INTRODUCCIN

El tema de la biotica cristiana, es muy importante e interesante para los creyentes del presente y
de las futuras generaciones, ya que encierra temas vitales para la iglesia de hoy, pero antes de
hablar de bitica cristiana es necesario primero entender el significado de -biotica-, para as
lograr un entendimiento integro de dicho tema, el trmino -biotica-. Es una palabra que viene
del griego bios = vida, y ethos = tica. Dicha palabra fue empleada por primera vez en un
artculo (Biothics: The science of survival, -Biotica: La ciencia de la supervivencia-) del mdico
investigador del cncer, Van Rensselaer Potter, en el ao 1970. Un ao despus volva a
aparecer en su libro (Bioethics: Bridge to the Future, -Biotica: Puente hacia el Futuro-). Naca
as una nueva disciplina humanstica que acabara imponindose tambin en el mbito cientfico
como la tica de la biologa. En realidad, fueron los problemas ticos planteados en E.E.U.U.
durante la dcada de los 60, en torno a la experimentacin con seres humanos, lo que
desencadeno la aparicin de la biotica como defensora y garante del futuro de la humanidad.

Pocos aos despus, en 1978, el termino biotica se defina como el estudio sistemtico de la
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que
esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales (Elizari, 1994: 16).
Para Potter la idea de biotica- posea un significado amplio y ambiental que pretenda crear un
puente entre dos disciplinas, las ciencias y las humanidades. Pero la biotica- se ha convertido
casi en una rama de la tica mdica y no en lo que Potter pretenda, una combinacin de
conocimiento cientfico y filosfico. A partir de los aos 80 la biotica salta desde los E.E.U.U. a
otros pases del mundo. Sin embargo, en la actualidad, este trmino parece haber adquirido
connotaciones muy distintas. Ante la crisis de valores, la perdida de la fe en Dios y la prdida de
certezas absolutas acerca de la vida, el sufrimiento y la muerte que parece el mundo occidental,
se ha llegado a aceptar que los que tienen la ltima palabra, la competencia exclusiva en casi
todas las cuestiones de la existencia humana. La biotica se ha convertido as en un trmino
peligroso, en una ciencia postmoderna que puede servir para justificar cualquier manipulacin
drstica de la vida. De cualquier forma, lo que hoy parece evidente es que la biotica se ha
convertido en una disciplina fundamental del mundo contemporneo que augura el comienzo de
una nueva fase en la historia de la humanidad.

Ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma, escribi a comienzos del s. XVI el francs
Franois Rabalais en su Gargantua y Pantagruel. Ocurre con mucha frecuencia que los
pacientes cuando acudimos al mdico somos muy obedientes, (y eso generalmente es bueno)
estamos acostumbrados a hacerle caso en todo, sus opiniones las aceptamos porque creemos que
son muy autorizadas. Sin embargo, cuando tienen que ver con cuestiones ticas, con los mtodos
anticonceptivos, el nacimiento, el aborto, la vida o la muerte, quizs no las meditamos demasiado
y nos dejamos llevar por razonamientos que, en ocasiones, no estn de acuerdo con la Palabra de
Dios. De ah la necesidad de profundizar en la biotica cristiana.

QUE ES EL HOMBRE?
RACES ANTROPOLGICAS DE LA BIOTICA

Hace tres mil aos el salmista le preguntaba asombrado a Dios: Qu es el hombre, para que
tengas de l memoria? (Sal. 8:4). Despus de todo este tiempo transcurrido, el ser humano
contina plantendose la misma cuestin. Hoy, los seres humanos seguimos siendo tanto o ms
problemticos que en el pasado. Sabemos amar pero no hemos olvidado todava el odio. Somos
capaces de realizar magnificas empresas y, a la vez, estamos dispuestos a devorarnos como los
lobos. Prolongamos nuestra existencia amndonos, reproducindonos y apostando por la vida,
sabiendo de antemano que estamos destinaos a desaparecer de este mundo. Dnde est el
secreto de nuestra complejidad? Por qu es tan difcil entender la ambivalencia humana? Ser
quizs que el hombre es incapaz de conocerse a s mismo y ser objeto de su propio estudio?

