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IV


TTULOS DE JESUCRISTO




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Pgina en blanco







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85


Esta es una manera tradicional de abordar la persona de Cristo
1
.

Aqu se trata de los lazos que establece con nosotros el Hijo de Dios en su
Encarnacin: Dios nos da su Verbo, que es todo para nosotros
2
.

Estos ttulos de J esucristo nos lo muestran en su obra de Salvador. No se puede
jams descuidar este aspecto esencial de los lazos que existen entre Cristo y nosotros.

El Padre Chevrier ha encontrado estos ttulos en la Escritura. Algunos estn
solamente implcitos, como el caso, por ejemplo, del ttulo centro.

Lugar preponderante ocupa el ttulo de Maestro, que el Padre Chevrier ha estudiado a
menudo, segn atestiguan sus manuscritos.

Tenemos, por ejemplo, lo que haba escrito sobre una hoja de papel, fijado en un
muro o tabla, procedimiento que le era familiar. Es lo que haca para madurar un
argumento a partir de un esbozo, que poda tener inmediatamente a la vista tan pronto
como se le presentara un momento de reposo, en medio de una vida acosada sin cesar
por unos y otros:

Necesidad de un Maestro

Necesidad. Qu diversidad de ideas!,
necesidad de un maestro uno no se puede conducir por s solo- profesin,
aprendiz, ciencia, estudio.

La razn, el mundo, lo hombres, los filsofos.
Es dejar todos los pretendidos maestros para seguir a J esucristo: la razn, los
hombres, su imaginacin, a s mismo. Necesidad de un maestro. Vivir sin
maestro, qu importa? Nada o todo mal a pesar de s, se busca un maestro,
contentos de haber encontrado uno.

Se siente su incapacidad, su pequeez, limitado, error
3
.





__________________

1
Procedimiento que se encuentra ya en los Padres de la Iglesia y se puede decir que el mismo Nuevo
Testamento lo emplea ya al designar a J ess con ttulos tomados del Antiguo Testamento: Hijo del
hombre, Cristo, Profeta, Elegido de Dios, Cordero, etc.
2
P. 89.
3
Ms. XI 511.


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86

En ciertos escritos del Padre Chevrier hay listas de ttulos, por ejemplo esta:

Enviado de Dios o Mesas
Hijo de Dios
Hijo del Hombre
Salvador-J ess
Redentor
Sacerdote
Cristo
Rey
Maestro
J uez
1



Por qu el Padre Chevrier no ha vuelto sobre estos ttulos al redactar el Verdadero
Discpulo?
Vale esta explicacin.

Ciertas listas de ttulos eran preparadas con vistas al catecismo. Los nios que vienen
al Prado para preparase a la primera Comunin no siempre tienen fe, al menos una fe
explcita. El Padre Chevrier ha buscado en el Evangelio cmo hacerles descubrir
progresivamente la persona de J ess:

Con que sabidura, humildad y prudencia se presenta J ess al mundo; cmo
procede con dulzura, prudencia y caridad!
Se dice el Enviado de Dios, el ttulo ms simple, el ms inteligible; dice que no
habla por s mismo, no se impone, pero viene de parte de Dos, no manda, no dice:
Yo soy el Hijo de Dios, es necesario creer en... pero dispone los espritus a este
gran acto de fe en l: Dios es su Padre. Como procedan Moiss y los profetas, que
decan: os hablo de parte de Dios, que os manda. Siempre el mismo proceder, el
mismo espritu.

No sera sorprendente que el mismo camino haya sido propuesto a los jvenes
alumnos de la escuela clerical. Diversos manuscritos lo sugieren.

Estos diversos ttulos han pasado implcitamente al Verdadero Discpulo. Baste notar
que el comentario al prlogo de San J uan presenta a J ess como el Enviado del Padre y
que el presente captulo detalla los rasgos de J esucristo Salvador. Pensamos en la
exclamacin de San Pablo: a vuestros ojos fue presentado J esucristo crucificado
2
.

La experiencia espiritual de 1856 est siempre presente en esta meditacin sobre los
ttulos de J esucristo. Se pone de manifiesto particularmente cuando se trata de la belleza
de Cristo, de su luz.

________________________

1
Ms. VIII 133.
2
Gal 3,1; Cf. El ttulo de Rey, P. 93.


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87

Para hacernos comulgar con esta experiencia, el Padre Chevrier nos invita a la oracin.
Compone la oracin Oh Verbo! Oh Cristo
1
.

El ejercicio de la fe, del cual hemos hablado
2
, florece en la oracin.

En el mismo sentido propone otras oraciones en diversos pasajes
3
.

































_________________
1
P. 108.
2
P. 67.
3
P. 272, 323, 411.


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89



Dios nos le ha dado para que sea
nuestra Luz,
nuestra Sabidura,
nuestra Justicia,
nuestra Santificacin y nuestra
Redencin (1 Cor 1,30
a
).
Dios no poda hacernos un regalo
mayor, darnos un tesoro ms grande,
que darnos a su Verbo,
a su Hijo adorable,
porque l es todo para nosotros.


1
Nuestra Sabidura. El es nuestra sabidura cuando nos rodea
de su luz divina, nos ilumina y nos
muestra la verdad y el justo valor de todas las cosas
b
. Como consecuencia del pecado,
el hombre ha perdido la sabidura; se priva de la iluminacin de Dios, queda a merced
de sus propias luces, cae en toda clase de errores, desgracias y crmenes.



Pues nos da la verdadera luz para
guiarnos e instruirnos por el camino
de la vida.
Para reparar esa desgracia nos ha sido
dado J esucristo, que viene a ser nuestra
Sabidura ilustrndonos con sus divinas
luces para que aprendamos a distinguir
lo verdadero de lo falso, el bien del mal, lo justo de lo injusto, y a estimar cada cosa
en su justo valor; a poner en su sitio correspondiente lo terrestre y lo espiritual, el
tiempo y la eternidad.
Por eso, l es la luz verdadera que ilumina a todo hombre en este mundo.
Es el Verbo divino. En l est la vida y la vida es la luz de los hombres. Viene de lo
alto, con toda la belleza, la gloria, el esplendor de los cielos .


