Marx vs Platon

PISTAS PARA UNA COMPARACINMARX PLATN

(Ampliacin de los apuntes tomados por ngela Rodrguez Bonachera)
La primera diferencia clave entre Marx y Platn es que Marx eraun filsofo materialista y
Platn fue un filsofo idealista. De estas dosconcepciones completamente diferentes se
derivan postulados a suvez diferentes:-Por un lado, Platn entiende que el hombre es en s
ALMA, porlo que proyecta toda su filosofa en un mundo imaginariodesde el punto de vista
marxista, el cual, por su parte, entiendeque el hombre es en s TRABAJO, aunque ste puede
alienar alhombre por culpa de la propiedad privada de los medios deproduccin, que est en
manos de la clase dominante y provocauna sociedad de clases. En este aspecto, Platn es
partidario dela sociedad de clases, aunque la que l propone no es unasociedad cuyas clases se
delimitan por la propiedad, sino por lasabidura de cada estamento; adems, Platn concede
lapropiedad a la clase dominada, lo cual Marx podra entenderlocomo una forma de
contentar para que no se revelen y laclase dominante siga en su lugar privilegiado. De
algunamanera podramos ver que Platn limita el acceso de loscampesinos y productores a la
propiedad privada porque teme,analizado desde la ptica marxista, tanto que el pueblo
alcanceun nivel de propiedad que le anime a revelarse contra elsistema, al modo de la
burguesa de la Revolucin Industrial,como que el pueblo carezca de la mnima propiedad y
por tantopueda tomar conciencia de clase y revelarse contra el sistemaopresor.Podramos
decir que, de alguna forma, la pretensin dePlatn, utilizando una perspectiva marxista, podra
ser la deevitar la el sentimiento de alienacin en el campesino obrero. Almismo tiempo la
propiedad privada no sera ya la causa de laexistencia de las clases sociales no la de la
alienacin.-En cuanto a la organizacin poltia de la sociedad, Platnestablece una jerarqua de
regmenes polticos en la queentiende que la Democracia es el peor de los regmenes que
sepueden dar (despus de la tirana), pues el pueblo (que paraPlatn es inculto y en l
predomina la templanza, no lasabidura) es el que ocupa el poder, generando slo caos; porsu
parte, Marx considera que es el pueblo el que debe tomar elpoder, para cambiar as la
sociedad en la que vive, Para Marx,el pueblo debe ser educado, no debe ser un pueblo inculto
fcilde manejar, al contrario de lo que piensa Platn, el que reservala educacin para los
gobernantes y el ejrcito, considerandoque el pueblo no necesita ser instrudo y que aprende
porimitacin Para Marx, esta educacin hab que el pueblo, poco a poco,vaya tomando
conciencia de clase y se alce contra la claseopresora, llegando al poder para cambiar as la
estructura de lasociedad y poder llegar al sistema poltico que l propone: elcomunismo,
sociedad sin clases en la que el Estado se haceinnecesario (teora de la emancipacin); en este
aspecto, Platnconsidera que el hombre no ser libre cuando cambie laestructura de la
sociedad (como dice Marx) sino que ser librecuando consiga ser virtuoso en aquello que le
corresponde(sabidura, valor o templanza, segn de qu calse sea elhombre) y llegue al mundo
de las ideas; es decir, Platn seinspira y aspira a un mundo ideal, no material, alegando que
enl se llegar a la felicidad y a la libertad; esto es lo que Marxcritica de la religin y algunas
filosofas, entendiendo que stosalienan al hombre porque lo dividen entre un mundo falso y
larealidad; adems, otra de las crticas de Marx a la religin esque es el opio del pueblo, lo
engaa con flores para adornarsus cadenas a la vez que es instrumento de la clase
opresorapara seguir dominando; en este sentido, hay que decir que lareligin catlica (religin
mayoritaria del mundo occidental)tiene su base en el pensamiento de Platn.
Igualmentepodramos pensar que la propuesta platnica de un estadorepblica no es sino otra
forma de ideologa, en este casofilosfica (igualmente rechazada por Marx) que
podramosinterpretar como elaborada al margen de la sociedad de supoca (la ideologa como
alejada de la realidad material) y alservicio de la futura clase dominante (aristocracia filosfica
a laque pertenece Platn) que (al igual que la crtica que hace Marxde la religin) se convierte
en el opio del pueblo tanto encuanto le presenta una realidad en la que su papel
quedareducido a la proudcin de bienes materiales para el conjuntode la sociedad y sin
embargo se le anima a desarrollar comovirtud fundamental la templanza, que en definitiva
podraconsiderarse como un reconocimiento de su papel secundarioen la sociedad, en la
confianza de que este sistema repblicaplatnico cubrir todas sus carencias puesto que
estargobernado por aquellos que no deben equivocarse en ladefinicin y satisfaccin de las
necesidades de la poblacin.-En este sentido podramos considerar que tanto Platn
comoMarx consideran el bien comn por encima del bien individual.LA sociedad por encima
del individuo.-Es curioso, sin embargo, que desde un punto de vista Marxista,el modo de
produccin existente en la poca en la que escribePlatn es el modo de produccin esclavista.
Sin embargo laesclavitud es una realidad que Platn ni siquiera se plantea,podramos decir que
la ignora. Desde un punto de vistamarxista podramos decir que esto es precisamente la
prueba de la lejos que pueden llegr a estar las reflexiones filosficas dela realidad material.

Entre dos filsofos tan separados en el tiempo es fcil distinguir algunas diferencias, aunque
no son pocas las similitudes que encontramos entre Marx y Platn.

Ambos pensadores han sido profundamente crticos con la sociedaden la que vivieron e
intentaron cambiarla tanto en la teora como en la prctica. A pesar de la distinta causa que les
lleva a luchar por otra sociedad, ambos crean una utopa en la que debe reinar la justicia.
Platn propone una sociedad idealista, basada en un pensamiento espiritual. Platn distingua
dos mundos, el que habitan los hombres y el mundo de las ideas donde se encontraba Dios.
Marx, que tachaba al resto de filosofas de idealistas, propone una sociedad basada en las
necesidades materiales del hombre, huyendo as de abstracciones. Estaba basada en cambios
econmicos, eliminando as el capitalismo. El fin era salvar a los ciudadanos de la opresin del
sistema existente, siempre buscando la sociedad perfecta.

