Aristteles

La tica
Primer libro
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Los diez libros
De las ticas o Morales de Aristteles, escritas a su hijo Nicomaco,
traducidos fiel y originalmente del mismo teto griego en lengua !ulgar
castellana, "or Pedro #imn Abril, "rofesor de letras humanas y filosof$a,
y dirigidos a la #% &% '% M% del rey don (eli"e, nuestro se)or* los
cuales, as$ "ara saberse cada uno regir a s$ mismo, como "ara entender
todo g+nero de "olic$a, son muy im"ortantes%
A la #% &% '% M% del 'ey Don (eli"e, nuestro se)or, Pedro #imn Abril,
"rofesor de Letras humanas y (ilosof$a, #% , P% (%
&uando me "aro a considerar las cosas -ue del gobierno y "olic$a
humana los historiadores antiguos, griegos y latinos, han dejado escritas,
#% &% '% M%, las gra!es consultas sobre casos muy im"ortantes, las
discretas y dulces oraciones y "rudentes "areceres, -ue se cuentan del
Ateniense, del .izancio, del Lacedemonio, del &orcireo, del 'omano, de
otros muy muchos "ueblos, cuyos hechos los historiadores dejaron en
"er"etua memoria "or sus c+lebres historias, y, "or el contrario, !eo
cu/ntos siglos ha -ue en los gobiernos de los "ueblos y ciudades hay tanto
silencio en esta "arte, y ni se dicen ni se escriben cosas "rudente y
discretamente dichas en los senados y ayuntamientos dellos, no "oco, en
realidad de !erdad, me mara!illo* y como el mara!illarse de las cosas,
como Aristteles en su Metaf$sica escribe, es la causa de in-uirir la
causa dellas, "ngome tambi+n a considerar de dnde "rocede esto, y en -u+
!iene% Por-ue no son m/s indciles ni rudos los entendimientos de los
hombres destos tiem"os -ue los de a-u+llos* antes bien 0como se "uede ser
"or los ingenios de la guerra, y de otras muchas cosas -ue !emos en estos
tiem"os tan sutiles, -ue casi con razn nos re$mos de la rudeza de
a-u+llos cuanto a esto1, "arecen ser m/s a"tos -ue no a-u+llos% Pues no
menor ocasin "ara ello hay agora, y ha habido siem"re, -ue la hubo
entonces, "ues as$ en la guerra como en la "az se han ofrecido en el
mundo, y ofrecen, cosas en -ue la elocuencia y "rudencia "ueden des"legar
anchamente sus banderas% #ola una causa hallo, y +sta tengo "ara m$ -ue es
la total causa desto, -ue es la di!ersidad de los lenguajes% Por-ue
a-uellas naciones, en su "ro"ia y !ulgar lengua, en la cual nac$an, y en
-ue se criaban dende los "echos de sus madres, en la -ue trataban
com2nmente en casa, de fuera, con el sier!o, con el amigo, con el "adre,
ten$an escritas las doctrinas de los sabios, las oraciones de los
elocuentes, los gra!es "areceres de los "rudentes senadores* de manera -ue
ninguna dificultad les "od$a causar "ara entenderlos el tener "oco uso y
e"eriencia de la lengua, cuya ignorancia del todo im"ide el llegar al
cabo de entender el ser y naturaleza de las cosas, las cuales tratan los
hombres mediante los !ocablos, como las contrataciones mediante los
dineros% , as$, con mediana diligencia -ue "on$an, !en$an a ser doctos3 ni
les era forzado "ara slo entender el lenguaje, como agora lo hacemos,
gastar los mejores a)os de la !ida% Pero agora, des"u+s -ue el !ulgar uso
de hablar es tan diferente, los hombres no tienen com2nmente noticia
destas cosas, y todo a-uello en -ue !arones muy sabios, "ara com2n
"ro!echo de todos, echaron el resto de sus habilidades, ha !enido a
reducirse en "ro!echo de muy "ocos, y aun de algunos -ue el saberlo ellos
im"orta no mucho "ara la com2n utilidad de la re"2blica% Por-ue, considere
4% M% cu/n "ocos son en n2mero los -ue a"renden las Letras griegas y aun
latinas, en com"aracin de tantos millares de hombres como hay en tanto
n2mero de "ueblos y ciudades -ue al se)or$o y gobierno de 4%M% est/n
subjetas, -ue ni entienden la una lengua ni la otra% Pues de los -ue las
estudian, 5cu/ntos son los -ue, es"antados del trabajo -ue se ofrece "asar
hasta llegar a entender del todo el "ro"io modo del hablar de los griegos
o latinos, se "aran en mitad de la corrida6 5&u/ntos -ue, teniendo "or fin
2ltimo la eterior utilidad, toman de la lengua latina slo a-uello -ue
"ara las sciencias -ue ennoblecen m/s las bolsas -ue los /nimos, les
basta* y destas cosas de la filosof$a, como cosas al "arecer dellos "oco
"ro!echosas, del todo se descuidan6 5&u/ntos -ue, "or ser hombres ajenos
de negocios y aficionados a la contem"lacin, ya -ue estudian estas cosas,
las estudian m/s "or su curiosidad -ue no "ara "onerlas en uso, lo cual
hacer es del todo "er!ertir la moral filosof$a6 De manera -ue si -ueremos
bien echar la cuenta, habi+ndose escrito y trabajado estas cosas "ara bien
y utilidad generalmente de todos, "or la di!ersidad de las lenguas ha
sucedido -ue sir!an "ara "ocos, y d+stos "ara los -ue menos im"ortaba -ue
sir!iesen% Pues 7-u+ ser/ si consideramos la dificultad -ue "ara el
entenderlo bien, aun a los -ue lo tratan, les "one el no ser estas lenguas
usadas !ulgarmente8 7&u/ntos lugares est/n "uestos en dis"uta, "or no
saberse bien del todo -u+ es lo -ue a-uel "ueblo "or a-uellas "alabras
entend$a com2nmente8 Por-ue de la misma manera -ue acontece a muchos, -ue
to"ando una moneda etranjera, y -ue no corre "or a-uella tierra,
com2nmente unos dicen ser moneda de tal o de tal rey, otros de tal o de
tal "r$nci"e, otros dicen -ue no, sino de tal o de tal "ueblo, as$ tambi+n
acerca del inter"retar de los !ocablos hay muy grande contienda y di!ersas
o"iniones, en las cuales eaminar se gasta gran "arte de la !ida% Por
estas y "or otras muchas dificultades "arece -ue con!ern$a al bien com2n
de toda la re"2blica y reinos de 4% M% -ue, ya -ue las sciencias -ue se
a"renden "or sola curiosidad y contem"lacin del entendimiento, como son
las matem/ticas y f$sicas, -uedasen en estas lenguas, al !ulgo "eregrinas,
a lo menos la "arte de la filosof$a -ue toca a la !ida y costumbres de
todos, y a la com2n administracin della, la entendiesen los nuestros en
su !ulgar lengua, la cual yo no hallo "or dnde sea menos ca"az de recebir
en s$ las sciencias -ue en a-uel tiem"o fue la de los romanos% Por-ue
entendiendo todos lo -ue, en lo -ue a su oficio toca, deben hacer "ara ser
tales cuales desean ser re"utados y tenidos, menos dificultad tern/ 4% M%
y su #u"remo &onsejo en regirlos, de manera -ue hagan lo -ue deben% A m/s
desto, -ue el "ueblo tiene de s$ dadas muchas muestras de -ue cosas
semejantes las abrazar/ con mucha !oluntad, "ues los libros de muchos -ue
de las cosas naturales y matem/ticas han -uerido escrebir, de suyo, con
mucho regocijo y !oluntad los ha abrazado y tiene en Mucha estima, "or
donde es de creer no tern/ en menos, sino en mucho mayor, las cosas de
a-uellos sabios antiguos, escritas y !ertidas de tal manera en lenguaje de
todos, -ue se dejen entender, "ues la autoridad dellos lo merece as$, y el
deseo -ue de a"ro!echar a todos tu!ieron com2nmente* y aun tengo "or
cierto lo acertar$an m/s los -ue de suyo -uieren escrebir, en declararles
al "ueblo las doctrinas dellos en lengua -ue se entendiese, -ue no en
escrebir de suyo cosas -ue ya est/n dichas "or muchos, acrecentando las
librer$as, no "or !entura con tanta utilidad% Por estas y otras causas me
"areci !ertir de griego en lengua !ulgar castellana los Morales del
filsofo Aristteles y los libros de 'e"2blica, como libros de cuya licin
entiendo redundar/ al "ueblo gran "ro!echo, "ues "odr/n entender "or a-u$
las cosas de -ue los m/s ninguna noticia tienen !ulgarmente, y -ue son de
"reciar a cual-uier buen entendimiento mucho m/s -ue los grandes tesoros y
ri-uezas, "areci+ndome ser cosa con!eniente -ue, "ues el "ueblo no se
"od$a acomodar a la lengua en -ue ellas se escribieron, se acomoden ellas
a la lengua en -ue el "ueblo "ueda "ercibirlas* y "ara -ue m/s f/cilmente
"uedan entenderse, "or-ue el modo de escrebir de Aristteles es muy
artificioso, tu!e "or 2til, con "ro"ios escolios o argumentos,
declararlos% 9sta !ersin y trabajos "or muchas razones, me "areci -ue a
sola 4% M% deb$a dedicarse, y se)aladamente "or-ue cosa -ue toca a buen
gobierno y lustre de muchas y muy esclarecidas !irtudes, a nadie se deb$a
dirigir con tanta razn con cuanta a 4% M%, cuya "rudencia en tanta "az y
-uietud mantiene y rige tantos y tan distantes reinos, y cuya bondad y
justicia en tantas "artes del mundo es tan amada de los buenos cuanto
temida de los malos% Aun-ue en alguna manera temo no tome este mi trabajo
ya a 4% M% fatigado con tantas dedicaciones como !arones de c+lebre
doctrina han hecho a 4% M% de sus trabajos y me acontescer/ lo del
"a"agayo con &+sar, -ue lo tom ya cansado de o$r salutaciones% Pero la
gra!edad del auctor y la utilidad de la obra, y el ser el "rimer fruto -ue
de este filsofo sale en lengua castellana, me da /nimo a -ue crea 4% M%
lo tomar/ debajo su "roteccin y am"aro* ni el ser el int+r"rete "ersona
no afamada ser/ "arte "ara -ue el autor "ierda la re"utacin -ue con tanta
razn tiene entre los doctos, de tantos a)os a esta "arte ganada y
ad-uirida%
Prlogo
Del int+r"rete al lector
9n el cual se le declara el modo del filosofar deste filsofo, y la orden
-ue ha de seguir en leer estos libros con los de re"2blica%
9l allanar un camino y re"arar los malos "asos d+l, cosa cierta es
-ue, aun-ue ello slo no es bastante "ara lle!ar a uno al "uesto "ara
donde lle!a a-uel camino, con!ida, cierto, a lo menos "ara -ue m/s gentes
se aficionen a lo andar, -ue se aficionar$an si no estu!iese re"arado% De
la misma manera, si el modo de "roceder de un auctor y la orden de sus
escritos se declara en el "rinci"io, muchos m/s se aficionar/n a lo leer,
-ue no si sin luz ni declaracin ninguna se hobiese de andar "or su
lectura% Por esto me ha "arecido declarar al benigno lector el modo de
"roceder Aristteles en toda su moral filosof$a, "ara -ue, animado con
este general conocimiento, con mejor es"eranza de a"ro!echar, entre en su
lectura% :r/tase, "ues, Aristteles en la moral filosof$a, de la misma
manera -ue un "rudente ar-uitecto en el hacer de un edificio% Por-ue el
ar-uitecto lo "rimero -ue hace es trazar en su entendimiento la forma y
traza -ue le ha de dar al edificio, las alturas, los re"artimientos de
a"osentos, y todo lo dem/s -ue re-uiere a-uella suerte de edificio -ue
determina edificar% ;echa ya su traza, "rocura los medios y materiales de
-ue lo ha de edificar3 la madera, el ladrillo, la teja, la cla!azn, la
"iedra, y las dem/s cosas de -ue se ha de hacer el edificio, las cuales
"rocura reconocer si son tales cuales deben ser "ara el edificio, y as$
hace labrar la madera, "icar la "iedra, cocer bien el ladrillo, y,
des"u+s, conforme a la traza de su entendimiento, echa sus cimientos,
le!anta sus "aredes, hace sus "ilares, cubre su tejado, re"arte sus
estancias3 y as$ da el remate a su edificio% Desta misma manera se trata
este filsofo en su moral filosof$a, en la cual "one como "or su 2ltimo
fin, dibujar una re"2blica regida bien y con "rudencia, "or-ue +ste es el
2ltimo fin de la felicidad humana, digo de la -ue se "uede alcanzar en
esta !ida, -ue de la otra +l "oca noticia tu!o, o, "or mejor decir,
ninguna% Pero como los materiales de -ue se ha de edificar esta re"2blica
son los hombres, como en el edificio las "iedras y maderos, antes de hacer
su edificio de re"2blica, la cual es la materia de la otra obra, "rocura
en +sta, -ue a la otra "recede, dis"oner la materia, -ue son los hombres y
tratar de sus costumbres y obras y de las dem/s cosas -ue "ara alcanzar
los hombres su 2ltimo fin han menester% 9sta es, "ues, la materia o
argumento deste libro3 tratar de la felicidad del hombre, en -u+ consiste
y "or -u+ medios se alcanza* y "or-ue los medios son los h/bitos de
!irtud, mediante -uien f/cilmente los hombres en buenos actos y ejercicios
se ejercitan, "or esto trata de las !irtudes, como de medios "or donde se
alcanza la felicidad% Dis"uta, "ues, en el "rimer libro, cu/l es el fin o
blanco adonde todos los hombres "rocuran de enderezar sus obras "ara
alcanzarlo, como el ballestero sus tiros "ara dar en el blanco, y "rueba
ser +ste de com2n "arecer de todos la felicidad, aun-ue cu/l sea esta
felicidad, no todos concordan* "ero dejadas a"arte o"iniones de juicios
lisiados, de "arecer de todos los -ue bien sienten de las cosas, "rueba
consistir en el obrar conforme a razn "erfeta, "ues lo mejor -ue en los
hombres hay, y a-uello con -ue en alguna manera frisan con Dios, es el uso
de razn* y cabe en razn -ue nuestro bien haya de fundarse en lo mejor
-ue en nosotros hay, y no en lo "eor* y "or-ue obrar conforme a razn
"erfeta y conforme a !irtud es todo una misma cosa, "or eso muestra cmo
toca a esta materia tratar de las !irtudes, y hace dos g+neros de !irtudes
seg2n las dos "artes con -ue el alma obra3 !irtudes morales, -ue son
h/bitos de la !oluntad, y !irtudes contem"lati!as, -ue tocan al
entendimiento, y desta manera da fin al "rimer libro, dejando "ara los
otros el tratar de las !irtudes% Presu"uesto ya "or el "rimer libro cu/l
es la !erdadera felicidad, y cmo "ara ella im"orta entender los h/bitos
de !irtud, as$ moral como contem"lati!a, comienza en el segundo a tratar
de las !irtudes, y trata las cosas -ue com2nmente "ertenecen "ara todas,
sin descender a ning2n g+nero dellas en "articular% Declara las causas de
las unas y de las otras, y cmo las !irtudes morales se alcanzan obrando,
y las contem"lati!as a"rendiendo* cmo las !irtudes morales son medios
entre eceso y delecto, y la materia en -ue consisten son deleites y
tristezas% Demuestra cmo los actos antes de alcanzar h/bito son
im"erfetos% Pone la difinicin de la !irtud% Pro"one cmo en semejantes
ejercicios hay dos maneras de contrarios3 etremo con etremo, y cada
etremo con el medio% Da "or consejo -ue nos arrimemos al etremo -ue m/s
fuere semejante al medio, "ara m/s f/cilmente alcanzar el medio -ue
buscamos% 9stas cosas -ue com2nmente a todas las !irtudes tocan, trata en
el segundo% 9n el tercero, "articularmente, !iene ya a tratar de cada
g+nero de !irtud "or s$% Primeramente dis"uta -u+ cosa es acto !oluntario,
y -u+ cosa es !oluntad libre y cu/l forzada* declara cu/l es eleccin o
libre albedr$o* -u+ cosa es consulta y -u+ manera de cosas !ienen en
consulta* cmo todo lo -ue escogemos lo escogemos en cuanto o es bueno o
nos "arece serlo* cmo el libre albedr$o consiste en la "otencia a dos
contrarios% :ras de esto declara -u+ cosa es la fortaleza del /nimo y en
-u+ difiere de la temeridad, y tambi+n de la cobard$a, y con -u+ se)ales
la discerniremos3 cu/l es la "ro"ia materia de la fortaleza% Des"u+s trata
de la !irtud de la tem"lanza, mostrando consistir en el regirse bien en lo
-ue toca a los deleites sensuales, y cmo hay deleites necesarios, y otros
!anos y sin necesidad, y cmo se "eca m/s en +stos -ue en a-u+llos%
<ltimamente hace com"aracin entre los contrarios destas dos es"ecies de
!irtudes, y esta es la suma de lo -ue se trata en el tercero% 9n el cuarto
trata de la liberalidad y de las !irtudes aneas a ella, como son
magnificencia, magnanimidad y otras desta suerte% Declara cu/l es la
materia en -ue se em"lea esta !irtud, y -u+ etremos !iciosos le son
contrarios, -u+ diferencia hay de la liberalidad a la magnificencia* en
-u+ g+neros de cosas consiste la magnanimidad o grandeza de /nimo* -u+
etremos !iciosos le son contrarios* cmo se deben a"etecer las honras y
-u+ falta "uede haber en cuanto a esto% Des"u+s trata de la mansedumbre y
de los etremos !iciosos -ue le son contrarios* de la buena con!ersacin y
los !icios -ue en ella "uede haber* de la llaneza de la !erdad y !icio de
la lisonja* de las gracias y burlas cortesanas y de los etremos !iciosos
-ue "uede haber en ellas, de la !erg=enza, si es !irtud y en -ui+n se
re-uiere haber !erg=enza% 9sta es la suma de lo -ue trata el cuarto libro%
9n el -uinto libro dis"uta de sola la justicia% Primeramente
distingue de cu/ntas maneras se entiende la justicia y de cu/l se ha de
tratar a-u$, -ue es de la "articular, -ue consiste en los contractos, y
-u+ !icios le son contrarios* di!$dela en lo -ue toca a lo "2blico, -ue
son las honras, y en lo -ue a lo "articular, -ue son los contractos y
intereses% Declara cmo se han de re"artir, y a -ui+n, las honras "2blicas
en cada g+nero de re"2blica* cmo se han de haber los hombres en hacer
justos contractos* -u+ cosa es la "ena de "ena del :alin, y cmo el
dinero es la regla de los contractos% Muestra cmo el -ue hace "or h/bito
es digno de mayor "remio o castigo -ue el -ue comienza de obrar* cmo hay
justo natural y justo "ositi!o* cu/ntas maneras de agra!ios "uede hacer un
hombre a otro* cmo ninguno "uede !oluntariamente recebir agra!io* -u+
cosa es o moderacin de justicia, y cmo alguna !ez la ley se ha de
inter"retar conforme a ella* cmo a s$ mismo nadie "uede agra!iar% 9sto
es, en suma, lo -ue en el -uinto de la justicia Aristteles declara%
Declaradas en los libros "asados las !irtudes morales tocantes a la
!oluntad, -ue eran las del "rimer g+nero, en el seto libro em"rende
tratar de las !irtudes del entendimiento, -ue son las contem"lati!as%
Primeramente declara -u+ cosa es recta razn, cu/ntas son las "artes del
alma, -u+ manera de !irtudes corres"onde a cada una, "or -u+ !$as !iene el
/nimo a entender la !erdad de las cosas, cu/ntas maneras de h/bito se
hallan en nuestro entendimiento% Des"u+s declara -u+ cosa es sciencia, de
-u+ g+neros de cosas tenemos sciencia, -u+ cosa es arte, y cu/ntas maneras
hay de artes, -u+ cosa es "rudencia, y en -u+ cosas consiste, y cmo de
los dem/s h/bitos difiere, -u+ conocimiento es el -ue llamamos
entendimiento, y -u+ cosas conocemos con +l, -u+ h/bito es sabidur$a, y
-ui+n se ha de llamar sabio% :ras desto "one cuatro, "artes de la
"rudencia3 regir bien una familia, hacer buenas y saludables leyes, juzgar
bien de las causas, "ro!eer en com2n lo necesario, -u+ cosa es consulta,
-u+ el buen juicio, -u+ el buen "arecer, y a -ui+n cuadra, en -u+ manera
son 2tiles estos h/bitos "ara la felicidad% Al fin "one diferencia entre
la bondad natural y la ad-uisita, y da fin al libro seto% 9n el s+"timo
trata de la etrema bondad, -ue es di!ina, y de la etrema malicia, -ue es
bestialidad* -u+ cosa es continencia e incontinencia, y en -u+ difieren de
la tem"lanza y disolucin* cmo "uede ser -ue uno sienta bien de las cosas
y obre mal* en -u+ g+nero de cosas se dice uno "ro"riamente continente o
incontinente* en -u+ difieren la continencia y la "erse!erancia* si "uede
haber alguno -ue sea del todo incontinente* cmo el refrenarse de
bestiales a"etitos no es absolutamente continencia* cu/l incontinencia es
m/s o menos afrentosa* cu/ntas maneras hay de deleites* cmo la
continencia e incontinencia consisten en los deleites, y la "erse!erancia
y fla-ueza de /nimo en los trabajos* -u+ diferencia hay del disoluto al
incontinente* -u+ diferencia hay entre el constante y el terco o "orfiado*
cmo ni la "rudencia ni otra !irtud alguna "uede estar en com"a)$a de la
incontinencia, ni de otro cual-uier !icio* -u+ o"iniones hubo acerca del
deleite, si es o no es cosa buena* cmo las razones de los -ue dec$an no
ser cosa buena no concluyen bien, y cmo es bueno el deleite* cmo hay
alg2n deleite -ue es el sumo bien, y -ue hay deleites fuera de los
sensuales* cmo los deleites sensuales enga)an con a"arencia falsa de
bien% 9sto es la suma de lo -ue en el s+"timo se trata% 9n el octa!o trata
de la amistad, cu/n necesaria cosa es a todo g+nero de hombres* cmo todo
lo -ue se ama es "or razn de bondad, de utilidad, o de deleite !erdadero
o a"arente* cmo hay tres diferencias de amistad3 honesta, 2til,
deleitosa, y cmo la "erfeta es la honesta* cu/n necesaria es entre los
amigos la "resencia* cmo no se "uede con muchos tener amistad "erfeta*
-u+ manera de amistad hay entre las "ersonas diferentes en estado,3y cmo
se ha de conser!ar* -u+ manera de amistad es la de los lisonjeros* cmo
entre los "ueblos hay amistad 2til* -u+ diferencias hay de re"2blicas, y
-u+ manera de amistad en cada una* de la amistad de com"a)eros y de la de
los "arientes m/s o menos cercanos* de la de entre el marido y la mujer*
cmo de todas las amistades la m/s subjeta a mudanzas es la 2til* de las
faltas -ue "uede haber en las amistades entre su"eriores y inferiores%
9sta es la materia y suma del octa!o%
9n el libro nono se trata de cmo se han de conser!ar las amistades
de cual-uier g+nero -ue sean* -u+ est/ obligado a hacer un amigo "or otro*
cmo en "erderse la causa de las amistades, se "ierden tambi+n ellas, y
cmo la m/s durable de todas es la fundada en !irtud* -ue "ara tratarse
bien el amistad ha de hacer cuenta cada uno -ue el amigo es otro +l, y
tratarse con el amigo como tal* de -u+ maneras se "uede difinir el amigo*
-u+ diferencia hay entre ser amigo de uno y tenerle buena !oluntad* -u+
cosa es concordia, y en -u+ se dice "ro"riamente, cmo el -ue hace el bien
ama m/s -ue el -ue lo recibe* -u+ cosa es amor "ro"rio, y cmo se ha de
distinguir, y en -u+ cosas es bueno y de alabar, y en -u+ malo y de
!itu"erar* -u+ manera de amigos ha menester el "rs"ero, y -u+ el -ue est/
"uesto en ad!ersidades y trabajos* cmo en sola la amistad ci!il y "o"ular
se "ueden tener muchos amigos, "ero en las dem/s, no* cmo ambas a dos
maneras de fortuna re-uieren amigos, "ero diferentes la una de la otra*
cmo el sello de cual-uier manera de amistad es !i!ir en con!ersacin y
com"a)$a, y cmo cada amistad ama los ejercicios -ue le son semejantes%
9sta es la suma de lo -ue en el nono se declara%
9n el d+cimo se da el remate a la materia de las costumbres, y trata
del deleite "rimeramente, "ro"oniendo las !arias o"iniones -ue acerca d+l
tu!ieron los "asados* cmo el deleite es de suyo cosa buena* aun-ue no
con!iene seguir todo deleite* y cmo las razones de los -ue tienen lo
contrario no concluyen* -u+ cosa es el deleite, y debajo de -u+ g+nero de
cosas se debe com"render, y en -u+ difiere de otras de a-uel g+nero* cmo
los deleites unos de otros difieren en es"ecie% Des"u+s trata de la
felicidad, la cual "uso al "rinci"io como "or blanco, adonde se hab$an de
encaminar todas las humanas obras y ejercicios% Primeramente declara -u+
cosa es la felicidad humana* des"u+s hace dos es"ecies della3 una -ue
consiste en contem"lacin, la cual "rueba ser la m/s "erfeta felicidad*
otra -ue consiste en el tratar bien los negocios, conforme a lo -ue de las
!irtudes morales est/ dicho, la cual no es tan "erfeta* cmo el
contem"lati!o, "or la "arte -ue tiene de cor"oral, tiene alguna necesidad
de lo acti!o, cmo el !arn sabio es el m/s bien afortunado% (inalmente,
concluye "robando cmo en esta filosof$a lo menor de todo es el saber, si
no se "one en "r/ctica y uso lo -ue se sabe* lo cual es de la misma manera
-ue en nuestra religin cristiana, la cual saber y creer con!iene "ara la
sal!acin* "ero si la !ida no conforma con el nombre de cristianos, la tal
fe es sin fruto% Por-ue dice nuestro &risto, -ue no el -ue le dice #e)or,
#e)or, entrar/ en el reino de los cielos, sino el -ue hace la !oluntad de
su Padre, -ue est/ en el cielo, y a sus disc$"ulos les dice -ue ser/n
biena!enturados, si hicieren lo -ue +l les ense)aba, y en la sentencia del
juicio final da el "remio eterno "or las buenas obras, aun-ue ellas de
suyo no lo merecen, sino -ue +l "or su misericordia las ace"ta como si lo
mereciesen%
:odo lo -ue hasta a-u$ ha hecho Aristteles, ha sido dis"oner los
materiales "ara su edificio de re"2blica, -ue son los hombres y sus obras*
los cuales, si est/n "ersuadidos -ue con!iene !i!ir conforme a uso de
razn y no a su !oluntad, "oco -ueda -ue hacer en ordenar una re"2blica,
"or-ue todos ser/n obedientes al buen uso de razn% Pero "or-ue, en fin,
en tanta !ariedad de hombres no se "ueden todos reglar "or razn, es
menester la "otestad, fuerza y gobierno "ara -ue, "or temor de su da)o,
dejen los hombres de hacer lo -ue no dejan "or amor de la !irtud y uso de
razn% Por esto en la otra obra se trata de la re"2blica y gobierno com2n,
la cual, con el fa!or di!ino, tambi+n daremos de tal manera inter"retarla,
-ue "uedan los nuestros entenderla%
'esta bre!emente ad!ertir a -u+ "arte de la filosof$a "ertenece esta
materia, "ara -ue el lector mejor entienda lo -ue trata% (ilosof$a, "ues,
-uiere decir aficin de saber, el cual nombre dicen -ue in!ent Pit/goras
"or huir el nombre de arrogancia% Por-ue como la !erdadera sabidur$a est+
en Dios, y los hombres no tengamos sino un rastro o sombra della, mezclada
con muchos errores y !arias o"iniones, "areciole, y con razn, a
Pit/goras, -ue llamarse un hombre sabio era grande arrogancia* "reguntado
"or Leonte, "r$nci"e de los (liasios, -u+ "rofesin ten$a, res"ondi -ue
era filsofo% 'e"licando Leonte -ue le dijese -u+ cosa era filsofo, dijo
Pit/goras -ue la !ida humana le "arec$a a +l ser semejante a las fiestas
ol$m"icas -ue los griegos celebraban, a las cuales, unos iban "or ganar
los "remios -ue se daban a los -ue !enc$an en las contiendas, otros "or
!ender all$ sus mercader$as, otros, y +stos "arec$a -ue eran los m/s
generosos de todos, iban no m/s de "or !er lo -ue "asaba% De la misma
manera, en la !ida, unos "retend$an cargos y dignidades, -ue eran como los
-ue -uer$an ganar la joya* otros ganar la hacienda, -ue eran como los -ue
iban a !ender* otros -ue gustaban de slo considerar y entender las cosas,
y -ue +stos llamaba +l filsofos% De a-u$ -ued el nombre de filosof$a, y
as$, hasta el tiem"o de #crates, todos los filsofos se em"leaban en
contem"lar el ser y naturaleza de las cosas, sus mo!imientos, n2meros y
cantidades, en lo cual consiste la fisiolog$a y a-uellas sciencias -ue,
"or la ecelencia de sus demonstraciones, se llaman matem/ticas% Pero
#crates 0como en sus :usculanas escribe Marco :ulio1, !iendo -ue las
cosas naturales ya ten$an -uien las gobernase sin -ue los hombres hobiesen
de tener cuidado dellas, derrib, como el mismo :ulio dice, la filosof$a
del cielo, y la introdujo en las casas y re"2blica, y comenz a dis"utar
de lo bueno y de lo malo% De a-u$ !ino a "artirse la filosof$a como en dos
bandos o "arcialidades, y comenzaron a llamarse unos filsofo, naturales,
"or-ue "on$an su estudio en considerar y contem"lar la naturaleza de las
cosas, y otros morales, "or-ue trataban de las costumbres de los hombres,
-ue en lat$n se llaman mores, y del gobierno de la re"2blica y de lo -ue
cada uno debe hacer "ara cum"lir con lo -ue est/ obligado% Naci des"u+s
otro estudio, comenzando de Platn, y reformado des"u+s "or Aristteles,
-ue fue del modo de dis"utar y demostrar la !erdad en cada cosa, y los -ue
la trataban se llamaron lgicos o dial+cticos, al cual estudio unos
llamaron "arte, otros instrumento de la filosof$a% Pero esto "ara lo
"resente im"orta "oco% 9stos libros, "ues, y los de re"2blica, "ertenecen
a la "arte moral y filosof$a acti!a, ni tienen -ue !er con la
contem"lati!a y natural%
&u/nto trabajo sea !erter de una lengua en otra, y es"ecialmente
abriendo camino de nue!o y !irtiendo cosas -ue hasta hoy en nuestra lengua
no han sido !istas ni entendidas, cual-uier justo y "rudente lector "uede
conocerlo% Por-ue el -ue !ierte ha de transformar en s$ el /nimo y
sentencia del auctor -ue !ierte, y decirla en la lengua en -ue lo !ierte
como de suyo, sin -ue -uede rastro de la lengua "eregrina en -ue fue
"rimero escrito, lo cual, cu/n dificultoso sea de hacer, la tanta !ariedad
de traslaciones -ue hay lo muestran claramente% 9sle tambi+n forzado, en
cosas nue!as, usar de !ocablos nue!os, los cuales, recebidos, no acarrean
mucho a"lauso, y re"udiados, dan ocasin de murmurar a los demasiadamente
curiosos y -ue !an contando las s$labas a dedos, y leen m/s los libros "or
tener -ue murmurar, -ue "or a"ro!echarse dellos, y antes !en un lunar "ara
re"render, -ue las buenas a"osturas "ara alabar, haciendo el oficio de las
"arteras -ue, sin "arir ellas nada, escudri)an "artos ajenos% Pues 7-u+,
dir+ de la dificultad en el !erter de los lugares, cuya sentencia de"ende
de la "ro"riedad y etimolog$a del !ocablo, lo cual en griego acaece a cada
"aso, donde si el mismo !ocablo no se -ueda, "arece cosa de dis"arate8
:odo esto he dicho, no "or encarecer mucho mi trabajo, sino "or ad!ertir
al lector de -ue no se enfade si algunos !ocablos leyere nue!os en nuestra
lengua, -ue son bien "ocos, como son los nombres de es"ecies de re"2blica,
Aristocracia, Monar-u$a, :imocracia, >ligar-u$a, Democracia, "ues en la
lengua latina le fue tambi+n forzado a Marco :ulio usar de muchos !ocablos
griegos, no slo en las sciencias, las cuales sacarlas de sus !ocablos es
"erderlas, "ero aun tambi+n en las forenses oraciones% :ambi+n si algunos
lugares hallare -ue no tengan la cadencia de la oracin tan dulce como +l
la -uisiera 0lo cual yo he "rocurado cuanto "osible me ha sido de hacer1,
entienda -ue es muy diferente cosa !ertir ajenas sentencias -ue decir de
suyo, "or-ue en el decir de suyo cada uno "uede cortar las "alabras a la
medida y talle de las sentencias* "ero en el !ertir sentencias ajenas de
una lengua en otra, no "ueden !enir siem"re tan a medida como el
int+r"rete -uiere las "alabras% (inalmente, "or la com2n humanidad, ruego,
y con buen derecho "ido, -ue si algo hobiere no tan limado, se acuerden
-ue es hombre el -ue lo ha !ertido, y -ue no "uede estar siem"re tan en
centinela, -ue no diese alguna cabezada%
Libro "rimero
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y "or esta
causa llamados nicoma-uios
9n el "rimer libro in-uiere Aristteles cu/l es el fin de las humanas
acciones, "or-ue entendido el fin, f/cil cosa es buscar los medios "ara lo
alcanzar* y el mayor "eligro -ue hay en las deliberaciones y consultas, es
el errar el fin, "ues, errado +ste, no "ueden ir los medios acertados%
Prueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y -ue la !erdadera
felicidad consiste en hacer las cosas conforme a recta razn, en -ue
consiste la !irtud% De donde toma ocasin "ara tratar de las !irtudes%
9n el "rimer ca"$tulo "ro"one la difinicin del bien, y muestra cmo
todas las humanas acciones y elecciones !an dirigidas al bien, ora -ue en
realidad de !erdad lo sea, ora -ue sea tenido "or tal% Pone asimismo dos
diferencias de fines3 unos, -ue son acciones, como es el fin del -ue
a"rende a ta)er o cantar, y otros, -ue son obras fuera de las acciones,
como es el fin del -ue a"rende a curar o edificar% Demuestra asimismo cmo
unas cosas se a"etecen y desean "or s$ mismas, como la salud, y otras "or
causa de otras, como la na!e "or la na!egacin, la na!egacin "or las
ri-uezas, las ri-uezas "or la felicidad -ue se cree o es"era hallar en las
ri-uezas%
&a"$tulo "rimero
&ual-uier arte y cual-uier doctrina, y asimismo toda accin y
eleccin, "arece -ue a alg2n bien es enderezada% Por tanto, discretamente
difinieron el bien los -ue dijeron ser a-uello a lo cual todas las cosas
se enderezan% Pero "arece -ue hay en los fines alguna diferencia, "or-ue
unos de ellos son acciones y otros, fuera de las acciones, son algunas
obras* y donde los fines son algunas cosas fuera de las acciones, all$
mejores son las obras -ue las mismas acciones% Pero como sean muchas las
acciones y las artes y las sciencias, de necesidad han de ser los fines
tambi+n muchos% Por-ue el fin de la medicina es la salud, el de la arte de
fabricar na!es la na!e, el del arte militar la !ictoria, el de la
disci"lina familiar la hacienda% 9n todas cuantas hay desta suerte, -ue
debajo de una !irtud se com"renden, como debajo del arte del caballerizo
el arte del frenero, y todas las dem/s -ue tratan los a"arejos del
caballo* y la misma arte de caballerizo, con todos los hechos de la
guerra, debajo del arte de em"erador o ca"it/n, y de la misma manera otras
debajo de otras* en todas, los fines de las m/s "rinci"ales, y -ue
contienen a las otras, m/s "erfectos y m/s dignos son de desear -ue no los
de las -ue est/n debajo de ellas, "ues +stos "or res"ecto de a-u+llos se
"retenden, y cuanto a esto no im"orta nada -ue los fines sean acciones, o
alguna otra cosa fuera dellas, como en las sciencias -ue est/n dichas%
Presu"uesta esta !erdad en el ca"$tulo "asado, -ue todas las acciones
se encaminan a alg2n bien, en el ca"$tulo ?? dis"uta cu/l es el bien
humano, donde los hombres deben enderezar como a un blanco sus acciones
"ara no errarlas, y cmo +ste es la felicidad% Demuestra asimismo cmo el
considerar este fin "ertenece a la disci"lina y sciencia de la re"2blica,
como a la -ue m/s "rinci"al es de todas, "ues +sta contiene debajo de s$
todas las dem/s y es la se)ora de mandar cu/les ha de haber y cu/les se
han de des"edir del gobierno y trato de los hombres%
&a"$tulo ??
Pero si el fin de los hechos es a-uel -ue "or s$ mismo es deseado, y
todas las dem/s cosas "or razn de a-u+l, y si no todas las cosas "or
razn de otras se desean 0"or-ue desta manera no tern$a fin nuestro deseo,
y as$ ser$a !ano y miserable1, cosa clara es -ue este fin ser/ el mismo
bien y lo m/s "erfeto, cuyo conocimiento "odr/ ser -ue im"orte mucho "ara
la !ida, "ues teniendo, a manera de ballesteros, "uesto blanco,
alcanzaremos mejor lo -ue con!iene% , si esto as$ es, habemos de "robar,
como "or cifra, entender esto -u+ cosa es, y a -u+ sciencia o facultad
toca tratar dello% Parece, "ues, -ue toca a la m/s "ro"ria y m/s "rinci"al
de todas, cual "arece ser la disci"lina de re"2blica, "ues +sta ordena -u+
sciencias con!iene -ue haya en las ciudades, y cu/les, y hasta dnde
con!iene -ue las a"rendan cada uno% 4emos asimismo -ue las m/s honrosas de
todas las facultades debajo de +sta se contienen, como el arte militar, la
sciencia -ue "ertenece al regimiento de la familia, y la retrica% , "ues
+sta de todas las dem/s acti!as sciencias usa y se sir!e, y les "one regla
"ara lo -ue deben hacer y de -u+ se han de guardar, s$guese -ue el fin
d+sta com"render/ debajo de s$ los fines de las otras, y as$ ser/ +ste el
bien humano% Por-ue aun-ue lo -ue es bien "ara un "articular es asimismo
bien "ara una re"2blica, mayor, con todo, y m/s "erfeto "arece ser "ara
"rocurarlo y conser!arlo el bien de una re"2blica% Por-ue bien es de amar
el bien de uno, "ero m/s ilustre y m/s di!ina cosa es hacer bien a una
nacin y a muchos "ueblos% 9sta doctrina, "ues, -ue es sciencia de
re"2blica, "ro"one tratar de todas estas cosas%
9n el ca"$tulo ??? nos desenga)a -ue en esta materia no se han de
buscar demonstraciones ni razones infalibles como en las artes -ue llaman
matem/ticas, "or-ue esta materia moral no es ca"az dellas, "ues consiste
en di!ersidad de "areceres y o"iniones, sino -ue se han de satisfacer con
razones "robables los lectores% A!$sanos asimismo cmo esta doctrina
re-uiere /nimos libres de "asin y sosegados, ajenos de toda codicia y
a"tos "ara deliberaciones, cuales suelen ser los de los -ue han llegado a
la madura edad% , as$ los mozos en edad o costumbres no son con!enientes
lectores ni oyentes "ara esta doctrina, "or-ue se dejan mucho regir "or
sus "ro"rios afectos, y no tienen, "or su "oca edad, e"eriencia de las
obras humanas%
&a"$tulo ???