Tal ha sido siempre el reto de la antropologa, en sentido general, llegar a conocer la esencia
fundamental del ser humano. Sin embargo, lo cierto es que no existe consenso. Hay todava
numerosas concepciones de lo que es el hombre. Las diversas nociones antropolgicas
configuran un amplio abanico que va desde la ms pura animalidad hasta las nociones mticas
del sper-hombre, el hombre-semidios, pasando por las ideas del hombre-objeto y hombre-
mquina. Es el ser humano una casa mas en el mundo de los objetos o, por el contrario, estamos
frente a una realidad subjetiva, ante un ser personal? Somos una especie zoolgica como las
otras del pretendido rbol evolutivo, o existen realmente diferencias cualitativas que nos
distinguen de los dems seres vivos? Puede equiparse la mente humana al rgano del cerebro o
lo mental supera con creces lo cerebral? Las respuestas que se den a todas estas cuestiones
configuraran modelos bioticos distintos y contrapuestos. De ah la necesidad de transparencia
en las ideas previas que debe exigrsele a todo planteamiento tico de la vida.

Los pensadores griegos fueron los primeros en maravillarse ante la realidad del hombre aunque
este fuera finito y, por tanto, inferior a las mltiples divinidades que ellos conceban. Scrates,
por ejemplo, afirmaba que el ncleo principal donde radica el ser humano era, ante todo, su
psych (), su alma, conciencia y capacidad para reaccionar. Sin llegar hacer como los dioses
poda, sin embargo, relacionarse con ellos ya que posea inteligencia, habilidad, experiencia y
conocimiento. Tal nocin de psych (), se gest en un ambiente religioso-mistrico propio
del mundo griego arcaico y tena ya, por tanto, matices de lo divino.

Ms tarde Platn quien teorizo acerca de la relacin alma-cuero, sealando que esta era el centro
inmaterial responsable de la facultad para conocer que posee el ser humano. De manera que el
hombre se empez a entender como una realidad dualista. De una parte el cuerpo fsico, material
y perecedero; de otra, un alma etrea e inmortal. Estas concepciones antropolgicas se
fusionaron despus con doctrinas cristianas y gnsticas, haciendo que muchos religiosos
entendieran el cuerpo como una autentica crcel del alma.

Aristteles retom esta misma relacin alma-cuerpo para empezar a hablar del hombre como
persona, como ser personal. Sus ideas al respecto tuvieron una enorme influencia en la evolucin
del pensamiento occidental.

No es este el lugar para realizar una historia general de la antropologa, sin embargo, s que nos
parece pertinente revisar las ltimas manifestaciones que se han venido sucediendo, sobre todo
en este ltimo siglo, desde la aparicin de la filosofa existencialista hasta el momento presente.
Heidegger propone correr hacia el encuentro de la muerte en vez de huir constantemente de ella.
Habra que aprender a vivir en esa angustia existencial hasta lograr que el temor se transformara
en amor a la muerte.
De manera que el filsofo propone una antropologa que sera una especie de mstica de la
mortalidad, un ascetismo heroico del amor a la muerte. Pero no es esta pretensin
excesivamente idealista u utpica?
El discpulo ms notable de Heidegger, el francs Jean Paul Sartre (1905-1980), se opondr a
esta mstica de su maestro mostrando la crudeza y realidad a la que conducen tales anlisis. La
muerte seria para l la gran expropiadora del ser humano. La que roba el sentido s au existencia.
Para Sastre sera absurdo haber nacido y sera absurdo tambin tener que morir. Todo sera
absurdo porque todo estara consagrado a la nada. Heidegger hablaba de angustia y Sartre
prefiere hablar de nusea como experiencia fundamental de la existencia.
Lo malo de este proceso abierto de autorrealizacin que se da en el hombre es que se trunca con
la muerte. De ah que la antropologa existencialista sea, en realidad, una teora sobre la muerte,
una tanatologa.

Si el Dios de la fe cristiana fue el creador del ser a partir de la nada, el filsofo existencial seria
el creador de la nada a partir del ser. Tal concepcin pesimista acerca de lo absurdo de la vida
humana llevara a algunos, como el escritor francs Albert Camus, a pensar en el suicidio como
solucin al problema existencial. Si la vida no tiene sentido lo mejor sera desprenderse de
ella.
El existencialismo inicial que pretenda elevar el sujeto humano por encima de todos lo dems
seres, acaba haciendo del hombre un individuo devaluado e inconsistente del que la nada
constituye la esencia de su mismo ser.

