Amor

Para Green (1986), el amor, no slo tiene que enfrentar a un temible adversario que
en definitiva siempre prevalece, sino que tambien padecer las querellas que dividen su
propio campo porque cada uno de los subconjuntos est en conflicto con los dems en el
propio seno de las pulsiones de vida. As, aun dentro de la vida, ciertas fuerzas (incluido el
principio de placer) colaboran con las pulsiones de muerte sin saberlo. Ciertamente, es uno
de los logros de Eros (Pulsion de Vida) haber alcanzado esa unificacin de una psique
fragmentada, dispersa, anrquica, dominada por el placer de rgano de las pulsiones
parciales antes de concebirse, al menos en parte, como un ser entero, limitado, separado.
Andre Green. Narcissimo de vida y narcisismo de muerte. 1986. Amorrortu editores Paris

Segn Evans (1996), el amor en Lacan, es situado como un fenmeno puramente
imaginario, aunque tiene efectos en el orden simbolico. El amor es autoerotico y tiene una
estructura fundamentalmente narcisita, puesto que es al propio yo al que uno ama en el
amor, el propio yo hecho imaginario en el nivel imaginario. El amor implica una
reciprocidad imaginaria, ya que amar es escencialmente querer ser amado. La reciprosdad
entre amar y querer ser amado, constituye la ilusin del amor. Esto es lo que el distinge del
orden de las pulsiones, en las cuales no hay reciprocidad, sino solo pura actividad. (S11,
pag 200). Asi el amor seria un fantasma ilusorio de fusin con el amado, fantasma que
sustituye la ausencia de cualquier relacin sexual (s20, 44). Para lacan el amor es engaoso,
porque supone dar lo que uno no tiene. El amor no se dirije a lo que su objeto tiene sino a lo
que le falta, a la nada que esta detrs de el, as el objeto es valorado en cuanto viene al lugar
de esa falta. (S4, 156). Una de las reas las reas mas controversiales de la obra de lacan
tiene que ver con la relacin entre el amor y el deseo. Por un lado estos trminos son
diametralmente opuestos, por otro lado esta oposicin es problematizada por ciertas
semejanzas entre ellas: Dira que como fenmeno imaginario que pertenece al campo del
Yo, esta claramente opuesto al deceo, inscripo en el orden simbolico, el campo del otro
(S11, 189). El amor es una metfora (S8,53), mientras que el deseo es metonimia. Puede
decirse que el amor mata el deseo, puesto que el amor se basta en un fantasma de unidad
con el amado (S20,46), y esto anula la diferencia que da origen al deseo.; Aunque ambos
son similiraes, en cuanto a que nunca pueden ser satisfechos, en cuanto a que la estructura
del amor como deseo de ser amado es idntica a la estructura del deseo (en la que el sujeto
desea convertirse en el objeto de deseo del otro), y en cuanto a que en la dialctica de la
necesiad/demanda/Deseo, el deseo nace de la parte insatisfecha de la demanda, que es la
demanda de amor. Diccionario introductorio al psicoanlisis de Lacan. Dylan Evans. 1996.
Paidos argentina.
Al nacer, estamos inmersos en una situacin de absoluta dependencia, contamos con
una serie de potencialidades, ms o menos desarrolladas (succionar, respirar, digerir, llorar,
agitar las extremidades, percibir sonidos, etc.) Entre lo deseado y lo que la experiencia real
nos ofrece, hay siempre una diferencia, un tramo de insatisfaccin, en la que nunca la
realidad colma el deseo. El ser humano desde el inicio de su vida se ve confrontado con la
frustracin mayor o menor de sus aspiraciones pulsionales, lo que le obliga a tomar en
cuenta e incorporar el principio de realidad.