Pero harto suficientemente se tratar/ desta materia, si conforme a la
subjeta materia se declara% Por-ue la claridad no se ha de buscar de una
misma suerte en todas las razones, as$ como ni en todas las obras -ue se
hacen% Por-ue las cosas honestas y justas de -ue trata la disci"lina de
re"2blica, tienen tanta di!ersidad y escuridad, -ue "arece -ue son "or
sola ley y no "or naturaleza, y el mismo mal tienen en s$ las cosas
buenas, "ues acontece muchos "or causa dellas ser "erjudicados% Pues se ha
!isto "erderse muchos "or el dinero y ri-uezas, y otros "or su !alent$a%
;ab+monos, "ues, de contentar con tratar destas cosas y de otras
semejantes, de tal suerte, -ue sumariamente y casi como "or cifra,
demostremos la !erdad* y "ues tratamos de cosas y entendemos en cosas -ue
"or la mayor "arte son as$, hab+monos de contentar con colegir de all$
cosas semejantes* y desta misma manera con!iene -ue recibamos cada una de
las cosas -ue en esta materia se trataren% Por-ue de ingenio bien
instruido es, en cada materia, hasta tanto in-uirir la !erdad y
certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre y lo
"ermite% Por-ue casi un mismo error es admitir al matem/tico con dar
razones "robables, y "edirle al retrico -ue haga demostraciones% , cada
uno, de a-uello -ue entiende juzga bien, y es buen juez en cosas tales y,
en fin, en cada cosa el -ue est/ bien instruido, y generalmente el -ue en
toda cosa est/ ejercitado% Por esta causa el hombre mozo no es oyente
acomodado "ara la disci"lina de re"2blica, "or-ue no est/ e"erimentado en
las obras de la !ida, de -uien han de tratar y en -uien se han de em"lear
las razones de esta sciencia% A m/s desto, como se deja mucho regir "or
las "asiones de su /nimo, es !ano e in2til su o$r, "ues el fin de esta
sciencia no es o$r, sino obrar% Ni hay diferencia si el hombre es mozo en
la edad, o si lo es en las costumbres, "or-ue no est/ la falta en el
tiem"o, sino en el !i!ir a su a"etito y -uerer salir con su intencin en
toda cosa% Por-ue a los tales esles in2til cita sciencia, as$ como a los
-ue en su !i!ir no guardan tem"lanza% Pero "ara los -ue conforme a razn
hacen y ejecutan sus deseos, muy im"ortante cosa les es entender esta
materia% Pues cuanto a los oyentes, y al modo -ue se ha de tener en el
demostrar, y -u+ es lo -ue "ro"onemos de tratar, basta lo -ue se ha dicho%
9n el ca"$tulo ?4 !uel!e a su "ro"sito, -ue es a buscar el fin de
las obras de la !ida, y muestra cmo en cuanto al nombre de todos
con!enimos, "ues todos decimos ser el fin uni!ersal de nuestra humana !ida
la felicidad, "ero en cuanto a la cosa discre"amos mucho% Por-ue en -u+
consiste, esta felicidad, no todos concordamos, y as$ recita !arias
o"iniones acerca de en -u+ consiste la !erdadera felicidad* des"u+s
"ro"one el modo -ue ha de tener en "roceder, -ue es de las cosas m/s
entendidas y e"erimentadas "or nosotros, a las cosas m/s escuras y menos
entendidas, "or-ue +sta es la mejor manera de "roceder "ara -ue el oyente
m/s f/cilmente "erciba la doctrina%
&a"$tulo ?4
Digamos, "ues, resumiendo, "ues toda noticia y toda eleccin a bien
alguno se dirige, -u+ es a-uello a lo cual se endereza la sciencia de
re"2blica y cu/l es el 2ltimo bien de todos nuestros hechos% 9n cuanto al
nombre, cierto casi todos lo confiesan, "or-ue as$ el !ulgo, como los m/s
"rinci"ales, dicen ser la felicidad el sumo bien, y el !i!ir bien y el
obrar bien juzgan ser lo mismo -ue el !i!ir "rs"eramente* "ero en cuanto
al entender -u+ cosa es la felicidad, hay di!ersos "areceres, y el !ulgo y
los sabios no lo determinan de una misma manera% Por-ue el !ulgo juzga
consistir la felicidad en alguna destas cosas manifiestas y "al"ables,
como en el regalo, o en las ri-uezas, o en la honra, y otros en otras
cosas% , aun muchas !eces a un mismo hombre le "arece -ue consiste en
!arias cosas, como al enfermo en la salud, al "obre en las ri-uezas* y los
-ue su "ro"ria ignorancia conocen, a los -ue alguna cosa grande dicen y
-ue ecede la ca"acidad dellos, tienen en gran "recio% A otros algunos les
ha "arecido -ue fuera destos muchos bienes hay alg2n bien -ue es bueno "or
s$ mismo, "or cuya causa los dem/s bienes son buenos% 'elatar, "ues, todas
las o"iniones es trabajo in2til "or !entura, y basta "ro"oner las m/s
ilustres, y las -ue "arece -ue en alguna manera consisten en razn%
Pero habemos de entender -ue difieren mucho las razones -ue "roceden
de los "rinci"ios, de las -ue !an a "arar a los "rinci"ios% , as$ Platn,
con razn, dudaba y in-uir$a esto, si es el camino de la doctrina desde
los "rinci"ios, o si ha de ir a "arar a los "rinci"ios* as$ como en la
corrida, dende el "uesto al "aradero, o al contrario% Por-ue se ha de
comenzar de las cosas m/s claras y entendidas, y +stas son de dos maneras3
"or-ue unas nos son m/s claras a nosotros, y otras, ellas en s$ mismas,
son m/s claras% ;abremos, "ues, "or !entura, de comenzar "or las cosas m/s
entendidas y claras a nosotros% Por tanto, con!iene -ue el -ue con!eniente
oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y justas, y, en fin, en la
disci"lina de re"2blica, en cuanto a sus costumbres sea bien acostumbrado%
Por-ue el "rinci"io es el ser, lo cual si bastantemente se muestra, no hay
necesidad de demostrar el "or -u+ es* y el -ue desta suerte est/
dis"uesto, o tiene, o recibe f/cilmente los "rinci"ios* y el -ue ninguna
destas cosas tiene, oiga lo -ue ;es$odo dice en estos !ersos3
A-uel -ue en toda cosa est/ instruido,
!arn ser/ "erfecto y acabado*
siem"re aconsejar/ lo m/s !alido%
.ueno tambi+n ser/ el -ue, no ense)ado,
en el tratar sus cosas se rigiere
"or "arecer del docto y buen letrado%
Mas el -ue ni el des!$o lo entendiere,
ni tomare del docto el buen consejo,
turbado tern/ el seso y mientras fuere,
ser/ in2til en todo, mozo y !iejo%
9n el ca"$tulo 4 refuta las o"iniones de los -ue "onen la felicidad
en el regalo mostrando ser esta o"inin m/s de gente ser!il y afeminada
-ue de generosos corazones% @tem de los -ue "iensan -ue consiste en ser
muy honrados y tenidos en estima% Por-ue "onen el fin de su felicidad
fuera de s$ mismos y de su "otestad, "ues la honra m/s est/ en mano del
-ue la hace -ue del -ue la recibe% Asimismo la de los -ue "retenden -ue
consiste en la !irtud, "or-ue con la !irtud se com"adece sufrir trabajos y
fatigas, lo cual es ajeno de la felicidad% Al fin re"rehende a los -ue
"onen la felicidad en las ri-uezas, "ues la felicidad "or s$ misma es de
desear, y las ri-uezas "or causa de otro siem"re se desean%
&a"$tulo 4
Pero nosotros !ol!amos al "ro"sito% Por-ue el bien y la felicidad
"ar+ceme -ue con razn la juzgan, seg2n el modo de !i!ir de cada uno%
Por-ue el !ulgo y gente com2n "or la suma felicidad tienen el regalo, y
"or esto aman la !ida de regalo y "asatiem"o% Por-ue tres son las !idas
m/s insignes3 la ya dicha, y la ci!il, y la tercera la contem"lati!a% 9l
!ulgo, "ues, a manera de gente ser!il, "arece -ue del todo eligen !ida m/s
de bestias -ue de hombres, y "arece -ue tienen alguna ecusa, "ues muchos
de los -ue est/n "uestos en dignidad, !i!en !ida cual la de #ardan/"alo%
Pero los ilustres y "ara el tratar las cosas a"tos, la honra tienen "or su
felicidad* "or-ue +ste casi es el fin de la !ida del gobierno de
re"2blica% Pero "arece -ue este fin m/s sumario es -ue no a-uel -ue
in-uirimos, "or-ue m/s "arece -ue est/ en mano de los -ue hacen la honra,
-ue no en la del -ue la recibe, y el sumo bien "ar+ceme -ue ha de ser
"ro"rio y -ue no "ueda as$ -uitarse f/cilmente% A m/s de esto, -ue "arece
-ue "rocuran la honra "ara "ersuadir -ue son gente !irtuosa, y as$
"rocuran de ser honrados de !arones "rudentes, y de -uien los conoce, y
"or cosas de !irtud% &onforme, "ues, al "arecer d+stos, se colige ser la
!irtud m/s digna de ser tenida en "recio -ue la honra, "or donde alguno
"or !entura juzgar/ ser +sta con razn el fin de la !ida ci!il% Pero
"arece -ue la !irtud es m/s im"erfeta -ue la felicidad, "or-ue "arece -ue
"uede acontecer -ue el -ue tiene !irtud duerma o -ue est+ ajeno de las
obras de la !ida, y allende desto, -ue se !ea en trabajos y muy grandes
des!enturas, y al -ue desta suerte !i!iere, nenguno lo tern/, creo, "or
biena!enturado, sino el -ue est+ arrimado a su o"inin% Pero desta materia
basta* "ues en las &irculares &uestiones bastante ya tratamos dello% La
tercera !ida es la contem"lati!a, la cual consideraremos en lo -ue
trataremos adelante% Por-ue el -ue se da a ad-uirir dineros, es "ersona
"erjudicial* y es cosa clara -ue el dinero no es a-uel sumo bien -ue a-u$
buscamos, "or-ue es cosa 2til y -ue "or res"ecto de otra se desea% Por
tanto, -uien -uiera con m/s razn juzgar/ "or fin cual-uiera de las cosas
arriba ya "ro"uestas, "ues "or s$ mismas se aman y desean% Pero "arece -ue
ni a-u+llas son el sumo bien, aun-ue en fa!or dellas muchas razones se han
"ro"uesto% Pero esta materia -uede ya a una "arte%
Lo -ue en el ca"$tulo 4? trata, m/s es cuestin curiosa y metaf$sica,
-ue acti!a ni moral Acuestin acti!a se llama la -ue trata de lo -ue se
debe o no debe hacer, "or-ue consiste en actos eteriores, y "or esto se
llama acti!a, como si es bien casarse o edificarB, y "ara a-uel tiem"o en
-ue a-uellas o"iniones hab$a, "or !entura necesaria, "ero "ara el de agora
del todo in2til% , as$ el lector "asar/ "or ella ligeramente, y si del
todo no la entendiere, ninguna cosa "ierde "or ello de la materia -ue se
trata% Dis"uta, "ues, si hay una ?dea o es"ecie o retrato com2n de todos
los bienes en las cosas% Para entender esto as$ "al"ablemente, se
"resu"one, -ue "or no haber cierto n2mero en las cosas singulares, y
"or-ue de d$a en d$a se !an mudando y sucediendo otras en lugar dellas,
como en el r$o una agua sucede a otra, y as$ el r$o "er"etuamente se
conser!a, nuestro entendimiento, como a-uel -ue tiene la fuerza del
conocimiento limitada, no "uede tener dellas certidumbre, -ue esto a solo
Dios, -ue es el hacedor de ellas, "ertenece* y as$ consideralas en una
com2n consideracin, en cuanto son de naturaleza semejante* y a las -ue
!ee -ue tienen tanta semejanza en su ser, -ue en cuanto a +l no hay
ninguna diferencia entre ellas, h/celas de una misma es"ecie o muestra*
"ero a las -ue !ee -ue en algo se "arecen y en algo difieren, como el
hombre y el caballo, h/celas de un mismo g+nero y de di!ersa es"ecie, y
cuanto mayor es la semejanza, tanto m/s cercano tienen el g+nero com2n, y
cuanto mayor la diferencia, m/s a"artado* como agora digamos -ue entre el
hombre y el caballo mayor semejanza de naturaleza hay, -ue no entre el
hombre y el ci"r+s, y mayor entre el hombre y el ci"r+s, -ue entre el
hombre y los metales, "ues el hombre y el caballo se "arecen en el
sentido, de -ue el ci"r+s carece, y el hombre y el ci"r+s en el !i!ir,
nacer y morir, lo -ue no tienen los metales% , as$ m/s cercano "arentesco
o g+nero o linaje habr/ entre el ser del hombre y del caballo, -ue no
entre ellos y el ci"r+s* y m/s entre ellos y el ci"r+s, -ue entre ellos y
los metales, y esto es lo -ue llaman categor$a o "redicamento de las
cosas% Pero si !ee -ue no con!ienen en nada, h/celos de g+nero di!erso,
como el hombre y la blancura, entre cuyo ser no hay ninguna semejanza% ,
de las cosas debajo destas comunes consideraciones entendidas, tiene
sciencia nuestro entendimiento* -ue de las cosas as$ "or menudo tomadas
0como arriba dijimos1, no "uede tener noticia cierta ni segura, "or ser
ellas tantas y tan subjetas a mudanza% 9sta filosof$a los -ue no
entendieron cayeron en uno de dos errores, "or-ue unos dijeron -ue no se
"od$a tener sciencia ni certidumbre de las cosas, como fueron los
filsofos sc+"ticos, cuyos ca"itanes fueron Pirrn y ;erilo, y los nue!os
Acad+micos dieron tambi+n en este error* otros, como Parm+nides y Cenn,
"or no negar las sciencias, dijeron -ue las muestras o es"ecies de las
cosas realmente estaban a"artadas de las cosas singulares, "or cuya
"artici"acin se hacen las cosas singulares, como con un sello se sellan
muchas ceras, y -ue +stas ni nac$an ni mor$an, sino -ue estaban
"er"etuamente, y -ue dellas se ten$a sciencia% Pero esta o"inin o error
ya est/ "or muchos refutado, y tambi+n nosotros, en los comentarios -ue
tenernos sobre la Lgica de Aristteles, lo refutamos largamente%
4iniendo, "ues, agora al "ro"sito de las "alabras de Aristteles3
"resu"uesto -ue hobiese ideas o es"ecies de cada cosa, como dec$a
Parm+nides, "rueba -ue no "uede haber una com2n idea de todos los bienes,
"ues no tienen todos una com2n naturaleza, ni todos se llaman bienes "or
una misma razn, lo cual hab$a de ser as$ en las cosas -ue tu!iesen una
com2n idea% , tambi+n -ue donde una cosa se dice "rimeramente de otra y
des"u+s "or a-u+lla se atribuye a otra, no "ueden las dos tener una com2n
natura% &omo los "ies se dicen "rimero en el animal, y des"u+s "or
semejanza se dicen en la mesa y en la cama* los "ies de la mesa y de la
cama no tern/n una com2n idea con los del animal* y lo mismo acontece en
los bienes, -ue unos se dicen bienes "or res"ectos de otros, y as$ no
"ueden tener una com2n idea% Pero ya, en fin, dije al "rinci"io, -ue esta
dis"uta era fuera del "ro"sito, y -ue no se debe tener con ella mucha
cuenta%
&a"$tulo 4?
Mejor ser/, "or !entura, en general, considerarlo y dudar cmo se
dice esto% Aun-ue esta, cuestin ser/ dificultosa, "or ser amigos nuestros
los -ue "onen las ?deas% Aun-ue "arece -ue, "or conser!acin de la !erdad,
es m/s con!eniente y cum"le refutar las cosas "ro"rias, es"ecialmente a
los -ue son filsofos* "or-ue siendo ambas cosas amadas, como a m/s di!ina
cosa es bien hacer m/s honra a la !erdad% Pues los -ue esta o"inin
introdujeron, no "on$an ?deas en las cosas en -ue dijeron haber "rimero y
"ostrero, y "or esto de los n2meros no hicieron ?deas* lo bueno, "ues,
d$cese en la sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, y en la
com"aracin o correlacin% ,, "ues, lo -ue "or s$ mismo es y sustancia,
naturalmente es "rimero -ue lo -ue con otro se confiere, "or-ue esto
"arece adicin y accidente de la cosa% De suerte -ue +stos no tern/n una
com2n ?dea% A m/s desto, "ues, lo bueno de tantas maneras se dice como hay
g+neros de cosas 0"ues se dice en la sustancia como Dios y el
entendimiento, y en la cualidad como las !irtudes, y en la cantidad como
la median$a, y en los -ue se confieren como lo 2til, y en el tiem"o como
la ocasin, y en el lugar como el cenador, y otros semejantes1, cosa clara
es -ue no tern/n una cosa com2n, y uni!ersalmente una* "or-ue no se dir$a
de todas las categor$as, sino de una sola% Asimismo, -ue "ues los -ue
debajo de una misma ?dea se com"rehenden, todos "ertenecen a una misma
sciencia, una misma sciencia tratar$a de todas las cosas buenas% Pero
!emos -ue hay muchas aun de a-uellos bienes -ue "ertenecen a una misma
categor$a, como de la ocasin, la cual en la guerra la considera el arte
militar, en la enfermedad la medicina% , de la median$a en el manjar,
trata la medicina, y en los ejercicios, la gimn/stica% Pero dudar$a
alguno, "or !entura, -u+ -uieren decir, cuando dicen Dello "or s$ mismoE,
si es -ue en el mismo hombre y en el hombre hay una misma definicin, -ue
es la del hombre, "or-ue en cuanto al ser del hombre, no difieren en nada%
Por-ue si esto es as$, ni un bien diferir$a de otro en cuanto bien, ni aun
"or ser bien "er"etuo ser/ "or eso m/s bien, "ues lo blanco de largo
tiem"o no es "or eso m/s blanco, -ue lo blanco de un d$a% M/s
"robablemente "arece -ue hablan los "itagricos del bien, los cuales "onen
el uno en la conjugacin -ue hacen de los bienes, a los cuales "arece -ue
-uiere seguir 9s"eusi""o% Pero, en fin, tratar desto toca a otra materia%
Pero en lo -ue est/ dicho "arece -ue se ofrece una duda, "or razn -ue no
de todos los bienes tratan las "ro"uestas razones, sino -ue los bienes -ue
"or si mismos se "retenden y codician, "or s$ mismos hacen una es"ecie, y
los -ue a +stos los acarrean o conser!an, o "roh$ben los contrarios, "or
razn d+stos se dicen bienes en otra manera% Por donde "arece cosa
manifiesta, -ue los bienes se dir/n en dos maneras3 unos "or s$ mismos, y
otros "or razn de a-u+llos% Di!idiendo, "ues, los bienes -ue son "or s$
buenos de los 2tiles, consideremos si se dicen conforme a una com2n ?dea%
Pero 7cu/les dir/ uno -ue son bienes "or s$ mismos, sino a-uellos -ue,
aun-ue solos estu!iesen, los "rocurar$amos haber, como la discrecin, la
!ista, y algunos contentamientos y honras8 Por-ue estas cosas, aun-ue "or
res"ecto de otras las buscamos, con todo alguno las contar$a entre los
bienes -ue "or s$ mismos son de desear, o dir/ -ue no hay otro bien sino
la ?dea, de manera -ue -uedar/ in2til esta es"ecie% ,, "ues, si +stos son
bienes "or s$ mismos, de necesidad la difinicin del bien ha de "arecerse
una misma en todos ellos, de la misma manera -ue en la nie!e y en el
albayalde se muestra una difinicin misma de blancura% Pues la honra, y la
discrecin, y el regalo, en cuanto son bienes, tienen definiciones
diferentes% De manera -ue lo bueno no es una cosa com2n seg2n una misma
?dea% Pues 7de -u+ manera se dicen bienes8 Por-ue no "arece -ue se digan
como las cosas -ue acaso tu!ieron un mismo nombre, sino -ue se llamen as$,
"or !entura, "or causa -ue, o "roceden de una misma cosa, o !an a "arar a
una misma cosa, o "or mejor decir, -ue se digan as$ "or analog$a o
"ro"orcin% Por-ue como sea la !ista en el cuer"o, as$ sea el
entendimiento en el alma, y en otra cosa otra% Pero esta dis"uta, "or
!entura, ser/ mejor dejarla "or agora, "or-ue tratar della de "ro"sito y
asimismo de la ?dea, a otra filosof$a y no a +sta "ertenece% Por-ue si el
bien -ue a muchos com2nmente se atribuye, una cosa es en s$ y est/
a"artado "or s$ mismo, cosa clara es -ue ni el hombre lo "odr/ hacer, ni
"oseer, y a-u$ buscamos el bien -ue "ueda ser ca"az de lo uno y de lo
otro% Por !entura, le "arecer/ a alguno ser m/s con!eniente entender el
mismo bien conferi+ndolo con los bienes -ue se hacen y "oseen% Por-ue
teni+ndolo a +ste como "or muestra, mejor entenderemos las cosas -ue a
nosotros fueren buenas, y, entendi+ndolas, las alcanzaremos% :iene, "ues,
esta dis"uta alguna "robabilidad, aun-ue "arece -ue difiere de las
sciencias% Por-ue aun-ue todas ellas a bien alguno se refieren, y su"lir
"rocuran lo -ue falta, con todo se les "asa "or alto la noticia d+l, lo
cual no es conforme a razn -ue todos los art$fices ignoren un tan gran
socorro y no "rocuren de entenderlo% Por-ue dir/ alguno 7-u+ le
a"ro!echar/ al tejedor o al alba)ir "ara su arte el entender el mismo sumo
bien, o cmo ser/ mejor m+dico o ca"it/n el -ue la misma ?dea ha
considerado8 Por-ue ni aun la salud en com2n no "arece -ue considera el
m+dico, sino la salud del hombre, o "or mejor decir la de este "articular
hombre, "ues en "articular cura a cada uno% Pero, en fin, cuanto a la
"resente materia, basta lo tratado%
&oncluida ya la dis"uta, si hay una com2n ?dea de todos los bienes,
la cual, como el mismo Aristteles lo dice, es ajena de la moral
filosof$a, y "or esto se ha de tener con ella "oca cuenta, !uel!e agora a
su "ro"sito y "rueba cmo la felicidad no "uede consistir en cosa alguna
de las -ue "or causa de otras se desean, "or-ue las tales no son del todo
"erletas, y la felicidad "arece, conforme a razn, -ue ha de ser tal, -ue
no le falte nada%
&a"$tulo 4??
4ol!amos, "ues, otra !ez a este bien -ue in-uirimos -u+ cosa es3
"or-ue en diferentes hechos y diferentes artes "arece ser di!erso, "ues es
uno en la medicina y otro en el arte militar, y en las dem/s artes de la
misma suerte, 7cu/l ser/, "ues, el bien de cada una, sino a-uel "or cuya
causa se trata todo lo dem/s8 Lo cual en la medicina es la salud, en el
arte militar la !ictoria, en el edificar la casa, y en otras cosas, otro,
y, en fin, en cual-uier eleccin el fin* "ues todos, "or causa d+ste,
hacen todo lo dem/s% De manera -ue si algo hay -ue sea fin de todo lo -ue
se hace, esto mismo ser/ el bien de todos nuestros hechos, y si muchas
cosas lo son, estas mismas lo ser/n% Pero "asando adelante, nuestra
dis"uta ha !uelto a lo mismo* "ero habemos de "rocurar de m/s
rnanifiestamente declararlo% Pues "or cuanto los fines, seg2n "arece, son
di!ersos, y d+stos los unos "or causa de los otros deseamos, como la
hacienda, las flautas y, finalmente, todos los instrumentos, claramente se
!ee -ue no todas las cosas son "erfetas* "ero el sumo bien cosa "erfeta
"arece -ue ha de ser* de suerte -ue si alguna cosa hay -ue ella sola sea
"erfeta, +sta ser/ sin duda lo -ue buscamos, y si muchas, la -ue m/s
"erfeta dellas% M/s "erfeto decimos ser a-uello -ue "or su "ro"rio
res"ecto es "rocurado, -ue no a-uello -ue "or causa de otro, y a-uello -ue
nunca "or res"ecto de otro se "rocura, m/s "erfeto -ue a-uello -ue "or s$
mismo y "or res"ecto de otro se "rocura, y hablando en suma, a-uello es
"erfeto -ue siem"re "or su "ro"rio res"ecto es escogido y nunca "or razn
y causa de otra cosa% :al cosa como +sta se)aladamente "arece -ue haya de
ser la felicidad, "or-ue +sta siem"re "or su "ro"rio res"ecto la
escogemos, y "or res"ecto de otra cosa nunca% Pero la honra, y el
"asatiem"o, y el entendimiento, y todos g+neros de !irtudes, escog+moslos
cierto "or su "ro"rio res"ecto, "or-ue aun-ue de all$ ninguna cosa nos
hobiese de redundar, los escoger$amos "or cierto, "ero tambi+n los
escogemos "or causa de la felicidad, teniendo "or cierto -ue con el fa!or
y ayuda d+stos habemos de !i!ir dichosamente% Pero la felicidad nadie "or
causa destas cosas la elige, ni, generalmente hablando, "or razn de otra
cosa alguna% Pero "arece -ue lo mismo "rocede de la suficiencia, "or-ue el
bien "erfeto "arece -ue es bastante% Llamamos bastante, no lo -ue basta
"ara uno -ue !i!e !ida solitaria, "ero tambi+n "ara los "adres, hijos y
mujer, y generalmente "ara sus amigos y !ecinos de su "ueblo, "ues el
hombre, naturalmente, es amigo de !i!ir en comunidad% Pero hase de "oner
en esto tasa, "or-ue si lo -ueremos etender hasta los "adres y ag=elos, y
hasta los amigos de los amigos, ser/ nunca llegar al cabo dello% Pero
desto trataremos adelante% A-uello, "ues, decimos ser bastante, -ue slo
ello hace la !ida digna de escoger, y de ninguna cosa falta, cual nos
"arece ser la felicidad% Dem/s desto, la !ida -ue m/s de escoger ha de
ser, no ha de "oder ser contada, "or-ue si contar se "uede, claro est/ -ue
con el menor de los bienes ser/ m/s de desear, "or-ue, lo -ue se le a)ade,
aumento de bienes es, y de los bienes el mayor siem"re es m/s de desear%
&osa "erfeta "ues, y "or s$ misma bastante, "arece ser la felicidad, "ues
es el fin de todos nuestros hechos* "ero "or !entura "arece cosa clara y
sin dis"uta decir -ue lo mejor es la felicidad, y se desea -ue con m/s
claridad se diga -u+ cosa es, lo cual "or !entura se har/ si "resu"onemos
"rimero cu/l es el "ro"rio oficio y obra del hombre% Por-ue as$ como el
ta)edor de flautas, y el entallador, y cual-uier otro art$fice, y
generalmente todos a-uellos -ue en alguna obra y hecho se ejercitan, su
felicidad y bien "arece -ue en la obra lo tienen "uesto y asentado, de la
misma manera "arece -ue habemos de juzgar del hombre, si alguna obra hay
-ue "ro"ria sea del hombre% Pues, 7ser/ !erdad -ue el alba)ir y el
za"atero tengan sus "ro"rias obras y oficios, y -ue el hombre no lo tenga,
sino -ue haya nacido como cosa ociosa y "or dem/s8 No es as$, "or cierto,
sino -ue as$ como el ojo, y la mano, y el "ie, y generalmente cada una de
las "artes del cuer"o "arece -ue tiene alg2n oficio, as$ al hombre, fuera
destas cosas, alg2n oficio y obra le habemos de asignar% 7&u/l ser/, "ues,
+sta8 Por-ue el !i!ir, com2n lo tiene con las "lantas, y a-u$ no buscamos
sino el "ro"rio% ;ab+moslo, "ues, de -uitar de la !ida del mantenimiento y
del aumento% #$guese tras d+sta la !ida del sentido* "ero tambi+n +sta
"arece -ue le es com2n con el caballo y con el buey y con cual-uiera
manera otra de animales% 'esta, "ues, la !ida acti!a del -ue tiene uso de
razn, la cual tiene dos "artes3 la una -ue se rige "or razn, y la otra
-ue tiene y entiende la razn% #iendo, "ues, +sta en dos "artes di!idida,
habemos de "resu"oner -ue es a-uella -ue consiste en el obrar, "or-ue +sta
m/s "ro"riamente "arece -ue se dice% Pues si la obra o oficio del hombre
es el usar del alma conforme a razn, o a lo menos no sin ella, y si la
misma obra y oficio decimos en general -ue es de tal, -ue del "erfeto en
a-uello, corno el oficio del ta)edor de citara entendemos del bueno y
"erfeto ta)edor, y generalmente es esto en todos, a)adiendo el aumento de
la !irtud a la obra 0"or-ue el oficio del ta)edor de c$tara es ta)erla y
el del buen ta)edor ta)erla bien1, y si desta misma manera "resu"onemos
-ue el "ro"rio oficio del hombre es !i!ir alguna manera de !ida, y -ue
+sta es el ejercicio y obras del alma hechas conforme a razn, el oficio
del buen !arn ser/, "or cierto, hacer estas cosas bien y honestamente%
4emos, "ues, -ue cada cosa conforme a su "ro"ria !irtud alcanza su remate
y "erfecin, lo cual si as$ es, el bien del hombre consiste, "or cierto,
en ejercitar el alma en hechos de !irtud, y si hay muchos g+neros de
!irtud, en el mejor y m/s "erfeto, y esto hasta el fin de la !ida% Por-ue
una golondrina no hace !erano, ni un d$a slo, y de la misma manera un
solo d$a ni un "o-uillo de tiem"o no hace dichosos a los hombres ni les da
!erdadera "ros"eridad% ;ase, "ues, de describir o difinir el bien conforme
a +sta% Por-ue con!iene, "or !entura, al "rinci"io darlo as$ a entender,
como "or cifras o figuras, y des"u+s tratar dello m/s al largo% Pero
"arecer/ -ue -uien -uiera ser/ bastante "ara sacar a luz y dis"oner las
cosas -ue bien estu!ieren definidas, y -ue el tiem"o es el in!entor y
!aledor en estas cosas, de donde han nacido las "erficiones en las artes,
"or-ue -uien -uiera es bastante "ara a)adir en las cosas lo -ue falta%
;ab+monos s$, "ues, de acordar de lo -ue se dijo en lo "asado, y -ue la
claridad no se ha de "idir de una misma manera en todas las cosas, sino en
cada una seg2n lo sufre la materia -ue se trata, y no m/s de cuanto baste
"ara lo -ue "ro"riamente a la tal sciencia "ertenece% Por-ue de diferente
manera considera el /ngulo recto el ar-uitecto -ue el gemetra, "or-ue
a-u+l consid+ralo en cuanto es 2til "ara la obra -ue edifica, "ero estotro
considera -u+ es y -u+ tal es, "or-ue no "retende m/s de in-uirir en esto
la !erdad* y de la misma manera se ha de hacer en las dem/s, de manera -ue
no sea mis lo -ue fuera del "ro"sito se trate, -ue lo -ue a la materia
-ue se trata "ertenece% Ni aun la causa "or -ue se ha de "edir en todas
las cosas de una misma suerte, "or-ue en algunas cosas basta -ue
claramente se demuestre ser as$, como en los "rinci"ios el "rimer
fundamento es ser as$ a-uello !erdad% , los "rinci"ios unos se "rueban "or
induccin y otros "or el sentido, y otros "or alguna costumbre, y otros de
otras maneras diferentes% , hase de "rocurar -ue los "rinci"ios se
declaren lo m/s llanamente -ue ser "ueda, y hacer -ue se difinan bien,
"or-ue im"ortan mucho "ara entender lo -ue se sigue, "ues "arece -ue el
"rinci"io es m/s de la mitad del todo, y -ue mediante +l se entienden
muchas cosas de las -ue se dis"utan%
9n el ca"$tulo 4??? hace distincin entre los bienes de alma y los
del cuer"o y los eteriores, -ue llamamos bienes de fortuna, "ara !er en
cu/les d+stos consiste la felicidad% 'elata asimismo las o"iniones de los
antigos acerca de la felicidad, y muestra en -u+ concordaron y en -u+
fueron diferentes%
&a"$tulo 4???
;abemos, "ues, de tratar de la felicidad, no slo "or conclusiones ni
"or "ro"osiciones de -uien consta el argumento, "ero aun "or las cosas -ue
della hablamos dichas% Por-ue con la !erdad todas las cosas -ue son
cuadran, y la !erdad "resto descom"adra con la mentira% ;abiendo, "ues,
tres diferencias de bienes, unos -ue se dicen eternos, otros -ue
consisten en el alma, y otros en el cuer"o, los bienes del alma m/s
"ro"riamente y con m/s razn se llaman bienes, y los hechos y ejercicios
es"irituales, en el alma los "onemos% De manera -ue conforme a esta
o"inin, -ue es antigua y a"robada "or todos los filsofos, bien y
rectamente se dir/ -ue el fin del hombre son ciertos hechos y ejercicios,
"or-ue desta manera consiste en los bienes del alma y no en los de
defuera% &onforma con nuestra razn esto3 -ue el dichoso se entiende -ue
ha de !i!ir bien y obrar bien, "or-ue en esto casi est/ "ro"uesto un bien
!i!ir y un bien obrar% 4eese asimismo a la clara -ue todas las cosas -ue
de la felicidad se dis"utan consisten en lo -ue est/ dicho% Por-ue a unos
les "arece -ue la suma felicidad es la !irtud, a otros -ue la "rudencia, a
otros -ue cierta sabidur$a, a otros todas estas cosas o alguna dellas con
el contento, o no sin +l* otros com"rehenden tambi+n juntamente los bienes
de fortuna% Destas dos cosas, la "ostrera afirma el !ulgo y la gente de
menos nombre, y la "rimera los "ocos y m/s esclarecidos en doctrina% Pero
ningunos d+stos es conforme a razn creer -ue del todo yerran, sino en
algo, y aciertan casi en todo lo dem/s% Pues con los -ue dicen -ue el sumo
bien es toda !irtud o alguna dellas, concorda la razn, "or-ue el
ejercicio -ue conforme a !irtud se hace, "ro"rio es de la !irtud% Pero
hay, "or !entura, muy grande diferencia de "oner el sumo bien en la
"osesin y h/bito, a "onerlo en el uso y ejercicio* "or-ue bien "uede
acaecer -ue el h/bito no se ejercite en cosa alguna buena, aun-ue en el
alma tenga hecho asiento, como en el -ue duerme o de cual-uier otra manera
est/ ocioso% Pero el ejercicio no es "osible, "or-ue en el efecto y buen
efecto consiste de necesidad% , as$ como en las fiestas del >lim"o no los
m/s hermosos ni los m/s !alientes ganan la corona, sino los -ue "elean
0"ues algunos destos !encen1, desta misma manera a-uellos -ue se ejercitan
bien, alcanzan las cosas buenas y honestas de la !ida% , la !ida destos
tales es ella "or s$ misma muy sua!e, "or-ue la sua!idad uno de los bienes
es del alma, y a cada uno le es sua!e a-uello a -ue es aficionado, como al
aficionado a caballos el caballo, al -ue es amigo de !eer las cosas -ue
son de !eer, y de la misma manera al -ue es aficionado a la justicia le
son a"acibles las cosas justas, y generalmente todas las obras de !irtud
al -ue es a ella aficionado% Las cosas, Pues, -ue de !eras son sua!es, no
agradan al !ulgo, "or-ue, naturalmente, no son tales* "ero a los -ue son
aficionados a lo bueno, esles a"acible lo -ue naturalmente lo es, cuales
son los hechos !irtuosos% De manera -ue a +stos les son a"acibles, y "or
s$ mismos lo son, ni la !ida dellos tiene necesidad de -ue se le a)ada
contento como cosa a"egadiza, sino -ue ella misma en s$ misma se lo tiene%
Por-ue conforme a lo -ue est/ dicho, tam"oco ser/ hombre de bien el -ue
con los buenos hechos no se huelga, "ues -ue tam"oco llamar/ ninguno justo
al -ue el hacer justicia no le da contento, ni menos libre al -ue en los
libres hechos no halla gusto, y lo mismo es en todas las dem/s !irtudes% ,
si esto es as$, "or s$ mismos ser/n a"lacibles los hechos !irtuosos, y
asimismo los buenos y honestos, y cada uno dellos muy de !eras, si bien
juzga dellos el hombre !irtuoso, y "ues juzga bien, seg2n habemos dicho,
s$guese -ue la felicidad es la cosa mejor y la m/s hermosa y la m/s sua!e,
ni est/n estas tres cosas a"artadas como "arece -ue las a"arta el e"igrama
-ue en Delos est/ escrito3
De todo es lo muy justo m/s honesto,
lo m/s 2til, tener salud entera,
lo m/s gustoso es el haber manera
como goces lo -ue amas, y de "resto%
Por-ue todas estas cosas concurren en los muy buenos ejercicios, y
decimos -ue o +stos, o el mejor de todos ellos, es la felicidad% Aun-ue
con todo eso "arece -ue tiene necesidad de los bienes eteriores, como ya
dijimos% Por-ue es im"osible, a lo menos no f/cil, -ue haga cosas bien
hechas el -ue es falto de ri-uezas, "or-ue ha de hacer muchas cosas con
fa!or, o de amigos, o de dineros, o de ci!il "oder, como con instrumentos,
y los -ue de algo carecen, como de nobleza, de linaje, de hijos, de
hermosura, "arece -ue manchan la felicidad% Por-ue no se "uede llamar del
todo dichoso el -ue en el rostro es del todo feo, ni el -ue es de !il y
bajo linaje, ni el -ue est/ slo y sin hijos, y aun, "or !entura, menos el
-ue los tiene malos y "er!ersos, o el -ue teniendo buenos amigos se le
mueren% Parece, "ues, seg2n habemos dicho, -ue tiene necesidad de
"ros"eridad y fortuna semejante% De a-u$ sucede -ue tinos dicen -ue la
felicidad es lo mismo -ue la buena!entura, y otros -ue lo mismo -ue la
!irtud%
Le!antado a resolucin en el ca"$tulo "asado, Aristteles, cmo la
"ros"eridad consiste "rinci"almente en el !i!ir conforme a razn y !irtud,
aun-ue "ara mejor hacerlo esto se re-uiere tambi+n la "ros"eridad en las
cosas humanas, dis"uta agora cmo se alcanza la "ros"eridad, si "or
sciencia, o "or costumbre, o "or !oluntad de Dios, y concluye, -ue, "ues,
en la "ros"eridad tantas cosas contienen, dellas !ienen "or fortuna, como
la hermosura, dellas "or di!ina dis"osicin, como las inclinaciones, y
dellas "or h/bito y costumbres de los hombres, como las !irtudes%
&a"$tulo ?F
De donde se duda si la "ros"eridad es cosa -ue se alcance "or
doctrina, o "or costumbre y uso, o "or alg2n otro ejercicio, o "or alg2n
di!ino hado, o "or fortuna% , si alg2n otro don de "arte de Dios a los
hombres les "ro!iene, es conforme a razn creer -ue la felicidad es don de
Dios, y tanto m/s de !eras, cuanto ella es el mejor de los dones -ue darse
"ueden a los hombres% Pero esto a otra dis"uta "or !entura m/s
"ro"riamente "ertenece% Pero est/ claro -ue aun-ue no sea don de Dios,
sino -ue o "or alguna !irtud y "or alguna sciencia, o "or alg2n ejercicio
se alcance, es una cosa de las m/s di!inas% Por-ue el "remio y fin de la
!irtud est/ claro -ue ha de ser lo mejor de todo, y una cosa di!ina y
biena!enturada% 9s asimismo com2n a muchos, "ues la "ueden alcanzar todos
cuantos en los ejercicios de la !irtud no se mostraren flojos ni cobardes,
con deuda de alguna doctrina y diligencia% , si mejor es desta manera
alcanzar la felicidad -ue no "or la fortuna, es conforme a razn ser as$
como decimos, "ues aun las cosas naturales es "osible ser desta manera muy
"erfetas, y tambi+n "or alg2n arte y "or todo g+nero de causas, y
se)aladamente "or la mejor dellas% , atribuir la cosa mejor y m/s "erfeta
a la fortuna, es falta de consideracin y muy gran yerro% A m/s de -ue la
razn nos lo muestra claramente esto -ue in-uirimos% Por-ue ya est/ dicho
-u+ tal es el ejercicio del alma conforme a la !irtud% Pues de los dem/s
bienes, unos de necesidad han de acom"a)arlo, y otros como instrumentos le
han de dar fa!or y ayuda% :odo esto es conforme a lo -ue est/ dicho al
"rinci"io% Por-ue el fin de la disci"lina de la re"2blica dijimos ser el
mejor, y +sta "one mucha diligencia en -ue los ciudadanos sean tales y tan
buenos, -ue se ejerciten en todos hechos de !irtud% &on razn, "ues, no
llamamos dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro animal ninguno, "ues
ninguno dellos "uede em"learse en semejantes ejercicios% , "or la misma
razn ni un mochacho tam"oco es dichoso, "or-ue "or la edad no es a2n a"to
"ara em"learse en obras semejantes, y si algunos se dicen, es "or la
es"eranza -ue se tiene dellos, "or-ue, como ya est/ dicho, re-ui+rese
"erfeta !irtud y "erfeta !ida% Por-ue succeden mudanzas y di!ersas
fortunas en la !ida, y acontece -ue el -ue muy a su "lacel esta, !enga a
la !ejez a caer en muy grandes infortunios, como de Pr$amo cuentan los
"oetas% , al -ue en semejantes desgracias cae y rniserablemente fenece,
ninguno lo tiene "or dichoso%
9n el d+cimo ca"$tulo, tomando ocasin de un dicho -ue #oln
Ateniense dijo a &reso, 'ey de Lidia, -ue ninguno se hab$a de decir
dichoso mientras !i!iese, "or las mudanzas -ue succeden tan !arias en la
!ida, dis"uta cu/ndo se ha de llamar un hombre dichoso% Demuestra -ue si
la felicidad de"ende de las cosas de fortuna, ni aun des"u+s de muerto no
se "uede decir uno dichoso, "or las !arias fortunas -ue a las "rendas -ue
ac/ deja3 hijos, mujer, "adres, hermanos, amigos, les "ueden succeder, y
-ue "or esto es mejor colocar la felicidad en el uso de la recta razn,
donde "ueda "oco o nada la fortuna%
&a"$tulo F
Por !entura, "ues, es !erdad, -ue ni aun a otro hombre ninguno no lo
hemos de llamar dichoso mientras !i!a, sino -ue con!iene, conforme al
dicho de #oln, mirar el fin% , si as$ lo hemos de afirmar, ser/ dichoso
el hombre des"u+s -ue fuere muerto% Lo cual es cosa muy fuera de razn,
es"ecialmente "oniendo nosotros la felicidad en el uso y ejercicio% , si
al muerto no llamamos dichoso, tam"oco -uiso decir esto #oln, sino -ue
entonces habemos de tener a un hombre "or dichoso seguramente, cuando de
males y des!enturas estu!iere libre% Pero esto tambi+n tiene alguna duda,
"or-ue el muerto tambi+n "arece -ue tiene sus males y sus bienes como el
!i!o, -ue no siente cmo son honras y afrentas, "ros"eridades y
ad!ersidades de hijos o de nietos, y esto "arece -ue causa alguna duda%
Por-ue bien "uede acaecer -ue uno !i!a hasta la !ejez "rs"eramente y -ue
acabe el curso de su !ida conforme a razn y con todo esto haya muchas
mudanzas en sus descendientes, y -ue unos dellos sean buenos y alcancen la
!ida cual ellos la merecen, y otros al contrario% &osa es, "ues, cierta,
-ue es "osible -uellos caminen en la !ida muy fuera del camino de sus
"adres% &osa, "ues, cierto ser$a muy fuera de razn, -ue el muerto mudase
juntamente de fortuna, y -ue unas !eces fuese dichoso y otras desdichado*
"ero tambi+n es cosa fuera de razn decir -ue ninguna cosa de las de los
hijos "or alg2n tiem"o no to-ue a los "adres% Pero !ol!amos a la "rimera
duda nuestra, "or-ue "or !entura della se entender/ lo -ue agora
dis"ut/bamos% Pues si con!iene considerar el fin y entonces tener a uno
"or dichoso, no como a hombre -ue lo sea entonces, sino como a -uien lo ha
sido "rimero, 7cmo no, ser/ esto dis"arate, -ue cuando uno es dichoso no
se diga con !erdad -ue lo es si+ndolo, "or no -uerer llamar dichosos a los
-ue !i!en, "or las mudanzas de las cosas y "or entender -ue la felicidad
es una cosa firme y -ue no se "uede f/cilmente trastrocar, y -ue las cosas
de fortuna se mudan a la redonda en los mismos muchas !eces8* "or-ue cosa
cierta es -ue, si seguimos las cosas de fortuna, a un mismo unas !eces le
diremos dichoso y otras desdichado, y esto muchas !eces, haciendo al
dichoso un camalen sin seguridad ni firmeza ninguna, "uesto no es bien
decir -ue se han de seguir las cosas de fortuna% Por-ue no est/ en ellas
el bien o el mal, sino -ue tiene dellas necesidad la !ida humana, como
habemos dicho% Pero lo -ue es "ro"rio de la felicidad son los actos y
ejercicios !irtuosos, y de lo contrario los contrarios% &onforma con
nuestra razn lo -ue agora dis"ut/bamos% Por-ue en ninguna cosa humana
tanta seguridad y firmeza hay como en los ejercicios de !irtud, los cuales
aun "arecen m/s durables -ue las sciencias, y de estos mismos los m/s
honrosos y m/s durables, "or-ue en +stos !i!en y se em"lean m/s a la
continua los dichosos* y esta es la causa "or donde no "ueden ol!idarse
dellos% :odo esto -ue habemos in-uirido se hallar/ en el dichoso, y +l
ser/ tal en su !i!ir, "or-ue siem"re y muy continuamente har/ y
contem"lar/ las obras de !irtud, y las cosas de la fortuna "asarlas ha muy
bien y con muy gran discrecin, como a-uel -ue es de !eras bueno y de
cuadrado asiento, sin haber en +l -ue !itu"erar% #iendo, "ues, muchas las
cosas de la fortuna, y en la grandeza o "e-ue)ez di!ersas, las "e-ue)as
"ros"eridades, y de la misma manera sus contrarias, cosa cierta es -ue no
hacen mucho al caso "ara la !ida* "ero las grandes y -ue succeden bien en
abundancia, har/n m/s "rs"era la !ida y m/s dichosa, "or-ue +stas
"u+denla esclarecer mucho y el uso de ellas es bueno y honesto* y las -ue,
"or el contrario, succeden, afligen y estragan la felicidad, "or-ue
acarrean tristezas y im"iden muchos ejercicios% Aun-ue, con todo esto, en
+stas res"landece la bondad, cuando uno sufre f/cilmente muchos y gra!es
infortunios, no "or-ue no los sienta, sino "or ser generoso y de grande
/nimo% Pues si los ejercicios son "ro"rios de la !ida, como habemos dicho,
ning2n dichoso ser/ en tiem"o alguno desdichado, "or-ue jam/s har/ cosas
malas ni dignas de ser aborrecidas% Por-ue a-uel -ue de !eras fuere bueno
y "rudente, entendemos -ue con mucha modestia y buen semblante sufrir/
todas las fortunas, y conforme a su "osibilidad har/ siem"re lo mejor*
"or-ue as$ como un "rudente ca"itan usa lo mejor -ue "uede del ej+rcito
-ue tiene en "erjuicio de sus enemigos, y un za"atero del cuero -ue
alcanza "rocura hacer bien un za"ato, de la misma manera los dem/s
art$fices "rocuran de hacerlo% De manera -ue el de !eras dichoso nunca
!ol!er/ a ser desdichado* "ero tam"oco ser/ dichoso si en las desdichas de
Pr$amo cayere, "ero no ser/ !ariable ni caer/ de su firmeza f/cilmente,
"or-ue de su "ros"eridad no le derribar/n f/cilmente y de ligero ni con
cuales-uiera des!enturas, sino con muy muchas y muy grandes% , de la misma
manera, "or el contrario, no se har/ dichoso en "oco tiem"o, sino si "or
alg2n largo tiem"o !iniere a alcanzar en s$ mismo cosas grandes y
ilustres% 7Por -u+ no "odr/, "ues, llamarse dichoso el -ue conforme a
"erfeta !irtud obra, y de los eteriores bienes es bastantemente dotado,
no "or cual-uier es"acio de tiem"o, sino "or todo el discurso de su !ida8
> 7habrase de a)adir -ue ha de !i!ir desta manera, y acabar su !ida
conforme a razn, "ues lo "or!enir no lo sabemos, y la "ros"eridad "onemos
-ue es el fin y total "erficin del todo y donde -uiera8 , si esto es as$,
a-u+llos diremos -ue entre los -ue !i!en son dichosos, los cuales tienen y
tern/n todo lo -ue habemos dicho% Digo dichosos, conforme a la felicidad y
dicha de los hombres% ,, cuanto a esto, basta lo tratado%
9n el F? ca"$tulo, dis"uta si las "ros"eridades de los amigos, hijos
o nietos, o las ad!ersidades, hacen o deshacen la felicidad% , concluye
ser lo mismo en esto, -ue en los bienes de fortuna, y -ue, "or s$ solos,
ni la hacen ni deshacen, sino -ue !alen "ara m/s o menos adornarla%
&a"$tulo F?
Pero decir -ue las fortunas de los hijos o nietos, y las de todos los
amigos, no hacen nada al caso, cosa, cierto, "arece muy ajena de amistad y
contra las comunes o"iniones de las gentes% Pero como son muchas cosas las
-ue acaecen, y de muchas maneras, y unas hacen m/s al caso y otras, menos,
tratar en "articular de cada una, ser$a cosa "rolija y -ue nunca tern$a
fin% Pero tratandolo as$ en com2n y "or ejem"los, "or !entura se tratar/
bastantemente% Por-ue de la misma manera -ue en las "ro"rias desgracias,
unas hay -ue tienen alg2n "eso y fuerza "ara la !ida, y otras -ue "arecen
de "oca im"ortancia, de la misma manera es en las cosas de todos los
amigos% Pero hay mucha diferencia en cada una de las desgracias, si
acaecen a los !i!os, o a los -ue ya son muertos, harto mayor -ue hay de
re"resentarse en las tragedias las cosas ajenas de razn y ley, y fuertes,
al hacerlas% Pero de esta manera habemos de sacar "or razn la diferencia,
o, "or mejor decir, habemos de dis"utar de los muertos, si "artici"an de
alg2n bien, o de mal alguno% Por-ue "arece -ue se colige de lo -ue est/
dicho, -ue, aun-ue les to-ue cual-uier bien, o su contrario, ser/ cosa de
"oca im"ortancia y tomo, o en s$, o, a lo menos, cuanto a lo -ue to-ue a
ellos, o si no, a lo menos tal y tan grande, -ue no baste a hacer dichosos
a los -ue no lo eran, ni, a los -ue lo eran, -uitarles su felicidad%
Parece, "ues, -ue las "ros"eridades de los amigos im"ortan a los muertos
algo, y asimismo las desdichas* "ero hasta tanto y de tal suerte, -ue ni a
los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichados les acarreen
felicidad, ni cosa otra alguna desta manera%
9n el ca"$tulo F?? dis"uta si la felicidad es cosa de alabar, o
des"reciable, y "rueba -ue no se ha de alabar, sino "reciar, "or-ue lo -ue
se alaba es "or razn -ue im"orta "ara alg2n bien, y as$ tiene manera de
oficio menor* "ero la felicidad, como sea 2ltimo fin, no im"orta "ara
nada, antes las otras cosas im"ortan "ara ella% &uestin es del !ocablo, y
no muy 2til, y aun ajena del com2n modo de hablar, "or-ue bien "uedo yo
alabar una cosa de todas las grandezas -ue en s$ tiene, sin dirigirla a
fin alguno, y nuestra religin cristiana est/ llena de alabanzas de Dios,
-ue es nuestra !erdadera felicidad, la cual nunca acab de conocer la
gentil (ilosof$a%
&a"$tulo F??