Tambin comparten el objetivo con el que se lleva a cabo una nueva sociedad,
satisfacerplenamente las necesidades de los ciudadanos desde la mxima justicia. A la hora de
la puesta en prctica, creo que ambos filsofos difieren, ya que Platn crea una sociedad
jerarquizada, basada en estamentos fijos, pero no basados en el nacimiento de cada individuo
sino en las cualidades. Estos conviviran en completa armona, lo que lleva a la teora platnica
a la utopa. Es una sociedad basada en la desigualdad entre clases. Para Marx la sociedad no
puede poseer clases, ya que crean conflicto entre los ciudadanos e injusticias (utopa
marxista).

Otra diferencia clave es que, mientras que Platn intenta dejar atrs la democracia, Marx
intenta imponer una democracia justa. La muerte de Scrates por parte de la democracia
griega supuso un punto de inflexin en el pensador. Pero como ya se ha advertido, la gran
diferencia temporal de ambos filsofos impide su correcta comparacin en ciertos aspectos ya
que no es equiparable la democracia griega con la actual.

En mi opinin ninguna utopa es mejor ni peor
. Si bien es cierto que la utopa marxista refleja lo ideal, la no presencia de clases, tambin lo es
que la de Platn se nos asemeja ms a la realidad, sin llegar a tales extremos. Ambas nos
presentan un mundo ideolgico que, por ese hecho, no podemos llevar a la prctica. Sin
embargo, el objetivo es el correcto y debemos acercarnos todo lo posible a l, sin caer en la
una nueva utopa.

sta es la seal de la bsqueda de la sociedad perfecta, lo cual nos hace ver que el hombre no
se conforma con lo que posee. Quizs, en la actualidad, haga falta cierto ambiente de
renovacin que arranque un nuevo cambio social que nos permita sacar adelante la sociedad.

Marx vs todos
Marx coincide con Aristteles en la consideracin del hombre como ser socia, animal
poltico, aunque lo hacen desde enfoques diferentes pues mientras que Aristteles piensa
que la condicin de ser poltico es lo nico que le diferencia del resto de las especies, Marx
opina que el hombre pone el centro de su sociabilidad en las condiciones materiales dejando
en un segundo plano la contemplacin. En definitiva, mientras que para Aristteles el hombre
es un ser pensante que se caracteriza por su raciocinio para Marx lo que caracteriza al hombre
es su trabajo.
Tanto la tica de Marx como la de Aristteles est vinculada a las consecuencias de las
conductas. Sin embargo, para Marx los procesos intelectuales estn condicionados por la
posicin ideolgica que se obtiene de sus relaciones laborales mientras que para Aristteles
los procesos dianoticos no son importantes en la bsqueda del orden justo.
Para ambos, las personas deben organizarse bajo el principio de equidad y la justicia es a
misma proporcin de riqueza para todos, sin embargo mientras que para Marx la justicia
radica en la abolicin de la propiedad privada para Aristteles esta no es una condicin
necesaria.
Marx y Santo Toms se diferencian en el modo de concebir la poltica, para Santo Toms a
pesar de que al Estado le otorgaba una cierta libertad en lo que respecta al bien comn este
quedaba subordinado a la iglesia y con ello a los valores de la ley natural puesto que las leyes
del Estado deben estar de acuerdo con esta ltima. Sin embargo para Marx el hecho de que la
religin haya tomado el poder del Estado supuso que los ciudadanos se resignen a
desigualdades y hagan aceptables determinadas situaciones solo por creer la promesa de un
ms all mejor. Para Marx la religin es el medio para mantener oprimida a la clase
desfavorecida, para Santo Toms la religin es la que debe guiar a los miembros del Estado
para que logren hacer los mejor para los ciudadanos.
Marx y el Anarquismo tienen en comn que ambos revindican una transformacin radical de la
sociedad aunque los medios oportunos para llevarla a cabo son contrarios el uno del otro.
Marx defiende una dictadura del proletariado, en la que los obreros son quienes dirigen la
sociedad y es el Estado quien tiene la propiedad de los medios de produccin, los anarquistas
defienden que la nica manera de reformar la sociedad es rechazar toda forma de gobierno
pues en ella reside la corrupcin.
Comparte con Hegel la idea de que la historia avanza dialcticamente sin embargo Hegel
estaba convencido de que la historia debe ser racional dominada por la idea. Para l los
espritus de los pueblos se suceden como eslabones cuya finalidad es llegar a la libertad del
Estado de derecho moderno. Marx, por su parte, opina que lo que dirige la historia no es la
evolucin general del espritu humano sino las condiciones materiales de vida cuya finalidad es
llegar a un Estado comunista. En definitiva Marx propuso un modo de elaborar la historia
diferente al de Hegel en el que la historia no es un instrumento ideolgico al servicio de los
poderosos.
De Feuerbach tom el concepto de alineacin pues para ambos el hombre est
deshumanizado porque sus valores han sido entregados a Dios, aunque Feuerbach solo lo
aplica al mbito religioso Marx lo amplia y adapta tambin al mbito econmico y al social
dando mayor importancia al religioso.
Con Nietzsche comparte la dura crtica que le hacen a la religin pues ambos la culpabilizan de
ser la causante de limitar las posibilidades e impedir el desarrollo del ser humano pues engaa
a sus seguidores llevndolos a creer en un mundo ilusorio.
Sin embargo Nietzsche lo hace desde un punto de vista ms personal al culparla de imponer
una moral de esclavos, en la que se premia la mediocridad, que impide que el ser humano se
realice y Marx desde un punto de vista ms social al creerla la causante de que la sociedad se
resigne ante situaciones intolerables y acepten como normal multitud de injusticias.
Comparten adems crtica a la concepcin idealista de la historia. Sin embargo mientras que
Nietzsche niega cualquier tipo de finalidad en la historia, para Marx la finalidad ltima de esta
ser llegar a una sociedad comunista. Adems a la visin histrica del marxismo; para Marx la
historia avanza dialcticamente impulsada por las tensas relaciones de produccin; se opone al
eterno retorno de Nietzsche; la historia est formada por ciclos temporales que comienzan y
acaban constantemente repitindose de manera infinita.
En la filosofa marxista, lo importante es la sociedad o la clase social, siendo el individuo quin
se debe sacrificar por esta. Nietzsche rechazara este determinismo sociolgico pues para l
por encima de la sociedad est el individuo llamado a desarrollarse al mximo sin la opresin
de ninguna sociedad ni ninguna religin para convertirse en el superhombre.
Marx defiende al proletariado y la dictadura de las clase obreras, esto ser rechazado por
Nietzsche pues considera a las clase obreras los dbiles y le culpabiliza que con la propiedad
colectiva y la igualdad social est imponiendo una moral de esclavo y que lo que debe hacerse
es premiar la genialidad para imponer una moral de seores
MARX frente a otros filsofos (esquema comparativo)

Karl Marx
A modo de orientacin, estas son algunas de la ideas o temas en los que es posible encontrar
diferencias y semejanzas entre la filosofa de Marx y otros filsofos. No son las nicas, y sera
interesante que cada uno buscara por si mismo, algunas ms. Si pinchas en la imagen de Marx
podrs visualizarlo a modo de cuaderno

MARX FRENTE A...