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Castillo (2008), referiendose a la frace de lacan no hay relacin sexual, va a
plantear que si hay una relacin amorosa, suponiendo que la relacin amorosa es una algo
diferente a la relacin sexual (no condicionada por esta). Ante la imposibilidad de la
relacin sexual (inexistente), contrapone la posibilidad de la relacin amorosa, que para ella
es una posibilidad de vida, y que es el amor (existente). Dira que sexualmente todo es
desorden (lo sexual separa, porque el goze arrastra lejos del otro), incluso el deseo en si es
desorden, y lo dira para comprender la frace no hay relacin sexual, ya que entre hombre
y mujer no habra una relacin de ese tipo, y no hay una sexualidad de orden. Segn Badiou
(2000), algo une este desorden, vinculando a los hombres con las mujeres, y es la
humanidad (que es una proposicin con valor axiomtico), ya que el amor seria la prueba
de la existencia de tal humanidad (y que vincule a anbos sexos), justificara tal planteamento
con el hecho de que solo en el amor, el goce se condice con el deseo. Entonces existira un
vinculo (humanidad) entre las posiciones sexuales, que llamara U (de Universal y
Humanidad, sin propiedades, indeterminado, individible y no analizable), asi U estar
relacionado con H (hombre), asi como con M (Mujer), aunque no haya una relacin directa
entre hombre y mujer, o entre mujer y hombre. Si U existe, el amor existe.
Para Castillo (2008), U no es reducible o cosificable, y solo surge en sus efectos
(como el amor), manifiesta que no se debe caer en una comprensin humanista (fusin de
propiedades de la humandad), ni psicoanalista de U. Resalta que la diferencia sexual es
fundamental para la constitucin subjetiva, y por lo tanto es imposible colocarla en un lugar
secundario (como la psicologa clsica catalogo). Para Bodiou (2000) esta diferenciacin
(MH) es real y fundamental, no pude ser una propiedad secundaria de la humanidad,
reafirmando asi que U, no tiene propiedad (no pudiendo ser analizado, pues no hay nada),
solo es un punto de contacto de la diferencia (no diciendo nada de este contacto), U existe,
pero dentro de U, no existe nada.
Para Bodiou (2000) el amor es siempre la puesta en escena de esta diferencia,
cuando el amor empieza en el encuentro, entre un H y un M, en tal encuentro esta
presente U (es la que hace contacto entre ellos), U esta siempre presente, y el amor es
consecuencia de esta aparicin. Dos personas saben que hay algo (Humanidad U) que los
une, el amor es descubrir que estas dos personas estn relacionadas (por un vinculo
sngular). El problema de U, es que tiene dos funciones posibles (como punto de unidad
HyM, y como aquello que hace visible la diferencia) una de conjuncin y otra de
difernciacion. Cuando hay amor U esta visible, pero tiene ambas posibilidades de
funcionamiento. Castillo (2008), refirindose a Bodiou, para quien el amor des-socializa,
atacando el vinculo social (como la psicosis), porque permite que lo real de la diferencia de
los sexos aparesca, diferencia que es opacada en el discurso social (diferencia enmudecida)
pero que aparece en la posibilidad de un encuentro amoroso. Para Bodiou (2000) una
historia de amor es el ajuste (muy difcil) de las dos funciones de U (fusionar o diferenciar),
y donde el amor construye esta bsqueda de homologas (diferencias), hasta cuando U
vincula a H y M, y se transforma en esa compenetracin cuya mejor forma imaginaria es la
sexalidad. El amor camina (pero rengeando) pues tiene dos piernas (funciones) diferentes,
el amor no es nunca un equilibrio, ni un ideal (tiene lo unificante de U, asi como la mxima
diferenciacin). Badiou plantea el pensar el amor como un elemento contradictorio y
fundamental para la existencia de una sociedad, y de la humanidad. Para Castillo (2008) ser
uno, ser dos, o a la vez los dos (pero no un dos imaginario sino un dos real, de lo
impenetrable, incognoscible), sin que esto constituya una tragedia sino parte de lo
disfrutable del amor.

