regno Dalmatiae et Croatiae est pourtant si souvent sup-
rieur YIllyrium sacrum de Farlati, le pape Innocent II
aurait adresse en 1139 l'archevque Gaudentius de Spalato
et o il s'exprimait ainsi
1
: Propterea episcopos per Dalmatiam
constitutos suffragenos
quibus Salona tempore rutilando utebatur,
Sanctae Ecclesiae Spalatinae, ubi corpus S. Domnii discipuli
B. Ptri rer/uiescil, cumomni reverentia obedire sancimus? Que
Spalato n'et rien ou et une parcelle du corps de saint Dom-
nio, celui-ci, intact ou non, reposait alors toujours au Latran
;
Innocent II l'aurait-il ignor et la tradition de Spalato aurait-elle
fini par s'imposer au pape mme ? ou admettait-il, lui aussi, le
ddoublement du Saint, qui parat toutefois n'avoir t imagin
que plus tard ? Une remarque nous dispense de choisir telle ou
telle hypothse : c'est que nous ne pouvons pas faire tat de ce
texte, vu qu'on ne le connat pas autrement que par l'ouvrage de
Lucius et que son authenticit demeure par consquent douteuse,
malgr le caractre srieux de cet ouvrage, cause de sa date
trop rcente.
Les partisans de la translation Spalato se sont servis d'une
dernire arme. Ils ont fait appel une inscription du moyen
ge, racontant une rcognition des reliques qui aurait eu lieu au
xm
c
sicle. Cette inscription est grave sur l'ancien tombeau dit
de saint Domnius qui se voit dans la cathdrale de Spalato
;
au milieu du couvercle, on lit ce texte.
+
HIC REQVIESCIT CORPVS BEATI DOMNII
SALONITANI ARCHIEPISCOPI DISCIPVLI
SANCTI PETRI APOSTOLORVM PRIXCIPIS,
TRANSLATVM AB SALOXA IX SPALATYM
5
A IOHAXXE EIVSDEM SEDIS ARCHIPRESVLE
Et tout autour de ce premier morceau :
-f
HOC HABET EGREGIO SCS SVA MEMBRA SEPVLCRO. DOMNIVS
ANTIQVAE QVI XP7 DOGMA SALONAE. MONSTRAVIT PSVL. QUOQ, MAR.
TIR FACTVS EIVSDEM. DISCIPVLVS PETRI PARITER FVIT
ISTE BEATI HAEC SPALATI PSVL HVC TRANSTVLIT INDE
IHS TEMPORE POST LONGO CVM NONNVLLI DVBITARENT AN FORET
HIC CORPVS AN HINC FORET ARTE RELATVM.

CLARVIT
ID CVNCTIS PERPAVCI PVTAVERVNT. ARCHI PSVL ENIM
1. De regno Dalmatiae etCroatiae, II, ch. 1 1.
p. 91.
38 CHAPITRE II
HVIVS CRESCEXTIYS VRBIS MARMORA DISIVXXIT. SCM
CORPVS PATEFECIT- MILLE D. CENTVM
15 TRES AFFORE CREDIMVS AXXOS TVXC
ET APOSTOLICVS PASCALIS COXSTITIT ORBIS
DEXA FVIT. MVLTIS PATET HOC IXDI
CTIO DOCTIS. AMEN.
TEMPORE QVO FRANCISCVS ERAT FOSCAREA PROLES
20 DVX VENETUM ET VIRTVTE SVA CLARISSIMVS ORBI
ET CLERI MARIPETRO SVIS DVM PRAESVL AEDSSET
MORIBVS ETVITA FRANCISCVS SEMPER AMANDVS
ET QYO SPALETVM IACOBVS RATIOXE GVBERXAT
G ABRIEL ET CVXCTIS COELORVM LAVDIBVS EQVYS
25 MILLE QVATER CEXTVM DVM PHOEBVS VOLVERET AXXOS
ET IAM TER XOXOS XOVEMBRIS MEXSE PERACTVM
+
M.OBONIXVS DE MILAXO FECIT ISTAM CAPELLAM ET SEPOLTVRAM
*
Farlati voudrait que cette inscription et t compose en
trois fois : la premire partie serait du temps de Jean de Ravenne:
la seconde, depuis fempore post longo (ligne 10 jusqu' Amen
(ligne
18),
serait l'uvre de Crescentius lui-mme
(1103),
et la
dernire serait d'une date plus rcente, 1427. anne o fut ter-
mine la chapelle de Franois Maripetro.
Cette division est tout fait fantaisiste. D'abord on ne
connat pas de composition d'une mtrique semblable celle
de ce texte avant le xin sicle
2
. Il est certain en tout cas que le
dbut ne saurait remonter au vu . De la prtendue seconde
partie Farlati fixe la date, en s'appuyant sur les trois vers
Mille di centum trs affore credimus annos
Tune et Apostolicus Pascalis constitit orbis
Dena fuit, multis palet hoc, indictio doctis. Amen.
Mais il suffit, pour dnier toute valeur cette considration, de
remarquer que l'inscription parle de ce qu'a fait Crescentius
dans le pass, et qu'elle peut par consquent lui tre de beaucoup
postrieure
1
.
Cette assertion sur la prsence du corps de Domnius Spa-
lato n'est donc pas plus probante que celles qui ont t examines
1. Publi incorrectement par Farlati. puis exactement par Kukuljcvic,
Codex diplomaticus regni Croaliae, Dalmatiae et Slavoniae, t. II,
p.
2:?.'>.
2. Cl', l'opuscule anonyme Storia e Leggenda di S. Domnione Doimo
(Spalato, l'.MU ,
p.
ii.
3. Karamaneo Riflessioni, etc.,
pp.
s-'-
1
' --'est aussi occup de celle ins-
cription : il n'admet pas non plus la division arbitraire que Farlati devait
dfendre parla suite el attribue le texte tout entier l'anne 11^7.
LA LGENDE DE SAINT D0MN11 S 39
jusqu'ici. Pour ce qui est de l'ouverture du tombeau et de la
r
ecounaissance des reliques, il est bien remarquable que l'archi-
diacre Thomas, qui a crit postrieurement l'poque o elles
auraient t opres ', n'en dise pas un mot: ou il a ignor 1 histoire
ou il s'est volontairement abstenu d'en rendre compte. La seconde
hvpothse la rend aussi suspecte que la premire. Il me parait
du reste plus probable que Thomas n'a pas d connatre le fait,
qui aurait rellement eu lieu, mais plus tard que la date a lui
assigne, au xv
1
'
sicle vraisemblablement. On put alors cons-
tater dans le tombeau ouvert la prsence d'un corps, et on con-
tinua de le regarder comme celui de saint Domnius
;
il n'y a
pas tirer d'autre conclusion de ce rcit. Il prouverait toutefois
qu'il
y
avait au xv
e
sicle,

encore ou de nouveau,
--
des gens
pour douter de l'existence Spalato des restes de saint Domnius
;
on nous dit bien que ces doutes provenaient de la crainte que les
Vnitiens les eussent enlevs ; mais, comme c'est seulement vers
l'anne 1100 qu'un tel enlvement et pu se produire et que
la rcognition dont on fait inexactement honneur kCrescentius est
postrieure d'environ trois sicles, il serait permis de supposer que
les doutes des habitants de Spalato avaient eu un autre motif
que celui qu'on leur attribue.
On le voit, la valeur des derniers tmoignages cits en faveur
de la lgitimit de la croyance la prsence du corps de saint
Domnius Spalato est plus que faible ; et quant la translation
par Jean de Ravenne, nous ne pouvons en certifier pour la pre-
mire fois la mention que dans l'Histoire de Thomas l'archi-
diacre, crite plus de oOO ans aprs l'vnement qu'elle prtend
relater en cet endroit.
Mais puisque c'est au X
e
sicle que nous rencontrons les pre-
mires allusions la possession des reliques du Saint par la ville
dont il est le patron, en mme temps qu' son apostolicit, il
demeure probable que c'est pendant la priode obscure qui va du
vn
e
au x'' sicle (pie la lgende a commenc de s'laborer, et ce
sont ses origines, son rapport de dpendance avec l'histoire relle
et la manire dont elle s'est elforce de se concilier avec elle,
bref son explication et ses consquences, qu'il faut maintenant
chercher dgager pour achever de traiter le problme hagiogra-
phique que constitue cette curieuse question de saint Domnio.
1. It parle de l'piscopat de Crescentius.
40 CHAPITRE II
IV. Les rapports de l'histoire et de la lgende
L'origine de la lgende doit tre double : le travail lgendaire
relatif aux reliques et celui qui touche la vie mme du Saint
furent vraisemblablement distincts dans leur principe. Mais ils
combinrent sans doute trs vite leur action.
Puisqu'on vnre Spalato un corps intact, que beaucoup
regardent comme celui de Domnius et qui ne saurait l'tre
puisque d'autre part on le conserve au moins en grande partie
Rome, il est naturel d'admettre d'abord qu' une certaine
poque on transporta Spalato un corps, qui peut-tre de bonne
heure fut pris pour tel. Il ne serait pas impossible par
exemple que, quelque temps aprs la ruine de Salone, des habi-
tants de Spalato et des membres du clerg se fussent mis,
comme l'abb Martin, la recherche de reliques, en eussent
rapport dans leur ville et se fussent figur avoir rcupr les
corps de Domnio et d'Anastase. Cette dcouverte aurait t
accomplie l'endroit de la chapelle rige longtemps aprs sous le
vocable de ces deux Saints et o existent rellement les deux
tombes anciennes dont on a parl ; ce lieu, tant voisin de la
basilique cimitrale de Manastirine, n'aura pas tard tre
confondu avec elle, puis elle-mme l'aura t avec la basilique
urbaine, d'o l'existence de deux traditions diffrentes ', l'une
moins inexacte que l'autre, mais toutes deux galement errones
quant l'objet essentiel de leur affirmation.
Observons maintenant que les vritables corps des saints
Domnio et Anastase furent ports Rome sur Tordre d'un pape
Dalmate d'origine, et nomm Jean, et nous nous expliquerons
mieux encore qu'une sorte de fusion se soit opre entre les
lments de l'histoire relative aux reliques authentiques et
celle dontlvque de Spalato, Jean, mtropolitain de Dalmatie,
aurait t le hros.
Mais ce n'est pas tout, et, vrai dire, si une translation de
corps effectue de Salone k Spalato par les habitants de cette
dernire ville s'est opre nu vu
1
'
sicle, Jean de Raveime n'y fut
pour rien pour l'excellente raison qu'il est lui-mme unecration
I. Cf. Delehaye, L'hagiographie de Salone d'aprs les dernires dcou-
vertes, dans les Anal. Boll.,t.XXlU
1904), p.
CL
LA LGENDE .DE SAINT DOMMl S 41
lgendaire, ne de la transformation en vque de Spalato d'un
pape du mme nom : seulement ce pape n'est plus Jean IV
:
c'est
Jean X, qui, aprs avoir occup le sige mtropolitain de Ravenne,
devint pape en 914 et dirigea en cette qualit la rorganisation de
l'glise dalmate, trouble parles dissensions et mme les schismes
depuis l'arrive des Croates, auxquels Rome avait concd un
vch national. On comprend alors comment le personnage
lgendaire de l'archevque de Spalato, Jean de Ravenne, a pu se
constituer
'.
Il serait possible enfin, mais c'est une pure hypothse, que rien
de positif n'appuie, que le mme Jean X, l'occasion de l'uvre
opre par lui en Dalmatie, et renvoy Spalato quelques
reliques des Saints de Salone, non pas des corps entiers, les
tmoignages romains du moyen ge ou des temps modernes s'y
opposent
2
,
mais des parcelles. Une nouvelle confusion entre ces
reliques et les corps autrefois retirs des ruines de Salone, et qui
peut-tre jusque l n'taient pas identifis, se serait produite, et la
lg-ende concernant les restes de saint Domnio aurait achev de
se constituer vers le milieu du x
e
sicle. On a vu qu'elle n'avait
pas triomph sans de longues rsistances.
Durant la mme priode, du vn
e
sicle au X
e
,
et par suite pr-
cisment des bouleversements qui fournirent la lgende des
1. Cf. Duchesne, Le Provincial romain au XI
e
sicle, dans les Mlanges
d'archologie et d'histoire, XXIV
(1904), p.
106.
2. Quelques-uns de ces derniers ont t cits plus haut,
p.
27 n. 2. Et il
faut encore ajouter que dans le catalogue des noms des Saints et Bienheu-
reux dontles reliques se distribuent la Lipsanothque du Vicariat de Rome
figure toujours le nom de Domnio (Nomina sanctorum sacriseorum reliquiis
in thecis
affiffenda,
cura S. Aloysii Minoccheri, Roma, Tipografia Tiherina,
1897).
Mais on a object contre la ralit de la prsence actuelle du corps de
saint Domnio Rome les dimensions relativement petites de l'arca, pla-
ce sous l'autel de la chapelle de Saint-Venance au Latran, qui doit conte-
nir ses restes et ceux des autres saints rapports par l'abb Martin. Pour se
prononcer en toute sret sur celle question, il serait besoin de faire ouvrir
celte arca, chose qui ne s'pbtiendrait pas facilement : aussi je me contente
pour le moment de celle hypothse, d'ailleurs trs probable, que, des res-
taurations de l'autel de Saint-Venance ayanl eu lieu diverses poques de
l'histoire, on dut en profiter pour runir ensemble les ossements qui sub-
sistaient seuls des corps autrefois dposs en cel endroit, cl les enfermer
tous en une arca de
volume peu considrable. La distribution de frag-
ments de reliques, poursuivie depuis des sicles, el donl Spalato a pu
profiter, a d'ailleurs contribu restreindre encore le
nombre de ces osse-
ments.
42 CHAPITRE II
reliques l'occasion de se dvelopper, l'glise deSpalato, jalouse
d'affirmer son autorit, du reste lgitime, sur les autres siges de
Dalmatie, commena de partager les vises ambitieuses de
diverses Eglises du monde adriatique qui revendiquaient des
origines apostoliques. La grandeur passe de Salone semblait
justifier une origine piscopale aussi antique et brillante. Les
documents crits ne tardrent pas reflter l'opinion qui s'ta-
blissait peu peu et qu' leur tour ils eurent pour effet d'accr-
diter. Ce fut la Passion de saint Domnio qui servit propager
la tradition nouvelle : si saint Domnio n'tait pas le premier
vque de Salone, il en tait du moins probablement un des
tout premiers
;
il avait souffert le martyre dans la perscution
diocltienne, la dernire et la plus violente de toutes et dont pour
cette raison le souvenir demeura le plus vivace dans la mmoire
des chrtiens
;
aussi tait-il devenu le patron principal de la
ville qu'il avait gouverne spirituellement et illustre par sa mort
;
il n'est pas tonnant que ce soit lui que l'on ait mis en relation
avec saint Pierre, ds lors qu'on songeait rattacher le sige de
Salone au prince des Aptres.
C'est le procd classique. Il nous a valu dans l'espce,
d'abord la Passion incohrente qui a tant embarrass les histo-
riens, et par une consquence invitable le ddoublement desaint
Domnio
'.
Ce ddoublement ne se produisit pas tout de suite. Il fallut
d'abord que la tradition nouvelle sur la personne du Saint et sur
ses reliques ft bien tablie; la Chronique du Chapitre et l'ou-
verture du tombeau prouvent que sur le second point au moins
l'assentiment universel fut assez longtemps difficile obtenir.
Cependant on peut considrer qu'au xui
c
sicle la lgende est
dfinitivement et solidement en possession de l'assentiment de
la grande majorit des habitants de Spalato. Or cette poque
Thomas l'Archidiacre alla Rome : une visite la chapelle de
Saint-Venance dut troubler sa conviction que le corps du Saint
patron ce sa ville reposait Spalato; il n'y avait qu'un moyen
d'arranger les choses : c'tait d'admettre deux Saints. Il opra
donc le ddoublement, qui fut, s'il est permis de s'exprimer
ainsi, le premier effort scientifique
2
tendant expliquer la
1. Delehaye, Anal. Boll, XVIII
(1899), p.
M)2.
2. lhnl.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS 13
dualit des reliques. Il expliquait aussi les difficults souleves
par le texte d'une Passion qui plaait dans un cadre manifes-
tement postrieur de trois sicles la vie d'un Saint des temps
apostoliques, mais il est douteux que l'Archidiacre se soit avis
de ces difficults. Toujours est-il qu'il trouva qu'il
y
avait eu sous
Diocltien un cubiculaire imprial du nom de Domnio, nom qui.
fait-il remarquer, n'est pas exactement le mme que celui de
Domnius. lequel Domnio avait subi le martyre
;
mais c'tait un
martyr de Julia Fidentia, prs de Parme, et n;>n de Salone :
Thomas ne fut pas embarrass pour si peu : ce martyr, assura-
t-il ', avait ensuite t transport Salone et enseveli ct de
l'vque Domnius, et c'est lui qui fut plus tard emmen Rome
par l'abb Martin, tandis que Domnius restait cach dans les
ruines de la basilique urbaine, en attendant que Jean deRavenne
vint l'y dcouvrir.
Cet ingnieux petit roman ne fut pas accept tel quel par tous
ceux qui partagrent avec son auteur la croyance la dualit des
Saints : Domnio. cubiculaire ettranger Salone, vtait rattach
trop artificiellement; le martyrologe et la mosaque du Latran.
deux tmoins difficiles rcuser, disent trop nettement qu'il fut
vque de Salone. Et aussi bien, ds le xm
c
sicle, le Brviaire
de Spalato prfrait-il admettre que les deux martyrs au nom
presque identique, Domnius et Domnio, avaient t tous deux
vques de Salone. Il est intressant d'en citer les mentions, parce
que les prtentions, d'ailleurs fondes pour d'autres raisons, de
l'Eglise salonitaine s'y font jour d'une faon assez curieuse
2
:
Aprilii : In Salona sancti Domnionis episcopi cf... martirum.
Mai 7 : Domnii Salonil'uni archiepiscopi et martiris.
Ainsi Domnio, le vritable vque de ce nom, martyr de Dio-
cltien, est maintenu avec son titre exact d'vque. tandis que
le Domnius imaginaire, le disciple de saint Pierre, est qualifi
d'archevque : est-il possible de rvler plus clairement les ten-
dances navement et pieusement ambitieuses qui ont prsid
formation a de la lgende?
Il est remarquer du reste que, bien que ce document semble
dire le contraire, l'Eglise de Spalato. fidle en cela la tradition
i. Hist. Salonit., d. Racki, ch. m.
2. A. Bertoldi, Breviario ad uso dlia Chiesa <Ii Spalato, gi Salonitana.
Archivio Veneto,
1886, pp.
226-251.
44 CHAPITRE II
vraie, ne clbrait en ralit la fte ou plutt les ftes que d'un
seul saint Domnius ou Domnio. La fte originelle du 11 avril
avait t transporte au 7 mai, jour auquel on avait peut-tre
commmor primitivement quelque translation de reliques, par
exemple le retour au cimetire de Manastirine aprs un trans-
fert en ville lors des invasions barbares du V
e
sicle. C'est ce
que nous apprend le Martyrologium Illyricum de Coleti ', o
nous lisons au 11 avril, pour Salone,

aprs cette mention o
il faut voir encore quelque dformation de l'histoire vritable :
Passio S. Da.lma.tii et aliorum quadraginta IV martyrum, qui
Christ i fidem ac disciplinam a B. Domnio episc. Salonitano sus-
ceptam suo sanguine confirmarunt, cette autre mention : Festa
commemoralio ejusdem Sti Domnii, suivie du reste de cette troi-
sime, qui a aussi son intrt : In Dalmatia : Sancforum mar-
tyrum Mauri. Anastasii, Septimi, Asterii, Antiochiani, Telii.
Caiani et Paulliniani. qui pro Christo in Dalmatia passi. Eorum
corpora cum sacris lipsanis S. Venantii Ej>. Salonitani inde
Romani translata in Laterano quiescunt.
Saint Domnio n'tait donc plus que commmor au 1 1 avril,
tandis qu'au 7 mai on trouve dans le mme martyrologe : Salonee.
Passio S. Domnii Ep. Salonitani primi et martyris. Mais ce
n'taient pas deux Saints diffrents qu'on ftait, et on peut croire
que Domnius et Domnio, tous deux vques de Salone, mais le
premier grandi du titre d'archevque, que mentionne le Br-
viaire de Spalato, influenc videmment par la tradition du ddou-
blement, n'taient pourtant pour le clerg et les fidles qui cl-
braient ces ftes qu'un seul et mme personnage. Et de mme
dans les Statuts municipaux de 1312
2
,
il n'est question que d'un
seul beau Domini martyris, avec des rglements spciaux pour
la fte principale : dies festivitatis sancti Domnii.
Et, si ce n'est que par une erreur qu'on a pu considrer le
7 mai comme la date du martyre de Domnio ou Domnius, on
s'explique trs bien comment Coleti l'a perptue dans son mar-
1. Martyrologium Illyricum Fabia.no Blascovichio episcopo Macarensi di-
catum. Accedunt nolalioneset de hoc opre commentariolum auctore Jacobo.
Colelo olim Soc. Jesu presbytero Venise, 1818). Coletia aussi rdig des Cor-
rectiones et Accessiones VIllyricum sacrum de Farlati, dont Mgr Buli a
publi des fragments dans le Bull. Daim., 1902-1904, supplem.
2. Hanel, Statuta <'l leges civitatis Spalati Monum. hist. jurid. Slav.
merid., I. ;!. Zagrabia, 1878 .
pp.
I.
6,
T. 16.
LA LGENDE DE SAINT DOMNIUS
l->
tyrologe. Constatant que la tte principale du Saint avait lieu le
7 mai, sachant d'autre part que le natale ne se clbre qu une
fois dans l'anne, il a conclu qu'au 1 1 avril, date vritable du niar-
tvre ', laquelle on continuait fter les compagnons, enten-
dons, pour lui, les disciples, et non les co-martyrs,

de Dom-
nio, on ne faisait qu'une commmoration pour le runir eux,
mais que le jour de sa mort, de son natale, tait bien le 7 mai-
Mais ce fait que l'on continuait Spalato honorer ses compa-
gnons le 1 1 avril, qu'on l'y commmorait ce mme jour, o
l'Eglise de Rome clbrait sa fte, sa seule fte, constitue une
nouvelle preuve que la vraie date est bien le 1 1 avril. Tous ces
changements et ces complications sont le rsultat des influences
rciproques de la lgende et de l'histoire l'une sur l'autre.
Les Directoires liturgiques des autres diocses de Dalmatie
tmoignent au contraire plus fidlement et plus simplement de la
vrit historique, malgr les erreurs qu'on
y
relve, en ce sens
du moins qu'on n'y ivncontre qu'une seule fte et qu'on
y
voit du
premier coup que la Dalmatie ne rendit jamais de culte qu' un
saint Domnius ou Domnio. vque de Salone. Ainsi le Directoire
liturgique du diocse de Raguse porte au 12 avril : S. Domnii
episcopi et martyris ;
pas d'autre fte au 7 mai ni nulle autre
date. Celui de Cattaro porte au 15 avril : SS. Domnionis et socio-
rum martyrum ; au 7 mai
2
: Saint Stanislas : rien de plus. Ceux
de Zara et de Sebenico portent au 7 mai: S. Domnii cpisc. Salo-
nitani martyris. Seul donc le calendrier du brviaire de Spalato
indique deux ftes et. en apparence, distingue deux Saints.
Mais, dans le domaine strictement liturgique mme, il reste
une dernire raison, prouvant non seulement qu'il n'y eut
Salone qu'un Domnio, ce qui n'est, je pense, maintenant plus
en question, mais que. malgr le ddoublement des personnages
dans la tradition des auteurs, on n'y en honora jamais qu'un ;
1. On a dit plus haut que. d'aprs l'inscription de Manastirine, Domnio
avait d mourir an jour plus tt que ses compagnons, c'est--dire ds le
1() avril. Maison peut, en discutant la question des ftes, considrer la
date du 11 comme exacte, par opposition celle du 7 mai, puisque c'est
celle o l'on honorait le groupe, quoique la mort de Domnio et prcd
d'une journe.
1.
En t
n
n
i , seulement l'vque de Cattaro, Mgr Forlani, originaire du
diocse de Spalato, a introduit dans le diocse qu'il gouvernail 1 usage de
fter saint Domnio au T mai.
16 CHAPITRE II
voici cette raison : l'Eglise de Spalato fte le 7 mai, avec Office
et Messe, saint Domnius, vque et martyr; d'autre part, la
mme date, le martyrologe romain ne mentionne pas de Saint de
ce nom. Or des rglements des papes Pie V, Sixte-Quint,
Urbain VIII et Clment VIII dfendent absolument de clbrer
soit par la Messe, soit par l'Office, un Saint quelconque qui ne
serait pas inscrit au martyrologe romain. Force est donc bien
d'admettre que le saint Domnius que l'Eglise de Spalato clbre
ainsi le 7 mai n'est autre que celui qui est inscrit dans le Marty-
rologe au 11 avril.
Enfin, c'est un fait galement trs digne de remarque que le
ddoublement n'a pas pass dans les Catalogues piscopaux
;
ils
anticipent Domnio de deux sicles, mais ils ne lui donnent pas
de double
1
. Dans la tradition officielle de l'Eglise spalatinienne,
il n'v a bien dcidment qu'un Domnio.
On se rend compte prsent de la manire dont l'histoire et
la lgende ont pour ainsi dire agi et ragi l'une sur l'autre. L ana-
lyse qui vient d'tre faite des lments des diffrentes traditions
permet de fixer peu prs ce qui appartient l'une et ce qui
revient l'autre. Il demeure acquis que l'vque martyr Dom-
nio ne gouverna l'Eglise de Salone qu' la fin du m
e
sicle et
l'on ne saurait s'carter pour suivre une tradition qui est pure-
ment lgendaire des conclusions exposes plus haut sur les origines
de cette chrtient.
Mais, entre ses dbuts peu connus, de quelque temps post-
rieurs la fin de la priode proprement apostolique, et l'pisco-
pat de Domnio, qui suppose, s'il n'en a pas t le premier
vque, l'existence Salone d'une Eglise constitue,
y
a-t-il une
histoire du christianisme salonitain ? n'en exisle-t-il que la
lgende? n'en connat-on absolument rien? C'est ce qu'il faut
maintenant rechercher.
1. Cf. Farlati, ///. sacr., I,
pp.
320, 324, 327, 332. 344 et 347.
CHAPITRE III
LES LGENDES {suite).
Y A-T-IL UNE GLISE A SALONE AU II
e
SICLE?
Les renseignements relatifs au dveloppement du christianisme
Salone pendant le 11
e
sicle et la majeure partie du III
e
manquent
peu prs entirement. Mais, les indications trs rduitesque l'on
possde sur levanglisation primitive la fin du i
01'
sicle ayant t
transformes par la lgende, l'piscopat de Domnio avant t
transport par elle du dernier quart du m sicle l'ge aposto-
lique, il lui fallut ensuite remplir l'intervalle et relier l'poque
de Domnius, disciple de saint Pierre, celle de Domnio, martyr
de Diocltien. Elle n'y a pas manqu, et voil comment les Cata-
logues piscopaux de Salone se trouvent allongs d'une srie de
noms, dont plusieurs se rptent jusqu' trois fois, destins
combler l'espace qui va du i
Pr
sicle au iv
e
. On a vu plus haut le
cas qu'il convenait de faire des Catalogues, et d'ailleurs on aura
lieu d'y revenir par la suite. Disons seulement ici que tous les
noms qui, au nombre d'une vingtaine, suivent celui de Domnio
dans Gams
'
ou sont compltement imaginaires ou appartiennent
une poque autre que celle o on les a placs, en ddoublant
souvent, comme le Brviaire de Spalato avait fait de Domnio
"
2
,
un personnage historique; c'est ainsi que de prtendus Hesychius I
Pr
et Hesychius II, respectivement troisime et quatrime successeur
de Domnius et dont l'un au moins aurait t martyr au 11
e
sicle,
reprsentent une double et indue anticipation du premier Hesy-
chius vritable, contemporain de saint Augustin. On ne saurait
tirer aucun parti de sources aussi manifestement troubles par
des apports lgendaires.
Mais quelques auteurs
:!
ont cru dcouvrir dans des documents
1. Sries episeoporum,
p.
419 Ratisbonne, 1 s7:t >
.
2. Dans la liste de Gams, constitue l'aide des divers Catalogues de
nous connus, Domnio n'est, pas plus (pie dans les Catalogues, rept deux
fois ; il n'y a pas de Domnio II au temps de Diocttien.
3. Jeli, liull. Daim., XV 1892 . pp.
163 seq.
iS CHAPITRE 111
qui, par leur nature mme, paraissent devoir chapper toute
altration, dfaut de dtails plus prcis, une preuve palpable
de l'existence Salone, au cours du n" sicle, d'une communaut
chrtienne et certains renseignements mme sur sa composition.
C'est des dcouvertes opres dans le cimetire de Manastirine
qu'ils se rclament.
Je rsume brivement leur thse. On a dgag au centre du
cimetire une chambre funraire, que sa position et sa dcoration
ont fait juger la plus ancienne des tombes de Manastirine
1
,
et l'on
a relev dans cette chambre, ou dans son voisinage, plusieurs
inscriptions qu'on a attribues, tanten vertu del palographie que
du contenu, au 11
e
sicle et dont il importe de reproduire le
texte.
La premire, encore incomplte jusqu' ce jour et spare en
divers morceaux, dont les lettres sont grandes et belles, a le
caractre d'une inscription monumentale. Sa teneur est la sui-
vante
'.
AET DOM
VAJET VLP///L
TIINSCRIBER/TVR
Celle qui suit tait grave sur une acrotre de sarcophage
3
:
AN\/VLP L F DOMITI
Une troisime, grave sur la bordure d'un couvercle de sarco-
phage se prsente ainsi
'
:
A- LF El-
ILLA-F RAR
La forme des lettres est un peu moins bonne dans ce troisime
texte que dans les deux prcdents.
Enfin sur une plaque de pierre blanche se lit le fragment sui-
1. Sur le plan II.
2.
Publie dans le C.I.L., III, 9041 ;
plus complte
dans leBull. Daim.,
XXIV 1901 . p.
109. L'A qui vient en tte de la premire ligne a t
retroui postrieurement.
3. C.I.L., III,
9425;
plus complte dans le Bull. Daim., XII Issu
,
n. 188
15.
i. Bull. Daim., XV 1892 , p.
161.
LE CHRISTIANISME \ SALONE AU II' SICLE
''
vant, qui a, comme le premier, l'aspect d'une inscription monu-
mentale
1
:
M- DOMITIVS- L- F- SALV-
Les gentilices Domitius et Ulpius, qui se retrouvent l'un trois
fois, l'autre deux fois dans les quatre textes, ont t jugs carac-
tristiques du n
e
sicle.
Voici maintenant comment on interprte ces textes. Le dernier
se lit videmment : M. Domitius L. filius Salvianus. En le rap-
prochant du second, on lira ce dernier : SalviANVS YLP iae) L.
F(iliae) DOMYTlllac fecit, YLP ne peuvent tre qu'un nom de
femme puisqu'il n'est pas prcd d'un prnom, et DOMITI le
dbut du cognomen de cette Ulpia. On fait, aucune autre combi-
naison n'ayant t reconnue plus satisfaisante, de cette Ulpia
Domitilla la femme de M. Domitius Salvianus et la sur de
Yalens, et c'est elle et son frre qu'un Ulpius et une Domi-
tia sa femme, leur pre et mre, auraient ddi le premier
titulus qui se lirait ainsi :
L. Ulpius. ..A ET DOMitia...sibi
et L. L7pfoVALENTI ET YLPiae L.
fil. Domitillae
ut hoc monumentum perficeretur titulusque nwnumenTl
LNSCRIBEReTVR curaverunt
L. Ulpius... a et Domitia auraienteu un troisime enfant, une
fille, morte plus tard, dont la troisime inscription constituerait
l'pitaphe, qu'on doit lire :
UlpiaA. L. Fiilia) Emerent
(?)
ILLA
2
Femina RARissima
On se trouverait par consquent en prsence d'une famille
dont le tableau suivant fera mieux comprendre la composition :
L. Ulpius... pouse Domitia, sur peut-tre de L. Domitius Salvianus
Il I I
L. Ulpius Valens Ulpia F.merenlillaUlpia Domitilla pouse Af. Domitius Salvianus
Ces Ulpii auraient t les premiers propritaires du cimetire
de Manastirine, qui aurait ainsi commenc par tre un cimetire
\. CI. L., III, 9034.
2. Emerentilla n'est videmment qu'un des divers noms que l'on peut
imaginer ici.
Zeiller.

Le christianisme en Dalmalie.
i
50
CHAPITRE III
de famille . Famille importante de Salone d'ailleurs, ces Ulpii, a-t-
on remarqu, car on a relev un certain nombre de leurs inscrip-
tions funraires
'
une centaine de mtres l'est de la tombe
de Manastirine, ce qui a donn penser que leur domaine occu-
pait une tendue considrable, et un des Domitii, leurs parents,
nomm C. Domitius Valens, portant le mme cognomen qu'un
des Ulpii, ligure comme duumvir coloniae dans la lex Salonitana
de 137
2
.
Or cette famille de l'aristocratie salonitaine, fondatrice du
cimetire de Manastirine, aurait t chrtienne, ou plutt ceux
de ses membres dont les noms se rencontreraient ainsi l'origine
de l'histoire du cimetire auraient t chrtiens ds le 11
e
sicle.
Prcisment, a-t-on dit
3
,
parce que ces Ulpii se sont fait faire
un tombeau distinct, loign de l'endroit o l'on a dcouvert
les inscriptions funraires incontestablement paennes de leurs
parents, c'est qu'ils appartenaient la religion nouvelle. En
outre on constate l'absence sur les pitaphes d'Ulpia Domitilla
et d'Ulpia Emerentilla du sigie paen DM, et elles sont graves
sur l'acrotre ou la bordure du couvercle du sarcophage, usage
qu'on reprsente comme tant Salone exclusivement chrtien
;
on ajoute que la chambre funraire o furent apparemment ense-
velis/.. Ulpius... a et Domitia, ainsi que les sarcophages attribus
leurs enfants, prouvent l'emploi de la spulture par inhuma-
tion, tandis qu'on a dcouvert ct des inscriptions relatives
aux autres Ulpii des urnes cinraires qui tmoignent de la spul-
ture par crmation. Et enfin le fait, attest par plusieurs ins-
criptions, qui seraient aussi du 11
e
sicle, que le cimetire chr-
tien commena se former immdiatement ct du monument
funraire d'Ulpius et de Domitia, ne fournit-il pas la preuve irr-
fragable que cette branche des Ulpii salonitains tait dj chr-
tienne vers l'poque des Antonins ?
Tels sont les arguments, assez spcieux, prsents en faveur
de l'existence Salone de monuments chrtiens au 11
e
sicle. Je
ne crois pas en avoir allaibli la porte. Sont-ils rellement con-
vaincants? C'est ce dont on va juger.
Tout d'abord l'absence des mots Dis Manibus dans les pi-
1. <:. I. /.., III.
9424, 9426, 9428.
2.
C. /./., III, 9035.
3. Jelic, Bull. Daim., XV
(1892), pp.
163 seq.
LE CHRISTIANISME A SALONE AU II
e
SICLE 51
taphes d'Ulpia Domitilla et Ulpia Emerentilla ne saurait tre
prise en considration, puisque ces deux inscriptions ne sont pas
intactes et qu'il en manque prcisment le dbut
;
rien ne nous
certifie que le sigle DM ne se trouvait pas sur les fragments qui
sont aujourd'hui perdus
1
. Quanta la gravure sur l'acrotreou sur
la bordure du couvercle d'un sarcophage, il n'est pas permis
d'en tirer un argument quelconque vraiment fond
;
ft-il vrai que
tous les autres cas connus Salone se rfrassent des inscriptions
chrtiennes, toutes d'ge postrieur, il n'y aurait rien en con-
clure sur le caractre des textes prcits : cet usage aurait pu
devenir chrtien par la suite sans l'tre ncessairement dans son
principe. De mme, si rpandu que ft au 11
e
sicle la pratique
de la crmation, on n'aurait pas le droit, parce qu'une famille a
adopt celle de l'inhumation, d'en induire qu'elle tait ncessai-
rement et indubitablement chrtienne. Ensuite serait-il si trange
que L. Ulpius... a, bien que paen comme eux, ne se ft pas fait
enterrer au mme endroit que les autres Ulpii ? Le dsir d'avoir
un tombeau soi, plus somptueux peut-tre, n'et pas t extra-
ordinaire. Mais aussi bien qui nous assure que les uns et les
autres fussent proches parents, qu'il
y
et mme un lien de
parent rel entre eux? Des gentilices comme Ulpius peuvent
tre ports, dans une ville de l'importance de Salone, par plu-
sieurs familles n'ayant entre elles de commun que le nom
;
n'ou-
blions pas du reste que les inscriptions ci-dessus examines
rvlent une et mme plusieurs alliances entre des Ulpii et des
Domitii, L. Ulpius... a, tant mari d'une Domitia et leur fille
Ulpia Domitilla femme d'un Domitius, et qu'il serait donc fort
possible que le mausole et t lev sur un terrain appartenant
non pas des Ulpii, mais des Domitii.
Mais il
y
a plus : les inscriptions qui viennent de nous occuper,
toutes incompltes et dont tous les fragments d'ailleurs n'ont
pas t mis au jour sur le mme point, semblent bien, quoi qu'on ait
dit, ne reprsenter que des dbris ne provenant peut-tre pasorigi-
nairement du cimetire de Manastirine. La disposition des lieux
comme l'tat et la nature de ces fragments donnent plus que de la
vraisemblance cette opinion; notons que le dbut du premiertexte,
1. Si la premire inscription et celle de Salvianus sont bien dos inscrip-
tions monumentales, l'absence du DM n'a rien non plus qui doive ton-
ner; encore convient-il d'observer qu'elles aussi ne sont pas intactes.
52
CHAPITRE 111
contenant la lettre A, a t retrouv 50 mtres de distance du
reste. Et enfin il n'est pas dmontr que le monument qui
fait le point de dpart du systme qu'on vient de combattre ait
rellement t le monument primitif du cimetire, autour duquel
toutes les autres spultures se seraient groupes
1
. En tout cas les
inscriptions chrtiennes les plus anciennes dcouvertes dans cette
partie du cimetire ne sont pas antrieures la seconde moiti du
111
e
sicle.
En rsum le cimetire de Manastirine ne fournit pas sur
l'existence dune communaut chrtienne Salone au n
3
sicle,
le tmoignage probant qu'on avait cru un moment
y
dcouvrir.
La A'rit est que nous n'avons durant toute cette priode et
jusque vers le milieu du m
e
sicle aucun document sur le chris-
tianisme en Dalmatie. Mais comment expliquer une telle obscu-
rit, un tel vide pendant si longtemps, alors qu'on a quelques
lumires, si faibles soient-elles, sur les toutes premires origines
de l'histoire chrtienne en ce pays et qu'on peut les faire remon-
ter jusqu' la fin du i
cr
sicle ? Ne va-t-on pas tre tent alors de
rvoquer en doute une si haute antiquit?
Un doute sur cette ancienne vanglisation ne serait pourtant
pas lgitime. Avant la fin du m
e
sicle, on n'a aucun renseigne-
ment sur l'Eglise de Thessalonique, par exemple : doute-t-on que
saint Paul ait vangilis cette ville'
2
? Une premire prdication
d. On doit toutefois noter un dtail curieux : une incription publie au
C. I. L., III, 8752, mentionne un Ulpius Asclepius, et les rcits de la Pas-
sion de saint Anastase, un martyr clbre de Salone dont il sera question
plus bas, racontent que le corps du Saint fut enseveli par une pieuse
matrone nomme Asclepia dans sa propre villa : or cette villa devint dans
la suite le cimetire suburbain de Marusinac. L'existence d'un lien de
parent, de descendance, entre cette Asclepsia du iv
e
sicle et les Ulpi
du n
e
semble donc plausible
;
et, une fois admis qu'un domaine devenu dans
la suite un cimetire chrtien, le cimetire de Marusinac, aurait com-
menc par appartenir des Ulpii, il parat naturel, devant la dcouverte en
un autre cimetire chrtien, celui de Manastirine, d'incriptions portant
les noms de Ulpius et de Ulpia d'assigner ce cimetire une origine
analogue celle du premier et de faire de ces Ulpii ses anciens propri-
taires.
Mais, encore une fois, la nature des fragments pigraphiques dcouverts
et la disposition mme des lieux ne confirment point cette hypothse. Ft-
elle l'onde, il n'en rsulterait pas (pie les Ulpii professaient le christia-
nisme ds le ii
e
sicle. On rient de voir qu'il n'y avait pas d'argument
srieux en l'a\
eur de celle opinion.
2. L'authenticit de Yptre de Paul aux Thessaloniciens est au-dessus
de toute contestation, et l'on a le tmoignage formel des Actes.
LE CHRISTIANISME A SALONE AU II
e
SICLE 53
peut avoir eu lieu, qui serait reste sanseffets ou pluttn'en aurait
pas eu de durables. Le fait ne serait pas absolument unique : dans
la rgion du Tibre et de l'Euphrate, o l'Evangile fut prch ds
le temps des Aptres vraisemblablement, les premires chr-
tients se rsorbrent peu peu dans les communauts juives et
ne firent gure qu'apporter un lment nouveau au mouvement de
syncrtisme religieux dontl'Orient tait la patrie par excellence *,
et il fallut en tout cas une nouvelle vanglisation au 111
e
sicle pour
y
fonder des chrtients organises, qu'elle n'y trouva pas exis-
tantes. Or Salone devait compter en assez grand nombre des
communauts religieuses d'origine orientale : en tout cas on
y
a
retrouv beaucoup d'inscriptions funraires d'Orientaux
2
,
et l'on
sait aussi que les influences gyptiennes s'y faisaient sentir assez
1. J. Labourt, Le christianisme dans VEmpire des Perses [Revue d'his-
toire et de littrature religieuses,
1902, p. 101). L'article d'o j'extrais ce
renseignement n'tait que le rsum d'une partie d'un livre paru depuis
peu pi^s sous le mme titre : Le christianisme dans VEmpire perse sous la
dynastie sassanide (Paris, 1904).
2. C'est surtont, il est vrai, partir du iv
e
sicle qu'on constate par les
inscriptions la prsence Salone d'un grand nombre d'Orientaux
;
mais ce
nombre semble avoir t alors relativement si considrable quel'on est lgi-
timement conduit assigner une colonie ayant atteint ce dveloppement
une origine plus ancienne. Aussi bien a-t-on retrouv des inscriptions
grecques qu'on a attribues une date antrieure et qui rvlent Salone
l'existence de cet lment grec ou oriental, que la situation de la ville
devait naturellementaltirer et qui a d jouer dans la propagation du chris-
tianisme un rle prpondrant. Une entre autres mrite d'tre signale
parce qu'elle a t releve sur l'emplacement qui devait devenir ensuite
le cimetire chrtien dit aujourd'hui cimetire de Marusinac
;
on l'a
regarde comme du n
e
sicle :
<t> I AOS
IIAniOYANQP
Q ri Q A r A O T A T
TPOMMOSKAIKOYI
5 TIAAAAIIEAEY0EP
KAI KAPPOiNOMOI AY
TOY YI1EP TUS EYCE
BEIAC EIIOIHCAN III lis
0PE?ANTI
$tXo(vw) LTarcou vOpt-o> iyaOoTax(w) Tpoifio xai Kou(v)tiXXa jteXsrS8Ep(oi
xal xX7]po'vo'xoi axou urcsp rj Euaest'a? jtotTjaav 8p<|iavTt.
Cette inscription n'a d'ailleurs
aucun caractre chrtien. C'est son em-
placement qui lui donne nanmoins un certain intrt. [Bull. Daim., VII
iss,
,
,,. L66).
54
CHAPITRE III
fortement
1
. Cette sorte d'vanouissement du christianisme aprs
l'vanglisation primitive n'y serait donc pas invraisemblable.
Mais il n'est pas ncessaire d'adopter une explication aussi
radicale et cette prsence mme d'une colonie orientale Salone
en suggre une autre. C'est videmment par des Orientaux que
le christianisme commena de se rpandre en Dalmatie : quelle
que soit la porte du renseignement discut plus haut
2
sur Tite,
le passage d'o il est tir permettrait de rattacher en quelque
faon le mouvement de propagation du christianisme en ce pays
saint Paul, de qui procderait, immdiatement ou non, la mission
de Dalmatie
;
il
y
aurait chance alors qu'elle et t confie
quelque Oriental, en prenant le mot au sens large, c'est--dire
un Asiate ou mme un Grec d'origine; on sait galement d'o
serait venu saint Luc; et dans la lgende de saint Domnius, fils d'un
Syrien et d'une Grecque, il conviendrait peut-tre de ressaisir
une ressouvenance vague des origines de la propagande vang-
lique Salone. Apporte par des Orientaux, pour qui la colonie
dj tablie avait vraisemblablement constitu un centre d'attrac-
tion, la religion nouvelle dut recruter chez elle son premier
noyau, et il est trs possible alors, encore que nous ignorions
les raisons de cette impuissance relative, qu'elle n'ait pu j:>en-
dant longtemps pntrer au del de ce groupe restreint, ou du
moins le progrs aurait seulement t trs peu rapide, ne se
produisant que par lente infiltration et propagande individuelle
et discrte, en sorte qu'il
y
aurait bien eu Salone un certain
nombre de chrtiens, mais non pas encore une Eglise constitue,
ou celle-ci aurait t si rduite qu'elle n'aurait pas comme telle
laiss de traces durables.
\. Bull. Daim., XXIII
(1900), pp.
145-146.
2. Pages 2 seq.
CHAPITRE IV
LA LEGENDE ET L'HISTOIRE AU III
e
SIECLE.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE
On doit descendre jusqu' la seconde moiti du 111
e
sicle afin
de rencontrer pour la premire fois le nom d'un vque authen-
tique de Salone. On ne dcouvre d'ailleurs alors, pas plus qu'au-
paravant, aucune indication touchant d'autres chrtients dal-
mates.
Ce premier vque historiquement connu de Salone ne
serait pas, mon avis, saint Domnio : saint Domnio a bien gou-
vern l'Eglise salonitaine la fin du m
e
sicle, mais il aurait
eu, si certaines inductions ne nous trompent pas, un prdces-
seur en la personne de saint Venance, qui aurait souffert le
martyre sous le rgne d'Aurlien. Mais il convient de dire tout
de suite que l'on n'a sur saint Venance que trs peu de renseigne-
ments directs. Les catalogues piscopaux le mentionnent, mais
il ne saurait tre question de lui garder le rang qu'ils lui attri-
buent, le cinquime aprs Domnio
;
Domnio tant ramen de
la fin du I
er
sicle la fin du 111
e
,
Venance serait en effet plac
alors en pleine paix religieuse.
La seule source littraire, en dehors des catalogues, qui parle
explicitement de lui est le passage du Liber pontificalis ',
qui
relate la translation Rome des martyrs dalmates et istriens,
et il
y
est nomm le premier.
Il figure d'autre part sur la mosaque de la chapelle du Latran
que le pape Jean IV consacra a ces martyrs ;
sur cette mosaque,
o il est reprsent en costume piscopal, il occupe une des
places d'honneur, la mme droite que Domnio gauche.
Enfin il a donn son nom la chapelle.
1. Cf. ci-dessus, page 25.
56 CHAPITRE IV
Ces trois circonstances semblent bien indiquer qu'il tait un
des plus illustres martyrs de son pays, encore que, en fait, sa
mmoire s'y soit assez mal conserve, et mme perdue relative-
ment de bonne heure. Et cet obscurcissement fournirait dj un
indice que Venance est antrieur la perscution diocltienne,
dans laquelle disparut le souvenir de beaucoup d'vnements plus
anciens et dont les victimes au contraire se trouvrent ensuite
plus en lumire. La place que tient Venance dans le Liher ponti-
ficalis et la chapelle du Latran pourrait toutefois s'expliquer,
comme de Rossi l'a pens ', par un culte de famille du pape
Jean IV, Dalmate de naissance et dont le pre s'appelait Veuan-
tius.
Ajoutons, sans prtendre en tirer un parti exagr, qu'on a
relev sous la confession de la basilique cimitrale de Manasti-
tiiine un pluteus qui portait peut-tre son nom, et d'o l'on
conclurait, si cette attribution tait certaine, qu'il tait bien une
des premires illustrations de l'Eglise salonitaine. On ne lit sur
cette plaque de marbre que cette finale
'
2
:
I V S
Mais ses dimensions en expliquent suffisamment l'importance,

