Introduccin al pensamiento de Jean-Paul Sartre

Diego M. Mrquez Arancibia

La obra de Jean-Paul Sartre constituye en nuestros das, un largo compendio de trabajos
que van desde la literatura y las artes, hasta la poltica y la filosofa. La vasta obra del autor
posee una importancia radical a la hora de estudiar el existencialismo contemporneo,
siendo este autor, uno de sus exponentes principales. A continuacin se intenta destacar, a
grandes rasgos, los puntos principales que articulan el pensamiento filosfico de Sartre
haciendo uso de los antecedentes filosficos y del momento histrico desde el cual su obra
filosfica adquiere una profunda relevancia.

I. Un alcance sobre el existencialismo y el existencialismo francs del siglo XX
Es cierto que la gama de escritores que se encapsulan en el llamado existencialismo
posee elementos demasiado heterogneos como para lograr afirmar la realidad de este
pensamiento como un fundamento esttico y definitivo.
Solamente pensar en los autores y artistas que componen este movimiento nos sugiere la
complejidad nominal que supone decir de tal o cual personaje que es existencialista, por
ejemplo: Se llama existencialista a Dostoievski, un literato nacido en la Rusia Zarista del
siglo XIX, a Kierkegaard un filsofo y telogo dans y a Simone de Beauvoir una feminista
atea francesa, entre muchos otros
1
. La denominacin existencialista parece entonces,
mostrarse problemtica, y ms an cuando las reas de trabajo de los autores estn
enmarcadas en mbitos tan distintos como la literatura, la teologa y la filosofa.
Recordemos tambin que incluso el axioma la existencia precede a la esencia como
cimento de la denominacin existencialista fue combatida fervientemente por Heidegger,
contra el afn de Sartre por establecer su postura filosfica bajo este movimiento.

1
Sin mencionar tambin el vnculo que se hace habitualmente del existencialismo en el plano artstico
con los movimientos expresionistas (el cubismo, el expresionismo alemn, el surrealismo y el expresionismo
abstracto), por su lnea irracional.
Finalmente, cul es el parmetro para denominarse existencialista? Parece ser que uno de
los nicos puntos de confluencia de estos autores sera la bsqueda del sentido de la
existencia, en una condicin existencial fundamentada en la libertad, la angustia y la
responsabilidad. En este sentido, lo que encapsula a la variopinta suma de autores sera una
Filosofa de la existencia, que si bien, resulta una nocin muy amplia, al menos logra
satisfacer la confluencia de todos los autores a los que se suele mencionar en esta
clasificacin. En palabras de Mounier, podemos decir que:
En trminos generales, podramos caracterizar este pensamiento como una reaccin de la filosofa
del hombre contra el exceso de la filosofa de las ideas y de la filosofa de las cosas. Para ella no es
tanto la existencia de toda su extensin como la existencia del hombre el problema primordial de la
filosofa
2

La particularidad de lo que se llama el existencialismo francs del siglo XX, nace en torno
a un contexto especfico: el perodo de la segunda guerra mundial, la posguerra y las
guerras de independencia de Argelia contra Francia. Estos procesos son los que dan a luz al
movimiento (que esta vez, s debe recibir la categorizacin de movimiento)
Existencialista. El movimiento que tuvo como exponentes principales a Albert Camus,
Maurice Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir y a Jean-Paul Sartre surgi como una
respuesta poltica y moral al pesar histrico y a la tensin en torno al humanismo al cual se
ve enfrentada la generacin ante el estremecedor panorama de su poca, segn esto ltimo,
el ttulo de existencialista parece sistematizar para esta corriente de la filosofa, el
carcter de disconformidad y de reflexin incesante de la pregunta por la existencia en
torno la contingencia histrica del momento. En este sentido se dice que el movimiento
existencialista termina aproximadamente en la segunda mitad del siglo XX, sin embargo
como movimiento general se dira que las Filosofas de la existencia siguen vigentes
actualmente con movimientos que se han ramificado en diversas vertientes.




2
Mounier, Emmanuel Introduccin a los existencialismos (1973). Ediciones Guadarrama, Madrid, p. 13.
II. La filosofa de Jean-Paul Sartre
La filosofa de Sartre se rene en la vasta obra que el autor logra publicar en vida, sin
embargo, esta exposicin se concentrar en los que considero los 3 libros esenciales que
ayudan a comprender la constitucin del sistema filosfico del autor:
- El Ser y la Nada (La obra ms importante del autor, que constituye una rigurosa y
sistemtica articulacin de la ontologa sartreana).
- El Existencialismo es un humanismo (Obra que posee un carcter ms explicativo y
accesible en la obra de Sartre, y desde el cual se devela en parte la teora moral
sartreana).
- Crtica de la razn dialctica. Tomo I: Teora de conjuntos prcticos. (Parte del que
se considera el segundo Sartre, desde el cual se explicarn las nociones de
filosofa prctica de Sartre en torno al marxismo y a su concepcin de historia).


a. La ontologa de Sartre: El Ser-en-s y el Ser-para-s
El en-s en la filosofa sartreana, es concebido por Sartre como el mundo de la naturaleza
donde nada es distinto de lo que es, en el plano de la temporalidad Sartre argumenta que el
Ser-en-s posee un carcter temporal solamente en el reconocimiento del pasado. Es lo que
es. El en-s constituye una sntesis indisoluble y en su constitucin misma est aislado de lo
que no es.
3