Declaradas ya estas cosas, dis"utemos de la misma felicidad, si es
una de las cosas -ue se han de alabar, o de las -ue se han de tener en
"recio y estima% Por-ue manifiesta cosa es -ue no es de las cosas -ue
consisten en facultad* y "arece -ue todo lo -ue es de alabar, se alaba "or
razn de ser tal o tal, y "or-ue en alguna manera a otra cosa alguna se
refiere% Por-ue al !arn justo y al !aleroso, y generalmente al buen !arn
y a la !irtud misma, "or razn de las obras y de los efectos la alabamos*
y al robusto y al ligero, y a cada uno de los dem/s, "or ser de tal
calidad y !aler algo "ara alguna cosa buena y !irtuosa% 4eese esto
claramente en las alabanzas de los dioses, las cuales "arecen dignas de
risa atribuidas a nosotros% Lo cual succede "or-ue las alabanzas se dan,
como habemos dicho, conforme al res"ecto de lo -ue se alaba% Pues si la
alabanza es deste jaez, manifiesta cosa es -ue de las cosas mejores no hay
alabanza, sino alguna cosa mayor y mejor -ue la alabanza, como se !ee a la
clara% Por-ue a los dioses juzgamos los "or biena!enturados y dichosos, y
asimismo entre los hombres, a los m/s di!inos juzgamos "or
biena!enturados* y esto mismo es en las cosas buenas, "or-ue ninguno alaba
la felicidad como -uien alaba lo justo, sino -ue como a cosa mejor y, m/s
di!ina la bendice% , as$ "arece -ue 9udoo fa!orece muy bien al regalo en
cuanto a los "remios% Por-ue en decir -ue siendo una de las cosas buenas
no se ha de alabar, "arec$ale -ue daba a entender ser cosa de m/s ser -ue
las -ue se alaban, y -ue tal era Dios y el sumo bien, "or-ue a estas todas
las dem/s cosas se refieren% Por-ue la alabanza es de la !irtud, "ues
della salen "l/ticos los hombres en el hacer cosas ilustres, y las
alabanzas "or las obras se dan, y de la misma manera en las cosas del
cuer"o y del es"$ritu% Pero tratar "articularmente destas cosas, "or
!entura les toca mis "ro"riamente a los -ue se ejercitan en escribir
oraciones de alabanzas, -ue a nosotros* cnstanos de lo -ue est/ dicho -ue
la felicidad es una de las cosas dignas de ser en "recio tenidas y
"erfetas% Parece asimismo ser esto as$ "or razn de ser ella el "rinci"io,
"ues "or causa d+sta todos hacemos todo lo dem/s, y el "rinci"io y causa
de todos los bienes "resu"onemos -ue es cosa digna de "reciar y muy
di!ina%
Mostrado ha Aristteles cmo la !erdadera felicida, consiste en !i!ir
conforme a "erfeta razn, aun-ue "ara mejor "oder "oner las cosas buenas
en ejecucin, es bien -ue juntamente con ello haya "ros"eridad en las
cosas eteriores -ue llamamos de fortuna, muestra agora "or -u+ "arte toca
a la disci"lina de la re"2blica tratar de las !irtudes, y es "or-ue no es
otra cosa !irtud, sino hecho conforme a recta y "erfecta razn* de manera
-ue !i!ir felice y "rs"eramente y !i!ir conforme a recta y "erfecta
razn, y !i!ir conforme a !irtud, todo es una cosa% , como la !irtud sea
la "erfeccin del alma, y el alma, seg2n Platn y seg2n todos los gra!es
filsofos, tenga dos "ares3 una racional, en -ue consiste el entendimiento
y uso de, razn, y otra a"etiti!a, en -ue se "onen todos los afectos, hace
dos maneras de !irtudes3 unas del entendimiento, y otras tocantes al
re"rimir los afectos, -ue se llaman !irtudes morales, y as$ de las unas
como de las otras "retende tratar en los libros siguientes, de manera -ue
-ueda ya trazada obra "ara ellos%
&a"$tulo F???
, "ues la felicidad es un ejercicio del alma conforme a "erfecta
!irtud, habremos de tratar de la !irtud, "or-ue "or !entura desta manera
consideraremos mejor lo de la felicidad% , el -ue de !eras trata la
disci"lina y materia de la re"2blica, "arece -ue se ha de ejercitar en
esta consideracin y dis"uta muy de !eras, "or-ue "retende hacer buenos
los ciudadanos y obedientes a las leyes, en lo cual tenemos "or ejem"lo y
muestra a los legisladores de los &andiotas o &retenses y a los de los
Lacedemonios, y si otros ha habido de la misma suerte% , si esta
consideracin es aneja a disci"lina de re"2blica, manifiesta cosa es -ue
esta dis"uta es conforme al "ro"sito -ue tomamos al "rinci"io% ,
enti+ndese, -ue habemos de tratar de la !irtud humana, "ues in-uirimos el
sumo bien humano y la felicidad humana% , llamamos !irtud humana, no a la
del cuer"o, sino a la del alma, y la felicidad decimos -ue es ejercicio
del alma% , si esto es desta manera, claramente se !ee -ue le cum"le al
-ue tratare esta materia las cosas del alma tenerlas entendidas de la
misma manera -ue el -ue ha de curar los ojos y todo el cuer"o, y tanto m/s
de !eras, cuanto de mayor estima y mejor es la disci"lina de la re"2blica
-ue no la medicina% , los m/s insignes m+dicos de la noticia del cuer"o
tratan largamente% De manera -ue, el -ue trata esta materia, est/ obligado
a considerar las cosas del alma, "ero "or razn de las !irtudes y no m/s
de lo -ue sea menester "ara lo -ue se dis"uta% Por-ue -uererlo declarar
"or el cabo, m/s a"arato "or !entura re-uiere -ue lo -ue est/ "ro"uesto, y
ya dellas se trata bastantemente en nuestras Dis"utas !ulgares, de -uien
se habr/ de ser!ir% &omo agora -ue una "arte della es inca"az de razn y
otra -ue usa de razn% , si estas dos "artes est/n as$ di!isas como las
"artes del cuer"o, y como todo lo -ue "artes tiene, o si son dos cosas
slo en cuanto a la consideracin, no estando, en realidad de !erdad,
"artidas la una de la otra, como en la redondez del c$rculo la conca!idad
y etremidad, "ara la "resente dis"uta no hace nada al caso% Pero en la
"arte -ue no es ca"az de razn, hay algo -ue "arece a lo com2n y !ital,
digo a-uello -ue es causa del mantenerse y del crecer, "or-ue esta
facultad del alma a todas las cosas -ue toman mantenimiento la dar/ -uien
-uiera, y aun a lo -ue se forma en el !ientre de la madre, y la misma les
atribuir/ a los ya "erfectos, a -uien conforme a razn se les ha de
conceder si se ha de conceder alguna otra% La !irtud, "ues, desta com2n
!irtud "arece, y no "ro"ria de los hombres% Por-ue esta "arte y facultad
en el tiem"o del sue)o "arece -ue tiene m/s !igor, y el bueno y el malo no
tienen diferencia ninguna mientras duermen, "or lo cual dicen -ue los
"rs"eros y los miserables en cuanto a la mitad de la !ida en ninguna cosa
difieren% Lo cual "arece conforme a razn, "or-ue el sue)o es un re"oso o
sosiego del alma, as$ de la !irtuosa como de la !iciosa, ece"to, si
acaso, "or alg2n "oco de tiem"o les "asan algunos mo!imientos, en lo cual
mejores son los ensue)os de los modestos -ue los de los otros
cuales-uiera% Pero en fin, en cuanto a esta materia, baste lo dicho%
;abemos, "ues, de dejar a una "arte, la facultad del mantenimiento, "ues
no tiene "arte de la !irtud humana% Pero "arece haber, otra alguna
naturaleza del alma, tambi+n inca"az, de razn, "ero -ue en alguna manera
tiene alguna como sombra della% Por-ue alabamos la razn, as$ del hombre
tem"lado en su !i!ir como la de el disoluto* y asimismo en el alma a-uella
"arte -ue ca"az es de razn, "or-ue induce muy bien y inclina a lo mejor%
Pero en +stos "arece haber otra cosa hecha fuera de razn, lo cual se "one
contra la razn y "elea contra ella% Por-ue en realidad de !erdad, as$
como cuando las "artes de nuestro cuer"o est/n fuera de su lugar, si las
-ueremos mo!er hacia la "arte derecha, ellas, al contrario, se mue!en a la
iz-uierda, de la misma manera acontece en lo del alma, "or-ue los deseos
de los disolutos siem"re se encaminan al contrario% #ino -ue en los
cuer"os !emos lo -ue !a fuera de su mo!imiento, y en el alma no lo !emos%
Pero no menos habemos de creer -ue hay en el alma alguna cosa fuera de
razn -ue contradice y resiste a la razn% La cual, como sea diferente, no
hace al caso dis"utarlo% Pero aun esta "arte "arece -ue alcanza, como
habernos dicho, alguna manera de razn* "or-ue en el !arn tem"lado en su
!i!ir obedece a la razn, y aun "or !entura en el tem"lado y juntamente
!aleroso ya obedece m/s, "or-ue todas las cosas conforman con la razn%
&onsta, "ues, -ue lo -ue en nosotros no es ca"az de razn, tiene dos
"artes% Por-ue la !ital "arte en ninguna manera alcanza uso ni "arte de
razn% Pero la "arte en -ue consisten los deseos y a"etitos, en alguna
manera alcanza "arte de razn, en cuanto se subjeta a ella y la obedece%
Por-ue desta manera decimos -ue nos regimos "or la razn del "adre y de
los amigos, y no de la manera -ue los matem/ticos toman la razn% , -ue
sea !erdad -ue la "arte -ue es sin razn se subjete a la razn, claramente
nos lo muestran las ehortaciones y todas las re"rehensiones y consuelos%
, "ues si con!iene decir -ue +sta alcanza "arte de razn, lo -ue consiste
en razn tern/ dos "artes3 la una -ue en s$ misma tiene la razn, y
"ro"riamente se dice tener uso de razn, y la otra -ue es como el -ue
escucha los consejos de su "adre% &onforme a esta di!isin y diferencia se
di!ide asimismo la !irtud, "or-ue unas dellas decimos -ue consisten en el
entendimiento, y otras en las costumbres% Por-ue la sabidur$a y el
conocimiento y la "rudencia ll/manse !irtudes del entendimiento, "ero la
liberalidad y la tem"lanza !irtudes de costumbres% Por-ue hablando de las
costumbres de uno, no decimos -ue es sabio ni -ue es discreto, sino -ue es
benigno y tem"lado en su !i!ir% , tambi+n alabamos al sabio conforme al
h/bito -ue tiene, y todos los h/bitos dignos de alabanza llam/moslos
!irtudes%
(in del "rimer libro
Aristteles
La tica
Libro segundo
*********
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco
9n el libro "rimero ha mostrado Aristteles ser el 2ltimo fin de los
hechos la felicidad, y consistir la !erdadera felicidad en el !i!ir
conforme a buen uso de razn, -ue es conforme a !irtud "erfecta, aun-ue
"ara mejor "onerla en uso se re-uiere tener fa!or de las cosas de fortuna*
y -ue toca a la disci"lina de la re"2blica tratar de las !irtudes, como de
a-uellas -ue son medio "ara alcanzar la felicidad, y -ue, "ues son dos las
"artes del alma, una racional y otra a"etiti!a, -ue hay dos maneras de
!irtudes de -ue se ha de tratar, unas tocantes al entendimiento, y otras a
los afectos y costumbres% 9n el segundo dis"uta y considera otras cosas
tocantes en com2n a todas las !irtudes, como es de dnde "roceden las
!irtudes, -u+ es lo -ue las estraga y destruye, en -u+ materia consisten,
cmo se alcanzan, y otras cosas como +stas%
9n el "rimer ca"$tulo demuestra cmo las !irtudes del entendimiento
se alcanzan con doctrina, tiem"o y ejercicio, y las morales con ejercicios
de actos !irtuosos%
&a"$tulo "rimero
;abiendo, "ues, dos maneras de !irtudes, una del entendimiento y otra
de las costumbres, la del entendimiento, "or la mayor "arte, nace de la
doctrina y crece con la doctrina, "or lo cual tiene necesidad de tiem"o y
e"eriencia* "ero la moral "rocede de la costumbre, de lo cual tom el
nombre, casi deri!/ndolo, en griego, deste nombre3 ethos, -ue significa,
en a-uella lengua, costumbre% De do se colige -ue ninguna de las morales
!irtudes consiste en nosotros "or naturaleza, "or-ue ninguna cosa de las
-ue son tales "or naturaleza, "uede, "or costumbre, hacerse de otra
suerte3 como la "iedra, la cual, naturalmente, tira "ara abajo, nunca se
acostumbrar/ a subir de suyo "ara arriba, aun-ue mil !eces uno la a!ece
ech/ndola hacia arriba* ni tam"oco el fuego se a!ezar/ a bajar de suyo
"ara abajo, ni ninguna otra cosa de las -ue de una manera son naturalmente
hechas, se "odr/ acostumbrar de otra diferente% De manera -ue ni
naturalmente ni contra natura est/n las !irtudes en nosotros, sino -ue
nosotros somos naturalmente a"tos "ara recebirlas, y "or costumbre des"u+s
las confirmamos% A m/s desto, en todas las cosas -ue nos "ro!ienen "or
naturaleza "rimero recebimos sus facultades o "otencias, y des"u+s hacemos
los efectos, como se !ee manifiestamente en los sentidos% Por-ue no de !er
ni de o$r muchas !eces nos !ino el tenor sentidos, antes al contrario, de
tenerlos nos "ro!ino el usar dellos, y no del usar el tenerlos% Pero las
!irtudes receb$moslas obrando "rimero, como en las dem/s artes% Por-ue lo
-ue habemos de hacer des"u+s de doctos, esto mismo haci+ndolo a"rendemos,
como edificando se hacen alba)ires, y ta)endo c$tara ta)edores della% De
la misma manera, obrando cosas justas nos hacemos justos, y !i!iendo
tem"ladamente tem"lados, y asimismo obrando cosas !alerosas !alerosos, lo
cual se "rueba "or lo -ue se hace en las ciudades% Por-ue los -ue hacen
las leyes, acostumbrando, hacen a los ciudadanos buenos, y la !oluntad de
cual-uier legislador es esta misma, y todos cuantos esto no hacen bien, lo
yerran del todo% , en esto difiere una re"2blica de otra, digo la buena de
la mala% Asimismo toda !irtud con a-uello mismo con -ue se alcanza se
destruye, y cual-uier arte de la misma suerte% Por-ue del ta)er c$tara
"roceden los buenos ta)edores y los malos, y a "ro"orcin desto los
alba)ires y todos los dem/s, "or-ue de bien edificar saldr/n buenos
alba)ires o ar-uitectos, y de mal edificar malos% Por-ue si as$ no fuese,
no habr$a necesidad de maestros, sino -ue todos ser$an buenos o malos% ,
de la misma manera acaece en las !irtudes, "or-ue obrando en las
contrataciones -ue tenemos con los hombres, nos hacemos unos justos y
otros injustos* y obrando en las cosas "eligrosas, y a!ez/ndose a temer o
a osar, unos salen !alerosos, y cobardes otros% , lo mismo es en las
codicias y en las iras, "or-ue unos se hacen tem"lados y mansos, y otros
disolutos y alterados3 los unos, de tratarse en a-u+llas desta suerte, y
los otros desta otra% ,, "or concluir con una razn3 los h/bitos salen
conformes a los actos% Por tanto, con!iene declarar -u+ tales han de ser
los actos, "ues conforme a las diferencias dellos los h/bitos se siguen%
No im"orta, "ues, "oco, luego dende los tiernos a)os acostumbrarse desta
manera o de la otra, sino -ue es la mayor "arte, o, "or mejor decir, el
todo%
9n el ca"$tulo ?? trata cmo las !irtudes son medianias entre ecesos
y defectos, y "ru+balo "or analog$a o "ro"orcin de las cosas cor"orales,
"ues !emos -ue, de eceso de demasiado mantenimiento, !ienen a estragar
los hombres su salud, y tambi+n de falta d+l3 y lo mismo es en las dem/s
cosas%
&a"$tulo ??
Pero "or cuanto la "resente dis"uta no se a"rende "or slo saberla,
como las otras sciencias 0"or-ue no "or saber -u+ cosa es la !irtud
dis"utamos, sino "or hacernos buenos, "or-ue en otra manera no fuera 2til
la dis"uta1, de necesidad habemos de considerar los actos cmo se han de
hacer, "or-ue, como habemos dicho, ellos son los se)ores y la causa de -ue
sean tales o tales los h/bitos% Presu"ongamos, "ues, -ue el obrar conforme
a recta razn es com2n de todas ellas% Por-ue des"u+s trataremos dello, y
declararemos cu/l es la recta razn y cmo se ha con las dem/s !irtudes%
9sto asimismo se ha de conceder, -ue toda dis"uta, donde se trate de los
hechos, con!iene -ue se trate "or ejem"los, y no !endiendo el cabello,
como ya dijimos al "rinci"io, "or-ue las razones se han de "edir conforme
a la materia -ue se trata, "ues las cosas -ue consisten en accin y las
cosas con!enientes, ninguna certidumbre firme tienen, de la misma manera
-ue las cosas -ue a la salud del cuer"o "ertenecen% , "ues si lo -ue se
trata as$ en com2n y generalmente es tal, menos certidumbre y firmeza
tern/ lo -ue de las cosas en "articular y "or menudo se tratare, "or-ue
las cosas menudas y "articulares no se com"rehenden debajo de arte alguna
ni "rece"tos, sino -ue los mismos -ue lo han de hacer han de considerar
siem"re la o"ortunidad, como se hace en la medicina y arte de na!egar%
Pero aun-ue esta disci"lina sea desta manera, con todo esto se ha de
"rocurar de darle todo el fa!or -ue "osible fuere% Primeramente, "ues,
esto se ha de entender, -ue todas las cosas deste jaez se "ueden gastar y
errarse "or defecto y "or eceso 0"or-ue en lo -ue no se !ee ocularmente
con!iene usar de ejem"los manifiestos1, como !emos -ue acontece en la
fuerza y la salud% Por-ue los demasiados ejercicios, y tambi+n la falta
dellos, destruyen y debilitan nuestras fuerzas% De la misma manera el
beber y el comer, siendo m/s o menos de lo -ue con!iene, destruye y
estraga la salud* "ero tomados con regla y con medida, la dan y
acrecientan, y conser!an% Lo mismo, "ues, acontece en la tem"lanza y en la
fortaleza, y en todas las otras maneras de !irtudes% Por-ue el -ue de toda
cosa huye y toda cosa teme y a ninguna cosa aguarda, h/cese cobarde, y,
"or el contrario, el -ue del todo ninguna cosa teme, sino -ue todas cosas
em"rende, h/cese arriscado y atre!ido% De la misma manera, el -ue a todo
regalo y "asatiem"o se da, y no se abstiene de ninguno, es disoluto* "ero
el -ue de todo "lacer huye, como los r2sticos, h/cese un tonto sin
sentido% Por-ue la tem"lanza y la fortaleza destr2yese "or eceso y "or
defecto, y cons+r!ase con la medicina% , no solamente el nacimiento y la
crecida y la "erdicin dellas "rocede destas cosas y es causa dellas, "ero
aun los ejercicios mismos consisten en lo mismo, "ues en las otras cosas
m/s manifiestas acaece desta suerte, como !emos en las fuerzas, las cuales
se alcanzan comiendo bien y ejercit/ndose en muchas cosas de trabajo, y el
hombre robusto "u+delo esto hacer muy f/cilmente% Lo mismo, "ues, acontece
en las !irtudes, "or-ue absteni+ndonos de los regalos y "asatiem"os nos
hacemos tem"lados, y siendo tem"lados nos "odemos abstener dellos
f/cilmente% , de la misma manera en la fortaleza, "or-ue acostumbr/ndonos
a tener en "oco las cosas temerosas y es"erarlas, nos hacemos !alerosos, y
siendo !alerosos, "odremos f/cilmente aguardar las cosas temerosas%
9n el ca"$tulo ??? "ro"one la materia de los !icios y !irtudes, la
cual dice ser contentos y tristezas% Por-ue la misma accin -ue es "esada
"or su mal h/bito al !icioso, y "or la misma razn le causa tristeza, esta
misma al !irtuoso, "or su buen h/bito y costumbre, le es f/cil y le da
contento%
&a"$tulo ???
;abemos de tener "or cierta se)al de los h/bitos el contento o
tristeza -ue en las obras se demuestra, "or-ue el -ue se abstiene de los
regalos y "asatiem"os cor"orales, y halla contento en el abstenerse, es
tem"lado* "ero el -ue del abstenerse se entristece, es disoluto% , el -ue
aguarda las cosas "eligrosas y se huelga con a-uello, o a lo menos no se
entristece dello, es !aleroso* "ero el -ue se entristece, d$cese cobarde%
Por-ue la moral !irtud en contentos y tristezas se ejercita, "ues "or el
regalo hacemos cosas malas, y "or la tristeza nos abstenemos de las
buenas% Por lo cual con!iene, como dice Platn, -ue luego dende la ni)ez
se a!ecen los hombres a holgarse con lo, -ue es bien -ue se huelguen, y a
entristecerse de lo -ue es bien -ue se entristezcan, "or-ue +sta es la
buena doctrina y crianza de los hombres% A m/s desto, si las !irtudes
consisten en las accioney afectos, y en toda accin y afecto se sigue
contento o tristeza, col$gese de a-u$ -ue la !irtud consiste en contentos
y tristezas% 4eese claro esto "or los castigos -ue "or estas cosas se dan,
los cuales son como unas curas, y las curas hanse de hacer "or los
contrarios% Asimismo cual-uier h/bito del alma, como "oco antes dijimos, a
las cosas -ue lo "ueden hacer "eor o mejor endereza su naturaleza y
consiste en ellas, "ues manifiesto est/ -ue "or los halagos del regalo y
temores de la tristeza se hacen cosas malas, "or seguir o huir de las -ue
no con!iene, o cuando no con!iene, o como no con!iene, o de cual-uier otra
manera -ue la razn juzga destas cosas% Por esto difinen las !irtudes ser
unas seguridades de "asiones y sosiegos del es"$ritu, "ero no bien, "or
hablar as$ generalmente y no a)adir, como con!iene, y como no con!iene, y
cuando con!iene, y todas las dem/s cosas -ue se a)aden% Presu"nese, "ues,
-ue la !irtud esta de -ue se trata, es cosa -ue en materia de contentos y
tristezas nos inclina a -ue hagamos lo mejor, y -ue el !icio es lo -ue nos
inclina a lo contrario% Pero "or esto -ue diremos se entender/ m/s claro%
:res cosas hay -ue nos mue!en a elegir una cosa3 lo honesto, lo 2til, lo
sua!e, y sus tres contrarios a aborrecerla3 lo deshonesto, lo da)oso, y lo
"esado y enfadoso* en lo cual el bueno siem"re acierta tanto cuanto yerra
el malo, "ero es"ecialmente en lo -ue al contento toca y al regalo% Por-ue
+ste es com2n a todos los animales, y a todo lo -ue eleccin de cosas hace
le es anejo% Por-ue lo honesto y lo 2til tambi+n "arece sua!e y a"lacible%
A m/s desto, base criado dende la ni)ez juntamente con nosotros, "or lo
cual es cosa dificultosa des"edir de nosotros este afecto, si una !ez en
el alma est/ arraigado% :odos tambi+n, cu/l m/s, cu/l menos, reglamos
nuestras obras con el contento y la tristeza, "or lo cual hay necesidad
-ue en esta dis"uta se trate destas cosas, "or lo -ue no im"orta "oco el
alegrarse o entristecerse "ara el hacer las cosas bien o mal% Asimismo es
m/s dificultoso resistir al regalo -ue a la ira, como dice ;er/clito, y en
las m/s dificultosas cosas se em"lea siem"re el arte y la !irtud, "or-ue
el acertar en ellas es cosa m/s insigne% De manera -ue, si-uiera "or esto,
ha de tratar curiosamente de los contentos y desabrimientos o tristezas,
as$ la disci"lina moral como tambi+n la de re"2blica, "or-ue el -ue bien
d+stas usare, ser/ bueno, y malo el -ue mal en ellas se em"leare% ,a,
"ues, est/ declarado cmo la !irtud consiste en contentos y tristezas, y
cmo, lo mismo -ue la causa, la hace crecer y la destruye cuando de una
misma manera no se hace, y tambi+n cmo en los mismos actos de donde nace,
en a-uellos mismos se ejercita%
9n el ca"$tulo ?4 "ro"one una objecin -ue "arece -ue se colige de lo
dicho, "ara "robar -ue los h/bitos no nacen de los actos% Por-ue si el -ue
ad-uiere h/bito de justicia ha de obrar cosas de justicia "ara ad-uirirlo,
ya, "ues obra justicia, ser/ justo, y, "or el consiguiente, tern/ h/bito
de justicia% 9sta objecin, f/cilmente se desata con decir -ue los actos
del -ue no est/ a2n habituado son im"erfetos, como se !ee en el -ue
a"rende a ta)er !ihuela o cual-uier otro instrumento, y "or esto no bastan
a darle nombre de "erfeto en a-uel h/bito o arte en -ue se ejercitare%
&a"$tulo ?4
Dudar/ "or !entura alguno cmo se com"adece lo -ue decimos, -ue
con!iene -ue ejercit/ndose en cosas justas se hagan justos, y em"le/ndose
en cosas de tem"lanza tem"lados% Por-ue si en cosas justas y tem"ladas se
em"lean, ya ser/n justos y tem"lados, as$ como, si hacen las cosas de
gram/tica y de m2sica, ser/n ya gram/ticos y m2sicos% > diremos -ue no
"asa en las artes desta suerte, "or-ue "uede ser -ue acaso haga uno una
cosa tocante a la gram/tica, o dici+ndole otro cmo ha de hacerlo%
9ntonces, "ues, ser/ gram/tico, cuando como gram/tico hiciere alguna cosa
tocante a la gram/tica% Guiero decir conforme a la gram/tica -ue en s$
mismo tu!iere% A m/s desto, no es todo de una manera en las artes y en las
!irtudes, "or-ue lo -ue en las artes se hace, en s$ mismo tiene su remate
y "erficin, de manera -ue basta -ue se haga como -uiera -ue ello sea*
"ero lo -ue se hace en las cosas de !irtud, no de cual-uier manera -ue se
haga, justa y tem"ladamente estar/ hecho, sino -ue es menester -ue el -ue
lo haga de cierta manera est+ dis"uesto, "or-ue "rimeramente ha de
entender lo -ue hace% A m/s desto halo de escoger de su "ro"ria !oluntad y
"or slo fin de a-uello, y no "or otra causa* terceramente, halo de hacer
con firmeza y constancia% :odas estas cosas en las dem/s artes ni se miran
ni se consideran, sino -ue basta slo el entenderlas% Pero en las cosas de
la !irtud, lo -ue menos hace o nada al caso es el entenderlas, sino -ue lo
m/s im"ortante, o "or mejor decir el todo, consiste en lo dem/s, "ues del
ejercitarse muchas !eces en las cosas justas y tem"ladas, "roceden las
!irtudes% 9ntonces, "ues, se dicen las cosas justas y tem"ladas, cuando
son tales, cuales las har$a un hombre justo y tem"lado en su !i!ir% ,
a-u+l es justo y tem"lado en su !i!ir, -ue no solamente hace estas obras,
"ero las hace como los hombres justos y moderados en el !i!ir las
acostumbran hacer% .ien, "ues, y conforme a razn se dice, -ue haciendo
cosas justas se hace el hombre justo, y ejercit/ndose en cosas de
tem"lanza, tem"lado en su !i!ir% Pero no ejercit/ndose, "or mucho -ue lo
considere, ninguno se har/ bueno% Pero esto los m/s lo dejan de hacer, y
content/ndose con solo tratar las razones, les "arece -ue son filsofos y
-ue saldr/n desta manera !irtuosos% A los cuales les acaece lo mismo -ue a
los enfermos, -ue escuchan lo -ue el m+dico dice atentamente, y des"u+s no
hacen nada de lo -ue +l les manda% , as$ como a-u+llos, cur/ndose de
a-uella manera, jam/s tern/n el cuer"o sano ni de buen h/bito dis"uesto,
de la misma manera +stos, filosofando desta manera, nunca tern/n el alma
bien dis"uesta%
,a -ue Aristteles ha declarado ser los buenos ejercicios la origen y
fuente de donde nacen y manan las !irtudes, in-uiere agora la difinicin
de la !irtud, y "rocura darnos a entender -u+ cosa es la !irtud% , como
toda difinicin consta de g+nero y diferencia, como los lgicos lo
ense)an, en el ca"$tulo 4 "rueba ser h/bito el g+nero de la !irtud, y -ue
las !irtudes ni son facultades naturales ni tam"oco son afectos, "or-ue
los afectos no nos dan nombres de buenos, ni malos, lo cual hacen las
!irtudes y los !icios, y la misma razn !ale "ara "robar -ue no son
facultades naturales%
&a"$tulo 4
:ras desto habemos de in-uirir -u+ cosa es la !irtud% , "ues en el
alma hay tres g+neros de cosas solamente3 afectos, facultades y h/bitos,
la !irtud de necesidad ha de ser de alguno destos tres g+neros de cosas%
Llamo afectos la la codicia, la ira, la sa)a, el temor, el atre!imiento,
la en!idia, el regocijo, el amor, el odio, el deseo, los celos, la
com"asin, y generalmente todo a-uello a -ue es aneja tristeza o alegr$a%
, facultades, a-uellas "or cuya causa somos dichos ser ca"aces destas
cosas, como a-uellas -ue nos hacen a"tos "ara enojarnos o entristecernos o
dolernos%Pero h/bitos digo a-uellos conforme a los cuales, en cuanto a los
afectos, estamos bien o mal dis"uestos, como "ara enojarnos% Por-ue si
mucho nos enojamos o remisamente, estamos mal dis"uestos en esto, y bien
si con rienda y median$a, y lo mismo es en todo lo dem/s% De manera -ue ni
las !irtudes ni los !icios son afectos, "or-ue, "or razn de los afectos,
ni nos llamamos buenos ni malos, como nos llamamos "or razn de las
!irtudes y !icios% Asimismo "or razn de los afectos ni somos alabados ni
!itu"erados, "or-ue ni el -ue teme es alabado, ni el -ue se altera, ni
tam"oco cual-uiera -ue se altera o enoja com2nmente as$ es re"rehendido,
sino el -ue de tal o de tal manera lo hace* "ero "or causa de las !irtudes
y los !icios somos alabados o re"rehendidos% A m/s desto, en el enojarnos
o temer no hacemos eleccin* "ero las !irtudes son elecciones o no, sin
eleccin% (inalmente, "or causa de los afectos decimos -ue nos alteramos o
mo!emos* "ero "or causa de las !irtudes o !icios no decimos -ue nos
mo!emos, sino -ue estamos de cierta manera dis"uestos% Por las mismas
razones se "rueba no ser tam"oco facultades* "ues "or slo "oder hacer una
cosa, ni buenos ni malos nos llamamos, ni tam"oco somos "or ello alabados
ni re"rehendidos% Asimismo las facultades, naturalmente las tenemos, "ero
buenos o malos no somos "or naturaleza% Pero desto ya arriba se ha
tratado% Pues si las !irtudes ni son afectos ni tam"oco facultades, resta
-ue hayan de ser h/bitos% &u/l sea, "ues, el g+nero de la !irtud, desta
manera est/ entendido%
,a -ue en el ca"$tulo 4 ha demostrado ser el h/bito g+nero de la
!irtud, en el seto demuestra cu/l es su diferencia, "ara -ue la
difinicin de la !irtud -uede desta manera declarada% Prueba, "ues, la
diferencia de la !irtud, ser "erficionar al hombre "ara -ue su "ro"rio
oficio "erfetamente haga, lo cual "rueba "or muchas !irtudes y ejem"los%
&a"$tulo 4?
No slo, "ues, con!iene decir -u+ es h/bito, sino tambi+n -u+ manera
de h/bito% 9sto, "ues, se ha de confesar ser !erdad, -ue toda !irtud hace
-ue a-uello cuya !irtud es, si bien dis"uesto est/, se "erficione y haga
bien su "ro"rio oficio% &omo la !irtud del ojo "erficiona el ojo y el
oficio d+l, "or-ue con la !irtud del ojo !emos bien, de la misma manera la
!irtud del caballo hace al caballo bueno y a"to "ara correr y lle!ar
encima al caballero y aguardar a los enemigos% , si esto en todas las
cosas es as$, la !irtud del hombre ser/ h/bito -ue hace al hombre bueno y
con el cual hace el hombre su oficio bien y "erfetamente% Lo cual como
haya de ser ya lo habemos dicho, y aun a-u$ se !er/ claro si consideramos
-u+ tal es su naturaleza% 9n toda cosa continua y -ue "uede di!idirse, se
"uede tomar "arte mayor y "arte menor y "arte igual, y esto, o en s$
misma, o en res"ecto nuestro% 9s igual lo -ue es medio entre el eceso y
el defecto* llamo el medio de la cosa, el -ue igualmente dista de los dos
etremos, el cual en todas las cosas es de una misma manera* "ero el medio
en res"ecto de nosotros es a-uello -ue ni ecede ni falta de lo -ue
con!iene, el cual ni es uno, ni el mismo en todas las cosas% &omo agora si
diez son muchos y dos "ocos, en cuanto a la cosa ser/ el medio seis,
"or-ue igualmente ecede y es ecedido, y +ste, en la "ro"orcin
aritm+tica, es el medio% Pero el medio en res"ecto nuestro no lo habemos
de tomar desta manera, "or-ue no "or-ue sea mucho comerse cien ducados, y
comerse !einte "oco, "or eso el -ue gobierna los cuer"os les dar/ a comer
sesenta* "or-ue "or !entura esto es a2n mucho o "oco "ara el -ue lo ha de
recibir% Por-ue "ara uno como Miln, "oco ser$a, "ero "ara el -ue comienza
a ejercitarse, ser$a demasiado* y lo mismo es en los ejercicios de la
corrida y de la lucha% Desta manera todo art$fice huye del eceso y del
defecto, y busca y escoge lo -ue consiste en median$a* digo el medio, no
el de la cosa, sino lo -ue es medio en res"ecto nuestro% De manera -ue
toda sciencia desta suerte hace lo -ue a ella toca "erfetamente,
considerando el medio y encaminando a +l todas sus obras% Por lo cual
suelen decir de todas las obras -ue est/n hechas como deben, -ue ni se les
"uede -uitar ni a)adir ninguna cosa* casi dando a entender -ue el eceso y
el defecto estragan la "erficin de la cosa, y la median$a la conser!a% ,
los buenos art$fices, como "oco antes dec$amos, teniendo ojo a esto hacen
sus obras% Pues la !irtud, como m/s ilustre cosa y de mayor !alor -ue toda
cual-uier arte, tambi+n in-uire el medio como la naturaleza misma% ;ablo
de la !irtud moral, "or-ue +sta es la -ue se ejercita en los afectos y
acciones, en las cuales hay eceso y defecto, y su medio, como son el
temer y el osar, el codiciar y el enojarse, el dolerse, y generalmente el
regocijarse y el entristecerse, en todo lo cual "uede haber m/s y menos, y
ninguno dellos ser bien% Pero el hacerlo cuando con!iene y en lo -ue
con!iene y con los -ue con!iene y "or lo -ue con!iene y como con!iene, es
el medio y lo mejor, lo cual es "ro"rio de la !irtud% Asimismo en las
acciones o ejercicios hay su eceso y su defecto, y tambi+n su median$a* y
la !irtud en las acciones y afectos se ejercita, en las cuales el eceso
es error y el defecto afrenta, y el tomar el medio es ganar honra y
acertarlo* las cuales dos cosas son "ro"rias de la !irtud% De manera -ue
la !irtud es una median$a, "ues siem"re al medio se encamina% A m/s desto,
-ue el errar una cosa, de !arias maneras "uede acaecer, "or-ue lo malo es
de las cosas -ue no tienen fin, como -uisieron significar los "itagricos*
"ero lo bueno tiene su remate, y "ara acertar las cosas no hay m/s de una
manera% Por donde el errar las cosas es cosa muy f/cil, y el acertarlas
muy dificultosa% Por-ue cosa f/cil es dar fuera del blanco, y acertar en
+l dificultosa% , "or esto el eceso y el defecto son "ro"rios del !icio,
y de la !irtud la median$a3
Por-ue "ara la !irtud slo un camino
se halla* y los del !icio son sin tino%
9s, "ues, la !irtud h/bito !oluntario, -ue en res"ecto nuestro
consiste en una nuedian$a tasada "or la razn y como la tasar$a un hombre
dotado de "rudencia* y es la median$a de dos etremos malos, el uno "or
eceso y el otro "or defecto* asimismo "or causa -ue los unos faltan y los
otros eceden de lo -ue con!iene en los afectos y tambi+n en las acciones*
"ero la !irtud halla y escoge lo -ue es medio% Por tanto, la !irtud,
cuanto a lo -ue toca a su ser y a la difinicin -ue declara lo -ue es
median$a, es cierto la !irtud, "ero cuanto a ser bien y "erfeccin, es
etremo% Pero no todo hecho ni todo afecto es ca"az de medio, "or-ue,
algunos, luego en o$rlos nombrar los contamos entre los !icios, como el
gozarse de los males ajenos, la des!erg=enza, la en!idia, y en los hechos
el adulterio, el hurto, el homicidio% Por-ue todas estas cosas se llaman
tales "or ser ellas malas de suyo, y no "or consistir en eceso ni en
defecto% De manera -ue nunca en ellas se "uede acertar, sino -ue siem"re
se ha de errar de necesidad% Ni en semejantes cosas consiste el bien o el
mal en adulterar con la -ue con!iene, ni cuando con!iene, ni como
con!iene, sino -ue generalmente el hacer cual-uier cosa d+stas es errar%
De la misma manera es el "retender -ue en el agra!iar y en el cobardear y
en el !i!ir disolutamente hay medio y eceso y asimismo defecto% Por-ue
desta manera un eceso ser$a medio de otro eceso y un defecto medio de
otro% Pues as$ como en la tem"lanza y en la fortaleza no hay eceso ni
defecto, "or ser, en cierta manera, medio entre dos etremos, de la misma
manera en a-uellas cosas ni hay medio ni eceso ni defecto, sino -ue de
cual-uier manera -ue se hagan es errarlas% Por-ue, generalmente hablando,
ning2n eceso ni defecto tiene medio, ni ning2n medio eceso ni defecto%
,a -ue en el ca"$tulo 4? ha sacado en lim"io Aristteles la
definicin de la !irtud y ha mostrado consistir en la median$a -ue hay
entre dos etremos !iciosos, en el ca"$tulo 4?? trata, m/s en "articular,
esto de la median$a, y es"ecific/ndolo m/s en cada g+nero de !irtud, con
ejem"los manifiestos lo da a entender m/s claramente%
&a"$tulo 4??
:odo esto con!iene -ue se trate, no solamente as$ en com2n, "ero -ue
se acomode tambi+n a las cosas en "articular* "or-ue en materia de hechos
y negocios, lo -ue se dice ans$ en com2n es m/s uni!ersal, "ero lo -ue se
trata en "articular tiene la !erdad m/s manifiesta% Por-ue los hechos en
las cosas "articulares acaecen% &on!iene, "ues, -ue la !erdad cuadre
tambi+n con +stas y concorde% stas, "ues, hanse de tomar cont/ndolas de
una en una, "or menudo% 9s, "ues, la fortaleza una median$a entre los
temores y los atre!imientos% Pero de los -ue della eceden, el -ue ecede
en no temer no tiene !ocablo "ro"rio 0y aun otras muchas cosas hay -ue no
tienen "ro"rio nombre1* el -ue ecede en osar ll/mase atre!ido, mas el -ue
ecede en el temer y falta en el osar, ll/mase cobarde% Pero entre los
"laceres y tristezas no se halla siem"re medio, "or-ue solamente se halla
en los "laceres y "asatiem"os del cuer"o* y entre +stos se)aladamente en
a-uellos -ue consisten en el tacto, y en las molestias o tristezas no
tanto% 9s, "ues, el medio entre +stos la tem"lanza, y el eceso la
disolucin% (altos en el tomar y gozar de los "laceres, no se hallan as$,
y "or esto ni +stos tam"oco tienen nombre, "ero ll/mense insensatos o
gente falta de sentido% Asimismo en el dar y recebir dineros es el medio
la liberalidad, y el eceso y defecto la "rodigalidad y la escaseza% 9stas
dos se han contrariamente en el eceso y el defecto, "or-ue el "rdigo
ecede en el dar y falta en el recibir, "ero el escaso, "or el contrario,
es falto en el dar y demasiado en el recibir% :ratamos desto agora as$ en
suma y "or ejem"los, "areci+ndonos -ue "ara lo "resente basta esto% Por-ue
des"u+s se tratar/ de todo ello m/s de "ro"sito y al largo% ;ay asimismo
en las cosas del interese y dinero otros afectos% Por-ue la generosidad es
median$a, y difiere el generoso del liberal en esto3 -ue el generoso es el
-ue bien em"lea su dinero en cosas gra!es, y el liberal el -ue hace lo
mismo en cosas de no tanto tomo ni de tanta calidad% 9l eceso de la
generosidad ll/mase, en griego, muy bien a"iroHalia, -ues como si
dij+semos ignorancia de lo -ue es "erfeto o falta de e"eriencia de lo
bueno, y tambi+n banaus$a, -ues hue-ueza, y el defecto es !ileza y
"o-uedad de /nimo% :odas +stas difieren de las cosas -ue consisten en lo
de la liberalidad, "ero en -u+ difieran des"u+s lo trataremos% 9n lo de la
honra y afrenta, la median$a es la magnanimidad o grandeza de /nimo, el
eceso a-uel !icio -ue llamamos hinchazn de /nimo, y el defecto
abatimiento de /nimo% De la misma manera -ue dijimos -ue se hab$a la
liberalidad con la generosidad o magnificencia, -ue difer$an en em"learse
la una en cosas de m/s calidad y la otra en cosas de menos, de la misma se
ha otra median$a -ue en honras "e-ue)as se em"lea, con la magnanimidad,
-ue consiste en honras de gran tomo% Por-ue acontece "retenderse una honra
como con!iene, y m/s y menos de lo -ue con!iene% , el -ue en los deseos de
la honra ecede, ll/mese ambicioso, y el -ue falta des"reciador de honra,
y el -ue entre +stos es medio, no tiene nombre "ro"rio, ni menos lo tienen
tam"oco los afectos mismos, si no es la ambicin del ambicioso% De do
sucede -ue los etremos se usur"an el derecho del medio, y nosotros, al
-ue en esto sigue el medio, algunas !eces lo llamamos ambicioso, y otras
!eces des"reciador de la honra, y unas !eces alabamos al -ue "retende las
honras, y otras al -ue las des"recia% Lo cual "or -u+ razn lo hagamos,
tratarse ha en lo de adelante% Agora tratemos de las -ue restan de la
manera -ue habemos comenzado% 9n la ira hay tambi+n su eceso, su defecto
y su median$a, y como casi todos carecen de nombres, "ues al -ue en esto
tiene el medio llamamos manso, la median$a dello llamarla hemos
mansedumbre, y de los etremos el -ue ecede ll/mese col+rico y el !icio
dello clera, y el -ue falta sim"le, y el defecto sim"licidad% ;ay
asimismo otras tres med$an$as -ue se "arecen mucho las unas a las otras,
aun-ue difieren entre s$% Por-ue todas ellas consisten en obras y
"alabras, y en el uso dellas* "ero difieren en -ue la una consiste en la
!erdad -ue en ellas hay, y las otras en la sua!idad% Desto, "arte consiste
en la con!ersacin, y "arte en las dem/s cosas tocantes a la !ida%
;abemos, "ues, de tratar tambi+n de todo esto, "ara -ue mejor entendamos
cmo en todo es de alabar la median$a, y -ue los etremos ni son buenos ni
dignos de alabanza, sino de re"rehensin% Muchas, "ues, destas cosas no
tienen nombre "ro"rio, "ero habemos de "robar cmo en lo dem/s de darles y
fingirles nombres, "or amor de su declaracin y "ara -ue !aya bien
continuada la materia% Pues en cuanto a la !erdad, el -ue tiene la
median$a ll/mase !erdadero o hombre de cr+dito y !erdad, y la median$a
digamos -ue es la misma !erdad, y la -ue la -uiere remedar en lo -ue
ecede, fanfarroner$a, y el -ue della usa fanfarrn, y el -ue en lo -ue es
menos la -uiere remedar, disimulado, y el !icio disimulacin% 9n lo -ue
toca a cosas de sua!idad, lo -ue es cosa de burlas o gracias, el -ue en
ello guarda median$a ll/mase gracioso o cortesano, y el tal afecto
cortesan$a, "ero el eceso truhaner$a, y el -ue la trata truh/n, y el
defecto groser$a, y el -ue en +l cae, r2stico o grosero% 9n la tercera
sua!idad -ue hay en la !ida, el -ue en lo -ue es bien da gusto y contento,
d$cese amigo, y la median$a en esto amistad% Pero el -ue ecede, si "or su
"ro"rio interese no lo hace, ll/mase halagero, y si "or su "ro"rio
interese, lisongero, y el -ue falta y en ninguna cosa es amigo de dar
contento a nadie, d$cese terrible y incom"ortable% 9n los afectos tambi+n,
y en las cosas a ellos aneas hay sus median$as% Por-ue la !erg=enza no es
cierto !irtud, "ero el -ue es !ergonzoso es alabado% Pero d+stos uno
decimos -ue tiene el medio y otro -ue el etremo, casi notando de tonto al
-ue de todas las cosas tiene em"acho% Mas el -ue falta, o el -ue de
ninguna cosa tiene !erg=enza, es des!ergonzado, y el -ue entre +stos tiene
el medio, ll/mase !ergonzoso% La indignacin es tambi+n medio entre la
in!idia y el !icio del -ue de ajenos males se huelga% &onsisten estas
cosas en la tristeza y contento de las cosas -ue a los !ecinos o conocidos
acaecen% Por-ue el -ue se indigna, entrist+cese "or los "rs"eros sucesos
de los -ue dellos son dignos3 el en!idioso, ecediendo a +ste, de todos
los bienes ajenos se entristece, "ero el -ue de males ajenos se huelga,
est/ tan lejos de entristecerse, -ue se alegra% Pero desto en otro lugar
habr/ mejor o"ortunidad "ara tratarlo% Mas de la justicia, "ues, tiene
!arias "artes su consideracin* di!idi+ndola en seis "artes, trataremos
"or s$ de cada una, mostrando cmo son asimismo medianias% , de la misma
manera de las dem/s !irtudes -ue tocan al entendimiento%
9n el ca"$tulo 4??? declara cmo son contrarias estas !irtudes y
estos !icios, y asimismo los afectos en -ue se ejercitan% Demuestra cmo
cada una destas cosas tiene dos contrarios3 el medio tiene "or contrarios
los etremos, y cada uno de los etremos tiene tambi+n "or contrarios al
otro etremo con el medio% Pero a-u$ no es el medio como en los contrarios
naturales, -ue se hacen "or "artici"acin de los etremos, como lo tibio,
de "artici"acin de caliente y fr$o, sino -ue es como regla entre eceso y
defecto, o como "eso entre m/s y menos, o como el camino derecho entre los
-ue se desinan a mano derecha o a la iz-uierda%
&a"$tulo 4???