on n'en possde actuellement que la moiti, mesurant l


m
30
sur
m
80,

et, comme aucune autre inscription de Salone n'a
fait connatre le nom de Venance. qu'on ne voit pas quel autre
saint pourrait se rfrer ce pluteus, et qu'on l'a mis au jour dans
le voisinage immdiat de l'pitaphe de Domnio, la lecture
Ve/?a//IVS a paru vraisemblable.
Telles sont les donnes
3
,
trs minces, on le voit, que nous pro-
curent sur saint Venance les rares sources dignes de confiance
qui parlent de lui. Nous n'y trouvons mme pas une date, elles
tablissent seulement son existence et sa qualit d'vque et de
martyr. Mais on va montrer maintenant comment on parvient
obtenir une indication chronologique concernant Venance par
l'tude attentive d'un problme, trs analogue celui de saint
Domnio, qui s'est pos au sujet d'un autre Saint salonitain, le
martyr Anastase.
1. Cf.
p. 26,
n. i.
1. Ephemeris Salonilana Jadera, 1894) tav. V, 10.
:i. Cf. sur les indications des martyrologes, d'poque relativement
basse, Act. SS., april, I,
p.
6 (d. 1865).
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANTE
".7
I. Saint Ah vstase.
Les difficults que soulve le nom de saint Anastase de
Salone se prsentent en effet dans des conditions de ressemblance
vraiment frappantes avec celles que 1 on a rencontres propos
de saint Domnio.
La tradition populaire comme la tradition liturgique de Spa-
lato ne rvlent l'existence que d'un seul Saint salonitain de ce
nom. C'est Anastase dit le Foulon, dont la fte se clbre le
26 aot
;
s'appuyant sur les mmes textes qui ont servi accr-
diter la croyance relative aux reliques de saint Domnio ', l'Eglise
de Spalato a long-temps prtendu tre entre en possession des
reliques de saint Anastase la .
c
uite de l'expdition de Jean de
Havenne aux ruines de Salone. Mais les mmes tmoignages,
plus anciens et plus srs, qui prouvent que le corps de Domnio
fut transport Rome aprs la destruction de Salone nous
l'apprennent galement, et mme plus explicitement encore, de
celui d'Anastase.
Ici aussi la conciliation a t opre en apparence par le
moyen d'une seconde tradition, qui n'est pas la vritable tradi-
tion populaire de Spalato. mais dont un certain nombre d'au-
teurs locaux se sont faits les champions : suivant eux, il
y
a eu
deux saints Anastase Salone, l'un le Foulon, martyr sous
Diocltien, l'autre le Corniculaire, victime d'une perscution
locale sous Aurlien, vers 270, et dont plusieurs martyrologes
inscrivent la fte au 21 aot. Les restes du premier auraient t
ports Rome, ceux du second Spalato : comme le saint Anas-
tase qui ligure sur la mosaque de la chapelle de Saint-Venance
au Latran, ct de Domnio et d'autres martyrs salonitains. est
revtu d'un costume qui n'est certainement pas le costume mili-
taire, il est manifeste qu'on ne saurait faire de lui le Cornicu-
culaire
;
c'est donc Anastase le Foulon qui a t transport
Rome et les restes possds par l'Eglise de Spalato seraient
ainsi ceux du Corniculaire, le moins clbre, mais le plus ancien
des deux Anastase. Notons tout de suite que cette affirmation
qui a pour but de soutenir les prtentions spalatiniennes la pos-
session intgrale des reliques d'un saint Anastase est en con-
1. Cf. page 11 seq.
58 CHAPITRE IV
tradiction formelle avec la tradition courante laquelle elle fait
appel, car, si on est bien persuad en gnral Spalato de la
prsence la cathdrale du corps d'un saint Anastase, patron de
la ville avec saint Domnio, c'est de celui d'Anastase le Foulon,
le martyr illustre de la perscution diocltienne, dont le culte
s'est perptu sans clipse, semble-t-il, depuis l'poque o a
pris naissance le culte des martyrs jusqu' nos jours, et non pas
d'un Anastase Corniculaire, demeur longtemps dans un com-
plet oubli et dont seuls les travaux de quelques rudits plus ou
moins bien informs font aujourd'hui revivre le souvenir
'.
Aussi, comme dans le cas de Domnio, est-il possible de
dmontrer que la vrit n'est ni dans la tradition populaire ni
dans le systme trop ingnieux de l'hagiographie savante : il n'y
a qu'un saint Anastase de Salone, le Foulon, martyr sous Dio-
cltien, et dont les reliques ont t transportes - Rome en
mme temps que celles de saint Domnio
;
Anastase le Cornicu-
laire n'est qu'une invention des hagiographes. et de ce Saint
imaginaire l'Eglise de Spalato ne saurait donc se vanter de
conserver les restes
2
. Pour montrer l'exactitude de cette faon
de voir, analysons successivement nos connaissances actuelles
sur Anastase le Foulon et sur Anastase le Corniculaire : on verra
que sur le premier on a quelques donnes historiques certaines,
tandis que le second apparat comme une figure incontestable-
ment lgendaire
3
.
1. C'est surtout M. Jelic qui s'tait fait, il
y
a quelques annes, le dfen-
seur d'Anastase le Corniculaire. Mais il ne s'est pas obstin dans son sys-
tme.
2. L'Eglise de Spalato possde depuis peu quelques reliques de saint
Anastase le Foulon
;
sous la confession de la basilique du cimetire de
Marusinac, rige enson honneur, on a retrouv quelques fragments d'osse-
ments. Ils provenaient videmment du corps du Saint et avaient d chap-
per au zle ncessairement un peu htif de l'abb Martin.
3. Je ne ferai gure, dans l'analyse de la formation de la lgende d'A-
nastase le Corniculaire, que suivre le travail du P. Delehaye, Anal. Boll.,
t. XVI
(1897), pp.
488-500 : Saint Anastase, martyr de Salone
;
j'explique-
rai cependant d'une faon un peu plus complexe les origines de cette
lgende, d'o je crois possible de tirer les quelques renseignements annon-
cs sur saint Venance, et je m'aiderai pour cela, sans nanmoins les accep-
ter toutes, d'observations empruntes l'tude de M. Jeli, Anastasius Cor-
niculariu$, publi dans le Festschriftzumeinhundertjhrigen Jubilaeum des
deutschen Campo Santo in Rom., dont l'article du P. Delehaye rfute les
conclusions principales, et la rponse, dont le dbut seul a paru, de
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 59
/. L'histoire de sain/, Anastase le Foulon.
L'histoire d'Anastase le Foulon est un peu obscure
;
on doit
en convenir, tout en affirmant la possibilit de dgager des
documents qui la font connatre un certain nombre d'lments
suffisamment srs. Et aussi bien n'ai-je pas ici l'intention de
l'lucider fond
;
il s'agit avant tout pour l'instant de rsoudre
un problme bien dtermin de l'hagiographie salonitaine et de
dcider si la solution adopte apporte quelques lumires nouvelles
sur les origines de l'Eglise de Salone. Exposons donc brive-
ment l'essentiel de la biographie du Saint.
Nous avons pour cela plusieurs sources qui peuvent se con-
trler les unes par les autres et qui, sans tre toutes de mme
aloi, autorisent conclure que, en somme, le dossier hagio-
graphique d'Anastase le Foulon ne laisse presque rien
dsirer
'
.
L'existence du personnage d'abord n'est pas douteuse : le
martyrologe hironymien, au 26 aot, nomme saint Anastase
de Salone : VII Kal. sept, in Salona Anastasi. C'est le texte de
VEpternacensis. Le Wissemburtjensis et le Bernensis (celui-ci au
25 du mois) ajoutent : Hic fullo fuit. On lit aussi dans le
Calendrier du Brviaire de Spalato, de 1291
:
. au 26 aot: Anas-
tasi martyris, et on
y
mentionne au 26 juillet la fte de la Trans-
latio sancti Anastasii martyris.
On possde d'autre part la Passion du Saint, qui n'est pas
de premire valeur, mais ne suscite aucun problme srieuse-
ment embarrassant
;
il
y
a pourtant certains dsaccords au
moins apparents entre les rcits divers qui constituent nos
sources crites de la vie d'Anastase, le rcit bndictin form
de diffrentes pices copies sur des manuscrits de date incer-
taine, et les Menes grecques, dont la rdaction est relativement
rcente, et le tmoignage de valeur ingale
;
mais ces dsaccords
ne portent pas sur des points de capitale importance. D'aprs
Tillemont, le rcit bndictin semblerait avoir pour fond une lettre
M. Jeli dans
!
l'.nll. Daim., XXI
| L898),
pp.
85 seq.: S. Anastasio Fullone
e S. Anastasio Corniculario. J'ai utilis aussi l'article de Mgr Bulic,
s
>.
Anaslasio e Doimo, Bull. Daim., XXI
1898), pp.
113 seq.
1. Delehaye, Anal. Boll.,
XVI
(1897), p.
isn.
2. Cf. ci-dessus,
pp. 14, 17 el i:'>.
60 CHAPITRE IV
d'un vque de Salone son peuple
1
,
mais sensiblement post-
rieure aux faits dont elle parle et confessant leur obscurit : ce
serait l une source assez prcieuse, mais rvlant elle-mme ce
quelle a d'imparfait. Aussi bien cette origine attribue au rcit
par Tillemont n'est pas certaine, et les Actes de saint Anastase
pourraient bien avoir eu pour premier auteur un personnage de
moindre autorit
2
. L'essentiel est que la trame de la narration
est cohrente, et, en liminant quelques vraisemblances, on
obtient une histoire parfaitement acceptable.
On a en outre un document essentiel dans une inscription
mise au jour dans le cimetire de Marusinac, laquelle fait con-
natre la spulture du Saint. Ajoutons enfin ces divers tmoi-
gnages le Liber pontificalis et la mosaque de la chapelle de
Saint-Venance, o Anastase ligure le premier de la srie latrale
de droite, immdiatement aprs saint Venance.
Anastase, d'aprs ses Vies, aurait t originaire d'Aquile, o
il exerait le mtier de foulon pour obir au prcepte de saint
Paul recommandant le travail manuel et subvenir ainsi aux
besoins des pauvres
;
on devrait infrer de cette donne que per-
sonnellement Anastase et t assez riche pour se passer de
l'exercice de cette profession : on constate du reste que sur la
mosaque du Latran il est revtu d'un costume d'une grande
richesse, indiquant un homme d'une situation de fortune, sinon
mme de rang lev : Anastase parat donc avoir t plus qu'un
simple artisan. Il aurait quitt Aquile pour Salone afin d'y
trouver le martyre
;
ce dtail sera peut-tre jug peu naturel,
mais il n'est nullement invraisemblable. En tout cas, il est certain
qu'Anastase souffrit le martyre dans la capitale de la Dalmatie
;
les Actes semblent dire qu'il comparut alors devant Diocltien :
Tillemont en a dduit avec justesse
3
que sa mort se placerait au
momento Diocltien traversa l'Illyrie en se rendant de Ravenne
en Orient, c'est--dire en 304
;
on peut accepter cette date, sans
toutefois la considrer comme rigoureusement tablie, car Diocl-
tien la fin d'aot rentra Nicomdie : il faudrait alors admettre
1. Tillemont, Mmoires pour servir Vtude de l'histoire ecclsiastique
des six premiers sicles, t. V : Saint Anastase de Salone,
pp.
148-149 (di-
tion de Paris, 1693-1712).
2. La Passion d'Anastase a t publie dans les Act. SS., 7 sept., t. III,
pp.
22-^i, ri plus rcemment, par.M. Jelie, dans VEphemeris Salonitana
Jadera,
1894), pp.
21-24.
\. Tillemont, op. cit.,
p.
149.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 61
qu'un certain temps s'coula entre la condamnation, ou au moins
la comparution devant Diocltien, et l'excution d'Anastase,
moins que l'on ne prfre penser que la date du 20 aot se rap-
porte non sa mort, mais sa depositio Marussinac, qui ne put
avoir lieu immdiatement.
Aprs sa mort, son corps fut en efet recherch par une riche
matrone, issue peut-tre d'une des anciennes familles salonitaines
ayant port le gentilice d'Ulpius
'
et appele elle-mme Asclepia.
Elle l'aurait retrouv entre les mains de chrtiens Africains; cette
dernire mention est singulire
;
il est trs prohable, comme on l'a
conjectur, qu'elle vient d'une confusion entre les mots Africa et
Pharia, Pharia tant le nom ancien de l'le de Lsina, une des
les de l'archipel dalmate, o le corps d'Anastase aurait d'abord
t transport et cach
2
. Asclepia le garda quelque temps encore
secrtement l'intrieur de sa maison, puis elle lui leva au grand
jour un monument dans sa villa. C'est ce qui rsulte de la combi-
naison du rcit grec et du rcit latin, rapprochs des dcouvertes
du cimetire de Marusinac. Voici en quoi consistent ces dernires :
on reconnut en 1890 trois arcae spulcrales mures, au-dessus
desquelles taient places trois dalles de pierre, portant chacune
une inscription dont l'ensemble formait l'pitaphe suivante
''.
I
+
HIC IACIT IOHANNES
PECCATVR ET INC*
DIGNVSPRESBITERtf
Cf. page
'i
-
2, note I.
Bull. Daim., XXVI
C. /. L., III, 9527.
II
+
EXPLETO ANNORVM CIR
CVLO QVINTO HVNC
SIBI SEPVLCRVM IO
HANNIS CONDERE IVSSIT
MARCELLINO SVO PROCN
SVLE NATO GERMANO PRAE
SENTE SIMVLCVNCTOSQVE
~
NEPOTES ORNAVIT TVMOLVM
MENTE FIDELI DEFVNCTVS ACCES
SITOBSIS VNA CVM CONIVGE NATIS
ANASTASII SERVANS REVERENDA
LIMINA SCI TERTIO POSTJDECIMVM
AVGYSTI NVMERO MENS IND h PRAE
FINIT SAECVLI D1EM
1903
,
p.
101, et ///. sacr., 1.
p.
if.:
62 CHAPITRE IV
-j- Hic jacit Iohannes peccator et indignus presbiter.
+
Expleto annorum circulo quinto, hune sibi sepulcrum
Johannis condere jussit, Marcellino suo proconsule nato germano
praesente simul cunctosque
nepotes, ornavit tumolum, mente fdeli defunctis accessit obsis
(pour obses) una cum coniuge natis, Anastasii servans reverenda
limina Sancti, tertio post decimum Augusti numro mensis
indictione LI
(
corriger en :
77)
praefini(v)t sseculi diem.
Notons tout de suite que le chiffre de lindiction donne dans le
texte, LI, est erron
;
et, comme les I de l'inscription ressemblent
un peu des L
1
,
il n'y a sans doute en cet endroit qu'une res-
semblance plus accentue, et il faut par consquent lire II. La
date de la depositio du titulaire de l'pitaphe est donc le 13 aot
599.
Je ne m'arrte pas certaines remarques auxquelles pourrait
donner lieu le texte et j'arrive tout de suite ce qui doit surtout
nous occuper ici.
Il est dit du dfunt en l'honneur de qui a t compose l'in-
scription, le prtre Johannes, qu'il tait Anastasii servans reve-
renda limina sancti, ce qui signifie qu'il tait le gardien du
tombeau de saint Anastase. Or, quelques mtres peine de la
tombe de Johannes, on a dgag les restes des murs d'une cella
memoria-, et au milieu de cette memoria on a retrouv un grand
sarcophage. Il n'y a pas de doute que ce monument ait t le
mausole d'Anastase. Comme d'autre part on a constat que le
cimetire deMarusinacavaitcommenc par tre une villa romaine
3
,
la dcouverte archologique confirme nettement l'essentiel au
moins des donnes de la Passion.
Le corps de saint Anastase fut donc enseveli dans la villa de
Marusinac, qui se transforma ensuite en cimetire chrtien.
Aprs les invasions barbares et la dvastation plus ou moins
complte du cimetire, aprs aussi peut-tre une translation
l'intrieur des murs de Salone pendant ces temps troubls,
Anastase fut ramen Marusinac (il est bien possible que ce soit
1. On lit dans le Corpus: ... litteram I in Iota inseriptione l're L l'or-
iiinii habere certiorem me iVcit Jelic....
2. Marqu A sur le plan III.
3. Cl', les comptes rendus des touilles dans le Ilull. Daim., passim
depuis 1890.
SAINT ANASTASE ET SAINT VBNANCE 63
une de ces translations que l'on ftait au 28 juillet suivant le
Brviaire deSpalato), et l on lui leva une basilique, sous l'autel
de laquelle il fut dpos, le mausole primitif, d'ailleurs tout voi-
sin, ou ce qui en subsistait, demeurant sans doute encore l'objet
de quelque vnration, ainsi qu'en tmoigne remplacement del
spulture du prtre Johannes et de sa famille. Salone dtruite,
les reliques d'Anastase furent de celles que rapporta Rome
l'abb Martin, selon le tmoignage du Liber pontifcalis
,
qui est
formel
;
la mosaque de la chapelle de Saint-Venance, o Anas-
tase est reprsent en un somptueux costume qui n est ni
religieux ni militaire et doit bien convenir au bourgeois ais qu'il
aurait t d'aprs ses Vies, couperait court au besoin toute
contestation.
Voil ce que nous savons du martyr Anastase le Foulon.
Les documents qui attribuent la ville de Spalato la pos-
session de ses reliques rcupres dans l'expdition de l'arche-
vque Jean sont les mmes que ceux dont on a dj discut la
valeur propos de saint Domnio : on a dit ce qu'il en fallait
penser; on n'en recommencera pas ici la critique. Il importe seu-
lement d'observer que la tradition de Spalato relative saint
Anastase, tradition accompagne d'un culte qui parat ininter-
rompu et d'une vnration galement constante qui ne peuvent
s'appliquer qu a ce saint clbre et populaire que resta Anas-
tase le Foulon, cette tradition s'tait pourtant une certaine
poque si bien altre que, au dire de Tillemont, quelques-uns
avaient fini par faire du Saint un vque de Salone
l
.
Mais rien en tout ceci n'induit penser qu'il
y
ait eu Salone
un autre saint Anastase, qui aurait t soldat, pour prciser
corniculaire, et martyris sous Aurlien. Seule l'opposition des
tmoignages concernant les reliques favoriserait cette opinion, si
ceux qui mettent le corps d'un Anastase Spalato avaient la
mme valeur que ceux qui affirment sa prsence Rome durant
la mme priode, car alors force serait bien d'admettre qu'il
y
eut Salone deux Saints de ce nom ;
mais, les premiers ne
1. Tillemont, Mmoires pour servir l'tude
<!> l'histoire ecclsiastique
des six premiers sicles, t. V, |>. L49.
CI'. Wheler, Voyage de Dalmatie, de
Grce et du Levant 1689 , l. 1, |>. 27 : o Nos guides
nous
montrrenJ deux
autres spulcres, l'un de Saint Anastase, et l'autre de Sainl Renier,
Evesques du mme lieu.
64 CHAPITRE IV
mritant pas le mme crdit que les seconds, la base de l'argu-
ment se drobe et il n'y a pas en faire tat.
Ne saurait-on cependant produire aucun autre argument posi-
tif en faveur de l'existence d'Anastase le Corniculaire ? C'est ce
qu'on va examiner.
II. La lgende de S. Anastase le Corniculaire
Les partisans de saint Anastase le Corniculaire, renonant
utiliser les sources prcdemment dmontres suspectes, s'ap-
puient pour prouver sa ralit sur deux catgories de documents :
d'autres sources littraires, telles que des martyrologes et des Pas-
sions de martyrs, et des monuments archologiques ou pigra-
phiques : les rcentes dcouvertes faites dans les cimetires de
Manastirine et de Marusinac, crivaient-ils, il
y
a peu de temps,
avant une trouvaille plus rcente encore qui a d modifier leur
opinion, confirment la thse de la dualit d'Anastase.
Commenons par les martyrologes. Le martyrologe hiro-
nymien mentionne au 26 aot saint Anastase le Foulon, martyr
de Salone. Il n'est pas question dans ce document d'un
autre Anastase salonitain. L'Anastase du 7 septembre qui a
dcid Baronius choisir cette date pour saint Anastase le
Foulon, n'est accompagn d'aucune indication qui justifie ce
choix
'.
A Spalato, o, je le rpte, il n'y a jamais eu pour la
tradition locale qu'un seul Anastase salonitain, le calendrier du
Brviaire de 1291 nomme bien un Anastase martyr autre que
celui du 26 aot : c'est au 29 janvier, o on lit : Anastasii
martyris. Mais ce Saint n'est certainement pas celui qu'on
appelle Anastase le Corniculaire et qui dans les martyrologes
o on va le voir figurer est inscrit la date du 21 aot ;
il serait
assez vraisemblable que le martyr du 29 janvier et t enre-
gistr cette place sous l'influence du nom de saint Anastase
le Persan, ft, lui aussi, vers la lin du mme mois
2
. Cette
absence de la mention d'Anastase le Corniculaire dans le marty-
rologe hironymien et dans le Brviaire de Spalato est signifi-
cative.
1. Delhaye, Anal. Boll., XVI 1897 . p.
'r2s. D;ms l'dition du martyro-
loge romain annote par Baronius, Anastase le Foulon, ainsi transport au
7 septembre, n'est d'ailleurs pas indiqu comme martyr de Salone.
2. Ibid., XVIII L899), j>. 403.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 65
Mais le petit martyrologe romain annonce au 21 aot :
Salonae Anastasii martyris, sans autre qualification. Les marty-
rologes d'Adon et d'Usuard, la mme date, prcisent davan-
tage : In civitate Salona Anastasii martyris, qui, cum videret
sanctum Agapitum intcr tormenta
fortius Christum conftentem,
exclamavit : Magnus est Deus, et non est alius praeter eum.

Erat auterncornicularius miles, etc. C'est le texte d'Adon, nous
pouvons ngliger celui d'Usuard, par l'intermdiaire duquel
saint Anastase le Corniculaire est entr dans le martyrologe
romain. Adon cite textuellement la Passion de saint Agapit de
Prneste. C'est de cette pice seule que drive la mention de
saint Anastase le Corniculaire. Adon en a tir galement, outre
le notice de saint Agapit lui-mme, celle de saint Porphyrius,
au 20 aot : Eoclem die beati Porphyrii hominis Dei, qui sanc-
tum martyrem Agapitum erudivil in fide et doctrina Christi.
Nous sommes donc ramens tudier la source d'Adon, la
Passion de saint Agapit
'
. Or cette tude conduit constater
qu'Anastase le Corniculaire n'est pas mentionn dans toutes les
recensions de ladite Passion. Par contre on trouve son nom dans
une autre Passion, celle de saint Venant'
2
de Camerino, qui pr-
sente des analogies frappantes avec celle d'Agapit. C'est donc
l'une et l'autre que Ton doit examiner pour parvenir une con-
clusion sur l'identit de saint Anastase le Corniculaire.
On peut distinguer deux recensions principales de la Pas-
sion de saint Agapit de Prneste. . . La premire est tire d'un
manuscrit, du mont Cassin
3
, et se rsume ainsi : Agapit, vir
venerahilis, quoique
g
seulement de quinze ans, mne Pr-
neste la vie monastique sous la direction de Porphyrius; il va trou-
ver le roi Antiochus pour lui reprocher ses cruauts envers les
chrtiens
;
le roi le fait torturer sans russir branler sa foi.
Partant ensuite pour la Ligurie, le roi le remet entre les mains
du prfet Amas, qui le livre de nouveaux tourments sans rsul-
tat. On envoie Agapit le corniculaire 'Attale, cornicularius
i. Delehaye, Anal.Boll., XVII,
p.
489.
2. On appelle gnralement le Saint de Camerino Venant, el je me con-
forme cet usage
;
il est nanmoins prfrable de traduire Venantius en
franais par Venance, et c'est pourquoi j'ai adopt cette forme pour le nom
du Saint salonitain.
3. Delehaye, op. cil.,
p.
490.
Zeiller.
Le christianisme en Dalmatie. >
66
CHAPITRE IV
Attalus, qui, aprs d'inutiles efforts pour le flchir, se conver-
tit lui-mme. Finalement Agapit est ramen Prnesteet dca-
pit.
Dans la seconde pice, Agapit vit Rome au temps d'Aurlien
et du prfet Antiochus. Ici aussi un corniculaire du nom d'Atta-
lus, rengat envoy auprs de lui pour le dcider renoncer sa
foi, se convertit
;
le prfet tombe de son tribunal et meurt;
ensuite Agapit est conduit Prneste et dcapit.
Dans un certain nombre de manuscrits, le rcit se passe,
comme dans celui du Mont-Cassin, suh rege Antiocho
;
mais le
personnage envoy au martyr s'appelle tantt cornicularius Atta-
lus, tantt cornicularius Anastasius. On constate d'ailleurs que
c'est du mme corniculaire que l'auteur a voulu parler.
Toutes ces narrations sont agrmentes des lieux communs,
des dveloppements interminables, des dialogues incolores et
des dconcertantes incohrences dont les Passions fabuleuses
sont habituellement remplies
;
il est bien clair qu'elles appar-
tiennent cette catgorie d'crits. Les lments historiques que
l'on parvient
y
dcouvrir avec quelque certitude se rduisent
peu prs au nom du saint principal et de la ville o il tait
honor
l

;
cependant la mention d'Aurlien que l'on soupon-
nerait volontiers d'avoir t ajoute aprs coup pour carter YAn-
tiochus rex, jug vraiment trop choquant
2
,
reprsente un l-
ment qui, j'espre le montrer plus loin, correspond une don-
ne relle, quoique ce ne soit pas la Passion d'Agapit qu'elle
se rapportt originairement et que par consquent elle n'authen-
tique en rien cette Passion, et c'est de l que Ton arrivera
tirer quelque supplment d'information relatif saint Venance.
Mais il est d'abord besoin d'achever Anastase le Corniculaire.
Remarquons qu'en tout cas dans la Passion d'Agapit ce corni-
culaire Anastase, qui
y
figure mme la plupart du temps sous
un autre nom, ne joue qu'un rle absolument secondaire et fort
mal dfini; ce n'est vraiment pas sa prsence intermittente dans
un pareil document qui autorise conclure la ralit du per-
sonnage.
1. Delehaye, op. cit.,
p.
491. Saint Agapit est rest le patron de Pales-
trina, la ville quia succde'" Prneste.
2. (l'est l'opinion du P. Delehaye. Je nevois cependantpas de motifdci-
sif pour refuser de reconnatre la mention d'Aurlien comme primitive.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANTE 67
Aprs sa conversion il disparat entirement. A-t-il t mis
mort ? C'est au lecteur de le dduire des reproches que lui
adresse le perscuteur pour s'tre laiss sduire. Mais o et
quel moment a-t-il t martyris? Aucune Passion ne le dit.
C'est Adon le premier qui a localis ce fait hypothtique, en
crivant dans son martyrologe la date du 21 aot : In c'witatc
Salona Anastasii martyris, et, s'il a donn cette indication, c'est
parce qu'il la lisait dans le martyrologe hironymien une
date toute voisine, le 26 aot. Il a identifi Anastase le Cornicu-
laire avec le martyr de Salone.
Examinons maintenant la seconde pice qui met aussi en scne
un Anastasius Cornicularius. Ce sont les Actes de saint Venantde
Camerino, lesquels ressemblent de la plus singulire faon
ceux d'Agapit. Toute la premire partie de la Passion de saint
Venant est identique, sauf quelques modifications invitables,
la premire recension des Actes de saint Agapit
'. Les faits se
passent Camerino, au temps du roi Antiochus
;
Venant est un
enfant de quinze ans, lev dans la pratique monastique par Por-
phyrius. Le roi, puis un prfet, le font tourmenter
;
on charge le
cornicularius Anastasius de l'influencer, mais Anastasius est
converti par lui. Un rengat, Attalus praeconiarius, ne russit
pas davantage provoquer son apostasie
;
mais on ne dit pas
qu'Attalus se convertisse. Aprs divers autres pisodes, Venant
est mis mort ; et, peu aprs, le roi lui-mme meurt.
L'identit des deux pices est vidente. La question qui se
pose est donc la suivante : Laquelle des deux a servi de modle
l'autre ? ou bien existe-t-il une troisime Passion dont
dpendent directement les Actes de saint Agapit et ceux de saint
Venant
2
?

D'aprs tout ce que nous savons des martyrs eux-mmes et de
leurs Actes, il semblerait qu'on doive accorder la priorit la
Passion d' Agapit. Celui-ci est un des plus clbres parmi les
martyrs des environs de Rome et ses Actes ont t lus ds le
vm
e
sicle oue ix
c
au plus tard. Saint Venant se prsente dans
des conditions bien moins favorables. Les anciens martyrologes
ne le connaissent pas. Aussi est-il fort difficile d'tablir son iden-
1. Delchaye, op. cit.,
p.
491.
2. IbiJ.,
p.
492.
G8 CHAPITRE IV
tit. On signale bien dans les Marches, aux environs de Came-
rino, un saint Venant dont on trouve les traces ds le xn
e
sicle,
et qui fut peut-tre un martyr
1
. Mais les renseignements que
nous avons sur lui sont si maigres que l'on n'ose rien affirmer
son sujet. C'est dans une pice postrieure la premire moiti
du xui
e
sicle
2
qu'il est d'abord question du patron de Came-
rino, Venanti martyris almi. La Passion de ce saint n'a pour elle
aucun tmoignage ancien, et tout porte croire qu'elle a t
compose aprs l'poque o le culte de saint Venant devint popu-
laire Gamerino, c'est--dire la fin du xm
e
sicle
3
. Le Saint
lui-mme est en somme absolument inconnu, et l'on douterait
mme de son existence si elle ne fournissait l'explication la plus
plausible de la naissance de son culte, moins pourtant que l'on
n'admette que Camerino ait adopt, pour des motifs qui nous
chappent, un Saint tranger comme patron
;
sur quel Saint et
alors port le choix des habitants de Gamerino, on devine ds
maintenant, et l'on verra mieux plus loin les fondements de cette
opinion, que c'et t sur Venance de Salone
;
entre deux pays
riverains ou voisins de l'Adriatique, une telle relation ne serait
pas invraisemblable. Quoi qu'il en soit, les Actes de saint Venant
de Camerino apparaissent comme relativement rcents. Ceux du
martyr de Prneste tant bien plus anciens, s'il
y
a dpendance
entre les deux Passions, ce serait, semble-t-il, celle de saint
Venant qui aurait t imite de celle de saint Agapit.
Mais il
y
a contre cette manire de voir de srieuses objec-
tions. Bien que les Actes de saint Venant aient un caractre
lgendaire au premier chef, ils prsentent une certaine cohrence,
une certaine logique que n'ont pas ceux d'Agapit. Cette Passion
de Venant est une pice complte, un de ces petits romans di-
fiants dont la littrature hagiographique offre tant de spcimens,
o l'on voit se mouvoir sur la scne une srie de personnages
qui contribuent pour leur part l'action et sur le sort desquels,
aprs diffrentes pripties, on finit par tre renseign
4
. L'his-
toire de Venant lui-mme est assez bien suivie
;
celle des autres
personnages est aussi convenablement conduite : le corniculaire
1. O. Turchi, De ecclesi Cnmcrincnsis pontificibus libri VI (Romae,
1762),
pp.
159-174.
2. Acta .S.S.,
Mai, l. III,
pp.
137-138.
3.
Delehaye, op. cit.,
p.
492.
4. Ibid.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 69
Anastase se convertit, il est aussitt puni par le tyran, qui le
fait mettre mort
;
Porphyre meurt galement pour la foi
;
Attale
ne se convertit pas, ce qui n'tonne point de la part d'un rengat,
qui doit tre endurci; enfin le perscuteur reoit le chtiment
de sa cruaut.
La Passion de saint Agapit, mme dans sa meilleure forme,
est loin de prsenter un ensemble anssi quilibr, aussi achev,
s'il est permis de s'exprimer ainsi
'.
Porphyrius ne fait que
passer, si bien qu'Adon, dans sa notice sur lui au 20 aot, ne
peut que dire : Bcati Porphyrii hminis Dei, qui sanctum mar-
tyrem Agapitum erudivit in fuie et doctrina Christi
:
. Le corni-
culaire disparat aussi aprs sa conversion
;
de plus une grande
confusion s'est produite entre ces deux personnages pisodiques,
le corniculaire Anastase et le hraut Attale. On reconnat ais-
ment que le compilateur des Actes de saint Agapit a travaill
sur une pice dans laquelle, comme dans les Actes de saint
Venant, se mouvaient autour du hros principal des personnages
de second plan, comme Porphyre, Anastase, Attale et d'autres
3
,
et il en a tir maladroitement parti.
Il n'est pas possible de penser que, dans cet tat, la Passion
de saint Agapit soit primitive et que l'auteur des Actes de saint
Venant n'ait fait que la retoucher pour lui donner plus de coh-
rence et de suite. Car l'hagiographe capable de cette besogne
n'aurait pas eu besoin de s'emparer de l'uvre d autrui pour
raconter l'histoire de son patron
4
. D'un autre ct on ne sau-
rait admettre que les Actes d'Agapit procdent de ceux de Venant
de Gamerino, puisque, tout porte le croire, ceux-ci n'ont pas
exist sous cette forme avant la fin du xm
c
sicle et que bien
des traits empchent de les regarder comme une composition ori-
ginale. Ils ne sont qu'une adaptation.
Il reste chercher quelle pourrait tre la source commune des
hagiographes de Camerino et de Prneste.
Ce travail a dj t fait par Farlati : Par une suite de con-
sidrations assez spcieuses, Farlati est arriv conclure qu'il a
exist primitivement une Passion d'un saint Agapit de Dalma-
1. Delehaye, op. cit.,
p.
493.
H. Le martyrologe romain renvoie anssi, pour Porphyrius, la notice
d'Agapit, qu'on lit au 18 aot.
3. Delehaye, op.
cil.
4. Ibid.
70
CHAPITRE IV
lie, lequel a t confondu avec son homonyme de Prneste
'.
C'est cette pice qui, par une double transformation, aurait
produit les Actes de saint Agapit et ceux de saint Venant
2
.

Farlati s'est surtout servi de ceux-ci pour oprer la restitu-
tion : Antiochus il substitue Aurlien
;
d'Agapit il fait un
voque
;
la scne est transporte Salone, et, comme le Saint,
d'aprs les Actes, habitait dans une ville voisine de la rsi-
dence impriale, il a choisi pour sa demeure Epetium, situ
quatre milles de Salone, et donn Agapit le nom d'Agapit
d'Epetium.
M. Jelic a cru pouvoir apporter un argument nouveau en
faveur de ce systme
3
;
il l'a pris dans le martyrologe hirony-
mien o, au 18 aot ; XV des calendes de septembre), outre la
mention du martyr de Prneste : In civitate Pinistrina miliario,
on lit une seconde fois le nom d'Agapit : Martyrii Agapiti
Eziae (Bern.), Martyrii Agapiti et Ziai (Eptern.), Martyrii
Agapiti Eziaci (Wissemb.). Le mot qui suit Agapit serait non un
nom de personne, mais une corruption du nom de lieu Epetii. Il
s'agirait de saint Agapit d'Epetium. vque de ce lieu ou de
Salone.
Mais cette interprtation de la mention redouble d'Agapit est
toute conjecturale, et mme arbitraire et inutile la fois. Car il
y
a maint exemple dans le martyrologe de ces erreurs matrielles
qui amnent, comme ici, la rptition du nom d'un Saint
4
: on a
seulement crit deux fois le nom d'Agapit de Prneste
;
et le
mot qui suit, encore qu'on ne voie gure comment l'interprter,
est vraisemblablement un nom de personne, faisant partie du
dernier groupe du 18 aot, dans lequel la faute du copiste a fait
tomber Agapit de Prneste aprs qu'il l'avait une premire fois
nomm.
De plus il n'est nullement prouv qu'Epetium ait jamais t le
sige d'un vch. Cette dmonstration ft-elle faite, il resterait
trouver un Agapit sur la liste piscopale. Mais, dit-on, c'est
de Salone qu'Agapit d'Epetium fut vque. Consultons les cata-
logues piscopaux de Salone
:
'
: on
y
rencontre tantt simple-
1. ///. sacr., I,
pp.
607-633.
2. Delehaye, op. cil.,
p. i94.
3. Anastasius Cornicularius,
pp.
22 seq.
i. Cf. l-dessus Delehaye, Saint Expdit et le martyrologe hironymien
Anal. Boll., XXV L906 .
pp.
90 seq. .
5. I If. ci-dessus, [>. 29.
SAINT ANA8TASE ET SAINT VENAN'CE 71
ment un Amabdis, qu'il faudrait d'abord traduire Agapitus, tan-
tt Agapitus outre Amabilis; mais ce n'est que trs loin dans la
srie, nullement 1 poque des perscutions
;
un seul exemplaire
transporte ce nom, avec plusieurs autres, vers le commencement
de la liste
;
mais ni le nom ni la date ne sont suffisamment
attests; aussi bien on sait dj le peu de confiance que mritent
ces Catalogues piscopaux, puisqu'un grand nombre d'vques
y
ont t avancs d'un ou deux sicles pour faire partir la srie de
Domnio, plac sous Trajan, alors qu il appartenait l'ge deDio-
cltien.
L'explication de Farlati repose donc sur une base des plus
fragiles, ou, pour mieux dire, absolument inconsistante. L'exis-
tence d'un saint Agapit d'Epetium demeure une pure hypothse
laquelle rien ne donne mme un commencement de probabilit
tant soit peu srieuse.
Cependant on a encore tent de produire en sa faveur un argu-
ment archologique
'
: il est dit dans la Passion d'Agapit de
Prneste que le Saint fut enterr en un lieu o supra corpora
beatorum martyrum duodecim aitaria condiderunt . On avait
cru retrouver dans le cimetire de Manastirine un mausole cen-
tral, entour de onze cellae memoriae ; ne seraient-ce pas l les
douze autels mentionns dans la Passion ? On l'a soutenu, mais
tort, car deux au moins de ces monuments sont postrieurs
1 poque des perscutions
;
l'un qui porte, nettement exprime en
une inscription, la date de 360
2
,
et un second qui fut le tombeau
d'un comitiaeus, dont le nom d'ailleurs est rest inconnu
;
parmi
les autres il n'en est aucun dont on puisse prouver d'une faon
sre qu'ils aient t riges en l'honneur de martyrs. Aussi bien
le champion de saint Agapit d'Epetium convient-il qu'on n'en
trouve Manastirine aucune trace et incline-t-il en dfinitive
penser qu'il fut plutt enterr Epetium. Mais Epetium on n a
jusqu'ici rien dcouvert qui donne un peu de consistance cette
opinion.
1. Jelic, Anastasius Cornicularius.
2. C'est l'pitaphe d'un personnage nomm peut-tre Eusebius le nom
est incomplet), portant le titre de dux, et qui se termine par la date con-
sulaire :
COXSTAXTIO AVG X ET IVLIAXO
CAES III COXSS
qui correspond l'anne 360 [C. 1. L., III. 9504 .
72 CHAPITRE IV
Abandonnons donc saint Agapit d'Epetium, mais ne croyons
pas pourtant qu'il n'y ait rien tirer des recherches de ceux qui
ont dfendu son existence et qu'on doive renoncer du mme coup
retrouver l'origine des Passions d'Agapit de Prneste et de
Venant de Camerino et le point de dpart de la lgende d'Anas-
tase le Gorniculaire. Non, il
y
a quelque chose, et quelque chose
de fort instructif pour l'histoire de saint Venance, retenir de
ces recherches, c'est que la Passion de saint Venant de Camerino,
pour ne parler que de celle-ci, renferme indubitablement des
lments dalmates. Certaines indications topographiques s'ap-
pliquent assez bien aux environs de Salone
*
pour qu'il soit per-
mis d'y trouver une marque de provenance
2
. Certains dtails
se rfrent des vnements historiques rels, et il sera possible
d'en tirer parti. Enfin les noms mmes de deux des principaux
acteurs du drame, Venantius et Anastasius, sont prcisment les
noms des deux Saints dalmates qui donnent matire cette dis-
cussion, l'vque Venance et le foulon Anastase. Et voici alors
l'explication qui se prsente tout naturellement l'esprit de la
formation de la Passion de Venant de Camerino : N'est-il pas
vraisemblable qu'on a vu se renouveler ici un fait bien frquent
en hagiographie ? Avec des noms historiques, on a compos une
lgende qui est une pure uvre d'imagination, une Passion dont
les plus illustres martyrs de Salone sont les hros, sans que
l'auteur se soit davantage souci de la vrit historique. Lorsqu'il
s'est agi de clbrer le nouveau saint de Camerino, Venantius,
on a eu la bonne fortune de rencontrer cette Passion de saint
Venance de Salone, dans laquelle il suffisait de changer quelques
noms de lieux. Qui sait si l'hagiographe n'a pas mme procd
de bonne foi cette substitution ? Avec la dose de simplicit
qu'il devait avoir, il a pu croire que le martyre de saint Venant
avait t, par erreur, transport Salone alors qu'il avait eu lieu
Camerino.
On objectera peut-tre qu'il est invraisemblable qu'Anastase
dont on possdait les Actes, ait pu tre transform en cornicu-
laire. Ce n'est pas une difficult. L'auteur (de la premire Passion
composite dont ont procd les autres) a pu ne point connatre
ces Actes, qui ont t trs peu rpandus, en juger par le petit
1. Cf. .Telic, Anastasius Cornicularius,
p
<)
; Farlati, ///. sacr.
}
I,
p. 631.
2. Delohaye, op.
cil.,
p.
W>.
SAINT ANASTASE ET SAINT VE.NANCE 73
nombre des manuscrits qui les ont conservs
*. On pourrait
d'ailleurs citer d'autres exemples de pices hagiographiques dont
les auteurs se sont audacieusement livrs aux fantaisies de leur
imagination, en se mettant formellement en opposition avec les
donnes des monuments les plus connus.
On me demandera encore comment ceux de Prneste ont pu
songer s'approprier les Actes d'un saint Venant de Dalmatie,
alors qu'il n'y avait aucun lien entre celui-ci et leur patron ? C'est
un problme que je ne me charge pas d'claircir, pas plus que
d'autres analogues qui se posent chaque pas. Pour nous en
tenir un petit nombre d'exemples, quelle relation trouve-t-on
entre saint Ephyse et saint Procope, saint Sylvain et saint Sym-
phorien, sainte Martine et sainte Tatiana, sainte Honorine et
sainte Dorothe? Et pourtant il s'est fait, propos de tous ces
saints, des changes d'Actes qui doivent s'expliquer probable-
ment par ce seul fait qu'un plagiaire prend son bien o il le
trouve. De plus, si l'on veut absolument qu'il faut un saint
Agpit dalmate pour expliquer les Actes d'un homonyme de
Prneste, je demanderai comment saint Agapit a pu se confondre
avec saint Venant de Camerino. La difficult ne serait que
dplace
2
.
Mais pourquoi, dira-t-on, n'y aurait-il pas eu, comme il
y
a
un Venance et un Anastase Dalmates, un Agapit du mme pays,
ce qui expliquerait sa prsence, encore qu'indue, dans le Cata-
logue piscopal de Salone? Cela sans doute ne serait pas impossible,
mais ne supprimerait pas la difficult : elle est moins vrai dire
dans la transformation de Venance en Agapit, de telles muta-
tions de noms se classant parmi les mfaits communs de l'hagio-
graphie lgendaire, que dans la transformation d'un vque en
un jeune lac de vingt ans. Evidemment, dans la source o ont
puis tous deux et le rdacteur de la Passion de Venant de Came-
rino et le rdacteur de celle d'Agapit, la mtamorphose tait
dj accomplie, puisqu'elle est le trait principal de ces
deux Passions qui ne dpendent pas l'une de l'autre
;
cette
source, la Passion de saint Venance de Salone, tait donc bien
1. Cf. Jolie, I monument dei Martiri Salonitani, dans VEphemeris Saloni-
tana,
p.
21 (Zara, 1894).
2. Delehaye, op. cit.,
pp.
49o-i
,
.H>.
74 CHAPITRE IV
fabuleuse au premier chef
'