========================
a
A continuacin de esta nota marginal leemos el texto de S. Pablo en latn: Ex ipso autem (Deo) nos estis
in Christo Jesu, qui factus est nobis sapientia a Deo, et justitia, et sanctificatio et redemptio. Adicin que
no parece ser hecha por mano del P. Chevrier; ms bien es del P. Duret.
b
Este prrafo lo puso de su mano el P. Chevrier en cabeza de pgina, como principio de un artculo
dedicado a la Sabidura.


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90

Se le llama tambin
Oriens ex alto,
Sol justitiae,
Candor lucis aeternae,
Splendor Patris (Heb 1)
a
.
No es solamente un rayo de luz que nos viene de lo alto, como en los santos y en los
profetas; es toda la luz de Dios que viene a iluminarnos con su esplendor.

Dice tambin la Escritura que el pueblo que andaba en tinieblas vio una luz grande
(Mt 4,16). La luz ha brillado en las tinieblas (J n 1,5).
Nunc lux in domino
b
.
Para caminar como hijos de la luz, para saber distinguir y conocer lo verdadero, lo
bueno, lo justo y el bien.
In lumine tuo videbimus lumen
c
.
A fin de que seis hijos de la luz y del da (1 Tes 5,5).
Nuestro Seor no teme decir l mismo que l es la luz del mundo: Ego sum lux
mundi.

Cuando Dios cre el mundo, le dio el sol para iluminar los ojos de nuestro cuerpo,
mas cuando cre nuestras almas nos dio a J esucristo, su Verbo, para iluminar nuestras
almas y nuestras inteligencias, porque l era la luz verdadera, lux vera, para distinguir
esta luz de lo alto de las lucecitas humanas y terrestres que vienen a iluminar
frecuentemente con sus falsos das nuestras almas entenebrecidas.
J esucristo es la luz de nuestras almas, como el sol es la luz de nuestros cuerpos. El sol
alegra nuestros ojos, nos ilumina, nos descubre los objetos, nos hace conocer y
apreciar cada cosa, cada objeto y nos muestra el camino que debemos seguir, nos
muestra el valor, el color de las cosas, el uso que de ellas debemos hacer. Qu
inmenso beneficio es el sol para nuestros cuerpos! Asimismo es J esucristo el sol de
nuestras inteligencias y de nuestras almas.

A su luz debemos aprender a conocer cada cosa, a conocer la verdad, el valor
espiritual de cada cosa terrestre, a discernir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo
injusto, el bien del mal.









===================
a
Luz de lo alto (Lc 1,78). Sol de justicia (Mt 3,20). Resplandor de la luz eterna (Sal 7,26). Esplendor del
Padre.
b
Ahora sois luz en el Seor (Ef 5,9).
c
En tu luz, nos haces ver la luz (Sal 36,10).


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91

Cunto aventaja este conocimiento espiritual de las cosas al conocimiento material
que nos da el sol para las cosas visibles y creadas! Cuando queremos, pues, conocer
alguna cosa, estimarla, juzgarla, darla su valor, no tenemos otra cosa que buscar la
luz, J esucristo, y l nos iluminar y nos ensear lo que esto vale y cmo debemos de
estimarlo, saber lo que l dice, lo que hace sobre aquello y nosotros tendremos la
verdadera luz el verdadero juicio de las cosas.

Por lo mismo que es nuestra verdadera luz, es nuestra sabidura, porque si actuamos
conforme a esta luz nunca erraremos el camino; si apreciamos las cosas conforme a
esta luz, juzgaremos justamente, porque es la verdadera luz que viene del cielo, salida
de Dios mismo para iluminarnos.

Es la luz del cielo, la sabidura divina.
En l estn todos los tesoros de la ciencia y de la sabidura (Col 2,3).
Creca en edad y en sabidura delante de Dios y de los hombres, y la gracia estaba en
l.

Lleno de gracia y de verdad
1
.










________________
1
Ms. XI 147. l es la ciencia, la verdad. l es quien nos hace conocer la verdad, distinguir lo verdadero
de lo falso, los verdaderos bienes, lo que es el mundo; la sabidura del mundo es locura para J esucristo, y
la sabidura de J esucristo es locura para el mundo.
Esta sabidura est derramada en toda su vida; sus acciones, sus palabras, son otros tantos rasgos de
sabidura y de luz que nos iluminan y que nos muestran cmo debemos conducirnos para ser
verdaderamente sabios.
l es nuestra regla de conducta, nuestro modelo, y nosotros debemos mirar continuamente esta luz para
ver cmo debemos conducirnos.
En los grandes hombres, se encuentra alguna vez una pequea brizna de sabidura, un pequeo rayo de
esta luz que nos ilumina, pero J esucristo es la Sabidura por entero, el hombre no puede recibir la
Sabidura por entero, pero J esucristo la posee por entero, porque ha recibido el Espritu Santo sin medida.
No es necesario ir lejos para encontrar la Sabidura, est en J esucristo, es suficiente conocer, estudiar a
J esucristo.
Hay quienes la buscan en los grandes, en la filosofa, en los viajes, en el estudio, est en J esucristo.
Yo no s ms que a J esucristo y a J esucristo crucificado, dice San Pablo.
No somos sabios sino por J esucristo.
No seremos justos sino por J esucristo.
No seremos santos sino por J esucristo
a
.

==============
a
Se ha simplificado este final para hacer resaltar las tres afirmaciones con las que concluye cada prrafo.


92
92
2
Nuestra Justicia. l es quien nos vuelve justos, el que nos
hace justos
a
.
Se le llama sol de justicia, Sol justitiae, y San Pablo dice: llenos de los frutos de
justicia que vienen por J esucristo para gloria y alabanza de Dios (Flp 1,11).
Por l llegamos nosotros a ser justos, cumpliendo la ley que l nos ha dado. l nos
ha dado la ley divina que hemos de seguir, los preceptos y consejos que debemos
observar y que nos harn justos a los ojos de Dios, hacindonos caminar por la va
que Dios mismo nos ha trazado por su Hijo.
Por amor a nosotros, Dios ha tratado a su Hijo, que no conoci pecado, como si l
mismo fuera pecado, hacindolo morir en la cruz, para que vinisemos a ser justicia
de Dios en l (2 Cor 5,21)
b
.