#iendo, "ues, tres estas dis"osiciones, dos de los !icios, la una "or
eceso y la otra "or defecto, y una de la !irtud, -ue es la median$a, las
unas a las otras en cierta manera son contrarias% Por-ue los etremos son
contrarios del medio y el uno del otro "or lo mismo, y el medio tambi+n de
los etremos% Por-ue as$ como lo igual es mayor -ue lo menor y menor -ue
lo mayor, asimismo los h/bitos, -ue consisten en el medio, en com"aracin
de los defectos, son ecesos, y en com"aracin de los ecesos, son
defectos, en los afectos y en las obras% Por-ue el !aleroso, com"arado con
el cobarde, "arece atre!ido, y "uesto al "arangn con el atre!ido, "arece
cobarde% De la misma manera el tem"lado, conferido con el tonto y
insensato, "arece disoluto, y com"arado con el disoluto, "arece tonto y
insensato% , el liberal, com"arado con el escaso, "arece "rdigo, y
conferido con el "rdigo, "arece ser escaso% Por esto los etremos
rem"ujan al medio, el uno "ara el otro, y el cobarde llama atre!ido al
!aleroso, y el atre!ido d$cele cobarde, y "or la misma "ro"orcin acaece
en los dem/s% #iendo, "ues, +stos desta manera contrarios en s$, mayor
contrariedad tienen entre s$ -ue con el medio los etremos% Por-ue m/s
distancia hay del uno al otro, -ue de cual-uiera dellos al medio, de la
misma manera -ue lo grande dista m/s de lo "e-ue)o, y lo "e-ue)o de lo
grande, -ue cual-uiera de ellos de lo igual% A m/s desto, algunos de los
etremos "arece -ue tienen alguna semejanza y "arentesco con el medio,
como el atre!ido con la !alerosidad o fortaleza, y la "rodigalidad con la
liberalidad% Pero los etremos son entre s$ muy diferentes* y a-u+llos
difinen ser contrarios, -ue tienen entre s$ la mayor distancia* de manera
-ue las cosas -ue entre s$ mayor distancia tengan, m/s contrarias ser/n%
Pero con el medio, en unos tiene mayor contrariedad el defecto, y en otros
el eceso, como a la fortaleza no le es tan contrario el atre!imiento,
siendo eceso, como la cobard$a, -ue es defecto* "ero a la tem"lanza no le
es tan contraria la tontedad, siendo defecto, corno la disolucin, -ue es
el eceso, lo cual acaece "or dos causas3 la una consiste en las mismas
cosas, "or-ue "or ser el uno de los etremos m/s cercano y m/s semejante
al medio, no a-u+l, sino el otro le asignamos antes "or contrario, como
agora, -ue "or-ue el atre!imiento "arece m/s a la fortaleza o !alerosidad
y le es m/s cercano, y la cobard$a le es m/s diferente, se la asignamos
m/s de !eras "or contrario, "or-ue las cosas -ue del medio est/n m/s
a"artadas y remotas, m/s "arecen ser contrarias% Ina, "ues, de las causas
consiste en la misma cosa, "ero la otra de nuestra "arte "rocede% Por-ue
a-uellas cosas a -ue nosotros de nuestro, naturalmente, m/s somos
inclinados, "arecen ser del medio m/s contrarias% &omo agora nosotros de
nuestro m/s inclinados somos al regalo, y "or esto, con facilidad nos
dejamos caer en la disolucin m/s -ue en la tem"lanza% A-uellas cosas,
"ues, decimos ser m/s contrarias, en -ue m/s f/cilmente nos acrecentamos%
, "or esto la disolucin, aun-ue es eceso, es m/s contraria a la
tem"lanza%
9n el nono y 2ltimo ca"$tulo da Aristteles un muy "rudente consejo
"ara alcanzar la median$a en los hechos morales y de !irtud, y es -ue, si
no acertamos a tomar el medio "erfetamente en nuestros hechos, nos
arrimemos m/s al etremo con -uien el medio menor contrariedad y
diferencia tiene% &omo antes a huir de todo "asatiem"o, -ue a -uerer gozar
de todos los regalos, y antes a osar las cosas arduas, -ue a temerlas%
&a"$tulo ?F
&um"lidamente est/ ya declarado cmo la moral !irtud es median$a, y
de -u+ manera y cmo es median$a de dos !icios, el uno "or eceso y el
otro "or defecto* asimismo cmo la !irtud es desta calidad, "or
encaminarse siem"re al medio en los afectos y en las obras% Por lo cual el
"ro"rio oficio del hombre es ser !irtuoso en cada cosa, "ues es su oficio
buscar y tomar en cada cosa el medio% &omo el hallar el medio en el
c$rculo no es hecho de -uien -uiera, sino del -ue es docto en geometr$a,
desta misma manera, el enojarse cosa es -ue -uien -uiera la har/ y f/cil,
y asimismo el dar dineros y gastarlos, "ero a -ui+n, y cu/nto, y cu/ndo, y
"or -u+, y cmo, no es hecho de -uien -uiera ni f/cil de hacer* y "or esto
el obrar bien es cosa rara y alabada y ilustre% Por tanto, al -ue al medio
se -uiere allegar, con!i+nele "rimeramente huir del etremo m/s contrario,
de la misma manera -ue en ;omero la nimfa &ali"so ehorta a Ilises3
Lejos del humo y de las ondas ata
tu na!e, do no as$ se desbarata%
Por-ue de los etremos, uno es mayor yerro y otro no tan gra!e% Pero,
"ues, alcanzar el medio es negocio muy dificultoso, habemos de tomar en la
no "rs"era na!egacin 0como dicen !ulgarmente1 del mal lo menos, lo cual,
sin duda, alcanzaremos de la manera -ue est/ dicho% :ambi+n habemos de
mirar a -u+ cosas nosotros de nuestro somos m/s inclinados* "or-ue unos
somos inclinados a uno, y otros a otro, y esto entenderlo hemos f/cilmente
del contento o tristeza -ue en nosotros se causare% ;abemos, "ues, de
"rocurar de remar hacia la "arte contraria, "or-ue a"art/ndonos lejos de
lo -ue es errar, iremos al medio* como lo hacen los -ue enderezan los
maderos -ue est/n tuertos% #obre todo, en cual-uier cosa -ue hici+remos,
nos habemos de guardar del cebo del regalo% Por-ue no juzgamos d+l como
jueces libres% , hanos de acaecer lo mismo a nosotros con el regalo, -ue
les aconteci a los senadores de :roya con ;elena, y en todas las cosas
ser!irnos del "arecer y "alabras dellos% Por-ue ech/ndolo de nosotros
desta suerte, menos erraremos% ;aciendo, "ues, esto 0hablando as$, en
suma1 muy bien "odremos alcanzar el medio% Pero "or !entura es esto cosa
dificultosa, y m/s "articularmente en cada cosa% Por-ue no es f/cil cosa
determinar cmo, y con -ui+n, y en -u+, y cu/nto tiem"o nos habemos de
enojar* "ues aun nosotros algunas !eces alabamos a los -ue faltan en esto,
y los llamamos mansos, y otras !eces, a los -ue se enojan y sienten mucho
las cosas, les decimos -ue son hombres de rostro y de !alor% Pero lo -ue
ecede "oco de lo -ue se debe hacer, no se re"rehende, ora sea en eceso,
ora en defecto, sino el -ue ecede mucho, "or-ue +ste +chase mucho de !er%
Mas determinar con "alabras hasta dnde y en cu/nto es uno digno de
re"rehensin, no es cosa f/cil de hacer, como el determinar cual-uier otra
cosa de las -ue con el sentido se "erciben% Por-ue estas cosas en los
negocios "articulares y en la e"eriencia tienen su determinacin% 9sto a
lo menos se muestra abiertamente, -ue en todas las cosas es de alabar el
h/bito -ue consiste en median$a, aun-ue de necesidad alguna !ez nos
habemos de derribar a la "arte del eceso, y otras a la del defecto,
"or-ue desta manera muy f/cilmente alcanzaremos el medio y lo -ue debemos
hacer "ara ser buenos%
(in del segundo libro
Aristteles
La tica
Libro tercero
********
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y "or esto llamados
nicoma-uios
Por cuanto en el "recedente libro se ha "robado ser la !irtud acto
!oluntario y consistir en la eleccin y ace"tacin de nuestra !oluntad,
"ara -ue mejor se entienda esto, trata en el tercero de los actos de
nuestra !oluntad cu/les se hayan de decir libres y cu/les forzados, y si
lo -ue se hace "or temor es !oluntario, o no, y en -u+ consiste la
"otestad del libre albedr$o% :ras desto comienza de tratar, en "articular,
de cada g+nero de !irtud, y echa mano "rimero de las m/s estimadas, -ue es
de la fortaleza o !alerosidad* y tras della trata de la tem"lanza, con las
cosas -ue a ambas !irtudes son aneas% 9n el "rimer ca"$tulo "ro"one la
utilidad desta dis"uta% Des"u+s di!ide los actos forzosos en dos es"ecies3
unos -ue se hacen "or !iolencia y otros "or ignorancia* y "ro"one sus
diferencias% Dis"uta asimismo si las cosas -ue "or temor de algunos males
se hacen son !oluntarias o forzosas, y "rueba la accin dellas ser
!oluntaria, "ues el "rinci"io dellas es la ace"tacin de nuestra !oluntad*
aun-ue si libre estu!iese no las escoger$a, y "or esto concluye ser
acciones mezcladas de eleccin y !iolencia, y no ser del todo !iolentas%
Por-ue si lo fuesen, no tern$an alabanza ni re"rehensin%
&a"$tulo "rimero
Pues la !irtud consiste en los afectos y en las obras, y las
alabanzas y re"rehensiones consisten asimismo en cosas !oluntarias, y en
las forzosas el "erdn, y aun algunas !eces duelo y com"asin, "or !entura
-ue a los -ue tratan de cosa de !irtud les es necesario definir cu/les
cosas son forzosas y cu/les !oluntarias% 9sles asimismo 2til a los
legisladores "ara tasar las honras y castigos% A-uellas cosas, "ues,
"arecen ser forzosas, -ue "or !iolencia se hacen o "or ignorancia%
4iolento es a-uello cuyo "rinci"io "rocede de fuera, de tal suerte -ue no
"one de suyo cosa alguna el -ue lo hace ni el -ue lo "adece, como si el
!iento lle!ase algo a alguna "arte, o los hombres -ue son se)ores dello%
Mas las cosas -ue se hacen "or temor de algunos males mayores, o "or causa
de alg2n bien, como si un tirano le mandase a uno -ue hiciese alguna cosa
fea, teni+ndole en rehenes sus "adres y sus hijos, de tal suerte -ue si lo
hace se librar/n, y si no lo hace morir/n, hay dis"uta si son cosas
!oluntarias o forzosas% 9n las cuales acontece lo mismo -ue en las
tormentas y borrascas de la mar, cuando se ali!ian en ellas los na!$os%
Por-ue all$ ninguno de su !oluntad echa al hondo su hacienda, "ero h/cenlo
todos los -ue buen seso tienen, "or sal!ar su !ida y las de los -ue !an
con ellos% #on, "ues, los hechos semejantes mezclados, aun-ue m/s "arecen
!oluntarios, "or-ue cuando se hacen, consisten en nuestra mano y eleccin%
Pero el fin de la obra consiste en la ocasin, y hase de decir as$ lo
!oluntario como lo forzoso cuando se hace% , hacelo !oluntariamente, "ues
las "artes -ue son instrumento de a-uel mo!imiento y su "rinci"io en las
tales acciones, est/n en el mismo -ue lo hace, y cuando en el -ue lo hace
est/ el "rinci"io del hacerlo, tambi+n est/ en mano del mismo el hacerlo o
dejarlo de hacer% De manera -ue las tales obras son !oluntarias% Aun-ue
generalmente hablando, "or !entura son forzosas, "ues ninguno "or s$ mismo
ace"tar$a el hacer ninguna cosa como a-uellas% Aun-ue en hechos semejantes
algunas !eces son alabados los -ue alguna cosa tor"e o triste sufren, "or
causa de algunos grandes bienes, y si lo contrario hacen son
re"rehendidos% Por-ue sufrir cosas muy feas, si no es "or razn de alg2n
grande o mediano bien, es, cierto, hecho de ruines% Pero en algunos hechos
d+stos no alabamos a los -ue los hacen, antes nos dolemos dellos, cuando
"or causa desto hace uno lo -ue no debr$a, y lo -ue a la natura humana
ecede, y lo -ue, en fin, ninguno sufrir$a% Por-ue cosas hay a -ue los
hombres no han de ser forzados, antes han de morir sufriendo los m/s
gra!es tormentos del mundo% Por-ue en a-uel Almeon de 9ur$"ides son dignas
de risa las cosas -ue dice -ue le hab$an forzado, a matar a su madre% 9s,
cierto, algunas !eces cosa dificultosa juzgar cu/l se ha de escoger antes
-ue cual, y cu/l antes -ue cual habemos de sufrir, y m/s dificultoso el
sufrirlo des"u+s -ue se entiende% Por-ue "or la mayor "arte acontece -ue
lo -ue nos "arece hacedero sea cosa triste y "esada, y a lo -ue nos
fuerzan cosa fea y afrentosa% De do "rocede -ue los -ue se dejan o no se
dejan !encer, son !itu"erados o alabados% 7Gu+ cosas, "ues, habemos de
confesar ser !iolentas8 7Jeneralmente no diremos -ue lo son a-uellas cuya
causa !iene de fuera, y el -ue las hace no "one nada de su casa8 Pero las
cosas -ue de suyo son forzosas y !iolentas, "ero en com"aracin de otras
son m/s de escoger, y cuyo "rinci"io est/ en mano de -uien las hace, 7no
diremos -ue de suyo cierto son forzosas y -ue en res"ecto de otras son
!oluntarias8 Aun-ue m/s "arecen cierto !oluntarias, "or-ue los tales
hechos consisten en cosas "articulares, las cuales son !oluntarias% No es,
"ues, f/cil cosa determinar cu/l cosa "rimero -ue cu/l habemos de ace"tar,
"or-ue en esto hay en las cosas "articulares muy gran di!ersidad% Mas si
alguno -uiere decir -ue las cosas a"acibles y buenas son forzosas, "ues
estando fuera del alma nos com"eten, estar/ obligado a confesar -ue "or la
misma razn todas las cosas son forzosas, "or-ue todos los -ue algo hacen,
lo hacen "or alguno destos fines% , los -ue "or fuerza y contra su
!oluntad lo hacen, entrist+cense de a-uello* mas los -ue obran lo malo,
"or razn de su dulzura, h/cenlo con contentamiento% 9s cosa, "ues, de
risa dar la cul"a a las cosas de defuera, y no a s$ mismo, de -ue as$ tan
f/cilmente se deje cazar de cosas semejantes de las cosas buenas "or s$
mismo y de las deshonestas "or su sua!idad% A-uello, "ues, "arece ser
forzoso, cuyo "rinci"io y origen est/ defuera, no "oniendo de suyo nada el
-ue es forzado% Pero de las cosas -ue "or ignorancia se hacen, no son
todas !oluntarias, mas a-uellas en -ue el haberlas hecho da tristeza y
causa arre"entimiento, son forzosas% Pero el -ue hace "or ignorancia
alguna cosa y de haberla hecho no se duele, no diremos -ue la hizo
!oluntariamente, "ues no lo sab$a, mas tam"oco diremos -ue la hizo
forzosamente, "ues no le "esa dello% De manera -ue de lo -ue "or
ignorancia se hace, lo -ue causa arre"entimiento forzoso "arece, mas el
-ue no se arre"inti, "ues es diferente d+ste, es no !oluntario* "or-ue,
"ues es diferente, mejor es -ue tenga su nombre "ro"rio% Pero "arece cosa
diferente el hacer una cosa "or ignorancia del hacerla ignorantemente%
Por-ue el borracho o el col+rico no "arece -ue "or ignorancia hacen lo -ue
hacen, sino "or alguna otra causa de las ya tratadas* "ero tam"oco lo
hacen a sabiendas, sino ignorantemente% &ual-uier malo, "ues, ignora lo
-ue hacer debe y de lo -ue le con!iene guardarse, y "or semejante error se
hacen injustos y "er!ersos% No se debe, "ues, decir forzoso, si uno no
entiende lo -ue le con!iene, "or-ue la ignorancia en la eleccin o
ace"tacin no es causa de lo -ue es forzoso, sino de la "er!ersidad y
taca)er$a* ni tam"oco la ignorancia uni!ersal 0-ue tambi+n se !itu"era1,
sino la -ue acontece en una cosa "articular, en la cual y acerca de la
cual se ha de em"lear nuestro oficio% Por-ue en tales el -ue lo hace, m/s
es digno de misericordia y de "erdn, "ues el -ue tal cosa ignora, la hace
contra su !oluntad y forzosamente% No es, "ues, cosa "or !entura la "eor
de todas tratar de todo esto, -u+ cosas son y -u+, tan grandes, y -ui+n, y
-u+, y acerca de -u+, y en -u+ lo hace, y aun algunas !eces con -u+ como
con instrumento, y "or -u+, como "or sal!ar la !ida, y cmo, si des"acio o
con "risa y fer!or% :odas, "ues, estas cosas el -ue alg2n juicio tiene no
las ignora, cuanto m/s el -ue las hace% Por-ue, 7cmo ha de tener
ignorancia de s$ mismo8 Pero "uede acaecer -ue uno ignore lo -ue hace%
&omo los -ue oran suelen decir, o -ue se les esca" algo de la lengua, o
-ue no sab$an -ue a-uello era cosa -ue se hab$a de callar, como le
aconteci a 9s-uilo en las ceremonias de &eres, o -ue -ueri+ndolo mostrar
se le cay o solt, como el -ue suelta una ballesta% Alguno tambi+n habr/
-ue a su "ro"rio hijo lo tome "or otro y "iense -ue es su enemigo, como le
acaeci a Mero"e* otro -ue le "arezca -ue la lanza tiene la "unta roma
teni+ndola aguda, o -ue la "iedra es tosca* otro -ue hiriendo a uno, "or
curarle, lo mate* otro -ue -uiriendo hacer de s$ demostracin, hiera, como
acaece a los -ue luchan con las "untas de los dedos% ;abiendo, "ues, lugar
de ignorancia en todas las cosas desta suerte en -ue haya obras, el -ue
algo desto hizo no entendi+ndolo, forzosamente "arece haberlo hecho, y
se)aladamente en las m/s "rinci"ales obras, cuales "arecen ser a-uellas en
las cuales consiste la obra y el fin della% Pero aun-ue lo -ue "or
semejante ignorancia se haga, se diga ser forzoso con!iene con todo eso
-ue la obra le d+ "ena y se arre"ienta de habella hecho% #i lo forzoso,
"ues, es lo -ue "or !iolencia o ignorancia se hace, a-uello se entender/
ser !oluntario, cuyo "rinci"io y origen consiste en el mismo -ue lo hace,
y -ue entiende "articularmente las cosas, en -ue las tales obras consisten
y se em"lean% Por-ue no es "or !entura bien decir -ue lo -ue "or enojo o
"or codicia se hace, es forzoso y !iolento% Por-ue cuanto a lo "rimero,
ninguno de los otros animales se "uede decir, -ue obra de su !oluntad, ni
menos los mochachos, si no esto, 7cmo diremos -ue obran8 Pues ni tam"oco
se "uede bien decir -ue lo -ue "or codicia o "or enojo hacemos, lo hacemos
de nuestra !oluntad% 7Diremos, "ues, -ue lo bueno hacemos de nuestro grado
y !oluntad, y lo malo "or fuerza y contra !oluntad8 7> es hablar de gracia
y sin fundamento decir esto, siendo una misma la causa8 &osa, "ues, "or
!entura "arece fuera de razn decir -ue las cosas -ue se han de desear son
!iolentas y forzosas, y !emos -ue "or algunas cosas con!iene -ue nos
enojemos, y -ue algunas cosas deseemos, como la salud y la doctrina%
Asimismo "arece -ue las cosas forzosas nos son tristes y "esadas, "ero las
-ue a"etecemos sonnos sua!es y a"lacibles% (inalmente, 7-u+ diferencia hay
entre ser forzosas las cosas -ue se yerran "or deliberacin o las -ue se
yerran "or enojo, "ues ambas a dos maneras de cosas son de aborrecer8 ,
"ues las "asiones y afectos -ue son fuera de razn no menos "arece -ue
hayan de ser humanos -ue los otros, y las obras del hombre tambi+n
"roceden de enojo y de codicia, cosa, "ues, es fuera, de razn decir -ue
tales cosas sean !iolentas y forzosas%
,a -ue en el "rimer ca"$tulo ha declarado cu/l obra se ha de llamar
forzosa y cu/l !oluntaria, y ha mostrado cu/l manera de ignorancia hace la
obra forzosa y cu/l !iciosa, y asimismo ha "robado -ue lo -ue se hace "or
turbacin de /nimo, no se "uede llamar !erdaderamente forzoso, en el
ca"$tulo ??, "or cuanto la !irtud, como ya est/ dicho, consiste en
eleccin y libre ace"tacin de nuestra !oluntad, trata de la eleccin, -ue
es lo -ue !ulgarmente llamamos libre albedr$o, y "rueba ser +ste "ro"rio
del hombre, y -ue no es todo uno ser !oluntario y "roceder de libre
albedr$o% @tem -ue no es todo uno !oluntad y eleccin%
&a"$tulo ??
,a -ue habemos determinado cu/l cosa se ha de decir !oluntaria y cu/l
forzosa, s$guese el tratar de la eleccin o ace"tacin, "or-ue m/s "ro"rio
oficio "arece -ue es de la !irtud juzgar de las costumbres, -ue no de las
obras% La eleccin, "ues, cosa clara es -ue consiste en las cosas
!oluntarias, "ero no es lo mismo -ue ellas* antes lo !oluntario es cosa
m/s general% Por-ue los ni)os y los dem/s animales "artici"an de las
acciones !oluntarias, "ero no de la eleccin% , las cosas -ue
re"entinamente hacemos y sin deliberacin, bien decimos -ue son
!oluntarias, mas no decimos -ue "roceden de eleccin% Los -ue dicen -ue la
eleccin es codicia, o -ue es enojo, o -uerer a cierta o"inin, no me
"arece -ue lo aciertan% Por-ue la eleccin no es cosa com2n a los hombres
y a los animales -ue carecen de razn, y eslo la codicia y el enojo, y el
disoluto hace sus obras con codicia, mas no con eleccin, y el tem"lado,
al contrario, obra con eleccin, mas no cierto con codicia% , la codicia
es contraria a la eleccin, mas una codicia a otra no es contraria% A m/s
desto la codicia consiste en lo sua!e y en lo triste, "ero la eleccin ni
en lo triste ni en lo sua!e% Pero %menos es la eleccin enojo, "or-ue lo
-ue con enojo se hace, en ninguna manera "arece ser hecho "or eleccin%
Mas ni tam"oco es -uerer, aun-ue le "arece mucho% Por-ue la eleccin no
consiste en cosas im"osibles, y si se entendiese -ue une, las elige, nos
"arecer$a -ue est/ fuera de juicio% Pero la !oluntad bien "uede desear
cosas im"osibles, como si desease ser inmortal% Asimismo la !oluntad bien
se "uede em"lear en las cosas -ue el mismo hombre no las hace, como si yo
-uiero -ue alg2n re"resentante gane la joya, o alg2n luchador* "ero tales
cosas ninguno las elige, sino las cosas -ue entiende +l mismo haberlas de
hacer% (inalmente, la !oluntad ender+zase al fin m/s "articularmente, "ero
la eleccin consiste en las cosas -ue "ertenecen "ara el fin% &omo el
tener salud -uer+moslo, m/s las cosas con -ue conser!emos la salud,
escog+moslas% :ambi+n el !i!ir "rs"eramente -uer+moslo y lo decimos as$
-ue lo -ueremos, mas no cuadra bien decir -ue lo escogemos% 9n fin,
generalmente hablando, la eleccin "arece -ue consiste en las cosas -ue
est/n en nuestra mano% :am"oco es o"inin la eleccin, "or-ue la o"inin
en todas las cosas "arece -ue se halla, y no menos en las cosas "er"etuas
y en las im"osibles, -ue en las -ue est/n en nuestra mano% , la o"inin
di!$dese en !erdadera y falsa, y no en buena y mala, mas la eleccin m/s
se distingue con estotras diferencias% Ninguno, "ues, creo dir/ ni creer/
ser todo uno o"inin y eleccin% Mas ni tam"oco es la eleccin "articular
es"ecie de o"inin% Por-ue "or razn de elegir lo bueno o lo malo somos
tales o tales, mas "or creerlo no lo somos% :ambi+n la leccin consiste en
escoger una cosa o huir della, o en cosa como +sta, mas la o"inin en el
entender -u+ cosa es, o a -ui+n le cum"le, o de -u+ manera% Mas en el
tomar o dejar no consiste tanto nuestra o"inin% Asimismo la eleccin es
alabada "or ser hecha en lo -ue m/s con!iene, o "or ser bien hecha, m/s la
o"inin "or3 ser !erdadera% Por la misma razn escogemos a-uellas cosas
-ue sabemos ser mejores, "ero "ensamos ser as$ lo -ue de cierto no
sabemos% Parece tambi+n -ue no son todos unos los -ue eligen las cosas
mejores y los -ue las creen ser tales, sino -ue algunos hay -ue juzgan
bien dellas, y "or su !icio eligen lo -ue no les cum"le% Ni im"orta
dis"utar si la o"inin "recede a la eleccin o si se sigue, "or-ue a-u$ no
consideramos eso, sino si es lo mismo eleccin -ue o"inin "articular%
7Gu+ diremos, "ues, -ue es, o -u+ tal es, "ues ninguna cosa de las ya
tratadas es8 &osa !oluntaria ya se !ee -ue, es, "ero no toda cosa
!oluntaria es eligible, sino a-uella -ue est/ "rimero consultada% Por-ue
la eleccin con razn se hace y con entendimiento, lo cual el nombre -ue
en griego tiene nos lo significa, "or-ue "rohereton -uiere decir3 cosa -ue
es a otra "referida%
9stas materias morales !an unas de otras de"endiendo% Por-ue de la
felicidad de"endi el in-uirir la !irtud% De ser la !irtud h/bito
!oluntario, de"endi el in-uerir -u+ cosas son !oluntarias y -u+ forzosas%
Del ser las cosas !oluntarias, las -ue consisten en nuestra ace"tacin o
eleccin, sali el tratar de la eleccin% Del decir -ue no toda cosa
!oluntaria tiene eleccin, s$ no es "rimero consultada, nace agora el
tratar de la consulta% :rata, "ues, en este tercer ca"$tulo Aristteles de
la consulta de nuestro entendimiento, y declara cu/les cosas !ienen en
consulta y cu/les hombres son a"tos "ara consulta, y cmo la consulta es
de cosas -ue "ueden acaecer de !arias maneras% @tem -ue las consultas no
son de los fines, sino de los medios, y cmo el !erdadero consultar es
in-uirir "rimero el fin, y des"u+s buscar los medios "ara alcanzarlo*
asimismo como sean de contraria manera la consulta y la ejecucin* "or-ue
lo -ue en la consulta es lo "rimero, es en la ejecucin lo "ostrero* y lo
-ue all/ lo "ostrero, en +sta lo "rimero, como se !ee en el -ue edifica%
&a"$tulo ???
9s de considerar si hay consulta en todas las cosas, y si se "uede
toda cosa consultar, o si hay algunas cosas -ue no admiten consulta%
A-uello, "ues, se ha de decir -ue cae en consulta, no lo -ue consulta un
necio, ni lo -ue un furioso, sino lo -ue consultar$a un hombre de juicio y
entendimiento% Primeramente, "ues, ninguno consulta de las cosas
"er"etuas, como digamos del mundo, o de cmo tern/n "ro"orcin en un
cuadrado el di/metro y el lado% Ni de las cosas -ue consisten en
mo!imiento, y -ue siem"re se hacen de una misma manera, ora "or necesidad,
ora "or naturaleza, ora "or otra cual-uier causa como de los solsticios o
t+rminos del sol, o de sus salidas% Ni tam"oco de las cosas -ue en
di!ersas "artes acaecen de di!ersas maneras, como de las se-uedades o
llu!ias% Ni menos de las cosas -ue consisten en fortuna, como del hallarse
un tesoro% Pero ni aun de todas las cosas humanas, como agora ning2n
lacedemonio consulta de -u+ manera los scitias gobernar$an bien su
re"2blica% Por-ue ninguna cosa d+stas est/ a nuestra dis"osicin ni
gobierno% &onsultamos, "ues, o deliberamos de a-uellas cosas -ue toca a
nosotros el haberlas de hacer, "or-ue +stas son las -ue restan "or decir%
Por-ue la naturaleza, y la necesidad, y la fortuna, y tambi+n el
entendimiento, "arecen tener ser de causas, y todo lo -ue tiene ser
mediante el hombre, y cada cual de los hombres delibera de las cosas -ue a
+l toca el hacerlas y tratarlas% 9n las sciencias, "ues, -ue son
manifiestas, y -ue ellas "ara s$ mismas son bastantes, no hay consulta*
como en el escrebir de las letras 0"or-ue nunca dis"utarnos cmo se han de
escrebir las letras1, sino en a-uellas -ue de nuestra deliberacin
de"enden% Aun-ue no siem"re destas cosas de una misma manera consultamos,
como de las cosas de la medicina, o del arte de hacer moneda, y tanto m/s
consultamos del arte de na!egar -ue del arte de luchar, cuanto menos
cierta es a-u+lla -ue +sta* y de las dem/s de la misma suerte% , en las
artes consultamos m/s -ue no en las sciencias* "or-ue m/s dudamos en ellas
-ue no en +stas, y el consultar acaece en las cosas -ue "or la mayor "arte
son as$, "ero en alguna manera inciertas, y -ue, en fin, no hay en ellas
cosa firme y cierta, y tomamos consejeros en las cosas gra!es, no
confiando de nuestros "ro"rios juicios como de no bastantes "ara
entenderlo bien% &onsultamos, "ues, no de los fines, sino de las cosas -ue
"ara ellos se re-uieren% Por-ue nunca el m+dico consulta si ha de sanar,
ni el retrico si ha de "ersuadir, ni el gobernador de la re"2blica si ha
de "oner buenas leyes, ni, en fin, otro ninguno jam/s consulta del fin,
sino -ue, "ro"uesto alg2n fin, consultan de -u+ manera y "or -u+ medios lo
alcanzar/n% , si "arece -ue se "uede alcanzar "or muchos medios, deliberan
"or cu/l medio m/s f/cilmente y mejor se alcanzar/, y si en un medio se
resuel!en, deliberan cmo se alcanzar/ "or +ste% (inalmente, a-uella
consulta, D7"or -u+ medio8E hasta tanto la% tratan, -ue lleguen a la
"rimera causa, la cual en la in!encin era la "ostrera% Por-ue el -ue
consulta, "arece -ue in-uiere y resuel!e de la manera -ue est/ dicho, as$
como en la geometr$a una descri"cin% Pero "arece -ue no toda cuestin es
consulta, como las cuestiones matem/ticas, mas toda consulta es cuestin,
y lo -ue es lo 2ltimo en la resolucin, es lo "rimero en la ejecucin% ,
si en la consulta to"an con alguna cosa im"osible, no "asa adelante la
consulta% &omo si son menester dineros, y de ninguna "arte se "ueden
haber% Mas si "areciere "osible haberse, "nenlo "or obra* llamo "osible
lo -ue "odemos hacer nosotros, "or-ue, lo -ue con fa!or de amigos hacemos,
en cierta manera, nosotros mismos lo hacemos* "ues el "rinci"io dello est/
en nuestra mano% Muchas !eces consultamos de los instrumentos, y otras
!eces del uso dellos% , de la misma manera en todo lo dem/s, unas !eces se
delibera "or -u+ medio, otras de -u+ manera, y otras con cuyo fa!or% 9n
todo lo cual, como habemos dicho, el hombre "arece ser el "rinci"io de las
obras, y la consulta es de lo -ue el hombre ha de hacer, y las obras
siem"re se hacen "or otro fin% De manera -ue nunca el fin se "one en
consulta, sino lo -ue con!iene "ara alcanzar el fin% :am"oco se consultan
las cosas "articulares, como si esto es "an o si est/ cocido o hecho como
debe% Por-ue estas cosas con el sentido se juzgan% Por-ue si siem"re
hubi+semos de estar consultando, ser$a nunca acabar* lo -ue se consulta,
"ues, y lo -ue se elige todo es una misma cosa* sino -ue lo -ue se elige
ya es cosa determinada, "or-ue lo -ue en la consulta se determina -ue se
haga, a-uello es lo -ue se escoge% Por-ue cuando uno reduce a si mismo el
"rinci"io, y todo lo -ue "recedi, "ara en +l deliberar cmo lo ha de
hacer, "or-ue esto fue lo -ue escogi* !+ese esto claramente, "or los
antiguos gobiernos de re"2blica, -ue ;omero imit en sus "oes$as, en las
cuales introduce a los reyes -ue dan razn al "ueblo de las cosas en -ue
se han determinado% ,, "ues, lo -ue se elige es cosa -ue cae en consulta y
deliberacin, y -ue entre las cosas -ue a nuestro cargo y gobierno est/n,
es digna de ser a"etecida, la eleccin ser/ un a"etito consultado en las
cosas -ue tocan a nosotros% Por-ue "or haber desta manera juzgado en la
consulta, sucede -ue a"etecemos conforme a la consulta% Gu+ cosa es, "ues,
eleccin, y en -u+ cosas la hay, y cmo consiste en lo -ue "ertenece "ara
el fin, -uede as$ sumariamente declarado%
Por-ue en lo "asado se ha dicho -ue la eleccin no es !oluntad, "ues
ya est/ tratado de la eleccin, trata bre!emente en el ca"$tulo ?4 de la
!oluntad* llamamos !oluntad en romance, no slo la "otencia del -uerer,
-ue en griego se llama thelema, sino el mismo acto tambi+n del -uerer, -ue
los griegos llaman bulesin, y en nuestra lengua, "or no tener tanta
diferencia de !ocablos, lo uno y lo otro, llamamos de una misma manera%
Declara, "ues, cmo el -uerer o !oluntad tira al fin, y cmo todo lo -ue
-ueremos lo -ueremos "or razn de ser bueno, o a lo menos, "or "arecernos
a nosotros ser tal%
&a"$tulo ?4
Gue la !oluntad o -uerer sea "ro"rio del fin, ya est/ dicho arriba%
Pero hay algunos -ue tienen "or o"inin, -ue la !oluntad !a enderezada
siem"re a lo -ue es bueno, y otros -ue no, sino a lo -ue ella le "arece
bueno% , los -ue dicen -ue a lo bueno, han de confesar de necesidad -ue no
es -uerido lo -ue -uiere el -ue buena eleccin no ha hecho% Por-ue si
-uerido fuese, ser$a bueno, y era, si acaso as$ acaesci, malo% Mas los
-ue dicen -ue lo -ue se -uiere es lo -ue se tiene "or bueno, han de
confesar, -ue las cosas no son naturalmente amadas, sino -ue cada uno ama
lo -ue bien le "arece, y a uno le "arece bien una cosa y a otro otra* y
aun acaece "arecer bien a unos lo uno y a otros lo contrario% Mas, en fin,
no basta esto, sino -ue habemos de decir -ue, en general y en realidad de
!erdad, a-uello es de amar, -ue es de su naturaleza bueno, "ero -ue cada
uno ama lo -ue le "arece bien, y -ue el bueno ama lo -ue es de !eras
bueno, y el malo lo -ue le da gusto% &omo acaece tambi+n en los cuer"os,
en los cuales a los -ue bien dis"uestos est/n y salud tienen, les son
sanas las cosas -ue son de suyo tales* mas a los enfermizos las
contrarias% De la misma manera lo amargo y lo dulce, lo caliente y lo
"esado, y todas las cosas desta misma manera% Por-ue el bueno de todas las
cosas juzga bien, y la !erdad -ue en cada cosa hay, +l la conoce, y en
todo g+nero de h/bito hay cosas buenas y tambi+n cosas a"lacibles% , en
esto difiere el bueno muy mucho de los dem/s3 en -ue en todas las cosas
entiende la !erdad, y es como una regla y medida dellas% Pero en el !ulgo
"arece -ue el contento es causa del error, "or-ue el contento o regalo, no
siendo bien, lo "arece ser% De suerte -ue eligen el contento o regalo como
cosa buena, y huyen de la "esadumbre y fatiga como de cosa mala%
9n el ca"$tulo 4 demuestra Aristteles en -u+ consiste la fuerza de
la eleccin o libre albedr$o, -ue es en tener facultad la !oluntad de amar
una cosa o su contraria, y seguir la una o la otra% Por-ue donde tal
libertad no hay, no se dice haber libre albedr$o% &omo en el res"irar no
se dice tener libre albedr$o, "or-ue no est/ en nuestra mano el dejar de
res"irar% Pru+balo "rimero "or razn, mostrando -ue no hay otra causa a
-uien atribuir estas obras sino la !oluntad del hombre, y des"u+s "or
autoridad de los -ue hacen leyes, los cuales asignan "remio "ara el bueno
y castigo "ara el malo, en lo cual dan a entender ser obras libres la
bondad y la malicia%
&a"$tulo 4
&onsistiendo, "ues, el fin en la !oluntad, y los medios -ue "ara +l
se re-uieren en la consulta y eleccin, las obras -ue acerca destos medios
se hacen, conforme a eleccin ser/n, y !oluntarias, en la cuales se em"lea
el ejercicio de las !irtudes% 9st/ asimismo en nuestra mano la !irtud y
tambi+n el !icio% Por-ue en las cosas donde en nuestra mano est/ el
hacerlas, est/ tambi+n el dejarlas de hacer, y donde est/ el no, tambi+n
el s$% De manera -ue si el hacer algo, siendo bueno, est/, en nuestra
mano, tambi+n estar/ en la misma el no hacerlo, siendo malo* y si el no
hacer lo -ue es bueno est/ en nuestra mano, el hacer lo -ue es malo
tambi+n estar/ en la misma% , si en nuestra mano est/ el obrar bien y el
obrar mal, y asimismo el dejarlo de obrar 0"ues en esto consiste el ser
los hombres buenos o malos1, tambi+n estar/ en nuestra mano ser buenos o
malos% , lo -ue algunos dicen -ue ninguno !oluntariamente es malo, ni
contra su !oluntad "rs"ero y dichoso, en "arte "arece falso y en "arte
!erdadero% Por-ue !erdad es -ue ninguno es dichoso o biena!enturado contra
su !oluntad% Pero el !icio cosa !oluntaria es, o habemos de "oner duda en
lo -ue agora habemos dicho, y decir -ue el hombre no es el "rinci"io ni el
"adre de sus "ro"rias obras como lo es de sus "ro"rios hijos% Mas "ues
esto se !ee claro ser !erdad, y no tenemos otros "rinci"ios a -uien
reducir las tales obras sino a-uellos -ue en nuestra mano est/n, las
obras, cuyos "rinci"ios est/n en nuestra mano, tambi+n estar/n en nuestra
mano y ser/n !oluntarias% Parece -ue conforma con esto lo -ue
"articularmente en cada una dellas cada uno juzga, y tambi+n lo -ue los
legisladores han determinado, "ues castigan, y dan la "ena -ue merecen, a
los -ue hacen las cosas ruines, si ya no las hacen "or fuerza o "or
ignorancia, -ue no estu!o en su mano el remediarla* y a los -ue se
ejercitan en buenas obras, hnranlos, casi ehortando a +stos y refrenando
a a-u+llos% 4emos, "ues, -ue ninguno, ehorta a otro en las cosas -ue, ni
est/n en nuestra mano, ni de"enden de nuestra !oluntad* "or-ue su"erflua
cosa ser$a "ersuadir a uno -ue no se caliente, o -ue no tenga dolor, o -ue
no est+ hambriento, o cosa alguna d+stas, "or-ue, no obstante la
"ersuasin, lo "adecer/% , aun la misma ignorancia es castigada, si el
mismo ignorante es causa della* como en los borrachos, a los cuales les
ordenaron el castigo doblado% Por-ue el "rinci"io dello esta en su mano,
"ues "ueden abstenerse del !ino y borrachez, la cual les es causa de su
ignorancia% &astigan asimismo a los -ue, de las leyes -ue est/n obligados
a saber, ignoran algo, si ya no es muy dificultoso de saber, y lo mismo es
en todas las otras cosas -ue "arece -ue "or descuido y negligencia se
dejan de saber, "ues esta en su mano no ignorarlas, siendo se)ores del
considerarlo y "oner en saberlo diligencia% Mas, "or !entura, alguno es de
tal calidad -ue no "or no considerarlo es tal, sino -ue ellos mismos se
son a s$ mismos la causa de ser tales, !i!iendo disolutamente% , de ser
unos injustos o disolutos en la !ida, es la causa ele!arse los unos a
hacer agra!ios, y los otros al comer y beber demasiado, y a cosas
semejantes% Por-ue cada uno sale tal, cuales son las obras en -ue se
em"lea y ejercita% Lo cual se !ee claro en los -ue se ejercitan en
cual-uier ejercicio de fuerzas cor"orales y en sus obras, en las cuales,
con el ejercicio, !ienen a hacerse "erfetos% 9s "ues, de hombre harto
falto de sentido no entender, -ue los h/bitos "roceden del ejercitarse en
los "articulares ejercicios% Asimismo es cosa fuera de razn decir -ue el
-ue agra!ia no -uiere agra!iar, y -ue el -ue disolutamente !i!e no -uiere
ser disoluto% , si el -ue hace agra!io lo hace entendiendo lo -ue hace, de
su "ro"ia !oluntad es injusto% Mas el -ue una !ez ya es injusto, aun-ue
-uiera, no se "odr/ abstener de hacer agra!io y ser justo* de la misma
manera -ue el -ue ha ca$do enfermo, aun-ue -uiera, no "uede estar sano,
aun-ue sea !erdad -ue de su !oluntad haya ca$do enfermo !i!iendo
disolutamente y no dej/ndose regir "or el consejo de los m+dicos% Por-ue
al "rinci"io estu!o en su mano el no enfermar, mas des"u+s -ue fue
negligente en conser!ar su salud, ya no est/ en su mano* como el -ue
arroja la "iedra, ya no est/, en su mano de detenerla* "ero en su mano
estu!o el echarla y arrojarla% Por-ue el "rinci"io dello en +l estu!o% De
la misma manera acontece al injusto y al disoluto3 -ue al "rinci"io estu!o
en su mano no ser tales, y "or esto !oluntariamente lo son tales* "ero
des"u+s -ue ya lo son, no est/ as$ en su mano dejarlo de ser% Ni solamente
los !icios del alma son libres y !oluntarios, mas aun, en algunos, los del
cuer"o, a -uien solemos re"render% Por-ue los -ue de su naturaleza son
feos, ninguno los re"rende, sino los -ue lo son "or flojedad y descuido% ,
lo mismo es en la fla-ueza, debilitacin de miembros y ceguedad% Por-ue
del -ue naturalmente es ciego, o "or enfermedad, o "or alg2n gol"e de
desgracia, ninguno hay -ue se burle3 antes se duelen de su infortunio
todos% Mas al -ue "or beber mucho, o "or otra alguna disolucin, !iniese a
cegar, todos, con muy justa razn, lo re"render$an% De manera -ue de las
faltas o !icios, a-u+llos son dignos de re"rensin, -ue, acaecen "or
nuestra "ro"ria cul"a* mas los -ue no suceden "or cul"a nuestra, no
merecen ser re"rendidos% Lo cual, si as$ es, tambi+n en las dem/s cosas
los !icios -ue merecen re"rensin estar/n en nuestra mano% , si alguno
hobiere -ue diga -ue todos a"etecen a-uello -ue les "arece ser bueno, y
-ue ninguno es se)or de su a"arencia o imaginacin, sino -ue a cada uno le
"arece tal el fin cual cada uno es, decirle hemos -ue "ues cada uno es a
s$ mismo causa de sus h/bitos en alguna manera, tambi+n en alguna manera
ser/ +l mismo causa de su a"arencia% , si ninguno es a s$ mismo causa de
obrar mal, sino -ue lo hace "or no entender el fin, "retendiendo -ue con
estas cosas "odr/ alcanzar el sumo bien, y -ue el deseo del fin no es cosa
f/cil de -uitar, sino -ue lo ha de tener como !ista, con -ue juzgue bien y
escoja el bien -ue en realidad de !erdad lo sea, y -ue a-u+l es de su
natural bien inclinado, -ue de su natural alcanz esto "erfectamente y
cual con!iene 0"or-ue a-uello -ue es lo mejor y lo m/s "erfeto, y -ue de
otrie no se "uede recebir ni menos a"render, halo de tener cada uno tal
cual le cu"o "or su suerte1, y -ue el alcanzar esto bien y "erfetamente es
la "erfeta y !erdaderamente buena inclinacin3 si alguno, en fin, hay -ue
diga -ue todo esto es as$, -uerr$a me dijese "or -u+ m/s razn la !irtud
ha de ser !oluntaria -ue no el !icio% Por-ue lo uno y lo otro tiene el fin
de la misma manera, naturalmente, o de cual-uier otra manera, "uesto lo
uno en lo bueno y el otro en lo malo* y todo lo dem/s -ue hacen, a este
fin lo encaminan, de cual-uiera manera -ue lo hagan% >ra "ues el fin
naturalmente no se les re"resente a cada uno tal, sino -ue sea algo -ue el
en s$ mismo tenga, ora sea el fin natural, y "or hacer !oluntariamente lo
-ue al fin "ertenece sea uno !irtuoso, siem"re la !irtud ser/ !oluntaria,
y "or la misma razn lo ser/ el !icio% Por-ue de la misma manera cuadra al
malo tener facultad "or s$ mismo "ara las obras, -ue "ara conseguir su
fin% , "ues si las !irtudes, como se dice, son !oluntarias 0"ues nosotros
mismos somos, en alguna manera, causa de nuestros h/bitos, y "or ser tales
nos "ro"onemos tal fin1, tambi+n ser/n los !icios !oluntarios% Por-ue todo
es de una misma manera% ;abemos, "ues, tratado hasta agora as$, en
general, de las !irtudes, y "ro"uesto su g+nero casi como "or ejem"los,
diciendo -ue eran median$as y -ue eran h/bitos, y de dnde "roced$an, y
cmo se em"leaban en los mismos ejercicios de donde "roced$an, y "or s$
mismas, y cmo consist$an en nuestro libre albedr$o, y cmo eran
!oluntarias, y cmo hab$an de ser tales cuales la recta y buena razn
determinase% Aun-ue no son de la misma manera !oluntarias las obras -ue
los h/bitos, "or-ue de las obras, dende el "rinci"io hasta el fin, somos
se)ores, entendiendo las cosas en "articular y "or menudo* mas de los
h/bitos no, sino al "rinci"io% Aun-ue el acrecentamiento de las
"articulares cosas no se echa de !er sensiblemente, de la misma manera -ue
en las enfermedades% Mas "or-ue estu!o en nuestra mano hacerlas desta
manera o de la otra, "or eso se dicen ser !oluntarias% :orn/ndolas, "ues,
a tomar de "ro"sito, tratemos en "articular de cada una, -u+ cosa es, y
-u+ tal y de -u+ manera, y juntamente se entender/n cu/ntas son% , sea la
"rimera de -ue tratemos la !alerosidad o fortaleza%
:odo lo -ue hasta agora Aristteles de las !irtudes ha tratado y
"ro"uesto, ha sido en com2n, como +l mismo, en el e"$logo -ue al fin del
"recedente ca"$tulo ha hecho, lo ha mostrado% Pero "or-ue las cosas as$ en
com2n dichas y tratadas no dan entera certidumbre, si mas en "articular no
se declaran, agora en todo lo -ue resta de las ticas o Morales, trata de
cada !irtud en "articular lo -ue con!iene entender della% , "rimeramente
echa mano de la m/s generosa y m/s im"ortante de las !irtudes, -ue es de
la fortaleza de /nimo* ll/mole las m/s generosa, "or-ue todos los -ue en
el mundo son de !eras generosos han comenzado "or a-u$, haciendo grandes
haza)as en cosas de la guerra "or la honra y libertad de su "atria* de lo
cual muchas naciones, "ero se)aladamente la es"a)ola nacin, "uede dar
ejem"los muy ilustres% Pues habiendo !enido casi al cabo, como un enfermo
ya de los m+dicos desconfiado, con el di!ino fa!or y sin ayuda de
etranjeras naciones, no slo torn a cobrar su "erdida tierra, "ero ha
etendido su "oder hasta las m/s remotas "artes del >riente y del
Poniente, descubriendo nue!as tierras y naciones, de -ue -uedaran atnitos
todos los "asados si hoy d$a fueran !i!os% Declara, "ues, cu/l es la
!erdadera fortaleza de /nimo, y cu/l no es fortaleza, sino atre!ida
necedad%
&a"$tulo 4?