PLATN

Diferencias:
Rechaza la metafsica idealista platnica: defensa del materialismo (atomistas) que afirma el
carcter material de lo real.

Rechaza la concepcin del ser humano como ser fundamentalmente racional o contemplativo:
el hombre es un ser de necesidades (Marx) y por eso lo que lo define es la actividad productiva
(trabajo) no el pensamiento.

Rechaza la dialctica del conocimiento que exige la ruptura con el mundo de la experiencia
para instalarse en las ideas. Valoracin epistemolgica de la observacin, de la experiencia.

Rechaza su idealismo poltico: la Repblica de Platn es un estado ideal, no realizable,
mientras que el Estado comunista es una meta realizable


Semejanzas:
Defensa metafsica y gnoseolgica del realismo: ambos confan en la capacidad de la razn
humana de desvelar lo real. En Platn, lo real son las ideas; en Marx, lo real son las condiciones
materiales de existencia. Lo que Platn llama opinin, Marx lo llamar ideologa o falsa
conciencia.

Comparte la vinculacin filosofa-poltica: el objetivo de la filosofa tanto de Platn como de
Marx es poltico: la justicia social.

Defensa de la naturaleza social del ser humano


ARISTTELES













Diferencias:
Importancia de la accin frente a la teora o contemplacin. Valor del trabajo como fuente de
humanizacin.

Defensa de la igualdad y la libertad de todos los seres humanos. Frente a Aristteles, el cual
defiende la esclavitud


Semejanzas:
Importancia de la experiencia en el conocimiento cientfico de la realidad: la importancia de
partir de lo concreto, lo particular, en lugar de lo abstracto o universal.

Defensa de la naturaleza social del ser humano


KANT


Diferencias:

Visin materialista de la realidad (Marx) frente al idealismo filosfico (Kant, Hegel).

Rechazo de la dialctica histrica kantiana: la paz perpetua como meta de la humanidad, pero
no realizable en la historia (Religin). Aproximacin a la idea de dialctica en Hegel: carcter
dialctico de la realidad.

La religin como opio del pueblo, como obstculo para la liberacin humana ,como alienacin
(Marx). La religin como idea regulativa moral o histrica (Kant).

Semejanzas:

Importancia de la accin frente a la teora, la razn prctica frente a la razn terica. El ser
humano como ser activo/ no meramente especulativo.

Importancia moral de la libertad y la igualdad como caracteres fundamentales del ser humano.
Marx recoge la tica kantiana: la idea de universalidad de la acciones, y de no tratar al otro
como medio o instrumento. Marx dira mercanca.

Defensa de la racionalidad. Posibilidad de construir un mundo racional. La historia de la
humanidad entendida teleolgicamente.

Frente a Hegel, necesidad de ir ms all del estado actual (Estado liberal burgus capitalista).
Importancia del futuro como categora histrica, frente al presente o el pasado.

Aunque Kant no criticaba explcitamente la propiedad privada, bajo la influencia de Rousseau,
Marx hereda la idea de que los males de la sociedad son debidos fundamentalmente a ella,
base del egosmo, el inters y la lucha de clases.

NIETZSCHE


Diferencias:

Rechazo del irracionalismo (Nietzsche) que afirma que la vida es devenir, la realidad es
contradiccin sin fin (voluntad de poder). La filosofa como lenguaje tiene carcter metafrico,
interpretativo. Renuncia a la idea de verdad. La realidad (Marx) es contradiccin, pero la
historia tiene una meta que es el fin de las contradicciones (Estado comunista). La Filosofa
desvela la realidad, diferencindose de la falsa conciencia o ideologa. Reivindicacin de la idea
de Verdad.

Rechazo del aristocratismo moral y defensa de la igualdad como valor moral. Defensa de la
idea de Humanidad que en la sociedad capitalista se concreta en la dictadura del proletariado
y la destruccin de la propiedad privada. Mientras que la moral de Nietzsche es individualista,
la moral de Marx es universalista (bsqueda del bien comn).

La historia tiene una meta, un sentido: el estado comunista. Mientras que para Nietzsche, no
hay una nica meta. La idea de eterno retorno implica una visin cclica de la historia. No
existe el progreso. Valor del instante, del presente frente al futuro o al pasado.

El trabajo como actividad humana esencial (Marx). Para Nietzsche el ser humano es
esencialmente creador. Se define por su afn de ser ms, y la actividad que mejor recoge este
sentido es el arte: el arte es el modelo de vida humana, no el trabajo. El trabajo se relaciona
con la supervivencia. El arte con el vivir creador. Marx est mas cerca del evolucionismo
darwiniano que Nietzsche.

Semejanzas:

La idea del hombre como ser activo: la importancia de la Accin sobre el Pensamiento

La filosofa como actividad crtica de la cultura, de la sociedad, la moral, la religin....

La critica a la religin: nihilismo (Nietzsche), alienacin (Marx)

La idea del superhombre y la sociedad comunista como acontecimientos referentes al futuro.
HUME:1.

Comparte el criterio antimetafsico. Para Marx la metafsica es un discurso ideolgicosin valor
para la transformacin de la realidad. Las teoras metafsicas tiene escasovalor porque no
ayudan a los hombres a transformar de sus realidades materiales yson expresin de la
superestructura ideolgica, slo prejuicios de la clase dominante.2.

Admite una concepcin flexible y abierta de la naturaleza humana, que estdeterminada por
las variables ambientales. Para ambos autores la naturaleza innata ogentica es secundaria.3.

Comparte con Hume la negacin de la substancia pensante y dios. En el caso de diosasume
tesis atestas, mientras que del planteamiento de Hume se deduce una posicinagnstica
(escptica).4.

Marx no participaba de los planteamientos idealistas. Para Marx la relacin entre el
Sujeto y el Objeto
en el conocimiento se corresponde con el
realismo
: la realidad esindependiente de la mente humana de la que es un reflejo pasivo.5.

Difieren en el planteamiento de la ciencia: en epistemologa Marx es realista. Sumodelo de
ciencia es el positivismo: existen hechos que la mente humana puedecaptar directamente y de
forma exacta a travs de los sentidos. En la filosofa marxistalas relaciones causales se pueden
captar por la observacin sistemtica.6.

Se aparta de escepticismo de Hume.KANT y HEGEL:1.