Bodiou, XX, cree que el amor (tal caul es), se encunetra acedido (cercado) y
amenazao; es tarea de la filosofa (entre otras) defenderlo. Lo que tambin supone, que
deba ser reinentado, ya que pertenece a un mundo en innovacin. En el mundo de hoy cada
quien sige sus propios intereses, a lo que el amor se posiciona como una contra prueba (ya
que se consibe como un intercambio beneficioso reciproco) donde el amor (frente al azar)
requiere confiar en el otro. Confiar en el otro (diferente), es una experiencia fundamental,
que nos lleva a experimentar el mundo desde el punto de vista de la diferencia. En esta
experiencia hay una carga universal (personal). En el amor se trata de saber si son capaces,
de a dos, de asumir la diferencia y hacerla creadora
Bodiou, referiendose a la frace de Lacan el amor suple a la falta de la relacin
sexual (donde el amor viene a tapar imaginariamente el vacio de la sexualidad), ya que la
sexualidad por muy magnifica, termina en una suerte de vacio (buscando siempre la
repeticin). Asi el amor segn Lacan es algo que permanece en ese vacio, donde las
personas estn ligados (otra cosa que en esa relacin sexual no existe). Mientras que el deeo
se dirige en el otro (de manera fetishista, a objetos elegidos), el amor se dirige al ser mismo
del otro. Dira Bodiou que el amor es una proposicin existencial, construida desde un punto
de vista descentrado de el propio interes (de la propia pulsin por sobrevivir). El amor es
siempre la posibilidad de asistir al nacimiento del mundo. El amor se trata de una
separacin (o disyuccion), de la simple diferencia de dos personas con su subjetividad
infinita, donde tenemos un Dos (Otro Diferenciado), y ese Dos en el momento del
encuentro , que es una experiencia nueva, va a tomar una forma azarosa o contingente.
En este encuentro, donde se inicia el amor (al que se le asigna un estatus), es un
acontecimiento (algo que no entra en la ley inmediata de las cosas), en el que se produce
una construccin, no desde Uno sino desde los Dos, el lo llamara la escena de los Dos.

Bodiou disrepa con la idea de amor, que se acaba o se realiza exclusivamente con la
creacin de un universo familiar (no poruque el amor no form e parte del amor, sino porque
no se puede reducir a ello). El nacimiento de un nio forma parte del amor, pero la
realizacin del amor no es exclusivamete el nio. Bodiou enfatizara en la duracin del amor
(no hay que entender que el amor dure, siempre o para siempre), sino que el amor inventa
una manera diferente de durar en la vida, el amor es tambin el duro deseo de durar, pero
es tambin el deseo de una duracin desconocida, ya que el amor es una reinvencin de la
vida. Y reinventar el amor es reinventar esta reinvencin.

Para Bodiou XX, el amor (lo que el llama la escena de lo Dos) es una experiencia
es simplemente la verdad de lo Dos (de la diferencia como tal). Todo amor que acepta esta
experiencia (prueba de Dos) desde el punto de la diferencia, produce a su manera una
verdad nueva sobre la diferencia (que es la verdad sobre lo Dos). Esta es la razn por la que
todo amor verdadero interesa a la humnaidad etntera (por muy humilde que pueda ser en
apariencia, o por muy escondida que parezca). Bodiou resalta que las historias de amor
apasionan a todo el mundo, este interes tiene que ver con algo universal en el amor, y es
que todo amor propone una experiencia de verdad sobre lo que es ser dos y no uno. Esto
permite que el mundo pueda ser encontrado y experimentado de otro modo, diferente de la
conciencia solitaria, por esto dira que el amor da a cada sujeto una nueva prueba, siendo
esta la razn por la que se ama el amor, y se ama que otros nos amen. Y es simplemente
porque amamos las verdades, incluso cuando no saben que las aman.