Gue la fortaleza de /nimo, "ues, sea una median$a entre los temores y
los atre!imientos, ya est/ dicho en lo "asado 0"or-ue all$ se mostr ya
claramente1% :ememos, "ues, las cosas es"antosas, las cuales, hablando as$
generalmente y en com2n, son cosas malas% Por lo cual, definiendo el
temor, dicen desta manera3 -ue es una a"rensin del mal !enidero% De
manera -ue todas las cosas malas nos "onen temor3 como son la infamia, la
"obreza, la enfermedad, la falta de amigos, la muerte% Mas no en todas
estas cosas "arece -ue se em"lea el hombre !aleroso% Por-ue algunas cosas
hay -ue las con!iene temer, y el hacerlo as$ es honesto y el no hacerlo es
afrenta, como la infamia% La cual el -ue la teme es hombre bien inclinado
y de !erg=enza, y el -ue no la teme es des!ergonzado% Aun-ue a +ste,
algunos, como "or met/fora, lo llaman !aliente, "or-ue tiene algo en -ue
"arece al hombre !aleroso, "ues tambi+n el hombre !aleroso es ajeno de
temor% Mas la "obreza ni la enfermedad no son cosas tanto de temer ni,
generalmente hablando, todas a-uellas cosas -ue, ni "roceden de !icio, ni
est/n en nuestra mano% Mas ni tam"oco "or no temer estas cosas se "uede
decir un hombre !aleroso, aun-ue tambi+n a +ste, "or alguna manera de
semejanza, lo llamamos !aleroso% Por-ue bien hay algunos -ue en las cosas
de la guerra y sus "eligros son cobardes, y con todo eso son liberales y
en cosa del gastar su dinero francos y animosos% Ni tam"oco se "uede decir
uno cobarde "or temer no le hagan alguna injuria y fuerza en hijos o en
mujer, o -ue no le tengan en!idia, y cosas desta manera% Ni menos ser/
!aleroso el -ue habi+ndole de azotar muestra grande /nimo% 79n -u+ cosas
temerosas, "ues, se muestra un hombre !aleroso sino en las mayores8* "ues
ninguno hay -ue m/s aguarde -ue +l las cosas terribles% La cosa m/s
terrible de todas es la muerte, "or-ue es el remate de todo, y "arece -ue
"ara el muerto no hay ya m/s bien alguno ni m/s mal% Parece, "ues, -ue ni
aun en todo g+nero de muerte se muestra el hombre !aleroso, como en el
morir en la mar, o de enfermedad% 79n cu/l, "ues83 en el m/s honroso, cual
es el morir en la batalla, "ues se muere en el mayor y m/s honroso
"eligro% Lo cual se muestra claro "or las honras -ue a los tales les hacen
las ciudades, y asimismo los reyes y monarcas% De manera -ue, "ro"riamente
hablando, a-u+l se dir/ hombre !aleroso, -ue en la honrosa muerte y en las
cosas -ue a ella le son cercanas no se muestra temeroso, cuales son las
cosas de la guerra% Aun-ue, con todo eso, el hombre !aleroso, as$ en la
mar como en las enfermedades, no mostrar/ cobard$a% Aun-ue como lo son los
marineros% Por-ue los !alerosos ya tienen la es"eranza de su sal!acin
"erdida y les "esa de morir de a-uella manera, "ero los marineros, "or la
e"eriencia -ue de las cosa de la mar tienen, est/n con es"eranza de
sal!arse% A m/s desto, donde hay es"eranza de !alerse de sus fuerzas o
donde es honrosa la muerte, an$manse m/s las gentes* de las cuales dos
cosas, ni la una ni la otra se halla en el morir de tales g+neros de
muerte%
9n este, ca"$tulo "arece haber negado este filsofo la inmortalidad
del alma, "ues dice -ue no hay bien ni mal des"u+s de la muerte, y as$ ha
de ser corregido con la regla de la !erdad cristiana%
9n el s+"timo ca"$tulo declara las diferencias -ue hay entre los
hechos del hombre !aleroso y los del cobarde, y los del atre!ido% ,
muestra cmo el !aleroso ha de encaminar siem"re sus hechos a fin honesto,
y -ue las cosas "eligrosas se aguardan "or el fin% Del cual el -ue falta o
ecede, ya "ierde el nombre de !aleroso, y cobra el de cobarde o atre!ido%
&a"$tulo 4??
Pero no a todos son unas mismas cosas temerosas y terribles, sino -ue
decimos -ue hay cosas -ue eceden a las humanas fuerzas, las cuales las
teme cual-uier hombre de juicio% Mas las cosas -ue al hombre tocan,
difieren en la cantidad y en el ser m/s o menos% , de la misma manera las
cosas de osad$a% 9l hombre, "ues, !aleroso en cuanto hombre, no se
es"anta, "ero teme las tales cosas como con!iene y como le dicta la razn,
y esto "or causa de lo bueno, "or-ue +ste es el fin de la !irtud% , estas
cosas "uede acontecer -ue se teman m/s y menos, y tambi+n -ue, lo -ue no
es de temer, se tema como si fuese cosa de temer% 9n las cuales cosas
acontece errar unas !eces "or-ue se teme lo -ue no con!iene, otras "or-ue
no como con!iene, y otras "or-ue no cuando con!iene, y otras cosas desta
manera% , de la misma manera habemos de juzgar de cosas de osad$a% A-uel,
"ues, -ue aguarda y -ue teme lo -ue con!iene, y "or lo -ue con!iene, y
como con!iene, y de la misma manera osa cuando con!iene, a-uel tal se dice
hombre !aleroso% Por-ue el !aleroso sufre y obra conforme a su honra, y
conforme a lo -ue la buena razn le dicta y aconseja* y el fin de toda
obra es alcanzar el h/bito* y la !alerosidad y fortaleza de /nimo del
hombre !aleroso es el bien, y "or la misma razn el fin* "or-ue cada cosa
se define "or el fin* y el !aleroso, "or causa del bien, sufre y hace lo
-ue toca a su !alor% Pero de los -ue eceden, el -ue ecede en no temer no
tiene nombre 0y ya habemos dicho en lo "asado, -ue muchas cosas hay -ue no
tienen "ro"rio !ocablo1, mas "u+dese decir hombre loco y sin sentido, y
tonto, el -ue ninguna cosa teme3 ni el terremoto, ni las crecidas de las
aguas, como dicen -ue lo hacen los franceses% Mas el -ue en las cosas de
temer ecede en el osar, d$cese atre!ido o arriscado% Parece, "ues, el
arriscado hombre fanfarrn, y -ue -uiere mostrarse !aleroso* "or-ue de la
misma manera -ue el !aleroso se ha en las cosas de temer, desta misma
-uiere mostrarse el atre!ido* de manera -ue lo imita en lo -ue "uede% ,
as$ hay muchos dellos juntamente arriscados y cobardes% Por-ue en
semejantes cosas son atre!idos, y las cosas temerosas no las osan
aguardar% , el -ue en el temer ecede ll/mase cobarde, "or-ue le es aneo
el temer lo -ue no con!iene, y como no con!iene, y todas las dem/s cosas
deste g+nero% (alta, "ues, el cobarde en el osar, "ero m/s se muestra
eceder en las cosas de molestia% 9s, "ues, el cobarde un deses"erado,
"or-ue todas las cosas teme* en lo cual es al re!+s el !aleroso, "or-ue el
osar, de buena es"eranza "rocede% De manera -ue as$ el cobarde como el
atre!ido, y tambi+n el !aleroso, todos se em"lean en unas mismas cosas*
"ero hanse en ellas de diferente manera, "or-ue a-u+llos o eceden o
faltan* "ero el !aleroso tr/tase con median$a y como con!iene% , los
atre!idos son demasiadamente antici"ados, y -ue antes del "eligro ya
muestran -uerer estar en +l, y cuando est/n en +l ret$ranse% Mas los
!alerosos en el hacer son fuertes, y antes d+l moderados y -uietos% 9s,
"ues, la !alerosidad o fortaleza 0como est/ dicho1 una median$a en las
cosas de osad$a, y de temor en las cosas -ue est/n dichas, las cuales
escoge y sufre "or ser cosa honesta el hacerlo y afrentosa el dejarlo de
hacer% Pero el matarse uno a s$ mismo, "or salir de necesidad y "obreza, o
"or amores, o "or otra cual-uier cosa triste, no es hecho de hombre
!aleroso, sino antes de cobarde% Por-ue es gran fla-ueza de /nimo el huir
las cosas de trabajo y muerte, no "or ser cosa honrosa el morir, sino "or
huir del mal% 9s "ues, la fortaleza de /nimo tal cual a-u$ la habemos
dibujado%
&osa es a!eriguada lo -ue Aristteles dice en el "rinci"io de las
'e"rensiones de los sofistas, -ue unas cosas hay -ue de suyo son tales, y
otras -ue, no si+ndolo, -uieren "arecer ser tales% &omo la mujer -ue de
suyo no es hermosa, y con afeites -uiere "arecerlo% , como el alatn, -ue
no siendo oro, "arece serlo, y como algunos hombres, -ue siendo bofos y de
mal h/bito de cuer"o, "arece -ue est/n gordos% , no slo es esto !erdad en
las cosas eteriores, "ero aun en las del /nimo* "or-ue la malicia y
astucia -uiere imitar a la "rudencia, y la crueldad a la justicia y otras
cosas desta manera% 9nse)a, "ues, Aristteles en este octa!o ca"$tulo cmo
discerniremos la !erdadera fortaleza de /nimo de la -ue, no siendo, -uiere
"arecerlo, y muestra no haberse de decir fuerte el -ue "or temor es
fuerte* como los -ue en la guerra temen de desam"arar la orden militar "or
el castigo, o los -ue lo son "or !erg=enza, o los -ue con sa)a o clera
hacen cosas "eligrosas% :odos +stos y los -ue desta manera fueren, no son
fuerte, ni !alerosos, "or-ue no obran "or eleccin ni lo hacen "or fin
honesto%
&a"$tulo 4???
;ay tambi+n cinco maneras de obras -ue se dicen tener nombre de
fortaleza% La "rimera de las cuales es la fortaleza o !alerosidad ci!il,
la cual las "arece m/s -ue otra ninguna a la !erdadera fortaleza% Por-ue
los ciudadanos "arece -ue aguardan los "eligros "or las "enas estatuidas
"or las leyes, y "or las afrentas y honras% Por lo cual a-uella nacin se
se)ala sobre todas las otras en fortaleza, donde los cobardes en ning2n
"recio ni honra son tenidos, y los !alerosos son muy estimados% :ales nos
los "inta ;omero en su "oes$a, como a Dimedes y a ;+ctor% Por-ue dice
;+ctor as$3
Por-ue haciendo eso, el mismo Polidamas
4ern/ "or me afrentar luego el "rimero%
, Dimedes, en el mismo ;omero, desta manera3
;+ctor, -ue es el mejor de los :royanos,
Dir/, si eso yo hago, -ue a las na!es
;uigo "or esca"arme de sus manos%
9s, "ues, esta manera de fortaleza en esto muy semejante a la "rimera
de -ue se ha tratado3 en -ue "rocede de !irtud* "ues "rocede de !erg=enza
y de a"etito o deseo de la honra, -ue es uno de los bienes, y del
aborrecimiento de la afrenta, -ue es cosa !ergonzosa% &ontar$a tambi+n
entre +stos alguno a los -ue son forzados "or los ca"itanes a ser fuertes%
Mas +stos tanto "eores son -ue a-u+llos, cuanto no lo hacen de !erg=enza,
sino de temor, y -uiriendo e!itar, no la afrenta, sino el da)o% Por-ue los
fuerzan a hacerlo los -ue tienen el gobierno, como en ;omero, ;+ctor3
Al -ue ir de la batalla huyendo !iere,
Mostrando al enemigo cobard$a,
A los buitres y "erros, si lo hiciere,
Dar+ a comer sus carnes este d$a%
Lo mismo hacen los -ue tienen el gobierno o oficio militar,
hiri+ndoles si se a"artan de la orden* y los -ue delante de alguna ca!a, o
algunos otros lugares semejantes, ordenan alg2n escuadrn* "or-ue todos
hacen, en fin, fuerza% , el -ue ha de ser !aleroso, no lo ha de ser "or
fuerza, sino "or-ue el serlo es ilustre cosa% Pero "arece -ue la
e"eriencia de las "articulares cosas es una manera de fortaleza% Por lo
cual tu!o #crates "or o"inin -ue la fortaleza consist$a en sciencia%
Por-ue en otras cosas otros son tales, y en las cosas de la guerra los
soldados, "ues hay muchas cosas -ue com2nmente tocan a la guerra, en las
cuales +stos m/s "articularmente est/n ejercitados* y "or-ue los otros no
entienden -u+ tales son, "or esto ellos "arecen !alerosos% A mas desto,
"or la destreza -ue ya tienen, "ueden mejor acometer y defenderse, y
guardarse, y herir* como saben mejor ser!irse de las armas, y las tienen
m/s a!entajadas "ara acometer y "ara defenderse% Pelean, "ues, con los
otros como armados con desarmados, y como esgrimidores con gente -ue no
sabe de esgrima* "ues en semejantes contiendas no los m/s !alerosos son
m/s a"tos "ara "elear, sino los m/s ejercitados y los m/s sueltos de
cuer"o% ;/cense, "ues, cobardes los soldados cuando el "eligro es ecesi!o
y se !een ser inferiores en n2mero y en bagaje, y ellos son los "rimeros
al huir% Mas la gente de la tierra muestra rostro y muere all$, como le
acaeci a ;ermeo en el "ueblo &orone a de .eocia% Por-ue la gente de la
tierra, teni+ndolo "or afrenta el huir, -uieren m/s morir -ue con tal
!erg=enza sal!arse% Pero los soldados, al "rinci"io, cuando "retenden -ue
son m/s "oderosos, acometen* mas des"u+s, entendiendo lo -ue "asa, huyen,
temiendo m/s la muerte -ue la !erg=enza% Mas el hombre !aleroso no es
desta manera% >tros hay -ue la clera la atribuyen a la fortaleza, "or-ue
los airados y col+ricos "arece -ue son !alientes, como las fieras, -ue se
arremeten contra los -ue las han herido, y esto "or-ue los hombres
!alerosos tambi+n son, en alguna manera, col+ricos% Por-ue la clera es
una cosa arriscada "ara los "eligros% Por lo cual dice ;omero3
Dio riendas a la clera y esfuerzo
, des"ert la ira adormecida%
, en otra "arte3
La furia re!ent "or las narices,
La sangre se encendi con sa)a ardiente%
Por-ue todo esto "arece -ue -uiere dar a entender el $m"etu y
mo!imiento de la clera% Los !alerosos, "ues, hacen las cosas "or causa de
lo honesto, y en el hacerlas acom"/)ales la clera* "ero las fieras
h/cenlo "or el dolor, "ues lo hacen o "or-ue las han herido, o "or-ue
temen no las hieran% Pues !emos -ue estando en los bos-ues y es"esuras no
salen afuera% No son, "ues, !alerosas "or-ue salgan al "eligro mo!idas del
dolor y de la clera, ni ad!ertiendo el "eligro en -ue se "onen% Por-ue
desa manera tambi+n ser$an los asnos, cuando est/n hambrientos, !alerosos,
"ues no los "ueden echar del "asto "or muchos "alos -ue les den% , aun los
ad2lteros, "or satisfacer a su mal deseo, se arriscan a hacer muchas cosas
"eligrosas% No son, "ues, cosas !alerosas las -ue "or dolor o clera se
mue!en al "eligro% Mas a-uella fortaleza -ue, juntamente con la clera,
hace eleccin, y considera el fin "or-ue lo hace, a-u+lla "arece ser la
m/s natural de todas% , los hombres, cuando est/n airados, sienten "ena, y
cuando se !engan, -uedan muy contentos% Lo cual, los -ue lo hacen, hanse
de llamar bregueros o cuistioneros, mas no cierto !alerosos3 "or-ue no
obran "or causa de lo honesto, ni como les dicta la razn, sino como les
incita la "asin% &asi lo mismo tienen los -ue "or alguna es"eranza son
!alientes* mas no "or tener buena es"eranza son los hombres !alerosos%
Por-ue los tales, "or estar !ezados a !encer a muchos y muchas !eces, son
osados en los "eligros% Mas en esto "arecen semejantes los unos y los
otros a los !alerosos, -ue los unos y los otros son osados% Pero los
!alerosos sonlo "or las razones -ue est/n dichas* mas los otros, "or
"resumir -ue son m/s "oderosos, y -ue no les !ern/ de all$ mal ninguno, ni
trabajo% Lo cual tambi+n acaece a los borrachos% Por-ue tambi+n +stos son
gente confiada% Mas cuando el negocio no les sale como confiaban, luego
huyen% Mas el oficio "ro"rio del hombre !aleroso era aguardar las cosas
-ue al hombre le son y "arecen es"antosas, "or ser el hacerlo cosa
honesta, y !ergonzosa el dejarlo de hacer% Por lo cual m/s !aleroso hecho
"arece mostrarse uno animoso y -uieto en los "eligros -ue re"entinamente
se ofrecen, -ue no en los -ue ya estaban entendidos "or-ue tanto m/s
a-uello "rocede de h/bito, cuanto menos en ellos estaba a"ercebido% Por-ue
las cosas manifiestas "uede escogerlas uno "or la consideracin y uso de
razn* mas las re"entinas "or el h/bito% Los ignorantes tambi+n "arecen
!alientes, y "arecen mucho a los confiados, aun-ue en esto son "eores, -ue
no tienen ning2n "unto de honra, como los otros% , as$, los confiados,
aguardan "or alg2n es"acio de tiem"o* "ero los -ue se han enga)ado, si
saben o sos"echan ser otra cosa, luego huyen% &omo les aconteci a los
argi!os cuando dieron en manos de los lacedemonios creyendo ser los
sicionios% Dicho, "ues, habemos cu/les son los !erdaderamente !alerosos, y
cu/les, no si+ndolo, -uieren "arecerlo%
9n el ca"$tulo nono hace com"aracin entre el osar y el temer, y
muestra ser m/s "ro"ria materia suya Kas cosas de temor, -ue las de
osad$a%
&a"$tulo ?F
&onsiste, "ues, la fortaleza en osad$as y temores "ero no en ambas
cosas de una misma manera, sino -ue, "rinci"almente en las cosas de temer%
Por-ue el -ue en estas cosas no se altera, sino -ue muestra el rostro -ue
con!iene, m/s !aleroso es -ue no el -ue lo hace en las cosas de osad$a%
Por-ue "or aguardar las cosas tristes, como est/ dicho, se dicen ser los
hombres !alerosos% , "or esto la fortaleza es cosa "enosa, y con mucha
razn es alabada% Por-ue m/s dificultosa cosa es es"erar las cosas
tristes, -ue abstenerse de las a"lacibles% Pero con todo esto, el fin de
la fortaleza "arece dulce, sino -ue lo escurecen las cosas -ue le estan a
la redonda, como les acontece a los -ue se combaten en las fiestas* "or-ue
a los combatientes el fin "or-ue se combaten dulce les "arece, -ue es la
corona y "remios -ue les dan* "ero el recebir los gol"es, dolorosa y
triste cosa les es, "ues son de carne, a la cual le son "esados todos los
trabajos% , "or-ue los trabajos son muchos y el "remio "or -ue se toman
"oco, "arece -ue no contienen en s$ ninguna sua!idad% , si lo mismo es en
lo -ue toca a la !irtud de la fortaleza, la muerte y las heridas cosa
triste le ser/n, y contra su !oluntad las recebir/* "ero agu/rdalas "or
ser cosa honesta el es"erarlas, o "or-ue el no hacerlo es cosa !ergonzosa%
, cuanto m/s adornado estu!iere de !irtudes y m/s dichoso fuere, tanto m/s
se entristecer/ "or la muerte% Por-ue +ste tal !ez era m/s digno de !i!ir,
y +ste sabe bien de cu/n grandes bienes se a"arta "or la muerte% 9sto,
"ues, es cosa triste* mas con todo eso no es menos !aleroso* antes, "or
!entura, mas, "ues en la guerra "recia m/s lo honesto -ue no a ellos% Ni
aun en ning2n otro g+nero de !irtudes se alcanza el obrarlas con gusto y
contento, hasta -ue se alcanza el fin en ellas% Pero bien "uede ser -ue
los -ue son tales no sean los mejores soldados de todos, sino otros -ue no
son tan !alerosos, y -ue otro bien ninguno no tengan sino +ste% Por-ue
estos tales son gente arriscada "ara todo "eligro, y "or bien "e-ue)o
"ro!echo "onen sus !idas en "eligro% ;asta a-u$, "ues, habemos tratado de
la fortaleza, cuya "ro"riedad f/cilmente se "uede entender como "or
ejem"lo, "or lo -ue est/ dicho%
No "oca falta le hizo al filsofo, "ara el tratar bien esta materia
de la fortaleza, el no entender las cosas del siglo !enidero, y de la
inmortal !ida, -ue "or la luz de la fe los cristianos tenemos entendida%
Por-ue si esto +l entendiera, no dijera un tan gra!e error como arriba
dijo3 -ue des"u+s de la muerte no hab$a bien ni mal alguno, ni ahora lo
acrecentara diciendo -ue el hombre !aleroso muere triste, entendiendo los
bienes -ue deja* "or-ue no los deja, antes los cobra "or la muerte muy
mayores* y as$ !emos -ue a-uellos !alerosos m/rtires iban a la muerte, no
tristes, como este filsofo dice, sino como -uien !a a bodas, certificados
"or la fe de los bienes -ue "or medio de a-uella fortaleza de /nimo hab$an
de alcanzar% , as$ "arece -ue en esto de la inmortalidad del alma y del
"remio de los buenos y castigo de los malos, este filsofo andu!o
!acilando como hombre, y nunca dijo abiertamente su "arecer% M/s a la
clara habl en esto su maestro Platn, y m/s conforme a la !erdad
cristiana, -ue en los libros de 'e"2blica confes infierno y "urgatorio, y
cielo y "remios eternos, aun-ue no tan claramente como nuestra religin
cristiana nos lo ense)a con doctrina celestial% 9sto he -uerido a)adir
a-u$, "or-ue cuando el cristiano lector to"are con cosas semejantes, lo
atribuya a -ue no ten$an a-u+llos luz de 9!angelios, y -ue su dotrina era,
en fin, de hombres, y d+ gracias al #e)or, -ue esta cristiana filosof$a
as$ le -uiso re!elar3 -ue entienda m/s desto un sim"le cristiano
cate-uizado o instruido en la fe, -ue todos juntos los filsofos del
mundo%
&a"$tulo F
De la tem"lanza y disolucin
Declarada ya la materia de la fortaleza o !alerosidad de /nimo, !iene
a tratar del segundo g+nero de !irtud, -ue es de la tem"lanza, la cual es
una manera de !irtud muy im"ortante "ara la -uietud del mundo, "ues los
m/s de los males acaecen "or falta della, a"eteciendo muchos un contento y
no "udi+ndolo gozar todos, y mo!iendo, sobre -ui+n lo gozar/, grandes
alborotos% Demuestra no consistir la tem"lanza en todo g+nero de
contentamientos, sino en los cor"orales y -ue "or el sentido se "erciben%
Des"u+s de haber tratado de la fortaleza, !engamos a tratar de la
tem"lanza* "or-ue entendido est/ ser estas !irtudes de a-uellas "artes -ue
no usan de razn% ,a, "ues, dijimos arriba -ue la tem"lanza es median$a
entre los "laceres* "or-ue menos, y no de la misma manera, consiste en las
cosas de tristeza% 9n los mismos "laceres "arece -ue consiste tambi+n la
disolucin% Pero en cu/les "laceres consistan, agora lo determinaremos%
Di!idamos, "ues, los "laceres desta manera, -ue digamos -ue unos dellos
son es"irituales y otros cor"orales, como el deseo de honra, o doctrina,
"or-ue cada uno d+stos se huelga con a-uello a -ue es aficionado, sin
recebir dello el cuer"o ninguna alteracin ni sentimiento, sino el
entendimiento solamente% Los -ue en semejantes "laceres se em"lean, ni se
dicen tem"lados, ni tam"oco disolutos, y lo mismo es en los dem/s
"asatiem"os y "laceres -ue no son sensuales% Por-ue a los -ue son amigos
de f/bulas y de contar cuentos, y -ue de lo "rimero -ue a las manos les
!iene "arlan todo el d$a, sol+mosles llamar !anos y "arleros, mas no
cierto disolutos% Ni tam"oco a los -ue "or causa de algunos intereses o
amigos se entristecen% De manera -ue la tem"lanza consiste en los "laceres
cor"orales, mas no en todos ellos% Por-ue los -ue, se huelgan con las
cosas de la !ista, como con los colores y figuras, y con la "intura, ni se
dicen tem"lados, ni tam"oco disolutos, aun-ue "arezca -ue se huelgan con
ellos como con!iene, o m/s o menos de lo -ue con!iene% , lo mismo acontece
en las cosas del o$do3 "or-ue a los -ue demasiadamente se huelgan con
cantares o con re"resentaciones, ninguno los llama disolutos, ni tam"oco
tem"lados a los -ue se tratan en ello como deben* ni menos en lo -ue toca
a los olores, sino accidentariamente* "or-ue a los -ue se deleitan con los
olores de las manzanas o de las rosas, o de los sahumerios, no los
llamamos disolutos, sino a los -ue son amigos de almizcles y de olores de
!iandas% Por-ue Kos disolutos hu+lganse con olores semejantes, "or-ue les
traen a la memoria lo -ue ellos codician% >tros hay -ue, cuando tienen
hambre, se agradan mucho de los olores de las buenas !iandas, lo cual es
"ro"rio de hombres disolutos en comer* "or-ue de ellos es "ro"rio desear
cosas semejantes* lo cual no !emos -ue acaezca en los dem/s animales, -ue
con estos sentidos se deleiten, si no es accidentariamente% Por-ue ni aun
los "erros no se deleitan con oler las liebres, sino con comerlas, aun-ue
el olor les dio el sentimiento dellas* ni menos el len se deleita con el
bramido del buey, sino con comerlo% Pero dnde est/ sintiolo "or el
bramido, y "or eso "arece -ue se deleita con la !oz% , lo mismo es cuando
!ee un cier!o alg2n corzo3 -ue no se deleita de !erlos, sino de -ue tern/
con -u+ matar su hambre% &onsiste, "ues, la tem"lanza, y asimismo la
disolucin, en a-uellos deleites de -ue son tambi+n "artici"antes los
otros animales% Por lo cual "arecen cosas ser!iles y bestiales* +stas son
el tacto y tambi+n el gusto, aun-ue "arece -ue del gusto "oco o ninguna
cosa se sir!en% Por-ue el juzgar del gusto es "ro"rio de los labrios, como
lo !emos en los -ue gustan los !inos o guisan las !iandas* de lo cual "oco
o no nada se huelgan los disolutos, si no han de gozar dello* lo cual
consiste todo en el tacto, as$ en las !iandas como en las bebidas, y
tambi+n en lo -ue toca a los deleites de la carne% Por lo cual dice de un
gran comedor, llamado (iloeno (rigio, -ue deseaba tener el cuello m/s
largo -ue una grulla, dando a entender -ue se deleitaba mucho con el
tacto, el cual es el m/s uni!ersal de todos los sentidos y en -uien
consiste la disolucin% , as$, con razn, "arece ser de los sentidos el
m/s digno de ser !itu"erado, "ues lo tenemos, no en cuanto somos hombres,
sino en cuanto somos animales% De manera -ue holgarse mucho con cosas
semejantes y -uererlas mucho, es cosa bestial% Por-ue los m/s ahidalgados
deleites del tacto, como son los -ue consisten en los ejercicios de la
lucha y en los ba)os, no entran en esta, cuenta% Por-ue el deleite y tacto
del disoluto no consiste en todo, el cuer"o, sino en ciertas "artes d+l%
&a"$tulo F?
De la diferencia de los deseos
9n el ca"$tulo onceno !a distinguiendo los deleites, y mostrando cmo
dellos hay -ue consisten en cosas naturales, y dellos en cosas !anas, y
dellos en cosas necesarias "ara el !i!ir, y dellos en cosas -ue los
hombres se han buscado sin forzarles necesidad ninguna% , muestra "ecarse
m/s en lo !ano -ue no en lo necesario%
Mas entre los deseos, unos "arece -ue hay comunes, y otros "ro"rios y
casi como sobre"uestos% &omo el deseo del mantenimiento, -ue es natural,
"or-ue cada uno lo desea cuando d+l tiene necesidad, ora sea seco, ora
h2medo, y aun algunas !eces el uno y el otro, y aun la cama 0dice ;omero1
la a"etece el gentil mozo y de floridos a)os% Pero tales o tales
mantenimientos, ni todos los desean, ni los mismos% Por lo cual "arece -ue
de"ende de nuestra !oluntad, aun-ue la naturaleza tiene tambi+n alguna
"arte en ello% Por-ue unas cosas son a"lacibles a unos y otras a otros, y
algunas cosas "articulares agradan m/s a unos, -ue las -ue a otros agradan
com2nmente% 9n los deseos, "ues, naturales, "ocos son los -ue "ecan, y "or
la mayor "arte en una cosa, -ue es en la demas$a% Por-ue el comer uno todo
cuanto le "ongan delante, y beber hasta re!entar, es eceder la tasa -ue
la naturaleza "uso, "ues el natural a"etito es henchir lo -ue hay
necesidad% , as$, +stos se llaman com2nmente hinche!ientres, como gentes
-ue los cargan m/s de lo -ue ser$a menester% 9sta es una condicin de
hombres ser!iles y de "oca calidad% Pero en los "articulares deleites
muchos "ecan, y de muy di!ersas maneras% Por-ue de los -ue a cosas
"articulares se dicen ser aficionados, "ecan los -ue se deleitan en lo -ue
no deben, o m/s de lo -ue deben, o como la !ulgar gente se deleita, o no
como debr$an, o no con lo -ue debr$an* "ero los disolutos en toda cosa
eceden, "ues se deleitan con algunas cosas con -ue no debr$an, "ues son
cosas de aborrecer% , aun-ue se "ermita deleitarse con algunas dellas,
del+itanse m/s de lo -ue debr$an, y como se deleitar$a la gente !ulgar y
de "oca estofa% .ien entendido, "ues, esta, -ue la disolucin es eceso en
las cosas del deleite, y cosa digna de re"rensin% Mas en lo -ue toca a
las cosas de molestia, no es como en lo de la fortaleza* "or-ue no se dice
uno tem"lado "or sufrirlas, ni disoluto "or no hacerlo, sino -ue se dice
uno disoluto "or entristecerse m/s de lo -ue debr$a "or no alcanzar lo -ue
a"etece, la cual tristeza el mismo deleite se la causa* y tem"lado se dice
"or no entristecerse "or carecer y abstenerse del deleite% 9l disoluto,
"ues, todas las cosas deleitosas a"etece, o, a lo menos, las -ue mas
deleitosas son* y de tal manera es escla!o de sus "ro"rios deseos, -ue
"recia y escoge a-u+llos m/s -ue todo el resto de las otras cosas* y "or
esto, como las desea, entrist+cese si no las alcanza, "or-ue el deseo
siem"re anda en com"a)$a de la tristeza% Aun-ue "arece cosa ajena de razn
entristecerse "or el deleite% Pero faltos en el deleite y -ue se alegren
con +l menos de lo -ue con!iene, no se hallan ans$, "or-ue no consiente la
naturaleza humana una tan grande tontedad, "ues !emos -ue aun los dem/s
animales disciernen los mantenimientos, y de unos se agradan y otros
aborrecen* y "ues si alguno hay -ue ninguna cosa le sea deleitosa, ni de
unas cosas a otras haga diferencia, "arece -ue este tal est/ lejos de ser
hombre% De manera, -ue este tal no tiene nombre, "or-ue tal cosa no se
halla% Pero el tem"lado, en esta cosas tr/tase con median$a, "or-ue ni se
deleita con las cosas con -ue se deleita mucho el disoluto, antes abomina
dellas, ni en alguna manera se huelga con lo -ue no debe, ni con ninguna
cosa demasiadamente* ni "or carecer dello se entristece, ni desea sino
moderadamente, ni se deleita con ninguna cosa m/s de lo -ue debe, ni
cuando no debe, ni, generalmente hablando, con ninguna cosa d+stas% Antes
a"etece las cosas -ue im"ortan "ara la salud y "ara conser!ar el buen
h/bito del cuer"o, si son cosas deleitosas, y esto moderadamente y como
debe, y las dem/s cosas a"lacibles, -ue no sean "erjudiciales a +stas, ni
menos estraguen la honestidad ni la hacienda% Por-ue el -ue disoluto es,
m/s -uiere sus deleites -ue toda la honra* mas el tem"lado no es desta
manera, sino como la buena razn le ense)a -ue ha de ser%
&a"$tulo F??