Respecto a Kant, Marx critica Idealismo trascendental kantiano al considerarlo
unaespeculacin que separa al hombre de la realidad.2.

Desde el punto de vista antropolgico, Kant defiende un dualismo mental (basadas enla
libertad y la conciencia) y corporal (basadas en las leyes fisicomatemticas). ParaMarx, la
conciencia se reduce a materia, partidario del determinismo radical de losprocesos mentales.
Marx es un monista materialista.3.

Marx renuncia a la aproximacin de la metafsica kantiana como racionalidad prctica,a la que
niega incluso su utilidad al suponer en la obra de Kant presenta al hombredescontextualizado
de sus circunstancias histricas concretas, una idealizacin formaldel mismo.4.

Respecto a Hegel, Marx plantea una
inversin completa
de su sistema remplazando eldesarrollo de la Idea por el desarrollo de lo material. Marx
rechaza la tesis de Hegel dela relacin estrecha entre racionalidad e idea, para afirmar que las
ideas son reductosdel desarrollo de la materia.

IES Canarias Cabrera Pinto
5.

Respecto a las teoras de Hegel dos son los puntos centrales: (a)
La historia cambia,fluye y evoluciona siguiendo un plan
. Para Hegel es la Idea Absoluta (superacin deldualismo como realidad fenomnica y
noumnica) la que se despliega en el mundo. Enla filosofa Marx el orden material y sus
contradicciones las que conducen el cambiohistrico. Y (b) El
cambio es dialctico,
concepcin de la realidad que comparten conHerclito, y que origina el Materialismo
Dialctico.6.

Kant sostiene que la aplicacin de modelos causales al campo de sociedad y la mentehumana
es un error, una ilusin, que conducen al dogmatismo y consecuentementetambin a
posiciones polticas autoritarias, a concepciones sociales cerradas. Anticipael planteamiento
crtico de K. Pooper al determinismo histrico.7.

Feuerbach. L. (1804 1872). Invierte la Dialctica hegeliana y defiende una
filosofamaterialista. En su obra La esencia del cristianismo, en 1841, anticipa lapreocupacin
del marxismo por la problemtica relacionada con la ideologa, enespecial referente a la
alienacin religiosa y en defensa del poder civil no confesional.Marx criticaba el materialismo
de Feuerbach por su desinters por el estudio materiale histrico del hombre concreto.
Tambin lo criticaba por el carcter especulativo ointerpretativo de su filosofa de las que no
podra desprenderse elementos para unatransformacin directa de la realidad. Marx redacto
en 1845 un conjunto de tesissobre Feuerbach que no se publicaron hasta 1888, despus de su
muerte. La religinpertenece a la superestructura ideolgica dedicada a justificar los desmanes
delcapitalismo: la religin es el opio del pueblo. Manifiesto Comunista 1848
ARISTTELES1.

Para Aristteles el objetivo de la tica es la Felicidad eudemonismo tico-. En Marx,por el
contrario, sostiene que la tica obtiene su autntico valor a travs de la
praxisliberadora y revolucionaria
.2.

Tanto Marx como Aristteles entienden que el
hombre es social por naturaleza
. Marxcritican el individualismo metodolgico propias del los contractualitas como
Hobbes,Locke y Kant entre otros, cuyo supuesto constituye el punto de arranque las
teorasliberales en la tica y la poltica.3.

Como hemos mencionados, K. Marx y Aristteles la tica est vinculada a lasconsecuencias de
las conductas. No obstante, para Marx los procesos intelectualesestn condicionados por la
posicin ideolgica que se obtiene de sus relacioneslaborales en el caso del marxismo. Los
procesos dianoticos - intelectuales enterminologa aristotlica - no son importantes en la
bsqueda del orden justo. ParaMarx las representaciones de la sociedad debe conectarse con
las experienciasinmediatas de las personas descritas en trminos de placer y dolor
(Materialismo deEpicuro).4.

Para ambos, las personas deben organizarse bajo el principio de equidad que es unvalor social
prioritario. La justicia es
correctiva
(la misma proporcin de riqueza paratodos) y
pero no redistributiva
(segn el mrito) en el caso de Marx. Para el logro dela Justicia igualitaria, Aristteles no
supone la abolicin de la propiedad privada.5.

Para Aristteles el compromiso de los ciudadanos con la constitucin de las CiudadesEstados
es obligatorio. La disensin contra la organizacin poltica las sociedadesclasistas e injustas es
una exigencia para el marxismo.6.

Marx, al contrario que Aristteles, asume la tesis relativista de los sofistas por la quelas
normas sociales son slo construcciones ideolgicas (nomoi) y no leyes naturalesinalterables
(logoi). Las leyes sociales pueden ser remplazadas por otras ms justas. Sinembargo, la
construccin de un ideario tico colectivo y poltico no es producto de lalibertad, sino producto
de relaciones laborales un modo de produccin concreto. Lasideas de bien, belleza o justicia
pueden cambiar histricamente.7.

Frente a
Platn
, el marxismo defiende una visin no esencialista universal y monistade la naturaleza humana.
Niega el dualismo ontolgico y antropolgico de Platn enfavor de un materialismo monista
(todo es materia). Sin embargo, existe unainteresante analoga entre el mundo de la caverna y
la alienacin ideolgica delmarxismo: ambos son estados de opinin del tipo relativista que se
supera con lacomprensin de la autntica realidad. Platn y Marx denuncian que el sentido
comnes un engao, un mundo de sombras. Para ambos hay un momento de total
comprensin de la realidad: La idea en Platn y el comunismo socialista desarrolladoen
Marx.8.

El marxismo niega la validez de un estado social organizado con clases sociales y bajola
supervisin de los sabios (La Repblica de Platn) a la que considera unaconsecuencia del
rgimen esclavista.KANT, E.1.

La tica kantiana es formal y racional, muy alejada del utilitarismo colectivista. Elmodelo de
intervencin social de la filosofa kantiana presupone la universalidad decontenidos y la actitud
dilogo. La tica marxista se mueve - respecto a la kantiana -en el terreno de las
ticas materiales del inters y la heteronoma
.2.

La intervencin social para el
marxismo es revolucionaria
, un ejercicio de fuerza ylucha en el que hay vencedor dialctico. En las ticas del deber
inspiradas en la raznprctica slo debe considerarse las
estrategias reformistas o de consenso
. Elmarxismo interpreta que el comunismo ser el nico espacio social en el queconvergen los
intereses de toda la humanidad.3.

La decisin moral es expresin de la voluntad libre e indeterminada desde el
contextokantiano. Para el marxismo la accin moral se inscribe en un marco
dedeterminaciones de la economa poltica sin espacio para la
libertad interna
.4.