3
Nuestra santificacin. Tambin es l quien nos hace santos,
comunicndonos la gracia que purifica y
santifica las almas.
De su plenitud, hemos recibido gracia por gracia, dice San J uan.
La gracia y la verdad nos han llegado por J esucristo (J n 1,17).
l mismo est lleno de gracia y de verdad (J n 1,14).
Nos santifica, nos hace santos por los sacramentos que l ha instituido. Desde que el
pecado entr en el mundo, rein en nosotros el pecado, pero J esucristo, con su gracia,
lo ha echado fuera.
Llegamos a ser santos a los ojos de Dios por J esucristo. De impos y malvados que
ramos, pasamos a ser santos por J esucristo. l es nuestro santificador.

4
Nuestra redencin. l nos ha rescatado, entregndose por
nosotros; pag a su Padre nuestra deuda
haciendo la penitencia que habamos merecido por nuestros pecados, muriendo por
nosotros en una cruz como un reo, como el ms despreciable criminal del mundo,
porque quiso borrar nuestros pecados. ste es el Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo.
J ess nos ha rescatado de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por
nosotros (Gal 3,13).


==================
a
Este prrafo figura bajo la forma de una adicin puesta de una pgina del manuscrito.
b
El texto latino de esta cita fue aadido al margen con escritura que no parece ser del P. Chevrier sino del
P. Duret.


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93

Por amor a nosotros, Dios ha tratado a su Hijo, que no conoci el pecado, como si l
mismo fuera pecado, hacindole morir en la cruz, para que vinisemos a ser justicia de
Dios en l (2 Cor 5,21).
J ess se entreg a la muerte para expiar nuestros pecados (Rom 4,25)
a
.
Suprimi el decreto de nuestra condenacin, clavndolo en la cruz (Col 2,14).


5
Cuaderno Jess - Rey
b
.

El es nuestro rey, nuestro nico rey. Viene para dirigirnos, para mandarnos.
Dios, el grandioso y nico rey del
mundo,
le ha hecho rey de los hombres, como lo vemos en los Salmos y en los Profetas: Yo te
dar en herencia todas las naciones. Dominar de mar a mar.
El da de su concepcin, el ngel anuncia su grandeza y su realeza futuras:
Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de
David su padre, y reinar en la casa de J acob por los siglos, y su reino no tendr fin
(Lc 1,32-33).

San J uan Bautista prepara su reino.
Cuando naci, los mismos reyes vienen a adorarle, y en J erusaln preguntan dnde
est el nacido rey de los judos.
Durante su vida, le proclama rey el pueblo que bendice su nombre y su reino.
Unos le aclaman, otros le rechazan. No tenemos ms rey que al Csar (J n 19,15).
Nolumus hunc regnare super nos
c
.

Cuando Pilato le pregunta si es rey, responde: S, lo soy. Para esto he nacido yo y
para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la
verdad, escucha mi voz (J n 18,37).

Explica en qu consiste su realeza: es rey de la verdad.
Mi reino no es de este mundo, si mi reino fuera de este mundo, mi gente habra
combatido ciertamente por m, pero mi reino no es de aqu.

La realeza de J esucristo no consiste en soldados, fortalezas, mansiones, fronteras.
Es una realeza totalmente espiritual.
Reino de la verdad.





=============
a
Por error el P. Chevrier escribe en el manuscrito: Rom 6,25.
b
Esta indicacin figura en cabeza del artculo dedicado al ttulo de Rey. El Padre Chevrier se ha servido
aqu de un estudio hecho aparte, lo que explica un mayor desarrollo.
c
No lo queremos como rey (Lc 19,14).


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J esucristo es el rey de la verdad: Ego sum veritas. He venido al mundo para dar
testimonio de la verdad.

Este reino no tiene lmites: la verdad no tiene lmites, no hay en ella fronteras. Est en
todas partes: es la herencia de las almas. El que ame la verdad tendr a J ess por rey.
No se defiende este reino con armas, fronteras y soldados.
Es el reino de las almas. Est en todo el universo, todo el mundo est llamado a l,
todos pueden entrar en l.

Es la nica verdadera realeza. Los otros no son ms que reinos de la tierra, que se
pelean por un rincn de la tierra, no buscan ms que tierras y hombres.
El reino de J ess es diferente, muy superior. El jefe de este reino espiritual es muy
diferente de los otros reyes.

Los reyes de la tierra tienen magnficos castillos; J esucristo no tiene ms que un
establo para alojarse y durante su vida no tiene dnde reposar su cabeza. Los otros
reyes tienen una corona de oro sobre la cabeza; l una corona de espinas. Su trono es
una cruz. Los otros tienen mantos de oro y prpura; l no tiene ms que harapos para
cubrirse.

Los otros tienen cetro de oro; l nada ms que una caa como seal de su imperio.
Y sin embargo, a pesar de atuendo tan pobre, tan despreciable, Pilato le presenta ante
el pueblo diciendo: Ved aqu a vuestro rey.
Verdadero sentido de estas insignias reales: son verdaderas y justas para el rey de la
verdad.

Cmo est en el mundo este reino?
El reino de la verdad existe realmente, establecido desde hace 1870 aos, y nadie ha
podido destruirlo. Sigue funcionando.
Tiene su jefe, sus oficiales, sus soldados, su sbditos, sus enemigos y se extiende por
el mundo entero.
Qu reino ms precioso el de J esucristo!
Qu gran rey J esucristo!
Los reyes de la tierra son pequeos delante de J esucristo, el nico y verdadero rey
del universo y de los hombres!

Inclinmonos, pues, ante J esucristo, nuestro rey, y saludmosle como a nuestro
verdadero y nico rey. Rex regum, Dominus dominantium. Sedenti in throno et Agno,
benedictio, honor et gloria in saecula saeculorum
a
.

Ser al fin del mundo cuando aparezca con el hermoso ttulo de rey, cuando venga a
juzgar al mundo, a recompensar a quienes le hayan servido y castigar a los
desobedientes.


================================
a
Rey de reyes , Seor de seores (1 Tim 6,15). Al que est sentado en el trono, y al Cordero, la alabanza,
el honor y la gloria y el poder por los siglos de los siglos (Apc 5,13).