;
il s'y trouvait d'ailleurs formel-
lement runis avec Venance et Anastase, quine sont pas contem-
porains, un Porphyrius et un Attalus, qui, s'ils ont exist,
n'avaient rien de commun avec eux, en juger du moins par les
documents parvenus jusqu' nous. Il est vrai que sur saint
Venance de Salone, les circonstances de sa vie et de sa mort,
nous sommes trs peu informs. Mais ce qui reste cependant
tout fait vraisemblable, c'est qu'il
y
eut tout d'abord sur son
compte une pice authentique, d'o proviennent les renseigne-
ments historiques et topographiques reconnus exacts dans les
Passions issues de cette source primitive. Puis, avec cette pice
relative Venance, avec une autre o se rencontrait le nom
d' Anastase, et avec d'autres encore, on aurait fabriqu, une
poque difficilement dterminable, peut-tre le VII
e
sicle, un
de ces romans difiants, comme cette priode en a tant produit,
o l'on faisait tenir tous ces personnages un rle trs diffrent
de celui qu'ils avaient jou dans la ralit
;
c'est ainsi qu'Anas-
tase devint un soldat et Venance un jeune homme demi-lac,
demi-moine
;
cette dernire substitution parat videmment un
peu ose, mais, encore une fois, la littrature hagiographique
lgendaire fournit des exemples d'audace qui valent celui-l,
et une telle libert n'a rien de trop surprenant lorsque le sou-
venirdu personnage vritable s'est beaucoup affaibli : orc'est ce qui
finit par arriver en Dalmatie pour Venance, dont la gloire locale
dut tre clipse par celle de Domnio.
Cette filiation des Passions sur lesquelles s'appuyait la croyance
l'existence d'Anastase le Gorniculaire tant ainsi tablie, la
ralit historique de ce martyr se voit dcidment prive de tout
fondement, comme celle du saint Agapit d'Epetium auquel on
voulait le rattacher. Et c'est un titre faire valoir en faveur de
l'explication qui vient d'tre donne des deux Passions lgen-
daires ci-dessus analyses, que, outre qu'elle est la moins
arbitraire, qu'elle explique un plus grand nombre de difficults,
qu'elle tient mieux compte des procds bien connus de l'hagio-
graphie mdivale,... elle n'a point l'inconvnient de faire
entrer au martyrologe un saint dont l'existence n'est pas
garantie
2
. Toutes les donnes qu'on a pu runir sur Anastase
1. Delehaye, op. cit.,
p.
496.
2. lbid.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE !>
le Gorniculaire procdant de la pice lgendaire qui a servi
fabriquer les Passions de Venant de Gamerino et d'Agapit de
Prneste, il est impossible de les accepter comme documents
historiques et il reste ainsi qu'Anastase le Corniculaire n est
qu'un dbloublement d'Anastase le Foulon.
Cette transposition a mme t rpte deux fois : la mta-
morphose, opre par un clerc ignorant ou d'imagination trop
fconde et passe ensuite dans les martyrologes, a eu pour
rsultat non seulement de ddoubler, mais encore de tripler le
personnage rel de saint Anastase de Salone
;
on a en effet admis,
et logiquement, deux Anastase Corniculaires, celui des Actes
de saint Agapit et celui des Actes de saint Venant, et l'on a eu,
outre l'Anastase du 21 aot, celui du 11 mai : Camerini in Um-
bria, S. Anastasii cornicularii
l
. Cette mention, comme d'autres
encore que l'on pourra relever dans les martyrologes
2
,
se
rapporte un personnage rel, condition qu'on l'applique
Anastase le Foulon
3
.
Mais, l'analyse des sources historiques faisant s'vanouir un
un tous les arguments destins prouver l'existence d'Anastase
le Corniculaire, ne pourrait-on invoquer directement en sa faveur
le tmoignage des monuments archologiques? On le soutenait
il
y
a peu de temps encore sur la foi d'une inscription mutile
et abusivement interprte qui avait t dcouverte au cimetire
de Manastirine, mais un fragment nouveau plus rcemment mis
au jour a enlev sa dernire chance de succs l'opinion qui admet
Salone deux martyrs Anastase.
Les premiers fragments retrouvs se prsentaient ainsi
4
:
DEPOSI I KAL SEP
On assura qu'ils appartenaient l'pitaphe du personnage
enseveli dans une memoria que l'on avait dgage immdia-
tement au nord del basilique cimitrale de Manastirine (plan II,
nI), et que sa forme, qui tait celle d'une petite basilique,
1. Act. SS., ad diem 11 mai, t. II,
p.
Ci 13.
2. Voir -le/;/ SS., ad d. 1 april., t. I,
p.
G ; ibid., ad d.
6,
7 ianuaiii.
1.
1, pp.
324,470.
3. Delehaye, op. cil.,
p. 197.
4. Bull, archeol. crist., 1878, p.
loi; lUill. Daim.. III
(1880), p. 36 seq,
et XV
(18(12), p. 177; et C. I. L., III, 13134.
76 CHAPITRE IV
rendait particulirement intressante, et l'on voulut que ce
personnage ne ft autre qu'Anastase le Foulon. De la premire
assertion on ne fournissait du reste aucune preuve, et, pourvoir
dans le texte pigraphique une mention de saint Anastase, on
n'avait qu'une seule raison : de Rossi commentant les monuments
relatifs aux martyrs de Salone
'
et ayant eu connaissance de
la seconde partie de l'inscription (I KAL SEP), chercha parmi
le*s Saints dalmates ceux dont la fte se clbrait dans la seconde
moiti du mois d'aot, et il ne trouva pour cette priode dans le
martyrologe hironymien que saint Anastase le Foulon, au
26 aot; il admit donc comme une hypothse plausible qu'il
s'agissait de lui dans le fragment de Manastirine
;
on ne tarda
pas considrer cette conjecture comme une vrit acquise, et,
lorqu'on dcouvrit, un certain nombre d'annes aprs, l'inscrip-
tion du prtre Johannes Marusinac, dans laquelle on lisait que
Johannes tait
ANASTASII SERVANS REVERENDA
LIMINA SCI
et que tout auprs on reconnut une memoria leve videmment
en l'honneur du martyr, on conclut presque aussitt que le saint
Anastase enseveli dans ce cimetire tait un autre Anastase,
le corniculaire, dont l'existence se trouvait ainsi irrfutablement
tablie.
Mais il aurait fallu, pour que ce systme d'interprtation et
quelque valeur, que l'inscription de Manastirine et dsign
Anastase de faon un peu moins conjecturale. Tant qu'elle
gardait cette indtermination peu prs complte, l'unit
d' Anastase et sa prsence Marusinac, et non Manastirine,
demeurait la seule donne acceptable. Aussi bien le nom qui
manquait sur 1 inscription a fini par tre retrouv, et ce n'tait
pas celui d'Anastase. Voici le texte peu prs complet, tel qu'on
le possde aujourd'hui
2
:
DEPOSI|..|0 SCI GAIAI |I KAL SEP
Deposi[ti]o s(an)c(t)i Gaia[ni episcopi ]/
Kal[endas) sep-
tembres]
3
.
1. Bull. arch. crist., isT),
pp.
108-114.
2. Bull. Daim., XXIV
(1901),
]. 193
; C. I. L., III, 14663.
3. C'est cet vque Gaianus dont on a
< 1 *'*_j ; lit un mot dans le chapitre
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 77
Du mme coup la thorie de la dualit d'Anastase s'effondrait
dfinitivement. Il n'y a eu Salone qu'un Saint de ce nom, le fou-
lon, martyr de la perscution diocltienne, enseveli Marusinac,
et dont le corps a t transport Rome, aprs la destruction de
Salone, par les soins de l'abb Martin et dpos dans la chapelle
de Saint-Venance au Latran.
II. Saint Venance
Tout le travail dpens en faveur de saint Anastase le Cornicu-
laire se trouve ainsi avoir manqu son but. Mais il va nous per-
mettre d'en atteindre un autre, en nous apportant quelques lu-
mires nouvelles, bien faibles encore, sur cetvque trs authen-
tique que fut saint Venance de Salone.
Les renseignements que nous connaissons jusqu'ici nous
apprennent seulement qu'il
y
eut un vque de Salone nomm
Venance, qu'il compte parmi les martyrs de cette ville et qu'il
semble avoir t un de ses Saints illustres, quoique sa mmoire
s'y soit moins bien conserve que celle d'autres martyrs dont le
rle historique fut cependant peut-tre moins important. C'est
tout. Nous ne savons mme pas l'poque laquelle il a vcu.
Mais la rponse cette question va maintenant tre fournie par
les lments authentiques que l'on a pu dgager des Passions
analyses tout l'heure et qui drivent, du moins en partie,
d'Actes primitifs de saint Venance.
On va en effet reconnu, je l'ai dit, outre les noms mmes des
personnages, des dtails qui rvlent une origine dalmate, et,
plus particulirement, salonitaine, peu discutable. Ce sont
d'abord quelques indications gographiques qui correspondent
parfaitement la topographie des environs de Salone. Mais ce
qui est plus curieux, c'est qu'on
y
trouve l'cho d'un fait histo-
rique rel, mentionn par peu d'historiens, ou plutt non rappor-
t par tous d'une faon galement claire et prcise
;
c'est par ce
fait que nous allons pouvoir dater l'piscopat de saint Venance.
Voici comment.
Certaines recensions des Passions prcdemment examines
relatif saint Domnio et dont il sera plus longuement question dans la
suite.
78 CHAPITRE IV
placent le martyre de leur hros sous le rgne du roi Antiochus
:
extravagance qu'il est inutile de souligner. Mais d'autres font
d' Antiochus un prfet et mettent en mme temps en scne
l'empereur Aurlien. Or il
y
eut sous Aurlien un Flavius Antio-
chianus prfet de Rome
'
: une premire lueur de vrit histo-
rique semble transparatre travers les fantaisies de la lgende.
Mais, va-t-on objecter, si la source primitive d'o a procd la
Passion fabuleuse laquelle se sont alimentes celles d'Agapit
de Prneste et de Venant de Camerino se rapportait saint
Venance de Salone, que vient faire enDamaltie le prfet de Rome?
L'objection est des plus justes
;
seulement ce n'est pas entant que
prfet de Rome qu'Antiochianus aurait trouv place dans cette
pice ancienne, mais en tant que consul ; il fut consul en 270
2
,
l'anne mme de l'avnement d'Aurlien. La mention de son con-
sulat servait seulement dater le rcit. Cette rponse toutefois
n'est pas encore pleinement satisfaisante, parce que l'on sait
qu'il n'y a pas eu de perscution des chrtiens au dbut du rgne
d'Aurlien
;
Aurlien n'a pas rendu ddit contre les chrtiens,
sinon dans les derniers jours de son rgne
'
A
,
et il est douteux
qu'ils aient t excuts. Mais, de perscution locale, assurerait-
on qu'il ne s'en ft pas produite alors ? L'vnement serait
d'autant plus possible en Dalmatie que cette province se trouva,
trs momentanment du reste, cette poque au pouvoir d'un
usurpateur, dont nous connaissons le nom. Les historiens nous
racontent en effet qu'au commencement de l'anne 271 Aurlien
chtia plusieurs snateurs qui avaient pris envers lui une atti-
tude hostile ou s'taient mme rebell contre lui. FI. Vopiscus
4
,
ou du moins l'crivain de YHistoire Auguste qui a rdig la Vita
A ureliani, ne cite pas de nom
;
Zozime en rapporte quelques-uns, et
parmi eux celui de Septimius
5
;
enfin Aurelius Victor , ou du
moins l'auteur de YEpitome que l'on inscrit sous son nom, dans une
narration un peu diffrente, nous rapporte ce renseignement fort
1. Cf. Goyau, Chronologie de l'empire romain,
pp.
321, 322 et 325 (Paris,
1891).
2. Ibid.,
p.
322.
3. Cf. Homo, Essai sur le rgne deVempereur Aurlien! Paris, 1903) p. 195,
et appendice V.
4. Hisloria Augusta (FI. Vopiscus), Aurelianus, ch. xxi. Cf. sur les bio-
graphies de rHistoire Auguste, Homo, op. cit.,
pp.
3 seq.
5. Zozime, 'Iarofia va, I, 49
;
il nomme Eejrcp.io' te /.al OfSavo;
/.ai
Aoa'.T'.Kvo.
6. Aurel. Victor, Epilome, ch. 35.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 79
prcieux : Huius tempore apud Dalmalas Septimius imperator
effectua
mox a suis ohtrunca/ur. La Dalmatie, ou une partie del
Dalmatie, fut donc, pendant sans doute quelques semaines de
l'hiver 270-271, sous l'autorit usurpe d'un certain Septimius,
dont ses partisans ne tardrent pas se dgoter et se dbar-
rasser. Que cet empereur phmre ait perscut les chrtiens,
ce n'aurait rien d'invraisemblable, et nous comprendrions ainsi
comment il
y
aurait eu un martyr Salone durant la premire
anne du principat d'Aurlien. Une des recensions de la Passion
d'Agapit de Prneste nous invite mme l'admettre plus for-
mellement : elle raconte qu'aprs le martyre du Saint le roi fut
chass de Rome par les habitants, jusque l ses fidles sujets,
et qu'il ne tarda pas prir : n'y aurait-il pas en ce dtail trange
un ressouvenir du mox suis obtruncatur d'Aurelius Victor?
On est fond le penser.
Si l'on osait utiliser pour saint Venance certaines consid-
rations qu'avait prsentes le dfenseur d'Agapit d'Epetium en
faveur de son Saint ', on irait mme plus loin et l'on pourrait se
flatter d'avoir fait la lumire complte sur la date du martyre de
Venance. Ces considrations ne vont rien moins qu' identifier
l'illgitime empereur Septimius avec Antiochianus, que la
Passion lgendaire aurait eu ainsi quelque excuse pour appeler
Antiochus rex. Cette mention ne driverait plus du consulat de
Flavius Antiochianus, dont il ne serait pas question. Il ne serait
question que de Septimius, dont le nom complet aurait t Septi-
mius Antiochianus. Cette identification repose uniquement sur une
inscription qui a t dcouverte en Illyricum et qu'on a jug
appartenir l'poque d'Aurlien : celui-ci avait, on le sait, une
dvotion trs vive pour le soleil, dont il fit mme le dieu suprme
de l'Empire
2
, et c'est au soleil que ce monument est consacr
;
le texte serait le suivant
3
:
S)OL- PRO SAL- D- N* AVG-
PONT -M- S- P- T- ANTIOCHIAN
S]oZ(i) pro sal(ute) d(omini) n(ostri) Aug(usti) pont(ificis)
m(aximi) S(c)pf(imius) Antiochian(us).
1. Cf. Bull. Daim., 1898,
pp.
85 seq. (article de M. Jolie).
2. Cf. Homo, op. cit.,
pp.
186-199.
3. C. I.L., III, 828.
80 CHAPITRE IV
Malheureusement il
y
a lieu de faire les plus expresses
rserves sur l'exactitude de la copie de ce texte, que les auteurs
du Corpus n'ont pas vu eux-mmes et qui leur a paru douteux
l
.
La lecture ft-elle sre, l'interprtation de S. P. T. par Septi-
mius ne le serait pas absolument. Il est donc prudent de
s'en tenir ce qui a t dit ci-dessus.
Nous en savons encore assez pour conclure qu'une des
sources primitives d'o ont dcoul les Passions fabuleuses des
sicles postrieurs se rfrait vraisemblablement un Saint de
Salone contemporain d'Aurlien : ce Saint ne peut tre Anastase
puisqu'il n'y a eu qu'un martyr dalmate de ce nom et qu'il est
de l'poque de Diocttien
;
il s'agit donc de Venance et nous
acqurons ainsi sur son compte une indication des plus impor-
tantes : nous savons quelle date on doit le placer dans l'his-
toire du christianisme salonitain. Nous n'en pouvons connatre
davantage, mais c'est dj beaucoup d'avoir un argument per-
mettant de l'attribuer au temps d'Aurlien.
Il serait inutile de se dissimuler que l'attribution paratra un
peu conjecturale, et pourtant, puisqu'on a dj quelque motif
de tenir Venance pour antrieur Domnio, la conjecture atteint
ici un degr de probabilit qui confine la certitude
".
Venance serait ainsi le plus ancien des vques de Salone
dont le nom soit parvenu jusqu' nous. Serait-il mme rel-
lement le premier qui ait occup ce sige ? Le fait dj signal
que Venance est, avec Anastase, le seul des martyrs de Salone
qui soit nommment dsign dans le passage du Liber pontifi-
calis racontant leur translation, son nom donn la chapelle
consacre Rome aux martyrs de Dalmatie etd'Istrie, pourraient
constituer une preuve de ce premier rang.
S'il est ainsi le vritable fondateur de l'Eglise salonitaine,
quel moment conviendrait-il de placer cette fondation ? Nous
ne possdons pour le cours du 111
e
sicle aucun renseignement
dat antrieur la mort de Venance
;
mais il est un fait dont
1. C. I. L., III, 828. Cf. le commentaire.
2. Qu'on n'objecte pas que la rvolte de Septimis ne peut se placer cpie
dans la seconde moiti de 370, et (pie la fte de saint Venance est inscrite
au 1
er
avril : la fte actuelle ne correspond pas ncessairement la date du
martyre. Elle peut commmorer la depositio, tardivement effectue, ou
mme une translation.
SAINT ANASTASE ET SAINT VENANCE 81
nous pouvons tirer parti pour nous clairer : les Actes de saint
Pollion, martyris Gibales, en Pannonie, sous Diocltien, disent
que dans cette mme ville supcriori persecutione Eusebius
ejusdem ecclesiae venerandus Autistes moriendo pro Christi
nomine de morte et de diabolo noscitur triumphasse
!
. Cette
perscution antrieure dont Eusbe fut une victime doit tre,
comme le remarquait dj Tillement
2
,
celle de Valrien, puis-
qu'il n'y a pas eu de vritable perscution sous Aurlien. Par
consquent, vers 250, il existait dj des chrtients en Pannonie.
On s'tonnerait qu'elles eussent devanc celles de Dalmatie, et
l'on est ainsi autoris conclure que ds le milieu du m
e
sicle
l'Eglise de Salone tait constitue.
Le martyre de Venance tant de 270, il n'y aurait pas de
difficult admettre qu'il avait commenc son uvre d'apostolat
quelques annes avant 2o0 et qu'il tait depuis lors la tte de la
communaut salonitaine vritablement cre par lui. C'est donc
de la moiti du m
e
sicle peu prs qu'il convient sans doute
de faire dater l'tablissement rel d'une Eglise en Dalmatie.
Jusque l il n'y en avait eu que la prparation, et c'est pourquoi
cette poque une vanglisation nouvelle fut sans doute juge
ncessaire. Et il serait vraisemblable, bien qu'il soit difficile de rien
affirmer de prcis sur l'origine de Venance, que cette vanglisa-
tion nouvelle et t alors dcide par ceux qui se reconnaissaient
plus que personne la charge de faire pntrer le christianisme
parmi toutes les nations
;
aussi bien est-ce au m sicle
que l'on voit partir de Rome un grand nombre de missions
destines rpandre la Bonne Nouvelle parmi les peuples qui
l'ignorent ou du moins ne l'ont pas encore suffisamment entendue
;
on sait que plusieurs glises de France ont cette origine et
remontent cette priode
3
. Et justement une tradition, qu'on
n'a pas fait figurer prcdemment au nombre des sources de
l'histoire de saint Venance parce qu'il est malais d'en apprcier
l'autorit, mais dont il n'est pas inutile de signaler l'existence, le
reprsente comme une sorte d'vque missionnaire, parcourant
sans cesse pour l'vangliser le pays salonitain et trouvant Qna-
1. Acta SS., april., III, 3
e
d.,
p.
;>72.
2. Mmoires pour servir l 'tude de V'Histoire ecclsiastique, Y,
p.
y.WK
3. J. Zeiller, Les relations de Vancienne Eglise de Salone arec Vglise
romaine (Bessarione,
1903, p.
239).
J. Zeiller.

Le christianisme en Dalmatie. 6
82 CHAPITRE IV
lement le martyre en dehors de la ville dans Tune de ses exp-
ditions apostoliques.
Ainsi tout porte croire que Venance ait t vers le milieu du
in
e
sicle le vrai fondateur de l'Eglise de Salone o le chef de
celle de Rome l'avait peut-tre envoy : il
y
aurait en ce cas
dans la lgende de Domnius entreprenant la conqute spirituelle
de la Dalmatie sur Tordre de saint Pierre, un nouvel cho,
altr et lointain, d'une histoire exacte.
CHAPITRE V
LES AUTRES SAINTS DE SALONE ET LA CHRTIENT SALONITAINE
A L'POQUE DE DIOCLTIEN
Aprs saint Venance, le christianisme ft de rapides progrs,
sinon dans toute la Dalmatie, au moins Salone, o il est
possible que Domnius ait t le successeur immdiat de
Venance.
La lgende de S. Caius
Une premire preuve de ce progrs se constaterait avant mme
le rgne de Diocltien, s'il tait vrai, comme le prtend le Liber
pontificalis ', qu'un Dalmate, Caus'
2
,
s'assit en 283, dans la chaire
de Saint-Pierre
;
malheureusement la notice consacre ce pape
s'inspire des Actes de sainte Suzanne, qui sont apocryphes

elle fait perscuter Caus par Diocltien, dont elle le dclare
cependant parent; est-il permis de croire que la mention de la
nationalit de Caus, qui se retrouve aussi dans d'anciens Ponti-
ficaux
3
,
soit un lment d'origine historique, et qu'il ait ensuite
contribu crer la lgende plutt qu'il n'en aurait procd?
Peut-tre. Il importe toutefois de remarquer que saint Caus n'a
t honor d'un culte en Dalmatie qu' l'poque moderne
; on
n'en rencontre pas trace avant le commencement duxix sicle'
1
.
1. Lib. pont., d. Duchesne, I,
p.
101.
1. On devrait crire Gains, mais l'habitude d'crire Caus s'est trop gn-
ralise pour qu'on modifie l'orthographe traditionnelle d'un personnage
historique de L'glise des premiers sicles comme le pape saint Caus.
3. Smith et Wace, Diction,
of
Christian biography. 't\., London, 1877-
1887.
4. Bull. Daim., XXIII
[1900), p.
125, note 1.
84
CHAPITRE V
On s'tait demand un moment si celui qui et t ainsi le premier
pape dalmate n'avait pas t honor a Spalato pendant le moyen-
ge : on avait lu son nom dans une inscription du ix
e
ou du
x
e
sicle. Il existe Spalato, ouvrant sur la galerie pratique
dans l'paisseur des murs du palais de Diocltien, du ct nord
de la ville, une chapelle ddie saint Martin et remontant
cette priode
;
l'inscription du septum, d'abord demie cache, fut
dgage lors de rcents travaux entrepris dans l'glise
*
: on la
lut comme suit :
+
HOC IN TEMPLO PATROCINIA IN HONORE
(;)
BEATI MARTINI AC GENITRICIS D(I MARIE
S (an) C(t)l
QO)
C(ai) ?(a)P(ae)
La lecture Cai paraissait certaine, tant donne l'origine gn-
ralement admise du pape Gaius. Mais on
y
a ensuite regard de
plus prs, et on a pu constater qu'au lieu d'un C il fallait proba-
blement lire un G ~, ce qui donnerait plus naturellement, vu
l'poque, Gregori : Prcisment, dans les monuments du
xn
c
sicle, on trouve associs les noms de saint Martin et de
saint Grgoire : Ibi sunt terre de sancto Domnio, et de sancto
Martino et de Gregorio . . . Ce texte, cit par Mgr Buli, tranche
dfinitivement la question. Saint Gaus n'a pas t honor
Spalato au ix
e
ou au x
e
sicle
3
.
Inscription chrtienne de la
fin
du III
e
sicle
On possde d'autre part au moins une inscription chrtienne
que l'on est en droit de rapporter aux dernires annes du
in
c
sicle. C'est une pitaphe provenant du cimetire de Manas-
tirine
4
.
En voici le texte
5
:
STOLAT- FEMINAE OVINTIO
1. Bull. Daim., XXII
(1899), pp.
234-235.
2. On sait que Gains s'crivait toujours en abrg par C. et non par G.,
eteest pour cela que L'usage s'esl introduit parmi les modernes d'crire le
nom complet Caus au lieu de Gaus.
3. Delehaye, Anal. Boll., XXIII
(1904), p.
17.
4. Elle tait grave sur le sarcophage dsign dans le plan II par le
numro 1
.
">.
C.I. L., III, 8754 : Quae inclinavi perierunt , dit le Corpus.
L GLISE DE SALONE A L POQUE DE DIOCLTIEN OO
GERMANI PRIMIPILARFILIAE
QVAEREDD- ANNOR- XXX
FLAVIVS- VALENSBFCOS PAN
SVPER- CONIVGI- KARISSIMAE
Quintiae C . . .stolatae feminae Qulntlq[ue) Germani prlml-
pllar[ls) filiae, quae reddidit annorum XXX, Flavius Valens
benificiarius consularis Pannoniae superloris conjugl karlsslmae.
L'expression reddidit, ellipse pour reddidit splrltum, bien que
se rencontrant dans les inscriptions paennes, est surtout usite
dans les pitaphes chrtiennes; tant donn le lieu o on Fa
dcouvert, le caractre chrtien de ce texte ne saurait faire doute.
En outre de Rossi
'
a observ que l'emploi du mot reddidit est
le plus frquent dans le formulaire chrtien la fin du 111
e
sicle
et au dbut du iv
;
et la qualit de l'un des personnages men-
tionns ici confirme cette attribution en permettant de la prciser
davantage.
Ce personnage est le ddicant Flavius Valens, benefielarlus
consularis Pannoniae superloris : on a dj eu l'occasion de
rappeler
2
que la substitution des titres de rector, praeses,
consularis, celui de legatus Augustl, donn aux gouverneurs
de province, se rattache la rforme, bauche par Alexandre
Svre, ralise en grand par Diocltien la fin du m
e
sicle,
qui divisa en deux l'autorit plnire accorde jusque l au lgat
pour confier les pouvoirs militaires des comits ou des duces
et les pouvoirs civils ces redores, praesides, consulares. Les
consulares cependant ne sont pas dpouills de toute puissance
militaire, et l'on voit ici un consularis avoir un hene/iciarlus.
Mais on a sur la date de leur apparition un renseignement plus
prcis : elle n'est pas antrieure au rgne mme de Diocltien.
D'autre part c'est galement partir de Diocltien que la Pannonla
superlor cessa de s'appeler ainsi pour devenir la Pannonla
prima : l'ancienne dnomination se trouve employe pour la
dernire fois dans la liste de Vrone, c'est--dire en 207. Il
y
a donc chance pour que notre inscription ne soit pas post-
rieure cette date, tandis que la mention du consularis de cette
province de Pannonia sujiorlor s'oppose ce qu'on la fasse
remonter beaucoup plus haut.
1. Bull. Daim., VIII
1885), p.
172.
2. Page 22.
86 CHAPITRE V
Quelques autres inscriptions du cimetire de Manastirine
avaient t signales comme tant des textes chrtiens appar-
tenant la mme priode. Mais, vrai dire, le caractre chr-
tien des unes et la date des autres semblent beaucoup trop
incertains pour qu il ne soit pas prfrable de n'en pas
faire tat
'.
1. La plus intressante est celle de Desidiena Profutura [C. /. L., III,
9028),
grave sur un sarcophage voisin de celui de Quintia
;
elle se pr-
sente ainsi :
DESIDINE PROF VTV
RE-CONIYGI-INCOM
PAR ABI LI SVELLI V S
SEPTIMIVS MARITVS
ET SVELLIOSEPTIMINOFIL ELLIO SEPTI
IO DVLCISSIMO POSVIT in litura
Sur l'acrotre du mme sarcophage est grav, en caractres qui indiquent
un ge beaucoup plus rcent, le v
e
sicle peut-tre, le mot Aga. L'pi-
taphe de Desidiena est certainement paenne
;
mais au v
e
sicle son sarco-
phage fut probablement utilis pour la spulture d'une chrtienne, nomme
Agata ou Agapa, et plac dans le cimetire chrtien de Manastirine. Le
fait est loin d'tre unique. Mais il ne nous renseigne pas sur la chrtient
de Salone la fin du m
e
sicle.
Une seconde inscription se rfre un soldat nomm vraisemblablement
Aurelius Alexander (C. I. L. III, 8727) :
L I V S ALEXSANDER-B-N-
NIS-X-I -CL A/ DI- E- VLBVS {sic)
SIBI SVO
IVSIT TESTA-MENTO AR-CAM
RONI sic
Aure]lius Alexsander beneftciarius legionis XI Claudine vivus sibi suojussi
testamento arcain poni.
On ne saurait affirmer que ce texte soit chrtien : aucun indice positif
ne l'indique. Et, le ft-il, on serait embarrass pour le dater. M. Jelic
[Bull. Daim., XV
1892), p. 164) avait soutenu qu'il tait du n
e
sicle l'aide du
raisonnement suivant : la lgion XI
e
Claudia fut transfre de Dalmatie en
Germanie en l'anne 70
;
or le recrutement devint rgional sous Hadrien
;
donc un Dalmatequi avait pu encore entrer dans cette lgion (car on suppose
que ce soldat, pour avoir voulu tre enterr Salone, en devait tre originaire)
n'a apparemment pas vcu beaucoup au del de la seconde moiti du
n
e
sicle. Mais on ne prenait pas garde, en raisonnant ainsi, qu'Aurelius
Alexander tait benificiarius du gouverneur ou du procurateur de Dalmatie
et qu'il avait pu tre emprunt en cette qualit une rgion campe dans
une province voisine ; et justement la XL' Claudia, aprs diverses tapes,
fui tablie en Msie, puis en Pannonie suprieure, provinces voisines de
la Dalmatie. Il n'y a donc aucune impossibilit ce que l'inscription soit
de beaucoup postrieure l'poque antonine, mais rien ne nous autorise
ii lui assigner une date plutt qu'une autre.
L'GLISE DE SALONE A L'POQUE DE DIOCLTIEN 87
En tout cas, lorsqu'clata la perscution diocltienne, le
nombre des martyrs qui prirent avec ou aprs l'vque Domnio
attesta suffisamment que l'accroissement du christianisme s'tait
heureusement poursuivi Salone pendant le dernier quart du
111
e
sicle. Peut-tre d'ailleurs la prsence momentane de Dio-
cltien dans son pays d'origine, qui allait tre aussi, quelque
temps aprs, celui de sa retraite, fut-elle l'occasion de particu-
lires rigueurs : on a vu du moins que les martyres de Domnio
et de ses compagnons, de Flix et peut-tre d'Anastase se
placent en 304, l'anne de son passage en Dalmatie son
retour d'Italie.
Sur saint Domnio et sur saint Anastase il n'y a plus main-
tenant revenir. Il suffit aussi de rsumer ce qui concerne les
compagnons de Domnio dont il a dj t question. On a vu
*
que, malgr les indications trop incertaines, et mme suscep-
tibles d'interprtation contraire, du martyrologe hironymien et
malgr le silence du martyrologe syriaque, il
y
avait de bonnes
raisons dconsidrer comme compagnons de martyre de l'vque
Domnio les quatre soldats Gaianus, Antiochianus, Pauliniamus
et Telius; ils prirent le 11 avril 304. Ils furent ensevelis au
cimetire de Manastirine, o on a retrouv le pluteus qui porte
leur nom
2
,
auprs de sarcophages qui devaient tre les leurs.
Au vii
e
sicle, comme en fait foi la mosaque de Saint-Venance,
la translation de leurs reliques Rome fut opre par l'abb
Martin. C'est tout ce qu'on sait sur le compte de ces quatre
soldats.
Les autres martyrs de Salone peuvent tre rpartis en plu-
sieurs groupes.
Deux autres textes enfin (C. /. L., III, 9578 et 9607) :
EVASSV IN PACE
VALERIA CON
IVGI SVO FECIT
MEMORIA
ANIS
VIXIs'
et
PALLADI BEN<; Q.VIESCE
sont indubitablement chrtiens; mais il n'y a pas lieu de les regarder
comme antrieures au iv' sicle.
1. Pp. 18 seq.
2. Cf.
p.
18.
88 CHAPITRE V
Saint Flix
Le premier est reprsent par un personnage unique, celui que
la Petite Chronique signale comme ayant t mis mort la
mme anne que Domnio. Quel que soit le martyr auquel se
rapporte la Passion insre dans les Acta Sanctorum au 18 mai ',
il est certain, de par le tmoignage de \a Petite Chronique
2
,
qui confirme une tradition locale ancienne, qu'un Flix a subi
le martyre Salone, ou prs de Salone, sous Diocltien. La
Petite Chronique ne dit pas qu'il ait t compris dans la mme
excution que Domnio
;
il
y
aurait pourtant lieu d'tre frapp
ce sujet par la mention du calendrier du Brviaire de Spalato
ajoutant Domnio pour le 11 avril Fortunatus et deux cent
quarante martyrs
;
inutile de s'arrter ce dernier chiffre, qui est
peu vraisemblable
;
mais Fortunatus ne pourrait-il tre Flix
3
?
Cependant l'absence de Flix de la mosaque du Latran est
plutt faite, on l'a not, pour carter l'hypothse de la commu-
naut du supplice entre Flix et Domnio et les quatre soldats.
A vrai dire on ne sait gure de Flix que son nom et l'anne
de son martyre. On l'appelle Flix d'Epetium et on a voulu en
faire un vque de cette localit, voisine de Salone. Mais si
Epetium a t, d'assez bonne heure, le sige d'une communaut
chrtienne, ainsi qu'un certain nombre d'inscriptions le don-
neraient penser
4
,
elle n'a jamais t pourvue d'un vch. Il
est seulement certain que le souvenir de Flix se rattache plus
spcialement cet endroit; Epetium pouvait d'ailleurs appartenir
l'ager salonitanus, de sorte qu'on demeure autoris
ranger Flix parmi les martyrs de Salone mme s'il a t marty-
ris Epetium. A Stobrec, en effet, l'antique Epetium, et aux
environs, Flix n'est pas oubli : Les vieillards se souviennent
d'avoir entendu parler d'une chapelle ddie au Saint, et
1. Cf.
pp.
22 seq.
2. Cf. page 15.
3. Quant au Dalmatius que Coleti fait Qgurer avec quarante-quatre mar-
tvrs la mme date, il est difficile de dcider si c'est un nom authentique
ou lgendaire ; le nom mme pourtant nous inclinerait plutt vers la
seconde hypothse. On ne voit pas, d'autre part, pourquoi et comment
Flix aurait t transform en Dalmatius, et le plus vraisemblable est encore
d'admettre l'origine de cette singularit une de ces erreurs de rdaction
frquentes dans les martyrologes ; d'une mention gographique on a pu
faire un nom d'homme.
i. <:. I. L., 111,8562, 8563,
8564.
l'glise de salone a l'poque DE DIOCLLTIE.N 89
l'endroit qu'ils dsignent, Mgr Bulic a trouv les restes d'un
mur en forme d'abside. Dans la localit appele actuellement
Vrbovnik, la lgende s'est empare du nom de saint Flix, et,
comme il arrive presque toujours, le peuple a prcis les endroits
illustrs par sa prdication, sa pnitence et son martyre. C'est
l l'indice d'un culte fortement enracin *. Les habitants de
Spalato croient possder son corps dans l'glise des Conventuels
alla Marina. Ce n'est pas impossible, mais le rcit dtaill de
l'Invention et de la reconnaissance de ses reliques donn par
Farlati

n'est pas un document qui dfie toute critique.
Le prtre Asterius
Il convient d'inscrire aussi part le martyr Asterius, parce
qu'il n'est pas sr qu'il ait fait partie du groupe de Domnio et
de ses compagnons ; il
y
a cependant des probabilits pour
cela, car il figure sur le mme pluteus que les quatre soldats
;
sur la mosaque de Saint-Venance il est reprsent, du ct droit,
entre Anastase et Telius; par contre il n'y a aucune trace, mme
dforme, de son nom, la date du 1 1 avril dans le martyrologe
hironymien ; mais il n'est mentionn aucune autre date.
Ce que l'on sait de lui, c'est qu'il tait prtre, car il porte
l'habit sacerdotal sur la mosaque de Saint-Venance. Cette qua-
lit augmente les vraisemblances en faveur de son rattachement
au groupe de Domnio, car il n'est pas croire que celui-ci ait
t le seul membre du clerg de Salone prir dans une excution
qui fit des victimes appartenant des conditions diverses. Peut-
tre toutefois devrait-on le placer chronologiquement entre
le groupe du 11 avril et celui du 18 avril, auquel nous arrivons
maintenant et qui comprenait un diacre.
Le diacre Septi mius et ses compagnons
On lit dans le martyrologe hironymien, au 18 avril, la men-
tion suivante :
B. Salona civit. Septimi diaconi. Yicturici et alibi Hermogenis.
E. Salonas civ Septimi dinc victorici et alibi hermogenis.
W. In Salona civitat nat scorum septimi diaconi cicturici et
alibi hermonis.
\ Delehaye, Anal, fio//., XXIII
(1904), pp.
15-10.
2. lll.S&cr., III,
pp.
474-478.
90 CHAPITRE V
Cette mention drive, comme celle de saint Domnio, du
martyrologe oriental dont le martyrologe syriaque de 412 nous
fournit un abrg. Cet abrg n'a conserv cette date du
18 avril pour Salone que Septimius et Hermogenes. Aussi s'est-
on demand si l'on devait garder Victoricus comme martyr salo-
nitain. Il faudrait d'aprs cela, a-t-on dit ', effacer cette
dernire date le et alibi, qui prcde dans tous les exemplaires
le nom de Hermogenes. Victoricus devient suspect et pourrait
bien avoir t emprunt au groupe africain (In africa Victoris,
etc.), qui suit immdiatement. Nanmoins ce serait aller un
peu vite en besogne que de supprimer ainsi Victoricus sans plus
ample examen, et je crois qu'il
y
a de meilleures raisons pour
accepter, combinant les donnes du martyrologe hironymien
avec celles de l'abrg syriaque , et Victoricus et Hermogenes comme
martyrs de Salone : on a dcouvert Manastirine des inscriptions
chrtiennes o se rencontrent les noms de Victoricus et d'Her-
mogenia
;
l'une est celle d'un certain Victuricus advocatus ~, une
autre celle de Yalevin Hermo/enia, honesta femina
3
,
et il me
parat naturel de conclure du port de ces noms que Victoricus et
Hermogenes, tenus chacun par un martyrologe pour un martyr
de Salone, taient bien des Saints salonitains. Mais il
y
a plus:
on a mis au jour dans la confession de la basilique de Manas-
tirine trois tombes basses, seules de ce type en cet endroit
4
,
et
l'une d'elles doit tre celle de Septimius, ainsi que parat le
prouver le plu (eus qu'on a relev prs d'elle et qui porte cette
inscription, retrouve en plusieurs morceaux