La revolucin marxista consiste en un estado de
libertad externa
, la que nace de laigualdad en el trabajo y de la igualdad de necesidades.
5.

La Teora social de Kant se apoya, como hemos explicado antes, en la idea delcontrato social.
Para Marx la apelacin a un estado anterior al orden social no es unpostulado cientfico sino
ideolgico.

6.

Desde el punto de vista antropolgico Kant:
por naturaleza del hombre entenderemostan slo el principio subjetivo del uso de su libertad
en general (bajo leyes moralesobjetivas), principio que antecede a toda accin que cae bajo los
sentidos y que puederesidir donde sea. Pero este principio subjetivo debe ser siempre, a su
vez, un acto delibertad
en La religin dentro de los lmites de la sola razn. Desde el punto de vistade Marx, las
decisiones subjetivas estn determinadas, no hay espacio para la libertad
Karl Marx (VI-2007)
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Pregunta 3: Comparacin entre autores
Puesto que hemos desarrollado el tema de la teora de la historia, nos centraremos en el
mismo para establecer la comparacin con otros autores. Por la afinidad de temtica, cabra
establecer parecidos y diferencias con Kant. Comencemos con las ideas comunes:

Para ambos la historia tiene una estructura dialctica. Kant no llega a formular los trminos de
tesis, anttesis y sntesis (que s aparecen en Hegel y posteriormente en Marx), pero s que
defiende, al igual que Marx, que la historia sufre aparentes retrocesos que pueden tener un
sentido que desde el presente no es fcil de determinar. La historia, tal y como Kant la concibe,
es tambin dinmica, y los movimientos histricos podran explicarse dialcticamente.
En ambos autores aparece tambin una valoracin positiva del conflicto. Esto ha quedado
suficientemente claro en nuestra exposicin de Marx, y aparece tambin en Idea de una
historia universal con propsito cosmopolita, donde Marx afirma que el antagonismo,
presente ya en la misma naturaleza humana (que es insociable sociabilidad) es el mecanismo
del que se sirve la naturaleza para el progreso de los asuntos humanos.
Finalmente, ambos autores entienden que la historia tiene una finalidad. Esta teleologa de la
historia les separa, por ejemplo, de Nietzsche, para el que el tiempo (tanto el cosmolgico
como el histrico) viene definido por el eterno retorno. Frente a estos, tanto Kant como Marx
afirmarn que la historia se dirige hacia un fin, aunque esto no siempre sea directamente
observable desde el presente en el que nos encontramos.
Junto a estos parecidos, existen tambin diferencias importantes en la teora de la historia de
Kant y Marx:

Una diferencia esencial reside en su concepcin de la historia: para Marx sera el desarrollo de
la materia (o de las condiciones materiales de vida), mientras que para Kant la historia es el
desenvolverse a travs del tiempo de los ideales ilustrados, como la libertad, la autonoma y la
emancipacin. Esta visin idealista contrasta de un modo muy claro con el materialismo
histrico de Marx, desde el que la concepcin kantiana podra ser calificada de ideolgica.
El fin de la historia es distinto para ambos: la sociedad sin clases sociales de la que nos habla
Marx no es lo mismo que esa gran unin cosmopolita de pueblos que describe Kant en su obra.
El enfoque poltico e ilustrado de Kant choca con el protagonismo que el materialismo
histrico de Marx le concede a la economa.
Tanto la concepcin del ser humano como de la cultura en que vive son bien distintas para
ambos pensadores. En el caso kantiano, el hombre es esencialmente razn, y ste es el
atributo que le diferencia de los animales, liberndolo del instinto y la necesidad. La cultura
representa, por tanto, una oportunidad de liberacin, sera el autntico camino de desarrollo
de la razn, la mayor de las oportunidades humanas. Por el contrario, la esencia del ser
humano es, para Marx, el trabajo y la actividad. El hombre transforma la naturaleza en el
desarrollo de su esencia. En cuanto a la cultura, es interpretada con desconfianza, pues a
menudo puede asumir una funcin ideolgica que contribuya a mantener la contradiccin de
base de la infraestructura.
A modo de conclusin, cabra destacar la importancia del pensamiento marxista en todo el
siglo XX. No ya slo porque haya habido diversas escuelas de inspiracin marxista (desde la
Teora crtica de la Escuela de Frankfurt hasta el existencialismo francs), sino por los diversos
progresos reales que los movimientos reivindicativos lograron a lo largo del siglo XX. A este
respecto, cabra interpretar el actual estado del bienestar como el resultado de la interaccin
entre el capitalismo y los diversos movimientos obreros. No obstante, tambin hay que ser
consciente de los errores del marxismo: si bien su anlisis econmico de la sociedad sigue
siendo citado, sus previsiones respecto a la realizacin de una revolucin en una sociedad
industrial, y su propuesta de una sociedad comunista sin clases sociales se han visto refutados
por la experiencia histrica. Todo ello no nos obliga a pensar, como han sugerido algunos, que
el marxismo haya muerto. El desarrollo econmico y social de las sociedades occidentales nos
obligan a dirigir la mirada hacia un orden mundial, en el que la globalizacin y los procesos de
deslocalizacin nos muestran cmo en algunos casos el capital sigue estando por encima del
ser humano. Muchos de los movimientos antiglobalizacin y los crticos del capitalismo y el
neoliberalismo utilizan los conceptos marxistas como herramientas indispensables.
RELACION ENTRE MARX, KANT Y LA ILUSTRACION
Marx comparte con Kant su espritu ilustrado al asumir como meta de la historia el logro de la
emancipacin humana, individual y poltica. Ambos defienden una concepcin teleolgica de la
historia como mbito de la realizacin de la libertad y de la igualdad: para Kant, ese fin es la
sociedad cosmopolita, mientras que Marx tiene como horizonte la sociedad comunista , una
sociedad justa e igualitaria.
La idea ilustrada de progreso es un referente comn. El papel que desempea el conflicto es
similar en los dos. Segn Kant, la naturaleza dispone de un plan oculto por el que se sirve de un
mecanismo, la "insociablesociabilidad", para el establecimiento de una sociedad civil con una
constitucin republicana y para estimular el progreso hacia una sociedad cosmopolita.
La tesis marxista de que la lucha de clases es el motor de la historia expresa que las relaciones
sociales entre los diferentes grupos no son de armona, sino de conflicto econmico, poltico e
ideolgico. Esta lucha es la que permite que surjan las distintas sociedades, el avance de la
historia.
En conclusin, estos dos filsofos son ilustrados de modo crtico, pues han roto con la visin
romntica inicial. La reticencia kantiana se manifiesta en su concepcin del progreso, tanto en
el mbito de larelacin hombre-naturaleza (progreso cientfico-tcnico) como en el de la
relacin entre los seres humanos (progreso socio-moral). Tal distincin es una importante
llamada de atencin, pues el progreso no puede reducirse solo a un plano, ya que sera
insuficiente.
Asimismo, Marx considera que la "razn ilustrada" otorga prevalencia a las ideas (libertad,
igualdad, fraternidad) para generar el progreso social, lo cual constituye un error, pues
desatiende sus condiciones materiales, basadas en unas relaciones socioeconmicas que
tienen como principio la explotacin del hombre por el hombre.
La segunda formulacin del imperativo categrico advierte de que
Comparacin entre Marx y Nietzsche
COMPARACIN ENTRE MARX Y NIETZSCHE
Estos dos autores, junto a Freud, son considerados como los filsofos de la sospecha. A pesar
de las grandes diferencias que las separan, las filosofas de Marx y Nietzsche muestran las
carencias de la nocin fundante de sujeto, que haba sido el punto de partida sobre el cual-
partiendo del modelo del cogito cartesiano-se haba elaborado la filosofa moderna. Ms all
de la nocin bsica de sujeto se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite
sospechar la falacia que representa modelar una filosofa o una interpretacin sobre esta
nocin, y sobre la tambin sospechosa nocin de conciencia. Ambos han sealado cmo en la
base de esta nocin se esconden: elementos sociales, econmicos e ideolgicos (Marx); una
moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida (Nietzsche). La
nocin de conciencia pierde su carcter regulador.
Marx tiene un punto de vista materialista, influido por la dialctica de Hegel: todo es materia.
Su concepcin de la historia es llamada materialismo histrico: los cambios polticos y
sociales se producen a partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en
los modos de produccin. Para Marx la historia es la historia de una contnua lucha de clases.
En este aspecto Nietzsche est influido por Schopenhauer, ve el mundo como una voluntad de
poder, como un equilibrio entre las fuerzas activas y reactivas. Nietzsche es un vitalista, y
adems cree que el arte es la clave para entender el mundo.
Respecto a la Teora del Conocimiento, Marx est influido por el positivismo (hasta el punto de
llamar a lo que l hace socialismo cientfico) y por la dialctica de Hegel en la que ve un
motor de cambio y de transformacin de la sociedad. Nietzsche critica al lenguaje y a las
metforas que se transforman en conceptos. Critica a la ciencia (mecanicismo y positivismo)
porque solo establece relaciones cuantitativas, elimina las diferencias cualitativas y no penetra
en lo que las cosas son. Cree que la mentira puede ser superior a la verdad si favorece a la
vida, dice que los sentidos nos muestran la realidad y la razn nos engaa.
Marx cree que la esencia del ser humano es el trabajo y sus relaciones con la naturaleza y con
otros seres. Para Nietzsche el ser humano es un puente entre el animal y el superhombre. Lo
principal, para Nietzsche, son los instintos, el cuerpo, lo irracional, lo dionisaco.
Marx cree que el mundo actual se rige por una moral burguesa, fruto de la estructura
econmica actual. Para l todos los productos culturales de una sociedad capitalista, solo son
manifestaciones de una ideologa unitaria capitalista. Para Marx las ideologas son las que
hacen posible la alienacin. Nietzsche cree que hay dos morales: de seores y de esclavos.
Cree que los seores deben mandar y los esclavos obedecer. Dentro de la moral de esclavos
distingue entre dos: marxismo y cristianismo. Critica estas morales, y a la cristiana la critica por
sus valores decadentes y su transvaloracin.
Marx ve la poltica como la lucha de clases: burgueses y proletariado. Cree que llegar la
revolucin del socialismo cientfico, y todo acabar con la victoria final del comunismo.
Nietzsche cree que la masa debe obedecer al gran hombre, al genio. En este punto son
totalmente contrarios ambos autores.
Ambos son ateos. Nietzsche habla de la muerte de Dios: l cree que Dios no hace falta en la
sociedad actual, no sirve de nada al hombre. Nietzsche cree que la ausencia de valores al morir
Dios, lleva al nihilismo, que puede ser pasivo o activo.
Respecto a la filosofa de la historia, Marx cree en el materialismo histrico y la explicacin de
la historia a partir de la economa. Nietzsche cree que la historia es una decadencia desde los
griegos. Para l, el tiempo es circular y establece el eterno retorno.
Nietzsche
Comparacin Platn-Nietzsche


En el plano ontolgico, Platn se caracteriza por su dualismo, contra el que Nietzsche arremete
ya que desprecia la vida terrenal. La realidad platnica se basa en la existencia de dos mundos,
uno verdadero, que se conoce por la razn y que ofrece el conocimiento objetivo; y un mundo
aparente, que se conoce por los sentidos, ofreciendo un conocimiento subjetivo, cambiante.
Ahora bien, esta realidad, que Platn calificaba de aparente y engaosa, es para Nietzsche la
nica realidad existente. El mundo verdadero de Platn no es para l ms que una invencin
de la razn, fruto de la decadencia del hombre. Nietzsche critica la invencin de otro mundo
porque es una muestra de desprecio hacia este, colocando la finalidad en la otra vida.

En el plano epistemolgico, Platn tambin distingue un dualismo. Hay dos formas de
conocimiento que se corresponden con los dos mundos existentes. En Platn, razn y sentidos
se enfrentan siempre con la victoria de la razn. Para l, slo a travs de la razn es posible
conocer. Los sentidos solo nos muestran una realidad aparente, cambiante, sujeta a error. En
Nietzsche, por el contrario, son los sentidos los que nos muestran la verdad, a la que llega cada
uno desde su perspectiva correspondiente, es la voluntad de poder de cada sujeto. Por lo
tanto, no hay ningn motivo para otorgar un papel ms importante a la razn en el
conocimiento.

En el plano de la moral, Nietzsche se opone totalmente a la moral platnica, que derivara ms
tarde en la cristiana, por ser contranatural, es decir, contraria a la vida. Platn contina la
moral de Scrates adoptando el intelectualismo moral como teora clave para entender el
Bien, la justicia, la verdad y la felicidad. Nietzsche, en cambio, considera que los valores
morales son aquellos que favorecen a la vida, que la satisfaccin de lo corporal es el nico
criterio de validez moral, y que cada uno debe crear los suyos propios.