&mo la disolucin es cosa m/s !oluntaria -ue la cobard$a
9n este 2ltimo ca"$tulo com"ara dos !icios de las dos !irtudes, de
-ue hasta agora ha tratado, el uno "or eceso, -ue es la disolucin, y el
otro "or defecto, -ue es la cobard$a, de los cuales dos !icios la
disolucin es eceso de la tem"erancia, y la cobard$a defecto de la
fortaleza% Prueba, "ues, la disolucin tanto ser m/s digna de re"rensin
-ue no la cobard$a, cuanto es m/s !oluntaria y m/s "uesta en nuestra
libertad de albedr$o% Por-ue la cobard$a "arece nacer de una escaseza o
"o-uedad de /nimo, y la disolucin de la misma !oluntad%
La disolucin, cosa m/s !oluntaria "arece -ue no la cobard$a3 "ues
+sta nace del deleite, y a-u+lla de la tristeza, de las cuales dos cosas
el deleite es cosa de amar, y la tristeza de aborrecer% , la tristeza
disi"a y destruye la naturaleza del -ue la tiene, mas el deleite ninguna
cosa de esas hace, antes "rocede m/s de nuestra eleccin, y "or esto es
digno de mayor re"rensin* "ues en semejantes cosas es m/s f/cil cosa
acostumbrarnos% Por-ue muchas cosas hay en la !ida desta condicin, en las
cuales el acostumbrarse es cosa -ue est/ lejos de "eligro, lo cual en las
cosas de es"anto es al re!+s% Aun-ue "arece -ue la cobard$a as$ en com2n
tomada, no es de la misma manera !oluntaria, -ue si en las cosas
"articulares la consideramos% Por-ue ella en s$ carece de tristeza, mas
las cosas "articulares dan tanta "ena, -ue fuerzan muchas !eces a arrojar
las armas, y a hacer otras cosas afrentosas, y "or esto "arece -ue son
cosas !iolentas% Pero en el disoluto es al re!+s3 -ue las cosas
"articulares le son !oluntarias, como a hombre -ue desea y a"etece* mas
as$ en com2n no tanto, "or-ue ninguno a"etece as$ en com2n ser disoluto% ,
el nombre de la disolucin atribu$moslo a los hierros 0esto es en griego
conforme al nombre acolastos1 de los ni)os, "or-ue se "arece mucho lo uno
destos a lo otro% Aun-ue "ara nuestra "resente dis"uta no hace al caso
in-uirir cu/l tom de cu/l el nombre* "ero cosa cierta es -ue lo tom lo
"ostrero de lo "rimero, y no "arece -ue se hace mal la traslacin de lo
uno "ara lo otro% Por-ue todo lo -ue cosas tor"es a"etece y en esto crece
mucho, ha de ser castigado, cuales son el a"etito y el ni)o m/s -ue otra
cosa alguna, "or-ue tambi+n los ni)os !i!en conforme al a"etito, y en
ellos se !ee m/s el a"etito del deleite% De manera -ue si no est/
obediente a la "arte -ue se)orea y se subjeta a ella, crece sin t+rmino,
"or-ue es insaciable el a"etito del deleite* y el no bien discreto de
donde-uiera lo a"etece% , el ejercitarse en satisfacer al a"etito hace
crecer las obras de su mismo jaez, las cuales si !ienen a cobrar fuerza y
arraigarse, cierran la "uerta del todo a la razn% Por tanto, con!iene -ue
estos tales deleites sean moderados y "ocos, y -ue a la razn en ninguna
manera sean contrarios% A lo -ue desta manera es, llam/mosle obediente y
corregido% Por-ue as$ como el ni)o ha de !i!ir conforme al mandamiento de
su ayo, de la misma manera en el hombre la "arte a"etiti!a ha de regirse
como le dicta la razn% Por lo cual, con!iene -ue en el !arn tem"lado la
"arte del a"etito concuerde con la razn3 "or-ue la una y la otra han de
tener "or blanco lo honesto, y el !arn tem"lado desea lo -ue con!iene y
como con!iene y cuando con!iene, "or-ue as$ lo manda tambi+n el uso de
razn% 9sto, "ues, es la suma de lo -ue habemos tratado de la !irtud de la
tem"lanza%
(in del tercer libro
Argumento del cuarto libro de las ticas
,a -ue en el tercer libro ha tratado de dos g+neros de !irtudes
"rinci"ales, de la fortaleza y de la tem"lanza, en el cuarto libro
"retende tratar del tercer g+nero "rinci"al de !irtud, -ue es la
liberalidad, la cual consiste en el dar y recebir de los "ro"rios
intereses, y juntamente de los hierros -ue en ella acaecen "or eceso y
"or defecto% :rata asimismo de la magnificencia y de otros inferiores
g+neros de !irtudes -ue "ro"uso en el segundo libro%
Aristteles
La tica
Libro cuarto
De los morales de Aristteles escritos a Nicomaco y "or esto llamados
nicoma-uios
***********
&a"$tulo "rimero
De la liberalidad y escaseza
9n el "rimer ca"$tulo "ro"one en -u+ materia se em"lea y consiste la
liberalidad y los etremos suyos !iciosos, -ue es en la comunicacin de
los "ro"rios intereses, y "one las diferencias -ue hay entre el
!erdaderamente liberal y el "rdigo, y declara "or -u+ se dice el "rdigo
"erdido%
De a-u$ adelante tratemos de la liberalidad, la cual "arece ser una
median$a en cosa de lo -ue toca al dinero y intereses% Por-ue no alabamos
a un hombre de liberal "or-ue haya hecho ilustres cosas en la guerra, ni
tam"oco "or las cosas en -ue el !arn tem"lado se ejercita, ni menos "or
tratarse bien en las cosas tocantes a la judicatura, sino "or el dar o
recebir de los dineros, y m/s "or el dar -ue "or el recebir% Llamamos
dineros, todo lo -ue "uede ser a"reciado con dinero% #on asimismo la
"rodigalidad y la a!aricia ecesos y defectos en lo -ue toca a los
intereses y dineros, y la a!aricia siem"re la atribuimos a los -ue
"rocuran el dinero con m/s diligencia y her!or -ue no debr$an* mas la
"rodigalidad 0-ue en griego se llama asotia, -ue "alabra "or "alabra
-uiere decir "erdicin1 algunas !eces con otros !icios la acumulamos
juntamente% Por-ue los -ue son disolutos y amigos de gastar en
"rofanidades sus dineros, llam/moslos "rdigos y "erdidos% , "or esto
"arece -ue estos tales son los "eores de los hombres, "or-ue juntamente
est/n en muchos !icios "uestos% Mas no los llamamos con a-uel nombre
"ro"riamente% Por-ue "erdido -uiere decir hombre -ue tiene en s$ alg2n
!icio, con -ue destruye su "ro"ria hacienda, "or-ue a-uel se dice "erdido,
-ue +l "or s$ mismo se destruye* y "arece -ue la "erdicin de la hacienda
es una "erdicin del mismo, "ues de la hacienda de"ende la !ida% Desta
manera, "ues, habemos de entender la "rodigalidad o "erdicin% De a-uellas
cosas, "ues, -ue "or alg2n uso se "rocuran, "uede acontecer, -ue bien o
mal se use* y el dinero es una de las cosas -ue se "rocuran "or el uso y
menester% A-u+l, "ues, usa bien de cada cosa, -ue tiene la !irtud -ue en
lo tal consiste, y as$ a-u+l usar/ bien del dinero, -ue tiene la !irtud
-ue consiste en el dinero, y este tal es el hombre liberal% Parece "ues,
-ue el uso del dinero m/s consiste en el em"learlo y darlo, -ue no en
recebirlo y conser!arlo% Por-ue esto m/s es "osesin -ue uso, y "or esto
m/s "arece hecho de hombre liberal dar a -uien con!iene, -ue recebir de
-uien con!iene, ni dejar de tomar de -uien no con!iene, "or-ue m/s "ro"rio
oficio es de la !irtud hacer bien -ue recebirlo, y m/s "ro"rio el hacer lo
honesto, -ue dejar de hacer lo tor"e y !ergonzoso% &osa, "ues, manifiesta
es, -ue al dar es cosa anea el bien hacer y el obrar cosas honestas, y al
recebir el "adecer bien o no hacer cosas !ergonzosas% , el agradecimiento,
al -ue da se tiene, y no al -ue no recibe, y m/s alabado es el -ue da -ue
no el -ue no recibe, y tambi+n m/s f/cil cosa es el no recebir -ue no el
dar, y los hombres m/s se recatan en no gastar lo "ro"rio -ue en tomar lo
ajeno% A m/s desto, a-uellos -ue dan se dicen liberales3 -ue los -ue no
reciben no son tanto alabados de liberales cuanto de hombres justos, y los
-ue reciben no "or ello son muy alabados% , de todos los !irtuosos, los
liberales son los m/s amados, "or-ue son 2tiles, lo cual consiste en el
dar% Las obras, "ues, de la !irtud son honestas y hechas "or causa de lo
honesto% De manera -ue el liberal dar/ conforme a razn y "or causa de lo
honesto, "or-ue dar/ a -uien debe y lo -ue debe y cuanto debe, y con las
dem/s condiciones -ue son aneas al bien dar% , esto alegremente, o a lo
menos no con triste rostro, "or-ue lo -ue conforme a !irtud se hace, ha de
ser a"lacible, o a lo menos no "esado, cuanto menos triste% Mas el -ue da
a -uien no debr$a, o no "or causa de lo honesto, sino "or otra alguna
causa, no es liberal, sino -ue se dir/ ser alg2n otro, ni tam"oco el -ue
da con rostro triste, "or-ue "recia m/s el dinero -ue no la obra honesta,
lo cual no es hecho de hombre liberal% Ni tam"oco recebir/ de -uien no
debe recebir, "or-ue eso no es de hombre -ue tiene en "oco el dinero%
:am"oco ser/ im"ortuno en el "edir, "or-ue mostrarse f/cil en el ser
remunerado, no es de hombre -ue a otros hace bien% Pero recebir/ de donde
debe, -ue es de sus "ro"rias "osesiones3 y esto no como cosa honesta, sino
como cosa necesaria "ara tener -ue dar% Ni tam"oco en sus "ro"ias cosas
ser/ negligente, "or abastar a algunos con a-u+llas% Ni menos dar/ al
"rimero -ue se to"e, "or tener -ue dar a -uien con!iene, y cuando con!iene
y en lo -ue es honesto% 9s tambi+n de hombre liberal y ahidalgado eceder
mucho en el dar, tanto -ue deje lo menos "ara s$, "or-ue el no tener
cuenta consigo es de hombre liberal% 9nti+ndese esta liberalidad en cada
uno seg2n su "osibilidad, "or-ue no consiste lo liberal en la muchedumbre
de lo -ue se da, sino en el h/bito del -ue lo da, el cual da seg2n es la
facultad* de do se colige -ue bien "uede acontecer -ue el -ue menos d+,
sea m/s liberal, si lo da teniendo menos% A-u+llos, "ues, "arecen ser m/s
liberales, -ue no ganaron ellos la hacienda, sino -ue la heredaron, "or-ue
+stos no saben -u+ cosa es necesidad* y en fin, cada uno ama lo -ue +l
mismo ha hecho, como los "adres a sus hijos y los "oetas a sus !ersos% 9s
cosa cierto dificultosa el hacerse rico un hombre liberal, "or-ue ni sabe
recebir, ni sabe guardar* antes todo lo des"ide de s$, ni "ara s$ mismo
"recia nada el dinero, sino "ara dar% , desto se -uejan los hombres de la
fortuna, "or-ue a-uellos -ue m/s merec$an ser ricos, lo son menos% Aun-ue
esto acontece conforme a razn% Por-ue 7cmo han de tener dineros los -ue
no tienen cuidado cmo los tern/n8 como acontece tambi+n en todo lo dem/s%
Pero el hombre liberal no dar/ a -uien no es bien dar, ni cuando no es
bien, ni en las dem/s circunstancias semejantes, "or-ue ya no ser$a eso
usar de liberalidad, y si en semejantes cosas gastase su dinero, no tern$a
des"u+s -u+ gastar en lo -ue con!iniese% 9s, "ues, el !arn liberal, como
est/ ya dicho, a-uel -ue conforme a su "osibilidad o facultad gasta su
dinero, y en lo -ue con!iene, y el -ue desto ecede es "rdigo o "erdido%
Por esto no digamos -ue los tiranos son "rdigos, "or-ue, como tienen
mucho, "arece -ue no "ueden f/cilmente eceder en las d/di!as y gastos%
&onsistiendo, "ues, la liberalidad en una median$a entre el dar y recebir
del dinero, el hombre liberal dar/ y gastar/ en lo -ue est+ bien em"leado,
y tanto cuanto con!enga gastar, as$ en lo "oco como en lo mucho, y esto
alegremente, y tomar/ de do con!enga, y tanto cuanto con!enga% Por-ue,
"ues, as$ en lo uno como en lo otro es la !irtud median$a, lo uno y lo
otro har/ como con!enga, "or-ue tal manera de recebir es anea a tal
manera de dar, y lo -ue no es desta manera, le es contraria% Las -ue son,
"ues, aneas entre s$, en un mismo hombre se hallan juntamente, y las
contrarias est/ claro -ue no% , si acaso le aconteciese em"lear su dinero
en lo -ue no con!iene ni est/ bien, se entristecer$a, no ecesi!amente,
sino como con!iene% Por-ue "ro"rio oficio de la !irtud es holgarse y
entristecerse en lo -ue con!iene, y como con!iene% 9s asimismo el hombre
liberal de muy buen contratar en cosa del dinero, "or-ue como no lo
"recia, antes se entristece m/s si no gast lo -ue con!en$a, -ue se duele
de haber gastado lo -ue no con!en$a, no siguiendo el "arecer del "oeta
#imnides "uede f/cilmente ser defraudado en los intereses% Mas el "rdigo
aun en esto no lo acierta, "or-ue ni se alegra en lo -ue debr$a, ni como
debr$a, ni tam"oco se entristece, como m/s claramente, "rosiguiendo
adelante, lo !eremos% ,a, "ues, habemos dicho cmo la "rodigalidad y la
a!aricia son ecesos y defectos, y -ue consisten en dos cosas3 en el dar y
en el tomar, "or-ue el gastar tambi+n lo contamos con el dar% La
"rodigalidad, "ues, ecede en el dar y no recebir, y en el recebir es
falta* mas la a!aricia falta en el dar y ecede en el recebir, sino en
algunos% Las cosas, "ues, del "rdigo nunca crecen mucho, "or-ue no es
"osible -ue el -ue de ninguna "arte recibe, d+ a todos% Por-ue f/cilmente
se le acaba la hacienda al "articular -ue lo da todo, si "rdigo se
muestra ser% Aun-ue este tal harto mejor "arece ser -ue no el a!ariento,
"or-ue "arece -ue la edad y la necesidad lo "uede corregir y traer al
medio, y tambi+n "or-ue tiene las condiciones del liberal, "ues da y no
recibe, aun-ue lo uno y lo otro no bien ni como debe% , si +l esto !iniere
a entender, o "or otra cual-uier !$a se mudare, !ern/ a ser liberal,
"or-ue dar/ a -uien con!iene dar, y no recebir/ de donde no con!iene
recebir% Por lo cual "arece -ue no es !il de su condicin, "or-ue no es
condicin de ruin ni de !illano el eceder en el dar y no recebir, sino de
sim"le% , el -ue desta manera es "rdigo, muy mejor "arece ser -ue no el
a!ariento, "or las razones -ue est/n dichas, y tambi+n "or-ue el "rdigo
es 2til "ara muchos, mas el a!ariento "ara nadie, ni aun "ara s$ mismo%
Pero los m/s de los "rdigos, como est/ dicho, reciben de donde no es
bien, y en cuanto a esto son a!arientos, y h/cense "edig=e)os o im"ortunos
en el "edir, "or-ue -uieren gastar y no tienen facultad "ara hacerlo
f/cilmente, "or-ue se les acaba "resto la hacienda% 9sles, "ues, forzado
buscarlo de otra "arte, y como no tienen, juntamente con esto, cuenta con
la honestidad y honra, toman de donde-uiera y sin ning2n res"ecto, "or-ue
desean dar y no lle!an cuenta con el cmo ni de dnde% , "or esto sus
d/di!as no son nada liberales% Por-ue ni son honestas, ni hechas "or
honesta causa, ni como con!iene, sino -ue a !eces hacen ricos a los -ue
merec$an ser "obres, y a los -ue son de !ida y costumbres moderadas no
dar/n un mara!ed$* y a truhanes, o a gente -ue les da "asatiem"o alguno,
dan todo cuanto tienen% , as$, los m/s dellos son gente disoluta% Por-ue,
como gastan "rontamente, incl$nanse a em"lear su dinero en disoluciones, y
como no !i!en conforme a lo honesto, incl$nanse mucho a los deleites% De
manera -ue el "rdigo, si no es corregido, !iene a "arar en todo esto* mas
si tiene -uien le corrija y tenga cuenta con +l, !ern/ a dar al medio y a
lo -ue con!iene% Pero la a!aricia es !icio incurable% Por-ue la !ejez, y
todo g+nero de debilitacin, "arece -ue hace a!arientos a los hombres, y
-ue es m/s natural en ellos -ue no la "rodigalidad, "or-ue los m/s son m/s
amigos de atesorar -ue no de dar% P/rtese, "ues, este !icio en muchas
"artes y tiene muchas es"ecies, "or-ue "arece -ue hay muchas maneras de
ella% Por-ue como consiste en dos cosas3 en el defecto del dar y en el
eceso del recebir, no "ro!iene en todos de una misma manera, sino -ue
algunas !eces difiere una a!aricia de otra, y hay unos -ue eceden en el
recebir, y otros -ue faltan en el dar% Por-ue todos a-uellos a -uien
semejantes nombres cuadran, escasos, enjutos, duros, todos +stos "ecan en
ser faltos en el dar, "ero tam"oco a"etecen las cosas de los otros, ni son
amigos de tomar, unos "or una natural bondad -ue tienen y temor de no
hacer cosas afrentosas 0"or-ue "arece -ue algunos, o a lo menos ellos lo
-uieren dar as$ a entender, se guardan de dar "or-ue la necesidad no les
fuerce a hacer alguna cosa !ergonzosa1, entre los cuales se han de contar
los tenderos de es"ecias, y otros semejantes, los cuales tienen este
nombre "or-ue son tan tenedores en el dar, -ue no dan nada a ninguno%
>tros hay -ue de temor se abstienen de las cosas ajenas, "retendiendo -ue
no es f/cil cosa de hacer -ue uno reciba las cosas de los otros, y los
otros no las suyas% &ont+ntanse, "ues, con no recebir nada de ninguno, ni
dar nada a ninguno% >tros eceden en el recebir, recibiendo de do-uiera
toda cosa, como los -ue se ejercitan en !iles oficios, y los rufianes -ue
mantienen mujeres de ganancia, y todos los dem/s como +stos, y los -ue dan
dineros a usura, y los -ue dan "oco "or-ue les !uel!an mucho% Por-ue todos
+stos reciben de donde no es bien y cuanto no es bien% A todos los cuales
"arece serles com2n la !ergonzosa y tor"e ganancia% Por-ue todos +stos,
"or amor de la ganancia, y aun a-u+lla no grande, se aconhortan de la
honra, ni se les da nada de ser tenidos "or infames% Por-ue a los -ue
toman cosas de gran tomo de donde no con!iene, y las cosas -ue no es bien
tomar, como son los tiranos -ue sa-uean las ciudades y roban los tem"los,
no los llamamos a!arientos, sino hombres malos, des"reciadores de Dios,
injustos% Pero los -ue juegan dados, los ladrones y salteadores, entre los
a!arientos se han de contar, "ues se dan a ganancias afrentosas% Por-ue
los unos y los otros hacen a-uello "or amor de la ganancia, y no se les da
nada de ser tenidos "or infames% los unos, "or la "resa, se "onen a
gra!$simos "eligros, y los otros ganan con los amigos, a los cuales ten$an
obligacin de dar% ,, en fin, los unos y los otros, "ues, "rocuran de
ganar de do no debr$an3 son amigos de ganancias afrentosas% :odas, "ues,
estas recetas son "ro"rias de hombres a!arientos% &on razn, "ues, se dice
la a!aricia contraria de la liberalidad, "ues es mayor mal -ue la
"rodigalidad, y m/s son los -ue "ecan en ella, -ue no en la "rodigalidad
-ue habemos dicho% De la liberalidad, "ues, y de los !icios -ue le son
contrarios, basta lo -ue est/ dicho%
&a"$tulo ??
De la magnificencia y "o-uedad de /nimo
Lunto con la liberalidad "uso Aristteles la magnificencia y la
magnanimidad o grandeza de /nimo, y otras algunas "articulares !irtudes%
Por esto, concluida ya la dis"uta de la liberalidad, trata en el segundo
ca"$tulo de la magnificencia, y muestra en -u+ g+neros de obras consiste,
y en -u+ difiere de la liberalidad, -ue es en la cantidad y calidad de las
cosas en -ue la una y la otra se ejercitan%
Parece, "ues, -ue es aneo a esta materia el tratar tambi+n de la
magnificencia% Por-ue tambi+n +sta "arece ser una !irtud, -ue consiste en
el tratar y em"lear de los dineros% Aun-ue no se em"lea en todos los
ejercicios del dinero como la liberalidad, sino en los gastos solamente, y
en +stos ecede a la liberalidad en la grandeza% Por-ue la magnificencia,
como claramente su nombre nos lo muestra, es un con!eniente gasto en la
grandeza o cantidad% Pero la grandeza nota cierto res"eto% Por-ue no es un
mismo gasto el del ca"it/n de una galera -ue el de toda la armada% 9n
esto, "ues, consiste lo con!eniente, refiri+ndolo al mismo3 en !er en -u+
se gasta y acerca de -u+% Pero el -ue, o en cosas "e-ue)as o en median$as,
gasta como debe, no se llama magn$fico, como el -ue dijo3
,o muchas !eces, cierto, me he em"leado
9n dar fa!or y ayuda al etranjero*
sino el -ue gasta en cosas gra!es% Por-ue cual-uier -ue es magn$fico, es
asimismo liberal, mas no cual-uier -ue es liberal es "or eso luego
magn$fico% 9l defecto, "ues, de h/bito semejante ll/mase bajeza o "o-uedad
de /nimo* "ero el eceso es !anidad y ignorancia de lo honesto, y todas
cuantas son desta manera, -ue no eceden en la cantidad acerca de lo -ue
con!iene hacerse, sino -ue se -uieren mostrar grandes en las cosas -ue no
con!ienen, y de manera -ue no con!iene% Pero d+stas des"u+s se tratar/%
9s, "ues, el magn$fico muy semejante al hombre docto y entendido, "or-ue
"uede entender lo -ue le est/ bien hacer y gastar largo con mucha
discrecin% Por-ue el h/bito 0como ya dijimos al "rinci"io1 consiste en
los ejercicios y en a-uellas cosas cuyo h/bito es, y los gastos del !arn
magn$fico han de ser largos y discretamente hechos* y del mismo jaez han
de ser las obras en -ue los hobiere de em"lear% Por-ue desta manera ser/
el gasto grande y "ara la tal obra con!eniente% &on!iene, "ues, -ue la
obra sea digna del gasto, y el gasto de la obra, y aun -ue le eceda% ;a
de hacer, "ues, el !arn magn$fico estos gastos "or causa de alguna cosa
honesta 0"or-ue esto es com2n de todas las !irtudes1, y, a m/s desto, con
rostro alegre y gastando "rontamente% Por-ue el lle!ar muy "or menudo la
cuenta, no es de /nimo magn$fico% , m/s ha de considerar cmo se har/ m/s
hermosa la obra y m/s con!eniente, -ue en cu/nto le estar/, o cmo la har/
a menos costa% ;a de ser el !arn magn$fico necesariamente liberal, "or-ue
el hombre liberal gastar/ lo -ue con!iene y como con!iene% Por-ue en estas
cosas consiste lo m/s del !arn magn$fico, como es la grandeza de la cosa%
&onsistiendo, "ues, en semejantes cosas la liberalidad, con un mismo gasto
har/ la obra m/s magn$fica y ilustre% Por-ue no es toda una la calidad de
la obra -ue la de alguna "osesin3 -ue la "osesin es lo -ue es digno de
mayor "recio y !alor, como el oro* "ero la obra lo -ue es cosa grande y
muy ilustre% Por-ue de tales cosas se mara!illan los -ue las miran, y las
cosas magn$ficas y ilustres han de ser tales, -ue causen admiracin, y la
magnificencia de la obra consiste en la grandeza della% De todos los
gastos, "ues, +stos decimos -ue son los m/s dignos de "reciar3 las cosas
-ue se dedican "ara el culto di!ino, y los a"aratos y sacrificios -ue en
su ser!icio se hacen% :ambi+n son obras muy dignas de "reciar las -ue se
hacen en memoria de todas las criaturas biena!enturadas, cuales son las
ang+licas, y las -ue se em"lean en el bien y "ro!echo de la comunidad,
como si uno hace unas muy solemnes fiestas o edifica alguna ilustre
armada, o hace alg2n general con!ite a toda una ciudad% 9n todas estas
cosas, como est/ ya dicho, todo se refiere al -ue lo hace, -u+ calidad de
hombre es y -u+ hacienda tiene% Por-ue todo esto ha de ser conforme a
estas cosas, y no slo ha de cuadrar a la obra, "ero tambi+n a la "ersona
-ue lo hace% Por lo cual, el hombre "obre nunca ser/ magn$fico, "or-ue no
tiene de dnde gastar como con!iene% , el "obre -ue tal hacer intenta, es
necio, "ues intenta lo -ue no le est/ bien ni le con!iene, y lo -ue
conforme a !irtud se ha de hacer, ha de ser bien hecho% A-u+llos, "ues, lo
hacen decentemente, -ue o "or s$ mismos lo han alcanzado, o "or sus
ante"asados, o los a -uien ellos suceden, o los -ue son de ilustre sangre,
o los -ue est/n "uestos en estado, y los dem/s desta manera% Por-ue todas
estas cosas tienen en s$ grandeza y dignidad% 9l hombre, "ues, magn$fico
en semejantes cosas "rinci"almente se se)ala, y la magnificencia, como
esta, ya dicho, consiste en gastos semejantes, "or-ue todas +stas son
cosas muy ilustres y en mucha estima tenidas% Pero de las cosas "ro"rias,
en a-u+llas se debe mostrar el magn$fico -ue sola una !ez se hacen, como
en sus bodas y en cosas desta manera% @tem, en a-uello -ue todo el "ueblo
lo desea, o los -ue m/s !alen en el "ueblo* tambi+n en el recoger y
des"edir de los hu+s"edes, y en el dar y tornar de los "resentes, "or-ue
el !arn magn$fico no es tan amigo de gastar en lo -ue "articularmente
toca a +l, cuanto en lo -ue en com2n a todos% , los "resentes "arecen en
algo a las cosas -ue se ofrecen, a Dios% :ambi+n es de hombre magn$fico
edificar decentemente una casa "ara s$ seg2n su facultad 0"or-ue tambi+n
+sta es "arte de lo -ue da lustre a las gentes1, y en a-uellas obras
"rinci"almente gastar su dinero, -ue sean de m/s dura y no fenezcan
f/cilmente, "or-ue todas +stas son cosas muy ilustres, aun-ue en cada una
dellas se ha de guardar el decoro -ue con!iene% Por-ue lo -ue es bastante
"ara los hombres, no lo es "ara los dioses, ni se ha de hacer un mismo
gasto "ara hacer un se"ulcro -ue "ara edificar un tem"lo% , en cada g+nero
de gastos "or s$ hay su manera de grandeza% , a-uella obra es la m/s
magn$fica de todas, -ue es de las m/s ilustres la mayor, y en cada g+nero
"or s$, el -ue es entre ellos el mayor% Aun-ue hay diferencia entre ser la
obra en s$ grande y ser de grande gasto% Por-ue una "elota muy hermosa o
un muy hermoso !aso es magn$fico don "ara "resentar a un ni)o, aun-ue el
"recio dello es cosa de "oco y no de hombre liberal% Por lo cual, es
"ro"rio oficio del !arn magn$fico, en cual-uier g+nero de cosas -ue
trate, tratarlas con magnificencia% Por-ue semejante manera de tratar no
"uede ser f/cilmente "or otro sobre"ujada, y la obra h/cese conforme a la
dignidad del gasto% :al, "ues, es el !arn magn$fico, cual lo habemos
declarado% Pero el -ue en esto ecede y es !ano, ecede en el gastar no
decentemente como ya tambi+n est/ dicho, "or-ue gasta largo en cosas -ue
-uieren "oco gasto, y neciamente y sin orden muere "or mostrarse magn$fico
y ilustre, como el -ue a los -ue hab$an de comer a escote les da una
comida como en bodas, o el -ue a los -ue re"resentan comedias les da los
a"arejos, aderez/ndoles los tablados con "a)os de "2r"ura, como hacen los
de Megara, y todo esto no lo hace "or ninguna cosa honesta, sino "or
mostrar sus ri-uezas y "retendiendo -ue "or ellas le han de "reciar mucho,
y donde hab$a de gastar largo, gasta cortamente, y donde bastaba gastar
"oco, gasta sin medida% Pero el hombre a"ocado y de "oco /nimo en toda
cosa es corto, y, de -ue ha gastado mucho, "or una "o-uedad "ierde y
destruye la obra ilustre% , si algo ha de hacer, no mira sino cmo la har/
a menos costa, y todo lo hace llorando duelos y "areci+ndole -ue a2n gasta
m/s de lo -ue debr$a% #on, "ues, semejantes h/bitos de /nimo !iciosos,
"ero los -ue los tienen, no "or eso son infames, "ues ni a los
circun!ecinos son "erjudiciales, ni tam"oco son muy deshonestos%
&a"$tulo ???
De la grandeza y bajeza de /nimo
9n los dos ca"$tulos "asados ha tratado de las dos !irtudes, -ue
consisten en lo -ue toca a los "ro"rios intereses, -ue son la liberalidad
y la magnificencia% 9n este tercero trata de la !irtud -ue consiste en
otro bien, -ue es la honra, la cual se llama magnanimidad o grandeza de
/nimo, y declara -ui+n es el -ue se ha de llamar magn/nimo, y -ui+n
soberbio y fanfarrn, y en -u+ difieren el uno del otro, y los dos del
hombre de bajos "ensamientos% Aun-ue esta materia es algo ajena de nuestra
cristiana religin, la cual se funda en humildad y caridad y des"recio de
s$ mismo% Pero +ste escribi conforme a lo -ue el mundo trata3 nosotros
habemos de obrar como gente -ue de !eras des"recia el mundo "or el cielo%
La magnanimidad o grandeza de /nimo, seg2n el nombre nos lo muestra,
tambi+n consiste en cosas grandes% Declaremos, "ues, "rimero en -u+ g+nero
de cosas est/ "uesta, y im"orta "oco -ue tratemos de la misma magnanimidad
o del -ue la tiene y es magn/nimo% A-u+l, "ues, "arece hombre magn/nimo,
-ue se juzga "or merecedor de cosas grandes, y lo es, "or-ue el -ue no
si+ndolo se tiene "or tal, es muy gran necio, y conforme a la !irtud
ninguno "uede ser necio, ni falto de juicio% 9l -ue habemos dicho, "ues,
es el magn/nimo% Mas el -ue "oco merece y +l mismo se lo conoce, es !arn
discreto, mas magn/nimo no es, "or-ue la magnanimidad consiste en la
grandeza* de la misma manera -ue la hermosura en el cuer"o grande% Por-ue
los -ue son de "e-ue)a estatura, d$cense -ue tienen buen donaire y
"ro"orcin, mas -ue son hermosos no se dicen% Pero el -ue se tiene "or
digno de grandes cosas no Ko siendo, d$cese hinchado% Aun-ue no todos los
-ue se tienen "or dignos de mayores cosas -ue no son, se dicen hinchados%
Pero el -ue se juzga "or digno de menos de lo -ue es, es hombre de "oco
/nimo, ora sea digno de cosas grandes, ora de medianas, ora de menores, si
+l en fin se juzga "or digno de menos de lo -ue es% , el m/s bajo de /nimo
"arecer/ ser a-uel -ue, siendo digno de las cosas mayores, se a"oca a las
menores, "or-ue 7-u+ hiciera si de cosas tan grandes no fuera merecedor8
9s, "ues, el hombre magn/nimo en cuanto toca a la grandeza el etremo,
"ero en cuanto al "retenderlo como con!iene, tiene el medio* "ues se juzga
"or digno de a-uello -ue en realidad de !erdad lo es, "ero los dem/s o
eceden o faltan% , si de cosas grandes se tu!iere "or digno, si+ndolo, y
se)aladamente siendo digno de las m/s ilustres cosas, "articularmente se
juzgar/ "or digno de una cosa, "ero cu/l sea +sta, "or la dignidad lo
habemos de entender% 9s, "ues, la dignidad uno de los bienes eteriores, y
a-uello tenemos "or mayor -ue a los mismos dioses lo atribuimos, y lo -ue
m/s a"etecen los -ue "uestos est/n en dignidad, y lo -ue es el "remio de
las m/s ilustres cosas, la cosa, "ues, a -uien todas estas calidades
cuadran, es la honra, "or-ue +ste es el mayor bien de todos los eternos%
De manera -ue el !arn magn/nimo es el -ue en lo -ue toca a las honras y
afrentas se trata como debe% , sin m/s "robarlo con razones, es cosa
manifiesta -ue los !arones magn/nimos se em"lean en lo -ue consiste acerca
de la honra% Por-ue los hombres gra!es se)aladamente se tienen "or dignos
de la honra, "ero de la -ue merecen% Pero el hombre de "oco /nimo y bajos
"ensamientos falta a s$ mismo y a la dignidad del magn/nimo !arn* mas el
hinchado y entonado "ara consigo mismo ecede, mas no "ara con el !arn
magn/nimo% Pero el, !arn magn/nimo, si digno es de las mayores y m/s
gra!es cosas, ser/ el mejor de todos, "or-ue el -ue es mejor siem"re es
merecedor de lo mayor, y el m/s "erfeto de las cosas m/s gra!es% &on!iene,
"ues, en realidad de !erdad, -ue el !arn magn/nimo sea hombre de bien, y
aun "arece -ue se re-uiere -ue en cada g+nero de !irtud sea muy "erfeto,
ni cuadra en ninguna manera al !arn magn/nimo huir "or temor de los
"eligros, ni hacer agra!io a nadie% Por-ue 7a -u+ fin ha de hacer cosas
feas el -ue todo lo tiene en "oco8 #i -ueremos, "ues, en cada cosa
"articularmente escudri)arlo, !eremos claramente cu/n digno de risa es el
!arn magn/nimo si no es hombre dotado de !irtud, y cu/n lejos est/ de ser
digno -ue le hagan honra, "ues es malo% Por-ue la honra "remio es de la
!irtud, y a los buenos se les debe de derecho% Parece, "ues, -ue la
magnanimidad es una como rec/mara en -ue se contienen todas las !irtudes,
las cuales ella las engrandece, y sin ellas no se halla% Por lo cual es
cosa rara y dificultosa de hallarse un !arn en realidad de !erdad
magn/nimo, "or -ue no "uede ser sin toda "erficin de !irtud% De manera
-ue el !arn magn/nimo consiste se)aladamente en lo -ue a las honras y
afrentas toca, de las cuales honras con las -ue mayores fueren y de
hombres !irtuosos "rocedieren, moderadamente se holgar/, como -uien
alcanza lo -ue le "ertenece "ro"riamente y de derecho, aun-ue sea menos de
lo -ue +l merece, "or-ue a la acabada y "erfeta !irtud no se le "uede
hacer tanta honra, cuanta se le debe* "ero en fin, ace"tarlas ha, "ues no
tienen los !arones buenos cosa mayor con -ue remunerarla% Pero las -ue la
!ulgar gente le hiciere y en cosas de "oco "eso y im"ortancia,
des"reciarlas ha del todo, "or-ue no son conformes a su merecimiento%
:ern/ asimismo en "oco las afrentas, "or-ue no se le har/n con razn ni
con justicia% 9s, "ues, el !arn magn/nimo 0como ya esta dicho1 el -ue
desta manera se trata en lo -ue a las honras "ertenece, aun-ue tambi+n en
lo -ue a las ri-uezas toca, y al se)or$o y a la buena o mala fortuna, se
tratar/, como-uiera -ue le suceda, con modestia, y ni en la "rs"era
fortuna se alegrar/ demasiadamente, ni en la ad!ersa tam"oco se
entristecer/, "ues ni aun en la honra, -ue es cosa de mayor calidad, no se
trata de esa manera% Por-ue los se)or$os y las ri-uezas son de amar "or
causa de la honra, y los -ue las "oseen -uieren "or res"ecto dellas ser
honrados% Pero el -ue aun la misma honra tiene en "oco, tambi+n tern/ en
"oco todo lo dem/s, y as$ los !arones magn/nimos "arecen des"reciadores de
las cosas% :ambi+n "arece -ue im"ortan algo "ara la magnanimidad las cosas
de la "rs"era fortuna% Por-ue los -ue son de ilustre sangre, y los -ue
est/n "uestos en se)or$o, y los -ue !i!en abundantes de ri-uezas, son al
"arecer tenidos "or dignos de -ue se les haga honra, "ues la honra
consiste en el eceso, y a lo -ue de suyo es bueno, cual-uier cosa -ue le
sobre"uje lo hace m/s digno de honra, y "or esto tales cosas como +stas
hacen a los hombres m/s magn/nimos, "or-ue, en fin, algunos les hacen
honra% Aun-ue en realidad de !erdad slo el bueno merece ser honrado, "ero
el -ue lo uno y lo otro tiene, m/s digno es de honra% Pero los -ue
semejantes bienes de fortuna tienen y son faltos de !irtud, ni con razn
se juzgan "or dignos de cosas grandes, ni se dicen bien magn/nimos, "or-ue
este nombre sin muy "erfeta !irtud jam/s se alcanza, y los -ue a-uellos
bienes tienen sin !irtud, son des"reciadores y amigos de hacer agra!ios y
inficionados de !icios semejantes% Por-ue sin !irtud es dificultosa cosa
mostrarse uno moderado en las "ros"eridades% , como no lo "ueden ser y les
"arece -ue eceden a todos, des"recian a los otros y hacen todo a-uello a
-ue les con!ida su a"etito% Por-ue -uieren imitar al hombre magn/nimo sin
"arecerle en cosa alguna, y esto h/cenlo en a-uello -ue "ueden% Lo -ue
toca, "ues, a la !irtud, no hacen* slo esto hacen3 -ue des"recian a los
otros% Pero el !arn magn/nimo con razn des"recia a los -ue no lo son,
"or-ue siente bien y !erdaderamente de las cosas% Pero el !ulgo des"recia
as$ a bulto% , como el !arn magn/nimo "recia "ocas cosas, ni f/cilmente
se "one en "eligros, ni es aficionado a "onerse* "ero en los gra!es
"eligros "nese, y cuando se "one, de tal suerte arrisca la !ida, como si
no fuese en ninguna manera digno de !i!ir% 9s asimismo "rom"to en bien
hacer, y si a +l alguno le hace bien, crrese dello, "or-ue a-uello es de
su"erior, y estotro de inferior% , si remunera la buena obra, h/celo
colmadamente% Por-ue desta manera -ueda siem"re deudor el -ue "rimero hizo
el bien, y -ueda en cargo del bien -ue ha recebido% , as$ "arece -ue se
huelgan m/s los magn/nimos de -ue les traigan a la memoria las buenas
obras -ue ellos a otros han hecho, -ue no las -ue ellos han de otros
recebido, "or-ue siem"re el -ue recibe el bien es inferior -ue el -ue lo
hace, y el magn/nimo siem"re -uiere ser su"erior, y as$ lo -ue +l ha hecho
yelo de buena gana, y lo -ue ha recebido, con mucha "esadumbre% , as$ la
:etis en ;omero no le trae a la memoria a L2"iter las cosas -ue ella "or
+l hab$a hecho, ni los lacedemonios a los atenienses, sino las buenas
obras -ue otras !eces hab$an dellos recebido% 9s tambi+n de hombre
magn/nimo no haber menester a nadie, o a lo menos en cosas gra!es, y ser
"rom"to en el hacer "or otros, y "ara con otros -ue est/n "uestos en
dignidad y "rs"era fortuna mostrarse grande, y mediano "ara con los
medianos% Por-ue sobre"ujar a a-u+llos es cosa gra!e y ilustre, "ero a
estotros cosa f/cil% , -uerer entre a-u+llos ser se)alado, es ilustre cosa
y de hombre generoso, "ero entre los de baja suerte es cosa odiosa, como
si uno -uisiese mostrar sus fuerzas contra los flacos y dolientes% 9s
tambi+n de !arn magn/nimo no mostrarse muy codicioso de ir a las cosas
tenidas en mucho, y en -ue otros est/n m/s adelante, y ser "erezoso y
tardo sino donde la honra sea muy grande, o la obra tal -ue "ocos la
"uedan hacer, y a-u+llos "ersonas gra!es y afamadas% &on!iene tambi+n -ue
el !arn magn/nimo a la clara ame o aborrezca, "or-ue el encubrir esto es
de hombre temeroso y -ue tenga m/s cuenta con la !erdad -ue con la
o"inin, y -ue diga y haga a la clara% Por-ue esto es "ro"rio del -ue
tiene en "oco las cosas% , as$ el hombre magn/nimo es libre en el decir,
"or-ue tambi+n a-uello es "ro"rio de hombre libre en el hablar, y "or esto
tiene en "oco las cosas, y as$ siem"re habla de !eras, sino en lo -ue
trata "or disimulacin, de la cual ha de usar "ara con el !ulgo% 9s
tambi+n "ro"rio del !arn magn/nimo no "oderse "ersuadir -ue ha de !i!ir a
gusto de otro, sino al del amigo, "or-ue es cosa de /nimos ser!iles% , "or
esto, todos los lisonjeros son gente baja y ser!il, y los bajos de /nimo y
ser!iles son ordinariamente lisonjeros% :am"oco el magn/nimo es hombre -ue
se mara!illa de las cosas, "ues ninguna cosa le "arece grande, ni menos
tiene en la memoria los males y trabajos, "or-ue no es de hombre magn/nimo
acordarse y es"ecialmente de los males, sino antes "re!enirlos% Ni menos
es amigo de hablar de nadie, "or-ue ni hablar/ de s$ mismo ni de otros,
"ues no se le da mucho de ser alabado, ni de -ue otros sean !itu"erados%
Ni tam"oco es amigo de alabar a nadie, y "or la misma razn tam"oco es
amigo de hablar mal ni aun de sus "ro"rios enemigos, si no es "or causa de
alguna, afrenta -ue le hagan% :am"oco es amigo de -uejarse de las cosas
necesarias o de "oco !alor ligeramente, ni de ir rogando a nadie, "or-ue
m/s "rocura de tratarse "ara con ellas desta suerte y "oseer antes las
cosas ilustres, aun-ue de "oca ganancia, -ue no las 2tiles y fruct$feras,
"or-ue esto es m/s "ro"rio del !arn -ue +l "ara s$ mismo se es bastante%
;a de ser tambi+n el meneo y !oz del !arn magn/nimo sosegada y gra!e, y
su hablar "ausado% Por-ue el -ue "ocas cosas desea, no es muy diligente ni
sol$cito, ni tam"oco im"ortuno en el tratar el -ue ninguna cosa tiene "or
grande, y la agudeza de la !oz y la "resteza en el andar, a esto "arece
-ue retiran% 9l !arn, "ues, magn/nimo, tal es, cual habemos "ro"uesto% ,
el -ue en esto es falto es de "oco /nimo, mas el -ue ecede soberbio y
hinchado% :ales, "ues, como, +stos no "arece -ue se han de llamar malos
hombres, "ues no hacen mal ninguno, sino hombres de erradas o"iniones%
Por-ue el de "oco /nimo, siendo digno de bienes, se "ri!a de lo -ue es
merecedor, y "arece -ue tiene esta falta, "or no tenerse "or digno de
bienes semejantes, y -ue no conoce el !alor -ue tiene, "or-ue desear$a
cierto a-uello de -ue es merecedor, "ues es bueno% Aun-ue +stos no se han
de llamar necios, sino cobardes% , semejante o"inin -ue +sta "arece -ue
hace "eores a los hombres% Por-ue cada uno a"etece conforme al
merecimiento -ue en s$ juzga, y "or esto, re"ut/ndose "or indignos, dejan
de em"render los buenos hechos y obras, y aun de los eteriores bienes de
la misma manera huyen% Pero la gente hinchada son muy grandes necios, y no
se conocen a s$ mismos muy a la clara% Por-ue, como si fuesen los m/s
dignos del mundo, as$ tan sin freno em"renden las cosas m/s honrosas, y
des"u+s -uedan corridos y confusos% Adrnanse de ro"as muy cha"adas y de
rostros muy a"uestos y de cosas semejantes, y -uieren -ue entienda el
mundo sus "ros"eridades, y hablan dellas "retendiendo -ue "or ellas han de
ser honrados% 9s, "ues, la "o-uedad de /nimo m/s contraria a la
magnanimidad -ue no la hinchazn% Por-ue acaece m/s !eces y es "eor !icio%
De manera -ue la magnanimidad, como est/ dicho, consiste en las muy
grandes honras y ecesi!as%
9sta materia de la magnanimidad tiene necesidad de un "oco de sal de
cristiana reformacin y de ser reglada conforme a nuestra e!ang+lica
!erdad% Por-ue tomada as$ como este filsofo la dice, "one en "eligro la
!irtud de la humildad, -ue es la "uerta de todas las !irtudes, y sin la
cual no hay a"lacer a Dios% , "or no entender esta !irtud los filsofos
gentiles dieron al tra!+s en muchas cosas% ;ay, "ues, en esta materia esta
falta, -ue "arece casi im"osible ser humilde, -uien de s$ sienta, como
Aristteles dice -ue ha de sentir de s$ el magn/nimo% A m/s desto, -ue
remite el juicio dello al mismo !arn -ue es interesado% Gue "or nuestra
miseria, y "or este amor -ue a nosotros mismos nos tenemos, siem"re
juzgamos nuestras faltas menores de lo -ue son, y si algo hay razonable en
nosotros, nos "arece lo mejor del mundo% 'emite tambi+n el "remio de la
magnanimidad a los hombres, -ue son tambi+n jueces muy a"asionados y honra
cada uno al -ue ama, o al -ue teme, o al -ue es"era -ue alg2n bien "uede
hacerle, y aun lo -ue "eor es, al -ue hoy honra ma)ana le "ersigue, como
se !ee claro "or "articulares ejem"los de las historias griegas y latinas,
y muy m/s claro "or el recebimiento y muerte del #e)or% ;abemos, "ues, de
decir -ue es !erdad -ue el !arn magn/nimo a"etece la honra, mas no la -ue
los hombres hacen, -ue a nadie saben honrar de !eras ni como deben, sino
la -ue Dios hace a los -ue le aman y sir!en, -ue es el -ue sabe honrar y
"uede honrar de !eras% , -ue "or causa desta honra se han de "asar mil
muertes, y des"reciar todo a-uello -ue el !ulgo tiene en mucho, y tener en
"oco en com"aracin desto todo el "oder de todo lo criado% :ales
magn/nimos como +stos "ocos "ueden demostrar los gentiles, "ero nuestra
cristiana, religin "uede contar millares dellos% 9n todo lo dem/s
conforman harto la doctrina deste con nuestra cristiana !erdad% Al cual se
le ha de tener a mucho lo -ue con la natural lumbre atin, y "erdonar lo
-ue "or no tener luz de 9!angelio no acert%
&a"$tulo ?4
La !irtud -ue consiste en el desear de la honra y no tiene nombre "ro"rio
As$ como dijo Aristteles -ue difer$an la magnificencia y la
liberalidad en em"learse en cosas de m/s o menos -uilate, as$ tambi+n la
magnanimidad difiere de otra !irtud, -ue consiste en el a"etecer de las
honras menores, y no tiene nombre "ro"rio, aun-ue "arece la "odr$amos
llamar modestia% Declara, "ues, cmo +sta tiene tambi+n su eceso y su
defecto%
Parece -ue en esto-ue ala honra toca, hay 0como ya est/ dicho arriba1
cierta !irtud, -ue "arece mucho a la magnanimidad, de la misma manera -ue
la liberalidad a la magnificencia% Por-ue ambas estas se a"artan de lo m/s
gra!e, y en lo mediano y menor nos dis"onen de manera -ue como debemos nos
tratemos% Pues as$ como en el dar y recebir de los dineros hay median$a,
eceso y defecto, de la misma manera lo hay en lo -ue toca al deseo y
a"etito de la honra, la cual se "uede desear m/s de lo -ue con!iene, y
tambi+n menos, y de la misma manera de donde con!iene y como con!iene%
Por-ue al hombre% ambicioso !itu"eramos com2nmente como a hombre -ue
a"etece la honra m/s de lo -ue debr$a, o de las cosas de -ue no debr$a, y
al negligente en ello tambi+n lo re"rendemos, "or-ue ni aun "or las buenas
cosas huelga -ue lo honren% >tras !eces acaece -ue alabamos al -ue a"etece
la honra como a hombre !aronil y aficionado a lo bueno* y tambi+n al -ue
"or esto no se le da mucho solemos decir -ue es hombre moderado y
discreto, como ya est/ dicho en lo "asado% Manifiestamente, "ues, se !ee
-ue "ues ser uno aficionado a esto se dice de diferentes maneras, no
siem"re atribuimos a un mismo fin el ser uno aficionado a la honra, sino
-ue lo alabamos cuando es m/s aficionado a ello -ue la !ulgar gente, y lo
!itu"eramos cuando en esto muestra m/s aficin de lo -ue debr$a% Pues como
la median$a en esto no tiene "ro"rio nombre, "arece -ue los etremos
litigan sobre ella -ui+n la "oseer/, como sobre "osesin sin due)o%
Donde-uiera, "ues, -ue hay eceso y falta, hay tambi+n, de necesidad,
median$a% Por lo cual, "ues, algunos a"etecen la honra m/s de lo -ue
debr$an* tambi+n "uede a"etecerse como debe% :al h/bito, "ues, como +ste,
en lo -ue al a"etecer la honra toca, aun-ue no tiene "ro"rio nombre, es
alabado* y com"arado con la ambicin "arece negligencia, y con la
negligencia conferido, ambicin* y con ambas, en cierta manera, la una y
la otra% , lo mismo "arece -ue en las dem/s !irtudes acaece% Pero a-u$,
"or no tener el medio nombre "ro"rio, "arece -ue est/n o"uestos en
contrario los etremos%
&a"$tulo 4
De la mansedumbre y clera
Dijo en el tercer libro -ue hab$a otras !irtudes de menos -uilate, y
no tan "rinci"ales* d+stas, "ues, trata en lo -ue resta deste libro,
dejando "ara el -uinto lo -ue toca a la justicia% , en este ca"$tulo
dis"uta de la mansedumbre y de sus etremos, -ue son clera y sim"licidad,
y demuestra cu/ndo y cu/nto se "uede enojar un hombre !irtuoso, y "or -u+
tales causas, de manera -ue dejarlo de hacer ser$a !icio%
La mansedumbre es una median$a en lo -ue toca a los enojos% , como el
medio no tiene "ro"rio nombre, ni aun casi los etremos, atribuimos la
mansedumbre al medio, aun-ue m/s declina al defecto, -ue tam"oco tiene
nombre% Pero el eceso en esto "odr$ase decir ira o alteracin, "ues la
"asin d+l es la ira% Pero las cosas -ue la causan son muchas y di!ersas%
A-uel, "ues, -ue en lo -ue debe, y con -uien debe, y tambi+n como debe, y
cuando debe, y tanto es"acio de tiem"o cuanto debe, se enoja, es alabado%
:al hombre como +ste ser/ el manso, si la mansedumbre es cosa -ue se
alaba% Por-ue el hombre manso "retende !i!ir libre de alteraciones, y -ue
sus afectos no le mue!an m/s de lo -ue re-uiere y manda la razn, y
conforme a ella y en lo -ue ella le dictare, y cuanto tiem"o le obligare
enojarse, y no m/s% , aun "arece -ue m/s "eca en la "arte del defecto -ue
en la del eceso% Por-ue el hombre manso no es hombre !engati!o3 antes es
benigno y misericordioso% Pero el defecto, ora se llame flema, ora como
-uiera, es !itu"erado% Por-ue los -ue en lo -ue con!iene no se enojan, o
no como deben, ni cuando deben, ni con -uien deben, "arecen tontos sin
ning2n sentido% Por-ue el -ue de ninguna cosa se enoja, "arece -ue ni
siente, ni se entristece, y as$ no es nada !engati!o% , dejarse uno
afrentar, y sufrir -ue los suyos lo sean, "arece cosa ser!il y de hombre
bajo% Pero el eceso en toda cosa se halla% Por-ue se "uede enojar uno con
-uien no debr$a, y en lo -ue no debr$a, y m/s de lo -ue debr$a, y m/s
re"entinamente y m/s tiem"o -ue debr$a% Aun-ue no consiste en un mismo
todo esto, "or-ue no ser$a "osible% Gue lo malo ello a s$ mismo se
destruye, y si del todo malo es, da consigo en tierra% Los alterados,
"ues, y col+ricos f/cilmente se enojan, y con -uien no debr$an, y "or lo
-ue no debr$an, y m/s de lo -ue debr$an, aun-ue ligeramente se les "asa,
-ue es lo mejor -ue ellos tienen% 9ste mal, "ues, les !iene de -ue no se
habit2an a refrenar la clera3 antes le dan todas las riendas, con lo
cual, "or la re"entina "resteza, f/cilmente se descubren, y luego se
a"acig=an% Pero los etremadamente col+ricos son en etremo "rontos en
enojarse, y contra -uien-uiera se enojan, y "or cual-uier cosa% De donde
tomaron el nombre de etremadamente col+ricos% Pero los -ue tienen la
clera -uemada, son dificultosos de a"lacar, y d2rales mucho tiem"o la
ira, "or-ue detienen mucho el enojo, "ero "/saseles cuando lo ejecutan%
Por-ue la !enganza a"laca la clera, dando contento en lugar de la
tristeza% Pero si esto no hacen, lle!an a cuestas un gran "eso% Por-ue
como no llo demuestran afuera, nadie les "ersuade, y "ara recoger uno en
s$ clera, ha menester tiem"o% stos, "ues, "ara si mismos son muy
"esados, y "ara los -ue m/s les son amigos% Por-ue llamamos terribles a
los -ue "or lo -ue no debr$an se a$ran, y m/s de lo -ue debr$an, y m/s
tiem"o de lo -ue debr$an, y -ue no desisten de la sa)a sin !enganza o sin
castigo% 9l eceso, "ues, "or m/s contrario de la mansedumbre lo "onemos
-ue el defecto% Por-ue m/s !eces acaece, y los hombres son de suyo m/s
inclinados a !engarse* y los hombres de terrible condicin son "eores "ara
tener con ellos com"a)$a% Lo cual ya est/ dicho en lo "asado, y de lo -ue
agora se ha tratado se colige claramente% Por-ue no es cosa f/cil de
determinar cmo y con -ui+n, y en -u+ cosas, y cu/nto tiem"o se ha de
enojar uno, y hasta cu/nto lo "uede hacer uno rectamente, y dnde lo
errar/% Por-ue el -ue "oca cosa se a"arta de lo "erfeto, ora sea a lo
demasiado declinando, ora a lo falto, no es re"rendido% Por-ue unas !eces
alabamos a los -ue en esto faltan, y decimos -ue son hombres mansos* y
otras, a los -ue se enojan, decimos -ue son hombres de /nimo y !aroniles,
y a"tos "ara gobernar% Pero cu/nto y cmo ha de eceder o faltar el -ue ha
de ser re"rendido, no "uede f/cilmente declararse con "alabras% Por-ue
esto hase de juzgar en negocios "articulares, y "or la e"eriencia* mas
esto, a lo menos, est/ bien en tendido3 -ue el mediano h/bito es digno de
alabanza, conforme al cual nos enojamos con -uien debemos, y en lo -ue
debemos, y como debemos, y todo lo dem/s -ue !a desta manera* mas los
ecesos y las faltas son dignas de re"rensin, las cuales, si son
"e-ue)as, re-uieren "e-ue)a re"rensin, y si medianas, mediana, y si muy
grandes, muy grande% &onsta, "ues, -ue debemos arrimarnos al h/bito
mediano% &on esto, "ues, los h/bitos, -ue acerca de la clera consisten,
-uedan declarados%
&a"$tulo 4?