.
NATALE S| |MI MART', |IS DIE XIIII KAL M AIA
Natale S[epti]mi mart[yr]is die XIIII Kal(endas) maia[s
Les deux tombes semblables celle de Septimius et diff-
rentes des autres tombesquise voient sous la confession de la basi-
lique sont videmment celles de ses compagnons, et ceux-ci
sont bien au nombre de deux
;
l'association Septimius, Victoricus
Hermogenes, semble donc dcidment justifie
6
.
1. Delehaye, Anal. Bull., XVIII 1899 . \>. 394.
2.
C. I. I.'., III, 9516.
3. Ibid., 9621.
4. t, ti ,
to, sur le plan II.
5. Ibid., 9545 el 9650.
6. On pourrait du reste se demander si une partie des martyrs inscrits au
L'GLISE DE SALONE A l'POQDE DE DIOCLT1E 01
Le martyrologe nous fait connatre que Septimius tait diacre;
cette indication est confirme par la mosaque du Latran, o il
est vtu d'un costume tmoignant qu'il appartenait au clerg-
Mais nous ignorons tout, sauf leur nom et leur martyre, de
Victoricus et d'Hermogenes.
Quant l'poque de ce martyre, sans prtendre la tixer avec
rigueur, on est en droit de l'attribuer au rgne de Diocltien
;
tous les autres martyrs de Salone enregistrs par le martyrologe
hironymien sont des victimes de la perscution diocltienne
;
il
y
a lieu de croire qu'il en est de mme pour Septimius et ses
deux compagnons
;
et il serait assez vraisemblable que leur
supplice ait suivi de prs celui de l'vque Domnio et du prtre
Asterius; ce seraient alors, eux aussi, des martyrs de l'anne
304.
Enfin la prsence de Septimius sur la mosaque de la chapelle de
Saint-Venance rvle que son corps, comme ceux de tant d'autres,
fut transport Rome aprs la destruction de Salone. Il est
croire que ceux de Victoricus et d'Hermogenes, enterrs auprs
du sien, ont t galement retirs des ruines de Manastirine et
ports Rome.
Tels sont les martyrs salonitains dont, dfaut de rensei-
gnements plus complets, nous connaissons au moins l'existence
et auxquels nous savons qu'un culte fut rendu. Nous ignorons
si d'autres personnages, une poque postrieure, ont reu les
mmes honneurs.
On avait essay de doter l'Eglise de Salone d'un bienheureux
Acidius, d'aprs une inscription qui avait t lue ainsi
'
:
Depo]SlT10 BEajTI ACIDI V{iri) D{evotissimi) COWitis die
Quelqu'un a mme cru reconnatre dans le cimetire de
18 avril dans le Frial hiromymien sous la rubrique in Africa
ne seraient
pas des Salonitains, tombs dans ce groupe par suite de la mme erreur
qui l'ail, dans la Passion de ce Saint, retrouver le corps d'Anastase le
Foulon par de prtendus Africains : Victor serait Victoricus, et un peu plus
loin on trouve Domni, qui neserait autre eu ce cas que Domnio. J'avoue
pourtant qu'il n'y a aucun autre commencement de preuve que le rappro-
chement indiqu, et c'est, en somme, peu.
1.
('..
/. L., III, 9556. Le sarcophage sur lequel cette inscription est grave
est dsign dans le plan II par le numro 2.
92 CHAPITRE V
Manastirine la basilique (cella memoria)
'
qui lui tait ddie
2
.
Quelques hsitations pourtant furent exprimes au sujet de ce
prtendu bienheureux
3
. Un examen plus attentif des fragments
de l'inscription a permis de constater qu'elles taient bien
justifies. En effet voici comment Mgr Bulic corrige la lecture
prcdente
4
:
Av>o]SITIOBE[a^IV(/W) D(evoti) COMITIACI DI...
La restitution des trois mots qui suivent depositio ne me
parat pas certaine. Mais en tout cas rien n'indique que le
dfunt, dont le nom manque, et qui tait comitiacus (titre
quivalent agens in rbus)
:
'
ait t l'objet d'un culte quel-
conque
G
.
Le culte de saint Menas
Enfin un nom grav sur une plaque de marbre retrouve en
deux morceaux au cimetire de Marusinac a soulev un moment
tout un petit problme d'hagiographie et donn lieu de se
demander encore s'il ne fallait pas enrichir le calendrier salo-
nitain d'un Saint nouveau.
On a lu sur cette plaque
7
:
+
ATI OC MHNAC
+
Les caractres indiquent une poque assez basse et la pr-
sence de la croix avant et aprs le texte est, sur les inscriptions
de Salone
,
la marque du vi sicle.
On a tout de suite pens qu'il tait question du clbre
Menas d'Egypte, dont les ampoules eulogies furent rap-
portes en grand nombre par les plerins d'Occident dans leurs
glises respectives.
1. N II sur le plan II.
2. Delehaye, Anal.Boll, XXIII
(1904), pp.
10-11.
3. Ibid., XVIII (
1899), p.
399.
4. CI. /,., III, 14662.
:i. Bull. Daim., t. XXIII
(1900), p.
294. Il est intressant de comparer
avec notre inscription une pitaphe d'Acqui signale par Mgr Buli : Hic
requiescet in pace bonae memoriae Desiderius comitiacus <jui oixit in secolo
annos XL recesei sub die III nonas marti consulato Aeti et Valerio. VV. CC.
fc32) C.I.L.,\, 7530).
6. Delehaye, Anal. Boll, XXIII
(1904), pp.
10-11.
7. Bull. Daim., XXII
(1899), p.
80.
l'glise d salone a l'poque de diocltien 93
Mais ceci a paru ne pas aller sans difficults : le nom du Saint
au nominatif plutt qu'au gnitif n'en est pas une, car il
y
en a
d'autres exemples, quoique le gnitif se rencontre plus souvent
l
sur les ampoules
;
mais la plaque de marbre de Marusinac ne
pouvait appartenir une ampoule
;
les ampoules taient en terre
cuite, d'une autre forme et de moindres dimensions.
C'est alors qu'on s'est demand s'il ne fallait pas carter
l'hypothse de Menas d'Egypte et s'il ne s'agissait pas ici d'un
Saint local dont le souvenir se serait perdu. Quelques consid-
rations militaient en faveur de cette opinion : la fte de Menas
d'Egypte, Menas de Cotye, se clbrait Alexandrie, centre de
son culte, le 11 novembre. Or le 10 dcembre on trouve dans les
Mnologes grecs l'histoire, ou plutt la lgende, d'un saint Menas,
que l'on peut croire tout diffrent et qui
y
est associ deux autres
personnages nomms Eugraphe et Hermogne.
Or, bien que le rcit se passe Alexandrie, ces deux noms
sont prcisment ceux de deux membres marquants de la chr-
tient salonitaine : on a vu ci-dessus qu' Hermogne tait un
martyr
;
quant Eugraphe, il est connu par une inscription
releve au cimetire de Manastirine, dans la confession de la
basilique, et ainsi conue
2
:
DEPOSITIO EVGRAFI
CHORE EPISCOPI D- X- K-
NOVEMBRES
Deux des hros de la Passion lgendaire du 10 dcembre
sont donc dalmates
;
on dcouvre le nom du troisime sur une
inscription de Salone
;
n'y aurait-il pas lieu d'en conclure que
ce troisime Menas tait aussi salonitain
3
?
La prsence Spalato, encore atteste au dbut du xvin'' sicle,
d'un reliquaire de saint Menas martyr semblerait fortifier la
supposition d'un Saint local de ce nom
4
.
1. Cf. E. Michon, Nouvelles ampoules eulogies, dans 1rs Mmoires do la
Socit nationale des antiquaires de France,
1897, pj>. 285-336.
2. C. I. L., III, 9547.
3. Cf. Delehave, Anal Boll., XVIII
(1899), p. i06, qui mentionne ce rap-
prochement, dj signal par Mgr Bulic, en lui attribuant, non sans raison,
un srieux intrt.
4. Bull. Daim., XXIII
(1900 , p. 124 seq.
94
CHAPITRE V
Mais elle soulve son tour de fortes objections : le nom de
Menas port par un Dalmate surprendrait dj un peu
;
de plus
l'inscription est en langue grecque, alors que toutes les ins-
criptions relatives aux Saints de Salone sont en latin.
Enfin la question a t tranche par une autre constatation,
qui a prouv d'une faon dfinitive qu'on devait renoncer
l'hypothse d'un Menas dalmate et qu'il tait bien question dans
l'inscription de Marusinac de Menas d'Egypte. C'est la dcou-
verte d'une ampoule de Menas en Dalmatie
;
vrai dire cette
ampoule tait dj connue avant ces dernires annes : elle tait
conserve au Muse de Spalato
;
mais on avait dout de son authen-
ticit
1
et l'on n'tait pas sr qu'elle et t trouve en Dalmatie.
Un examen et des recherches nouvelles ont fourni la preuve de
son authenticit et de sa provenance dalmate
~. Enfin tout
rcemment on en signalait une seconde dans une petite ville de
la province, Sinj
3
. On ne saurait aprs la dcouverte de ces
deux ampoules de Menas, transportes d'Egypte en Dalmatie,
garder le moindre doute : Menas tait clbre en Dalmatie,
comme dans la plupart des autres provinces de l'Empire, etc'est
bien lui que se rapporte l'inscription de Salone. Mais quelle
est la signification exacte de la plaque de marbre ? Plusieurs
hypothses ont t produites, puis abandonnes
4
. La plus vrai-
semblable est^ que la plaque a servi couvrir un dpt de
reliques ou d'eulogies rapportes du fameux sanctuaire de
Menas
5
.
Quant l'association de Menas deux personnages dalmates
dans la Passion du 10 dcembre, bien que curieuse, elle ne
doit pas trop tonner. Les hagiographes ont souvent fait entrer
1. Il est d'ailleurs noter que l'on n'a jusqu'ici aucun exemple d'une
ampoule de saint Menas inauthentique.
2. Bull. Daim., XXIV
(1901), pp.
55 seq.
3. Bull. Daim., XXVII
(1904), pp.
14 seq.
4. Mgr Buli avait pens que l'inscription avait peut-tre t place
primitivement sous une statue du Saint dans la basilique cimitrale de
Marusinac
;
la chose tait bien improbable pourle vi
e
sicle. Mgr de Waal
supposait que le marbre pouvait tre un souvenir pieux rapport par des
plerins; mais les plerins n'ont jamais rapport que des ampoules eulo-
gies.
5. Anal. Boll, XVIII
(1899), p. 405, et XXIII
(1904), p.
15. Cf. aussi sur
toute cette question Bull, de la Socit des Antiquaires de France, 1902,
pp.
251 seq. ; il contient une communication que j'ai faite la Socit dans
la sance du 25 juin 1902 et laquelle je me permets de renvoyer.
l'glise de salone a l'poque de diocltikn 95
le mme Saint dans plus d'une combinaison,
nous en avons
dj recueilli des exemples. A l'poque o les traditions s obs-
curcirent, Menas, trs honor Salone, s'il est vrai que plu-
sieurs de ses reliques ou memoriae
taient dposes
l'glise de Marusinac, Menas a pu tre pris pour un Saint salo-
nitain et associ indment un martyr et un vque du pays.
Cette association est passe dans les Mnologes grecs, moins
que les rdacteurs de ceux-ci ne l'aient eux-mmes invente. Il
semble certain d'ailleurs que la Dalmatie a t au dbut du
moyen ge ce qu'on pourrait appeler un foyer de rayonnement
hagiographique intense, et dont l'action s'est particulirement
fait sentir en Orient. On savait dj que c'est par le martyrologe
de Nicomdie que saint Domnio est pass dans l'hironymien,
de mme les martyrs du 18 avril parmi lesquels est justement
Hermogne, et l'on a vu que les Menes contenaient la Passion
de saint Anastase de Salone. D'autre part le culte de Menas
est un tmoignage de plus que la Dalmatie s'tait assez large-
ment ouverte aux influences orientales, et notamment
gyp-
tiennes
'.
Mais la trouvaille du cimetire de Marusinac ne nous fait
ainsi connatre aucun culte nouveau plus spcifiquement salo-
nitain ou dalmate, et nous devons nous en tenir, en fait de
Saints salonitains, aux martyrs dont on a donn les noms et
aux quelques renseignements sur eux prcdemment rapports.
Ils attestent suffisamment le dveloppement du christianisme
Salone lors de la perscution diocltienne, dveloppement qui
allait ensuite s'affirmer de plus en plus, et dont l'extension des
cimetires suburbains, ceux de Manastirine et de Marusinac et
d'autres, plus tard la cration d'une vaste basilique urbaine, et
enfin des documents relativement nombreux sur la succession
piscopale nous offrent de nouvelles preuves.
1. Plusieurs dieux gyptiens
y
avaient t antrieurement honors,
<(
il
y
avait exist un collge de Srapis. Cf. Bull. Daim., XXIII 1900),
pp.
i4:;-iio, et XXIV 1901 , pp.
:ix-03.
CHAPITRE VI
LES DIVERSES CHRETIENTES DALMATES AU IV* SIECLE
ET AU DBUT DU V
I. Les chrtients autres que salone.
En tait-il ce dbut du iv sicle dans les autres villes de
la province de Dalmatie comme Salone?
Ce n'est pas impossible. Mais aucun document ne nous per-
met de rpondre cette question que par renonciation de cette
possibilit. Le premier document dat que nous possdions est
seulement de la seconde moiti du iv
p
sicle : c'est la mention
d'un vque de Jader (Zara). Il serait exagr de conclure du
silence des textes ou des monuments jusqu' cette poque qu'au-
paravant le christianisme ne s'tait pas rpandu en Dalmatie au
dehors de Salone
;
il est toutefois vraisemblable qu'il s'y tait
dvelopp de moins bonne heure.
Jusqu' cette indication d'un vque de Jader dans les der-
nires annes du iv
e
sicle, vers 380. on ne peut que recueillir
quelques rares donnes parses rvlant l'existence du christia-
nisme en Dalmatie ailleurs qu' Salone. Dans la Vie de saint
Hilarion par saint Jrme il est racont
[
que le Saint vint en
Dalmatie et qu'il dlivra les environs d'Epidaurus (prs de la
ville actuelle de Ragusej d'un serpent qui la dsolait. Or l'au-
teur dit qu'Hilarion cherchait, en abordant en Dalmatie,
chapper la curiosit de la foule, mais qu'il ne put se cacher
2
,
d'o l'on doit apparemment conclure qu'il
y
avait des chrtiens
1. Patrol. Ut., XXIII.
p.
49.
2. " Duxit itaque eum
;i<l Epidailrum Dalmatiae oppidum, ubi paucis
diebus in vicino agello mansitans, non patuit abscoiuli .
l.i;s CHRTIENTS DALMATES AI." IV
e
SICLE
'.'7
en ce lieu
'.
Hilarion, qui mourut en -\~'l. passa
1rs sept
der-
nires annes de sa vie dans l'le de Chypre, o il se retira
parce que sa rputation de saint et de thaumaturge tait passe
d'Epidaure Salone et qu il ne pouvait ainsi plus esprer trou-
ver la solitude et la tranquillit en Dalmatie. On est donc auto-
ris admettre qu'il tait arriv dans cette province peu aprs
360.
D'autre part on conserve dans la cathdrale de Raguse une
pierre grave
2
,
reprsentant Constantin cheval, avec deux croix
au-dessus de sa tte (ou ct) et au-dessous le soleil et le crois-
sant, emblmes de Byzance. S'il tait sr que cette pierre datt
du rgne de Constantin, ce qu'on peut supposer, et qu'elle pro-
vnt bien d'Epidaurus, ce qui est plus douteux, ce serait l le
plus ancien souvenir chrtien parvenu jusqu' nous de cette
ville, o on ne rencontre la premire mention d'un vque qu'
la fin du vi
e
sicle.
On conserve encore Raguse
3
un anneau, vraisemblablement
chrtien, avec la devise :
YIVA IN VIVA
Mais il est plus difficile de le dater.
Un petit mail et une pierre grave chrtienne ont aussi t
retrouvs sur le territoire de l'ancienne Rhisinium
4
,
qui cor-
respond peu prs Cattaro
'.
Mais je ne sais exactement
quelle poque les rapporter. Nous ne connaissons d'ailleurs
pas non plus Rhisinium d'vque avant le vi
c
sicle avanc,
ce qui encore une fois ne veut nullement dire qu'il n'y en a
pas eu
;
mais on est oblig de constater cette absence de ren-
seignements.
Il semble enfin que Delminium, qui avait t avant la gran-
deur de Salone la plus importante ville du pays dalmate et qui
1. Cf. A.-J. Evans, Illyrian Letters Londres, isTs
. p.
|s,
el Appendini,
Storia di Ragu&a (Raguse, 1801-1803 , t. I,
p.
ls. Ce dernier auteur rapporte
une opinion de Carlo de AJbertis, d'aprs laquelle Epidaurus aurait eu son
premier vque en
22*'>
: mais on voudrait savoir sur quoi elle se ronde.
2. Evans, oj). cit.,
p.
'2(i.
3. Ibid.
4. Ibid.,
p.
49.
5. Pour parler plus exactement, l'vch de Cattax'o reprsente aujour-
d'hui celui de Rhisinium .
J. ZiiiLLKH.
Le Christianisme en Dalnmlie. 7
98 CHAP1TKE VI
ne se vit pas entirement dchue dans la Dalmatie romaine et
byzantine, fut pourvue d'un vch ', mais le nom d'aucun de
ses titulaires ne s'est perptu jusqu' nous.
Ajoutons maintenant que saint Jrme naquit en 340 de
parents chrtiens Strido sur les confins de la Pannonie et de
la Dalmatie. Strido tait-elle de fait une ville dalmate ou une
ville pannonienne? La question a t plus d'une fois discute.
Sa solution n'a, somme toute, qu'un intrt secondaire. L'essen-
tiel est de constater que, dans la contre montueuse qui s'ten-
dait entre la cte dalmate et la plaine pannonienne, le christia-
nisme, arriv d'abord par l'une ou par l'autre, avait dj lar-
gement pntr.
Nanmoins notre premier document prcis sur les Eglises des
grandes villes dalmates autres que Salone reste celui qui relate
la prsence d'un vque de Zara au concile d'Aquile en 381
2
.
IL Les vques de Salone jusqu'au dbut du
v
e
sicle.
Or, depuis 304, anne du martyre de Domnio, jusqu' cette
anne 381, nous connaissons quatre vques de Salone ; il
y
a
mme quelques raisons de penser qu'il ne s'en succda pas
davantage durant cet espace de temps et que nos renseigne-
ments sont aussi complets qu'ils peuvent l'tre sur ce point.
On a dit plusieurs reprises le cas qu'il convenait de faire des
Catalogues piscopaux de Salone. Nous ne les prendrons donc
pas ici comme point de dpart de notre investigation
;
il suffira
1. Le premier concile de Spalato du x
1
'
sicle, rglementant l'organisa-
tion piscopale de la Dalmatie, dcide que l'on crera des vchs l o il
yenavait eu avant l'invasion avaro-slave et o il n'y en a plus depuis cette
invasion: or, au moment du concile, il n'existait que ceux de Spalato, Zara,
Raguse, Cattaro, des prdcesseurs desquels Salone. Jader. Epidaurus,
Rhisinium) on vient de parler, et Tra, Veglia, Arbe, Osserva dans les iles du
Quarnero, etsur lesquels nousn'avons pas de renseignements srs relatifs
la priode antique ; et d'autre part le second concile de Spalato parle de
l'ancien diocse de Delminium. On a dit plus haut les rserves qu'il impor-
tait de faire sur les Actes des conciles de Spalato du x'' sicle ; mais ou doit
reconnatre que les
donnes qu'ils nous fournissent correspondent
assez, bien pour les divisions piscopales ce que nous savons par ailleurs
de l'histoire du pays, et je crois que le renseignement concernant Delmi-
nium peut parfaitement tre accueilli.
2. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplis&ima coltectio, III.
p.
599
Venise, 1759-1798
LES CHRTIENTS DALMATES AU IV' SICLE 99
de s'y rfrer parfois comme un lment de discussion ou de
constater en d'autres occasions que, gardant quelque souvenir,
plus ou moins altr, de la vrit historique, ils viennent confir-
mer les rsultats des dcouvertes archologiques ou d'autres
sources littraires qu'il est possible d'utiliser.
Partons donc des dcouvertes rcentes. Le nom du premier
vque que nous rencontrons aprs Domnio nous est rvl par
une inscription grave sur un sarcophage mis au jour dans la
confession de Manastirine
'
et qui a t prcdemment cite :
DEPOSITVSPRIMVS EPI
SCOPVS XI KAL-FEB-NE
POSDOMNIONESMARTORES
Nous ne connaissons pas d'vque que l'on puisse placer
entre ce Primus et saint Domnio, et ceux que, outre lui, on doit
attribuer au iv
e
sicle ne sauraient venir qu'aprs, car sur les
uns on possde quelques donnes historiques directes, qui
nous fixent sur l'poque laquelle ils ont vcu, et des autres on
a retrouv les inscriptions funraires, qui se distinguent par des
particularits obligeant a les loigner chronologiquement de
Primus : le nom des vques postrieurs est accompagn sur
leur pitaphe de l'pithte sanctus, qui resta longtemps courante,
tandis que nous ne la lisons pas sur le sarcophage de Primus,
ce qui nous engage a regarder ceux-l et celui-ci comme appar-
tenant des poques diffrentes. Et d'un autre ct la relation
de parent d'oncle neveu entre Domnio
2
et Primus indique
qu'ils ne doivent pas tre spars par un intervalle bien consi-
drable.
Il est vrai que le terme de depositus pourrait incliner abais-
ser un peu la date de notre texte, l'emploi du mot depositio ne
se manifestant gure Salone qu'aprs le milieu du iv
e
sicle
;
mais l'expression depositus en apposition au nom du dfunt
n'est pas exactement la mme que celle de depositio, suivie du
nom au gnitif, qui devint ensuite de l'usage le plus frquent.
1. Cf.
pp.
16-17.
C. I. L.,111, 14897 : cf. aussi Bull. Da/ro., XXIII L900),
pp.
274-
seq., e\ Nuovo Bull. <li archeol. crist.
1900), pp.
375-283. Ce tom-
beau est dsign par le n 3 sur la place II.
2. L'inscription nous apprend que Primus taitneveu du martyr Domnio,
et le seul martyr salonilain de ce nom qui soi! connu, c'est l'vque.
10 CHAPITRE VI
L'examen du squelette trouv dans le sarcophage a permis
de conclure que Primus n'avait pas moins d'une quarantaine
d'annes, mais peut-tre beaucoup plus. En supposant qu'il tait
trs jeune la mort de son oncle, on ne peut gure reculer la
date de sa mort au del de 370. Ainsi s'exprime le P. Dele-
haye
l
. Si tout lment d'un calcul plus prcis faisait dfaut, il
faudrait donc se contenter de placer l'piscopat de Primus entre
les dates extrmes 304-370.
Mais, tant donn que l'on trouve aprs lui assez de noms
pour remplir l'espace qui va jusqu'en 380 et qu'on ne trouve
personne avant lui, le plus naturel est d'assigner son pis-
copat le premier quart du iv
e
sicle.
Aussi bien nous savons qu'un peu avant le milieu de ce mme
sicle, en 347, l'Eglise de Salone n'tait plus rgie par Primus,
mais par un autre vque appel Maximus : il est nomm parmi
les destinataires de la lettre adresse un certain nombre
d'vques par le concile dissident de Sardique
2
. Peut-tre est-
ce lui que se rfre une inscription mutile de Manastirine.
grave sur une plaque de marbre dont on a relev les fragments
non loin du pluteus de Domnio, et o l'on a lu
3
:
|EPOSTIO| |XVH
1
Ce serait le premier exemple salonitain d'une pitaphe pis-
copale contenant le mot depositio. On va maintenant le rencon-
trer frquemment
.
Nous arrivons du reste un groupe d'vques dont les pi-
taphes ont entre elles un air frappant de ressemblance. Tous sont
postrieurs la premire moiti du iv sicle, et leur srie se
continue au del de 381. Il faut voir prsent dans quel ordre
ils se succdent.
Le premier est Gaianus. A ce nom se rattache une srie d'hy-
pothses que la dcouverte rcente dj mentionne plus haut a
permis de classer dfinitivement. L'inscription de Manastirine
quelque temps attribue saint Anastase est celle de Gaianus,
vque
4
:
1. Anal. Boll, XXIII
(1904 . p.
7.
2. Mansi, Conciiiorum amplissina collectio, III,
p. 126.
3. lull. Daim
,
XXIII 1900 .
pp. 268, n. -VU Bet697 A.
i. Cf. ci-dessus, pages 75-76.
LES CHRTIENTS DALMATES AT IV" SICLE HH
DEPOSI
|
il
|
O SCI GAIA
|
niepiscop
|
I KALSEPT
Le mot episcopi ne figure pas dans ce qu'on possde du texte.
Mais l'expression de sanctus, cette poque et dans les inscrip-
tions de ce genre, en est comme L'quivalent. Nous la remarque-
rons dans les pitaphes des vques subsquents, dont elle
indique le rang", sans qu'on en doive infrer qu'un culte leur a
t rendu. Elle n'est qu'une forme plus concise de cette autre
expression sanct mmorial, qui a t long-temps en divers pays
l'pithte pour ainsi dire officielle accorde aux vques dfunts
ayant laiss la bonne rputation d'orthodoxie et de vertu qui
convenait leur tat
'
. Il serait facile d'en citer d'autres
exemples en grand nombre
2
.
D'ailleurs Gaianus est inscrit sur les catalogues piscopaux
de Salone
3
. On se demandait o on l'avait pris. L'inscription de
Manastirine montre que la mention de ce nom remontait une
source srieuse
;
et cette fois les catalogues et l'pigraphie se
confirment mutuellement. Toutefois les premiers font de Gaianus le
successeur immdiat de Domnio, des travaux desquels sa Passion
raconte qu'il aurait t d'abord le compagnon. Mais il n'y a pas
de doute, en vertu des considrations pigraphiques dj expo-
ses, que Primus et Maxime sont placer avant Gaianus.
Par contre celui-ci prcde deux autres vques dont l'pi-
taphe est absolument semblable la sienne, Sympherius et
Hesychius ;
mais d'autres sources nous apprennent queSymphe-
1. Delehaye, Anal. Boll., XVIII 1899 . p.
Hi.
2. ParexempleC. I.L., VIII, 8634, 9703, 9709
;
X, 344, 1348, 1366, 1568,
3298, 1503, 1517, 7753 ; V.
3896, 5410, 6401, 6562, 6693, 6722, 6724, 6725,
6858, 6859, 7136; Hiibner, I, Inscriptiones Hispaniae christianae Berlin,
1871 ,
lsi, Valentia; et surtout les pitaphes de la basilique de Theveste,
qui offrent un exemple frappant de la diffrence ordinaire des pithtes
attribues aux vques et aux autres fidles : elles sont au nombre de
quatre : la premire, celle de l'vque Palladius, porte la formule consa-
cre : Hic in pace requiescit sancte memorie Palladius episcopus ; les autres
au contraire : bone memorie Petronius-Marcella,
sans autre mention;
enfin : bone memorie Quodvult Deus presbyter <:. I. L. VIII, 2009-2013; cf.
Mlanges d'archologie etd'histoire, XIX
1899),
|>. 75n. I .
Celle numration suffit, et, bien que l'on connaisse quelques exemples
de l'emploi de sanctae memoriae dans des pitaphes de simples prtres ou
mme de diacres, iis sont trop peu
nombreux pour nous permettre de
croire que cette formule s'employait indistinctement pour les vques et
les autres membresdu clerg.
3. III. sacr., I,
p. 516.
102
CHAPITRE VI
rius et Hesychius
appartiennent seulement la fin du iv sicle
et au dbut du V
e
. Le formulaire changeant ensuite lgrement,
c'est avant et non aprs eux qu'il convient d'inscrire Gaianus,
et il remplit ainsi, du moins en partie, le troisime quart peu
prs du IV
e
sicle, o l'on ne pourrait mentionner avec certitude
aucun autre nom.
Mais entre Gaianus et Sympherius, un nom s'intercale encore,
qui n'est connu que depuis peu. Dans la Dissertatio Maximini
contra Ambrosium* ,
dont le dchiffrement peu prs complet a
demand beaucoup de travail et de temps, et qui est comme un
rsum
tendancieux dans le sens arien des dbats du synode
tenu Aquileen 381, il est parl
2
d'un Leontius Salonitanus,
condamn auparavant par un synode des vques de la province
de Milan, mais rentr en grce auprs du pape Damase. Il n'est
pas dit d'une faon explicite qu'il ait t vque, mais ce mode
de
dsignation par le nom de personne suivi de celui de la ville
est gnralement employ dans les assembles conciliaires pour
les vques, et, comme il ressort d'autre part de l'importance
que Maximin attache au cas de Lonce que ce dernier devait
occuper un rang lev dans l'Eglise salonitaine, il parat peu con-
testable qu'il en tait bien le chef
3
.
Depuis saint Domnio jusqu'en cette anne 381 o nous ren-
controns pour la premire fois, Zara, la mention d'un vque
dalmate autre que ceux de Salone, nous avons donc pour ce
sige quatre vques historiquement connus, Primus, Maximus,
Gaianus et Leontius.
Achevons tout de suite cette srie en disant quelques mots des
deux vques dj nomms ci-dessus, Sympherius et Hesychius,
avec lesquels nous sommes conduits jusqu'au premier quart du
V
e
sicle
;
le second est au reste un personnage de quelque noto-
rit .
1. Publie par Kauffmann, Texte und Untersuchungen zur altgermanis-
chen Religionsgeschichte, I
r
Band: Ans der Schuledes Wulfila
(Strasbourg-,
1905).
2. Op. cit.,
p.
87.
3. Dans un article dj cit sur Les relnt ions de Vnneienne glise deSalone
avec l'Eglise romaine (Bessarione, L
903),
j'avais laiss davantage dans le doute
la qualit de Lonce de Salone ; mais, la rflexion, je crois bien que l'on
peut se prononcer, comme je le lais ici et de par les motifs indiqus, pour
sa qualit piscopalc
LES CHRTIENTS DALMATES AI" IV
1
'
SICLE 103
L'inscription funraire de Sympherius a t dcouverte en
deux fragments dans le cimetire de Manastirine, l*un dans la
confession de la basilique, l'autre dans une cella memoria, que
l'on a suppos alors, tort ou raison, lui avoir t ddie
!
. Elle
se lit ainsi
2
:
depo] SIT SCI SYMEERI EPISC [opi die...
Symeerius est naturellement pour Symferius
;
cette faute n'est
pas rare dans les inscriptions de la rgion illyrienne
3
; il va
de soi que l'emploi de l'F de prfrence au PH, emploi qui est
rest gnral dans les pays de langue italienne, ne saurait
non plus tonner.
Ce Sympherius figure, comme Gaianus, dans la Passion de
saint Domnio en qualit de compagnon des travaux apostoliques
dePvque, dont il aurait t le second successeur; son nom
y
est d'ailleurs transform, ainsi que dans l'un des quatre catalogues
existant notre connaissance, en celui de Symphorianus.
Nous le retrouvons enfin sur un monument beaucoup plus
authentique, la trs prcieuse inscription que les fouilles de la
hasilica urhana de Salone, ont rendue la lumire
4
. Il
y
est
nomm en mme temps que son successeur Hesychius, dont nous
possdons galement l'pitaphe.
1. N III du plan II.
2. C. I. L., III, 14662.
3. On en pourrait citer plus d'un exemple pour Salone seulement : en
voici quelques-uns: DEEX net us) pour DEFV(ncfus) dans l'inscription
9624 du C. I. L., III
; DEEVNCTAE pour DEFVNCTAE dans l'inscription
publie au Bull. Daim, sous le numro 2837 A et dans laquelle on lit par
contre la septime ligne INFELICISSIMF pour INFELICISSIME et a la
troisime MFNS pour MENS ; cette faute se remarque aussi dans deux ins-
criptions chrtiennes,
C. /. L., III, 9541, 0588.
L'E pour F se rencontre encore dans une inscription chrtienne d'une
province voisine de la Dalmatie, o on lit la quatrime ligne ERONTONI
au lieu de FRONTOXI C. /. L.. III, t220. inscription de Savarin .
Avant d'avoir pens modifier Symeerius en Symferius, on axait rappro-
ch ce nom de celui de Sirenus, ou Sinerius, un des martyrs de Sirinium.
Les relations entre Salone et Sirmium taient suivies : les inscriptions de
Manastirine seules en ont fourni plus d'un exemple cf. l'pitaphe deDomnica,
quae Sirmio Salonas adducta et, C. I. /.., III,
9576, et de Sancla Johanna
abbatissa Sirmiensis, ibid., 955d . Nanmoins, ds le principe, Mgr Bulic
s'tait refus, et avec raison, attacher grande importance ce rapproche-
ment .
4. Cf. page
:i
4.
104 Chapitre vi
Cette pitaphe, conue en des termes identiques ceux des
prcdentes, provient du cimetire de Manastirine. Sur deux
fragments de pluteus, relevs, l'un dans la confession de la basi-
lique, l'autre dans la rgion mridionale du cimetire, aune dis-
tance du premier qui prouve avec quelle barbarie furent traites
les spultures lors des dprdations des barbares, on a lu, en
juxtaposant
'
:
DEPOSIT- SC |I ESYCHI- EPISC DIE XIII KA
Depositio sancti Hesychi episcopi die XIII Kalendas...
On constate une fois de plus la prsence de l'pithte sanctus.
Mais nous avons sur l'vque Hesychius d'autres renseigne-
ments. On sait qu'il fut correspondant de saint Augustin
2
et
celui-ci le mentionne dans le De civitate Dei
3
;
on a aussi
une lettre du pape Zozime lui adresse en 418
4
. Il
rsulte du passage du De civitate Dei o il est cit qu'il mourut
avant 426.
Enfin c'est l'inscription du pav en mosaque dgag rcem-
ment dans l'abside de la basilique urbaine qui le fait recon-
natre comme successeur immdiat de Sympherius. Il ne sera
pas mauvais d'en donner le texte une seconde fois
':
NOVA POST VETERA
COEPITSYNFERIVS
ESYCHIVSEIVS NEPOS
CVM CLERO ETPOPVLO FECIT
HAEC MVNFRA
DOMV-S XPE GRATA
TINE
1. C. I. L., III, 14602. Cf. aussi C. I. L., III, 9549, et Bull. Daim., XX
(1897), p.
95.
2.
Patrol. lat., I. XXXIII, col. 899, 901, 984.
3. In quadam epistula quam rescripsi ad beatae memoriae virum Hesy-
chium Salonitanae urbis episcopum, cuius epistulae titulus est : l>f
fine
saeculi (LXX, c.
.">,
Dombart, t. II,
p. 414).
4. Jaff-Ewald, 339.
5. Cf. page 34. Voir aussi Bull. Daim., XXVI
1903),
p.71. M. Marucchi
avail prcdemment publi colle in se ri pi ion, d'aprs une lettre lui adresse
par Mgr Bulic, dans le NuovoBull. di archeol. crist., VIII 1902 . p.
233, et
j'avais fait de mme dans les Mlanges d'archologie et d'histoire, XXII
1902 , p.
133 ; mais le texte n'en tait pas encore compltement lix.
Aprs l'article du Bull. Daim., elle a (''le'
1
reproduite de nouveau
par le
P. Delehaye, Anal. Boll., XXIII
(1904
, p.
s.
LES CHRTIENTS DALMTES AL
1\"
SICLE 105
Ce texte confirme tout fait l'exactitude de la place assigne
l'vque Sympherius, qui dut rgir l'Eglise de Salone duranl
les dernires annes du IV
e
sicle et les premires du v
p
et qui
fut le prdcesseur immdiat d'Hesychius. Il est curieux dnoter
ce second exemple d'un neveu succdant son oncle une cen-
taine d'annes seulement aprs le cas semblable de Primus et de
Domnio.
On peut s'arrter ici pour jeter un regard en arrire, car il est
permis de dire qu'aprs Hesychius commence une nouvelle
priode de l'histoire ecclsiastique salonitaine.
Du rgne d'Aurlien au pontificat de Zozime, nous avons donc
enregistr huit vques absolument authentiques, saint Venance
saint Domnio, Primus, Maxime, Gaianus, Lonce, Sympherius
et Hesychius. Les Catalogues nous eussent fourni une srie autre-
ment nombreuse, mais combien fantaisiste ; depuis Domnio,
qui vient toujours en tte, jusqu' Hesychius. la liste intermi-
nable est forme des noms suivants, qui doivent tre rpartis sur
trois sicles
'
:
Caianus
Symphorianus
Hesychius I
Hesychius II
Venantius
Honorius
Maximus I
Paschasius
Caesarius
Justinus
Justinus II
Antoninus
Maximus II
Agapitus
Amabilis
Johannes I
Georgius
I. Je reproduis ici la liste de Gams, Sries episcoporum,
p.
H9. Cf. l'Ap-
pendice.
KM) CHAPITRE VI
Theodbrus
Johannes II
Frontinianus
Johannes III
Petrus
Martinus
Maximus III
Theodorus II
Petrus II
Lo
Johannes IV
Hesychius III.
Les rductions ncessaires s'oprent du reste trs facilement.
Gaianus et Symphorianus sont le Gaianus et le Sympherius de
l'histoire, avancs de deux sicles et demi; Hesychius I et II ne
sont galement qu'un double ddoublement, avec anticipation,
de l' Hesychius du v
e
sicle. Il est remarquer que le phno-
mne du ddoublement n'a pas atteint Domnio : il est devenu
Domnius, vque des temps apostoliques, mais il ne se retrouve
pas avec le numro II sous Diocltien. Venantius a perdu son
rang
-
,
mais est moins loign de sa date vritable. On trouve
un Honorius authentique la fin du v
e
sicle. Il est de mme clair
que les deux premiers Maxime ne sont que des doubles de celui
du iv
e
sicle. Caesarius pourrait bien tre une trange transfor-
mation de l'empereur Glycre, qui devint vque de Salone vers
475. Justinus a exist au dbut du VI
e
sicle, mais il n'y en a eu
qu'un. Agapet et Amabilis (transformation latine d'Agapet) auront
peut-tre trouv naissance dans les Passions lgendaires issues des
Actes de saint Venance ; mais il est possible qu'un personnage
de ce nom, nullement vque, ait exist en Dalmatie
;
les Passions
s'en seraient empares et l'auraient trait selon leur fantaisie. On
rencontre Johannes au V
e
sicle, une seule fois d'ailleurs. Mais
Paschasius, Antoninus et Georgius sont des noms dont, en l'tat
actuel de nos connaissances, nous ne sommes pas en mesure de
rendre raison. Encore n'est-il pas inutile de noter que le culte de
saint Georges eut une trs grande extension dans toutes les con-
tres orientales de l'Empire, et que d'autre part on prtend avoir
retrouv Pola, c'est--dire dans une rgion voisine de la Dal-
LES CHRTIENTS DALMTES AI" IV
P
SICLE 107
matie, le corps d'un saint Georges, martyr
1
,
ainsi que d'un
saint Thodore, dont le nom se rencontre prcisment dans la
liste piscopale de Salone aprs celui de saint Georges.
Mais Thodore, vque de Salone, en dpit de la date de 296
qui suit son nom dans la liste constitue par Gams l'aide des
Catalogues, en dpit'de celle de 365 assigne son homonyme, que
Farlati fait assister au synode de Rimini en 359
2
,
Thodore n'est
encore qu'un ddoublement, et cette fois anticip de cinq cents ans
environ, d'un vque non plus de Salone, mais de Spalato, qui
vcut au ix
e
sicle. Frontinianus se retrouve au vi sicle. Quant
Petrus, auquel on accorde la date 316, il
y
a lieu de se deman-
der si son nom ne serait pas une corruption, au reste singulire,
de celui de Primus. A Martinus comme a Thodore on a fait
l'honneur d'un certain rle dans les luttes nes de l'hrsie
arienne : il aurait pris part au concile de Rome sous le pape Jules
en 341
3
; il n'en est pas moins une simple transposition d'un
vque de Spalato du ix
e
sicle, tout comme Thodore.
Maxime III, abstraction laite du numro dont on le distingue,
est le premier nom authentique que nous rencontrions sa place
chronologique dans cette trop longue srie. Le Petrus qui vient
aprs lui est sans doute un redoublement. Lo est pour Leontius :
on le fail monter sur le sige de Salone en 380 et mourir en
395
;
la Dissertatio Maximini donne penser qu'il tait devenu
vque un peu plus tt.
Enfin l'on arrive Hesychius, dont les Catalogues ont encore
le tort de placer la mort en 428, alors que le passage prcit de
saint Augustin prouve, puisqu'il
y
est appel virum heatae
memoria?, qu'il tait mort avant cette date.
On voit ce qui reste de la liste des Catalogues. Cette simpli-
fication tait invitable, puisqu'au lieu de s'tendre sur plus de
trois cents ans, ce que nous connaissons de l'histoire de la premire
chrtient salonitaine depuis la mort de son premier vque jus-
qu' celle d'Hesychius ne se rpartit que sur une priode d'en-
viron cent cinquante ans.
De cette histoire nous n'avons tudi jusqu'ici que les princi-
1. Relazione <li alcuni corpi nanti ritrovati nella Cattedrale dlia Citt
fli Pola Vanno l(i.'i~ ecc. raccolta da Dr Antonio Garzoni. Venezia, 17:2t.
2. Cf. Jeli, Bulic et Rutar. Guida di Spalato e Salona, |>. 40 /ara.
1894).
3. Ibid.
108 CHAPITRE VI
paux reprsentants, les chefs de l'Eglise. Nous en pouvons cepen-
dant savoir un peu plus, car elle n'est pas faite uniquement de
l'avnement et de la mort de cette suite d'vques
;
elle est
moins simple; et, par exemple, Salone n'chappa pas aux agi-
tations quel'arianisme produisit alors dans presque toute l'Eglise,
mais plus spcialement en Orient et dans les provinces danu-
biennes de l'Empire. On en a une preuve dans l'envoi de l'ency-
clique du concile dissident de Sardique l'vque Maxime : si on
l'inscrivit au nombre des destinataires de cette lettre, c'est appa-
remment qu'on le tenait, sinon pour acquis l'arianisme, du
moins pour sympathique au parti eusbien et peu favorable
saint Athanase et ses dfenseurs. Et il n'est gure probable
qu'il ft seul de son opinion dans son diocse : tout au contraire
il devait
y
avoir un parti qui la partageait et qui tait peut-tre
mme la majorit ou du moins avait la force pour lui. Ainsi la
crise arienne atteignit, comme presque toutes celles de l'Illyricum,
cette Eglise de Salone que sa position dans l'Empire, son peu de
distance de l'Italie et l'organisation ecclsiastique semblaient
rattacher l'Occident plus qu' l'Orient, mais qui s'ouvrait pour-
tant si largement aux influences orientales.
Cet tat de choses dura-t-il longtemps? On ne saurait dire ce
qu'il en fut sous Gaianus, le successeur de Maxime. Mais les
quelques lumires que nous avons sur le cas de Leontius
paraissent bien rvler une situation encore trouble par une
cause qui, vu l'poque et la circonstance mme qui nous l'ap-
prennent, ne peut gure tre quel'arianisme. C'est videmment en
suite de quelques soupons d'arianisme que le synode des vques
de la province de Milan avait dpos l'vque de Salone
'
;
mais le rcit de Maximin montre que le pape Damase, plus
indulgent ou jugeant le coupable suffisamment amend, le reut
ensuite dans sa communion
;
il est vrai que le concile d'Aquile,
tout en s'abstenant de protester contre la dcision de Damase,
maintint le jugement du synode prcdent, et c'est pourquoi
Maximin, adversaire dclar de la suprmatie pontificale et
obstin champion de l'arianisme, accuse les Pres d'Aquile d'il-
logisme et de servilit
2
. Peu importe les invectives de Maxi-
min ; ce qui est intressant, c'est de savoir que dans le dernier
1
.
Cf. Kauffmann,
/<><.
cit.
2. Ihid.
LES CHRTIENTS DALMAT.RS M IV
e
SICLE 109
quart du iv
c
'
sicle l'Eglise de Salone ressentait encore au moins
le contre-coup des bouleversements qui avaient marqu tanl
d'autres annes antrieures et d'observer aussi que Damase
jugea bon d'intervenir dans cette fin de crise, avec une modra-
tion qui, pratique galement en Orient par plusieurs vques
contemporains
l
,
ne contribua pas peu
y
teindre les colres
et k dsarmer les hostilits.
III. Les cimetires de Salone jusqu'aux invasions barbares
DU V
e
SICLE.
Tous ces troubles n'empchrent pas la communaut chr-
tienne de continuer k se dvelopper. On a comme une expres-
sion matrielle de ce dveloppement dans l'extension que
prennent les grands cimetires suburbains de Salone au cours
du iv
c
sicle et dans la construction de la basilique urbaine qui
date du commencement du v
e
.
1
Le cimetire de Manastirine.
Le plus ancien des cimetires chrtiens de Salone est celui de
Manastirine ou cimetire legis sanctae christianae, pour employer
le nom qui lui est donn dans une inscription qui
y
a t retrou-
ve.
Il est situ environ une centaine de mtres de la partie
moyenne du mur septentrional de Salone. Le dgagement n'en
tant pas achev, on n'en saurait indiquer encore avec prcision
la configuration et la superficie
;
celle-ci n'tait certainement pas
infrieure k 5400 m'
2
. L'origine du cimetire reste incertaine.
On peut seulement affirmer qu'il existait k la fin du iu sicle et
c'est l que furent ensevelis Venance, mis k mort sous
Aurlien, et bon nombre des martyrs de la perscution dio-
cltienne, Domnio, Asterius, Septimius, Victoriens, Hermogenes,
Gaianus, Antiochianus, Paulinianus et Telius, sans parler
d'autres peut-tre dont les inscriptions n'ont pas, pour nous, per-
ptu les noms. Un ou plusieurs monuments spciaux furent-ils
levs au moins aux principaux d'entre eux? Il est difficile de se
prononcer
;
il faut cependant observer que, dans la basiliueque
t. Cf. Duc de Broglie, L'glise ri VEmpire romain au IV* sicle
(6
v.
Paris, 1856).
110 CHAPITRE VI
qui fut plus tard difie au milieu du cimetire, et prcisment
au-dessus de la confession qui abritait les tombeaux des martyrs,
il existe des restes de constructions qu'il n'est aucunement pos-
sible de rattacher l'uvre de la basilique, au-dessus du pave-
ment de laquelle elles faisaient une lgre saillie, et qu'il est
donc lgitime de regarder comme une chapelle plus ancienne
rige en l'honneur des plus illustres Saints enterrs en cet
endroit, Venance et Domnio
;
et sans doute on tint en conserver
quelques vestiges, mme aprs l'identification de la grande glise
destine pourtant les honorer avec une magnificence plus
digne de leur gloire
'
.
En tout cas c'est sans doute dans cette partie centrale du
cimetire, qui devint postrieurement la confession de la basi-
lique, que furent inhums, une fois les perscutions finies, la
plupart des vques qui gouvernrent l'Eglise de Salone pendant
les cent annes environ qui suivirent : c'est l qu'on a retrouv
les marbres funraires de Primus, de Gaianus et du chorvque
Eugraphe
2
et une partie de celui de Sympherius et peut-tre de
Maxime
;
la prsence du second fragment pigraphique portant
une moiti du nom de Sympherius dans une memoria situe
quelque distance a fait supposer qu'il
y
avait t d'abord ense-
veli et que c'est plus tard seulement qu'on l'aurait transport sous
l'emplacement de la confession
3
; mais c'est une simple conjec-
ture, et le plus vraisemblable est que Sympherius ait t enterr
aux cts de ses prdcesseurs
;
il en va de mme pour Hesy-
chius. Il
y
a par contre des doutes srieux pour Leontius : on
ne rencontre trace de son nom dans aucun des monuments de
Salone
;
les vicissitudes de sa carrire autorisent penser qu'il
n'est peut-tre pas mort dans sa ville piscopale ou qu'on n'a
pas voulu lui donner place aprs sa mort au voisinage des pas-
teurs plus orthodoxes qui l'avaient prcd. On pourrait alors se
demander si les restes de Maxime n'ont pas eu le mme sort
;
on devrait en ce cas rejeter l'hypothse nonce ci-dessus
4
que
le fragment d'inscription mis jour dans la confession prs des
1. Ces restes sont situs au-dessus de la partie de la confession dsi-
gne sur le plan II par les lettres A B.
2. Tombeau marqu 4 sur le plan.
3. Cf. Bull. Daim., XV (1892 , p.
149.
4. Cf. page 100.
LES CHRTIENTS DALMATES AL IV
e
SICLE 1 1 1
tombes des vques martyrs pouvait provenir de son pitaphe.
L'pigraphie chrtienne de Salone serait muette sur lui comme
sur Leontius, et pour la mme raison. Mais nous ne sortons pas
ici des hypothses, ou, si l'on prfre, des vraisemblances.
Autour de la spulture des martyrs et des vques, il ne tarda
pas k se constituer une range de monuments, sorte de petites
chapelles en forme d'absides ou de rductions de basiliques, o
se faisaient enterrer, dans ce saint et envi voisinage, des chr-
tiens qui, des titras divers, avaient tenu une place importante
dans la communaut salonitaine. On a reconnu, ou cru recon-
natre, jusqu' onze de ces petits difices, qui font comme une
ceinture, de l'est au sud-ouest, en passant par le nord et l'ouest,
autour du mausole primitif.
Mais de deux seulement il a t possible jusqu'ici d'identifier
les titulaires. Et encore pour l'un des deux l'identification n'est-
elle pas complte : c'est le comitiacus qu'on avait pris d'abord
pour un nouveau bienheureux, nomm Acidius
'
;
son nom
demeure inconnu
;
sa qualit seule est rvle par l'inscription
du sarcophage dcouvert dans le monument.
Le second est celui d'un cornes Aurjusti, appel peut-tre
Eusebius, et mort en 360, comme l'indique son inscription
'-.
1. Cf. page 91
.
2. C'est une inscription mtrique des plus curieuses (C.I.L., III,
506).
EVSI/// LI
NVS HONORES CVLIAND
NIHILVM DIGNVS SET DIGNVS
AMARI DVX IDEM SOCIVS QVE
SVIS CVM MILITE REGIS DIGA7 Folium
MEMORATV CLVEAT PERS.E heredaceum
paierai CVLA FAMA B E VII IBS A/
G
CONSTANTIO AVG X 1 1VLIANO
delphinus CAES IIICONSS
delphinus
Eus]ebius ?...
... ha huit xi mi?
nus honores
Cul [> and i
'.'
nihilum dignus, sed
dit/nus amari,
Dux idem sociusque
sui eum milite rgis,
Digna memoratu clueat per saecula fama.
Dep ositus die Vil idus Aug ustas Constantio Aug(usto) X et Juliano
Caesare lll consulibuus
La date consulaire correspond l'anne 360.
Le dfunt porte le titre de dux et en mme temps on l'appelle
\2'2
CHAPITRE VI
Le memoria du comitiacus et celle qui L'avoisine l'Est ont la
forme de vritables petites basiliques
1
;
lorsqu'au vi
c
sicle on
construisit la grande basilique de Manastirine, on les mit en
communication avec elle par une sorte de nef latrale suppl-
mentaire
~
: cela prouverait qu'elles avaient servi de spulture
des personnages particulirement rvrs
;
il est regretter que
leur identification n'ait pas t possible jusqu'ici.
Tout l'espace compris entre ces monuments et la chapelle cen-
trale des vques et des martyrs ne tarda pas se remplir de
spultures, et elles arrivrent bientt envahir les premiers. Il
est possible et mme probable que parmi les pitaphes dcou-
vertes l'intrieur ou dans leur immdiat voisinage se trouvent
pour plus d'une celles des premiers titulaires; mais on n'a pas
le moyen de les distinguer.
C'est ainsi que tout prs des tombes vnres qui formaient
comme le point d'attraction de tout le cimetire, on a retrouv
celles d'une femme dont on a dj cit le nom, Yaleria Hermo-
genia
3
,
d'une autre femme de haut rang, la matrone Beuig-na,
honesta femina, marie Flavius Marcianus Memorialis^, d'un
socius rgis sui. Mommsen (Bull. Daim., VII
(1884), p. 112) a pens qu'il ne
pouvait s'agir que d'un compagnon de quelque roi barbare au service de
l'Empire, ce qui serait fort intressant. Mais l'explication de de Rossi
(Ibid., VIII ! 188."}!,
p. 172),
qui voit dans ce socius regis un quivalent de cornes
Augusti, a chance d'tre la vraie. On lui objecte qu'encore cettepoqueon
n'aurait pas os, mme en vers, dsigner sur une inscription l'Empereur
par le titre de Roi, et qu'il serait de plus trange qu'on et adjoint au mot
rex l'pithte suus, si l'on parlait de l'Empereur, puisque celui-ci tait le
chef de tous les soldats comme de fous les citoyens, et non pas de quelques-
uns plus spcialement. Mais on peut rpondre ces objections que les
chrtiens, habitus au langage de la Rible, o les rois sont souvent en scne,
n'bsitaient pas, ds le rgne mme de Constantin, donner l'Empereur
le titre de Roi; on n'a donc pas le droit d'tre surpris de le rencontrer sur
une pitapbe chrtienne, laquelle, qui plus est, est en vers ; et cette
forme mtrique suffit du mme coup expliquer l'anomalie de langage que
signalait la seconde objection. Il est donc bien probable que nous nous
trouvons ici en prsence de la tombe d'un cornes Augusti, par con-
squent d'une personne de rang trs lev.
La memoria est dsigne sur le plan II par le numro IV et le sarcophage
par le numro
'>.
1. Les memoriae I et II.
2. un
1
,
sur le plan.
'.
P. DO. Sur le plan, n
6,
prs de la cella. memoria marqu X.
i. C.I.L., III, 9532 el 9533, N 7 sur le plan.
LES CHRTIENTS DALMATES AU IV
e
SICLE 113
fonctionnaire militaire, ducenarius Antonius Taurus ', et de
Yadvocatus Victoricus, dont il a aussi t question antrieure-
ment
2
.
A l'entre d'une des deux memoriae en forme de basilique
qui s'levaient une dizaine de mtres plus au nord, on a dgag
un trs beau sarcophage de marbre, orn de la reprsentation
du Bon Pasteur, et un autre de celle d'Hippolyte et de Phdre
3
;
les noms des dfunts qui
y
avaient t inhums manquent
malheureusement. A l'entre de l'autre basilicula fut ensevelie
une enfant, la petite Domnica, c/uae a Sirmio Salonas adducta
est
4
et l'intrieur deux grands personnages, Constantius, vir
clarissimus
,
e.v-proconsule Africae, et sa femme Honoria
5
.
Devant les chapelles un peu plus loignes, situes l'ouest
du centre, on a relev l'pitaphe d'un Spurius Maximianus,
princeps coloniae
|;
. Je ne cite ici que les personnages les plus
marquants dont on a retrouv les spultures en cette partie du
cimetire
;
on a mis au jour un bienplus grand nombre d'inscrip-
tions et dcouvert des sarcophages anpigraphes, ainsi que des
tombes de pauvres gens, recouvertes de simples tuiles.
Mais par del la range des memoriae, l'espace mis la dispo-
sition des fidles ne tarda pas se garnir. Au del de celles du
nord, on rencontre le tombeau d'un ancien corniculaire, Flavius
Thalassius
7
,
mort en 414, et celui d'une sur de son pre, sans
doute, Flavia Talassia, femme d'un Flavius Terentius
s
,
morte en
378. A quelque distance l'ouest deceux-ci, c'est lespulcre d'une
Orientale, native, comme beaucoup d'autres membres de la
colonie orientale de Salone, d'Apame en Syrie,
ApYjXt'a
''.
morte
en 372, sous le consulat de Flavius Domitius Modestus et de
Flavius Arintheus.
Les spultures se prolongrent bien plus loin encore. C'est
1. C.I.L., III, 8712. N 6a sur le plan.
2. P. 90. N 8 sur le plan.
3. Ce sarcophage est paen d'origine ; <les chrtiens l'ont ensuite utilis.
4. Cf.
p. 103, n. 3. N ! du plan, devant la memoria II.
.'i. C. 7.L., III, 9506. Sur le plan, n 10, dans la memoria II.
6. Ibid., 9540. < 'n n'a pas retrouv en mme temps le sarcophage, el il
ne figure pas en consquence sur le plan.
7. Ibid., 9513. 11 sur le plan.
s.
Ibid., 9507. 12 sur le plan.
9. Ibid., 9505. N" 13.
J. Zbiller.