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Dar entonces el paraso a los buenos y condenar a los malos al infierno.
Comenzar entonces el reino eterno de J esucristo en el cielo.

Qu grandioso ser este reino! Qu hermosura, qu numeroso ser este reino! Desde
J ess hasta el fin del mundo y, antes de l, todos los que hayan esperado en l.

Reino santo, puro, donde ya no habr ms reino de Satn, donde todo proceder con
justicia y caridad, donde nos inclinaremos con los veinticuatro ancianos para cantar
con las vrgenes, los mrtires, los santos... Oh, qu hermoso reino el de J esucristo!



6
El es nuestro maestro, nuestro nico
maestro
1
.
Llamamos Maestro al que nos ensea y
nos instruye.
J esucristo es nuestro solo y nico
Maestro.
Es el Verbo de Dios; en l estn todos los tesoros de la ciencia y de la sabidura.
Como Verbo, es el pensamiento mismo de Dios; posee toda la ciencia de Dios, todos
los conocimientos del Padre.











____________
1
Ms. XI 26.
Necesidad de un maestro. Uno no puede conducirse solo, nuestra ignorancia es tan grande, nuestra
razn tan poco clara, uno est demasiado propenso a equivocarse, a hacerse ilusiones, a tomar el mal
por bien, lo falso por verdadero.
Cualidades de este Maestro. Si se tiene necesidad de un maestro para las cosas materiales, para
aprender a leer, a escribir, las ciencias profanas, para aprender un oficio, un estado... con cunta
mayor razn necesitaremos un Maestro que nos conduzca en las cosas espirituales. Se quiere
encontrar en l alguien superior en autoridad e inteligencia... Se desea encontrar en l la verdad, la
santidad, la justicia de doctrina que no nos engae; ejemplos conformes a sus palabras, cierta cosa
del cielo sobre lo que apoyarnos sin temor, un fundamento seguro y slido, algo infalible en l, a
quien poder entregar nuestra confianza. Tan importante es esto para la fe y la conducta que debemos
mantener.
Dnde encontrar semejante Maestro? No lo encontraremos entre los hombres, ni en nosotros
mismos. Yo me doy cuenta que puedo equivocarme y que cualquier otro hombre puede tambin
equivocarse. Este Maestro no vendr, pues, de entre los hombres, tendr que venir de Dios, del cielo,
ser Dios mismo que nos instruya; de otra manera, no habr nada slido, nada seguro, nada cierto.
Pudo Dios habernos negado este Maestro? No. Dios que nos ha creado a su imagen,
que nos ha creado con inteligencia, que nos ha dado el conocimiento del bien, de lo
bello, de lo verdadero.


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Es la palabra del Padre, que se ha hecho visible exteriormente para hablarnos; viene
del cielo para hablarnos y hacernos conocer la voluntad de Dios, su Padre.
l es la carta viva, que nos ha mandado el Padre para que la leamos y llevemos a
cumplimiento.

Es el mismo Dios que nos ensea: ste es mi Servidor que yo he escogido, mi amado
en quien he puesto mis complacencias; har reposar mi espritu sobre l y anunciar la
justicia a las naciones (Mt 12,18-21).

En el da de la Transfiguracin lo proclama el Padre diciendo: Es mi Hijo amado en
quien tengo puestas mis complacencias: escuchadle (Mt 17,5).
Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (J n 3,16).



Su gran misin es instruir al mundo. As se lo dio a entender a los habitantes
de Nazaret, cuando les explica las
palabras del profeta Isaas: El Espritu de
Dios est sobre m,
porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lc
4,18).
Deca a sus apstoles: Vamos a predicar, para esto he venido: Ad hoc veni.
Tengo que anunciar el reino de Dios, pues fui enviado para eso (Mc 1,38; Lc 4,43).
S. Para esto he nacido yo y para esto he venido al mundo; para dar testimonio de la
verdad (J n 18,37). Para ensear en la verdad.

Yo soy la luz del mundo. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo (J n 9,5).
Yo soy el camino, la verdad y la vida (J n 14,6).












________________
mal, no pudo dejarnos errar en la aventura sin instruirnos, sin ocuparse de nosotros y sin hacernos
llegar a aquel fin para el cual nos ha creado: Debi darnos un maestro. Dios ha amado al mundo de
tal manera, que le ha dado a su Hijo nico, para que quien crea en l, tenga la vida eterna. He aqu a
mi Hijo muy amado, en quien he opuesto todas mis complacencias. Escuchadle.
Quin es este Maestro? Es J esucristo. Slo l cumple todas las condiciones que podemos pedirle a un
verdadero maestro, tal como lo deseamos y tenemos derecho a pedir.


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97

Su ttulo. Deca a sus apstoles: Vosotros me
llamis Maestro y Seor; decs bien,
porque lo soy
(J n 13, 13).
Uno solo es vuestro maestro, Cristo (Mt 23,8-10).
Le dice la samaritana: Cuando venga el Mesas, nos ensear todas las cosas. J ess le
responde: yo soy, el que te est hablando (J n 4,25-26).


Lo que l ensea, est en plena
conformidad con el Padre que le ha
enviado.

Mi doctrina no es ma, sino de aquel que
me envi (J n 7,16).
El que me ha enviado es veraz, y lo que
le he odo a l es lo que hablo al mundo
(J n 8,26).
Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es
el que realiza las obras (J n 14,10).

Hablo lo que he visto donde mi Padre a m, que os he dicho la verdad que o de mi
Padre (J n 8,38-40).

Mi palabra no es ma, sino de aquel que me envi (J n 14,24).
Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado
lo que tengo que decir y hablar, y yo s que su mandato es vida eterna. Por eso, las
palabras que yo hablo, las hablo como el Padre me lo ha mandado (J n 12,49-50).


Conoce a Dios Padre . Conoce a Dios Padre, es su Verbo, por
consiguiente, est siempre con l y
en l (J n 8,35).
A Dios nadie le ha visto. El Hijo nico que est en el seno del Padre, l nos lo ha
dado a conocer (J n 1,18).
Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre que est en el
cielo (J n 3,13).
El que me ha enviado est conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo
que le agrada a l (J n 8,29).
Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de
este mundo (J n 8,23).
l, por lo tanto, puede decir con verdad: Creis en Dios, creed tambin en m (J n
14,1).
El que cree en m, no cree en m, sino que cree en aqu que me envi (J n 12,24).
En verdad, en verdad os digo: El que escucha mi palabra y cree en el que me ha
enviado tiene vida eterna; ha pasado de la muerte a la vida ( J n 5,24).