De la !irtud -ue consiste en las con!ersaciones y en el com2n !i!ir, y no
tiene nombre "ro"io, y de sus contrarios
9ntre a-uellas !irtudes -ue no tienen nombre "ro"rio "uso
Aristteles, en el tercer libro, la !irtud -ue se atra!iesa en el tratar
llanamente con los amigos, de manera -ue ni nos tengan "or terribles de
condicin, -ue es de hombres im"ortunos, ni tam"oco "or lisonjeros, -ue es
de hombres a"ocados, sino tales -ue mostremos el "echo abierto y sin
doblez% D+sta, "ues, trata en este ca"$tulo, y declara cmo habemos de
tener en ella el medio, y en -u+ difiere de la otra !irtud -ue llamamos
amistad%
Pero en las con!ersaciones y com2n trato de la !ida, y en la
comunicacin de las "alabras y negocios, hay algunos -ue se -uieren
mostrar tan a"lacibles, -ue "or dar contento alaban todas las cosas y en
nada contradicen* antes les "arece -ue con!iene mostrarse dulces en su
trato con -uien-uiera% >tros, al re!+s d+stos, -ue a todo -uieren
contradecir, ni tienen cuenta ninguna si en algo dan "ena, ll/manse
insufribles y amigos de contiendas% &osa, "ues, es cierta y manifiesta,
-ue tales condiciones cuales a-u$ habemos dicho, son dignas de re"rensin,
y la median$a entre ellas, digna de alabanza, conforme a la cual
admitiremos lo -ue con!iene y como con!iene, y de la misma manera tambi+n
lo refutaremos% 9sta !irtud, "ues, no tiene nombre "ro"rio, "ero "arece
mucho a la amistad% Por-ue el -ue este medio h/bito tiene, es tal cual
-ueremos entender ser uno, cuando decimos d+l -ue es hombre de bien y
amigo, a)adiendo junto con ello la aficin% Pero difiere esta !irtud de la
amistad en esto3 -ue +sta es sin "asin ni "articular aficin "ara con
a-uellos con -uien trata% Por-ue ni "or aficin ni "or odio ace"ta cada
cosa como debe, sino "or ser a-uello de su condicin% Por-ue de la misma
manera se trata con los -ue no conoce -ue con sus conocidos, y lo mismo
har/ con los -ue no con!ersa -ue con los -ue con!ersa, ece"to si en
algunas cosas no con!iene% Por-ue no es razn ni bien tener la misma
cuenta con los etranjeros -ue con nuestros conocidos, ni de una misma
manera se ha de dar "ena a los unos -ue a los otros% Jeneralmente, "ues,
habemos dicho -ue este tal con!ersar/ con las gentes como debe, y -ue
encaminando sus con!ersaciones a lo honesto y a lo 2til, !ern/ a no dar
"ena o contento cual r$o debe% Por-ue es cosa manifiesta -ue este tal
consiste en los contentos y "esares -ue suceden en las con!ersaciones, de
las cuales a-u+llas re"robar/ en las cuales no le es honesto, o no le es
2til dar contento, y holgar/ m/s de dar "ena, aun-ue el hacerlo le sea
causa de alguna gran afrenta o notable "erjuicio* y aun-ue el hacer lo
contrario le cause "oca "ena, no lo ace"tar/3 antes lo refutar/% Aun-ue de
diferente manera ha de con!ersar con los -ue est/n "uestos en dignidad -ue
con la !ulgar gente, y con los -ue le son m/s o menos conocidos y
familiares* y de la misma manera con las dem/s diferencias de gentes,
guardando a cada uno su decoro, y deseando el dar contento a todos, como
"rinci"al intento, y guard/ndose todo lo "osible de dar "ena, y
alleg/ndose a lo -ue se siguiere si m/s im"ortare3 digo a lo honesto y
con!eniente% No se le dar/ nada de dar de "resente un "oco de "esadumbre,
"or el gran contento -ue des"u+s de a-uello se haya de seguir% 9l -ue en
esto, "ues, guarda el medio es desta manera, aun-ue no tiene nombre
"ro"rio% Pero de los -ue se "recian de dar contento en todo, el -ue no
tiene otro fin sino mostrarse dulce, sin otra "retensin, ll/mase hombre
a"lacible* "ero el -ue "or haber de all$ alg2n "ro!echo, o de dineros o de
otras cosas -ue sean con el dinero, ll/mase lisonjero% Mas el -ue a todos
contradice y con todos se enoja, ya est/ dicho -ue es terrible y amigo de
contiendas% Aun-ue "or no tener el medio nombre "ro"rio, "arece -ue los
etremos el uno al otro son contrarios%
&a"$tulo 4??
De los -ue dicen !erdad y de los -ue mienten en "alabras o en obras o en
disimulacin
Lo del ca"$tulo "asado tocaba al a"robar o re"robar las cosas de los
amigos, o cuales-uier otras "ersonas en las con!ersaciones% Pero lo -ue en
+ste se trata, toca al decir !erdad o blasonar, o disimular en las cosas
"ro"rias% 9n las cuales, la !erdad llana y clara es de alabar* y el
jactarse de fanfarrones, y el hablar con disimulacin sintiendo uno y
-uiriendo dar a entender otro, de hombres fingidos y doblados%
&asi en lo mismo consiste la median$a de la arrogancia o
fanfarroner$a, la cual tam"oco tiene nombre% &uya materia es muy
"ro!echosa% Por-ue mejor entenderemos lo -ue a las costumbres toca, si
cada una "or s$ la consideramos% ,a, "ues, estamos "ersuadidos -ue las
!irtudes son median$as y en todas ellas hallamos ser desta manera% :ambi+n
habemos tratado de los -ue en el contrato de la !ida con!ersan
"retendiendo dar contento o "esadumbre% :ratemos, "ues, agora de los -ue
as$ en sus "alabras como en sus obras, y tambi+n en su disimulacin, dicen
!erdad o mienten% 9l arrogante, "ues, y fanfarrn, "arece -ue -uiere
mostrar tener las cosas ilustres -ue no tiene, o si las tiene, las -uiere
mostrar mayores -ue no son% Pero el disimulado es al contrario, -ue niega
los bienes -ue tiene, o -uiere dar a entender -ue son menores% Mas el -ue
guarda el medio en esto no es como ninguno d+stos, sino -ue en su !i!ir y
su decir trata toda !erdad, y llanamente confiesa lo -ue de s$ siente, y
no lo encarece, ni lo disminuye% &ada cosa, "ues, d+stas "u+dese hacer "or
alg2n fin y tambi+n sin fin ninguno% , seg2n cada uno es, as$ hace las
obras y dice las "alabras, y en fin, as$ !i!e, si no es cuando "or otro
fin hace alguna cosa% La mentira, "ues, considerada en cuanto mentira,
mala cosa es y digna de re"rensin, y la !erdad buena y digna de alabanza%
, as$ el -ue trata !erdad, -ue es el -ue guarda el medio, es digno de
alabanza, "ero los -ue mienten, as$ el uno como el otro, son dignos de
re"rensin, y m/s el arrogante% :ratemos, "ues, de cada uno dellos y
"rimero del -ue trata !erdad% No tratamos a-u$ del -ue en sus confesiones
trata !erdad, ni de las cosas -ue a la sinjusticia o justicia "ertenecen,
"or-ue a otra !irtud toca ya eso, sino del -ue no im"ortando m/s el decir
!erdad -ue mentira, en sus "alabras y !ida trata !erdad, "or ser a-uello
ya de su condicin% 9l -ue esto, "ues, hace, mu+strase ser hombre de bien%
Por-ue el -ue es amigo de decir !erdad y la dice donde no im"orta mucho el
decirla, muy mejor la dir/ donde im"ortare% Por-ue se guardar/ de la
mentira como de cosa tor"e y !ergonzosa, de lo cual aun "or su "ro"ria
causa se guardar$a% :al hombre, "ues, como este, es digno de alabanza%
Aun-ue m/s se allegar/ a lo menos -ue a lo m/s de la !erdad% Por-ue en
esto "arece -ue con!iene estar m/s recatado, "or-ue siem"re suelen ser
"esados los ecesos% Pero el -ue sin fin ninguno engrandece sus cosas m/s
de lo -ue son, "arece ruin hombre, "or-ue si no lo fuese no se holgar$a de
mentir, "ero m/s "arece !ano y hueco -ue mal hombre% Pero si lo hace "or
alg2n fin, como "or alguna gloria o honra, como lo hace el arrogante o
fanfarrn no es tanto de re"render* mas si lo hace "or codicia de dinero o
de cosas -ue lo !alen, ya es m/s ruin hombre% #er, "ues, uno arrogante no
consiste en la facultad, sino en la eleccin y !oluntad% Por-ue "or tener
tal h/bito o costumbre y "or ser de tal calidad, se dice uno arrogante%
As$ como se dice mentiroso uno, o "or-ue se deleita en decir mentiras, o
"or-ue a"etece alguna honra o interese% A-u+llos, "ues, -ue "or alcanzar
alguna gloria son fanfarrones, fingen tener a-uellas cosas de -ue son los
hombres alabados y tenidos "or dichosos% Pero los -ue "or ganancia lo
hacen, j/ctanse de las cosas cuyo uso sir!e "ara los otros, cuya falta
"uede muy bien encubrirse, como si se finge uno ser m+dico, o muy sabio en
el arte de ade!inar% , "or esto los m/s se jactan destas cosas y fingen
tenerlas, "or-ue en ellas hay lo -ue est/ dicho% Pero los disimulados, -ue
hablan de s$ menos de lo -ue son, "arecen en sus costumbres m/s ace"tos,
"or-ue no "arece -ue lo dicen "or interese ninguno, sino "or no dar a
nadie "esadumbre% 9stos tales, "ues, fingen no haber en s$ las, cosas m/s
ilustres, como lo hac$a #crates% Pero los -ue las cosas "e-ue)as y
manifiestas fingen no tener, d$cense delicados, maliciosos o astutos, y
son tenidos en "oco% , aun +sta "arece algunas !eces arrogancia, como el
!estido de los lacedemonios% Por-ue el eceso y el demasiado defecto huele
a arrogancia% Mas los -ue con median$a usan de la disimulacin y fingen no
tener las cosas -ue no est/n en la mano y manifiestas, "arecen hombres
ace"tos% 9l arrogante, "ues, "arece ser contrario del -ue trata !erdad,
"or-ue es el "eor de todos tres%
&a"$tulo 4???
De los cortesanos en su trato, y de sus contrarios
&mo entre todos los animales slo el hombre ama la com"a)$a, y es
con!ersable con los de su mismo g+nero* sucede de a-u$ -ue tenga su modo
de recreacin en la con!ersacin cuanto a lo -ue toca al decir y hablar
gracias y donaires, del cual eceder o faltar en ello es re"utado "or
!icio% Desto, "ues, trata en este lugar, y declara hasta cu/nto y cmo le
est/ bien a un bueno tratar donaires y gracias, y -u+ eceso o defecto
"uede haber en ello%
Pero "ues hay en la !ida algunos ratos ociosos, y en ellos
con!ersaciones de gracias y donaires, "arece -ue en esta "arte, "ara bien
con!ersar, se re-uiere entender -u+ cosas se han de tratar y cmo, y de la
misma manera -u+ es lo -ue se ha de escuchar% Por-ue hay mucha diferencia
de unas cosas a otras y de unas "ersonas a otras, cuanto lo -ue toca al
decir y al escuchar% &osa es, "ues, cierta y manifiesta, -ue en esto hay
tambi+n su eceso y su defecto de la median$a% A-u+llos, "ues, -ue en el
decir gracias eceden, "arecen truhanes y hombres insufribles y -ue toman
gran deleite con el decir gracias, y -ue tienen m/s cuenta con el dar -ue
re$r -ue con el decoro, y con no dar "ena a la "ersona de -uien dicen%
Pero los -ue ni ellos dicen gracias ningunas, ni huelgan, antes se
desabren con los -ue las dicen, "arecen hombres toscos y groseros% Mas los
-ue moderadamente, con este ejercicio se huelgan, ll/manse cortesano 0y en
griego eutra"elos1, -ue -uiere decir hombres bien acostumbrados, "or-ue
"arece -ue estas cosas son efectos de las buenas costumbres% , as$ como la
salud de los cuer"os se conoce "or la soltura de sus mo!imientos, as$
tambi+n es en las costumbres% Pues como las cosas de -ue nos re$mos son
tantas y tan di!ersas, y como los m/s se huelgan con las gracias y
donaires, y con mofar m/s de lo -ue con!iene, sucede, -ue los -ue en
realidad de !erdad son truhanes, son llamados cortesanos, como "ersonas
ace"tas% &u/nta diferencia, "ues, haya de los unos a los otros de lo -ue
est/ dicho, se entiende claramente% 9s, "ues, "ro"ria de la median$a la
destreza, y "ro"rio tambi+n del -ue es en esto diestro decir y escuchar
las cosas -ue a un hombre de bien y hidalgo le est+ bien decir y escuchar%
Por-ue maneras hay de gracias y donaires -ue le est/ bien decir y escuchar
a un hombre de "rendas semejantes "or modo de con!ersacin% , las burlas y
gracias del !arn ahidalgado y del instruido en buenas letras y doctrina,
son muy diferentes de las del hombre de ser!il condicin y falto de
doctrina% Lo cual "uede !er -uien -uiera en las comedias as$ antiguas como
nue!as, "or-ue a unos les da -ue re$r el decir deshonestidades a la clara,
y a otros les es m/s a"lacible el tratarlas "or cifras y figuras, y
difiere mucho lo uno de lo otro cuanto a lo -ue toca a la honestidad%
7;abemos, "ues, "or !entura de decir, -ue a-u+l trata las burlas como
debe, -ue dice lo -ue est/ bien decir a un hombre ahidalgado, o -ue tiene
cuenta con no dar "ena al -ue lo escucha, antes "rocura darle todo
regocijo8 7> -ue todo esto no tiene cierta y infalible determinacin8
Por-ue lo -ue a uno le es odioso, a otro le "arece dulce y a"lacible%
A-uello, "ues, -ue uno de buena gana dice, tambi+n lo oir/ de mejor gana%
Por-ue lo -ue uno huelga de escuchar, holgar/ tambi+n, al "arecer, de
hacerlo% Pero con todo eso no se ha de decir toda cosa, "or-ue las gracias
son cierta manera de afrenta y "esadumbre, y muchas cosas de afrenta
"roh$ben los legisladores -ue no se digan, y aun "or !entura con!iniera
tambi+n -ue se "rohibiera el mofar unos de otros% 9l !arn, "ues,
a"lacible y hidalgo, tratarse ha desta manera, -ue +l mismo se ser/ a s$
mismo regla en el decir las gracias% :al, "ues, como +ste es el -ue en
esto guarda la median$a, ora se llame discreto en bien hablar, ora
cortesano% Pero el truh/n ecede en el dar -ue re$r, y a true-ue de
hacerlo ni a s$ mismo "erdona ni a los otros, y dice cosas -ue ning2n buen
cortesano las dir$a, y aun muchas dellas ni aun o$r no las -uerr$a% Pero
el r2stico grosero "ara semejantes con!ersaciones es in2til, "or-ue ni +l
en s$ tiene gracia ninguna, y de todos los -ue las dicen se enfada%
Parece, "ues, -ue el tener ratos ociosos y, el tratar burlas y donaires,
son cosas "ara "asar la !ida con entretenimientos necesarios% 9stas tres
median$as, "ues, -ue habemos dicho, hay en la !ida, las cuales todas
consisten en comunicacin de ciertas "l/ticas y hechos% Pero difieren en
esto, -ue la "rimera consiste en el tratar la !erdad, y las otras dos en
las cosas a"lacibles, y de las cosas a"lacibles la una en cosas de burlas
y donaires, y la otra en las dem/s con!ersaciones -ue se ofrecen en la
!ida%
&a"$tulo ?F
De la !erg=enza
&oncluye con el cuarto libro Aristteles tratando de la !erg=enza*
dis"uta si es !irtud o no, y declara ser "erturbacin de /nimo, -ue
"rocede de alg2n hecho o dicho no honesto, y -u+ edad es "ro"ria de la
!erg=enza y "or -u+%
De la !erg=enza no habemos de tratar como de cosa -ue es alguna
es"ecie de !irtud, "or-ue m/s "arece "erturbacin o alteracin -ue h/bito,
"ues la difinen ser temor de alguna afrenta, y se termina casi de la misma
manera -ue el temor de las terribles cosas% Por-ue se "aran colorados los
-ue de !erg=enza se corren, y los -ue temen la muerte se "aran amarillos%
Lo uno, "ues, y lo otro "arece cosa cor"oral, lo cual, m/s "arece cosa de
alteracin -ue no de h/bito o costumbre% 9sta alteracin o afecto no
cuadra bien a toda edad, sino a la ju!entud y edad tierna% Por-ue los de
edad semejante "arece -ue han de ser !ergonzosos, "or-ue como se dejan
regir "or sus afectos, hierran muchas cosas, y la !erg=enza esles como un
freno% , entre los mancebos alabamos a los -ue son !ergonzosos, "ero al
!iejo nadie lo alaba como a hombre !ergonzoso, "or-ue se "retende -ue no
ha de hacer cosa de las "or -ue suelen los hombres a!ergonzarse, "ues la
!erg=enza no cuadra al hombre de bien, "ues es efecto de cosas ruines, las
cuales el bueno no las hace% , im"orta "oco decir -ue hay cosas realmente
!ergonzosas o -ue consiste en o"iniones de la gentes, "or-ue ni se han de
hacer las unas ni las otras* de manera -ue nunca el bueno ha de correrse%
Por-ue de hombre ruin es hacer cosa alguna tal, -ue sea afrentosa, y !i!ir
de tal suerte, -ue si tal cosa como a-uella hiciere, se corra y
a!erg=ence, y "ensar -ue "or ello es hombre de bien no cuadra lo uno con
lo otro% Por-ue la !erg=enza y corrimiento consiste en las cosas
!oluntarias, y ning2n bueno de su !oluntad har/ cosas ruines% #ea, "ues,
la !erg=enza buena "or "resu"osicin desta manera, -ue el bueno tal cosa
hiciere, se correr/ dello% Lo cual no es as$ en las !irtudes% Pero si la
des!erg=enza es del todo cosa mala y el no correrse de hacer cosas ruin es
y afrentosas, no "or eso correrse dello el -ue las hace ser/ bueno%
:am"oco es !irtud la continencia, sino mezcla de cosas de !irtud% Pero
della trataremos en lo de adelante, y agora !engamos a tratar de la
justicia%
(in del cuarto libro
Argumento del -uinto libro
9n el tercero y cuarto libro ha tratado Aristteles de las tres
!irtudes -ue consisten en la !oluntad, -ue son fortaleza, tem"lanza,
liberalidad y otras a ellas aneas, como son la magnificencia y
magnanimidad% 9n el -uinto trata de la !irtud m/s necesaria de todas "ara
la conser!acin del mundo, -ue es la !irtud de la justicia, sin la cual ni
las cosas de la guerra, ni los grandes tesoros ad-uiridos, ni el !i!ir con
mucha guarda, ni el hacer largas mercedes, bastan a conser!ar sal!a la
re"2blica% Lo cual "odemos f/cilmente entender "or las historias, -ue son
la fuente de toda erudicin% Pues hallaremos haber comenzado a caer el
im"erio 'omano, -ue fue la mayor monar-u$a -ue el mundo ha !isto, dende
-ue esta !irtud entre ellos comenz a escurecerse, y los unos comenzaron a
desear las cosas de los otros, hasta tanto -ue !ino a dar tan grande ca$da
-ue "ereci del todo% :ambi+n !eremos las gentes b/rbaras se"tentrionales,
-ue lo arruinaron, tantas y tan !arias aun-ue !alerosas en las armas,
haberse conser!ado "oco "or no saber "oner asiento con esta !irtud en las
cosas tocantes al gobierno% Por-ue como se !er/ en los libros de
'e"2blica, no hay cosa -ue tantas mudanzas cause en la re"2blica como la
falta desta justicia, y el "rocurar los unos, so color de esto,
ense)orearse de las cosas de los otros% &omo cosa, "ues, tan necesaria
"ara el bien y "az de los hombres y sosiego de la !ida, tr/tala muy
largamente, "or-ue tiene muchos senos esta !irtud y muchas diferentes
materias -ue tratar, como se !er/ "or sus ca"$tulos%
Aristteles
La tica
Libro -uinto
De las +ticas o morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y "or esto
llamados nicoma-uios
********
&a"$tulo "rimero
De la justicia y sin justicia
9n el "rimer ca"$tulo, guardando su acostumbrada orden, Aristteles
distingue los !ocablos de justicia y sinjusticia, y des"u+s "one sus
difiniciones y declara en -u+ g+nero de obras se em"lean y ejercitan%
;abemos, "ues, de tratar de la justicia y sinjusticia en -u+ hechos
consisten, y -u+ median$a es la justicia, y de -u+ cosas es lo justo el
medio, y hab+moslo de tratar "or la misma orden -ue habemos tratado lo
"asado% 4emos, "ues, -ue todos "retenden llamar justicia a-uel h/bito y
costumbre, -ue hace "rontos a los hombres en el hacer las cosas justas, y
"or la cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas% , de la
misma manera la sinjusticia a-uella costumbre -ue induce a los hombres a
hacer agra!ios y a -uerer lo -ue no es justo% Por esto, habemos de
"resu"oner agora esto como en suma, "or-ue no es todo de una misma manera
en las facultades y en las sciencias y en los h/bitos% Por-ue la facultad
y la sciencia "arece -ue una misma trata cosas contrarias, "ero en los
h/bitos cada contrario tiene su "ro"rio h/bito, ni "uede un mismo h/bito
inclinar a dos contrarios, como la salud no hace las cosas -ue le son
contrarias, sino slo lo -ue a ella "ertenece% Por-ue decimos -ue uno anda
sanamente, cuando anda como andar$a un sano% Muchas !eces, "ues, un h/bito
se conoce "or el h/bito contrario, y muchas tambi+n "or el subjeto donde
est/% Por-ue si est/ entendido cu/l es el buen h/bito de cuer"o, tambi+n
lo estar/ cu/l es el mal h/bito, y tambi+n el buen h/bito de cuer"o se
entender/ "or lo -ue lo engendra, y lo -ue lo engendra "or el buen h/bito
mismo se sabr/% Por-ue si el buen h/bito de cuer"o consiste en ser de
carne dura y musculosa, de necesidad el mal h/bito de cuer"o consistir/ en
tener las carnes raras y flojas, y a-uello har/ buen h/bito de cuer"o, -ue
las carnes tiesas hiciere y musculosas% Acontece, casi de ordinario -ue si
el nombre del contrario se entiende de muchas maneras, tambi+n se entienda
el otro% &omo si lo justo se entiende de di!ersas maneras, tambi+n lo
injusto% Parece, "ues, -ue as$ la justicia como la sinjusticia se entiende
de di!ersas maneras, aun-ue "or ser muy cercana la una significacin de la
otra, no se entiende la ambig=idad, como est/ clara cuando las
significaciones son muy diferentes% Por-ue entre estas dos maneras de
ambig=idad hay mucha diferencia% &omo agora, -ue se llama lla!e a-uel
hueso -ue est/ debajo de la cer!iz de los animales, y tambi+n a-uella con
-ue cierran las "uertas, y esto slo "or la comunicacin del nombre%
9ntendamos, "ues, de cu/ntas maneras se dice uno injusto% Parece, "ues,
-ue as$ el -ue tras"asa las leyes, como el -ue codicia demasiado, y
tambi+n el -ue no guarda igualdad, se dice injusto, y as$ tambi+n
claramente a-u+l se dir/ ser justo, -ue !i!e conforme a ley y guarda
igualdad en el trato de las cosas, y lo justo ser/ lo -ue es conforme a
ley y a igualdad, y lo injusto lo -ue es contra ley y desigual% , "ues el
injusto es codicioso, cosa cierta es -ue se ejercitar/ en los bienes, "ero
no en todos, sino en a-uellos en -ue hay fortuna "ros"era y ad!ersa, los
cuales, as$ sencillamente hablando, siem"re son buenos, "ero
"articularmente "ara algunos no son siem"re buenos, y los hombres "or
+stos ruegan y +stos "rocuran, lo cual no hab$a de ser as$, sino -ue
habr$an de rogar -ue las cosas -ue en s$ son "ro"riamente buenas, fuesen
tambi+n buenas "ara ellos, y escoger a-uello -ue "ara ellos es mejor% Pero
el injusto no elige siem"re lo -ue es m/s, "or-ue en lo -ue son de suyo
"ro"rio cosas malas, siem"re escoge lo -ue es menos% Mas "or-ue lo -ue es
menos malo "arece en alguna manera bueno, y la codicia siem"re es de cosas
buenas, "or esto "arece siem"re amigo de lo m/s% ste, "ues, es desigual,
"or-ue este nombre es com2n y lo com"rende todo en s$, "ues lo desigual
tiene en s$ lo m/s, y lo menos% 9s asimismo -uebrantador de leyes% Por-ue
el tras"asar las leyes, o si as$ lo -ueremos, decir, la desigualdad,
com"rende en s$ toda sinjusticia y es com2n de toda sinjusticia% ,, "ues,
el -ue tras"asa las leyes es injusto y justo el -ue las guarda, cosa
cierta es -ue todas las cosas leg$timas ser/n en alguna manera justas%
Por-ue todas las cosas determinadas "or la facultad de "oner leyes son
leg$timas, y cada una dellas decimos ser cosa justa% Las leyes, "ues,
mandan todas las cosas, dirigi+ndolas, o al bien com2n de todos, o de los
mejores, o de los m/s "rinci"ales en !irtud, o en cual-uier otra manera%
De una manera, "ues, decimos ser justas las cosas -ue causan y conser!an
la felicidad y los miembros della en la ci!il comunidad% Por-ue tambi+n
manda la ley -ue se hagan las obras "ro"rias del hombre !aleroso, como no
desam"arar la orden, no huir, no arrojar las armas% , tambi+n las -ue son
del !arn tem"lado, como no cometer adulterio, no hacer afrenta a nadie3
asimismo las del !arn manso, como no herir a nadie, no decirle injurias,
y de la misma manera en los dem/s g+neros de !irtudes y de !icios,
mandando unas cosas y "rohibiendo otras, lo cual, la ley -ue bien hecha
est/, lo hace bien, y ni al la -ue sin maduro consejo y re"entinamente%
9sta manera, "ues, de justicia es !irtud "erfeta, aun-ue no as$
sencillamente, sino "ara con otro, y "or esto nos "arece muchas !eces la
mejor de las !irtudes, y m/s digna de admiracin -ue el "oniente ni el
le!ante, como solemos decir en "ro!erbio com2nmente% La justicia, "ues,
encierra en s$ y com"rende todas las !irtudes, y es la m/s "erfeta de
todas la !irtudes, "or-ue es el uso de la !irtud -ue es m/s "erfeta% , es
"erfeta, "or-ue el -ue la "osee "uede usar "ara con otro de !irtud y no
"ara consigo mismo solamente% Por-ue muchos en sus cosas "ro"rias "ueden
usar de !irtud, lo -ue no "ueden hacer en las ajenas% Por esto dice muy
bien a-uel dicho de .iante, -ue el mando y se)or$o demostrar/ -ui+n es el
!arn% Por-ue el se)or$o "ara el bien de otrie se encamina, y consiste ya
en el bien com2n% , "or esta misma razn sola, la justicia entre todas las
!irtudes "arece bien ajeno, "or-ue "ara el bien de otrie se dirige, "ues
hace las cosas -ue son 2tiles a otro, o al -ue gobierna, o a la comunidad
de la re"2blica% A-u+l, "ues, es el "eor de todos, -ue contra s$ mismo y
contra sus amigos usa de maldad, y el mejor de todos ser/, no el -ue usa
de !irtud "ara consigo mismo, sino el -ue "ara con otro, "or-ue +sta es la
obra de mayor dificultad% De manera -ue justicia no es una sola es"ecie de
!irtud, sino una suma de todas las !irtudes% Ni su contraria la
sinjusticia es una es"ecie de !icio, sino una suma de todo g+nero de
!icios% 9n -u+ difiera, "ues, esta justicia y la !irtud, de lo -ue est/
dicho se entiende claramente% Por-ue en realidad de !erdad todo es una
misma cosa, aun-ue no lo es en cuanto al uso y ejercicio, sino -ue en
cuanto se dirige al bien de otro es justicia, y en cuanto es tal manera de
h/bito, d$cese as$ sencillamente !irtud%
&a"$tulo ??
&mo hay muchas maneras de justicias, y cmo hay una di!ersa de a-u+lla,
-ue com"rende en s$ todas las !irtudes, y cu/l es y -u+ tal
9n el ca"$tulo "asado distingui los !ocablos de justicia y
sinjusticia, y declar cmo la "erfeta justicia com"rend$a en s$ todas las
!irtudes, y asimismo la sinjusticia todos los !icios% Por-ue todo hombre
!icioso hace agra!io o a s$ mismo o a otro, y el -ue hace agra!io es
injusto* "or donde todo hombre !icioso es injusto% Pero "or-ue esta
justicia, tan "or sus n2meros y remates "uesta, es rara de hallar entre
los hombres, y no es la -ue com2nmente se "ide en el contrato de las
gentes 0"or-ue no se "odr$a tratar, tanta falta hay della1, trata agora de
la justicia "articular, -ue consiste en dar a cada uno lo -ue es suyo, y
muestra lo -ue se re-uiere en ella y en -u+ se "eca%
Pero buscamos la justicia, -ue es "articular es"ecie de !irtud, "ues
la hay, seg2n decimos, y de la misma manera -ueremos tratar de la
"articular sinjusticia, la cual, con esta se)al entenderemos -ue se halla3
-ue el -ue conforme a los dem/s !icios !i!e, bien hace cierto agra!io,
"ero no se dice -ue desea m/s de lo -ue tiene% &omo el -ue de cobarde
arroj el escudo, o el -ue habl malcriadamente "or su clera, o el -ue no
socorri con dineros "or su escaseza y a!aricia% Pero cuando uno desea
tener m/s, muchas !eces no "eca en nada desto, ni aun en ninguno de los
otros !icios, y "eca en alg2n !icio, en fin, "ues !itu"eran a los hombres
"or la sinjusticia% De do se colige -ue hay alguna otra sinjusticia, -ue
es como "arte de a-uella sinjusticia general, y alguna cosa
"articularmente injusta -ue es "arte de a-uello injusto uni!ersal, -ue era
contra ley% A m/s desto, si uno "or alguna ganancia cometiese un
adulterio, y recibiese de a-uello dineros, y otro hiciese lo mismo "agando
"or cum"lir con su deseo, y recibiese da)o en su hacienda, 7no juzgar$amos
a +ste "or hombre disoluto, m/s -ue no "or codicioso, y al otro "or
injusto y no "or disoluto8 Luego cosa cierta es -ue en el ganar, fuera de
las dem/s otras sinjusticias, se "uede referir la misma ganancia siem"re a
alguna es"ecie de !icio "ro"riamente* y como se refiere el cometer
adulterio a la disolucin, y el desam"arar en la batalla al com"a)ero a la
cobard$a, y el herir a la clera, as$ tambi+n el malganar no se "uede
referir a otro !icio sino a la sinjusticia% De manera -ue -ueda mostrado a
la clara haber otra "articular sinjusticia fuera de a-uella uni!ersal, -ue
tiene el mismo nombre -ue a-u+lla% Por-ue la difinicin ha de consistir en
un mismo g+nero, y la una y la otra tienen el ser en res"ecto de otro,
aun-ue la justicia "articular refi+rese o a alguna honra, o a intereses, o
a e!itar alg2n "eligro, o si con alg2n nombre "odemos com"render todas
estas cosas, y tambi+n al "lacer -ue de la ganancia recebimos% Mas la
justicia uni!ersal refi+rese a todo a-uello -ue tiene obligacin de hacer
cual-uiera bueno% De manera -ue -ueda sacado en lim"io cmo hay muchas
maneras de justicias, y cmo hay una "articular diferente de a-uella
uni!ersal, -ue es la confederacin de todas las !irtudes% Gu+ justicia,
"ues, y -u+ tal sea esta "articular, habemos agora de tratarlo% ,a, "ues,
definimos ser a-uello lo injusto -ue era contra ley y desigual, y lo justo
lo -ue era leg$timo y igual% De manera -ue la sinjusticia, de -ue arriba
habemos dicho, consiste en las cosas hechas contra ley% Pero "or-ue no es
todo uno ser una cosa desigual y contra ley, sino -ue sea lo uno con lo
otro como la "arte con el todo 0"or-ue toda cosa desigual es contra ley,
"ero no toda cosa contra ley es desigual, "or-ue toda demas$a es desigual,
"ero no toda cosa desigual es demas$a1, no ser/ todo de una manera lo
injusto y la sinjusticia, sino -ue una ser/ como la "arte y otra como el
todo% Por-ue tambi+n esta "articular sinjusticia es "arte de la
sinjusticia uni!ersal, y de la misma manera la justicia "articular es
"arte de la justicia uni!ersal% De manera -ue habemos de tratar de las
"articulares justicia y sinjusticia, y de la misma manera de lo justo y de
lo injusto% A-uella justicia, "ues, -ue resulta de todas las !irtudes, y
es el uso de todas ellas referido a otro, y la sinjusticia, -ue de la
uni!ersal confederacin de los !icios "rocede, -u+dense a una "arte% Pero
lo justo y injusto -ue dellas "rocede es cosa manifiesta -ue se ha de
definir, "or-ue casi todas las cosas -ue las leyes dis"onen, "roceden de
la !irtud uni!ersal* "ues la ley manda -ue !i!amos conforme a cada g+nero
de !irtud, y "roh$be, en "articular, las cosas de cada g+nero de !icios% ,
de las cosas "or ley establecidas y ordenadas, a-u+llas !alen "ara hacer a
los hombres, generalmente, dotados de toda manera de !irtud, -ue est/n
hechas "ara ense)ar cmo se han de criar todos los !ecinos de la ciudad
as$ en com2n% Pero si "ertenece a la disci"lina de la re"2blica, o a otra,
tratar de la "articular doctrina y crianza de cada uno, con -ue un !arn
se cr$a del todo bueno, des"u+s lo determinaremos% Por-ue, "or !entura, no
es todo uno ser uno hombre de bien y serlo todos los ciudadanos% Ina,
"ues, de las "artes de la "articular justicia y de lo justo -ue "rocede
della, consiste en el re"artir de las honras, o de los dineros, o de las
dem/s cosas -ue a los -ue en una misma ciudad !i!en se re"arten% Por-ue en
esto acontece tener uno m/s o menos -ue otro, o igualmente% >tra en el
regir y ordenar las cosas -ue consisten en contrataciones, la cual tiene
dos "artes% Por-ue de las contrataciones, unas hay -ue son !oluntarias y
otras -ue forzosas% 4oluntarias contrataciones son como el !ender y
com"rar, el "restar, el salir fiador, el al-uilar, el de"ositar, el tomar
a jornal o asoldadar% Ll/manse estas contrataciones !oluntarias, "or-ue el
"rinci"io y causa dellas es libre y !oluntaria% Pero las forzosas, unas
hay secretas, como el hurto, el adulterio, el dar "onzo)a, el ser
alcahuete, el sobornar escla!os, el matar de secreto, el jurar falso, y
otras !iolentas, como el azotar, el echar en la c/rcel, el condenar a
muerte, el robar, el mancar, el decir una injuria y el hacer una afrenta%
&a"$tulo ???