El axioma que funda al para-s es que la existencia precede a la esencia. Es decir, se parte
por existir. En el para-s observamos una correlacin con el Dasein Heideggeriano, en l se
entiende al Dasein por su primaca ntica-ontolgica en la pregunta por el Ser, es decir
como intrnsecamente abierto a la comprensin del Ser; para Sartre la estructura existencial
del para-s posee, al modo de Heidegger, una forma de entender la comprensin de s como
proyecto fuera de s
4
. A pesar de la similitud que encontramos entre el concepto de ser-
para-s de Sartre y el Dasein Heideggeriano, es necesario destacar que Sartre antepone la

3
Jean-Paul Sartre - El Ser y la nada. (posteriormente sealado como SN). Losada. Buenos Aires. 1966, p. 137.
4
SN 136.
idea de intencionalidad heredada de Husserl a la comprensin misma: La comprensin no
tiene sentido a menos que sea conciencia de comprensin. La vuelta que Sartre hace sobre
la fenomenologa husserliana se vuelve tajante en su teora de la conciencia: La conciencia
es intencionalidad eyectada. Y si la conciencia est eyectada hacia afuera, la posibilidad no
puede existir como mi posibilidad a menos que mi conciencia sea la que escape de s misma
hacia aquella. Entonces, se dice que el para-s no puede sostener su propia nihilizacin es
decir, proyectarse hacia lo posible- sin determinarse a s mismo como defecto de ser. Esta
proyeccin, a su vez responde al carcter temporal del Ser mismo, la conciencia se proyecta
hacia lo posible, debido a que el devenir es preciso que se est constantemente refundando.
Esta nocin posee un smil con la idea de salto en Kierkegaard. La idea de nihilizacin
del en-s se hace, entonces, a partir del en-s y contra el en-s, la conciencia se encuentra
con la nada en su mismidad.
A partir de ello, se dice que el Ser-para-s se constituye como una negacin del ser del cual
se niega: el ser-en-s, que se experimenta al para-s por medio de la falta. Esta falta no
pertenece a la naturaleza del en-s que es todo positividad, sino que aparece en el mundo
con el surgimiento de la realidad humana. Slo se experimenta la falta en la realidad
humana (el para-s). La falta en Sartre constituye una trinidad: El existente, lo faltante y lo
fallido.
Si se dice que la luna no est llena, y que le falta un cuarto, formulo este juicio sobre una intuicin
plena de un cuarto creciente o menguante. As, lo que se da a la intuicin es un en-s, que, en s
mismo no es ni completo ni incompleto, sino que es simplemente lo que es, sin relacin con otros
seres. Para que este en-s sea captado como cuarto de luna, es menester que una realidad humana
trascienda lo dado hacia el proyecto de la totalidad realizada en este caso, el disco de la luna llena-
y vuelva luego hacia lo dado para constituirlo como cuarto de luna; es decir, para realizarlo en su
ser a partir de la totalidad, que se convierte en fundamente de l.
5

Lo faltante del existente, entonces, est determinado en su ser por la totalidad sinttica de lo
fallido. El ser-para-s se conforma entonces, como un ser-en-s fallido. El fracaso del acto
fundante, ha hecho surgir del en-s el para-s como fundamento de su propia nada.


5
SN 198.
b. La mala fe, la responsabilidad y la prctica.
Ante la angustia del Ser posicionado como un Ser ante la Nada, Sartre se esmera en dar un
fundamento desde el cual erigir una actitud determinante en la praxis humana entregada al
devenir y al carcter prstino de la existencia en relacin a la esencia.

Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del
existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre
est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No
encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams
explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no
encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no
tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones
o excusas
6
.

La idea sartreana de que estamos solos, sin excusas, se plasma en una de sus ms
estremecedoras citas: el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha
creado a s mismo, y sin embargo, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable
de todo lo que hace.
La eleccin libre supone, entonces, un peso ontolgico: La eleccin nos da el ser. Con
respecto a esto Sartre es radical, toda excusa limitante en el actuar del hombre es una mala
fe, donde: el sujeto se engaa sobre el sentido de sus conductas, las capta en su existencia
concreta pero no en su verdad, por no poder derivarlas de una situacin primera y de una
constitucin psquica que permanecen extraas para l.
7

En El existencialismo es un humanismo se devela que el existencialismo sartreano es, con
evidencia, un humanismo; contrario a las filosofas estructuralistas y post-estructuralistas,
Sartre devuelve al hombre la responsabilidad absoluta de su actuar, y de esta forma vuelve
a la filosofa un arma de compromiso con su realidad, con las luchas sociales y polticas de
su tiempo. Sartre, como personaje histrico a su vez, plasma la idea del intelectual
comprometido. Y extraer hasta las ltimas consecuencias de esta responsabilidad en su

6
Sartre, Jean-Paul - El existencialismo es un humanismo (2007). Ediciones Folio, Barcelona, p. 4.
7
SN 95.
obra Crtica de la razn dialctica, donde desde el plano de la dialctica materialista. Sartre
va a decir: (...) es verdad que la prctica marxista en las masas no refleja, o refleja poco, la
esclerosis de la teora; pero es precisamente el conflicto existente entre la accin
revolucionaria y escolstica de justificacin lo que impide que el hombre comunista, en los
pases comunistas y en los pases burgueses, pueda tomar una conciencia clara de s: uno de
los ms sorprendentes caracteres de nuestra poca es que se hace la historia sin
conocerse
8
.

8
Sartre, Jean-Paul Crtica de la razn dialctica. Tomo I: teora de los conjuntos prcticos. Libro I: De la
praxis individual a lo prctico inerte. Losada, Buenos Aires, 1963 p. 33.