ANTOPOLOGA ESTRUCTURAL
Las ideologas estructuralistas parten de la base de que slo existe un tipo de saber y un tipo de
verdad, al que proporcionan las ciencias experimentales.
Slo habra una manera de adquirir conocimiento verdadero que sera mediante la aplicacin del
mtodo cientfico propio de las ciencias exactas. Tal afirmacin lleva a la creencia de que, de la
misma manera, slo hay un tipo de realidad, aquella a la que tienen acceso las ciencias de la
naturaleza. Lo nico verdadero seria lo que puede contratarse experimentalmente, lo que es
posible pesar, medir, ponderar y verificar. Qu pasa entonces con la realidad humana? Qu

sera el hombre, un sujeto o un simple objeto? La antropologa estructural se opone a la
existencialista y afirma que el ser humano es nicamente una realidad objetiva.
El ser humano es el resultado de mltiples reacciones hormonales inconscientes que acontecen
en los organismos. El estructuralismo proclama la inexistencia del sujeto humano. El hombre
carecera de alma, de conciencia y de espiritualidad.
Algunos filsofos del siglo XIX, como Nietzsche, pretendieron proclamar la muerte de Dios, el
siglo XX vera el funeral del propio hombre. Al eliminar al Creador de la esfera csmica, pronto
desaparece tambin la criatura que es a su misma imagen. De esa manera no tendra sentido de
hablar de culpa sino, de error. No existira el bien ni el mal, sino slo estructuras que podran
funcionar mejor o peor. Y, por lo tanto, si las personas no existen Por qu intentar convertirlas?
No sera mejor cambiar la realidad que las rodea? Por qu no mejor cambiar la conversin por
ingeniera de la conducta en la que la estadstica sustituye la tica?
La antropologa que propone el estructuralismo es ms bien una desintegracin del concepto de
persona humana, un autentico antihumanismo.
Para Michel Foucault y Claude Lvi-Strauss, quienes consideraban la inteligencia, la
conciencia y la mente humana como insuficientes para justificar la singularidad del hombre.
La moda estructuralista, que sustituyo al existencialismo, fue an ms breve que ste ya que slo
dur unos diez aos. Segn lo confes Lvi-Strauss, que las revueltas del 68 en Paris acabaron
con su esplendor.

ANTOPOLOGA NEOMARXISTA
Si el existencialismo supuso una exaltacin del sujeto humano, un verdadero subjetivismo
individualista, y el estructuralismo fue, segn se ha visto, todo lo contrario, un autntico
antihumanismo, la antropologa neomarxista supondr un regreso al humanismo porque
concebir de nuevo el individuo humano como persona. El pensador polaco Adam Schaff seala
que el marxismo ve al hombre como un producto de la vida social.
De manera que en este punto el marxismo se opone al existencialismo porque el individualismo
es incompatible con la vida en comunidad.
El hombre es a la vez, en la antropologa marxista, criatura y creador de la sociedad. Alfa y
omega. Su origen y su punto final. El ser supremo para el hombre y tambin su mximo bien. Es
decir, que centra en el ser humano como nica divinidad.

Actualmente, en el mundo occidental, tanto el existencialismo como el estructuralismo y el
marxismo humanista estn ya bastante relegados y pasados de moda. No obstante, de los tres, el
que parece haber influido ms en la conciencia colectiva de la sociedad postmoderna es, sin
duda, el estructuralismo antihumanonista.





ANTOPOLOGA BIOLOGISTA
Las teoras evolucionistas surgidas durante el siglo XIX influyeron de manera decisiva sobre la
concepcin que hasta entonces se tenia del ser humano. Si el hombre era slo un primate con
suerte, como afirmaban algunos cientficos, Dnde quedaba la antigua doctrina del dualismo
antropolgico? Al equiparar el ser humano como el animal se echaba por tierra cualquier
creencia en dimensin espiritual.

Cuando tales argumentos se amontonaron sobre el fundamento antihumanista que, como se ha
visto, proporcionaba el estructuralismo, apareci con fuerza el edificio de los reduccionismo
biologistas. El hombre quedaba reducido a un animal que haba tenido xito en la lucha por la
existencia. Su inteligencia, as como su capacidad para el raciocinio, la abstraccin o la palabra
hablada, no eran ms que el producto de la acumulacin neuronal en el rgano del cerebro.