Le christianisme en Dulmutic.
8
I 1 i CHAPITRE VI
plus de 70 mtres de l'emplacement futur de la confession qu'a
t dgag un trs remarquable sarcophage, dont le caractre
chrtien a donn lieu d'intressantes discussions qui l'ont
tabli dfinitivement
;
on voit en effet, sur les acrotres, des bas-
reliefs qui reprsentent certainement le Bon Pasteur
1
. C'est
une femme, Julia Aurlia Hilara, qui
y
tait ensevelie
"
2
.
Enfin, une aussi grande distance vers le sud-ouest, au del
de l'endroit occup aujourd'hui par la chapelle moderne des
saints Domnius et Anastase
3
,
construite au-dessus de chambres
funraires anciennes, a t reconnue
'
4
une grande arca, o on a
lu l'inscription, doublement intressante qui suit
"\
SI QVISSVPER HVNCCORPVSALIVM sic
CORPVSPONERE VOLVERET IN sic
FERET ECCLESIAE ARGENTI P
x
FL THEODOTVS CVRATOR REIP
PEREGRINVM FILIVM IN LEGE
SANCTA CFRISTIANA COLLO
CABI EVM

DEPOSTIO
DOxMNIONIS

DIE III KAL DE
ENBRIS CON ANTONIO
Si quis super hune enrpus a/ium corpus ponere volueret,
inferet ecclesiae argenti pondus A"(?)/ Flavius Theodotus eurator
reipublicae peregrinum filium in lege sancta christiana col-
locahi eum
;
depostio Domnionis die III kalendas decembris,
cons. Antonio.
Nous trouvons encore ici la mention d'un fonctionnaire
important, le eurator reipublicae, c'est--dire du municipe de
Salone''. Son fils, qu'il a fait enterrera Manastirine, est appel
peregrinus, parce que, selon l'usage ancien, le eurator tait
tranger la ville dont il avait contrler l'administration ; ce
fils portait cependant le nom de Domnio, ce qui pourrait indiquer
qu'il tait n Salone ou qu'il appartenait du moins au pays
dalmate.
1. Cf. Bull.Dalm., XXI
(1898),
pp'.
132 seq., article de Mgr Kirsch.
2. C. I. L., 111,8901. N 14, vers l'extrmit sud-estde la partie dgag
du cimetire.
3. S sur le plan.
4. Ds 1873.
5. G. /. L., III. 9508. Sur le plan, ir
J
15.
0. Cf. Biebach, De re municipali Salonitana Ilalis Saxomum,
|
sst
.
LES CHRTIENTS DALMATES Al IV
e
SICLE 115
Ce qui fait en second lieu, et surtout, le prix de ce texte, c'est
qu'il nous donne le nom ofliciel dont on dsignait alors le cime-
tire, legis sanctae christine, quivalant aces autres : religionis
sanctae christine fralrum, cunctae frternittis ecclesiae. Cela
prouve que le cimetire, s'il avait d'abord t la proprit d'une
famille qui l'avait mis la disposition des fidles, tait dsor-
mais devenu le bien commun de ceux-ci.
La date que fournit l'inscription par le nom du consul Anto-
nius est celle de l'anne 382.
2. Le cimetire de Marusinac
C'est vers la mme poque que le cimetire de Marusinac ou
cimetire de Saint-Anastase commena se peupler. Il tait
plus loign des murs de Salone que celui de Manastirine : on
le rencontrait, aprs un demi-kilomtre environ, en se dirigeant
droit au nord partir de l'amphithtre qui marquait l'angle
nord-ouest de l'enceinte de la ville. Les fouilles n'y sont pas
termines
;
mais on sait ds maintenant qu'il avait au moins
une soixantaine de mtres du nord au sud et une cinquantaine
de l'est l'ouest. On ignore le moment o l'Eglise salonitaine
en acquit la possession
;
il
y
a d'ailleurs lieu de croire que la
villa d'Asclepia ne se transforma pas tout de suite en cimetire
aprs l'ensevelissement de saint Anastase. La premire ins-
cription date que l'on
y
ait dcouverte n'est en effet que de
385
!
:
DEPO S
I l(i CHAPITRE VI
On n'en rencontre plus ensuite qu'en 443. Est-ce dire que
jusqu'au milieu du v
e
sicle le cimetire ne servit que par
exception? Ce n'est pas impossible. Il importe toutefois de
remarquer un fait. Si l'inscription prcdente appartient au sar-
cophage prs duquel on l'a releve
l
,
le dfunt dont elle devait
rappeler le nom s'tait fait enterrer tout a ct du mausole de
saint Anastase
2
: ce sarcophage est le plus proche de celui du
martyr
;
celui de 443 est aussi dans ce voisinage immdiat, et
c'est celui d'un vque
3
;
mais il n'y en a que trs peu qui aient
t ainsi placs proximit du monument d'Anastase, et la plu-
part paraissent tre ceux de personnages distingus. Au con-
traire, une plus grande distance, sur l'emplacement del'ancien
atrium de la villa, les spultures se montrent plus nombreuses,
mais, vu l'absence frquente d'inscriptions, plus difficiles dater
;
il est probable que la masse des fidles qui se firent ensevelir
Marusinac le furent dans cette partie, et celle-ci par consquent
fut peut-tre utilise plus vite d'une faon suivie
4
;
l'ensevelis-
sement aux abords de la cella memoria resta une faveur rserve
quelques priviligis, et c'est pour cela qu'elle ne fut sans
doute accorde qu' de plus longs intervalles.
3. Le cimetire de Vranjic
Un troisime cimetire, situ au sud de Salone, au del d'un
petit cours d'eau nomm le lader, la hauteur du village actuel
de Vranjic, prs duquel l'on passe aujourd'hui en se rendant de
Salone Spalato, servit aux inhumations chrtiennes ds les
1. N 1 sur le plan III.
2. A sur le plan III.
3. N 2. Voici l'inscription brise en plusieurs fragments qui
y
tait gra-
ve :
EP

SANC M]
DIE XVIII KAL
CONS M A X I /|MOl
flTE/^R
VMJ
ET PATERIO) VVYj [CC/
Djep(ositio) sanc(tae) m[ernoriae...] dis XVIII kal[...
cons. Maximo iterum et Paterio[...] viris clarissimis.
L'expression sanctae memoriae indique qu'on se trouve ici devant la
spulture d'un vque. On reviendra d'ailleurs plus loin sur ce texte.
4. On a marqu en rouge sur le plan III un certain nombre de sarco-
phages qui peuvenl tre attribus au iv
a
et au v sicles.
LES CHRTIENTS DALMATES AU IV SICLE 117
premires annes du V
e
sicle. Sans avoir eu l'importance de
celui de Manastirine ou mme de Marusinac, il renferme
cependant un nombre de spultures qui achve de donner une
ide du dveloppement pris par la chrtient de Salone un sicle
aprs la dernire perscution.
La plus ancienne inscription date qui
y
ait t dcouverte
est de 423. Mais on en a relev deux autres qui ont galement
l'apparence de textes du dbut du v
e
sicle, et qui pourraient
mme tre un peu plus anciennes; l'une est l'pitaphe d'un
Aurelius Pufias
'
et l'autre celle d'une Aurlia Eupateria
2
; le nom
d'Aurelius n'est dj plus trs commun la fin du iv
p
sicle
;
il
le devint moins encore par la suite'.
En outre on a trouv encastr dans le mur d'une maison de
Vranjic, mais provenant trs probablement de l'ancien cimetire,
un fragment d'inscription funraire de Tanne 15
'.
DEPOSSIO
D ECEM B
RIO X E T T
Depossio decemh{ris) [Hono]rio X et T[heodosio VI cons.
De l'inscription de 123 nous ne possdons aussi qu'un frag-
ment
'
:
IVI I
IA
ARINI A
TIW C
Les deux dernires lignes donnent M]arinia[ni et Asclepiodo]ti
virorum clarissimorum. Ces deux personnages furent consuls
en 423.
Mais l'inscription la plus intressante date de 420
'
; c'est celle
1. CI. L., III, 9566.
2. ILkI., 1294!!.
3. Le caractre chrtien de ces deux textes ne me parait d'ailleurs pas
absolument certain. Peut-tre deschrtiens ont-ils, ici encore, utilis des
sarcophag-es paens plus anciens.
4. Bull. Daim., XXVI 1903 , p.
179.
5. Ibid.,
p. 183.
6. C. I. L. III, 13124. Elle est ainsi date :
C O X S V L A T V D N T H H O DOSIO
AVG-XIII HT VALENT.INI ANO AG BES CC SS
Il
y
a l une inexactitude : c'est le XII
e
el non le XIII
e
consulat de Thor
dose qui correspond au second de Yalentinien.
1 18
CHAPITRE VI
dune femme, Duiona, qui est qualifie de ancilla Yalentis.
Ce terme mrite d'tre not
;
il ne faut pas l'entendre dans l'ac-
ception lgale de serva, esclave, car il est excessivement rare
qu'une inscription chrtienne mentionne la condition servile.
Ancilla indique seulement des rapports d'obissance et
de respect, analogues ceux qu'expriment aussi dans les textes
chrtiens les termes servus ou famulus suivi du mot Dei, ou le
mot serva dans une inscription o une femme qui a offert un don
saint Sylvestre se dit serva sua
'.
L'pitaphe se termine par cette phrase : Adjuro per Deum et
per legis cresteanor[um) ulquicumque extraneus voluerit alterurn
corpus ponere voluerit [sic] clet Eclisiae catolice Sal{onitanae)
aur(i) [uncias ou libras] trs.
Ce n'est pas l dans l'pigraphie chrtienne de Salone le
premier exemple d'une ad'jurt'io et de la menace d'une amende
contre les extranei qui violeraient une spulture en
y
portant
un autre corps. Mais c'est la premire fois, et jusqu'ici la seule,
qu'on lit sur une inscription cette mention de YEcclesia catho-
lica Salonitana. Peut-tre
y
doit-on voir un souvenir de l'poque,
alors encore peu loigne, o les chrtiens de Salone taient
diviss en catholiques et en ariens.
Non loin de cette Duiona, et trs peu de temps aprs elle,

c'est pourquoi je le cite ds maintenant,



fut enterr un
primicerius scrinii tahulariorum Mediolani
2
,
nomm Severus. et
virclarissimus
3
. Sonpitaphe est date de 432 parle post-consulat
de Bassus et Antiochus
4
.
1. De Rossi, Bull, di arch. crist., 1872, p.
38.
2. C. I. L., III, 9517.
3. Le primicerius scrinii tahulariorum Mediolani (Hait subordonn au
cornes sacrarum largitionum ci'. Xotitia Dignitatum occ, c. xi, 90), lequel
rsidait Ravenne. ( "tait lui-mme un personnage d'importance, ayant le
rang de clarissimc, comme en tmoigne cette pitaphe de Severus,
4. Voici ci' que dit le Corpus : Consules annis 432 Aetius et Valerius
fuerunt, quorum ille post pugnam cum Ronifacio commissam deposita
potestate... profugus ad urbem atque illinc ad Dalmatiam, deinde per
Pannoniam ad Hunnos pervenit (Prosper ad n. 132 . Qua de causa haud
dubie annus nominibus consulum anni praecedentis notatus est. Or on lit
la dernire ligne de l'inscription : ASSI EJTAN| |IOCHI.
Ce gnitif
indique que les noms de Rassus et d'Antiochus taient prcds des mots :
post consulatum.
LES CHRT1EXTS DALMATES Al IV" SICLE 1 1 9
Les autres inscriptions mises au jour dans le cimetire de
Vranjic sont toutes d'poque plus tardive. Il suffisait de cons-
tater qu' l'poque laquelle on s'est limit en ce chapitre, ce
troisime cimetire suburbain de Salone tait dj en usage et
que ceux de Manastirine et de Marusinac, malgr toute leur
importance, n'taient plus seuls servir.
Enfin un dernier, mais des plus considrables vestiges du
christianisme salonitain au commencement du v
e
sicle, c'est la
grande basilique urbaine, flanque d'un ct du baptistre et du
consignatorium, et de l'autre de Yepiscopium; le dgagement
en est presque compltement achev aujourd'hui.
4. La basilique urbaine de Salone
l
Cette basilique, on l'a dit plus haut, fut commence sous l'piscopat
de Sympherius et acheve quelque temps aprs sous celui d'Hesy-
chius. Mais n'en existait-il pas d'autre auparavant ? Que jus-
qu' la lin du iv
e
sicle les chrtiens de Salone soient rests sans
possder d'glise, soit l'intrieur de la ville, soit au moins en dehors
des murs, c'est fort peu vraisemblable, tant donn tout ce
qu'on connat de cette chrtient. Mais nous n'avons aucun
tmoignage positif de l'existence d'un monument de grande
dimension qui ait prcd la basilique de Sympherius. L'l-
vation d'une basilique consacre la sainte Vierge par Domnius
au i
cr
sicle est trois fois lgendaire : l'absence constate de toute
trace des loculi ou suhterraneae fornices que les partisans du
Domnius apostolique espraient enfin dcouvrir dans les ruines
de la basilique urbaine a t, ou aurait d tre, le coup de grce
pour leur systme. Seulement il n'est pas impossible que le vrai
Domnio ait la fin du in
e
sicle, pendant la priode de paix
qui prcda la perscution diocltienne, rig une glise pour la
communaut chrtienne qui progressait rapidement. Que serait
devenu cet difice pendant la crise ? Nul moyen de le savoir.
Mais s'il fut dtruit, il paratrait naturel que les fidles se fussent
empresss d'en construire un autre ds le rgne de Constantin,
pendant lequel l'on vit les temples chrtiens s'lever rapidement
de tous cts. A quelque distance de La basilique urbaine, vers le
1. Cf. Bull. Daim
,
passim, h partir de 1902.
120 Chapitre vi
nord-est, on a dgag les restes d'un mur en forme d'abside
1
:
les fouilles n'ont pas t pousses sur ce point
;
peut-tre, le jour
o elles seront entreprises, aboutiront-elles la dcouverte de
quelque construction chrtienne antrieure la basilique du
v
p
sicle.
On pourrait aussi, et surtout, se demander si le dbut de l'inscrip-
tion relatant l'dification del basilique parSympherius, nova post
vetera, n'indique pas prcisment qu'elle n'tait pas la premire
glise chrtienne de Salone. Mais il est probable que le mot nova
se rapporte plus spcialement au pav de mosaque sur lequel
elle est grave et dont elle commmore l'excution parHesychius,
excution qui achevait l'uvre de la basilique elle-mme entre-
prise par Sympherius et dj vieille alors de quelques annes,
vetera. Et ce qui est certain, c'est que sur l'emplacement de la
basilique piscopale on n'a retrouv aucun indice d'un difice reli-
gieux plus ancien. On a seulement mis la lumire une intres-
sante mosaque paenne, du 11
e
sicle peut-tre, ce qui donne
penser qu'il n'existait alors en cet endroit qu'une simple maison
et que rien n'annonait encore la future rection de l'glise chr-
tienne qui devait un jour la remplacer. A part cette trouvaille,
tous les restes explors aujourd'hui sur ce point appartiennent
la basilique commence sous le pontificat de Sympherius dans les
premires annes du V
e
sicle.
Ces restes sont situs quelques mtres au sud des ruines du
baptistre
2
,
qui s'levait lui-mme l'angle nord-ouest de la ville.
On retrouve l cette position si frquente des glises construites
aprs le triomphe du christianisme, lorsque le sige de la com-
munaut chrtienne quitta les cimetires suburbains pour se
transporter l'intrieur des murs: elle s'tablissait tout prs de
l'enceinte, comme si l'attraction de son ancien centre la retenait
encore dans son voisinage presque immdiat
:
. A Salone, o le
cimetire de Manastirine, qui n'est qu' 200 mtres environ au
nord de cet angle nord-ouest de la ville que marquent peu prs
les ruines du baptistre, avait eu une si grande importance dans
l'histoire de la chrtient primitive, dont il avait d tre un
1. Bull. Daim., XXV
1902), pp.
83 seq.
2. Plan I, B.
:*>.
J. Zeiller, Les dernires fouilles de Salone Mlanges d'archologie
</
d'histoire, XXII 1902
,
p.
430 .
LES CHRTIENTS DALMATES AD IV
e
SICLE 121
moment le sige, il n'est pas tonnant que la basilique ait t
difie dans la partie de la ville qui en tait la moins loigne. Il
est vrai que cent ans s'coulrent depuis la fin de la perscution
jusqu' l'piscopat de Sympherius; mais un sicle ne suffisait pas
effacer l'attirance qu'un tel lieu devait exercer sur les fidles
;
d'autre part, c'est seulement peu peu que les chrtiens pous-
srent les monuments de leur foi jusqu'au milieu des villes ', dont
les temples des dieux attestaient matriellement l'antique prise
de possession par le paganisme
;
aussi bien, si l'abside dcou-
verte dans le voisinage de la basilique urbaine est un reste
d'une glise plus ancienne, mais postrieure aux perscutions,
ce serait bien dans cette rgion priphrique de la ville que le
premier monument chrtien aurait t rig, et, lorsqu'on aurait
dcid de lui en substituer un plus vaste, notre basilique pisco-
pale, on l'aurait tablie tout naturellement peu de distance.
Cette basilique tait oriente de l'ouest l'est, s'tendant sur
une longueur de o8
m
20, le narthex compris, et 28 mtres de lar-
geur
2
. Le narthex, (N sur le plan I) sur le total de la longueur,
reprsente 5
m
90.
3
Il n'tait pas prcd d'un atrium. L'intrieur
de l'glise proprement dite tait divis en trois nefs, une nef
centrale de 17 m. de large (n) et deux nefs latrales de 5
m
50 (n'
et n'), la nef centrale se terminant par une abside. Deux ranges
de colonnes, au nombre de douze dans chaque range, spa-
raient les nefs latrales de la nef centrale. Une partie au moins
de ces colonnes ainsi que des chapiteaux les surmontant fut
emprunte des monuments plus anciens.
On ne pntrait de l'extrieur dans le narthex que par une porte
latrale, situe au nord et d'o l'on descendait par un escalier du
consigna torium (E) tabli un niveau plus lev. Une large porte
(P)conduisait du narthex clans la nef centrale, et deux autres plus
petites (P P
2
)
dans les nefs latrales. Trois portes de cot
1. Le fait est particulirement frappant Rome.
1.
Bull. Daim., XXVI
L903
, |>. 80.
3. La basilique piscopale de Salone tait ainsi plus grande qu'aucune
des cathdrales actuelles de Datmatie
;
je ne parle pas de celle de Spalato,
qui n'est autre que l'ancien mausole de Diocttien, hexagonal l'extrieur et
rond au-dedans
;
la petite cathdrale de Cattaro, Saint-Tryphon a, hors-
oeuvre, 35
m
50 de long et I9
m
de large : celle de Raguse, Santa-Maria
Assunta, H)
m
30 de long et 25
m
de large; Saint-Prosper de Lsina. i2
m
de
long et 23
m
de large
; Saint-Michel de Sebenico, 39
m
30 de long et l."
m
7:'.
de
large, et Sainte-Anastasie de /.ara, S0
m
50 de long et 21
m
30 de large.
\22 CHAPITRE VI
ouvraient sur la nef latrale de gauche: l'une (II) la mettait en
communication avec le baptistre, une seconde (II.,) avec une
salleprobablement destine aux catchumnes
1
(a), une troisime
(II
3
)
enfin avec une sorte de couloir (z) reli lui-mme cette
salle. Nouvelle porte l'extrmit de la nef
(p),
par laquelle on
entrait la prothesis (A), le local o les fidles apportaient les
offrandes destines au culte. Le dgagement de la nef droite
n'tait pas, lorsque j'ai visit Salone
2
,
tout fait assez avanc pour
qu'il ft possible de se rendre compte de la position des portes
qui pouvaient
y
donner accs. On avait toutefois constat, peu
prs en face de la troisime porte latrale de la nef gauche,
l'existence d'unpassage (II
4
) reliant la basilique avec d'autres cons-
tructions encore peu explores, situes sur son ct sud et qui
faisaient indubitablement partie de Vepiscopium ou habitation de
lvque (F). Le progrs des fouilles a confirm cette identification
et amen la dcouverte d'une autre entre (IL), de la nef lat-
rale sud.
Le pavage de la basilique semble bien avoir t, au moins
une certaine poque, fait entirement de mosaque ; dans le nar-
thex il ne fut peut-tre jamais form que de grandes dalles de
pierre
.
Quelques mtres avant l'endroit o la nef centrale proprement
dite s'arrtait pour faire place l'abside, commenait lepre&by-
terium (XX, YY, Z) .C'est sous son emplacement, une faible pro-
fondeur, (entre
0, y.,/.,
y.,
v, ;.
qu'a ttrouve lamosaque paenne
qui date peut-tre du n
c
sicle : elle reprsente Sapho entoure des
neufs Muses. On a aussi remarqu en cet endroit une sorte de
fosse (entre X et
\j),
de faible largeur, qui a au premier moment
quelque peu donn penser : n'tait-ce pas l une de ces suhtcr-
ranae fornies, dcrites par les rcits de la translation de saint
Domnio ? Un examen rapide permet de se rendre compte qu'il
n'en est rien
3
: l'troitesse de la fosse, le fait qu'elle coupe sui-
vant une section irrgulire, indice d'un travail htif et violent,
un mur antrieur la construction de la basilique et mme la
mosaque des Muses, qu'il ne s'y voit aucune trace d'un revte-
1. Hypothse trs vraisemblable de Mgr Buli6, Bull. Daim., XXX
1902 . p.
ni'i
: forse... scuoladeineofti, dei catechumeni, catechumeneum
>>.
1.
En 1903.
3. Cf. Mlanges d'archologie
</
d'histoire, XXIX 1904 . p. 132.
LES CHRTIENTS DALMATES AI IV SICLE I 'l'-\
ment de l'poque chrtienne et qu'on
y
retrouve par contre des
dbris d'poque postrieure, mls ceux provenant de l'glise
elle-mme, et notamment le bloc de pierre
tj,
la difficult d'y
disposer un sarcophage selon le mode ordinaire, l'absence d'esca-
lier d'accs, tout prouve qu'il n'y apas eu l de crypte ou de con-
fession, mais un simple trou creus depuis la destruction de
Salone, sans doute par des paysans qui espraient mettre la
main sur quelque trsor et combl ensuite tant bien que mal avec
de la terre et des pierres jetes ple-mle au fond
'.
A droite du prcsbyterium, et terminant la nef droite, qu'il
faisait ainsi plus courte que la gauche, tait le diakonikon (B
,
petit local quadrilatre, o l'on conservait ls vtements sacerdo-
taux et d'autres objetsncessaires au culte. Le diakonikon com-
muniquait directement avec le presbyterium, la hauteur duquel
il se trouvait
;
il tait en revanche spar de la nef latrale par
un mur fdei o il n'y avait aucune porte, tandis que dans le mur
qui faisait face ce dernier tait perce une porte par laquelle
on sortait au dehors
(pj
et dans le mur perpendiculaire une autre
(p )
par o l'on passait dans Yepiscopiu/n.
Au contraire la prothesis, selon l'usage le plus ordinaire,
n'tait pas en communication directe avec le preshyterium et
l'on
y
arrivait en franchissant la porte ouverte dans le mur ter-
minal de la nef gauche, laquelle tait libre dans toute sa lon-
gueur; cette porte correspondait celle du diakonikon, de sorte
que le dessin de la basilique proprement dite, laquelle la pro-
thesis apparat comme extrieur, tait d'une symtrie peu prs
parfaite. Une fois la porte franchie, on se trouvait dans une sorte
de vestibule (V) d'o, tournant droite, on entrait la prothesis
par un large passage
(Y,),
semble-t-il, plutt que par une porte.
Aussi bien le mur situ entre eux deux et qui cessait presque
immdiatement pour laisser place ce passage parait n'avoir pas
toujours exist
;
primitivement les deux locaux n'en devaient for-
mer qu'un seul; le mur de sparation n'est pas contemporain,
autant qu'on peut en juger, de la construction ; et, comme on a
reconnu qu'on avait mnag en son milieu une petite ouverture,
fenestella (o), on s'est demand si on ne l'avait pas lev pour
placer derrire lui un sarcophage de Saint, lorsque l'on aurait,
au cours du V
e
sicle, rapport plusieurs de ces sarcophages des
1. Mlanges d'archologie et d'hisoire, XXIY 1904
. p. 133.
124 ciiapitiu: vi
cimetires suburbains l'intrieur de la ville pour les soustraire
aux profanations des barbares qui dvastaient le pays. Mais
1
la
faon dont se serait trouvait dispos ce sarcophage et l'inconv-
nient qu'il
y
aurait eu ce que les gens venant prier devant la
fenestella encombrassent le passage du vestibule qui prcdait
la prothesis, donnent trs peu de fondement cette conjecture.
Quant la justesse de l'identification du local en question, elle
n'est pas douteuse : c'est bien la prothesis : on
y
a retrouv la
petite colonne (c) qui soutenait la table destine recevoir les
offrandes liturgiques des fidles.
L'abside prsente une particularit des plus intressantes : c'est
que le preshyterium, plac l'extrmit del nef centrale, se ter-
minait lui-mme en une petite abside concentrique la grande. Mais
cette abside n'tait pas constitue par un mur continu : la partie
infrieure du mur qui a t dgage tmoigne qu'il tait de trop
faible paisseur pour avoir eu cette importance ; ce qu'on a dcou-
vert n'est donc qu'un soubassement, qui supportait videmment
des colonnes, de telle sorte que le fond de cette petite abside
tait jour. L'espace entre la range de colonnes et le mur de
la grande abside formait ainsi une galerie demi-circulaire ou
amhulaere, selon une disposition qui se retrouve dans d'autres
glises de la mme poque, par exemple la basilica Severiana
deNaples'
2
; on a un exemple plus moderme d'abside jour
dans l'glise du couvent de Sainte- Scholastique Subiaco
3
."der-
rire l'abside est plac le chur des religieux, qui peuvent ains
1
voir l'autel travers les arcades. De mme Salone. une partie
des fidles ou mme du clerg, le clerg infrieur probablement,
qui s'asseyait sur un banc de pierre dont on a retrouv la trace (ab)
le long du mur de l'abside, pouvait suivre sans difficult ce qui
se passait sur le preshyterium. Le trne de l'vque devait tre
plac l'intrieur de la petite abside, devant l'arcade centrale,
1. Cl', hi discussion de Mgr Bulic, Bu!/. Daim., XXVI
1903), pp.
i-3-46.
2. CI'. Holtzinger, Die altchristliche Architektur (Stuttgart,
1889), p.
79,
fig. 38
; Altchristl. und byzantinische Baukunst (2 id., Stuttgart, 1899),
p. 86,
(i^-. 103 ; Die Basilika
</<*
Paulinus zu Nola, dans la Zeitschrift fur
bildende Kunst von Ltitzur, XX Jahrgang, Helft 6 p. L35 seq.; de Kossi,
Bull, diarch. crist., IsnO. tav. X-XI.
3. CI', de Kossi. Bail, diarcheol crist., 1867, p.
72 tav. VI-VII)
;
isstt,
pp.
148 seq.; Holtzinger, Die altchristl. Architektur,
pp.
81-83; Kirsch, Die
christlichen Cullurgebaiide im Alterthum,
pp.
34 seq. Cologne, 1893 .
LES CHRTIENTS DALMATES AI ; V SICLE I 25
et de chaque ct taient d'autres siges, subscllia, pour le clerg
suprieur
[
; les restes de ces siges et l'trange t quily et eu
obliger l'vque faire un dtour pour aller du prsbyteri uni son
trne dmontrent que celui-ci n'tait pas plac au fond de la grande
abside, comme on aurait pu galement le conjecturer. D'ailleurs il
et masqu F inscription en mosaque qui se voyait en cet endroit
et qui n'tait pas faite pour tre cache.
C'est en effet au milieu de l'ambulacre. mais vers le fond de
l'abside (en s), que l'on amis au jour l'inscription en mosaque men-
tionnant l'uvre de Sympherius et d Hesychius
2
.
Comment en interprter exactement lestrois dernires lignes?
Hc munera
domusC{h r(ist)e grata
tene
Tenspour agrable, 6 Christ, ces dons faits ta maison, cette
phrase dsignant seulement le pavage en mosaque, dont l'ins-
cription, elle-mme en mosaque, aurait pour but de clbrer
l'achvement, ou bien : Tiens pour agrable, 6 Christ, ce don
d'une maison, consistant en une maison, c'est--dire une glise
;
. ?
Mgr Bulic regarde avec raison le premier sens comme plus natu-
rel au point de vue de la grammaire et comme indiqu gale-
ment par le genre et la place mme de l'inscription, et il invoque
l'appui de son opinion des exemples analogues
4
. Seulement,
si l'on admet avec lui que c'est exclusivement le pavement en
mosaque et en aucune faon la basilique elle-mme que l'vque
Sympherius a fait commencer au dbut du V
e
sicle et qui a t
termine sous son successeur et neveu Hesychius, par consquent
avant 426, il faut reculer l'rection de la basilique elle-mme
jusque vers le milieu du iv sicle peut-tre, c'est--dire jus-
qu' l'poque de l'histoire de l'architecture religieuse que l'on
nomme l'poque constantinienne.
Or, pour plus d'une raison, on serait tent de considrer la
1. Bull. Daim., XXVI L903),
pp.
6b seq.
2. Cf. ci-dessus, page 34.
3. Sur domus employ au sens d'glise, cf. Kraus, Realencyclopaedieder
chrisll. Alterthumer, art. domus - v., Fribourg-en-Brisgau, 1882-86 . Cf.
aussi Du Cange, Glossarium mediae
</
infimae
latinitatis d. do Henschel,
7 v.. P;iris, 1840-1850 .
4. Bull. Daim., XXV] 1903 .
pp.
72 seq.
120 CHAPITRE VI
hasilica urbana comme appartenant dj plutt la priode jus-
tinienne, ou du moins l'annonant, qu' la priode constanti-
nienne, de sorte qu'il semble difficile de la faire remonter jus-
qu'au iv
e
sicle. Indiquons rapidement ces raisons.
Une premire n'est autre que l'orientation mme de l'glise,
dont la faade est l'occident et le chevet l'orient. C'est, on
le sait, la disposition du moyen ge. Sans doute, on la constate
plus d'une fois en des difices antrieurs
;
mais ce qu'il importe
de signaler ici, c'est que les deux grandes basiliques suburbaines
de Salone, celles des cimetires de Manastirine et de Marusinac,
sont orientes de la mme manire
;
il
y
a l un trait de parent
remarquable entre ces trois monuments
;
or les basiliques subur-
baines de Salone,

on en fournira les preuves, acquises ant-
rieurement l'exploration de la basilique urbaine, sont seule-
ment de la seconde moiti du V
e
sicle, ou bien plutt mme du com-
mencement du vi
e
: est-il possible de sparer leur construction de
celle de la basilique piscopale par un intervalle de plus d'un sicle
environ ? Ajoutons que les dimensions des trois glises sont ana-
logues, les proportions de la hasilica urbana tant toutefois
les plus vastes : celle de Manastirine a 40 mtres de long sans
le narthex, 45 avec celui-ci, et 19 mtres de large
;
celle de Maru-
sinac 46 mtres sans le narthex (qui n'est pas encore dgag) et
24 mtres de large
;
la basilique urbaine dpassait par cons-
quent cette dernire de quelques mtres clans les deux dimen-
sions. En outre, la basilique piscopale ne possdait pas ' atrium,
et elle tait encore semblable en ceci la basilique de Manasti-
rine et vraisemblablement aussi celle de Marusinac.
Des emprunts, notamment pour les chapiteaux de colonnes,
des monuments plus anciens ont t constats l'glise de
Marusinac comme la hasilica cpiscopii
;
inutile de rappeler que
ce n'est pas un signe de trs haute antiquit.
Sur l'architrave d'une porte latrale, qui a t retrouve brise
en deux morceaux, tait reprsent l'Agneau symbolique, por-
tant une croix au-dessus de sa tte et plac entre deux autres
agneaux, figurant peut-tre deux aptres. D'aprs l'iconographie
et l'inscription assez grossire ', il n'est gure possible de voir
dans cette reprsentation une uvre antrieure au
V
e
sicle. La
croix place au-dessus de la tte de l'Agneau, avec ses deux
1. linll. Daim., XXV (1902 , p.
102.
LES CHRTIENTS DALMATES Al IV
e
SICLE 127
bras qui s'largissent un peu la manire de la croix de Malte,
rvle la mme poque ou une poque trs voisine : on a trouv
trois croix de cette forme dans la basilique de Manastirine : la
premire sur un sarcophage situ sous la schola cantorum et por-
tant une inscription du V
e
sicle, une seconde sur un autre sar-
cophage prsentant une inscription des dbuts du vi
e
et la troi-
sime sur l'architrave de la porte d'entre du narthex, qui ne
fut construit que sous le rgne de Justinien, lors de la restaura-
tion de l'difice.
Notons enfin ce propos que la basilique urbaine parat avoir
subi aprs sa construction, comme l'une au moins des deux
basiliques cimitrales, quelques modifications intrieures, dont
la substitution partielle d'un pavage en dalles au pavage primi-
tif de mosaque constitue dj une preuve suffisante
;
on a aussi
signal tout a l'heure les transformations de la prothesis.
Ces restaurations pourraient suggrer l'ide que la basilique
fut bien construite, comme l'a suppos Mgr Bulic
1
,
ds la
seconde moiti du iv
e
sicle, mais qu'elle fut plus ou moins
remanie dans la suite, et ce serait pour cela que, telle qu'elle
apparat aujourd'hui dans ses ruines, elle a l'aspect d'un monu-
ment moins ancien. Mais, tant donn qu'on lui reconnat cet
aspect, non seulement par suite de constatations de dtail, mais
en vertu de considrations plus gnrales, telles que le plan,
l'orientation, les dimensions, la nature des chapiteaux, tous
lments qui se sont conservs sans changement depuis l'difi-
cation de la basilique jusqu' sa destruction, il demeure difficile
de faire remonter cette dification jusqu' la priode constan-
tinienne. Il est certain que l'inscription Nova post vetera se
rfrait plus particulirement au pavage en mosaque de la
basilique, ou mme seulement de l'abside, mais il ne faut pas
sparer ce travail de la construction du monument lui-mme, com-
menc par Sympherius et achev,

cet achvement comprenant


l'tablissement du pavement de mosaque,

par Hesychius,
ce qui fait bien dater la basilique du premier quart du v
e
sicle.
Avec son sol ainsi pav d'lgantes mosaques aux rinceaux
multicolores, ses murailles revtues de marbres prcieux, le des-
sin des transennae des fentres, son abside o brillait sans
doute une autre mosaque reprsentant l'Agneau divin debout
1. Bull. Daim. loc. cil.
I2S CHAPITRE VI
sur le rocher d'o jaillit la fontaine de vie, et ses cts d'autres
agneaux figurant les douze aptres, elle tait un clatant tmoi-
gnage de la place que tenait dsormais le christianisme dans la
capitale de la Dalmatie.
Le Baptistre
((3)
tait galement fort beau. Mais il est probable
qu'il a t sensiblement modifi aprs sa construction premire,
car d'une part il ne semble pas douteux qu'il ait t lev en
mme temps que la basilique, et d'autre part, tel qu'aujourd'hui
ses restes nous permettent de le reconstituer, il a l'aspect d'un
monument du vi
c
sicle et de pur style byzantin
*
. Il est de
forme octogonale. On a retrouv au centre de l'difice la grande
vasque de marbre, toute tincelante de mosaque d'or, o se
plongeaient les catchumnes, et parmi les dbris, les chapi-
teaux des colonnes qui formaient une galerie circulaire l'int-
rieur du monument . Avec la fine dentelle de marbre qui les
couvre et les ttes de griffons qui en dcorent les angles, ces
chapiteaux sont de fort curieux spcimens de l'art de l'poque
de Justinien
;
et, ce qui en augmente encore l'intrt,
c'est qu'on en rencontre, d'un type tout semblable, dans un
autre difice du littoral adriatique qui, lui aussi, date du
VI
e
sicle, dans la belle basilique, si peu connue et si digne de
l'tre, de Parenzo en Istrie. Enfin, par une disposition fort rare
et fort originale, une grande salle rectangulaire tait adosse au
baptistre : c'est l que les nophytes, au sortir du baptme,
recevaient l'onction du saint Chrme. Comme dans beaucoup
de constructions de ce temps, le sol est couvert d'un riche pav
de mosaques, o l'on a reprsent l'un des sujets les plus fami-
liers de la symbolique chrtienne : parmi des rinceaux et des
fleurs, deux cerfs viennent se dsaltrer un grand vase en
forme de calice, et, au-dessus, on lit le verset du Psalmiste :
Comme le cerf soupire aprs l'eau des fontaines, ainsi mon
me soupire aprs toi, mon Dieu
"
2
. Au fond tait plac le
trne o s'asseyait l'vque pour donner la confirmation.
Cette salle, destine la rception du sacrement qui achve
l'uvre du baptme, ou consignalorium, tait l'ouest du bap-
tistre (en
y)
et un escalier, dont on a dj parl, la mettait en
1. Diehl, En Mditerrane,
p. 59.
2. Ibid.,
pp.
59-00.
LES CHRTIENTS DALMATES AL V SICLE
12'.*
communication directe avec lenarthex del basilique
l
. De l'autre
ct du baptistre, l'est, tait une autre salle, de mme dj
mentionne, qu'on a appele le catechumeneum (ai, et dont une
porte donnait sur la nef gauche de la basilique
2
. La petite salle
(o), situe derrire le baptistre et communiquant avec lui, tait
sans doute celle o se dshabillaient les nophytes avant l'im-
mersion.
Si le baptistre, dans son tat dfinitif, ne date que du
VI
e
sicle, le plan de tout cet ensemble est videmment con-
temporain de la basilique, comme le prouvent les trois portes
servant de passage entre l'glise et respectivement le consigna-
torium, le baptistre proprement dit et le catechumeneum. On
ne pouvait donc sparer la description de l'une de celle de
l'autre.
Il n "est pas propos d'y joindre actuellement celle de Yepisco-
pium (F), dont le plan n'est pas encore compltement relev, ou
du moins des diverses parties duquel l'identification rigoureuse
n'est pas encore parfaitement acheve. On peut seulement affir-
mer qu'au sud de la basilique s'levaient les btiments pisco-
paux dont l'importance tait bien en rapport avec celle des
monuments que Ion vient d'tudier.
Avec cette description s'achve ici l'histoire de cette priode
du christianisme salonitain qui marque sa prise de possession
dfinitive de la cit, et qu'accompagnaient sans nul doute les
progrs parallles de la foi dans les autres villes de la province
dalmate.
1. Cf. sur ce consignaloriiim un article de M. Franz J. Dlzer dans la
Bomische Quartalschrift, XIX 1905 .
pp.
1 seqi : Die Firmug in den Denk-
mlern des christliehen Altertums.
2. Cf. le mme article, dont l'auteur se prononce aussi pour l'hypothse
de Mer Bulic.
G. Zbiller.
Le christianisme en Da.lma.tie.
CHAPITRE VII
LES CHRETIENTES DALMATES
DU DBUT DU Y* SICLE AU DBUT DU VU
I. Les diverses chrtients et l'organisation religieuse
DE LA DaLMATIE AU V
e
SICLE
A partir de la fin du iv
e
sicle, les tmoignages se font un peu
plus nombreux sur le dveloppement du christianisme dans les
divers centres de la province dalmate.
Le premier vque de Dalmatie que nous avions pu signaler
en dehors de ceux de Salone tait un vque de Iader (Zara) qui
sigeait au synode d'Aquile en 381
;
il s'appelait Flix
'.
On le
retrouve en 390 au synode de Milan. On voit par sa dclaration
l'assemble d'Aquile qu'il tait un fervent orthodoxe, trs
loign de toute complaisance pour les partisans, ouverts ou
dguiss, de la doctrine d'Arius.
Mais c'est dans le diocse d'Epidaure, o l'on sait que dj au
IV
e
sicle le christianisme avait jet de fortes racines, que l'on
rencontre au sicle suivant des preuves plus remarquables
de son expansion. Prs du village de Slano (district de
Raguse), on a rcemment mis jour une partie d'un cimetire
chrtien du v
e
sicle; six spultures ont dj t reconnues, dont
quatre sarcophages. Sur l'un deux est grave une inscription
intressante plus d'un titre
~
:
DPtfET REQVIJS
_SQAC_ VENERA
ANASTASI
tfPRBtf'D-
V_IDMARTtf
INDICTXV- POST CS SEVERINI- VC-
Dep(ositio) et requies s(an)c(t)i ac venera(ndl) Anastasi pr(es)
I) yteris) d(ie) V Id(us) Mart(ias), indict(ione) XV, post c(on
-
s{ulatum) Severini viriclarissimi.
i. Cf. Kauffmann, Aus der Schule des Wulfilas, p.
iil :
]
(iestn Aquileia,
o on lit : Flix ep iscopus ladertinus; et Mansi, III,
p.
599.
2.
C. I. L., [II, 14623; cf. aussi Bull. Daim., XXIV
[1901), p.
92 et
Nuovo Bull, di urcli. crist., VII l'.ioi
, p.
197.
LES CHRTIENTS DALMATES AU V SICLE 131
Nulle raison de croire que ce personnage ait t honor d'un
culte : l'pithte sanclus,