En el plano antropolgico, Nietzsche propone bsicamente un hombre vitalista frente a la
cultura y la sociedad. Este hombre debe ser creativo, un permanente esfuerzo y debe crear sus
propios valores. Nietzsche no concibe la antropologa como dualista, no piensa que el hombre
est compuesto de alma y cuerpo. Platn s. La unin alma-cuerpo es accidental y no
substancial (cuerpo y alma no forman uno). El alma es preexistente, inmortal y volver al
mundo de las ideas tras la muerte del cuerpo, a la espera de reencarnarse en otro.
LA TOMA DE POSICIN DE NIETZSCHE RESPECTO DE DESCARTES

Al hacer esta referencia a su toma de posicin respecto de la proposicin conductora de
Descartes no estamos interesados en imputarle a Nietzsche una falsa interpretacin de esta
proposicin. Se trata de ver, por el contrario, que Nietzsche se sostiene sobre el fundamento
de la metafsica puesto por Descartes, y en qu medida tiene que sostenerse sobre tal
fundamento. No puede negarse que Nietzsche rechaza el giro que ha impuesto Descartes a la
metafsica; pero sigue abierta la cuestin de por qu y cmo se produce el repudio de
Descartes por parte de Nietzsche.

Las notas ms importantes en las que Nietzsche se ocupa de la proposicin conductora de
Descartes estn entre los trabajos previos para la planeada obra capital La voluntad de poder.
No obstante, no han sido recogidos en sta por los editores del libro pstumo, lo que vuelve a
mostrar la falta de idea con que ha sido compuesto el citado libro.

En efecto, la relacin de Nietzsche con Descartes es esencial para la propia posicin metafsica
fundamental de Nietzsche. Desde esa relacin se determinan los presupuestos internos de la
metafsica de la voluntad de poder. Por no verse que detrs del ms enrgico repudio del
cogito cartesiano se encuentra el vnculo an ms estrecho a la subjetividad puesta por
Descartes, la relacin histrica esencial entre los dos pensadores, es decir la relacin que
determina su posicin fundamental, queda en la oscuridad.

En un principio Nietzsche coincide con la interpretacin corriente de la proposicin, que la
considera como un silogismo: ego cogito ergo sum. Se supone que la finalidad de este
silogismo es demostrar que yo soy: que un sujeto es. Nietzsche piensa que Descartes
acepta como obvio que el hombre se determine como yo y ste como sujeto.

En contra de la posibilidad de esta conclusin aduce, en cambio, todo lo que en parte ya se
haba objetado en tiempo de Descartes y despus se ha vuelto a repetir continuamente: para
establecer la conclusin, es decir la proposicin, tengo que saber previamente: qu significa
cogitare, qu significa esse, qu quiere decir ergo, qu quiere decir sujeto.

Puesto que, para Nietzsche y para otros, en y para esta proposicin -aceptando siempre que
sea una conclusin- se supone siempre ese saber, la proposicin misma no puede ser la
certeza primera, y mucho menos el fundamento de toda certeza. La proposicin no lleva a
cabo lo que Descartes le exige. A esta objecin respondi ya el propio Descartes en su ltima
obra (Les prncipes de la philosophie) . El pasaje se refiere directamente a la ya citada
caracterizacin de la proposicin como prima et certissima cognitio:

Y all donde dije que la proposicin pienso, luego existo es de todas la primera y la ms
cierta que sale al encuentro de cualquiera que filosofe siguiendo un orden, con ello no he
negado que previamente a esa proposicin se tenga que saber qu sea pensar,
existencia, certeza, ni tampoco que no pueda suceder que aquello que pienso no sea y
cosas similares; pero puesto que estos que estn aqu son los conceptos ms simples y que
proporcionan un conocimiento solos, sin que lo nombrado por ellos exista como ente, he
considerado que no deban ser enumerados expresamente.

Descartes concede, pues, que previamente a este conocimiento es necesario un saber
acerca del ser, el conocimiento y similares. Queda abierta, sin embargo, la pregunta referente
al contenido, la pregunta acerca de cmo tiene que entenderse ese previamente, en qu se
funda ese saber previo de lo ms conocido y desde dnde se determina la esencia del ser-
conocido de lo ms conocido.
Comparacin de Nietzsche

Nietzsche es uno de los autores ms polmicos de la historia de la Filosofa. Se manifiesta
contra la tradicin filosfica en general, pero sus crticas ms feroces las dedica a los, segn l,
fundadores de esta tradicin: Scrates y Platn.
Nuestra comparacin se centrara fundamentalmente en estudiar los puntos de desacuerdo de
Nietzsche con estos autores.

Comenzaremos constatando las diferencias en cuanto a la concepcin de la realidad. Platn
desprecia este mundo (Mundo Sensible), le parece catico, dominado por el cambio, la
multiplicidad, la finitud, etc. Considera que debe existir otro mundo (Mundo de las Ideas) en el
que impere el orden. Un mundo eterno, esttico, inmutable. Este otro mundo ser el real,
donde reside el ser y, por ende, la verdad. Frente a este, nuestro mundo tiene realidad solo en
la medida en que copia al real. Nuestro mundo es slo apariencia.
Precisamente las caractersticas por las que este mundo es rechazado por Platn, son las que
demuestran, segn Nietzsche, su realidad. Lo real es el devenir, el cambio, la generacin, la
muerte El Ser, tal y como lo conciben Parmnides y Platn, y en esto cita Nietzsche a
Herclito (nico filosofo que salva de la quema), es una ficcin vaca. El dualismo platnico es
una afrenta contra el mundo, un desprecio de lo nico que tenemos: la vida.

En relacin con el conocimiento Platn, y la tradicin que le sigue, considera la razn,
instrumento del alma, como la nica instancia capaz de guiarnos al conocimiento, a la verdad.
Descartes coincide en esta apreciacin. La sustancia pensante (yo, alma) posee la razn, que si
est guiada por un mtodo adecuado, la conducir al conocimiento de todas las verdades que
se proponga. Tambin coinciden en despreciar los sentidos, y por tanto el cuerpo que los
alberga, al considerarlos incapaces de llevarnos a la verdad. Platn afirma que slo nos pueden
aportar opinin (doxa), no verdadero conocimiento (episteme). Descartes los rechaza, por
poco fiables, para construir la ciencia.
Nietzsche, al contrario, realiza una defensa de los sentidos. Estos no nos engaan nunca,
mostrndonos la multiplicidad, el cambio, el movimiento, es decir, el devenir nos ensean la
realidad. Quien nos engaa con su prejuicio es la razn. Ella transforma el testimonio de los
sentidos convirtindolo en conceptos que nos hacen concebir las cosas como dotadas de
unidad, duracin, esencia, etc. Los conceptos suplantan, y nos hacen olvidar, la vida. La razn
momifica la realidad. El lenguaje es el mayor aliado de la razn en este fraude, pues propaga
incesantemente los conceptos. Para evitar este engao del lenguaje propone Nietzsche la
metfora. La verdad absoluta en que crean Platn y Descartes es imposible para Nietzsche. La
verdad no es ms que un error, provocado por la forma de funcionamiento de la razn,
aunque sea til.