primero tenemos un encuentro, el amor comienza por el carcter absolutamente
contingente y azaroso del encuentro (es verdaderamente, el juego del amor y del azar).
Auqnue el azar, en un momento dado debe ser fijado. Debe comenzar asi una duracin, y es
el el declarar el amor cuando se pasa del encuentro al comienzo de la construccin de
verdad (fijando el azar del encuentro, bajo la forma de un comienzo). La fijacin de eso tan
cargado de novedad y de experiencia del mundo, hace que lo que comienza dure mucho
tiempo (prcticamente como una necesidad). Esta fijacin del azar (declaracin de amor),
da paso al destino, por eso la declaracin esta tan caragda de angustia. Tal declaracin no
ocurre una nica vez, sino que puede ser larga, difusa, confusa complicada, declarada y re-
declarada (incluso abocada a ser re-declarada una vez ms). La fijacin es para decir
(aveces con otras palabras) que lo que era un azar, yo voy a sacar otra cosa, sacare una
duracin, una obstinacin, un compromiso, una fidelidad. Para el fidelidad (fuera de su uso
habitual) va a significa justamente el paso de un encuentro azaroso, a una construccin tan
solida como si hubiese sido necesaria. Asi entonces, en el amor, la fidelidad designa esta
larga victoria (el azar del encuentro, vencido da a da en la invencin de una duracin, en
el nacimiento de un mundo).

el te amo es siempre (en muchos aspectos), un te amo para siempre, ya que se fija el
azar inicial, en un registro de eternidad, asi fijar el azar es un anuncio de eternidad. Todo
amor se declara eterno, y tal eternidad solo esta contenida en la declaracin. El problema
dira Bodiou esta en inscribir (llevar a cabo) dicha eternidad en el tiempo, ya que en el fondo
el amor es una declaracin de eternidad que debe realizarse o desplegarse como pueda en el
tiempo. Irrumpe asi la nocion de eternidad en el tiempo, lo que hace que el amor sea un
sentimiento tan intenso. Para Bodiou esta eternidad es posible, y su escencia (prueba) es la
fidelidad, para el la felicidad amorosa es la prueba de que el tiempo puede albergar la
eternidad.

Bodiou plantea entonces que el amor es la prueba de lo Dos, es su declaracin
(fijacin) y es su eternidad, pero tambien hay un momento en que el amor debe probarse en
el orden de lo Uno, es decir que debe volver a lo uno. Donde la figura a la vez simblica y
real de este Uno, es el nio. Se dice (coloquialmente) que el destino verdadero del amor es
cuando se tiene al nio como la prueba de lo Uno, a lo que el opondra muchas
constataciones empricas, como el que las parejes esteriles o homosexuales (sin posibilidad
de tener ese nio) no logren tal cestino (verdadero). Para Bodiou el nacimiento, forma parte
del proceso amoroso.
Segn Bodiou en el amor se tiene que volver a decir de nuevo yo acepto este azar,
lo deseo y lo asumo, entonces habria que rehacer tal declaracin (a menudo con urgencia).
Y esta es la razn por la cual el amor tambin est en el origen de las crisis existenciales
violentas, como todo procedimiento de verdad. Ciertamente el procedimiento amoroso no
siempre es pacfico, ha de contemplar violentas peleas, verdaderos sufrimientos o
separaciones que se superan o no. El amor es una de las experiencias ms dolorosas de la
vida subjetiva; hay muertes de amor, muertos enamorados y suicidas amorosos. Badiou
plantea que una verdad no es algo que se construya en rosa bombn, el amor tambin tiene
su propio rgimen de contradicciones y violencias.

hay un potencia universal del amor, que es la posibilidad de hacer una experiencia
positiva, afirmativa y creadora de la diferencia. Es a ese amor combatiente, al cual el autor
hace el elogio, de ser una creacin terrestre del nacimiento diferenciado de un mundo, es la
felicidad arrancada punto por punto. Para Badiou, un amor arrodillado (como el religioso o
poltico) no es un amor, por mas que la pasin de entregarse a quien amamos.

El amor no es una posibilidad, sino ms bien es el franqueamiento de algo que puede
parecer como imposible, entonces (en el amor) existe algo que no tiene razn de ser y que
no nos est dado como una posibilidad.

el amor como en todo procedimiento de verdad, es esencialmente desinteresado: su valor no
reside sino en s mismo, y este valor est ms all de los intereses inmediatos de los dos
individuos que estn en l comprometidos.

El amor es el momento en que un acontecimiento viene a agujerear la existencia, y es esto
lo que explica el amor loco, porque el amor es irreducible a toda ley (no hay ley del
amor). Mayormente ha sido el arte quien ha representado el carcter asocial del amor,
despus de todo los amantes estn solos en el mundo, y son los nicos depositarios de la
diferencia a partir de la cual experimentan el mundo. El pensamiento del amor, es ah, en
ese pensamiento que se hace contra todo orden, contra la potencia del orden de la ley.