98
98

l es verdaderamente nuestro Maestro. Slo l tiene derecho a ensear las verdades
eternas. Ha recibido de Dios la gran misin de ensear a los hombres, para eso fue
enviado.
Slo l puede instruirnos, porque slo l conoce a Dios, slo l ha visto a Dios, slo
l le ha odo y recibido rdenes para eso. Cuando le escuchamos, escuchamos a Dios
mismo, y creyendo en l, creemos en la vida eterna. Es nuestro Maestro.



Los Apstoles no le llaman ms que
Maestro.
Cuando iban navegando y la tempestad
amenazaba con tragrselos, gritan:
Maestro, slvanos, que perecemos (Mc
4,38; Lc 8,24).
Cuando J ess pregunta a la gente quin es el que le ha tocado, le dice Pedro: Maestro,
las gentes te oprimen y te aprietan y preguntas que quin te ha tocado (Lc 8,45).
J uan, dirigindose a Nuestro Seor, le dice: Maestro, hemos visto a uno que expulsa
demonios y, sin embargo, no est con nosotros y se lo hemos impedido (Lc 9,49).
Los apstoles, cuando vieron a un ciego de nacimiento, preguntaron a J ess: Maestro,
quin ha pecado, l o sus padres, para que naciera ciego? (J n 9,2).
Cuando J ess dice a sus apstoles: Volvamos a J udea, le dicen: Maestro, los judos
quieren apedrearte y quieres volver a J udea? (J n,11,8).

Santiago y J uan quieren obtener un favor de J ess y le dicen: Maestro, queremos que
nos concedas lo que te vamos a pedir (Mc 10,35).

Al pasar delante de una higuera seca, dice Pedro a J ess: Maestro, mira, la higuera
que maldijiste se ha secado (Mc 11,21).

Los apstoles, no habiendo comprendido el sentido de una parbola, dicen a J ess:
Maestro, explcanos esta parbola (Mt 15,15).

Cuando estaban viendo las bellas piedras del templo, le dicen los apstoles: Maestro,
qu piedras tan bellas y qu edificio! (Mc 13,1).

Los apstoles, queriendo saber el fin de los tiempos, le dicen: Maestro, y cundo
suceder todo eso? (Lc 21,7).

El mismo J udas, cuando le saluda para traicionarle, le dice: Salve, Maestro (Mt
26,49).
En fin, ste es el ttulo que le dan siempre, porque haban reconocido que este derecho
divino de instruirles y de ensearles era la gran misin del Mesas Salvador.
Los dems tambin le dan este ttulo, y no le llaman de otra manera. Tal autoridad
tena su palabra y de tal manera estaban convencidos todos de esta misin del
Salvador con relacin a ellos.



99
99

Marta. Cuando Marta llama a su hermana para
decirle que J ess est all, le dice ella:
Mara, el Maestro te llama (J n 11,28).

Magdalena. Magdalena, reconociendo a J ess
despus de la Resurreccin, no tiene otro
nombre en sus labios ms que el de Raboni, Maestro (J n 20,16).

Escribas y fariseos. Los mismos escribas y los fariseos no le
dan ms que este ttulo cuando hablan
con l.
Un escriba quiere hacerse discpulo y le dice: Maestro, te seguir a donde quiera que
vayas (Mt 8,19).
Los fariseos dicen a los apstoles: Por qu vuestro Maestro come con los pecadores?
(Mc 2,16).
Los fariseos y los escribas dicen a J ess: Maestro, queremos ver una seal (Mt 12,38).
La multitud, despus de la multiplicacin de los panes, cuando encontraron a J ess,
que se haba retirado a Cafarnan, le dice: Maestro, cmo has venido aqu? (J n 6,25).
El padre del luntico, habindole llevado su hijo para que lo curase, se puso de
rodillas y le dijo: Maestro, te he trado mi hijo (Mc 9,16).
Los leprosos, levantando la voz, decan a J ess: Maestro, ten piedad de nosotros (Lc
17,13).

Los fariseos, cuando llevaron una mujer adltera a los pies de J ess para que la
condenara, dicen: Maestro, esta mujer acaba de ser sorprendida (J n 8,4).

Un joven quiere saber de J ess lo que necesita hacer para ir al cielo y dice: Maestro
bueno, qu har para alcanzar la vida eterna? (Lc18,18).
El ciego de J eric grita: Maestro, que yo vea (Mc 10,51).
Los fariseos, indignados por los aplausos que recibe J ess, dicen: Maestro, reprende a
tus discpulos (Mt 19,39).

Un doctor de la Ley pregunta a J ess y dice: Maestro, cul es el mayor de los
mandamientos? (Mt 22,35).

Era, pues, el ttulo ordinario que daban a J ess. Es el que nosotros debemos darle. Su
palabra, para nosotros, debe ser la palabra del Maestro, palabra verdadera, infalible,
de Dios. El Maestro lo ha dicho, y basta. A quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna. Verba mea spiritus et vita sunt
a
. El que cree en m tiene la vida eterna.



==============================
a
Mis palabras son espritu y vida (J n 6,64).


100
100
7
Es nuestro jefe. Para guiarnos, l es nuestra cabeza,
nuestro jefe, nuestro gua a quien
debemos seguir.
Y t, tierra de J ud, t no eres la ms pequea entre las ciudades de J ud, porque de ti
va a salir el jefe que ha de guiar a mi pueblo (Mt 2,6).
En l habita la plenitud de la divinidad... (Col 2,9-10)
a
.

Dios nos habl finalmente por su Hijo, el cual, siendo resplandor de su gloria e
impronta de su esencia, ha sido elevado sobre los ngeles, de los cuales es superior
tanto ms cuanto su nombre es superior a ellos (Heb 1,1-4).
l es anterior a todos (Col 1,17).

Dios lo ha elevado por encima de todas las cosas y le dio nombre sobre todo nombre
(Flp 2,9).