Durante la dcada de los 70 aparecieron los planteamientos reduccionistas. El azar y la
necesidad. Son leyes impersonales. Es decir, que todos los seres vivos, incluido el propio
hombre, seria meras maquinas generadas por la casualidad. La vida humana equivaldra, en
definitiva, a pura fsica y qumica. Seriamos maquinas perfeccionadas, hijos todos de la gran
familia Mecano. Robots de carne y hueso con conciencia ciberntica.
Su misin fundamental en la vida no seria, ni siquiera, reproducirse y originar otros organismos,
sino producir y transmitir los propios genes para que stos pudieran perpetuarse
convenientemente. Todo ser vivo seria slo el sistema que tienen sus genes para fabricar ms
genes.

ANTOPOLOGA CONDUCTISTA
El conductismo es un sistema de investigacin que considera la conducta como el nico objeto
de la psicologa, mientras que la conciencia y sus procesos quedan excluidos de su mbito de
estudio. Se asume que en el hombre no habra una realidad llamada mente, ni tampoco
procesos mentales que pudieran ser investigados, sino nicamente un mecanismo de estimulo-
respuesta.

Uno de los divulgadores del conductismo, Skinner, afirmo que lo mejor sera olvidad la antigua
creencia de que el hombre es un ser libre y responsable ya que la antropologa conductista habra
comprobado que la conducta humana esta determinada por el ambiente y que modificando este
podra cambiarse aquella voluntad.
Tales ideas hacan surgir trminos contrapuestos como los de dictadura y liberta. No
obstante, la utopa skinneriana pretendi soslayarlos aduciendo que se trataba slo de falsos
problemas de origen lingstico.
Dentro de este cmulo de lagunas se sita tambin la pretendida igualdad mente-cerebro. El
hombre es mucho ms que la maquina y que el animal. De ah que la bsqueda cientfica del
alma contine generando nuevas hiptesis y nuevos intentos de explicacin.

LA ANTOPOLOGA CRISTIANA FRENTE A LAS NUEVAS
ANTOPOLOGA
La mayor parte de las antropologas del siglo XX que han sido brevemente reseadas conducen a
las mismas conclusiones. Si el existencialismo estaba convencido de que el ser humano era
portador del terrible gusano de la nada, por su parte, el estructuralismo dir que el hombre no es
persona, sino nicamente un objeto mas entre otros. De manera parecida, el conductismo y los
distintos biologismo supondrn que se trata slo de un primate con suerte, mientras que la
antropologa ciberntica nos equiparara a las maquinas como computadoras. En resumen, la
realidad humana segn tales concepciones no difiere cualitativamente del resto de la materia.

Desde tales planteamientos reduccionistas, Por qu tendra la biotica que hacer distinciones
entre los animales y los hombres o aceptar distintos tipos de vida? Si los humanos slo somos
maquinas, Qu diferencia tica puede haber entre destruir a un robot o matar a un ser humano?
Si todos pertenecemos a la gran familia Mecano A qu poner restricciones en manipulacin
gentica o en la clonacin de personas? Por qu no van a poder los gobiernos decidir cundo y
cmo aplicar el aborto o la eutanasia activa? La raz antropolgica condicionada decisivamente
cualquier respuesta biotica.

Pero por otro lado y frente a todo este abanico ideolgico, Cul es la postura de las Escrituras?
Qu nos dice la antropologa bblica acerca del hombre? El relato creacional del Gnesis se
refiere claramente al ser humano como imagen de Dios:{Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza, Gn.1:26}. La culminacin de toda la obra creadora es
precisamente una criatura singular y nica. Un ser que ser fin en s mismo y nunca deber
considerarse como medio. Un representante del Creador cuya responsabilidad consistir en
seorear y gobernar la creacin.














CONCLUSIN






La nica explicacin satisfactoria del origen del hombre es que Dios lo cre, y la Biblia lo afirma
explcitamente. (Gn. 1:26,27; 2:7). Aunque la Biblia no se presenta principalmente como un libro
cientfico, la verdad de la creacin slo se presenta en ella. Los hechos presentados en la Biblia
son dignos de confianza, incluyendo los primeros captulos de Gnesis. Las diferentes
antropologas no cristianas, tratadas en este trabajo, dibujan un perfil sombro y profundamente
antihumanista del ser humano. La confusin que generan las cuestiones acerca del origen y la
identidad del hombre ha llevado, a lo largo de la historia, a aberraciones y discriminaciones de
todo tipo. La especulacin humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes acerca de
su estado actual son muy distintas a las enseanzas bblicas. Nuestra autoridad final no es la
especulacin humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia.
Por lo tanto, fijamos la posicin bblica sobre la vida y el ser humano quien es hecho a imagen de
Dios verdadero.








Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza

Gn. 1:26