Bodiou refirindose a la eternidad del amor, una concepcin de la eternidad menos
milagrosa y mucho ms laboriosa, siendo en vez una construccin de la eternidad temporal,
de la experiencia de lo Dos (tenaz, punto por punto). El encuentro es milagroso, pero
depende de la construccin (trabajo del amor) punto a punto, la verdad que se fije. Hay que
estar en la brecha, hay que ponerse en guardia, hay que reunirse, con uno mismo y con el
otro. Hay que pensar, actuar, transformar, y entonces , como recompensa inmanente del
trabajo, est la felicidad.

Dira Bodiou, que las obras importantes (las grandes novelas por lo general) se
construyen sobre lo imposible del amor, sobre su prueba, su tragedia, su distancia, su
separacin, su fin, etc. Sobre la duracin positiva no hay gran cosa. Se puede incluso
observar que la conyugalidad no ha suscitado prcticamente ninguna gran obra, es un hecho
el que no haya debido de inspirar demasiado a los artistas. el amor siempre est ah. Para
Bodiou, el amor es ese poderoso e invariante elemento que estructur (en apariencia) su
catastrfica existencia, y es tambin la escondida potencia de esa catstrofe.

El deseo es una potencia inmediata (el deseo siempre recomienza), pero el amor adems
pide cuidados, reanudaciones. El amor conoce el rgimen de las repeticiones. Dime otra
vez que me amas, y tambin muy a menudo dmelo mejor, bajo la caricia se puede
escuchar, si est encantada por el amor, Ms! Una vez ms!, punto en que la exigencia
del gesto se sostiene por la insistencia de la palabra, de una declaracin siempre nueva.

El amor es un pensamiento, y es un enunciado muy paradjico (en apariencia)
porque siempre se ha dicho que el amor es el cuerpo, el deseo, el afecto o es todo lo que
precisamente no es la razn o el pensamiento. El amor es un pensamiento, y la relacin
entre este pensamiento y el cuerpo es totalmente singular, siempre est marcada por una
ineluctable violencia (esa violencia se experimenta en la vida). Es muy cierto que el amor
puede hacer doblarse a nuestro cuerpo e inducir inmensos tormentos, el amor se ve todos
los das y no es ningn afluir largo y tranquilo (muchos amores conducena al suicidio o a la
muerte),

El amor es comunista (en cierto sentido), si se admite que el verdadero sujeto de un
amor es el devenir de la pareja y no la satisfaccin de los individuos que la componen, el
amor podra definirse tambin como el comunismo minimo.

El amor siempre estuvo ligado a los acontecimientos histricos de la sociedad, pero
cuando lo nico que importa (en esta sociedad) es la lgica de la identidad, el amor est
amenazado. Se debe defender el amor, sobre todo en aquello que es transgresor y
heterogneo con respecto a la ley, lo que es a su vez una tarea del momento. Se debe
resaltar en el amor, su atraccin por la diferencia, su dimensin asocial, su lado salvaje y
habitualmente violento. Se har propaganda de un amor con toda seguridad, en perfecta
coherencia con todos los dems planteamientos securitarios.

Bodiou se pregunta por qu hay un inters genrico por las historias de amor, ya que
siempre se ha visto que los amores de la gente de arriba estaban puestos en escena para la
gente de abajo. Para esta cuestin tendr una doble respuesta; una que tiene que ver
directamente con la universalidad del amor (donde incluso un rey pueda sufrir de amor, lo
que en un cierto sentido, le hace comunicarse con el campesino), el amor est siempre y por
todas partes; y la segunda (debido a la primera) hace presente esta aparente comunidad en
la pasin, la que demuestra (con la metfora del rey) que no hay nada de extraordinario en
el rey, el Presidente, el Fhrer o en el Cura, y por tanto, no hay razn esencial ni para
venerarlos ni para tenerles miedo.