Dios ha puesto todas las cosas bajo sus pies y le ha constituido jefe de toda la Iglesia
(Ef 1,22).

J ess es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 5,23).
Quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo (1 Cor 11,3).
Crezcamos en todo hasta Aqul que es la Cabeza, Cristo J ess (Ef 4,15).
l es el principio, el primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en
todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda plenitud (Col 1,18-19).
Quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo (1 Cor 11,3)
b
.
l es la cabeza de la Iglesia (Ef 5,23).

En la cabeza est la inteligencia, el ojo que ve, la oreja que oye, la palabra que manda.
Nosotros somos sus miembros.

El es quien ha de guiarnos. Ego sum via
c
.
Seguidme.

El que me sigue, no anda en tinieblas.
Tengmosle a l solo por jefe.

8
l es nuestro ejemplo. l es la perfeccin misma. Es imagen
del Dios invisible (Col 1,15).
La imagen de Dios (2 Cor 4,4),
(La) figura de su sustancia (Heb 1,3).

___________________________
a
El P. Chevrier ha reproducido aqu parcialmente la cita de Col 2,9-10: Porque toda la plenitud de la
divinidad habita en l corporalmente y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es jefe de todo principado
y de toda potestad.
b
En este artculo el P. Chevrier reproduce dos veces por error esta cita de S. Pablo y la siguiente.
c
Yo soy el camino (J n 14,6).



101
101

Esplendor del Padre,
Espejo: quien me ve, ve a mi Padre.

Vindole a l, vemos al Dios invisible con todas sus perfecciones.
Imitndole, estamos seguros de actuar con sabidura.

ste es mi Hijo amado, en quien tengo puestas mis complacencias (Mt 17,5).
Sobre la tierra, l ha tomado forma de hombre, para darnos ejemplo. Os he dado
ejemplo para que, como que yo he obrado, as obris tambin vosotros (Jn 13,15).
Como vivi l debemos vivir nosotros (1 J n 2,6).
Sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo.

l es la perfeccin misma.
Ego sum via
a
: camino
1
.







_________________
1
Ms. X 738-Ms. X 642. Sacerdos alter Christus.
He ah nuestra divisa. J ess es el sacerdote por excelencia, l es el verdadero sacerdote, el bienamado del
Padre. l es nuestro modelo. Nuestro deber es imitarlo.
Hay dos maneras de ser otros J esucristo, por los poderes y por las virtudes.
Aqul que slo se parece a J esucristo por los poderes, no es sino un hombre-mquina, intil, sin fruto,
que muestra el camino pero no va por l, que salva a los otros sin salvarse l. Un indicador que muestra el
camino, que a veces est borrado, un cmbalo que retie, un canal por el que corre el agua pero que no
retiene nada.
Es necesario parecerse a J esucristo por las virtudes para ser verdaderamente otro J esucristo. En esto
consiste el verdadero parecido entre el sacerdote y J esucristo. Por eso, nos importa mucho estudiar la vida
y las virtudes de J esucristo, para conformar con l nuestra propia vida, la doctrina, las palabras y las
obras.
Todo lo que Jesucristo ha hecho en la tierra referente a las virtudes, el sacerdote debe tratar de hacerlo
tambin; todo lo que l ha dicho de s mismo, el sacerdote debe tratar de decirlo l mismo o de que se
diga de otros.
Parecerse a J esucristo, ese es nuestro trabajo continuo, la atencin continua de nuestro espritu y el deseo
sincero de nuestro corazn (Ms. X 738).
Todo lo que J esucristo ha dicho de s mismo, el sacerdote debe poder decirlo tambin de s mismo.
Nuestra unin a J esucristo debe ser tan ntima, tan visible, tan perfecta que los hombres deban decir al
vernos: Mirad otro J esucristo.
Debemos reproducir, exterior e interiormente, las virtudes de Jesucristo, su pobreza, sus sufrimientos, su
oracin, su caridad. Debemos representar a J esucristo pobre en su pesebre, a J esucristo sufriendo en su
Pasin, a J esucristo dejndose comer en la Santa Eucarista (Ms. X 642).

================
a
Estas ltimas palabras figuran en el manuscrito como aadidas.





102
102

9

l es el Principio y el Creador de
todas las cosas.
Cuando los judos le preguntan quin es
l, responde: Yo soy el principio, yo que
os hablo (J n 8,25).
Por l fueron hechas todas las cosas en el cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible,
tronos, dominaciones, principados, potestades; todo ha sido creado por l y para l
(Col 1,16).
En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba en Dios; todo fue hecho por l y sin
l nada fue hecho de cuanto ha sido hecho (J n 1,1-3).
l es el principio, el primognito de entre los muertos, porque Dios tuvo a bien hacer
residir en l toda la plenitud (Col 1,18-19).
No hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Seor, J esucristo, por quien son todas las cosas y por el cual
somos nosotros (1 Cor 8,6).

10
l es el fundamento de todas las cosas. Es decir, que todas las cosas descansan
en l.
Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, J esucristo (1 Cor 3,11).
Todo tiene en l su consistencia (Col 1,17).
Todo reposa sobre l, todo se apoya en l, nada slido puede subsistir sin l. Estis
edificados sobre el fundamento de los Apstoles, unidos a Jesucristo, que es la piedra
angular sobre la cual toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo...
(Ef 2,20-21).

Vivid segn Cristo J ess, enraizados y edificados en l, que es vuestro fundamento
(Col 2,6-7).

Quitad a J esucristo de la tierra. Queda algn fundamento slido? Ninguno. No
quedan ms que hombres. Pero los hombres no son fundamentos firmes si no se
apoyan en Dios.

Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam,
Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui custodit eam
a
.










===================
a
Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes. Si el Seor no guarda la ciudad,
en vano vigilan los centinelas (Sal 126,1).


103
103

As, pues, los que quieren construir, edificar cualquier cosa sin J esucristo, se engaan y
no edifican ms que ruinas. l es la piedra que ha venido a ser la piedra angular de todo
el edificio de Dios en el cielo y en la tierra.