La concepcin del Hombre de Nietzsche es opuesta a la de la filosofa tradicional. Platn,
tambin Descartes, identifica al hombre con el alma. El cuerpo no es ms que su crcel. El alma
pertenece al mundo inteligible, su estancia en este mundo es accidental y transitoria. El
cuerpo es adems el centro de todos los males: nos confunde con sus sentidos, nos ata al
mundo con sus pasiones complicando el ascenso al mundo de las ideas. El hombre debe
liberarse, purificarse de su influjo negativo. El hombre alcanzar la virtud y la felicidad
mediante el conocimiento (intelectualismo moral).
Nietzsche, muy al contrario, valora el cuerpo: sus sentidos y sus instintos naturales. Los
sentidos nos mostrarn la realidad del devenir. Frente al intelectualismo de Platn afirma que
los instintos deben guiar nuestros actos. El nico comportamiento con sentido es la fidelidad a
la tierra, al cuerpo, a los instintos. Lo dems son aadidos mentirosos.
Nietzsche: Comparacin con Kant (3 pregunta)
A propsito de la pregunta, llevaremos a cabo una comparacin entre el filsofo que nos
atae, Friedrich Nietzsche, e Immanuel Kant, filsofo que llev a cabo una filosofa de sntesis
entre empirismo y racionalismo conocida como idealismo trascendental.
Kant tuvo una repercursin impresionante por sus revolucionarias teoras epistemolgicas:
para asegurar la posibilidad de la ciencia, dijo que se deba imponer el sujeto cognoscente (sus
estructuras a priori, categoras e ideas) al objeto conocido para que el conocimiento de ste
sea universal. Adems dijo que slo habran de ser cientficos los juicios sintticos (amplian
informacin del objeto, son extensivos) a priori (son universales y necesarios, nunca
contigentes) que cumplan las condiciones formal (categoras e ideas a priori del sujeto) y
emprica (informacin factual del objeto). Nietzsche negar la objetividad de la ciencia: dir
que al afirmar que el entendimiento impone sus leyes a la naturaleza Kant tendr razn, pero
el resultado no ser conocimiento emprico, sino un conocimiento que nos hemos inventado
para hacer de los objetos algo til, pues las leyes no provienen del objeto en s, provienen de
nosotros. La ciencia no explica las cosas, las hace manipulables e identificables. Es una creencia
inveterada, que tenemos por verdadera porque la necesitamos para vivir y sobrevivir pero la
vida no es un argumento. Adems dir que no slo ya la ciencia sino hasta el lenguaje son
siempre subjetivos pues dice que todo pensamiento humano, incluso cientfico, se expresa, lo
que arruina para siempre su pretensin de objetividad, es decir, al expresar cualquier idea, le
aadimos inconscientemente nuestra particular visin (ya sea simplemente por usar unas
determinadas palabras en lugar de otras) y la objetividad se pierde. Dir tambin que el
lenguaje antropomorfiza los conceptos, aadindoles parte de las propiedades humanas
(como el gnero). Llegar incluso a declarar que la verdad es un error del ser humano, pero
que es necesario para su existencia. As, Nietzsche negar cualquier papel de la razn en pos
de su vitalismo. Ortega y Gasset, ms adelante, hallar el equilibrio con su raciovitalismo, por
el cual la razn no es ya a priori, sino que es una cuestin vital.
Kant dir que la metafsica no es una ciencia por no cumplir la condicin material, pero que es
de inters moral pues el hombre tiende a ella por naturaleza. Nietzsche dir que precisamente
ese inters moral es el que hace falsa la Metafsica: el hombre la crea para hacer ms llevadera
su vida y sentirse acogido bajo un manto de mentiras.
En cuanto al hombre, Kant dir que es a la vez fenmeno (objeto fsico) y nomeno (dado su
carcter moral y libre) estando determinado por sus tres disposiciones originarias: disposicin
a la animalidad, a la humanidad y a la personalidad. En tanto que la primera es un ser
insociable y egosta, en tanto que las otras dos es un ser tico, moral y social. Nietzsche dir
que la realidad noumnica del hombre es pura invencin: el hombre para l es un intermedio
entre el animal y el superhombre, que para avanzar deber eliminar esa moral del esclavo, ese
concepto de mundo inteligible, esa concepcin dualista del mundo, y obtener la voluntad de
poder haciendo efectiva la muerte de Dios.
La tica kantiana se caracteriza por carecer de contenido y ser una tica formal que se articula
en imperativos categricos por los que la razn consigue ser heternoma (pues es ella quien
crea la ley moral). Es una tica racional del deber. Nietzsche dir que una tica basada en el
deber ser una farsa, pues dir que ese "deber" es en realidad la idea de "Bien en s" platnica,
universal y perfecta, la cual concibe como una ficcin cerebral que expresa la decadencia del
hombre y como una forma de nihilismo pasivo. As, se posicionar en la postura en la que cada
uno defienda su propio deber frente al concepto de deber en general. Es decir, cada cual ha de
acuerda como crea conveniente y no como "deba", pues este deber ambiguo puede ser
interpretado de mil formas, al no tener esa universalidad de la que Kant presuma.
El ideal poltico de Kant ser el republicanismo que asegure la representatividad del pueblo, as
como la separacin de poderes que asegure a los ciudadanos libertad, dependencia de la
legislacin e igualdad. Desechar, eso s los despotismos como la democracia (el despotismo
del pueblo) o cualquier otro sistema en el que el gobierno posea todos los poderes y cree y
ejecute leyes a su antojo (aquel sistema en el que el gobierno posea el Estado). Nietzsche
desechara rotundamente este sistema ya que l estaba en contra de la igualdad y del
socialismo, pues deca que el superhombre no tiene miedo a las diferencias y que as se
reducira todo lo que es original y extraordinario a corriente y mediocre. Por ello, separa el
concepto de igualdad del de justicia (pues vea la igualdad predicada por el cristianismo como
algo repugnante). El autor no denfendi ninguna postura poltica concreta, si bien critic
muchas, pero de su filosofa salieron argumentos para defender desde totalitarismos hasta
anarquismos. Otro tema sera qu legitimidad que le hubiera dado Nietzsche a estos
argumentos si hubiese tenido ocasin