et son accollement avec celle de
veneranclus le prouve bien,

n'a que la valeur que l'on a indi-
que plus haut propos des pitaphes piscopales de Salone.
Mais elle est remarquer, puisque ce qualificatif tait rserv
d'ordinaire aux vques
;
bien qu'on puisse citer un certain
nombre de textes semblables celui-ci
1
,
son emploi dans les
inscriptions funraires de simples prtres demeure une excep-
tion.
L'inscription du prtre Anastase est de 462
;
on trouve en
effet un consulat deSeverinus en 461 et un autre en 482
;
d'aprs
la mention de l'indiction XV
e
,
c'est le premier qu'il faut choisir,
et le texte, tant dat du post-consulat, appartient par cons-
quent l'anne 462.
Une difficult apparente pourrait seulement subsister : pour-
quoi au lieu du post-consulat de Severinus, consul d'Occident
en 461, le lapicide n'a-t-il pas inscrit le consulat de l'empereur
Libius Severus, son successeur ? Cette difficult s'vanouit,
si l'on considre l'tat politique du monde romain, et spcia-
lement de la Dalmatie, en cette anne 462. L'empereur d'Oc-
cident, Majorien, venait de mourir, et Marcellinus, patricius
Orientis, qui commandait en matre en Dalmatie, venait de
refuser de reconnatre Svre qui lui avait succd
;
il n'est pas
tonnant que le consulat de ce dernier n'ait pas t publi dans
le pays o s'exerait l'autorit de Marcellinus
;
et d'autre part
le consulat du consul d'Orient de 462, l'empereur Lon, ne fut
pas publi en Occident
2
.
Il reste donc incontestable que l'pitaphe du prtre Anastase
appartient l'anne 162.
On n'a pas jusqu'ici dcouvert d'autre inscription dans la
ncropole chrtienne de Slano. Et peut-tre pourrait-on penser
1. On peut citer parmi les pitaphes de prtres ou mme de diacres
qualifis non pas d'ailleurs de sancti, mais de sanctnc memoriae, celles du
prtre Ursicinus et du diacre Nemorianus a Pavie (C. I. L., Y, 6468 . des
annes 496 et 546; du diacre Reparatus Noie C. I. L., X. 1357 , de
l'anne 553
;
du prtre Eripius Vaison (Le Blanl, n.
fS'.i),
de l'an
519;
du prtre Constanlius, de l'an 461 ou 482,
du prtre Severus. en 529 du
prtre Gaudentius, tous trois Cme [C. I. L., V, 5455, 5426, 5454 : du
prtre Adodat,de l'anne 5-J.">, h Milan [C. I. /.., 111.
5683).
2. Cf. Bulic, Naovo Bull, di arch. cris/., ann. cil.,
pp.
202-203.
i 32 chapitre' vu
d'abord que le nombre de six spultures, qui
y
ont t retrouves,
est faible et qu'on ne peut pas en tirer une conclusion bien
avantageuse sur le dveloppement du christianisme dans le
diocse d'Epidaure au V
e
sicle. Mais d'abord le dgagement du
cimetire n'est pas achev ;
on a jug certains indices qu'il
se prolonge de deux cts au-del des limites des fouilles dj
excutes, l'ouest et l'est
;
il aurait ainsi une extension
relativement considrable
;
et en second lieu on doit prendre
garde que sur l'emplacement ou dans le voisinage de Slano,
simple village aujourd'hui du reste, il n'y avait pas dans l'anti-
quit une ville de premier ordre
;
le cimetire mis au jour est
videmment le cimetire de l'ancienne Pardua
;
or Pardua
n'galait pas Salone en importance, ni mme Epidaureou Iader.
Si donc il s'y rencontre au v
c
sicle un cimetire chrtien, de
dimensions n'approchant naturellement pas de celles des cime-
tires de Salone, mais attestant la prsence en cette ville d'une
chrtient dj relativement nombreuse, on a quelque droit d'en
conclure que les conqutes du christianisme dans toute laDalma-
tie s'taient alors largement tendues.
Par contre il est curieux que, pas plus du v sicle que du iv
e
,
le nom d'aucun vque d'Epidaure ne se soit conserv. Et il en
est de mme alors, Salone mis part, pour les autres diocses de
Dalmatie, sauf un seul. Nous connaissons, en effet, l'existence
d'un vch Senia et de l'vque qui occupait ce sige au
dbut du V
e
sicle par une lettre que lui adressa le pape Innocent I
er
en l'anne 417. Cet vque s'appelait Laurentius, et le Pape le
pria de dfendre soigneusement son diocse contre la contami-
nation d'hritiques photiniens qui s'y taient retirs sous la con-
duite d'un certain Marc, aprs la condamnation dfinitive de leur
doctrine
1
.
11 n'y a que Salone o l'on puisse reconstituer une liste d'vque
peu prs suivie pour cette poque. Mais c'est Salone aussi qu'on
a relev la mention d'un personnage dont la fonction rvle
que le diocse avait alors une tendue assez grande pour que
l'vque et besoin de coadjuteur dans son administration. C'est
en effet au cimetire de Manastirine qu'on a retrouv l'in-
scription
2
contenant le nom du chorvque Eugraphus. On sait
1. Jafle-Ew.'ild, 318, et Labbe, Sacrosahcta Concilia 18 v., Paris, 1671-
1672
,
t. II.
p.
1270-1271.
2.
Cf. page 93.
LES CHRTIENTS DALMATES AL" V'' SICLE I3
que les chorvques, trs rpandus de bonne heure en Orient,
o on en peut citer ds le 11
e
sicle
1
,
furent d'abord des vques
desbourgs, del campagne, y/opa, absolument indpendants
;
mais
ils furent ensuite de plus en plus soumis aux vques urbains. En
Occident, o l'institution ne se dveloppa' qu'au vin sicle, les
chorvques sont plutt des co-vques, des coadjuteurs de
l'vque pour l'administration religieuse des campagnes
;
on
en mentionne toutefois un institu parle concile de Riez ds 439,
mais dans des circonstances tout fait exceptionnelles. La dcou-
verte est donc d'autant plus prcieuse, qui nous en fait con-
natre un en Dalmatie la mme poque sans nous prciser du
reste la nature de ses fonctions. L'pitaphe d'Eugraphus semble
bien tre en effet du V
e
sicle
;
on l'tablit la fois par la palo-
graphie de l'inscription, et par la situation du sarcophage sur
lequel elle tait grave : on a conclu de cette situation qu'il
avait t dpos dans ce qui devait devenir la crypte de la basi-
lique de Manastirine avant l'rection de celle-ci, et l'on a
dj dit qu'elle ne datait gure que du commencement du
VI
e
sicle
2
.
L'existence d'un chorvque est une preuve de ce fait, dont
on pouvait se douter, que le christianisme, dans le diocse de
Salone, tait loin de se concentrer tout entier dans la ville. Il
existait des paroisses rurales, et l'on a dj eu au reste l'occasion
de dire
3
que l'on connaissait la chrtient d'Epetium
;
l'on a vu
aussi que le souvenir du martyr Flix parat se rattacher plus
troitement cette localit
4
. Mais il est inutile de rptera nou-
veau qu'en dpit d'affirmations avances sans preuves suffisantes,
elle ne parat pas avoir jamais t le sige d'un vch.
Enfin il nous vient encore de Salone pour cette priode un
autre renseignement, qui se rfre indirectement la Dalmatie
1. Un certain Zootique est chorvque au village de Kumane en Phrygie
dans la seconde moiti du 11
e
sicle [Revue Bndictine, 1904, p. 214).
2. Cf. sur toute cette question du chorpiscopat : F. Gillmann, Dus Institut
derChorhischfe im Orient, Munich, 1903, et II. Bergre, Elude historique
sur les chorvques, Paris,
191)."),
dont les conclusions ne me paraissent
d'ailleurs pas aussi nettes que celles de M. Gillmann. Je me permets aussi
de renvoyer un article que j'ai publi dans la Revue d'histoire ecclsias-
tique, Vil 1906 .
pp.
27 seq. : Le chorvque Eugraphus. Notesur le chor-
piscopat en Occident nu v sicle.
3. Page 85.
4. Ihid.
DU CHAPITRE VII
tout entire. Revenons en effet l'vque Hesychius et k la lettre
que le pape Zozimelui crivit en l'anne 418
'
: il rpondait dans
cette lettre une question pose par Hesychius sur la lgitimit
de l'ordination sacerdotale confre des laques ou k des moines
n'ayant pas encore pass par les degrs infrieurs de la clrica-
ture. Le ton de la lettre tmoigne clairement des sentiments de
confiance que le Pape et l'vque de Salone prouvaient mutuel-
lement l'un pour l'autre, preuve que les effets de la crise arienne
avaient entirement cess de se faire sentir, et on
y
lit entre
autres cette phrase, significative en ce sens, mais intressante
en outre par ce qu'elle nous apprend de l'organisation religieuse
de la province de Dalmatie : Perinde nos, ne c/uid meritis
dilectionis tuae derogaremus.adte potissimum scripta direximus,
quae in omnium fratrum et coepiseoporum nostrorum facis
in notitiam, non tantum eorum qui in ea provineia sunt,
sed etiam qui in vicinis dilectionis tuae provinciis adjun'
guntur. Il ressort nettement de ce texte que l'vque de Salone
tait alors reconnu comme mtropolitain de la Dalmatie, et que
celle-ci par consquent comprenait plusieurs diocses : on a
djk signal celui de Iader k la fin du iv sicle et celui de
Senia au commencement du sicle suivant
;
aprs ce qu'on con-
nat de la chrtient d'Epidaure, on ne saurait douter que cette
cit correspondt aussi k un vch
,
et il est permis de supposer
qu'il en existait galement k Rhisinium et Delminium, toutes
villes de quelque importance, qui en possdaient certainement au
vi sicle, et vraisemblablement encore k Narona et k Scar-
dona.
Quant au titre mtropolitain de l'vque de Salone, on a
dit qu'il datait de il 8 et qu'il lui avait t confr par le
pape Zozime, qui aurait accompagn sa lettre k Hesychius de
l'envoi upallium
"
2
. Ce rang de mtropolitain tait en ralit pour
l'vque de Salone le rsultat d'une situation de fait : elle fut
ratifie par le Pape, et les successeurs d' Hesychius furent rgu-
lirement honors du pallium.
Mais la lettre de 418 semble signifier encore plus mme que
la confirmation de l'autorit mtropolitaine au chef de l'Eglise
1. Jaff-Ewald, 339.
2. Cf. (jiiida di Spalato e S.ilona,
p.
40.
LES CHRTIENTS DALMATES AI v" SICLE 133
de Salone : par la mission que lui confiait Zozime, Hesychius
devenait, sinon dfinitivement, en tout cas pour L'occasion dont
il s'agissait, une sorte d'intermdiaire entre le pape et les vques
d'une partie au moins de la rgion illyrico-danubienne. Et si l'on
se rappelle que c'est Zozime qui fit de l'vque d'Arles le vicaire
du Saint-Sige en Gaule, on est port se demander s'il ne songea
pas tablir officiellement l'vque de Salone dans la mme fonc-
tion pour lTllvricum occidental, ainsi que l'vque de Thessalo-
nique l'tait dj d'ailleurs pour l'Illyricum oriental et la Grce.
Mais, si le pape Zozime eut cette pense et si mme il la mit
excution, on ne voit pas que dans la suite les vques de
Salone, mtropolitains de Dalmatie, aient exerc habituellement
les prrogatives de vicaires du Saint-Sige.
Aussi bien l'histoire de l'Eglise salonitaire, depuis le temps
d'Hesychius jusqu'au dbut du vi
c
sicle, compte-t-elle encore
bien des lacunes, qu'il restera probablement toujours difficile de
combler. Cependant on peut suivre tant bien que mal la succession
piscopale de ce sige durant cette priode, et c'est ce que l'on
va maintenant tudier.
II. Les vques de Salone jusqu'aux dbuts du vi
e
sicle.
Les catalogues donnent pour successeur Hesychius un
Johannes, qu'ils appellent Johannes III et qu'ils font gouverner
le diocse de Salone de 128 LSO ; on assure
*
qu'il fut prsent
au concile romain de 430. Cette dernire mention n'est pas plus
prouve que celles qui concernent Martin et Thodore et leur
rle Rome et Rimini au sicle prcdent. Le numro d'ordre
et les dates d'avnement et de mort sont incorrects
;
le nom
seul est authentique : c'est la seule fois qu'il figure dans la liste
et on a dcouvert au cimetire de Marusinac une inscription qui
est plutt faite pour le confirmer : sur un des peu nombreux
sarcophages placs au voisinage immdiat du mausole de saint
Anastase tait grav le texte suivant -,
que l'on a retrouv en
plusieurs fragments
'''
:
1. (iui<ln di Spalato e Salona,
p.
40.
2. (X page 1 16, note 3.
3. C. I.L., III, L3126. Le fragment MO a t publi dans le Bull. Daim.,
XX 1X97
, p. 79, et le fragment
IT E
VV
dans le Bull. Daim., XXIV
1901 . p.
203.
136
CHAPITRE VII
EP

SANC M
DIE XVIII KAL
CONS MAXlfl
ET PATERIO
Depositio sanctae memoriae... . die XVIII Kalendas consulibus
Maximo iterum et Paterio viris clarissimis
'.
L'expression sanctae memoriae indique que nous sommes ici
en prsence de la tombe d'un vque ; la position du sarcophage
une place qui ne fut concde qu' un nombre restreint de
privilgis le confirme. Le nom de Johannis remplirait assez
bien le vide qui subsiste la premire ligne, et cette interpr-
tation concorde en gros avec la chronologie fournie par les cata-
logues. Mais Farlati avait dj estim l'intervalle 428-ioO, bien
qu'il ne soit pas d'une longueur dmesure, un peu tendu pour
l'piscopat de Johannes
2
,
qu'il faut d'ailleurs faire commencer ds
426,
puisqu'Hesychius mourut au plus tard cette anne-l. L'ins-
cription de Marusinac vient justement nous prouver que
Johannes, si c'est bien de lui qu'il s'agit, n'atteignit pas ioO : le
consulat de Maximus et Paterius correspond l'anne 443.
Qui succda alors Johannes? On ne sait. Ce pourrait tre
l'vque, au nom encore inconnu, de l'pitaphe duquel un frag-
ment a t relev au cimetire de Manastirine, non loin de celui
qui portait le nom d'Hesychius:
3
I EPISC DIE XVI
Les caractres sont du v
e
sicle.
1. M. Jeli Bul. Daim., XX ISOT
. p.
79 avait cru qu'il tait question
dans ce texte de saint Anastase et il avait interprt SANC M. . .
par sancti
marlyris. Maison ne s'expliquerait gure comment le nom de saint Anastase
figurerait sur ce sarcophage, et l'expression sancti martyrisnese rencontre
pas dans la srie des inscriptions de Salone. La lecture sanctae memo-
riae ne tait pas doute.
2. ///. sacr., II,
p.
91.
3. C. I. L..III, 1*889. Lorsqu' t retrouv le fragment SCI GAIA,quia l'ail
la lumire sur l'inscription de Gaianus, sans pourtant encore la complter
entirement, on avait songea en rapprocher ce fragment I i-889
;
si la com-
binaison avaitt possible, on el eu le texte presque entier : DEPOSIfiO
SCIGAIAnl EPISC DIEXVII KAL SEP..Mais la pierre el les caractres,
quoique analogues, oui l reconnus ne l'tre pas sullisanimenl pour
LES CHRTIENTS DALMATES Ai: V
e
SICLE 137
On pourrait peut-tre appliquer ici l'un des noms du groupe
interpol, qui va d'Honorius a Georgius, tel que Paschasius ou
Antoninus. Mais c'est naturellement une pure conjecture.
Aprs 450 les catalogues indiquent un certain Pierre, qui
serait Pierre III, et certains auteurs ont crit
*
que le pape
saint Lon le Grand lui aurait confi le soin de plusieurs affaires
importantes. Il n'y a dans les documents en notre possession
nulle trace de cela
;
ce qui est peu prs certain, c'est que le
successeur de Johannes a eu lui-mme un successeur qui n'est
pas encore Glycre, auquel on va arriver ensuite
;
ce successeur
a pu s'appeler Pierre, mais a la vrit nous n'en savons rien.
Les catalogues le font mourir en 474, et c'est bien en cette
anne que Glycre dut lui succder. Glycerius n'est autre, on ne
l'ignore pas, qu'un phmre empereur d'Occident, proclam
aprs la mort d'Olybrius par le Burgonde Gondebaud et bientt
renvers par Julius Nepos, qui le ft vque de Salone
2
. Il ne se
rsigna qu'avec peine sa nouvelle destine et se vengea en
faisant assassiner Nepos. Sa mort arriva en 480.
J'ai dit plus haut
3
qu'il n'tait pas improbable qu'un des
noms fantaisistes qui figurent sur la liste piscopale entre Venan-
tius, mal plac lui-mme, et Thodore, avanc de quelques
sicles, reprsentt celui de Glycre, dform, anticip et ddoubl,
c'est le nom de Caesarius . Sans doute Glycre fut deux annes
durant un vritable Empereur,

si l'on peut dire que l'Empire
avait encore quelque ralit, 7 un Auguste, etnon pas un simple
Csar, mais les premiers rdacteurs des catalogues n'y regar-
daient pas de si prs, et je crois que l'hypothse ne manque pas
de quelque vraisemblance.
Aprs la mort de Glycerius, les catalogues signalent une vacance
du sige : Secles vacat
(480-193)
;
que vaut cette indication ? On est
embarrass pour se prononcer
;
toutefois, si l'on rflchit aux
bouleversements de cette poque, aux conditions dans lesquelles
Glycre tait mont sur le sige piscopal de Salone et qui
autoriser cette unification. D'autre part Mgr Buli a pu s'assurer qu'un
petit fragment, qui porte les lettres TRANS et qui paraissait premire
vue l'aire partie lu u" 1 iSS'.t, est d'une autre provenance.
1. Guidadi Spalato eSalona, p. 10.
2 Jordans, Rom., XV.)
; Get., XLV.
3. Pasre 10c>.
138 CHAPITRE VII
avaient fait de lui un triste vque, on admettra volontiers que
l'Eglise salonitaine ait alors pass par une crise qui put se tra-
duire par un interrgne. Mais ici encore la preuve positive nous
fait dfaut.
Nous ne retrouvons la certitude qu'en arrivant l'vque
Honorius, dont les catalogues font, tort ou a raison, durer
l'piscopat de 493 505, mais qui fut le trs authentique desti-
nataire de lettres crites par lepapeGlase', lesquelles ont t con-
serves et nous fournissent de prcieux renseignements sur les
relations du Saint-Sige et de la mtropole de la Dalmatie, ainsi
que sur la situation religieuse de cette contre, la fin du v
e
sicle.
On
y
voit le Pape exhorter Honorius comme mtropolitain de la
province dalmate lutter vigoureusement pour empcher dans
la province le rveil de l'hrsie plagienne qui semblait prte
y
renatre. Honorius manifesta apparemment quelque tonne-
ment de recevoir ainsi des directions du pape, car on voit
dans une autre lettre Glase s'tonner son tour de l'tonnement
ressenti par l'vque de Salone la lecture de la premire et lui
faire remarquer que les soins du Sige apostolique doivent
s'tendre toutes les glises de la chrtient . Peut-tre
y
eut-il
encore en cette circonstance une lgre tension entre Rome et le
premier sige piscopal de la Dalmatie, comme il
y
en eut plus
d'une fois, et de plus graves, la mme poque et pour des
motifs analogues, entre Rome et le sige d'Aquile
;
mais on
s'assure par d'autres lettres de Glase que cette tension ne fut
ni grave ni durable.
L'vque travailla sans doute, comme le lui recommandait le
Pape, lutter contre l'hrsie menaante
;
car on ne constate
pas dans sa province le retour offensif du plagianisme que
Glase redoutait. Mais cette correspondance- nous apprend du
moins que la doctrine de Pelage, aprscelles d'Ariuset dePhotin,
avait quelque peu troubl la Dalmatie, vraisemblablement dans
les premires annes du v
c
sicle, et qu'elle faillit s'y manifester
nouveau dans les dernires.
Une double dcouverte effectue au cimetire de Manastirine
constituerait mme un indice qu'IIonorius, videmment en d-
ployant son zle pour la conservation de l'orthodoxie dans son dio-
I. Jaff-Ewald,
62&, 626, 686,
7HX.
I.l.s CHRTIENTS DALMATES Al' V" SICLE 139
cse et dans ceux de ses suifragants, avait donn toute satisfaction
au Pape et que les rapports entre les deux siges n'avaient pas
tard redevenir ce qu'ils devaient tre.
On a, en effet, il
y
a quelques annes, dcouvert sous les ruines
de la confession de la basilique*de Manastirine un beau pluteus,
sur lequel se lisait cette curieuse inscription malheureusement
incomplte
'
:
I- EPISCI- V- KAL- 1/
vl A POSTOLItf h%
.../ episcopi V Kalendas januarias... ? i apostoli A^ Il
Il est question d'un vque, du nom duquel on ne possde plus
que la dernire lettre, et la palographie de l'inscription parais-
sant rvler la fin du v
c
sicle ou le commencement du vi
e
. on doit
surtout penser Honorius ou son successeur Justinus. Mais
Justinus a t enterr Marusinac ;
s'il et fait la basilique
de Manastirine le don prcieux dont tmoigne cette inscription,
il semble qu'il l'aurait prfre comme spulture celle de Maru-
sinac. La plus grande vraisemblance est donc pour qu'il s'agisse,
dans le texte grave sur le pluteus, del'vque Honorius.
De quoi parle donc ce texte? L'interprtation de la seconde
ligne a soulev bien des difficults. Quelques-uns ont vu dans
la premire lettre, dont il ne reste qu'un fragment, un L
-, et
propos de lire, par exemple, aprs le nom de l'vque et la
date, qui et t celle de sa depositio, aemuli Pau] li apostoli.
Mais la courbure trs apparente de la partie de la lettre qui
demeure visible en tte de la ligne s'oppose l'admission de cette
lecture.
Un C paraissait plus acceptable ; l'examen de l'inscription,
place aujourd'hui dans le Muse de Spalato, m'avait d'abord
inclin cette solution
:i
;
quel et alors t Le mot finissant par
CI? Sancti (crit SCI)?
Mais a qui se serait applique cette pi-
thte, prcdant le mot apostoli'? On a d'ailleurs fait remarquer
trs justement
4
que si la lettre dont on voit encore la courbure
1. C. I. ..,111, 14898. Cf. Bull. Daim., XXIII L900 . p. 270, el XXVII
(1904), pp.
3 seq.
2. C'est la lecture du C. I. L.
3. C'tait aussi celle de Mgr Buli.
i. Le P. Delehaye, cit par Mgr Bulle dans l'article lu Bull. Daim. 1904,
pp.
3 seq. , o il se prononce en dfinitive pour l'interprtation que l'on va
galement adopter ici.
140 Chapitre vil
infrieure tait un C.
on devrait aussi apercevoir la courbure de
la partie suprieure, et il n v en a pas trace sur la pierre. Le
G
n'allant pas mieux pour la mme raison, et le K ne pouvant tre
non plus propos, parce qu'on en a un autre la premire ligne
et qu'il est d'un type auquel celui* de la seconde ne correspon-
drait nullement, il ne reste plus qu' adopter l'R (R).
Alors, au
lieu de Pauli, le nom de PETRI vient de lui-mme la pense.
On l'atout de suite suggr '.
Mais que faisait ici le nom du
prince des Aptres? L'explication dj propose quand on avait
cru devoir lire Pauli. c'est--dire la qualification louangeuse de
aemuli Ptri apostoli, est peu naturelle. On esprait que la suite
des fouilles claircirait le problme. Cette attente ne fut pas
trompe.
Au printemps de 1904, on aperut, non loin de la plaque de
marbre sur laquelle tait grave l'inscription en question, une
petite caisse de plomb, longue de
m
26, large de
m
14, haute de
n,
07, et pesant 3 kg. 250
2
. Sa forme, son tat de conservation,
laprofondeur laquelle on l'a dcouverte
(3
m
au-dessous du niveau
du sol) et le lieu mme de cette dcouverte garantissent son anti-
quit et ne permettent gure de contester son caractre : c'est
certainement une capsella reliquiarum. On sait ce qu'on doit
entendre ici par reliquiae : il ne s'agit pas de parcelles du corps
d'un Saint, mais d'une mernoria. c'est--dire de quelque objet
sanctifi par ce corps, tels qu'instruments du martyre, chanes,
morceaux de linge o d'toffes imbibes de sang, s'il s'agit
d'un martyr, ampoules contenant de l'huile des lampes allumes
devant le tombeau
3
.
Il est presque vident que linscription du pluteus se rfre
cette mernoria, et qu'on la doit lire : Per manus Honorii episc{op)i
Y kalendas Ia[nuarias. Depositio reliquiarum beati Pet ri apostoli.
A^ Q,
ou mieux: Depositio memoriae beati Ptri apostoli A
^
Q
4
.
Ainsi une mernoria de saint Pierre fut envoye 1 Eglise de
Salone, probablement pendant l'piscopat d'Honorius
>.
Il
y
a
1 . Le P. Delehaye.
2.
Mgr Bulic, Bull. Daim., XXVII 1904
, p.
7.
'\.
Ibid.,
p.
!S. Cf. Kirsch, Dir christliche Cultusgebaiide im Alterthum,
pp.
60 seq.; Kraus, Real-encyclopaedie des christl. AU. art. : Beliquien ;
Holtzinger, Die altchristl. Architektur,
pp.
124 seq.
i. Bulic, llull. Daim., loc.cit.,
p.
">.
">.
On connat plusieurs autres memoriae de sain! Pierre (M de *ainl
Paul, notamment en Afrique linll. Daim., ibid.,
pp.
9 seq. .
LES CHRTIENTS DALMATS AL V
e
SICLE lil
bien lieu de penser qu'elle avait t adresse l'vque par le
Pape, et cet envoi serait la preuve que la bonne harmonie rgnait
alors entre le Sige apostolique et la mtropole dalmate.
Des vnements qui marqurent 1 piscopat du successeur
d'Honorius, Justinus, nous ne connaissons rien, mais on possde
son pitaphe. On a mis au jour, dans les fouilles du presbyte-
rium de la basilique cimitrale de Marusinac, par consquent
tout prs de la confession, trois fragments de pluteus sur lesquels
on a lu
'
:
NC- M- IVSTINI EP DIE II NON SEPT
Depositio sa]nc(tae) m[emoriae) Justini epyiscopi) die II nouas
septembres.
On retrouve ici l'expression sanctae memoriae, qui se lisait
dans l'inscription de Johannes, tandis que Gaianus, Sympherius
et Hesychius sont sur leurs marbres qualifis de sancti ; il est
superflu de rpter que les deux expressions sont quivalentes
;
on peut seulement induire d'aprs les dates respectives de ces
diffrents pontifes que sanctae memoriae s'est substitu sanctus
dans la premire moiti du v
e
sicle.
Quant l'pitaphe de Justinus, l'endroit o on l'a releve,
tout voisin de la confession d'une basilique trs probablement
leve dans les premires annes du vi
e
sicle, la palographie
et certaines particularits pigraphiques, qu'il tait d'ailleurs
difficile de reproduire ici, 'telles que l'existence de points disposs
sans rgularit et faits en forme de petites croix inclines'
2
,
tout concourt certifier qu'elle n'est pas antrieure au V sicle.
On ne saurait prciser davantage l'anne de la mort de Justi-
nus. Les indications chronologiques des Catalogues pour cette
priode n'ont pas plus de valeur que pour celles qui prcdent.
Ils font mourir Justinus en 515, et lui donnent pour successeur
un certain Hesychius IV, qui serait au plus Hesychius II, gou-
vernant le diocse de Salone de olo 527, et remplac son
tour par Stephanus, dont l'piscopat n'aurait dur qu'une anne,
de 527 528.
Or la vrit est que cet Hesychius des Catalogues n'a pas
1. C. I. L., III, 14X93.
2. Bull. Daim., XXI
1898), p.
i4.
142
CHAPITRE Vil
plus de ralit que les deux vques du mme nom attribus la
priode prdiocltienne
;
c'est encore un ddoublement. Stephanus
par contre a occup le sige de Salone beaucoup plus d'un an,
et il l'occupait mme ds 514, ce qui rduit un peu le temps
attribu l'piscopat de Justinus. C'est en effet pour ce Stepha-
nus que furent compiles deux des recensions des Canons de
Denvs le Petit et la date de ces recensions est connue
l
: l'une
date du rgne du pape Symmaque (498-514),
l'autre du pape
Hormisdas (514-523) ;
nul doute donc que le dbut de l'piscopat
de Stephanus soit au plus tard de 514
"
2
.
On a pu se demander si cet piscopat n'avait pas t marqu
par un vnement important, qui aurait fait de l'vque de Salone
plus que le mtropolitain de la Dalmatie. Tandis, en effet, que la
premire dition de Denys le Petit est adresse Stephano epis-
copo, on lit sur la seconde au lieu de episcopo, archiepiscopo. Le
titre d'archevque tait cette poque suprieur celui de mtro-
politain
3
; quelle occasion Stephanus en aurait-il t revtu?
On a conjectur que, lors du schisme de Dorothe, vque de
Thessalonique et vicaire du Saint-Sige dans lTllyricum oriental,
quarante vques illyriens et grecs de sa juridiction s'tant
spars de lui pour rester dans la communion du Pape, ce der-
1. Elle a t tablie par le Rv. (loin Amelli dans la publication qu'il en a
faite au Spicilegium Cassinense : Complectens Analecta Sacra et profana e
codicibus Cassinensibus aliarumque bibliothecarum collecta atque dita cura
et studio monachorum S. Benedicti Archicnobii Montis Casini, t. I,
pp.
CXIII, 466, Tab. I-V (Casini, 1888).
2. Les manuscrits de la collection dyonisienne portent la mention :
Stephano episcopo ou Stephano archiepiscopo. Cette indication est nette :
nanmoins plusieurs auteurs ont vu dans ce Stephanus un Pape. C'est une
confusion inverse de celle qui s'est produite clans la lgende de saint
Domnio, o un et mme deux Papes, Jean IV et peut-tre plus encore
Jean X, se sont transforms en l'imaginaire archevque de Spalato, Jean
de Ravenne.
3. C'est ainsi que, dans les Actes du concile d'Ephse de 431, le pape
Lon et le patriarche d'Alexandrie Cyrille sont dsigns par cette qualifi-
cation ;
au concile de Chalcdoine (art. XVI , c'esl au patriarche de Cons-
lantinople en mme temps qu'au Pape qu'on la donne; on lit aussi dans
une disposition (h; Justin (A or. XI : Volumus ut non solum metropolita-
nus, sedetiam Archiepiscopus fit , ce qui est la preuve premptoire de la
supriorit du titre d'archevque sur celui de mtropolitain. Ils ne se con-
fondirent qu'aprs le VI
e
sicle : tous les mtropolitains furent alors appe-
ls archevques. On sait qu'aujourd'hui en Russie le mtropolite est au
contraire
suprieur l'archevque.
LES CHRTIENTS DALMATES AL' V S1LLL 1 i
nier aurait dsign l'vque de Salone pour remplacer Dorothe
et lui aurait ainsi confr une sorte de primatie sur toute la
rgion illyrienne '.
L'hypothse est trs ingnieuse. Mais aucun
autre fait ne vient la soutenir, et, comme le rattachement la
Dalmatie de l'Illyricum oriental serait, malgr les termes dans
lesquels Stephanus tait avec le Pape, quelque chose d'un peu
inattendu, il semblerait plus simple d'admettre que l'attribution
du titre d'archevque Stephanus s'expliquerait, sans aller cher-
cher si loin, par une erreur de copiste ou une correction postrieure.
Et cependant si l'on songe qu'Hesychius, un sicle plus tt, parait
avoir t investi, d'une faon d'ailleurs toute temporaire, par le
pape Zozime d'une sorte de juridiction suprieure sur une partie
de l'Illyricum situe en dehors de sa province, on ne saurait
regarder comme tout fait invraisemblable qu'un de ses succes-
seurs et reu, dans des circonstances particulires, un accrois-
sement d'autorit. Il faut aussi savoir qu'un autre vque de
Salone, Natalis, qui vivait dans la seconde moiti du vi
e
sicle,
est encore qualifi d'archevque dans la suscription d'une lettre
lui adresse par saint Grgoire le Grand
2
. De l'authen-
ticit et de la lgitimit de cette suscription on peut
galement douter
;
nanmoins la concordance de cette mention
avec celle de la ddicace de Denys le Petit est faite, on doit
l'avouer, pour donner penser que les vques de Salone,
mtropolitains de Dalmatie, ont t, au moins momentanment,
en possession du titre archipiscopal plus tt que ne le furent en
gnral les vques placs la tte d'une province ecclsias-
tique.
Mais cette question nous introduit dans la dernire priode de
l'histoire du christianisme en Dalmatie avant les invasions avares
et slaves. Il importe, avant d'y entrer, de prendre connaissance
de quelques nouveaux tmoignages des progrs de l'Eglise pen-
dant celle que l'on vient d'tudier : les inscriptions des cime-
tires sont l pour nous les fournir.
1. Cf. Jeli,Bu. Daim.. XV 1892 .
2.
Ep., III, 8.
1 5 1 CHAPITRE VU
III .

Les cimetires de Salone au v
e
sicle
1
Cimetire de Manastirine
Les inscriptions des cimetires sont, partir de la seconde
moiti du v
e
sicle peu prs, beaucoup moins nombreuses qu'au-
paravant. C'est l'poque o le pays commence tre dvast par
les envahisseurs qui le traversent plusieurs reprises. Dj en
425 les enviions de Salone ont beaucoup souffert des troupes
commandes par Ardabur et Aspar, gnraux barbares de Tho-
dose II
;
puis ce sont les Goths, les Huns, les Suves, qui
exercent leurs ravages en Dalmatie
;
ensuite vient la conqute
des Hrules, et enfin celle des Ostrogoths. Les populations se
retirent l'intrieur des villes, dont la banlieue immdiate mme
est expose au pillage ; aussi voyons-nous l'usage des cimetires
suburbains de Salone devenir moins continu, sinon cesser enti-
rement mme certains moments ; les corps saints furent pro-
bablement alors transports dans les murs de la ville. Ce n'est
qu'aprs l'tablissement des Ostrogoths d'abord, aprs la destruc-
tion de leur royaume par Justinien ensuite, que le pays reprit
pour quelque temps au vi
e
sicle sa tranquillit.
Le souvenir de quelques ensevelissements accomplis pendant
ces temps troubls dans les cimetires, toujours sanctifis par la
longue prsence des martyrs, est pourtant venu jusqu' nous.
Ainsi ct des spultures de Flavia Thalassia et de Flavius
Thalassius ex-cornicularius enterrs dans la partie nord du
cimetire de Manastirine, un peu au del des deux basiliculae *,
on rencontre celle'
2
d'un autre membre de la mme famille, ense-
veli en cet endroit sous les consulats de (Petronius) Maximus
iterum et de Paterius, c'est--dire en 443
3
. Sur le mme sarco-
phage taient graves les pitaphes d'un Lucianus
4
et d'un Cres-
centius avec la date de 442. Lapluralit de ces inscriptions sur un
seul sarcophage est du reste une chose extrmement singulire :
1. Cf.
p.
113 et plan II.
1.
Plan II, n 16.
3. C. /. L., 9321.
4. Ibid.
5. Ibid., 9250. L'inscription de Creseentius est date la fois parle con-
sulal de Dioscorus et par l'indiction, dont l'emploi est exceptionnel
Salone cette poque.
LES CHRTIENTS DALMATES AL" V
e
SICLE I i-'i
on n'en dcouvre pas d'explication dcisive. C'est peut-tre la
femme de Lucianus que se rapporte une inscripiton funraire
retrouve Spalato et qui peut fort bien provenir du cimetire de
Manastirine, o elle aurait alors t place en 435
;
on
y
lit
'
:
HIC REQYIESCET IN PAC! ISALVIA QVAE VIXIT
ANNOS NOVEM ET S EPI [CVM LVCIANO HV etc.
avec la date consulaire : (/. d. n.n. Th eo dosio. XV. et Placidio
Valentiniano [Il II Auyustis.
Dans la partie orientale du cimetire on a trouv une inscri-
ption dont le lieu d'origine exact n'est pas certain, et qui porte
la date de 437
;
c'est celle d'un subadjuva officii
illustris prae-
fecturae
~.
II Cimetire de Marusinac
A Marusinac, on enterrait encore en 459, ct de l'vque
Johannes. tout prs par consquent du mausole de saint Anas-
tase, un personnage sur lequel les dbris de son pitaphe
3
nous
renseignent malheureusement trop peu
4
. On sait seulement qu il
s'appelait Annianus
'
;
il appartenait vraisemblablement une
famille considre dans l'Eglise salonitaine.
On n'inhumait en effet, dans l'immdiat voisinage de la spulture
du martyr Anastase, quequelquesprivilgis. La plupart desfidles
ensevelis au cimetire de Marusinac le furent dans un vaste espace
grossirement rectangulaire
G
situ quelque distance et qui avait
t occup auparavant par l'atrium de la villa de la matrone
Asclepia. Entre autres fragments pigraphiques, on
y
a retrouv
deux fois l'indication des consulats de Paterius et de Maximus,
c'est--dire de l'anne 443
'
.
i. C. I. L., III, 2657, avec complment page 1032.
2. Ibid., 9518.
3. Ibid., 13127.
4. Plan III, n 3.
''<.
L'inscription porte ANIANIVS ; mais c'est une corruption vidente
(YAniii.inus. nom chrtien dj connu.
6. XX| YYj sur le plan III.
7. C. I. L.. III. 14892 et I W04.
J. Zeiller.

Le christianisme en Dalmatie. l"
146
CHAPITRE Vil
III Cimetire de Vranjic
Aucimetire de Vranjic on n'a dcouvert, en dehors des spul-
tures dont on a parl au chapitre qui prcde, aucune tombe ni
aucun sarcohage antrieur au vi
e
sicle.
IV Cimetire de la Via Suburbana
Mais il est un quatrime cimetire, d'ailleurs peu important,
o l'on n'avait rien retrouv se rapportant l'ge prcdent, et qui
parat avoir un peu servi avant le vi
e
sicle.
Le long de la Via Suburbana, qui suivait sur une certaine
longueur le mur septentrional deSalone, et peu prs gale dis-
tance de deux lignes perpendiculaires ce mur, dont l'une passerait
par le cimetire de Manastirine et l'autre par celui de Marusinac,
on a mis au jour un groupe de sarcophages, aligns la suite les
uns des autres, en nombre suffisant pour garantir qu'il a exist
en cet endroit une petite ncropole chrtienne.
La plupart des inscriptions graves sur ces sarcophages appar-
tiennent au vi
e
sicle. Il
y
en a cependant au moins une qu'on
doit attribuer au v
e
; c'est l'pitaphe d'un certain Eutvchianus et
de sa femme Artemia
[
:
DEPT-EVTYCHIA
NI-V- H D