El que cayere sobre esta piedra, se destrozar, y a aqul sobre quien cayere, le aplastar
(Mt 21,44). Comparacin de que se sirve J esucristo al concluir su sermn de la
montaa: El que escucha su palabra y la pone en prctica, es semejante al que construye
sobre roca; nada podr derruir esta casa; pero el que escucha y no practica, edifica sobre
arena; su casa caer.

Por tanto, hay que construir sobre J esucristo, sobre su Palabra y ponerla en prctica;
entonces nuestra casa estar edificada sobre roca
1
.








_____________________
1
Ms. X 21- X 635
J esucristo, fundamento espiritual
a
.
En vano intentaremos construir si Dios no est con nosotros, si no es l el arquitecto, si no dirige los
trabajos, hace el plano, elige a sus obreros y lo ordena todo. Una sola piedra mala o mal colocada puede
arruinar el edificio.
Omnia per ipsum et cum ipso et in ipso. (Todo por l, con l y en l).
Es, pues a J esucristo a quien hay que buscar, es con l con quien hay que construir, es para l para quien
hay que edificar, es su espritu lo que hay que buscar, es a l a quien hay que buscar y colocar como
fundamento de todo... El conocimiento de Jesucristo, su estudio, la oracin, es lo primero que hay que
hacer para llegar a ser piedras en el edificio espiritual de Dios.
Slo puede permanecer lo que tenga a J esucristo como fundamento; lo que no est asentado en l no
podr durar ni ser slido. As, todos los actos externos de obediencia, de humildad, de caridad, de
mortificacin exterior no son nada si no nacen del conocimiento de Jesucristo, del amor a J esucristo, y si
J esucristo no es el principio. Estas cosas externas se producen naturalmente cuando la vida de J esucristo
est ah. De lo contrario, no son ms que ilusiones, forzadas o hipcritas, que no proceden del principio
que es J esucristo...
Es a l a quien le corresponde hacerlo todo, elegir, llamar, construir, rechazar, llamar a quien l quiera.
Lo ms que podemos hacer nosotros es mostrar el camino, dar a conocer lo que Nuestro Seor ha dicho
de s mismo, el camino que l ha seguido y que cada uno vea luego si quiere seguir a Nuestro Seor y
tener un puesto en la casa de Dios...
No basta comenzar con Dios, hay que obrar y terminar con l.
Todo lo que veo hacer a mi Padre, lo hago con l.
Entrad a formar parte de la estructura de este edificio como piedras vivas que sois, para componer una
casa espiritual y un orden de sacerdotes santos, con el fin de ofrecer a Dios sacrificios espirituales que le
sean agradables (1 Pe 2,5).
Es necesario que sea J esucristo quien escoja las piedras para su casa (X 21).
Una sola piedra mala o mal colocada puede quebrar, hacer caer el edificio. Quin se atrever a
inmiscuirse en la construccin de un edificio? Quin se atrever a hacer de arquitecto, a levantar la obra,
el arquitecto de Dios o Dios mismo? Dejar hacer a Dios (X 635).
==================
a
Artculo fundamental de unos de los primeros ensayos preparatorios de El Verdadero Discpulo.


104
104



11
l es la raz de donde nos viene la
savia que da la vida.
La parte ms esencial del rbol es la raz,
que no se ve. Ella da vida a todo el rbol.
Enva la savia a todas las hojas y las hace
vivir.
As nuestro Seor. l es nuestra raz, la savia que da vida, que nos comunica la vida
espiritual y divina.
Yo soy la vid, vosotros sois sarmientos. El que mora en m como yo en l, se da
mucho fruto; porque, separados de m, no podis hacer nada ( J n 15,5).
Yo soy el pan vivo, yo que he descendido del cielo. Quien come de este pan vivir
eternamente (J n 6,51-52).
El que me recibe, vivir por m. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres (J n 1,4).
El pan vivo es el que baja del cielo y da la vida al mundo. Yo soy el pan de la vida. El
que venga a m, no tendr ms hambre. El que crea en m no tendr nunca sed (J n
6,33-34).

Seguid por los caminos de J esucristo, enraizados en l y edificados sobre l, pues es
vuestro fundamento (Col 2,6-7).

Siendo sinceros en el amor, crezcamos en J esucristo, que es la cabeza, Cristo de quien
todo el cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que
llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as
el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor (Ef 4,15-16).


12
l es el centro en el que convergen
todas las cosas.
Del centro de la circunferencia parten
todos los radios y hacia l todos los
radios se dirigen. En el centro todo
converge y de l todo parte.
J esucristo es tambin el centro donde todo debe reunirse y de donde todo ha de partir.
Para ir al cielo, hay que pasar por este centro.

El pesebre, el calvario, el tabernculo, no son los centros donde deben acudir todos
los hombres para recibir la vida, la paz, y reencaminarse desde all para ir a Dios?

Nos lo explica S. Pablo: Dios ha prodigado la riqueza de su gracia sobre nosotros en
toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn el
benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de
los tiempos;




105
105

hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la
tierra. En l hemos sido llamados (Ef 1,1-7). l es nuestra paz, el que de los dos pueblos
hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad que les divida y formar en
s mismo de los dos un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a
ambos en un solo Cuerpo por medio de la cruz.

Por l unos y otros tenemos acceso al Padre en el mismo Espritu. As pues, no sois
extraos ni forasteros, sino conciudadanos... ( Ef 2,14-19).

No hay ni griego, ni escita, ni brbaro, todos somos uno en J esucristo.
In Ipso, per Ipsum et cum Ipso
a
.
Omnia vestra sunt; vos autem Christi; Christus autem Dei
b
(1 Cor 3,22-23).
Ya no hay judo ni gentil, ni esclavos ni libres, ni hombres ni mujeres; todos sois uno en
J esucristo (Gal 3,28).

Admirable fusin que nos rene a todos en J esucristo, nico centro en el cual debemos
fundirnos todos por completo.



l es el fin en que todo debe confluir.

El es nuestro fin; debe ser el fin de
nuestros pensamientos; el fin de nuestros
deseos, el fin de nuestras acciones, el fin
de nuestra vida y aqul a quien debemos tender con todas las fuerzas de nuestra alma.
Todas las promesas hechas por Dios han tenido en J esucristo su cumplimiento para
gloria de Dios y honor nuestro (2 Cor 1,20).

Algn da compareceremos en su presencia para darle cuenta de nuestras acciones;
entonces ser l mismo nuestra recompensa, si le hemos amado y servido.
El que cree en m, tiene la vida eterna.

Ver a J esucristo, poseer a J esucristo, ser nuestra felicidad eterna.
Si vivimos, para el Seor vivimos (Rom 14,8). El que no se encamina a J esucristo, se
encamina hacia la muerte. Ha de ser l, pues, el fin de nuestros trabajos, de nuestras
acciones; el fin de toda nuestra vida. Le pertenecemos bajo todos los conceptos.


=======================
a
En l, por l y con l (conclusin de la plegaria eucarstica del Misal Romano).
b
Todo es vuestro. Pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor 3,23).


106
106
14
l es la Resurreccin y la vida. Ante todo, la resurreccin en este
mundo, hacindonos pasar de la muerte
del pecado a la vida de la gracia.
La resurreccin, cuando seamos llamados para salir de la tumba, para darnos la vida
eterna. Resurreccin de las almas, resurreccin de los cuerpos, vida espiritual, vida
eterna.

Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque est muerto vivir; y el
que vive y cree en m, no morir jams (J n 11,25-26).
En verdad, en verdad os digo, el que escucha mi palabra y cree en aquel que me ha
enviado, tiene la vida eterna y no incurre en juicio, sino que pasa de la muerte a la
vida (J n 5,24).
El Padre despierta a los muertos y les da la vida; as el Hijo da la vida a quien quiere
(J n 5,21).
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s
mismo (J n 5,26).
Es llegada la hora en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan,
vivirn (J n 5,25).
Como todos mueren en Adn, todos revivirn en J esucristo (1 Cor 15,22)
a
.
Yo le resucitar en el ltimo da (J n 6,40).
Yo soy la vida.

Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este pan tiene la vida eterna y yo
le resucitar en el ltimo da.


Resumen de los ttulos y de las
grandezas de Nuestro Seor
Jesucristo.
J esucristo es el Verbo eterno, el Verbo
divino que estaba desde el principio en
Dios y que, engendrado por el Padre, es
eterno como el Padre y, como l, tambin Dios. Por l han sido hechas todas las cosas
y nada ha sido hecho sin l. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres.
l ha venido a la tierra para iluminar al mundo con su luz divina. l es la luz
verdadera, porque l mismo es el sol de lo alto,
el fulgor de la luz eterna,
el esplendor del Padre,
la figura de su sustancia infinita,
la imagen del Dios invisible,



=====================
a
Literalmente dice S. Pablo: Como todos mueren en Adn, tambin revivirn en Cristo. En cuanto a la
referencia de 1 Cor 15,22, est seguida inmediatamente, en el manuscrito de la de Ef 2,1, pero sin que
este ltimo texto hay sido impreso.


107
107

la sabidura eterna,
la belleza infinita del cielo, hecha visible en la tierra.

Es el espejo en el cual Dios se contempla y se proyecta a s mismo. Esta luz divina nos
abre los ojos a la luz verdadera, para hacer que conozcamos a Dios y le amemos.

Nos fue dado para ser:
nuestra sabidura,
nuestra justicia,
nuestra santificacin,
nuestra redencin.

l es el camino, la verdad, la vida
a
.
l es nuestro rey, nuestro maestro,
nuestro jefe y nuestro modelo.

l es el principio y el creador de todas las cosas,
el fundamento sobre el cual todo descansa,
la raz de donde hemos de sacar la savia que tiene que darnos la vida,
el centro en el que todo converja,
el trmino en que todo desemboque.

l es, en fin, la resurreccin y la vida.

ste es J esucristo!




=======================
a
Este prrafo figura como aadido en este lugar a la derecha del texto principal.


108
108
Oh Verbo! Oh Cristo!
Qu hermoso eres! Y qu grande!
Quin alcanzar a conocerte?
Quin te podr comprender?
Haz, oh Cristo, que yo te conozca y te ame.
Pues t eres la luz,
deja que venga un rayo de esta divina luz
sobre mi pobre alma,
para que yo pueda verte y comprenderte.
Concdeme una gran fe en Ti,
a fin de que todas tus palabras sean para m
otras tantas luces que me iluminen y me hagan ir a Ti
y seguirte por todos los caminos de la justicia
y de la verdad.
Oh Cristo! Oh Verbo!
T eres mi Seor
a
, mi solo y nico Maestro.
Habla, que quiero escuchar tu divina palabra,
pues s que viene del cielo.
Quiero escucharla, meditarla, ponerla en prctica,
porque en tu palabra est la vida, la alegra,
la paz y la felicidad.
Habla
b
! T eres mi Seor y mi Maestro.
No quiero escuchar a nadie ms que a Ti
1
.



___________________
1
Ms. XI 162.
Oh Verbo! Oh Cristo! qu grande, qu bello eres! quien sabr conocerte? Quin podr
comprenderte? Haz, oh Cristo!, que yo te conozca y te ame. Djame contemplarte, oh belleza
infinita! Baja un poco la intensidad de tu luz para que mis ojos puedan contemplarte y ver tus
perfecciones divinas.
Abre mis odos a tu divina palabra, para que pueda or tu voz y meditar tus divinas enseanzas.
Abre mi espritu y mi inteligencia, para que tu palabra pueda penetrar hasta mi corazn y pueda
saborearla y comprenderla.
Oh Verbo! Oh mi Maestro! Oh mi J efe y mi Rey!
Habla, que quiero or tu divina palabra porque s que viene del cielo, quiero orla, meditarla,
cumplirla, porque en esta palabra estn la vida, la alegra y la felicidad .
Habla, Seor, quiero escucharte.
Habla, Seor, t eres mi Maestro y no quiero tener otro maestro sino a ti.
==================
a
La palabra Seor no figura en el manuscrito. Al pasar de una a otra pgina, el P. Chevrier, por
descuido, ha omitido una palabra. Se ha pensado que Seor sera la palabra que faltaba.
b
El P. Chevrier haba escrito antes: Habla, Seor, t eres mi Seor y mi Maestro... Luego, para evitar
una repeticin que le pareca enojosa, borr en el manuscrito el primer Seor.