III- IDVS
IVN- ET

ARTE M I
AE-CONI VG

SVAE
HON-FEM-D- PRI
KAL MART
Depositio Eutyehiani viri honesti die III idus junias et Arte-
miae coniugis suae honestae feminae die prima
(ou
pridiei kalendas
martias.
Sarcophage de provenance indtermine.-
Enfin on conserve au Muse de Spalato une inscription fun-
raire de la seconde moiti du V
e
sicle, dont on ne connat pas
i.
C. /. L.. III, iHOO.
LES CHRTIENTS DALMATES AU V
e
SICLE 147
la provenance, mais qui peut avoir t grave sur quelque sar-
cophage de l'un des cimetires suburbains de Salone. C'est l'pi-
taphe d'un membre de cette colonie orientale dont on a dj eu
occasion de signaler l'importance
!
:
MNHMHC
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MIOV KGMA,
MEOON Z H C
NTA ETHOH
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(tXTivo)
17
[j-Tx t[yj]v 0-(xts(:xv) 4>X(asu{ou) 'Pej^xeuipou) x(ai)
'Isu(Xwu) n[aT]p'.x(!ou) twv Xa[Ax[poTTtov.
Ce texte est de 460
2
.
On le voit, les inscriptions chrtiennes parvenues jusqu'
nous sont en quantit plus restreinte dans cette priode qui
va de l'piscopat d'Hesychius celui de Stephanus, et nan-
moins l'ouverture d'un nouveau cimetire, celui del via subur-
bana, est un indice non ng-lig-eable du dveloppement de
l'Eglise salonitaine, dont nous aurions des preuves plus nom-
breuses encore si les dvastations qui signalrent cette poque
trouble par les invasions barbares n'en avaient empch plu-
sieurs de parvenir jusqu' nous.
1. C. /. L., 111,9522.
2. Il est d'ailleurs curieux que Ton ait dat par le post-consulat de
Ricimer et de Patricius, consuls en 459,
plutt que parle consulat des con-
suls de 460. Ce n'est pas la seule tranget que prsente cette inscription:
si la lecture de la dernire ligne est sre, elle attribuerait Patricius, fds
d'Aspar, le nom, devenu prnom, de Julius, alors qu'il portait celui de
Flavius. Mais le Corpus, dont j'ai suivi la lecture dclare que l'interpr-
tation des lettres qui suivent PEK n'est pas certaine.
CHAPITRE VIII
LES CHRETIENTES DALMATES DU DEBUT DU VI
e
SIECLE JUSQU'A
LA RUINE DE SALONE
I. Les vques de Salone et leurs rapports avec le
Saint-Sige au vi
e
sicle.
Dans les premires annes du vi sicle, la Dalmatie retrouve
un peu de calme : une paix provisoire s'est tablie avec la fonda-
tion du royaume goth
;
trouble nouveau par la guerre entre
Justinien et les successeurs de Thodoric, cette paix est raffer-
mie et rendue durable par la victoire de l'Empereur. Avant la
fin du sicle, il est vrai, les incursions d'autres barbares
l
vien-
dront prouver la Dalmatie que l'ancien monde romain n'a pas
encore pris son nouvel quilibre, en attendant qu'elles finissent
par la submerger tout entire, en dtruisant ses villes et en sub-
juguant ses populations. Mais, au dbut de la priode byzantine,
on ne prvoyait pas des heures aussi sombres : on put se reprendre
l'espoir d'une perptuelle tranquillit sous la domination
impriale.
C'est alors que les cimetires suburbains de Salone se rouvrent
;
les inscriptions redevenues plus nombreuses montrent que les
fidles tinrent de nouveau aller aprs leur mort
y
reposer, hors
de la ville, ct des corps des martyrs : ceux-ci
y
furent rap-
ports et, la place des anciens monuments dvasts par les
envahisseurs, on leva en leur honneur les basiliques de Manas-
tirine et de Marusinac.
1. Sur les incursions de nouveaux barbares qui dsolrent certaines pro-
vinces de l'Empir des le rgnede Justinien, voir Diehl, Justinien (Paris,
1931).
LES CHRETIENTES DALMATES AT VI SIECLE U9
De cette poque aussi nous avons en plus grand nombre des
tmoignages relatifs aux autres Eglises dalmates, Jader, Epidau-
rus, Rhisinium, et nous connaissons encore le nom de plus
d'un des voques de Salone. Mais on les connat surtout par
suite d'vnements peu heureux pour la chrtient salonitaine :
une fois l'ordre matriel rtabli dans le pays, ce fut au tour de
l'Eglise d'tre en proie des agitations intrieures, et la seconde
moiti du vi
e
sicle notamment fut marque par des conflits
presque continuels entre le Sige apostolique et la mtropole
dalmate.
On a vu que les dbuts en avaient t bien diffrents. Les
relations entre le Pape et l'vque de Salone ne laissaient cer-
tainement rien dsirer sous l'piscopat de Stephanus ;
et, s'il est
vrai qu' un moment critique de l'histoire des Eglises illyriennes,
le Pape ait augment l'clat de la dignit et l'tendue de la juri-
diction de l'vque dj mtropolitain de Dalmatie, en lui
accordant le titre et les prrogatives d'archevque, c'est vi-
demment qu'il en faisait grand cas et qu'il avait en lui toute
confiance.
Mais ensuite on voit la situation se tendre entre Rome et
Salone, et c'est en grande partie l'histoire de ces relations, alors
gnralement mauvaises, avec le Saint-Sige que se rduisent nos
connaissances sur l'piscopat salonitain au vi
e
sicle. La bonne
entente cessa ds le temps de l'vque Honorius II, probable-
ment le successeur immdiat de Stephanus ; les Catalogues l'ap-
pellent Honorius III et lui font gouverner le diocse de Salone
de o28 544
;
cette dernire date est certainement inexacte, car
une lettre crite en 5S0, dans laquelle le pape Vigile exprime
son mcontentement de certains actes d'Honorius, parle de ceux-
ci comme datant de quatre ans auparavant
'
;
Honorius vivait
donc encore en 546. On place d'autre part sous son piscopat
deux conciles provinciaux qui se seraient tenus Salone en 530
et 532, conciles fort importants qui auraient eu pour but de dli-
miter les circonscriptions ecclsiastiques de la Dalmatie ; mais
leur ralit est encore prouver
2
.
1. Jaff-Ewald, 927.
2. Ils sont signals dans les additions de VHistoria Salonitana Maior
ai! texte de l'Archidiacre Thomas; on sait que tes additions sont trs
suspectes. Cf. Monumenta spectantia Historiam Slavorum meridionalium,
150
CHAPITRE VIT[
En dfinitive, on ne sait de l'piscopat d'Honorius II que ce
qu'en apprend la lettre papale de 550 : enclin, ce semble, comme
son prdcesseur de mme nom, et plus que lui, manifester
son indpendance, il irrita, en procdant des ordinations illi-
cites, le pape Vigile, dent l'lection pontificale aussi bien
n'avait pas, nul ne l'ignore, t des plus correctes
'
;
c'est ce
dont tmoigne la lettre crite par Vigile au diacre Sbastien
quatre ans aprs ces ordinations : ... illicitis te et a sede apostolica
prohititis ordinationibus miscuisti, et quos Honorius, tune prae-
dictae civitatis epscopus, contra consuetudincni Romanae velsuae
Ecclesiae, sedis apostolicae constituta, sacris ordinibus applica-
verat, non solum prohibere penitus noluisti, sed...
2
.
Les actes reprochs indirectement Honorius par Vigile
n'taient que des actes de dsobissance individuelle. Sous son
successeur Frontinus, l'Eglise de Salone rompit par un vri-
table schisme avec l'Eglise romaine
3
. Cette rupture se rattache
la fameuse querelle des Trois-Chapitres, o l'acquiescement
final de Vigile aux dcrets du concile de Constantinople contre
Thodore de Mopsueste, Thodoret et Ibas sembla, tort cer-
tainement, mais non sans quelque apparence de bien fond, une
sorte de capitulation dogmatique du Pape devant l'Empereur,
de laquelle bon nombre d'vques d'occident refusrent de se faire
solidaires. Plusieurs glises se dtachrent alors de la com-
munion du Pape, et celle de Salone fut parmi elles. Le rsul-
tat de cette attitude fut l'envoi en exil de Frontinus en 553 :
Justinien n'entendait pas raillerie en matire de dogme et de
discipline ecclsiastique, et c'tait contre lui autant que
contre Vigile que l'vque de Salone protestait par sa conduite,
contre lui surtout mme, car la ratification du concile par le
Pape ne fut tout fait complte qu'au dbut de 554.
Aprs l'exil de Frontinus en Egypte, l'obscurit se fait enti-
vol. III : Thomas Archidiaconus, Historia Salonitana, d. Raki,
p.
12 nf.
On peut se demander si les prtendus conciles de '.t'M) et 532 ne reprsen-
teraient pas, eux aussi, un ddoublement avec anticipation des conciles de
924 et 925 qui, eux, pourraient bien tre authentiques, bien que nous ne
les connaissions galemeut que parVIIistoria Salonitana Maior.
1. Cf. Duchesne, Vigile et Pelage, dans la Revue des Questions histo-
riques, 1884 (XXXVI),
pp.
309 seq.
2. Jafle-Ewald, 927. Texte dans Migne,Pa<r. lat., t. LXIX, col. 46.
3. J. Zeiller, Les relations de l'ancienne Eglise d<> Salone arec l'Eglise
romaine, (Bessarione, 1903, p. 14b .
LES CHRTIENTS DALMATES AU VI
e
SICLE 1 51
rement sur l'histoire de l'Eglise de Salone pendant plus d'un
quart de sicle. Les Catalogues donnent pour successeur Fron-
tinus Pierre, qu'ils appellent Pierre IV, Probinus , Honorius et
Damianus. Mais l'historicit de ces quatre personnages n'est
garantie par rien. Et l'on ne sait si la bonne harmonie entre le
Saint-Sige et Salone se rtablit durant cette priode. Certaines
glises persistrent dans le schisme issu de l'affaire des Trois-
Chapitres pendant prs de cent ans
;
celle de Salone ne montra
sans doute pas tant d'obstination, puisqu'aux environs de 590
le Pape et l'vque avaient recommenc changer une cor-
respondance qui prouve du moins que le second ne mconnais-
sait plus l'autorit du premier
;
mais il s'en fallait de beaucoup
qu'il donnt au Pape sujet de le louer, et la crise chaque ins-
tant semblait sur le point de se rouvrir. Cet vque, que nous
fait connatre la correspondance de Pelage II et de saint Gr-
goire le Grand, est le premier sur lequel on possde quelques
renseignements authentiques aprs Frontinus
;
il se nommait
Natalis
;
d'aprs les Catalogues, il aurait occup le sige de
Salone de 580 593
;
la date de la mort est exacte
;
de celle de
l'avnement on ne peut affirmer l'exactitude rigoureuse, mais
elle correspond assez bien avec les donnes fournies par les
lettres pontificales. Ce ne sont gure que des lettres de reproches :
ngligence dans ses devoirs piscopaux, oubli des rgles eccl-
siastiques, promotions sacerdotales illicites, tels sont les motifs
de plaintes de Pelage II, puis de Grgoire contre Natalis
"
2
.
Celui-ci fut mme menac de se voir dpouill du pallium, ce
qui et apparemment signifi le retrait de son pouvoir juridic-
tionnel sur la Dalmatie. Il parat d'ailleurs avoir fini par donner
satisfaction au Pape.
Saint Grgoire lui aurait-il, pour l'en rcompenser, reconnu
le titre archipiscopal, dj concd, trois quarts de sicle plus
tt, a Stephanus? Toujours est-il que la suscription de la der-
nire lettre adresse par le Pape Xatalis, en octobre 592,
porte au lieu de episcopo Salonitano, comme les prcdentes.
archiepiscopo Salonitano
3
. Le fait est curieux; mais ici encore
1. On trouve aussi, au lieu de ce nom, celui de Proclinius. Cf. VHistoire
de Thomas l'Archidiacre, d. Racki.
2. Jaff-Ewald, 1060, e\ Gregorii Registri,d. desMon. Germ. (Epistoise, I).
3. Gregorii Registri, I,
p.
liiS.
152 CHAPITRE VII]
on doit se demander, sans oser rpondre catgoriquement cette
question, si la suscription est bien authentique et primitive.
L'octroi du titre d'archevque n'aurait en tout cas t probable-
ment que personnel, car le successeur de Natalis, Maxime, est
appel par saint Grgoire vque et non archevque.
Entre Natalis et Maxime, les Catalogues intercalent Honora-
tus. Honoratus fut archidiacre de Salone sous Natalis et sous
Maxime
;
il est plus d'une fois question de lui dans les lettres
de saint Grgoire ', dont l'une au moins lui fut adresse; mais il
n'a jamais t vque.
Maxime II fut le successeur immdiat de Natalis. Avec lui le
conflit recommena plus aigu entre Rome et Salone. Les lettres
de saint Grgoire
2
montrent bien que les relations devinrent
un certain moment aussi mauvaises que possible et que Maxime,
renouvelant les jours de Frontinus, fut en rvolte ouverte contre
le Pape. Celui-ci contestait l'lection mme de Maxime, obtenue
par l'intrigue et la violence, et il dfendit qu'on l'ordonnt
;
mais l'vque se sentait cette fois soutenu par l'Empereur, et il
ne tint aucun compte des interdictions du Pape
;
derechef, il
y
eut presque une vritable rupture et, aprs l'poque trouble de
l'hrsie arienne et celle du schisme des Trois-Chapitres, ce fut
alors la pire priode de l'histoire des rapports entre le sige de
Salone et la papaut. Mais la rconciliation eut encore lieu une
dernire fois : Grgoire cita Maxime comparatre Rome
;
Maxime refusa d'abord d'obir, mais il finit par s'y rsoudre,
peu dispos du reste en apparence se soumettre, comptant vrai-
semblablement sur l'appui de l'Empereur -\ qui commandait
qu'il ft reu Rome avec les honneurs dus sa dignit
;
aprs
diverses vicissitudes, et entre autres l'exclusion de Maxime de
la communion romaine, Grgoire confia le jugement de l'affaire
aux vques de Milan et de Ravenne, ces deux grandes mtro-
poles qui exeraient comme une part de l'autorit suprme dans
les rgions transpadane et adriatique, et finalement Maxime se
dcida une pleine et entire soumission.
L'tat de choses tant redevenu normal, le Pape s'empressa
de tmoigner qu'il entendait voir reprendre les bonnes relations
1. Gregori Begistri,
\,
passim.
2.
Ibid.
A. C'tait ;i ! >is l'empereur Maurice.
LKS CHRTIENTS DALMATES AL VI
e
SICLE 1
*){
qui avaient exist autrefois entre l'Eglise romaine et la mtro-
pole dalmate, et il envoya le pallium L'vque, aussi prt, dit-
il, h maintenir les privilges acquis qu' empcher les usurpa-
tions. On ne voit pas qu'il lui ait accord davantage, puisqu'il
continua dans ses lettres ne donner Maxime d'autre titre que
celui cYcpiscopus. Mais peut-tre consentit-il lui laisser prendre
lui-mme celui darchiepiscopus, ou cette qualification fut-elle
reconnue Maxime, explicitement ou tacitement, aprs la mort
de Grgoire arrive en li!)i. En toutcas, dans un document dont il
n'est pas possible de contester l'intgrit, une inscription spul-
crale, qui peut tre contemporaine du conflit entre Maxime et Gr-
goire, mais dont onne saurait pourtant trop abaisser la date, le nom
de Maxime figure suivi du titre d'archevque. Cette pitaphe
tait grave sur un sarcophage qu'on a retrouv Spalato
'
:
+
SWTA MAX0SIMO ARCEPSC
-f-
-j- Depositus Sofa
(?)
Maxsimo archiepiscopo
2
.
Il se pourrait donc qu'avec Maxime les vques de Salone
soient entrs dfinitivement en possession de la dignit archi-
piscopale, qui se transmit dans la suite aux vques de Spa-
lato : mais la formation de la lgende de saint Domnius et le
soin qu'on note dans certains des textes en lesquels elle s'ex-
prime de qualifier d'archevque le prtendu disciple de saint
Pierre prouvent qu'ils crurent, ou que l'on crut autour d'eux,
avoir besoin de l'appuyer de titres auxquels les vques de
Salone n'avaient pas song antrieurement. Les renseignements
nous manquent d'ailleurs sur les derniers de ceux-ci, les succes-
1. C. I. L. III, 13131. Un fac-simil a t publi dans le Bull. Daim.,
XXIII
(1900), p.
21)2.
2. Avec Mgr Bulic nous acceptons provisoirement la leon : depositus
S'uta. Elle n'est nullement certaine. Le marbre porte seulement ceci : A
SUITA. Il nous suffit de savoir que le nom de l'vque est mentionn dans
l'inscription. > Delehaye, Anal. Boll., XXIII
(1904), p. 9,
n. 5.
La forme des lettres et la teneur de l'inscription o une date locale,
l'piscopat de l'archevque Maximus, remplace la date consulaire, indiquent
une poque trs basse
;
c'esl pourquoi mieux vaut regarder cette inscrip-
tion comme des dbuts du vu'' sicle que comme de la tin du VI
e
.
Ce texte avait d'abord t publi
par Lanza, dans ses Lapidi Salni-
t;mt>
indite, lie d., page 27. Il avait lu fautivement :Maxsimaarchiepiscopa
et imagin alors, attribuant l'inscription
au xi
e
sicle, une histoire aussi
fabuleuse que celle de la papesse Jeanne.
154 CHAPITRE VIII
seurs de Maxime. Gams lui en attribue deux : Frontinus,
qui l'aurait remplac en
620,
puis Thodore, qui aurait vu la
ruine de Salone en 639. Nul moyen pour nous de contrler ces
assertions. Nous savons seulement, par la correspondance de
saint Grgoire, que Maxime vivait encore en 602.
II. Les basiliques suburbaines et les cimetires de Salone
JUSQU'AU COMMENCEMENT DU VII
e
SICLE.
Les renseignement postrieurs cette anne 602 que nous
possdions encore sur l'Eglise salonitaine ne se rapportent pas
ses chefs. Ils sont les derniers de la srie des tmoignages
archologiques et pigraphiques, de nouveau considrables au
VI
e
sicle, qui nous fournissent comme une expression matrielle
de l'expansion du christianisme Salone. Les inscriptions
funraires du VI
e
sicle et du commencement du vn
e
ne
manquent pas en effet Manastirine, Marusinac, la via
sububarna et Vranjic, et les deux premiers de ces cime-
tires sont alors compltement transforms par l'rection de
deux basiliques en l'honneur des martyrs qui
y
avaient t
autrefois ensevelis.
1
Manastirine
1. La Basilique. La basilique de Manastirine fut construite
au milieu du cimetire, dtelle faon que la confession
]
concidt
avec l'emplacement de l'ancienne chapelle trs probablement
difie en cet endroit sur le tombeau de divers martyrs. Oriente
de l'ouest l'est comme la basilique urbaine, et s'tendant sur
une longueur de 45
m
et une largeur de 21, la construction de la
nouvelle glise entranait la destruction, vraisemblablement
commence dj par les barbares, d'une partie des memoriae
disposes autour de la rgion centrale du cimetire. Les deux
basiliculae du nord restrent seules debout
;
c'est du moins ce
que semble indiquer l'tablissement d'une sorte de seconde nef
latrale
2
,qui longe le ct septentrional del basilique et qui,
s'ouvrant sur celle-ci par deux portes et sur les basiliculae par
1. A B sur le plan II.
2. n ni.
LES CHRTIENTS DALMATES AT VI
e
SICLE 155
deux autres, mettait la premire en communication avec les
secondes.
Les fondations du nouvel difice se superposrent ainsi en plu-
sieurs points aux ruines et aux spultures prexistantes; le pav
en fut tabli de manire recouvrir les monuments plus anciens,
sauf la confession, o Ton conserva, semble-t-il, quelques
restes de la chapelle primitive, qui firent saillie au-dessus du
niveau de l'glise. Du reste on utilisa pour btir celle-ci des
matriaux provenant des memoriae dmolies ou des sarcophages
mis en pices. On a pu constater en outre, en examinant les murs
de l'glise, que, relativement peu de temps aprs son rection,
elle subit, comme la basilique piscopale, une restauration qui
n'en altra pas sensiblement les dispositions essentielles, mais
amena une lvation du pavement, primitivement de marbre, et
refait alors avec de grandes dalles de pierre
;
chose extrme-
ment singulire, plusieurs des plaques de marbre portant les
noms des martyrs enterrs dans la confession furent alors,
moins que cne soit ds l'dification de l'glise, encastres dans
les murs de cette dernire '. Enfin c'est seulement aussi de cette
restauration que date le narthex, car ses murs ne faisaient pas
corps avec ceux de la basilique, mais
y
taient seulement
appuys
;
une inscription qui le dcorait, et dont on dira quelques
mots plus bas, prouve qu'il ne fut lev qu'assez avant sous le
rgne de Justinien.
En l'tat dfinitif, le monument prsentait donc d'abord ce nar-
thex (H) celui qui
y
entrait par la faade et de l on pntrait
par trois portes dans l'intrieur de l'glise, partage en trois nefs;
mais on commenait par s'y trouver dans une sorte de second
narthex intrieur (G), ouvrant largement sur la nef centrale,
mais ne communiquant qu'avec une seule des deux nefs lat-
rales, celle du sud, et encore par une trs petite porte (II). Les
trois nefs taient spares par deux ranges de huit colonnes
supportant des arcades
;
la nef centrale tait plus large que les
latrales
;
toutes trois aboutissaient au septum (sSj s., s
3
s
4
s
5
),
mur perc d'une porte devant chacune et dlimitant comme une
nef transversale ayant pour longueur la largeur de la basilique ;
le septum tait surmont, au-dessus de sa partie mdiane, de
1. Cf. Bulic, Bull. Daim., XXI
(1898), p.
107.
156 CHAPITRE VIII
l'arc triomphal reposant sur deux colonnes (xxj
)
;
la porte du
milieu tait prcde de la schola cantorum (L), dont on a
retrouv le soubassement tout entier. La basilique se terminait
par une abside, situe dans le prolongement de la nef centrale;
elle tait flanque de contreforts ; k l'intrieur on observe encore
les soubassements de la chaise piscopale et des siges destins
au clerg, subsellia
l
.
Sous la nef transversale comprise entre le septum d'une
part et le mur terminal et l'abside de l'autre, et dont le milieu
au moins formait le preshyterium, se trouvait la confession
(AB). C'est l qu'taient ensevelis la plupart des martyrs de
Salone, les vques Venance et Domnio, le prtre Asterius, le
diacre Septimius et ses compagnons, Victoricus et Hermogenes,
les soldats Gaianus, Antiochianus, Paulinianus et Telius, peut-
tre Flix, plusieurs vques des iv
c
et v
e
sicles, Primus,
Gaianus, Sympherius, Hesychius, probablement Honorius I
er
,
le chorvque Eugraphus, et peut-tre d'autres; Honorius
y
dposa aussi la me/noria sancti Ptri, dont il a t question ci-
dessus
2
.
Sur la nef latrale sud ouvraient deux portes
(11, 11.,),
qui
devaient tre, en juger par les restes des murs retrouvs en
cet endroit (PP
1
P), protges par un petit porche recouvert de
tuiles. Du mme ct, la hauteur du narthex intrieur, une
vasque (J) recueillait l'eau du toit de la basilique
;
un vestibule (K)
prolongeait encore au midi le narthex, avec lequel il communi-
quait par une porte, tandis qu'une autre donnait sur le bassin; on
pourrait se demander s'il n'y avait pas l un petit baptistre
;
mais
c'est peu probable, vu les dimensions trop rduites de ces annexes.
Comment dterminer l'poque laquelle remonte cet impor-
tant difice ? Le terminus ante non quem extrme pour sa cons-
truction est l'anne 431
;
c'est la date que porte l'inscription du
sarcophage de Yadvoeatus Victoriens, sarcophage que coupe le
bord de la schola cantorum, et qui fut par consquent plac en ce
lieuavant la construction de labasilique
:5
. Mais les malheurs del
moiti du
V
e
sicle et l'abandon au moins partiel du cimetire
de Manastirine, qui en fut l'effet, obligent retarder cette rection
jusqu'au dbut du sicle suivant. L'architecture du monument
1. Cf. Bull. Daim., XXV
(1902 , tav. X, et XXVI
1903), |>. 65.
2. Pp. 139 seq.
3. Cf.
pp.
90 et 113.
LES CHRTIENTS DALMTES AL" VI
e
SICLE I')"
diffre peu de celle de la basilique urbaine, qui est, elle, du
v
c
sicle
;
il
y
a cependant quelques diffrences, et une des parti-
cularits remarquables propres l'glise de Manastirine est
l'emploi de contreforts autour de l'abside
;
on en retrouve
quelques-uns le long du mur mridional entre les deux portes
latrales
;
ceci est l'indice d'une basse poque. En outre, on a
dcouvert dans l'abside diffrents fragments architectoniques, tels
que des croix sculptes, qui ne doivent pas tre antrieurs au
VI
e
sicle. Il parat donc hors de doute que la basilique date seu-
lement de cet ge.
Il est mme possible de prciser un peu davantage. Lors de la
restauration qui ajouta la basilique son narthex, on grava sur
l'architrave de la porte principale de ce dernier l'inscription
suivante
I
:
DEVS
tf
NOSTER
+
PROPITIVS ES TO
"*"
REItf PVBLICAE
&
ROMANAE
Il parait vident qu'au moment o elle fut grave, la Dalmatie
tait redevenue province impriale; mais peut-tre l'uvre de
reconqute s'achevait-elle seulement alors, et la prire adresse
Dieu demande-t-elle d'abord un triomphe dfinitif pour les
armes romaines, et ensuite le maintien d'une paix heureuse et
glorieuse pour l'Empire. La destruction du royaume Goth fut un
fait accompli, dfinitif en 555. L'inscription serait donc d'une date
toute voisine de cette anne-l
;
en tout cas elle ne doit pas tre
beaucoup plus ancienne que 550. Ainsi la restauration de la
basilique de Manastirine eut lieu vers le milieu du vi
c
sicle, et
il convient sans doute d'en attribuer l'rection au premier quart
2
.
1. G. I. L., III, 9626.
2. On a cru un instant avoir dcouvert un renseignement tout--fait pr-
cis sur la ddicace de la basilique. On avait trouv dans le cimetire de
Manastirine ce fragment d'inscription (C. /. L. III, 9691) :
EL v A v SA
E PI S C I N
ECAVIT
Et l'on proposait de l'interprter ainsi : Micha ?
]
l (ou tout autre nom
finissant par e/) a Sa [rsentero] episc(opus) in [clitusl de \dicavit. Sarsentero
est le nom d'une circonscription ecclsiastique de la Dalmatie que l'on
voit Qgurer dans les Actes tics conciles salonilains
de 530 et .'i!f2
; c'est le
seul des diocses mentionns dans ce document dont le nom commence
parla syllabe Sa. Ce texte nous rvlerai! donc qu' la ddicace de la
CHAPITRE VU!
Quelques inscriptions funraires retrouves dans le dallage du
narthex confirment indirectement que la basilique date du
VI
e
sicle. Elles montrent en mm2 temps que les ensevelis-
sements ont repris alors Manastirine, et d'autres, beaucoup plus
nombreuses, venues la lumire hors de la basilique, achvent
de prouver que l'usage du cimetire redevint alors trs frquent.
Les inscriptions releves dans le narthex de l'glise sont au
nombre de trois; l'une est grecque et une autre bilingue, fait o
l'on pourrait voir un signe des progrs de l'influence orientale
en Dalmatie cette poque. Mais toutes celles qui proviennent
du cimetire lui-mme sont rdiges en latin.
L'pitaphe bilingue
j
(-)
est celle d'unoersonnage de haut rang.
Theodoracis, fils du comte Eufrasius. L'anne n'est pas
indique, mais il y.a la mention du mois et la date par lin-
diction
;
en outre, la premire ligne est prcde d'une croix';
cette faon de dater et cette particularit palographique sont
Salone une marque du vi sicle
'.
L'inscription grecque t
4
. galement date par l'indiction est
celle d'une femme nomme Photin
4
.
Le texte latin est une inscription mtrique mutile o l'on n'a
pu lire aucun nom propre
"'
; et il serait, vrai dire, difficile de le
basilique de Manastirine prit part un vque suffragant de Salone, celui
de Sarsentero, venu peut-tre Salone l'occasion du concile en 530 ou en
532.
Ceci est fort ingnieux. Malheureusement la lecture adopte n"est rien
moins que certaine, et il se pourrait bien notamment qu' la seconde
ligne, au lieu de rpisc (opus in dit us . on dt lire, aprs un mot finissant
par e, celui de piscin a : ce terme se rencontre frquemment dans l'pi-
graphie chrtienne du vi
c
sicle pour dsigner une spulture. En outre, on
sait toutes les rserves qu"il convient de faire sur l'authenticit des Actes
des conciles de 530 et 532 et sur la ralit mme de ces conciles.
1. C. I.,L., III, 9534.
2. + EN0AAE KATAKITE
et plus bas :

IIIC IACIT
3 La croix au dbut de l'inscription apparat sur les pitaphes chr-
tiennes de Rome au milieu du VI
e
sicle ; on la signale pour la premire
fois en Gaule en 503 Kraus, Real-Encyclopaedie der christlichen Alter-
thmer, II
e
vol.,
p.
58 : elle ne saurait gure tre antrieure en Dalmatie.

On trouve Salone quelques inscriptions dates par l'indiction ds le


v
e
sicle; mais elles sont trs rai'
-
4. Le formulaire est trs analogue celui de l'incription prcdente.
5. C.I.L., 111,9638.
LES CHRTIENTS DALMATES AU VI
e
SICLE 159
dater par lui-mme
;
c'est plutt le lieu de sa dcouverte qui
permet d'en dterminer l'ge.
2. Le cimetire . La premire inscription date de VI
e
sicle
qu'on ait recueillie dans le cimetire lui-mme est de l'anne
511.Ce n'est qu'un petit fragment
'
:
SIGEOCORA
LA PRIMAP
LICE VC COS
La troisime ligne se complte facilement en Felice viro cla-
rissimo consule . Or un Flix fut consul en 428, un autre en 511
;
tant donns les caractres palographiques du texte, il vaut
mieux adopter ici la seconde de ces dates.
Je ne saurais d'ailleurs dire quel tait l'emplacement vritable
de la spulture d'o provient ce fragment. Parmi celles dont la
position a t reconnue, plusieurs sont aux abords mmes de la
basilique, l o, ct des tombeaux placs autrefois dans le
voisinage des martyrs, ^quelques places disponibles restaient
encore. L'une est celle d'un personnage inconnu, dont l'pitaphe
mentionne que sa tombe est toute proche de celle des martyrs
ensevelis au milieu du cimetire
2
:
AD MEDIANVS
MARTYRES ^
Une autre est celle d'un soldat nomm Saturninus
3
,
une troi-
sime
4
celle d'une femme appele Sabbatia
.
Ces deux dernires
dbutent par le mot arca, prcde de la croix, caractristiques
du vi
e
sicle. D'une quatrime enfin, celle de Yabtissa Johan-
nissa
,j
,
je dirai quelques mots en achevant cette rapide
esquisse de l'histoire du cimetire.
1. C. I. L., III, 9525.
2. C. /. L., III, )o40. Cette pitaphe a du moins t retrouve ct
d'un tombeau (17 sur le plan II), auquel elle appartenait vraisemblable-
ment et qui, empitant lgrement sur L'emplacement du mur de la memoria
IX. n'y avait d tre plac qu' une poque o celle-ci n'existait plus.
'.\.
Ibid., !i.'i:57. On a lu cette inscription sur un couvercle de sarcophage
trouv en 18 (plan II).
4. V
19,
plan II.
5. Ibid., 9612.
6. V 20.
IliO
CHAPITRE VIII
C'est surtout vers le nord et le nord-ouest que celui-ci s'tendit
alors. Le nombre des inscriptions retrouves de ce ct en est la
preuve
: on rencontre ainsi successivement au nord de la basilique
le sarcophage
l
d'un certain Andras, honae memoriae
2
,
d'un
Syrien
3
du nom de Sartur et de sa femme Palumba
4
et d'un per-
sonnage
5
appel Ursus, en l'honneur de qui on composa une
longue inscription mtrique qui porte bien la marque de son
temps
6
.
1. V 21.
2. C. I. L.,
111,9560.
3. N 22.
4. C. I.L., 111,9614.
5. N 23.
6. C. I. L., III, 9623. Ce texte vaut d'tre reproduit tout entier:
in operculo
DEPOSITIO VRSI DIE XI KAL NOVEMBRIS INDIC XV
in sarcophago
URSITVMVLVM CERNIS QVICVMQ VIATOR
Q.VEM VVEAEM
RAPVITSORS VITIMA TERLEGE Q.SO
Q.VI VIXIT QYIXQYAGIXTA IN AXXIS> HEV MSERA AL
EXAXDRIA GEMIT DECEPTA MARITO QVI EST PVTITADVL
CEM COXIVGEM VIGINTI ET SEX AXXOS . ET NEMO REVEXTOS
ALIOSMOXE VITA BREBIS EST -CVNCTIS FILA PARANT ET PARC
E NEC PARCETVR VLLIS

HVNC ILLI DISMISIT DVOAXXIA NATUS
CONDICIO TALIS OMNEM CONFLECTITVR VRBEM

SED MRITV
M ET BINEFACTA ADIVIAN LABORQ. FIDESQ.
>
HAECXE LIBERTVM^
DOMINIS FECERE PROBATVM- HAECXE DEFEXDVXT SEMPER SOCIArT
A BEATIS SI PAR ESSE BELIS SEMILEM MIHI SVSCIPE CVRAN
Deposito Ursi die Kalendas novembres indictione XV
l rsi tumulum cernis quicumque viator,
quemJuvenem rapuit sors ultirna. perlege quaeso,
qui vixit quinquaginta in annis ; heu misera Al-
exandria gmit decepia marito, qui est potita dul-
eem eonjugem
viginti et sex annos, et nemo revento&) [peut-tre revenit hos :
alios mone ; vita brevis est, cunctis fila parant [et] Parc
ae ne parei/ur ullis;nunc illi dimisit duos anxia natos
;
eondicio talis omnen complectitur orbem : sed meritum
et henefacta adjutant laborque
fidesque ; haec ne lbertum
dominis
fecere probatum ? haec ne defendunt semper sociani
que Leatis ? si par esse velis, similem mihi suseipe curam.
Remarquons la mise en scne de divinits paiennes, les Parques : elles
n ont plus qu'une signification purement allgorique, c'est ainsi qu'on en
parle encore aujourd'hui,

et cette expression montre cpi'ily avait dj un


certain temps
que le paganisme n'tait pins pour les chrtiens l'adver-
saire toujours prsent dont on redoutai! le contact, mais un souvenir du
pass jui n'avait plus
qu'une existence littraire.
LES CHKT1ENTS DALMATES AL VI' SICLE 161
Vers le nord-ouest on a dcouvert le sarcophage
'
d'un enfant :
Depositio bonae memoriae in faillis Thornae
2
;
celui
3
d'une femme,
Marcella
4
,
et un grand nombre de tombes simples recouvertes
de tuiles jusqu' une trentaine de mtres de la basilique. Beau-
coup plus loin encore, prs de 100 mtres, on a relev un cou-
vercle de sarcophage, dont il n'est pas possible, il est vrai, de
prciser la provenance originelle, sur lequel tait grave cette
inscription
5
:
+ EVMVPI ArOVCTAOYAlC A9ANAT0Ctf-P
-j- Ejjuipi Avouera, oS aOavaTO.
Le nom de la dfunte est Augusta. Ey[i,pt est pour
eu,psi,
acclamation pieuse frquente dans les inscriptions chrtiennes
grecques
6
. Oj$U iOvaxo,
qui s'y lit aussi plus d'une fois, est une
vieille formule proverbiale d'origine paenne, expression d'une
philosophie simple, que les chrtiens ont conserve.
Le cimetire de Manastirine continua peut-tre de se dvelopper
galement vers l'est pendant le cours du vi
e
sicle; en tout cas
plus de cinquante mtres du centre, dans cette direction, on a
retrouv un autre couvercle de sarcophage, portant une pitaphe
de cette poque
'
: -fArca Mondo puero sanctac Ecclesiae Saloni-
tanae
8
,
La dernire inscription date qui ait t mise au jour Manas-
tirine est celle, annonce tout l'heure, de Yabtissa Johanna.
Elle se prsente ainsi
9
:
1. N 24.
2. C.I.L., III, 9516.
3. N25.
4. C. /. L., III, 14906.
5. Ibid., 16315.
6. Voir notamment Kaibel, Inscript. Gracei, Sicilise et Italiae, n. 2387
(= C. I. L. V,
91)
[Polae rep.] : Ea6i eityyei,
Eas6;'a u.oipa
;
n. 124
(= C. I. G. 9454) [Syracusis rep.] : Ejxoi'pei, eoxtfaTT], yjj.oi'pt
;
n. 11
i
[Syracusis rep.] : efAOpet ;
C. I. G., 9566 : E^pi, 'Ovrjaiiie.., oot; GvaTo
(Romae rep.]. Cette dernire inscription reproduit exactement les termes
de celle d'Augusta.
7. N 26.
8. CI. L. III, 13147. Cf. aussi Bull. Daim., XV
(1892), p.
9. et XV
(1893), p.
109. Le sens depuer est douteux
;
peut-tre veut-il dire, dans l'ac-
ception propre, enfant ;
peut-tre doit-on
y
voir une locution analogue celle
de puella Dei, puella devotans Dei, recueillies sur des inscriptions chr-
tiennes et signifiant une vierge consacre Dieu.
9. C. /. L. III, 9551.
J. Zeilleh.

Le christianisme en Dalmatie.
il
162 en apure vin
HIC QVIESCIT IN PACE
SANCT ABTISSA IOHANNA
SERMENSES QV I BIXITANN
DIE VENERES EXIIT DE CORPORE
IIII IDVS MAIAS INDICTIONE QV
TA DECIMA
Hic quiescit in pace sancta ahtissa Iohanna Sermcnsis, quae
vixit annis... die Veneris exiit de corpore IV Idus Maias indic-
tione quinta dcima.
En combinant le chiffre de l'indiction avec la date du ven-
dredi 12 mai, on constate que, partir de l'anne 327, dont il
ne saurait tre question, l'vnement mentionne sur cette
pierre n'a pu avoir lieu, avant la destruction de Salone, qu'en
612. Cette mention d'une abbesse est donc postrieure d'un peu
moins de cent ans la plus ancienne que nous connaissions en
Occident, laquelle se trouve sur une inscription
'
romaine de
oli
;
elle autorise penser que ds le vi
e
sicle un monastre
existait dans le voisinage de la basilique cimitrale, et la
mmoire de ce fait parat bien s'tre conserve dans la tradition
populaire qui a donn l'ancien cimetire sanctae legis christia-
nae le nom de Manastirine, dont l'tymologie est monasterii
ruinae. Il convient de remarquer en outre l'attribution l'abbesse
de l'pithte sancta, signale antrieurement comme le qualificatif
des vques
2
.
1. Mgr Wilpert a en efTel dcouvert dans des fouilles excutes
Sainte-Agns-hors-les-Murs une inscription funraire ainsi conue :
fHIC REQVIESCIT IN PACE
SERENA A BB A TISSA

SV-
QVAE VIXIT ANNOS PM LXXXV
DEP Cil ID

MAI

SENATORE
f
VC

CONSVLE
f
Hic rcquiesrii in pace Serena Abbatissfo, sacra ri/-</<>, quae vixit annos
plus minus LXXXV, deposita VIII idus maias, Senatore
-\-
viro clarissimo
consule.
Le consulat de FI. Mm/nus Aurelius Cassiodorus Senator est de
'\\
i.
2. Cf. liull. Dalm.,XX\\
(1901), pp.
90-1*7, el Anal. Boll., XXIII
(1904),
page 10.
LES CHRTIEN LS DALMATES AL VI' SIECLE 1 6-i
II Marusinac.
\ . La basilique. Rien ne donne penser que prs du cime-
tire de Marusinac il
y
ait eu aussi un monastre. Mais ce cime-
tire, comme celui de Manastirine, eut sa basilique, laquelle fut
mme de dimensions un peu plus vastes. La disposition en est
d'ailleurs analogue.
Elle est oriente de l'ouest l'est. La longueur hors uvre est
de 46
m
80 (sans le narthex, qui n'a pas encore t dgag) et sa
largeur de 23
m
60. On pntrait l'intrieur par une grande porte
(M)
1
perce au centre de la faade, ou du mur sparant l'glise
proprement dite du narthex, si ce dernier existait. De part et
d'autre de l'entre, aux deux angles nord-ouest et sud-ouest du
monument, se voyaient deux sortes de chambres rectangulaires
(X
t
xx
2
x
A
et Y
2 yy2 yj
sous lesquelles on a dcouvert des tombes.
Dans le rectangle mridional, qui n'avait qu'une porte
(p),
don-
nant sur la nef latrale correspondante, il
y
avait une vasque (w),
dont on aurait quelque peine prciser l'usage, car elle est trop
petite pour avoir servi de piscine baptismale, et d'ailleurs les
difices destins l'administration du baptme taient alors en
rgle gnrale situs hors de l'glise. Le quadrilatre septentrio-
nal possdait deux portes, l'une
(pj
donnant sur la nef centrale,
l'autre (II) eur le cimetire. Ces deux chambres constituaient sans
doute des locaux accessoires la basilique
;
on en a retrouv de
semblables dans les glises de Kalb-Luseh et de Turmanin, en
Orient
2
. Il est probable aussi qu'ils taient deux tages, don-
nant ainsi l'glise deux tours qui en flanquaient la faade, sui-
vant une disposition qui se remarque galement dans les deux
monuments qu'on vient de citer.
L'intrieur de la basilique tait partag en trois nefs, une nef
centrale plus large et deux nefs latrales, spares chacune de la
premire par une range de colonnes au nombre de huit. Les
colonnes avaient t faites exprs pour l'glise, mais leurs chapi-
teaux avaient t emprunts k des monuments plus anciens.
Dans la nef latrale de gauche s'ouvrait une porte
IIJ
qui donnait
1. Sur le plan III.
2. Cf. Holtzinger, Die altchristliche Xrchitektur, p. 30. fig.
-2:\,
et p. 5&,
fie.
:ht.
1H4 CHAPITRE Vlll
sur le cimetire. Le fond de la basilique tait construit sur un
plan peu rgulier : il se terminait par un abside dont Taxe ne
prolongeait pas celui de la nef mdiane, mais se trouvait un peu
gauche. Cette abside possdait des contreforts, comme celle de
Manastirine, et l'on doit de plus observer qu'une grande partie
des murs de l'difice tait double.
A l'entre de l'abside, dont le pavement, comme celui de toute
l'glise, tait form de mosaques fort belles, tait plac l'autel dont
on a retrouv la table (T)
;
il s'levait au-dessus du sarcophage
du Saint en l'honneur de qui la basilique avait t rige, c'est-
-dire de saint Anastase
'
;
une fenestella permettait de vnrer
de prs les reliques du martyr, auprs desquelles, d'aprs sa
Passion, affluaient les plerins; on a dcouvert en outre des frag-
ments de colohnae vitineae, provenant du ciboi^ium de cet autel de
la confession et portant bien les caractres du vi
c
sicle.
C'est peut-tre aussi non loin de la confession qu'avaient t
dposes les eulogies de saint Menas, que l'inscription
OTIOC mhnac
grave sur un marbre plac auprs d'elles, signalait aux fidles
2
.
En avant de l'autel s'tendait un espace rectangulaire un peu
surlev: c'tait le prebysterium(P). Immdiatement ct de lui,
et encore dans le prolongement de la nef centrale, on voyait le
diakonikon (D), tandis qu'au bout de la nef latrale de gauche on
entrait, par une porte
(pj
et, en montant quelques degrs, dans la
prothesis (R) d'o l'on pouvait ressortir dans le cimecire par une
autre porte (I,)
;
par une disposition singulire, la nef mridionale
s'arrtait la hauteur du presbyterium, diminue ainsi de tout
l'espace qu'occupait en prolongement de la nef nord la prothesis
;
de cette faon les deux nefs latrales avaient intrieurement la
mme longueur, mais extrieurement l'extrmit de la basilique
tait tout fait dissymtrique. C'est une disposition inverse de
celle de la basilica urhana.
En avant du diakonikon on a constat l'existence de quelques
i. On a reconnu dans le sarcophage quelques fragments d'os humains;
ce sonl videmment des restes du corps de sainl Anastase qui s'en (''(aient
dtachs et chapprent ainsi l'abb Martin lorsqu'il effectua le trans-
port des reliques des martyrs de Salone Rome au vu
1 '
sicle.
2.
Cf. page 92.
LES CHRTIENTS DALMATES AU VI
e
SICLE 163
restes de murs (m), qui peut-tre en dlimitaient quelque dpen-
dance. Il semble aussi qu'une construction annexe s'tendait en
dehors de l'glise au del de la nef latrale droite : du moins on
a retrouv l quelques substructions de murailles(m
4
Y
2
m
2
m
3
).
Devant le preshyterium s'allongeait sur
10"'
20 laschola can-
torum (S) ;
sa largeur tait de 3
m
00. Sur son mur sud on distingue
encore une saillie, qui marque vraisemblablement l'emplacement
d'un ambon(a). Quelques degrs mettaient en communication la
schola cantorum avec le preshyterium.
On voit que dans l'ensemble la basilique de Marusinac res-
semblait celle de Manastirine; il n'est pas douteux qu'elle soit
de la mme poque.
Comme celle de Manastirine, elle possde aussi quelques
spultures. Outre celle de l'vque Justinus enseveli prs de la
confession , elle renfermait en effet les tombes dcouvertes sous
les tours del faade
;
ce sont des sarcophages, dont un seul()
porte une inscription
2
qui permet de le regarder comme peu
prs du mme ge que la basilique :
DEPBONI M DIACONI CRISCENTIANI NT lis
DIE VIII KALOCTVB IND V

DEP BON M

VRSACIAE CONIVGE
El VS-SVBDVIIIKALAPRILESIND PRIMA ND.PRI,MAlis
La date par l'indiction et les particularits orthographiques
ou linguistiques que l'on relve dans ce texte s'accordent pourlgi-
timer son attribution une basse poque. Signalons au passage
cette mention d'un diacre et de sa femme, qui prsente par elle-
mme un certain intrt
3
.
i. P. 141.
2. C. I. L., III, 14893.
3. Cette pitaphe est rapprocher de la suivante, trouve Spalato, et
qui est le plus ancien monument dat de l'pigraphie chrtienne de Salone;
il mentionne comme l'inscription ci-dessus l'ensevelissement d'un diacre
et de sa femme (C. /. L., III, 2654) :
depFL-IVLIVS ZACONVSET
ivi.i
zacoAVREL
IAhu.tRIA CON
SlVX EIVSHOC SARCOFA
Dit,
1111
GVM SIBI VIBIPOSVERVNT
NONAS
novemSI Q.VIS POST NOSTRAM PAV
166 CHAPITRE VIII
2. Le crietir. En dehors del basilique, dans le cimetire,
les ensevelissements reprirent sur plusieurs points. La partie
centrale de l'ancien atrium de la villa d'Asclepia, o ils avaient
t le plus nombreux l'poque prcdente, fut alors recouverte
d'un pavage nouveau, qui ne permit plus de les continuer. Mais
un peu au del vers le nord-est on a mis au jour diverses
tombes (- -rj,
dont plusieurs doivent dater de l'poque byzantine :
on
y
a en effet recueilli,

l'tat, il est vrai, fragmentaire, ce qui


peut laisser quelques doutes sur leur origine vritable,

quelques inscriptions dont Tune au moins indique cet ge-l
'
:
ENOA KITE OPONO
Or

ITTIOC MHNI
IOYNIOY A INAIA
"Ev6a vJ.-.t $ppy...[tfivi... Iouviou a '.vc ia'.
Prs de l'abside de la basilique, une plaque de pierre porte
l'pitaphe suivante
~
:
DEPOSSIO VITALIONI
INNOCENTIS QV1 VI
XIT ANNO VNO ET MEN
SIS QVATTVOR ETDIESX
Autant qu'il est permis de s'en fier la palographie, ce
texte, lui aussi, n'est pas antrieur au VI
e
sicle.
Enfin il est trois tombes que nous savons d'une faon absolu-
ment sre appartenir cette poque, ce sont celles (tt't-) du prtre
Johannes, Anastasii servans reverenda limina sancti, et de sa
famille. On se rappelle que l'inscription qui les fait connatre est
date
3
: elle est de 599.
bresSATIONEM HOC SARCOFA
DATIA
noetGVM
APERIRE VOLVERIT IN
CEREA
LE
cossgENTI
LIBRAS Q.VIN QV A GINTA
FERAT AECLESIAESALON S
AR
LE
^
Zaconus est une corruption de diaconus; oibi est naturellement pour vivi.
La date est 358.
1. Bull. Daim., XIII
(1890), p. 37, n. 30.
2. C. I. L., III, 14915.
3. Cf.
p.
61.
LES CHRTIENTS DALMATES AI VI
e
SICLE
1*)7
Jusqu' la fin du vi sicle les ensevelissements se sont donc
poursuivis, moins nombreux d'ailleurs qu' Manastirine, dans le
cimetire de Marusinac.
111 Le cimetire de Vranjic.
Il en fut de mme au cimetire de Vranjic. Plusieurs spul-
tures de cette priode
y
ont t dcouvertes depuis quelque
temps.
Citons d'abord celle d'une femme qui faisait partie de l'im-
portante colonie orientale de Salone
;
son pitaphe mrite d'tre
reproduite intgralement
'
:
N0 A A6
KIT6 VCB I F
6YrATNPYCBI0Y
KGPHCAVGNA OPCON
ANTI OXC0N THC CY
PIAC MUNI YnPBP
T0 A INAS AKA
THC OnP K THN
OICKINA M
H("OPACN YCBIOC
Ev6$ y.i-.i Ejjsi
^j"
j
7.-.r
i
p
K
?
j7Z(cj X(A(JLY) 'Activa opwv Avti:-
*/o)v ty;; 'jpa [Ajvi 'Y~tpotpt-o {^'Yr.zpZpi-xizv) a' lvo(ty.T*.wvo)
cs/.xrr,:, zr.tp y. tyjv o'.zv.v/y.[j. ! pour TCunuvau.) r^ipy.zv> Ej7c.: .
A peu de distance de cette tombe, on"a trouv un sarcophage,
portant cette inscription, brise en trois morceaux
3
:
+ ARCA/PASCASI 1CALEGA
RIO QVEjM VEND EDITAT ABRI
-f
ARCA^CIVS
VSTEARrjSSS-f
-+- Arca Pascasi ealegario quem vendedit{== vendidit) Flabbius{?)
(pour Flavius).
-f-
Arcacius ustearius (= ostiarius, -{-.
1. C. I. L., III 14894, et Bull. Daim., XXII
1899), p.
920 et planche XI.
2. Le mois de Hyperbretaios correspond h la priode du "Ji aot au
23 septembre.
3. C. /. L., III, 14305.
168 CHAPITRE VIII
Nous avons ici
Je
premier texte dcouvert Salone o il soit
parl d'un ostiarius, portier
;
on sait que cette fonction correspond
au degr infrieur des ordres ecclsiastiques
'.
Non loin de cet ostiarius et du calcgarius voisin, taient
enterrs un prtre et sa femme, ainsi que l'apprend l'inscription
suivante, grave sur leur sarcoohage
-'
:
+
ARCA STEPHANO PBR ETMARTANAE
+
+ IVGALI E IV S
+
+
Arca Stephano presbyteriet Martanae -\--\-jugali eius
+
Il
y
a galement dans cette pitaphe une particularit noter :
l'emploi du mot jugalis employ pour dsigner la femme d'un
prtre
;
on ne l'avait pas encore rencontr Salone
;
les expres-
sions de eonjux, presbytera, presbyterissa, sont moins rares.
Il n'est du reste pas non plus sans intrt de constater cet autre
exemple d'un prtre mari au VI
e
sicle, poque o le clibat
ecclsiastique tend;iit devenir une rgle en Occident.
Un autre sarcophage contenait encore les restes d'un homme
et d'une femme, mais leur inscription mutile ne nous procure
sur eux aucun autre renseignement
3
:
-{-
ARCA M
ETCONIO
QVEM
CO
GEF//
IV Le cimetire de la Via suburbuna
Enfin le petit cimetire de la via suhurbana continua, lui
aussi, de s'augmenter en cette mme poque de spultures nou-
velles.
La plus remarquable est celle de Leontius, ex optione in
of/icio magistri, qui porte cette grande inscription
4
:
1. Quant aunorade Pascasius, nom chrtien, on l'a rencontr, croit-on,
Salone sur un fragmenl provenant du cimetire de Manastirine C. 11-.,
III,
'.i."+2
. La mention d'un calegarius se retrouve sur une inscription de
Pituntium, localit peu loigne de Salone C. I. /... 111, 14239 .
2. C. I. /... III. 9552.
3. <:. I. /.., III. I 1:309.
'..
Ibid.. 6399.
LES CHRTIENTS DALMATES AL" Vl" SICLE 160
HIC IN PACE IACET LEONTIVS EX OPTIOXE
OFFICIO MAGISTRI- EQ^ ET PEDITVM QVEM
TERRA EXTERA DVXIT QYI VIXIT ANNVS XL
VITAM

ANTE ROMA- QVE SERVIVIT AN
NVS XVI CONIVGI CARO IN Q.VE ARCA SI
aVIS CVM SVIS TE ALTENAM ROMANAM
DEDERIT CORPVS DE HECLESIAE PAENAM
AVRI POXDO DVO DEPOSITVM IN DIE
VII IDVS IVNIAS
Hic in pa.cc jacet Leontius ex optione \in] officie magistri
equitum et peditum, quem terra extera duxit. qui vixit annus
(pour annos) XL vitam. A[l]te(na) Romana, que servivit annus
XVI conjugi caro. In que arca si quis cum suis[et] Altenam
Romanam [c'est--dire : praeter ipsius Leontii ossa et coniugis
eius] dederit, de[t) heclesiae paenam auri pondo duo. Depositu/n
in die VlIIdus lu nias.
On a encore dcouvert les pitaphes suivantes :
ARCA TREONI COCI H ERED
DEPOSITIO GAVDENTIAE
SVB XIII KAL MAIAS
et
P V
+
DEP MAXIMINI VPS
VB D NO NAS AVGVS
+
TAS
+
2
Pcrfectissimo viro {?)Depositio Maximini viri perfectissimi sub
die nonas Auqustas.
D'autres inscriptions, provenant tant de ce cimetire que de
celui de Vranjic, pourraient encore tre rapportes; mais ce ne
sont pour la plupart que des fragments dont il n'est pas pour
le moment possible de tirer grand parti. Il suffit d'avoir cons-
tat que les renseignements fournis par l'pigraphie sur la com-
munaut chrtienne de Salone ne sont pas moins nombreux pour
le VI
e
sicle que pour le prcdent.
1. C. I. L.. III, 6401.
2. Ibid., 6402.
170 CHAPITRE VIII
III. LES DIOCSES DE DALMATIE AL
T
VI
e
SICLE.
11 reste maintenant recueillir les renseignements que nous
fournissent les diverses sources qui sont notre disposition sur
l'histoire du christianisme dans le reste de la Dalmatie au vj
c
sicle.
Ils sont plus nombreux que pour les priodes prcdentes. Mais
beaucoup de faux ou au moins de douteux se mle au vrai : les
donnes vraiment sres restent rares
;
il faut les utiliser le mieux
possible et classer les autres selon leur vritable valeur, depuis
les vraisemblances jusqu' la formelle inexactitude
l
.
On noit noterd'abord quelques dtails probablement relatifs au
diocse mme de Salone. Nous connaissions dj l'existence
d'une chrtient dans la banlieue de la ville, Epetium; les
souvenirs de cette communaut chrtienne paraissent remonter
assez haut. Sur une autre, tablie une plus grande distance de
Salone, mais sans doute encore dans le diocse, celle de Pitun-
tium, un document du vi
e
sicle nous est parvenu : c'est l'pi-
taphe d'un calegarius, Honoratus
;
on
y
lit ceci
-
:
ARCA HONORATO
CALEGARIO
Nous en possdons aussi une de Siculi, localit situe entre
Tragurium (Tra) et Salone : Santa Marta, petite glise moderne
qui s'lve l'ouest du village actuel de Stafilic (Castel-Stafileo
di Tra on a retrouv un sarcophage portant cette inscription :
3
+
ARCA IVLIANO PANDVRIO
A Iader, o aprs Flix, on ne rencontre plus, durant plus
d'un sicle, le nom d'un seul vque, on nomme un certain
Andras, qui aurait gouvern ce diocse de 530
533'% et qui
serait connu par son assistance au concile de Salone. C'est dire
1. Tout un travail critique serait ncessaire pour dterminer les donnes
relatives cette priode que l'on peut considrer comme sres el classer
lesautres selon leur vritable valeur. Je ne fais ici que prsenter un rsum
des conclusions auxquelles me parait aboutir ce travail, que je dsirerais
reprendre plus tard avec plus de dtail.
2. C. /. L., III, 14231). Cf. pa-e 168,
note 1.
3. Bull. Dalm.*XXYU
(1904), p.
63.
4. Ganis,
p.
'r2'.\.
les cmwrn entes daemates au \T' sicle 171
que sa ralit historique n'est rien moins que dmontre. Le
seul vque de Iader authentiquement connu entre le temps de
Flix et l'invasion de la Dalmatie par les Avaro-Slaves est
Sabinianus, dont l'existence nous est atteste par la corres-
pondance de saint Grgoire le Grand
'
;
il occupait le sige de
Iader entre 597 et 599.
La Sries Episcoporum de Gains nomme Epidaurus un
vque Fabricianus
2
,
qui serait le premier vque de cette
ville dont le nom nous aurait t transmis
3
;
son piscopat est
plac aux environs de l'anne 530. Viendrait ensuite Paullus
4
,
donn comme l'un des membres du synode de Salone en 532.
Tout cela est pour le moins conjectural. A vrai dire, on est
oblig de s'en tenir pour cette poque un seul nom : celui de
Florentius qui, comme son collgue Sabinianus de Iader, est
mentionn dans la correspondance de saint Grgoire le Grand.
On
y
apprend que Florentius avait t envoy en exil vers 592,
mais en 597 ses diocsains demandaient son retour
>.
A Rhisinium aussi, jusqu' la fin du vi
e
sicle, c'est le silence
;
on sait que l'vch existait, mais les titulaires en demeurent
inconnus. Seulement on sait aussi que ds l'anne 591, cette
ville, ruine apparemment par l'invasion, n'avait plus d'vque
rsidant. L'vque en titre, qui tait alors Sebastianus, vivait
retir Constantinople. Ainsi que Sabinianus de Iader et Flo-
rentius d'Epidaure, il est connu par les lettres de Grgoire le
Grand
6
,
qui constituent, on le voit, une source des plus pr-
cieuses pour l'histoire de la Dalmatie dans le dernier quart du
VI
e
sicle.
Ces trois noms, Sabinianus, Florentius et Sebastianus, et
l'existence des siges piscopaux correspondants, Iader (Zara),
Epidaurus (Raguse) et Rhisinium (Gattaro) sont tout fait srs.
On est en droit d'ajouter une quatrime indication, celle de
Malchus de Delminium. Malchus figure dans la correspondance
1. Cf. les Greyorii Regislri [Mon. Gerrn., Epistolae, I).
2. Gams,
p.
413.
3. Cf. d'autre part ce qui a t dit prcdemment,
p. 97,
n. 1, de l'as-
sertion d'Appendini sur le premier vque de Raguse.
4. Gams,
p.
413.
5. Jafl-Ewald,
1212,1213, 1498. Cf. Greyorii Reg-istri [Mon. Gerrn., Kpis-
tol, I).
6. Jaff-Ewald, 1096, 1353.
172 Chapitre vin
de saint Grgoire
'
sous le titre de episcopus Dalmatiae. Gams
2
en a fait Malchus, episcopus Debnitanus, et Ta regard comme
un vque de Delminium. Etant donn que nous savons par
des rglements relatifs la rorganisation ecclsiastique de la
Dalmatie au x
c
sicle
3
que l'vch de Delminium, plus tard
Dumno ', avait exist l'poque romaine ou au moins byzantine,
il ne semble pas douteux que l'interprtation de Gams soit par-
faitement lgitime
.
Mais tout ce qu'on peut savoir de l'histoire de cet vch
pendant la premire moiti du VI
e
sicle, ainsi que de ceuxd'Arbe,
Scardona, Macurrum, Narona, et aussi de Sarsentero, Ludro,
Martari, Bestae, Sarniti, est purement hypothtique. Tous ces
noms figurent dans les Actes des conciles salonitains de 530 ou
532
5
. Plusieurs sont accompagns de ceux des vques res-
pectifs. Mais il n'y a aucun fond faire sur ces indications ;
les
actes des synodes de Salone du vi sicle sont trop vraisem-
blablement des faux modernes. Ce qu'il est seulement permis
de dire, c'est que, outre Salone, Iader, Epidaurus, Rhisinium et
Delminium. Scardona et Narona, qui taient galement des villes
importantes, durent tre chacune le sige d'un vch
;
on connat
une inscription chrtienne, trouve Sebenico et provenant pro-
bablement de Rider, l'ancien municipium Reditarum, qui
tmoigne de l'existence d'unedeschrtientsqui devaient ressortir
l'vch de Scardona : c'est l'pitaphe d'un ex-tahularius
civitatis Salonitanae, civis Salviata, nomm Super
(i
. Mais nous
n'en sommes pas plus renseigns sur le sige piscopal lui-
mme. Nous ne pouvons que regarder son existence comme
trs probable
;
c'est cet vch de Scardona qui serait devenu
au moyen ge celui de Sebenico, comme l'vch de Narona celui
de Macarska. L'existence d'un sige piscopal Arbe n'est pas
non plus invraisemblable. Mais pour ce qui est de Sarsentero,
Ludro, Martari, Bestae, Sarniti, en l'absence de toute autre docu-
ment que leur mention dans les Actes des conciles de Salone, il
1. Cf. Gregorii Registri Mon. Germ., Epistol, I .
2. P. 406.
3. Cf. ce qui a t dit pages 97-98, texte e1 note.
4. Cf. Gams.
o. Hisl. Salonit., d. Raki,
p. 12, d. f., et seq.
6. Bull. Daim., 190a XXVIII),
pp.
19 seq.
LIJS CHRTIENTS DALMATES Al VI' SICLE 173
faut confesser notre ignorance absolue de la place que ces villes
ont pu tenir dans l'histoire du christianisme en Dalmatie
jusqu'au VI
e
sicle
'.
1. On pourrait ajouter encore ce dtail l'histoire du christianisme en
Dalmatie pendant la priode byzantine, c'est que plusieurs vques catho-
liques d'Afrique, exils par la perscution vandale ou la fuyant, trouvrent
un refuge sur le littoral illvrien cf. Gregor. Magn., Dinl, III, M : Les
villes du littoral de l'Illyrie et de la Grce taient... remplies d'vques
africains, et tous les rcits arrivs de Cartilage
y
taient reus avec une
curiosit empresse et enthousiaste. Ch.,f. Rvillout, De l'aria nisme des
peuples germaniques qui ont envahi l'empire romain. Paris, 18a8,
pp.
i 20-127 .
CONCLUSION
On trouvera peut-tre que cette histoire est fort rduite par la
critique des documents que l'on a t conduit faire dans le cours
de ce travail
;
et il est vrai qu'il a t ncessaire de beaucoup laguer.
Mais les dcouvertes nouvelles, qui pour une grande part ont
contribu amener la discussion et souvent le rejet de sources
jusque-l acceptes ou insuffisamment critiques, ont par contre
apport plus d'un renseignement nouveau dont on ne saurait
mconnatre la valeur.
La vrit est, comme on l'crivait au dbut, que cette histoire
du christianisme en Dalmatie antrieurement la priode slave
a t renouvele depuis quelques annes. Telle qu'elle est en
train de se refaire, elle mrite quelque considration : d'abord
elle est plus sre
;
mais ensuite son contenu n'est somme toute
pas peu de chose : le christianisme est prch en Dalmatie la
fin du I
er
sicle
;
puis l'obscurit se fait
;
mais, ds le milieu du
in
c
sicle environ, on trouve Salone en possession d'un vch
;
partir de cette poque, au milieu des perscutions qui procurent
Salone la gloire de nombreux martyrs, au milieu des troubles
de l'arianisme et des vicissitudes des relations avec Rome, tantt
excellentes et tantt tout le contraire, la succession piscopale
se poursuit, ce semble, rgulirement; on a pu reconstituer une
partie apprciable del liste authentique desvques salonitains,
depuis saint Venance, martyr sous Aurlien, et Domnio, martyr
plus incontestable encore de la perscution diocltienne, jusqu'
Maxime, contemporain de saint Grgoire le Grand. Trois vastes
basiliques attestent le dveloppement de la chrtient salonitaine
et de multiples inscriptions provenant des quatres cimetires
dcouverts dans le voisinage del ville nous font connatre un
17l CONCLUSION
grand nombre de ses membres. Sur les autres localits du diocse
de Salone, comme sur les autres diocses de la province dalmate,
nous sommes moins renseigns, mais les donnes qu'on a pu
runir, et qui se distribuent sur un espace de temps allant de la pre-
mire moiti du iv siclejusqu' Tan 600 environ, ne sont pas ngli-
geables. L'on peut conclure en dfinitive que l'Eglise dalmate
n'a pas t, durant l'poque romaine, puis l'ge byzantin, une
fraction sans importance de l'Eglise universelle.
APPENDICE
I. Les vques de Salone authentiquement connus.
Saint Venance, martyr vers 270.
Saint Domnio, martyr en 304.
Primus, premier quart du iv
e
sicle.
Maximus, occupait le sige en 347.
Gaianus, seconde moiti du iv
e
sicle.
Leontius, vers 380.
Sympherius, fin du iv
e
sicle et dbut du v
e
.
Hesychius, mort vers 426.
Johannes, mort en 443.
Glycerius, 474-480.
Honorius, fin du V
e
sicle.
Justinus, jusque vers 514.
Stephanus, partir de 514 environ.
Honorius II, mort vers 540.
Frontinianus, exil en 553.
Natalis, mort en 593.
Maximus, nomm en 593, vivait encore en 602.
II. Listes des vques de Salone d'aprs les catalogues.
1
Telle que lu donne Lucius
'
1. S. Domnius.
2. Cazanus.
3. Sympherius.
4. Isicius (Hesichius).
I. De rgna Dalmatiae,
p.
385.
1 78 APPENDICE
5. Isicius (Hesichius).
6. Venantius.
7. Honorius.
8. Maximus.
9. Pascasius.
10. Caesarius.
11. Justinus.
12. Gl}'cerius.
13. Honorius.
14. Januarius.
15. Stephanus.
16. Honorius.
17. Frontinianus.
18. Petrus.
19. Proclinius.
20. Honorius.
21. Damianus.
22. Natalis.
23. Maximus.
24. Frontinianus.
25. Theodorus.
26. Justinianus.
27. Antoninus.
28. Maximus.
29. Amabilis.
30. Joannes.
31. Georgius.
32. Theodorus.
2
Telle que la donne Gains
'
S. Domnius.
Gajanus,
Symphorianus.
Hesyehius.
Hesychius II
(?)
[S. Venantius, Onufrius, Maximus, Paschasius, Justinus, Jus-
tinianus II, Antoninus, Maximus II, Agapet, Amabilis, Joan-
nes I, S. Georgius I]
296 Theodor. [Joannes II, Frontinianus, Joannes III, Petrus ad.
316].
Martinus [Marinus II].
Maximus III.
Theodor II.
365 Petrus 380.
380 Lo I 395.
1. Page W9.
APPENDICE
179
395 Joannes
IV 405.
405 Hesychius III 428.
428 Joannes V 450.
450 Petruslll i74.
Glycerius 480.
Sedes vacat
493 Honorius 505.
505 Januarius 515.
515 Hesychius IV 527.
Stephanus I.
528 Honorius III 544.
Frontinianus 554.
554 Petrus IV 562.
562 Probinus 560.
Honorius IV.
Damianus 580.
80 Natalis593.
593 Honoratus 593.
594 Maximus IV 620.
520
Frontinianus III 638
638
Theodorlll 639
INDEX
ALPHABTIQUE
Abramios, (A6papo),
147.
Achelis, 10 (note), 18 (noie).
Acidius, 91, 111.
Acuteis, 29.
Adam de Paris, 12, 30, 32, 33 (et no-
te), 35.
Adodat, 131 (note).
Adon. xvh, 10, 55, 67, 69.
Aetius. 92 (note;. 118 (note)
Afra, 28.
Agapit ou Agapet, 65, 66 et note .
67, 68, 69 (et note , 70. 71. 72, 73. 71.
7."..
78. 79, 105, 106, 178.
Agapa on Agata, (86
note).
Agip itus
.'
, 11 i.
Albertis (Carlo de), 97 (note).
Alexandre Svre, 85.
Alexandre VII. 26.
Alexandria, 160 (note).
Altena Romana, 169.
Amabilis, 71,105, 106. 178.
Amas, 65.
Ambroise (St). 102.
Amclli, xviii, 142 note).
Anastase (St), xix, 25. 26, 30, 31,
32 et note), 36. 10, 44. 52, 55.56. 57.85
(et note). 59 et note), 60 (et note), 61,
62. 63 et note . 61 et note), 65, 66, 67,
69, 70 (note .71 note), 72, 73. 74. 75. 76.
77, 80, 87,89, 91 (note), 95, 100. 114. 115,
116, 135, 136 note , 145, 164 (et note),
166.
Anastase, prtre, 130, 131.
Andras, 160.
Andras, prtendu vque de lader,
170.
Andras Cornlius, 29.
Annianus, 145.
Antiochianus, martyr, 16,
is. 2 1. 11.
87, 109. 156.
Antiochianus Flavius), 78,
79.
Antiochus, consul, Ils et note).
Antiochus rex <>u praefectus, 65, 66,
67, 70. 78. 79.
Antoninus, 105, 106, 137, 178.
Antonius, consul. 114. 115.
Antonius Taurus. 113.
Apollinaire St . 6.
Appendini, xvm, 97 note). 171
(note).
Arcaeius, 167.
Areadius, 115.
Ardabur, 144.
Arintheus Flavius. 113.
Arius. 130,
13s.
Armellini, 10 note).
Artemia, 1 16.
Asclepia, 52 note . 61, 115, 145, 166
(note).
Asclepiodotus, 117.
Asclepius, voir Ursus Asclepius.
Aspr, 1 1 1. 147 (note).
Asterius, ls. 20, 21. 41. 89.91. 109.156.
Athanase (St). lus.
Attale, 65, M, 67, 69, 74.
Augusta AjyoJaTa), 161 (et note .
Auguste. 1.
Augustin (St . xvii. 12. 17. 104, 107.
Aurlia
Apj]Xta . 1 13.
Aurlia Eupateria, 117.
Aurlia Januaria. 165 note .
Aurlien. xix. 55. 57. 63,
66
et noie .
70. 78 et note . 79. su. si. 105. 109. 175.
Aurelius M. Julius, 21, 22, 23, 24,29.
Aurelius Alexander, S6 mote).
Aurelius Putius. 117.
Aurelius Victor, xvii, 7s etnote),79.
Baronius, 10, 27 (note), 64 et note).
Bassus, 118.
Bauto, 1 15.
Begna (Simeone . 12, 13.
Benigna, 112.
Benol St Benedictus . 1 12 note .
Bergre, wiii, 133 (note).
Bernardi, 1 1.
Bertoldi, xvn, 17 noie . 43 note .
Biebach, xvm, 1 1 i note).
182 INDEX ALPHABETIQUE
Blascovich, i i note .
Boniface, 1 18 note .
Boninus de Milan, 38.
Broglie duc de . xvin. 109.
Bulic, xv. xix. 7. .'il note . 34 note .
44 note . 59 note . 84, 88, 92 et note .
93. note 94 note . 103 note . loi no-
te . 107 note . 122 note . 121 note .
125, 127, 12" note . 131 note .
13'
no-
te . 130. 140 note . 155 note .
Caesarius. 105, 106. 137,
17s.
Caus SI . 83,
si.
Cassiodore, 102 note .
Celio Cega. xvm, 36.
Ccrealis. 166 note .
Chtelain, xm note .
Clment (St . xvm, 13. 29.
Clment VIII, 46.
Colel i. xvm, i i et note . 88 note .
Constance. 71 note . 111 note).
Constance Chlore, 21.
Constantin. 97. 112 note . 119.
Constantin Porphyrognte, xvn, 13.
36.
Constantin, prtre, 131 note.
Constantius, proconsul d'Afrique. 113.
Crescent St
Kor^x.r,: . 2. 3.
Crescentius, 111 et note).
Creseentius, archevque de Spalato,
38, 39 (et note .
Crescimbeni, xvm, 27.
Criscentianus, diacre, 165.
Cyrille d'Alexandrie. 1 12 note .
Dalmatius, 1 i. 88 note .
Damase (Si . 102, 108. 109.
Damianus, prtendu cvque de Sa-
lone, 151, 178, 179.
Dassius, 21. 22.
Datianus. 166 note .
Delehayc. xv, xvm, 13 unie . 1 i
note . 17 nul,- . i,x note . 10 note . 21
note . lu
note . 12 note . 50 note . 39
note , (il note , 65 note . 66 note . 07
note .
0s note , 69 noie . 70 note .
"2
note .7:'. noir . 7 1 note .
7.")
note . Ni
89 (note . 00 note . 92 noie . 93 note .
100,
nu
note . loi
note . 139 note .
1 io noie . 153 noie .
Demas
At,;j.x: . 2.
Denys le Petit, 1 12. 1 i:'..
Dessau. xvm.
Desiderius, 92 noie .
I tesidiena Profutura, 86 noie .
De\ i. w m. 27 note .
I >i . . .comil iacus, 02.
Diane. 31.
Diehl, xiv note . xvm, 12S
note),
1 is
note .
Diocltien, xm, 1. 6. 7. 8. 10. 15, 16,
17. 20.
22,
23. 2 1. 28, 34,
-i:i. 17. 57, 58,
01. 71. 80, 81, 83, M.
85, 87, 88, 92, 106.
Dioscorus, 1 1 i note .
Dlzer, 129 note .
Dombart, 10 i note .
Domitia, 49, 50, 51.
Domitien, 3, i. 2s.
Domitien (AouiTtccvo),
sous Aur-
lien.7s note).
Domitii, 51.
Domitius (FI.) Modestus, 113.
Domitius !.. Salvianus, 19.
Domitius (M. Salvianus.
49, 51 et
noie .
Domitius C. Valens, 50.
Domnica, 103 note , 113.
Domnio, Domnius ou Doimus, xvm,
MX. 6,
7. s.
9,
li note;, 11. 12. 13, 1 i,
15,
16. 17,
IN. 19. 20, 22. et note 23. 21.
25, 26, 27 et note .
2s.
29, 30, 31. 32.
et note . 33. 34, 35. 36, 37,
3s
et note),
39,
io. il et note . 42, 13. 44,45 et note)
16,
17 et note . 51, 53. 50. 57.
5s.
39
note ,63,
71. 71. 77 note . 80,82, 83, M.
87, 88, 89,
90. 01 (et note . 05. On. 99 (et
noie . 00, 101, 103, 105, 100. 109, 1 lo.
111. 110.122, 112 note. 153. 156. 175.
177.
Domnio, peregrinus, 11 i.
Dorothe, vque, 1 12. 1 13.
Dorothe (Ste), 73.
Du Cange, xvm. 125 note).
Duchesne, xv. xvn, xvm, 9 (et note).
25 (note . 31 note), il note . 83 (note),
150 note).
Duiona. 1 ls.
physe (St . 73.
piphane St:. xvn, 5.
Eripius, 131 (note).
Etienne SI . 25.
Eufrasius. 1 58.
Eugraphe, 93, no, 132, 133 (et note),
1 30 .
Eusebia Euae6?a), fille d'Eusebias,167.
Eusebia EtaeSa . L61 note).
Eusebios (Ea6to?),
167.
EusebiuS, 71 Hole'. I 1 I e! noie .
Eusbe St de Cibales, 81.
Eut vehianus, 1 10.
Evans, xvm, 07 note .
Ewald, xvm. loi (note . 132 note . 13 1
noie . 138 note . I ,0 note), 150
note
,
151
noie . I"l note).
Expedil . 7o note .
INDEX
ALPHARETIQUE
183
Fabricianus, 171.
Farlati, xm, xvn, xvm, 7 note . 1 1
,| note . 12, 14, 21, 29, 31, 32, 31
ri
note . il note . 16 unie . 69, 70, 71. 72
note . 88, 107, 136.
Flix St . xix. 15. 22. 23, 2 1. 87,
88
note . 89, L33, 1 56.
Flix, vque de Idaer, 130 et note .
170. 171.
Flix, consul. 159.
Fiorentini, 9.
Flavins (Flabbius), 167.
Florentins. 171.
Forlani, 45 (note .
Fortunatus, 17. 88.
Foseari (Franois\ 38.
Freeman. xm note . xvm.
Frontininaus, Un;. 107, 177. 178,
170.
Frontinus, 150, loi. 152.
Frontinus, vque suppos de Sali me.
loi.
Fronto, 103 noie .
Gabriel (Jacques), 38.
Gaianus, vque, 19, 76 (et note . 100,
'101.
102. 103. 105, 106, 108, 110. 136 note),
141, 156, 177.
Gaianus, soldat, 16, 18, 19. 2 1, 11,
87, 109.
Galre, 24.
Gams. xvm, 47 (et note), 105 (note),
107,154, 170 (note), 171 (et note), 172 (et
note).
Garzoni, xix, 106 (note).
Gaudentia, 169.
Gaudentius. vque, 31 37.
Gaudentius, prtre, 131 (note).
Glase, pape, 13s.
Georges St , 106.
Georgius, prtendu vque de Sa-
lone, 105, 106, 107, 137, 178.
Germanus. voir Quintius.
Gillmann, xix, 133 mite .
Glycre, 106. 137. 177. 17N.
179.
Gondebaud, 137.
Goyau. xix,
7s
note).
Granic. xix, 22 note .
Grgoire SI . xvn. si. i
',:;. i:,i
,[
note. 152 et note), 153, 151, 171 et
note . 172 et note), 173 (note . 175.
Hadrien. 86 note .
Ilanel xvm, i 1 note).
Harnack, 3 (note).
Ilaussoulier, xm (note).
Heiberg, xvn.
Hlne, reine de Croatie, 33 (note .
llensehel. xvm, 125 note).
Hermogenes
St . 89, 90, 91, 93. 95
109. 15',.
Hermogenia, voyez Valeria Hemmo-
genia.
Hron de Villefosse, xm note
Hesychius, 12. 13,
29. 34,
17. 101. 102.
103, loi el note), 105, 106. 107. no. 119,
120. 125. 127. 134, 135,
136. 141, 143,
1 17.
156. 177. 178, 179.
Hilaire, pape. 25.
Hilarion St . 96,
97.
Hippolyte, 31 (note), 113.
Holtzinger, xix. 121 note. 110 no-
te . 163 ii, le .
Holtzmann, 3 (note .
Homo, xix, 78 note , 79 note).
Honoratus calgarius. 170.
Honoratus, archidiacre, 152,
179.
Honoria, 113.
Honorine Ste , 73.
Honorais, empereur. 117.
Honorius. vque, 105, 106. 138, 139,
110, 111, 156. 177.
17s. 179.
Honorius. II, 159, 150, 177. 178, 179.
Honorius, vques supposs de Salo-
ne, 137, 151, 178, 179.
Hormisdas, 9. 1 12.
Ili'ibher, xvm.
Ibas, 150.
Innocent I. 132.
Innocent II. 37.
Jafle, xvm. 104 (note). 132 (note),
131 note . 138 note . 1 19 note . 150
note). 151 note), 171 note).
Januarius, 178, 179.
Jean St l'Aptre, 25.
Jean Si Baptiste, 16, 25.
Jean [V, pape, 25. 26 'et note . 33. 3 1.
10,
5.").
56. 1 12 note).
Jean X. pape, H. 1 12 (note).
Jean de llavenne. s,
30,
31 et note .
32, 33, 35. 36. 37. 38, 39,
10. 11. 43.
7. 63, 1 12 note).
Jeanne (La papesse, 153 (note).
Jelic, xv, six,
1" note .
5o note
.
58 note . 59 note . 60 noie . 02 note .
70. 71 noie . 72
|
note . 7.! (noie . 79
note . 86 noie . 107 noie . 136
note .
1 13 noie .
Jrme Si , xmi. 2, 9. 90. P8.
Jsus. 28.
Johanna, abbatissa, 103 note . 159.
161,
162.
Johannes, vque, 105, 106,
135. 136.
137. III. 1 15. 17 7. 17S. 179.
Johannes, prtre, 61, 62,63, 76,
166.
184 INDEX ALPIIAIETIOIE
Jordanes, xvn, 137 (note).
Jules, pape. 107.
Julia Aurlia Hilara, 114.
Julianus Pandurius, 170.
Julien, 71 (note), 111 (note).
Julius (FI.), diaconus. 165 (note).
Julius Nepos, 1,
137.
Jllicher, 3 noie .
Justin, empereur, 1 12 (note).
Justinianus, prtendu voque,105, 178.
Justinien, xvm, 127, 128, 118 (et
note), 150.
Justinus, vque, 105, 106, 139, 141,
142, 165, 177, 178.
Kaibel, 161 (note .
Karamaneo Matijasei, xix, 7 (note),
s. 27 note), 28 (note), 38 (note).
Kaulmann, xix, 102 (note), 108
(note), 130 (note).
Kirsch, xix, 28 (note), 113 (note), 124
(note), 140 (note).
Klebs, xviii.
Koui'vriXXa ou Quintilla, 53 (note).
Kraus, xix, 28 (note), 125 (note), 140
(note), 158 (note).
Krusch, xix (note), 9 (note), 10 (note).
Kukuljevic, xvm, 38 (note).
Labbe, xvm, 132 (note).
Labourt, xix. 53 (note).
Lanza, xix, 153 (note).
Laurent (St), 36.
Laurent le Dalmate, archevque, 12.
Laurent de Senia, 132.
Le Blant, xix, 131 (note).
Lon, empereur, 131.
Lon, prtendu vque, 106, 107. 178-
Lon, pape, 137, 142 (note).
Leontius, vque, 102 (et note), 105,
107, 108, 110, 111, 177.
Leontius, ex optione,
168, 1 G'.t.
Levakovic (Raffal). 13.
Libius Severus, 131.
Loisy, 3 (note).
Luc(St), 5, 51.
Lucianus, 11 1. 1 i;>.
Lucius, xix, 11 (note), 13 (note), 29
(note), 37.
Lydia, 28.
Machoos? Abramiou,
Ma/oo; 'A6pa-
[XU
1 17.
Majorien, 131.
Malchus, 171. 172.
Mansi. xvm, W (note), 100 (note),
130 (note .
Marc (St), 6.
Marc, photinien, 132.
Marc-Aurle, 20.
Marcella, loi note).
Marcella, 161.
Marcellin (St), 15, 16.
Marcellinus. patrice d'Orient, 131.
Marcellinus, proconsul. 61, 62.
Marcianus FI. . Memorialis. 112.
Marie (la Vierge), 84,
Marinianus, 117.
Marinus, 178.
Maripetro (Franois), 28.
Marnavi, xix, 27 (note).
Martana, 168.
Martin (St), 84.
Martin, prtendu vque de Salone,
106, 107, 135, 178.
Martin, abb, 25, 33. 40, 41 (note), 43,
58 (note), 63, 77. 87, 164 (note).
Martine Ste , 73.
Martinelli, xix, 27 (note).
Marucchi, 104 (note).
Maur (St), 25, 26,
11.'
Maurelius. voir Aurelius (M). Julius.
Maurice, empereur, 152 (note).
Maxime, vque de Salone, 100, 101,
102,105, 106, 107, 108, 110, 175,177,178.
Maxime II, vque de Salone, 152,
153 (et note,, 154, 177, 178, 179.
Maximin, 15, 16, 24.
Maximin. vque arien, 102, 107.
Maximus, vir perfeclissimus, 169.
Maximus Petronius), consul, 116
(note) 136 (note), 111, 1 15.
Maxfimus'.'], 168.
Meincke, xvm.
Menas, 92. 93, 91 et noie , 95. 164.
Mendelsohn, xvm.
Michon, 92 (note .
Migne, 9 'note . 150 note).
Minoccheri, xix, 41 note).
Mommsen, 10 (note .112 note).
Mondus, 161.
Mygdonia, 28.
Natalis, 113, 151, 152, 177. 178, 179.
Nemorianus, 131 noir .
Odoacre, 1.
Olybrius, 137.
Onsime
( 'Ov'faijj.o;),
1^1 (note).
Palladius, 87 unie .
Palladius, vque, loi note).
Palumba, 160.
Papias, 53 note .
Pascal, pape, 38.
Pascasius, categarius, Ki~,
L68(note).
INDEX ALPHABETIQUE 183
Paschasius. 105, 106. 137, L78.
Paterius, I 16 note , 136 note . l i i.
145.
Patricius, l 17 ri note .
Paul SI . xvii, 2. 3, 4. 5, 0. 52 et
note . 51, 60, 139, 140 et note .
Paulin de N'oie. 124 note .
Paulinianus, 16. ls. 24, 44, 87, 109,
156.
Paullus. vque suppos d'Epidaurusj
171.
Pelage I. 150 note .
Pelade II. 151.
Pelade, hrsiaque, 138.
Petronius, 101 note .
Petronius Maximus, voyez Maximus.
Phdre, 31 note . 113.
Philoxenos, 53 note .
Photin, 138.
Photin, 158.
Phron. . .,
166.
Pie V, 10.
Pierre (St), 2, 6, 7, 27 (et note), 28,
29, 30, 33^ 35, 37. 12. 43, 17. 82,
110 et
note . 153. 156.
Pierre St . martyr en 304. 15. 16.
Pierre Petrus . vqes supposs de
Salone. 106. 107. 137, 151, 178, 179.
Pierre des Xols, 22.
Pollion, 81.
Polycarpe. 3.
Porphyrius. 65. 07. 09 et note . 7 1.
Primus. 16. 17. 20. 99 (et note . 100.
101. 102. 105. 107. 1 10. 150. 177.
Probinus, 151
.
Probus, 22.
Proclinius, le mme que Probinus.
151 et note ,
17s. 179.
Procope (St), 73.
Prosper. 1 ls note .
Ptolme, xvii, 1.
Pyrgos, 98.
Quintia. 84, 85. 86 (note .
Quintilla, voyez KojvTiAa.
Quintius Germanus, 85.
Quod vult Deus, loi (note .
Raki, XVHI, 27 note . 30 note . 35
note . 43 note . L50
note . 151 note .
172 note .
Rasponi, xix. 27 note .
Renier St , 63 note .
Reparatus, 1 31 noie .
Rvillout,
xiv. I7:i note .
Ricimer, 1 17 et note .
Rohden. xm.
Rossi (de . xvii, xix, 9. 26,
note.
56. 70. 85, 1 12 note . Ils
note . 121
noir .
Ruinart, 13.
Rutar, xix, 107 note).
Sabbatia, L59.
Sabinianus, 171.
Salvia, 145.
Salvianus, voyez Domitius.
Sartur, 100.
Saturninus, 159.
Sebastianus, vque de Rhisinium,
171.
Sbastien. 150.
Seeek, xvii.
Septimius St , 44, 89, 90, 91, 109.
Septimius, 7s, et note , 79, 80'et note
,
156.
Serapis, 95 (note).
Serena. 162 note).
Severinus, 130, 131.
Severus, prtre, 131 (note .
Severus. primicerius. 118 et note .
Sforza-Ponzonio, 29.
Sinerius ou Sirenus. 103 note .
Sixte-Quint. 46.
Smith, xi.x, 83 note .
Soden, xix, 3 note .
Sota
(?),
153 et note).
Spurius Maximianus. 113.
Stanislas St , 15.
Stephanus, 111, 142 et note, 143.
147. I 19. 151. 177, 178, 179.
Stephanus, prtre. 168.
Strabon, xvui, ls et note).
Suellius Septimius.
s6 note .
Suellius
Septiminus. 86 note).
Super, ex-tabularius, 172.
Suzanne Ste . 83.
Svinimir,
36.
Sylvain St , 73.
Sylvestre St . Ils note .
Symmaque,
142.
Sympherius, 12. 34, loi. 102. 103. 104,
105, 106, 110, 119, 120,125,
12".
141. 150.
177.
Symphorianus, 12. 103. 105, 106, 178.
Symphorien
Si .
7:;.
Talassia (FI. . 113. 111.
Tarquinius,
22. 23. 21.
Tatiana
Ste .
73.
Telius,
10. ls. 21. 1 i. 87, 89, 109, 156.
Terentius, 113.
Teubner, xvii, x% m.
Thalassius FI. . 113. 1 1 1.
Toetiste QsoXtCoJi
1,;i (note .
Theodoracis, 158.
186 INDEX ALPHABTIQUE
Thodore, prtendus vques de
Salone, 106, 107. L35, 137. 154.17s. 179.
Todore de Mopsuiste, 150.
Todoret, 150.
Thodoric, 0. 148.
Thodose II, 117 et note . lii. Ii5.
Theodosius. 28,
Thedolus FI. . 114.
Thomas SI . 2.
Thomas. l'Archidiacre, xvm.
8, 11.
12, 14, 26. 30, 32. 33. 35. 39. 42. 43. 149
note . 150 note .151 note .
Thomas, infans, 161.
Tillemont. xix, 59, 60 et note , 63 et
note . 81.
Timothe, 2. 3. 4. 5.
Tite. 2. 3. I. 5. 6. 5 1.
Trajan, 6. 7. s. 22. 21. 28, 36, 71.
Trehellius Pollio, 22 note .
Treonius, 169.
Trophimos. 53 note).
Turchi, \i\. 68 note .
Ulpia Domitilla. 49, 50. 51.
Ulpia Emerentilla. 19,50, 51.
Ulpii et Ulphis. 50. 1. 52 note . 61.
Ulpius L. ... a. 49, 50. 51.
Ulpius sclepius, 52 note .
Ulpius, Yalcns. 19.
Urbanus ( lpSavo .
"8
note .
Urbain VIII, 46.
Ursacia, 165.
Ursicinus. 131 note .
Ursus, 160 et note .
Usuard, xvii, 65.
Valens, 118.
Valens Flavius . 85.
Valentinienll7 note. 115.
Valeria, 187 note .
Valeria Hermogenia, 90, 112.
Valrien, 22 note
,81.
Valerius, consul. 92 note .118 note .
Yenance St , 25. 26. 44 55. 56, 58
note . 60. 65 note . 66. 68. 72. 73. 74.
77. 7s.
79. su
note . M. 82, 83, 105, 106.
Iti9. 1 10. 137. 156. 175.
17". 17s.
Venant St deCamerino, 65 et note;
67, 68. 69. 70. 72. 73, 75. 7s.
Venus, 162.
Verus, 2!'.
Victor, 90, 91 note .
Victoriens, martyr, 89, 90, 91 (note)
91. 109, 156.
Victoricus, advocatus, 90, 113, 156.
Virgile, 149, 150 et note .
Vitalion, 166.
Vopiscus FI. . 7S et note .
Waal de . 9 1 note .
Wace, xix, 83 note .
Wheler, xix, 63 note .
Wilpart, \i\. 18 note
,
162 note .
Wulfila, \i\. 102 note . 130 note .
Zacharias Lingenthal, xvn.
Zeiller J. . si note . 120 note . 150
note .
Zootique. 133.
Zozime. xvm, 7s note . 131. 135.
Zozime, edpe, loi. 105,
143.
TABLE DES MATIERES
Papes
Introduction xm
Bibliographie xvn
Chapitre I
er
: L'vanglisation primitive de la Dalmatie 1
Chapitre II : Les lgendes.

La lgende de saint Domnius et l'his-
toire de saint Domnio 6
I. Sources de l'histoire et de la lgende de saint Domnius ou
Domnio 8
Sources de la premire srie 9
Sources de la seconde srie
.
11
IL Les faits certains relatifs l'histoire de saint Domnio 15
III. La lgende de saint Domnius 27
IV. Les rapports de l'histoire et de la lgende 40
Chapitre III : Les lgendes (Suite). Y a-t-il une glise Salone au
n
e
sicle? 47
Chapitre IV : La lgende et l'histoire au m
e
sicle. Saint Anastase
et saint Venance
>.">
I. Saint Anastase 57
L'histoire de saint Anastase le Foulon 59
La lgende de saint Anastase le Corniculaire 64
IL Saint Venance 77
Chapitre V : Les autres Saints de Salone et la chrtient salonitaine
l'poque de Diocltien 83
La lgende de saint Caus 83
Inscription chrtienne de la fin du m sicle 84
Saint Flix 88
Le prtre Asterius 89
Le diacre Septimius et ses compagnons 89
Le culte de saint Menas 92
Chapitre VI : Les diverses chrtients dalmates au iV sicle et au
dbut du v
e
96
I. Les chrtients autres que Salone 90
IL Les vques de Salone jusqu'au dbut du v sicle 98
III. Les cimetires de Salone jusqu'aux invasions barbares du
v
e
sicle 1 1)9
Le cimetire de Manastirine 109
Le cimetire de Marusinac 145
Le cimetire de Vranjic 116
IV. La basilique urbaine de Salone 119
188 TABLE DES MATIRES
Chapitre VII : Les chrtients dalmates du dbut du v
c
sicle au
dbut du vi" 130
I. Les diverses chrtients et l'organisation religieuse de la Dal-
matie au V
e
sicle 130
IL Les vques de Salone jusqu'au dbut du vi
e
sicle 135
III. Les cimetires de Salone au v sicle 144
Le cimetire de Manastirine 144
Le cimetire de Marusinac 14o
Le cimetire de Vranjic 146
Le cimetire de la via [Suburbana 146
Sarcophage de provenance indtermine 146
Chapitre VIII : Les chrtients dalmates depuis le dbut du vi
e
sicle
jusqu' la ruine de Salone 148
I. Les vques de Salone et leurs rapports avec le Saint-Sige
au vi
e
sicle 148
IL Les basiliques suburbaines et les cimetires de Salone jusqu'au
commencement du vu'' sicle I
">
4
Manastirine. La basilique 154
Le cimetire 159
Marusinac. La basilique 163
Le cimetire 1 66
Le cimetire de Vranjic 167
Le cimetire de la via Suburbana 168
III. Les diocses de Dalmatie au vi
e
sicle 170
Conclusion
1*5
Appendice
1"
Index alphabtique 181
MAON, PROTAT FRRES, IMPRIMEURS.
ERRATA
Page xvi, ligne 43, au lieu de lllyrian Letlers, Londres, 1878,
lire : Antiquarian researches, Westminster, 1883.
Page xvni, aprs Bessarione (Rome), ajouter : Bulletin critique.
Page 17, ligne 6,
aprs formulaire, au lieu d'un point, lire une vir-
gule.
Page 17, note 2, ligne
2,
au lieu de 18(56, lire : 1886.
Page 34, note
2,
ligne 1, au lieu de Bull. Dam., lire : B>ull.
Da lm
.
Page 44, note 1, ligne 2, supprimer le point aprs Jacobo.
Page 49,
ligne "25, dans l'inscription, au lieu de Ulpia A, lire :
Ulpi]A.
Page 58, note 3, ligne
9,
supprimer le point aprs Bom.
Page 78, note 5, ligne 1, au lieu de
via,
lire :
va.
Page 79, ligne 14, aprs mox, lire : a suis.
Page 87, note, ligne 10, au lieu de antrieures, lire : antrieurs.
Page 97, note 1, au lieu de Illyrian Letters (Londres,
1878),
lire : Antiquarian researches (Westminster, 1883).
MAON, PROTAT FRERES, IMPRIMEURS.
PLAN II
Cimetire et Basii.iq.ue de Manastirine
et spultures chrtiennes
vr sicle.
Basilique , du vr sude.
Spultures I du VI' et du VII' sicles.
k.
:
.
:
. :':'/.' :'.!
Constructions / d'poque incertaine.
1 Spultures j ou dont il n'est pa . qu
| | le texte.
Chapelle moderne Je Saint -Continua et Saint-Anasta
LOfa
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^'5
Restes de constructions ayant fait probablement
p.mie de la villa d'Asclepia.
Basilique du vr sicle.
Spultures antrieures au vi
c
sicle.
Spultures du vi" un du vu' sicle.
Spultures d'poque incertaine ou dont il n't
question dans l
PLAN III
Cimetire et Basilique de Marusinac
AS
Bibliothque
de l'Ecole
162
pratique des hautes
B6
tudes.
Section
des
fasc.155
sciences
historiques
et
philologiques
CmCULATE
AS
MONOGRAPH
PLEASE
DO
NOT
REMOVE
SLIPS
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