De la justicia -ue consiste en los re"artimientos
,a -ue nos ha desenga)ado Aristteles -ue a-u$ no se trata de la
"erfeta justicia, -ue "rocede de la concordia de todas las !irtudes, sino
de la -ue es es"ecie de !irtud y consiste en el guardar de la igualdad, y
ha dicho -ue tiene dos es"ecies3 la una, -ue toca a lo "2blico, y consiste
en el re"artir de las honras y intereses comunes, y la otra en los
"articulares contratos, -ue de necesidad se han de ofrecer entre las
gentes, trata en el ca"$tulo "resente de los re"artimientos de las honras
y intereses% , como no hay slo un g+nero de re"2blica, sino muchos 0como
en los libros de 'e"2blica !eremos1, da la regla -ue se ha de guardar
conforme a ellos, y dice -ue cuanto m/s uno tenga de a-uello -ue en la tal
re"2blica es "reciado, tanto m/s es merecedor de las honras y cargos
"2blicos% , as$, en la aristocracia, -ue -uiere decir re"2blica donde los
mejores en !irtud y bondad rigen, la cual sola en realidad de !erdad es
re"2blica, ora se rija "or uno slo, como el reino, ora "or muchos, "or-ue
all$ sola la !irtud es tenida en "recio, cuanto uno es mejor en !ida y
costumbres, tanto es habido "or m/s digno de los cargos y honras "2blicas%
Pero en las no tan bien regidas, como son donde se tiene mucha cuenta con
el censo y hacienda de cada uno, seg2n -ue uno tiene y "uede as$ es
honrado% Lo cual es la total causa del mal de nuestra !ida, "or-ue si no
al -ue el temor de Dios le refrena, todos los dem/s "rocuran, "or ser m/s
tenidos, acrecentar sus casas "or cual-uiera !$a% , esto lloraba
sabiamente ;oracio en la re"2blica de 'oma3 -ue eran los hombres admitidos
a los cargos y honras "or el censo y hacienda -ue ten$an% , dec$a -ue eran
m/s cuerdos los mochachos en sus juegos, "ues hac$an ley, -ue el -ue m/s
diestro fuese en el juego, a-u+l fuese el rey%
Pero "or cuanto el injusto es desigual, y lo injusto desigual, cosa
clara es -ue lo desigual tern/ su medio, el cual es lo igual% Por-ue en
todo hecho donde haya m/s y menos, ha de haber, de necesidad, igual% ,,
"ues, si lo injusto es desigual, lo justo ser/ igual* lo cual, sin m/s dar
razones, lo tienen todos "or !erdad% ,, "ues, lo igual es medio, seguirse
ha -ue lo justo es una cierta es"ecie de medio% &ual-uier medio, "ues, de
necesidad ha de consistir, a lo menos, entre dos% Por lo cual
necesariamente se colige -ue lo justo es medio y igual a algunos, en
res"ecto de algo* y en cuanto es medio eslo de algunos, -ue es de lo m/s y
de lo menos% , en cuanto medio es de dos, y en cuanto justo a algunos
justo% De manera -ue lo justo ha de consistir de necesidad en cuatro
cosas, a lo menos% Por-ue a los -ue les es justo son dos y las cosas en
-ue es justo asimismo son dos% , la misma median$a es "ara los dos, y en
las dos cosas% Por-ue de la misma manera -ue sean las dos cosas en -u+,
sean tambi+n las dos "ersonas a -ui+n% Por-ue si as$ no fuese, ya los -ue
son iguales no tern$an cosas iguales% Pues de a-u$ nacen las bregas y
contiendas, cuando los -ue son iguales no tienen iguales cosas, o cuando
los -ue no lo son las tienen y gozan% 4+ese esto a la clara "or lo -ue de
la dignidad "rocede% Por-ue todos a una !oz confiesan -ue lo justo en los
re"artimientos se ha de re"artir conforme a la dignidad de cada uno* "ero
en -u+ consista esta dignidad, no conforman todos en un "arecer, sino -ue
en el "ueblo -ue "or gobierno de toda la comunidad se rige, "retenden -ue
consiste en la libertad* donde "ocos y "oderosos gobiernan, juzgan -ue
consiste en las ri-uezas, y otros en la nobleza del linaje* mas donde los
buenos gobiernan, j2zgase -ue consiste en la !irtud% De manera -ue lo
justo es cosa -ue consiste en "ro"orcin* "or-ue el tener "ro"orcin no es
lo "ro"rio del n2mero de uno, sino de todo n2mero en general, "or-ue la
"ro"orcin es igualdad de cuenta, y consiste a lo menos entre cuatro, y la
"ro"orcin di!idida, cosa clara es -ue consiste en cuatro* "ero tambi+n la
continua, "or-ue usar/ dos !eces de uno, y lo dir/ dos !eces desta manera3
como sea la "ro"orcin de a con la de b, sea la de b con la de c% De
manera -ue la b dos !eces se nombra, y as$ tomada la "ro"orcin de b dos
!eces, ser/n cuatro las cosas -ue tienen "ro"orcin% Lo justo, "ues,
consiste a lo menos en cuatro cosas, y es la misma cuenta, "or-ue as$ las
"ersonas a -uien es justo, como las cosas -ue lo son, est/n distinctas%
#er/, "ues, desta manera la "ro"orcin3 -ue, como sea este t+rmino a con
este t+rmino b, as$ se ha de haber este t+rmino c con este t+rmino d% ,,
al contrario, como sea la a con la c, se ha de haber la b con la d% , de
la misma manera el un todo con el otro -ue el re"artimiento ajunta% , si
desta manera se conciertan, justamente los ajunta% La confederacin, "ues,
del t+rmino a con el de c, y la del de b con el de d, es lo justo en la
re"articin, y lo justo es el medio* -uiero decir de lo -ue no admite
"ro"orcin, "or-ue lo -ue "ro"orcin tiene, es el medio, y lo justo es
medio -ue consiste en "ro"orcin% A esta "ro"orcin ll/manla los
matem/ticos "ro"orcin geom+trica, "or-ue en la geometr$a es as$, -ue como
sea el todo con el todo, se ha de haber lo uno con lo otro% , tal
"ro"orcin como +sta no es "ro"orcin continua, "or-ue no es un mismo
t+rmino el -ue se com"ara y el con -uien se com"ara% 9s, "ues, esta manera
de justo, cosa -ue consiste en "ro"orcin, y esta manera de injusto, cosa
-ue no tiene "ro"orcin% Ino, "ues, dello es lo m/s, y otro lo menos, lo
cual en las mismas obras se !ee claro, "or-ue el -ue hace agra!io, tiene
m/s del bien de lo -ue merece, y el -ue lo recibe menos% , en lo malo es
al re!+s, "or-ue el menor mal, com"arado con el mayor, ti+nese en cuenta
de bien, "ues el menor mal es m/s de escoger -ue no el mayor, y todo lo
-ue es de escoger es bien, y lo m/s digno de escoger, mayor bien% Desta
manera, "ues, es la una es"ecie de lo justo%
&a"$tulo ?4
De la justicia -ue se ha de guardar en los contractos
9n el ca"$tulo "asado trat de la distribucin de las honras y
intereses "2blicos, y de la justicia y igualdad -ue se debe guardar en
ellos% Aun-ue conforme a la doctrina de sus tiem"os, en los cuales ninguno
se ten$a "or hombre de !alor si no era matem/tico y h/bil en la geometr$a
y aritm+tica, redujo la distribucin desta igualdad a "ro"orcin de
geometr$a, "ara mostrar la fuerza -ue tiene la igualdad% Agora, en el
ca"$tulo "resente, trata de la otra es"ecie de igualdad, -ue consiste en
los contractos -ue se ofrecen en el tratar de los negocios, y "one la
diferencia -ue hay desta es"ecie a la "rimera, -ue a-u$ no se tiene cuenta
con la dignidad de las "ersonas, como en la otra se ten$a, sino en la
igualdad de las cosas% Por-ue aun-ue el -ue debe sea bueno y a -uien debe
malo, el juez condemnar/ al bueno -ue satisfaga al malo el interese -ue le
debe, si ha de hacerlo de justicia y igualdad%
La otra es"ecie -ue resta, y es "ara reformar, consiste en los
contractos, as$ !oluntarios como forzosos% 9sta es"ecie de justo es
diferente de la "rimera% Por-ue la justicia -ue consiste en la
distribucin de las cosas comunes, siem"re se ha de tratar "or la
"ro"orcin -ue habemos dicho, "ues la re"articin de intereses comunes, si
se hiciese, se ha de hacer "or la misma cuenta y "ro"orcin -ue se hace el
re"artimiento del tributo, y la sinjusticia -ue a esta justicia
contradice, es fuera de "ro"orcin% Pero lo justo, -ue consiste en los
contractos, es cierta igualdad, y lo injusto desigualdad, "ero no conforme
a la "ro"orcin -ue all$ dijimos, sino conforme a la "ro"orcin
aritm+tica% Por-ue a-u$ no se hace diferencia si el bueno defrauda al malo
en algo, o si el malo al bueno, ni si el bueno cometi adulterio o si el
malo, sino -ue la ley solamente tiene cuenta con la diferencia del da)o, y
-uiere reducir a igualdad al -ue hace injuria y al -ue la "adece% , si de
dos el uno hizo da)o y el otro lo recibi, el juez "retende tal cosa como
a-u+lla, como injusta y desigual, reducirla a igualdad% Por-ue cuando uno
es herido y otro lo hiere o lo mata, y el -ue fue herido muere, a-uel da)o
y hecho di!$dese en "artes desiguales, "ero el juez "rocura igualar el
da)o -uitando de la ganancia 0"or-ue, generalmente hablando, en semejantes
cosas -ue +stas, aun-ue a algunas no "arece cuadrarles "ro"riamente el
nombre de ganancia, d$cese ganancia en el -ue hiere y da)o en el -ue lo
"adece, y cuando !iene a reglarse a-uel tal da)o, ll/mase en el -ue lo
recibi da)o y en el -ue lo hizo ganancia1, de manera -ue lo igual es
medio entre lo m/s y lo -ue es menos* y destas dos cosas la ganancia es lo
m/s, y lo menos es, "or el contrario, el da)o% Por-ue lo -ue toma m/s del
bien y menos del mal es ganancia, y lo -ue al contrario desto es da)o o
"erjuicio, de las cuales dos cosas es el medio lo igual, -ue es lo -ue
llamamos justo% De manera -ue lo -ue corrige y emienda los contractos, es
lo justo y el medio entre el "erjuicio y la ganancia% , as$, cuando dos
contienden sobre esto, luego acuden al juez, y ir al juez es lo mismo -ue
ir a lo justo% Por-ue el juez no se "retende -ue es otra cosa sino una
justicia -ue habla% , buscan un juez medio, y aun algunos los llaman
medianeros, "or-ue si alcanzan el medio, alcanzan lo -ue es justo% De
manera -ue lo justo es una median$a, "ues lo es el juez mismo -ue lo
juzga% Ni hace otro el juez sino igualar, de la misma manera -ue una l$nea
en dos "artes di!idida, tanto cuanto m/s la una "arte ecede de la mitad,
le -uita y lo a)ade a la otra "arte% Pero cuando el todo estu!iere en dos
iguales "artes re"artido, entonces dicen -ue tiene cada uno lo -ue es
suyo, si cada uno recibe "artes iguales% , lo igual, conforme a cuenta de
aritm+ticos, y su "ro"orcin, es medio de lo m/s y de lo menos% , "or esto
se llama lo justo en griego diceon, -ue en a-uella lengua -uiere casi
decir cosa en dos "artes "artida, como si uno dijese en la misma lengua
dicheon* y el juez se llama dicastes, -ue -uiere casi decir re"artidor,
como -uien dijiese dichastes% Por-ue si siendo dos cosas iguales le -uitan
a la una una "arte y la a)aden a la otra, eceder/ la una a la otra en
a-uellas dos "artes% Por-ue si a la una le -uitasen y a la otra no
a)adiesen, no le eceder$a sino en sola una "arte% De manera -ue la "arte
a -uien le dieron, ecede al medio en una sola "arte, y el medio, a la
"arte -ue le -uitaron, en otra% 9sto, "ues, es entender lo -ue es justo3
saber cu/nta "arte se ha de -uitar al -ue tiene de m/s, y cu/nta a)adir al
-ue tiene de menos% Por-ue tanto cuanto el -ue tiene de m/s ecede al
medio, se ha de a)adir al -ue menos tiene, y tanto cuanto le falta al -ue
menos tiene, se ha de -uitar al -ue tiene de m/s% #ean, hagamos cuenta,
tres l$neas iguales a, a, b, b, c, c, las unas a las otras% De las dos
l$neas iguales a, a, -u$tenles sendas "artes -ue se llamen a, e, y
a)/danse a las l$neas c, c, y lo -ue de all$ resulte ll/mese d, f,
suceder/ de a-u$ -ue la l$nea d, f, ser/ mayor -ue la l$nea a, a, toda la
"arte de a, e% Lo mismo acaece en las dem/s artes% Por-ue si no hobiese
"ro"orcin entre el -ue hace y el -ue "adece, en -u+ y cu/nto ha de hacer
el uno y "adecer el otro, confundirse h$an% 9stos dos nombres de ganancia
y "erjuicio "rocedieron de los contractos !oluntarios, donde tener m/s de
lo -ue ten$an llaman ganar, y recibir "erjuicio tener menos de lo -ue
tu!ieron al "rinci"io% &omo es en el !ender y com"rar, y en todos los
dem/s contractos donde la ley "ermite contratar% Pero donde ni hay m/s ni
menos, sino -ue se tienen lo mismo -ue antes se ten$an "or s$ mismos,
dicen -ue tienen lo -ue es suyo, y -ue ni han "erdido ni ganado% De manera
-ue lo justo es el medio entre cierta "+rdida y ganancia, -ue es el
tenerlo igual, y lo m/s y lo menos en las cosas -ue no son !oluntarias
antes y des"u+s%
&a"$tulo 4
Del talin, del dinero y de la necesidad
Declaradas las dos es"ecies de la !ulgar justicia, la una -ue
consiste en los comunes re"artimientos de honras y intereses, y la otra en
la reformacin de los "articulares contractos, as$ !oluntarios como
forzosos, en lo cual se com"renden los dos g+neros de acciones, ci!iles
digo y criminales, y la regla -ue el recto juez debe guardar en el juzgar
rectamente, -ue es -uitar del -ue hizo el agra!io y a)adir al -ue lo
recibi hasta reducirlos a igualdad, trata agora, en el ca"$tulo -uinto,
de la "ena del talin, tan celebrada entre jurisconsultos, -ue es cuando
uno recibe el mismo mal -ue a otro hizo, como si jur falso contra otro en
causa ca"ital, lle!e la misma "ena -ue hab$a de lle!ar el reo, y en las
dem/s causas criminales de la misma manera% Prueba, "ues, no ser cierta
regla de justicia la "ena del talin, "or las di!ersas calidades -ue "uede
haber en los agente y "aciente% &omo si uno diese una cuchillada al rey, o
al -ue su "ersona re"resenta, no "agar$a con recebir otra cuchillada, sino
-ue ser$a digno de todo g+nero de castigo, "or haber tenido en "oco el
ofender la majestad "2blica% , a m/s desto, como todas las !oluntarias
contrataciones se hacen con el dinero, o se, reducen al dinero, trata del
uso del dinero, y cmo los contractos se han de reglar "or +l, y +l ha de
ser la ley dellos% , tambi+n cmo la necesidad de las cosas -ue "ara
conser!ar la !ida son menester, hizo los contractos y las dem/s artes -ue
se tratan en la !ida%
Par+celes a algunos -ue la "ena del talin es del todo justa, como lo
dijeron los "itagricos difiniendo desta manera lo justo3 ser cuando uno
recibe lo mismo -ue hizo a otro% Pero el talin ni conforma con lo
leg$timo ni menos con lo "2blico 0llamo "2blico lo -ue a todos "ertenece1,
ni tam"oco con lo justo distributi!o, ni con lo -ue consiste en el
reformar de los contractos% Aun-ue en esto "arece -ue -uieren dar a
entender lo justo -ue los "oetas a 'adamante atribuyen en sus f/bulas3
#i el mismo da)o -ue hizo "adeciere,
#er/ recto el juicio -ue se hiciere%
Por-ue muchas !eces no conforman con lo de razn% Por-ue si uno,
administrando cargo "2blico, hiri a uno, no "or eso ha de recebir otra
tal herida, y si uno hiri al -ue administraba cargo "2blico y reg$a la
re"2blica, no solamente merece -ue le den otra herida, "ero todo gra!e
castigo% A m/s desto, mucha diferencia hay de lo -ue !oluntariamente se
hace a lo -ue se hace contra !oluntad% Pero en las com"a)$as de
contrataciones tal justicia como +sta ha de consistir en el talin, y
com"renderlo en s$, conforme a "ro"orcin, y no conforme a igualdad%
Por-ue la conser!acin de la re"2blica consiste en darle a cada uno lo -ue
merece, conforme a la regla de "ro"orciones% Por-ue, o "retenden retaliar
el mal -ue les han hecho, y si no les "arece -ue es !ida de ser!idumbre si
no se satisfacen, o -ue les gualardonen el bien% , sin esto no hay
comunicacin de d/di!as, con las cuales las ci!iles com"a)$as se
conser!an% , "or esto, en medio de la ciudad edificaban el tem"lo de las
gracias3 "or-ue haya entre las gentes gualardones, "or-ue esto es "ro"rio
del agradecimiento* "or-ue el -ue ha recebido la buena obra tiene
obligacin de hacer otro tanto "or el -ue la hizo, "ara -ue el tal
comience de nue!o a hacerle otras buenas obras% , la gratificacin, -ue ha
de ser conforme a "ro"orcin hecha, ha de tener diametral o"osicin% &omo
si hici+semos cuenta -ue el ar-uitecto es a, y el za"atero b, la casa c,
el za"ato d% 9l ar-uitecto, "ues, o alba)ir, ha de tomar en cuenta al
za"atero la obra -ue hace el mismo za"atero, y +l al za"atero darle la -ue
+l hace% #i hobiere, "ues, de "rinci"io, entre ellos igualdad
"ro"orcionada y des"u+s sucediere el talin, sera lo -ue decimos, y si no,
no habr/ igualdad ni "odr/ durar a-uel contracto% Por-ue "uede ser -ue la
obra del uno sea de mucho m/s "recio y !alor -ue la del otro% &on!iene,
"ues, -ue las tales obras se igualen% , lo mismo se ha de hacer en todas
las dem/s artes y oficios% Por-ue si el -ue obra no tiene tasa en cu/nto y
-u+ tal ha de hacer, y el -ue recibe de la misma manera, !ern/n las artes
a "erderse% Por-ue nunca se hace la contractacin de dos de una misma
arte, como digamos agora de dos m+dicos, sino de m+dico y labrador y,
generalmente, de artes di!ersas y no iguales* y "or esto con!iene -ue
!engan estos tales a igualarse% Por tanto, con!iene -ue todas las cosas en
-ue ha de haber contratacin, sean de manera -ue "uedan admitir
a"reciacin% Para lo cual se in!ent el uso del dinero, y es la regla del
contrato, "or-ue todas las cosas regla, y "or la misma razn el eceso y
el defecto* 7cu/ntos "ares, hagamos cuenta, de za"atos ser/n e-ui!alentes
a una casa, o a un mantenimiento8 &on!iene, "ues, -ue cuanta diferencia
hay del alba)ir al za"atero, tantos m/s "ares de za"atos se "ongan "or
"recio de la casa, o del mantenimiento% Por-ue si as$ no se hace, ni habr/
contratacin ni com"a)$a% Lo cual no se "odr$a hacer si en el !alor no
tu!iesen alguna "ro"orcin% &on!iene, "ues, como ya est/ dicho, -ue todas
las cosas se reglen con alguna regla com2n, la cual es, en realidad de
!erdad, la necesidad, -ue es la causa de todas las cosas% Por-ue si los
hombres no tu!iesen necesidad de nada o no de una misma manera, o no
habr$a contratacin entre ellos, o ser$a no conforme% ?n!entose, "ues, el
dinero como un com2n contrato de la necesidad de com2n consentimiento de
los hombres% , "or esto se llama en griego nomisma, como cosa -ue no es
tal "or su naturaleza, sino "or ley, la cual los griegos llaman nomon, y
est/ en mano de las gentes mudarla y hacerla -ue no !alga% 9ntonces, "ues,
habr/ talin, cuando estas cosas se igualaren% &omo agora, la misma
diferencia -ue hay del labrador al za"atero, hay de las obras del za"atero
a las del labrador% &uando contrataren, "ues, hanlo de reducir a figura de
"ro"orcin, "or-ue si no el uno de los etremos tern/ ambos a dos ecesos*
"ero cuando cada uno !iniere a tener lo -ue es suyo, entonces ser/n
iguales y tern/n comunidad, "or-ue "uede haber entre ellos esta igualdad%
#ea el labrador a, el mantenimiento c, el za"atero b, su obra -ue se ha de
igualar d% , si desta manera no se retaliasen, no "odr$a haber
comunicacin ni contracto% , -ue la necesidad y menester sea sola la causa
de todo !+ese "or la obra, "or-ue cuando o el uno no tiene necesidad del
otro, o ni el uno ni el otro, no contratan% &omo cuando uno no tiene
necesidad de lo -ue el otro tiene, como si dij+semos, !ino, danle -ue
lle!e, a true-ue dello, trigo* con!iene, "ues, -ue se iguale lo uno con lo
otro% Pero, "ara el contrato !enidero, si agora el tal no tiene necesidad
de las cosas, "ues !ern/ tiem"o -ue la tern/, el dinero es como un fiador
"ara nosotros% Por-ue ha de estar "uesto "or ley -ue cada uno, trayendo el
dinero, "ueda lle!ar lo -ue se !endiere% , sucede lo mismo en esto -ue en
lo otro, "or-ue no es siem"re de un mismo !alor, aun-ue "arece -ue +l
-uiere conser!arlo m/s durable% , "or esto con!iene -ue est+n todas las
cosas a"reciadas, "or-ue desta manera siem"re habr/ contrato, y habi+ndolo
habr/ comunicacin% 9s, "ues, el dinero, como una medida -ue reduce a
"ro"orcin todas las cosas y las iguala% Por-ue no habiendo contrato no
habr/ comunicacin, ni faltando la igualdad habr/ contracto, ni faltando
la "ro"orcin "odr$a haber igualdad% 9n realidad de !erdad, "ues, es
im"osible -ue las cosas, entre cuyos !alores hay muy gran distancia,
"uedan reducirse a "ro"orcin% Pero, "or la necesidad, sucede -ue una cosa
"articular baste, y esto "or el consentimiento -ue las gentes tienen dado
en ello% , "or esto el dinero se llama en griego nomisma, -ue casi -uiere
decir regla, "or-ue todas las cosas reduce a "ro"orcin, "ues todas las
cosas se reglan con el dinero% #ea, "ues, la casa a, cien coronas b, la
cama c* !alga a la mitad -ue b, si la casa !ale cincuenta coronas, o lo
igual dellas% La cama !alga la decena "arte -ue las cien coronas, -ue es
-ue !alga c la d+cima "arte de b% 4+ese de a-u$ claro -ue cinco camas
har/n el !alor de una casa% 9ntendido, "ues, est/ -ue, antes -ue se
in!entase el uso del dinero, se hac$an desta manera los contractos% Por-ue
todo es una misma cosa dar cinco camas "or una cosa, y dar el !alor de
cinco camas% ,a, "ues, est/ entendido -u+ cosa es lo injusto y -u+ lo
justo% 9ntendido, "ues, esto, tambi+n est/ muy claro, -ue el hacer
justicia es el medio entre hacer agra!io y recebirlo% Por-ue el hacer
agra!io es tener m/s y el recebirlo tener menos* "ero la justicia es
median$a, aun-ue no de la misma manera -ue las dem/s !irtudes de -ue
arriba se ha tratado, sino "or-ue es "ro"ria del medio, -uiero decir de lo
igual, y de los etremos la sinjusticia% 9s, "ues, la justicia un h/bito
-ue hace al justo "ronto en hacer, de su "ro"ria !oluntad y eleccin, las
cosas justas, y a"to "ara hacer re"articin de las cosas, ora entre s$
mismo y otro, ora entre otras "ersonas diferentes, "ero no de tal manera
-ue de lo bueno y digno de escoger tome la mayor "arte "ara s$, y "ara su
"rjimo deje la menor, y haga al re!+s en lo -ue es "erjudicial, sino -ue
re"arta "or igual conforme a "ro"orcin* y de la misma manera lo ha de
hacer re"artiendo entre "ersonas diferentes% La sinjusticia induce al
injusto a todo lo contrario, lo cual es el eceso y el defeto de lo 2til y
"erjudicial fuera de toda "ro"orcin% , "or esto la sinjusticia se dice
eceso y defecto, "or-ue consiste en eceso y en defecto, -ue es en el
eceso de lo -ue sencillamente es 2til, y en el defecto de lo -ue es
"erjudicial% , en las dem/s cosas, lo -ue es entero y "erfecto es de la
misma manera, "ero lo -ue !a fuera de "ro"orcin no tiene regla cierta,
sino como caiga% Mas en lo -ue toca al agra!iar, lo menos es ser agra!iado
y lo m/s agra!iar% Desta manera, "ues, habemos tratado de la justicia y
sinjusticia, -u+ tal es la naturaleza y "ro"riedad de cada una, y de la
misma manera de lo justo y injusto as$ generalmente y en com2n%
&a"$tulo 4?
De las sinjusticias y agra!ios, y de lo justo de la re"2blica o "ol$tico,
del derecho del se)or, del "adre y del se)or de casa
9n el ca"$tulo seto "one "rimeramente diferencia entre estas dos
cosas3 hurtar y ser ladrn, adulterar y ser ad2ltero y sus semejantes, -ue
el ser ladrn, ad2ltero y tales cosas como +stas dicen h/bito y costumbre,
y as$ "or las leyes son m/s gra!emente castigadas, -ue si "or una fla-ueza
cayeren en ello alguna !ez no teni+ndolo "or h/bito y oficio% Des"u+s
trata de lo justo ci!il y del derecho del se)or y del "adre, y del se)or
de casa% Donde a!isa lo -ue en lo de 'e"2blica se !er/ mejor, -ue "ara
regirse bien una re"2blica no han de mandar los hombres sino las leyes, y
los hombres no han de ser sino ejecutores dellas% Por-ue como los hombres
sen -uieren tanto a s$ mismos, siem"re toman la mayor "arte del bien "ara
s$, y del mal escogen la menor, lo cual es contra la justicia si no se
hace con e-uidad y como debe%
Pero "or-ue "uede acontecer -ue uno haga agra!io, y no "or eso sea
injusto, 7-u+ agra!ios diremos -ue ha de hacer en cada g+nero de
sinjusticia, "ara -ue ya se llame injusto, como ladrn o ad2ltero o
salteador8 7> diremos -ue en esto no hay ninguna diferencia8 Por-ue si
aconteciese -ue un hombre tu!iese acceso con una mujer sabiendo -u+ mujer
es la con -uien lo tiene, "ero -ue el tal acceso no tu!o "rinci"io de
determinada eleccin, sino -ue cay en ello ocasionalmente "or fla-ueza de
/nimo, este tal agra!io cierto hace, mas no es a2n del todo injusto, as$
como uno no "or cual-uier cosa -ue hurte es ladrn, aun-ue haya hurtado,
ni ad2ltero aun-ue haya cometido un adulterio% , de la misma manera es en
todo lo dem/s% ,a, "ues, est/ arriba declarada la conformidad y res"ecto
-ue la "ena del talin tiene con lo justo% ;abemos, "ues, de entender, -ue
esto -ue in-uirimos "uede ser "or s$ mismo justo, y tambi+n justo ci!il*
lo cual no es otra cosa sino una comunidad de !ida, "ara -ue en la ciudad
haya suficiencia de hombres libres y iguales o en n2mero o conforme a
"ro"orcin% De manera, -ue los -ue esto no tienen, no guardan entre s$
ci!il justicia, sino alguna otra -ue tiene a"arencia de justicia% Por-ue
"ara a-uellos "ara -uien la tal ley se hace, justo es, y la ley h/cese
"ara el injusto, "ues no es otra cosa el "2blico juicio, sino
determinacin de lo justo y lo injusto% , donde-uiera -ue la sinjusticia
mora, mora tambi+n el hacer agra!ios, "ero no en todos a-uellos -ue hacen
agra!ios se "uede decir -ue hay sinjusticia, "ues es la sinjusticia
tomarse "ara s$ mayor "arte de las cosas -ue son absolutamente buenas y
menor de las -ue son absolutamente malas% , "or esto, no se "ermite -ue el
hombre mande, sino la razn, "or-ue el hombre tmaselo a-uello "ara s$ y
h/cese tirano, y el -ue rige ha de ser el guardi/n de lo -ue es justo% ,
si de lo justo, tambi+n de lo igual% , as$ "or cuanto el justo no "arece
-ue tiene m/s -ue los otros, si justo es 0"or-ue no re"arte m/s "ara s$ de
lo -ue es absolutamente bueno, si ya "or ley de "ro"orcin no le
"ertenece1 el justo trabaja "ara otrie, y "or esto dicen -ue es bien ajeno
la justicia, como ya tambi+n arriba lo dijimos% 9s, "ues, razn -ue se le
d+ alg2n "remio al hombre justo, y +ste sea la honra y dignidad, con la
cual, los -ue no se tienen "or contentos, h/cense tiranos% 9l derecho del
se)or y el del "adre no son lo mismo -ue +stos, sino -ue les "arecen en
algo, "or-ue nadie "uede hacer agra!io a las cosas -ue son absolutamente
suyas% , el sier!o y el hijo, mientras es "e-ue)o y no est/ emanci"ado de
la "atria "otestad, es como "arte del "adre o del se)or, y ninguno "ara s$
mismo nunca escoge el "erjudicar ni hacer da)o% , as$ contra este derecho
nunca se comete agra!io% De manera -ue la ci!il e-uidad, ni se "uede decir
justa ni injusta, "or-ue est/ hecha conforme a ley, y en "ersonas sobre
-uien "uede hacerse ley, -ue son los -ue tienen iguales !eces en el mandar
y ser mandados% , "or esto, m/s con !erdad se "uede decir -ue hay derecho
sobre la mujer, -ue sobre los hijos o criados, "or-ue esto es lo justo
familiar, lo cual tambi+n de lo ci!il es diferente%
&a"$tulo 4??
De lo justo natural y legitimo
9n el s+"timo ca"$tulo distingue Aristteles lo justo ci!il en dos
es"ecies3 uno -ue es natural y "or naturaleza tiene fuerza de ser justo,
como es la defensin de la "ro"ria !ida, otro -ue obliga, no "or
naturaleza, sino "or !oluntaria ace"tacin de los hombres, y "or-ue ellos
!oluntariamente -uisieron "onerse a-uellas leyes de !i!ir "or !i!ir !ida
m/s -uieta, como "rohibir tal o tal traje% Dis"uta si hay cosa alguna -ue
naturalmente sea justa 0la cual dis"uta "one tambi+n Platn en el "rimero
de 'e"2blica1, y "rueba haberlas muchas%
De lo justo ci!il, uno hay -ue es natural, y otro -ue es leg$timo%
Pero a-uello es justo natural, -ue donde -uiera tiene la misma fuerza, y
es justo no "or-ue les "arezca as$ a los hombres, ni "or-ue deje de
"arecerles justo leg$timo es lo -ue al "rinci"io no hab$a diferencia de
hacerlo desta manera o de la otra, "ero des"u+s de ordenado "or ley ya la
hay, como "agar "or un ca"ti!o diez coronas, o sacrificar una cabra y no
dos o!ejas% @tem, las dem/s cosas -ue "articularmente se mandan "or ley,
como hacer sacrificio a .rasida, y las ordinaciones -ue hacen los
concejos% Algunos, "ues, hay -ue son de o"inin -ue todo lo leg$timo es
desta manera, "or-ue lo -ue natural es, no "uede mudarse, y donde -uiera
tiene una misma facultad, como !emos -ue el fuego -uema a-u$ y tambi+n en
la tierra de los "ersas% Pero las cosas justas !+ese -ue se mudan% Pero
esto no es as$, generalmente hablando, sino en alguna manera% , entre los
dioses "or !entura es as$, -ue no hay cosa mudable* "ero entre nosotros
bien hay cosas naturales -ue se mudan, aun-ue no todas% Pero con todo eso
hay justo -ue es "or naturaleza, y justo -ue no es "or naturaleza% &u/l,
"ues, de los -ue se "ueden mudar de otra manera es natural, y cu/l no sino
leg$timo y "or ace"tacin, aun-ue los dos se muden de una misma manera,
f/cilmente se entiende% , la misma distincin bastar/ "ara todo lo dem/s%
Por-ue naturalmente la mano derecha es de m/s fuerza, y con todo es
"osible -ue todos los hombres se !aliesen igualmente de las dos manos%
Pero las cosas justas -ue son "or ace"tacin y "or-ue con!iene hacerse
as$, son semejantes a las medidas% Por-ue ni las medidas del !ino ni las
del trigo son iguales en todas las tierras, sino do las cosas se com"ran
son mayores, y do se !enden son menores% De la misma manera lo justo no
natural, sino humano, no es todo uno donde-uiera, "ues no es un mismo el
modo de regir la re"2blica% Pero el mejor y m/s "erfecto modo de gobierno
de re"2blica slo +ste es un mismo naturalmente donde-uiera% ;ase, "ues,
cada una de las cosas justas y leg$timas como se ha lo uni!ersal con lo
"articular% Por-ue los negocios -ue se hacen son muchos, "ero las cosas
justas tienen cada una "or s$ su es"ecie, "ues son uni!ersales% 9ntre lo
injusto y el agra!io hay esta diferencia y tambi+n entre lo justo y la
justicia, -ue lo injusto es tal "or naturaleza o "or ordinacin y esto
mismo cuando se "one "or obra es agra!io, "ero antes de hacerse no se dice
agra!io, sino cosa injusta, "or-ue cuando se hiciere ser/ agra!io% , de la
misma manera habemos de decir de la justicia% Aun-ue obra justa es m/s
general !ocablo, y la justicia "arece -ue -uiere m/s significar la
enmienda del agra!io% Pero -u+ es"ecies tiene cada cosa destas y cu/ntas,
y en -u+ g+neros de cosas consiste, des"u+s lo trataremos%
&a"$tulo 4???
De las tres es"ecies de agra!ios con -ue los hombres son "erjudicados
&um"le Aristteles lo -ue "rometi al fin del ca"$tulo "asado, y
distingue "or sus es"ecies los agra!ios "ara -ue "uedan mejor juzgar
dellos los hombres, "rimeramente en dos es"ecies, diciendo cmo hay unos
forzados y otros !oluntarios, y +stos son los "eores de todos% Los
forzados des"u+s di!idelos en dos es"ecies, unos -ue suceden "or
!iolencia, -ue son los -ue el "rinci"io y causa "rocede de fuerza, y otros
"or ignorancia% Los de ignorancia di!ide en otras tres es"ecies3 unos -ue
"roceden de ignorancia crasa, -ue "rocede de la negligencia -ue uno tu!o
en saber lo -ue le con!en$a "ara hacer las cosas, y +stos son los "eores*
otros de ignorancia in!incible 0como dicen nuestros telogos1, como fue el
"arricidio y maternal ajuntamiento -ue de 9di"o se cuenta en las f/bulas
antiguas* otros, "or fortuna, como si a uno, re!ent/ndole el arcabuz, le
aconteciese herir o matar al -ue le est/ al lado%
Pero cuando alguno de los justos o injustos sobredichos hace alg2n
agra!io o alguna obra de justicia, d$cese -ue hace justicia o agra!io si
lo hace de su "ro"ria !oluntad% Mas si "or fuerza lo hace, ni hace
justicia, ni agra!ia, sino accidentariamente, "or-ue aconteci ser justo o
injusto lo -ue hac$a% Pero el agra!io y la obra de justicia dist$nguense
en ser !oluntarias o forzosas, "or-ue el agra!io cuando se hace
!oluntariamente es re"rendido y es agra!io entonces% De manera, -ue "uede
acontecer -ue alguna cosa sea injusta y no sea a2n agra!io, si no se le
a)ade el ser obra !oluntaria% Llamo !oluntario 0como ya al "rinci"io se
dijo1 lo -ue uno hace "or s$ mismo, entendiendo -ue est/ en su mano, y no
ignorando a -ui+n, ni con -u+, ni "or -u+ lo hace, como si hiere sabiendo
a -ui+n hiere, y con -u+ y "or -u+ lo hiere, y cada cosa d+stas la hace de
"ro"sito deliberado y no accidentariamente ni "or fuerza% &omo si uno
tomando la mano de otro lo hiriese con su misma mano, no herir/ el tal
!oluntariamente, "or-ue no est/ en su mano el no hacerlo% Puede tambi+n
acontecer -ue el -ue fue herido fuese el "adre, y el -ue lo hiri lo
tomase "or otro alguno de los -ue "resentes estaban, y no entendiese -ue
era su "adre% Lo mismo habemos de decir del fin "or -ue lo hizo, y en fin
de todo el hecho% :odo a-uello, "ues, -ue se hace no entendi+ndose, o ya
-ue se entienda no estando en su mano, o "or ajena !iolencia, se dice ser
forzoso% Por-ue muchas cosas de las -ue naturalmente hay en nosotros
sabi+ndolas las "adecemos o hacemos, de las cuales ninguna se dice
!oluntaria ni forzosa, como el en!ejecerse y el morir, y lo mismo es en
las cosas justas y injustas lo -ue accidentariamente sucede% Por-ue si uno
"or fuerza y "or temor restituyese lo -ue ten$a en de"sito, no diremos
-ue obra lo de justicia, ni -ue hace cosas justas sino accidentariamente%
De la misma manera el -ue "or fuerza y contra su !oluntad deja de
restituirlo, accidentariamente diremos -ue hace agra!io y obra cosas
injustas% Las cosas, "ues, !oluntarias, unas se hacen "or eleccin y otras
sin eleccin% Por eleccin se hacen las cosas -ue se hacen con consulta, y
sin eleccin las -ue se obran sin consulta% #iendo, "ues, tres las
es"ecies de los da)os -ue en las contrataciones suceden, las cosas -ue "or
ignorancia se hacen son hierros, cuando uno los hace no entendiendo ni a
-ui+n, ni -u+, ni con -u+, ni "or -u+% Por-ue o no "ens arrojarlo, o no
a-uel, o no con a-uello, o no "or a-uel fin, sino -ue sucedi al re!+s de
como +l "ens, como si lo arroj, no "or herirle, sino "or "icarle, o si
no a -uien -uiso, o no como -uiso% &uando el da)o, "ues, es fuera de
razn, d$cese desgracia, "ero cuando es no fuera de razn, "ero sin
malicia, d$cese hierro 0"or-ue hierra uno cuando en +l est/ el "rinci"io y
origen de la causa, y es desgraciado cuando en +l no est/1* mas cuando lo
entiende y no lo hace sobre consulta d$cese injuria o agra!io, como lo -ue
"or enojo se hace, o "or otras alteraciones -ue o la necesidad o la
naturaleza a los hombres acarrea% Por-ue los -ue en semejantes cosas
"erjudican y hierran, d$cense -ue hacen injuria, y los hechos se llaman
agra!ios, "ero ellos "or esto no son a2n del todo injustos ni "er!ersos,
"or-ue a-uel tal da)o no "rocede de maldad% Pero cuando con consulta y
eleccin lo hace, ll/mase injusto y mal hombre% Por esto las cosas -ue con
enojo se hacen no se dicen, y con razn, "roceder de "ro!idencia% Por-ue
no comienza el hecho el -ue hace algo con enojo, sino el -ue le hace -ue
se enoje% A mas desto en semejantes negocios nunca se dis"uta si fue as$ o
si no fue, sino si hubo justa razn "ara ello, "or-ue la sa)a es una
injuria manifiesta* ni se dis"uta si fue o no fue, como en las
contrataciones, en las cuales, de necesidad el uno o el otro ha de ser mal
hombre, si ya "or ol!ido no lo hacen, "ero cuando del hecho concuerdan,
dis"2tase cual de las dos "artes "ide justicia, mas el -ue antes de
hacerlo "ens y deliber no lo ignora% De manera, -ue el uno "retende -ue
ha recebido agra!io, y el otro -ue no% Pero el -ue sobre consulta hace
da)o, hace agra!io, y as$ el -ue semejantes agra!ios hace ya es injusto,
cuando fuera de "ro"orcin y de igualdad lo hace% De la misma manera el
justo cuando sobre deliberacin hiciere alguna obra justa, la cual
entonces la hace, cuando la hace !oluntariamente% Pero de las cosas
forzosas unas hay -ue son dignas de misericordia y otras -ue no% Por-ue
las cosas -ue los hombres hierran no slo ignorantemente, "ero tambi+n "or
ignorancia, dignas cierto son de misericordia% Pero las -ue se hacen, no
"or ignorancia, sino ignorantemente "or alguna alteracin ni natural ni
humana, no son dignas de misericordia%
&a"$tulo ?F
Del recebir agra!io cmo acontece, y -ue ninguno !oluntariamente lo recibe
9n el ca"$tulo nono, tomando ocasin de unos !ersos de 9ur$"ides,
dis"uta -u+ manera de cosa es el recebir agra!io, y "rueba ser cosa
!iolenta y en ninguna manera !oluntaria* dis"uta asimismo si uno "uede
!oluntariamente a s$ mismo agra!iarse, y si el disoluto hace a s$ mismo
!oluntariamente "erjuicio, y otras cosas semejantes%
Dudar/ "or !entura alguno si habemos del recebir y hacer agra!io
suficientemente dis"utado% , "rimeramente, si es !erdad lo -ue 9ur$"ides
escribe fuera de toda buena razn3
Pnesteme a "reguntar
&mo a mi madre mat+3
9n bre!e te lo dir+,
#in mucho tiem"o gastar%
,o -uise y ella a"rob
De a-uella suerte el morir,
>, enfadada del !i!ir,
A matarla me forz*
7"or !entura "asa as$ en realidad de !erdad, -ue uno !oluntariamente es
agra!iado o no, sino -ue cual-uier recebir de agra!io es forzoso as$ como
el hacerlo es !oluntario, o es todo recebir de agra!io o !oluntario o
forzoso, as$ como el hacerlo todo es !oluntario, o diremos -ue un recebir
de agra!ios hay !oluntario y otro forzoso, y, de la misma manera en el
recebir buenas obras8 Por-ue todo hacer justicia es !oluntario% De manera
-ue "arece conforme a razn, -ue el recebir agra!ios y el recebir buenas
obras, el uno al contrario de lo otro, sean cosas !oluntarias o forzosas%
Parecer$a, cierto, cosa fuera de razn, -ue todo recebir de buenas obras
fuese !oluntario, "or-ue muchos, cierto, las reciben muy contra su
!oluntad% Pues tambi+n alguno dudar$a si cual-uiera -ue "adeci cosa
injusta, "adeci injuria, o si es lo mismo en el "adecerla -ue en el
hacerla, "or-ue "uede acontecer -ue accidentariamente uno obre ambas
maneras de justo, y de la misma manera injusto% Por-ue no es todo uno
hacer cosas injustas y agra!iar, y de la misma manera tam"oco es todo uno
sufrir injurias y ser agra!iado, y asimismo habemos de juzgar del hacer
cosas justas y recebirlas% Por-ue es im"osible -ue uno sea agra!iado, sin
-ue haya alg2n otro -ue le agra!ie, ni -ue alguno reciba buenas obras, sin
-ue haya alguno -ue las haga% , si, general y sencillamente hablando, el
hacer agra!io es hacer uno a otro da)o !oluntariamente, -ue es sabiendo a
-ui+n, y con -u+, y cmo, cierta cosa ser/ -ue el disoluto !oluntariamente
a s$ mismo se hace da)o, y a s$ !oluntariamente ser/ agra!iado, y suceder/
-ue uno a s$ mismo se haga agra!io% 9sta es, "ues, una de las cosas -ue
dud/bamos3 si "uede uno a s$ mismo agra!iarse% Asimismo, "or el !icio de
la disolucin uno !oluntariamente se dejar/ "erjudicar de otro -ue
!oluntariamente tambi+n le "erjudi-ue, de manera, -ue ser/ !erdad -ue uno
!oluntariamente sea agra!iado% 7> diremos -ue no est/ entera a-uella
difinicin, sino -ue se ha de a)adir -ue hace da)o sabiendo a -ui+n y con
-u+, y cmo, y esto contra la !oluntad de a-uel -ue lo recibe8 De manera
-ue uno "odr/ recebir da)o de su !oluntad y sufrir cosas injustas, "ero
agra!io ninguno lo recebir/ de su !oluntad, "or-ue ninguno lo ama, ni aun
el disoluto, sino -ue obra contra su !oluntad, "or-ue ninguno -uiere lo
-ue no tiene "or bueno, y el disoluto hace lo -ue entiende -ue no debr$a
hacer% , el -ue sus "ro"rias cosas da, como ;omero dice de Jlauco, -ue le
daba a Dimedes las armas de oro "or las de hierro, y lo -ue !al$a ciento
"or lo -ue !al$a nue!e, no es agra!iado, "or-ue en su mano est/ el no
darlas, "ero el ser agra!iado no est/ en su mano, sino -ue de necesidad ha
de haber otro -ue le agra!ie% &osa, "ues, es muy clara y manifiesta -ue el
ser agra!iado no es cosa !oluntaria% De las cosas asimismo ya arriba
"ro"uestas, dos nos restan "or dis"utar3 cu/l es el -ue hace el agra!io,
el -ue en el re"artir da uno m/s de lo -ue merece, o el -ue lo recibe* y
lo segundo3 si uno a s$ mismo se "uede hacer agra!io% Por-ue si lo -ue
"rimero habemos dicho es !erdad, el -ue re"arte es el -ue hace el agra!io,
y no el -ue toma lo -ue es m/s% , si uno re"arte m/s "ara otro -ue "ara
s$, sabiendo lo -ue hace, y de su "ro"ria !oluntad 0lo cual "arece -ue
hacen los hombres -ue son bien comedidos1, +ste tal a s$ mismo +l mismo se
har/ agra!io, "or-ue el hombre de bien y !irtuoso siem"re es amigo de
tomarse "ara s$ lo menos% > diremos -ue esto no es !erdad as$
sencillamente, sino -ue "or !entura de otro bien recibe m/s, como digamos
de la honra, o de lo -ue es absolutamente bueno% A m/s de -ue se suelta
f/cilmente el argumento "or la difinicin del agra!iar, "or-ue no "adece
cosa contra su !oluntad, de manera -ue en cuanto a a-uello no recibe
agra!io, sino -ue recibe da)o solamente% &osa, "ues, es cierta -ue el -ue
re"arte es el -ue hace el agra!io siem"re, y no el -ue recibe, "or-ue no
hace agra!io el -ue tiene lo injusto, sino el -ue tiene facultad de
hacerlo de su !oluntad, lo cual consiste en el -ue es origen y "rinci"io
de a-uel hecho, lo cual est/ en el -ue lo re"arte y no en el -ue lo
recibe% Asimismo esto -ue decimos hacer tmase de muchas maneras, "or-ue
una cosa sin /nima "uede matar, y la mano y el sier!o mand/ndoselo el
se)or, el cual no hace agra!io, "ero hace cosas injustas% Asimismo si lo
juzga sin entenderlo, no hizo agra!io a lo justo leg$timo o legal, ni el
tal juicio es injusto, sino como injusto% Por-ue lo justo legal es
diferente de lo justo "rinci"al% Pero si entendi+ndolo lo juzg
injustamente, ecede este tal la igualdad del fa!or o del castigo% A-uel,
"ues, -ue desta manera juzg injustamente, tiene dem/s, de la misma manera
-ue el -ue se toma "ara s$ "arte del agra!io -ue hace% Por-ue a-uel -ue a
los tales adjudic el cam"o, no recibi dellos cam"o, sino dinero%
Piensan, "ues, los hombres -ue est/ en su mano el hacer agra!io, y -ue "or
esto es cosa f/cil ser un hombre justo% Pero no es ello as$% Por-ue tener
uno acceso con la mujer de su !ecino, y herir a su "rjimo, y entregar con
su mano su dinero, cosa f/cil es, y -ue est/ en mano de los hombres* "ero
el hacerlo de tal o tal manera dis"uestos, no es cosa f/cil, ni -ue est+
en su mano% De la misma manera el saber las cosas justas y injustas no lo
tienen "or cosa de hombre muy sabio, "or-ue no hay mucha dificultad en
entender las cosas de -ue las leyes tratan% Pero las cosas justas no
consisten en esto, sino accidentariamente, sino en cmo se han de hacer y
distribuir las cosas justas, lo cual es cosa de mayor dificultad -ue
entender las cosas "ro!echosas "ara la salud% Por-ue en la medicina cosa
f/cil es conocer la miel y el !ino, y el !eratro y el cauterio y la
abertura% Pero el entender cmo se ha de distribuir esto en "ro!echo de la
salud, y "ara -ui+n y cu/ndo, es tan dificultosa cosa como ser uno buen
m+dico* "or esto tienen "or cierto -ue el hacer agra!io no menos con!iene
al justo -ue al injusto, "or-ue no menos lo "uede hacer el justo -ue el
injusto, antes m/s facultad tiene "ara hacer cada cosa d+stas% Por-ue
tambi+n el justo tiene fuerzas "ara allegarse a la mujer de su !ecino y
"ara herir a su "rjimo, y el hombre !aleroso tambi+n tiene fuerzas "ara
arrojar all/ el escudo y "ara !ol!er es"aldas y huir a do -uisiere% Pero
el cobardear y hacer agra!io no es el hacer estas cosas sino
accidentariamente, sino el hacerlas de tal manera o tal dis"uestos, as$
como el curar y el dar salud no es el abrir o no abrir, ni el "urgar ni no
"urgar, sino el hacerlo desta manera o de la otra% &onsisten, "ues, las
cosas justas en a-uellas -ue "artici"an de las cosas absolutamente buenas,
en las cuales tienen tambi+n sus ecesos y defectos% Por-ue en algunos no
hay eceso de bienes, como "or !entura en los dioses% 9n otros no se halla
ning2n g+nero de bienes, como en los -ue tienen la malicia ya incurable, a
los cuales toda cosa les es "erjudicial% >tros los tienen cu/l m/s cu/l
menos, y desta manera tenerlos es "ro"rio de los hombres%
&a"$tulo F
De la bondad y del hombre bueno
Jran mencin se hace en los Derechos de lo -ue en griego llaman
e"iices, y en lat$n ae-uum bonum* en romance "od+mosle decir moderacin de
justicia% De la cual hay tanta necesidad en el mundo como del !i!ir, seg2n
a algunos les agrada, en cierta manera, el ser crueles y rigurosos en el
ejecutar la justicia, "retendiendo -ue "or all$ !ern/n a ser m/s afamados,
y temo no !engan a ser m/s aflamados% Por-ue como las cosas, en "articular
consideradas, son tan !arias, no "uede la ley determinar de muchas dellas
tan al caso y conformemente, "or-ue, en fin, la ley o manda o "roh$be en
general, sin circunstancias, -ue si en todas se ha de ejecutar como +l lo
dis"one, !ern/ a cum"lirse lo -ue dice el cmico latino3 summum ius, summa
injuria, -ue es3 el derecho riguroso es etremo agra!io% &omo agora manda
la ley -ue cual-uiera -ue a hombre delincuente diere fa!or y ayuda, sea
castigado de tal o tal castigo% In delincuente, huyendo de la justicia,
"idi a otro hombre, -ue no le conoc$a, -ue le mostrase el camino, o -ue
le "asase si era bar-uero* este tal no merece castigo "or a-uella ley,
"or-ue +ste no era delincuente "ara el /nimo del -ue le ense) el camino o
le "as el r$o, -ue no hab$a el otro de ade!inar% Para esto, "ues, es la
moderacin del juez y el derecho de igualdad buena, la cual es freno de lo
justo legal, como a-u$ dice Aristteles% Desta bondad, "ues, trata en este
ca"$tulo, y dis"uta en -u+ difiere de la justicia, o si es lo mismo, o
es"ecie della%
De la bondad -ue modera el derecho y del -ue es "or ella moderado se
ofrece haber de tratar, cmo se ha con la justicia, y lo tal moderado con
lo justo% Por-ue los -ue curiosamente lo consideran, hallan -ue, ni del
todo son una misma cosa, ni tam"oco diferentes en el g+nero% Por-ue
algunas !eces de tal suerte alabamos esta !irtud y al hombre -ue la "osee,
-ue el !ocablo della generalmente lo etendemos a significar con +l toda
cosa buena, mostrando -ue lo m/s moderado en igualdad es Ko mejor% >tras
!eces, si consultamos con la razn, nos "arece cosa del todo a"artada
della el decir -ue lo bueno y igual, siendo diferente de lo justo, sea
digno de alabanza% Por-ue, o lo justo no es bueno, o lo moderado no es
justo, si es diferente cosa de lo justo* o si lo uno y lo otro es bueno,
son una misma cosa% 9stas razones, "ues, en lo bueno moderado causan
dificultad y duda% :odo ello, "ues, en cierta manera, est/ rectamente
dis"uesto, y lo uno a lo otro no contradice% Por-ue lo bueno moderado,
siendo y consistiendo en alguna cosa justa, es un justo m/s "erfeto, y no
es mejor -ue lo justo como cosa de g+nero di!erso% De manera -ue todo es
una misma cosa lo justo y lo bueno moderado* "or-ue siendo ambas a dos
cosas buenas, es m/s "erfecto lo justo moderado% Pero lo -ue hace
dificultad es -ue lo bueno moderado, aun-ue es justo, no es lo justo
legal, sino reformacin d+l% La causa es -ue la ley, cual-uiera -ue sea,
habla generalmente, y de las cosas "articulares no se "uede hablar ni
tratar "erfectamente en general% Donde de necesidad, "ues, se ha de hablar
en general, no "udi+ndolo decir as$ en com2n "erfetamente, arr$mase la ley
a lo -ue m/s ordinariamente acaece, aun-ue bien entiende a-uella falta* y
con todo eso es recta y justa la ley% Por-ue la falta no est/ en la ley ni
en el -ue la hace, sino en la naturaleza de la cosa% Por-ue la materia de
los negocios se !ee claro ser deste jaez, "ues cuando la ley hablare en
general, y en los negocios sucediere al re!+s de lo general, "ara -ue la
ley est+ como debe, a-uella "arte en -ue el legislador falt y err,
hablando en general, ha de enmendarse, "or-ue si el legislador estu!iera
"resente, de a-uella misma manera lo dijera, y, si lo entendiera, de
a-uella manera lo di!ulgara% Por esto lo bueno moderado es justo, y mejor
-ue alguna cosa justa, no as$ generalmente, sino mejor -ue a-uel justo -ue
err "or hablar as$ tan en general% No es, "ues, otra la naturaleza de lo
bueno moderado, sino ser reformacin de ley en cuanto a la "arte en -ue
falt "or hablar tan en general% Por-ue esto es la causa de -ue no se
"ueden reglar "or ley todas las cosas, "or-ue es im"osible hacer ley de
cada cosa, y as$ hay necesidad de "articulares estatutos% Por-ue la cosa
-ue es indeterminada, tambi+n tiene su regla indeterminada, como la regla
de la ar-uitectura lesbia, -ue es de "lomo, y as$ se conforma con la
figura de la "iedra y no es regla cierta* de la misma manera se ha el
estatuto con los negocios% 9ntendido, "ues, esta -u+ cosa es lo bueno
moderado y -u+ es lo justo, y a cu/l justo hace !entaja lo bueno moderado%
De a-u$ se colige claramente cu/l es el hombre de moderada justicia, -ue
es el -ue elige tal manera de justicia y la "one "or obra, ni inter"reta
rigurosamente el derecho a la "eor "arte* antes remite la fuerza y rigor
de la ley, aun-ue ella hable en su fa!or% , semejante h/bito -ue +ste es
la bondad moderada, y es "arte de la justicia y no h/bito diferente della%
&a"$tulo F?
&mo ninguno hace agra!io a s$ mismo
9n este 2ltimo ca"$tulo concluye la dis"uta de la justicia,
dis"utando si "uede uno hacerse agra!io a s$ mismo, como el -ue a s$ mismo
mata, o su "ro"ria hacienda destruye* y fund/ndose en los "rinci"ios ya
"uestos, "rueba -ue no, "or-ue no hay agra!io !oluntario, y, "ues a-u+l
!oluntariamente se "erjudica, no se hace agra!io aun-ue se haga da)o% Pero
hace agra!io a la re"2blica introduciendo ejem"lo de hecho tan "er!erso%
Pero si "uede uno o no "uede a s$ mismo agra!iarse, de lo -ue ya est/
dicho se entiende f/cilmente% Por-ue unas cosas justas hay -ue las dis"one
la ley conforme a todo g+nero de !irtud, como agora -ue no manda -ue
ninguno a s$ mismo se mate, y lo -ue no manda "roh$belo% A m/s desto,
cuando uno, sin leg$tima causa, "erjudica a otro sin haber d+l recebido
"erjuicio, !oluntariamente "erjudica, y a-u+l "erjudica !oluntariamente,
-ue sabe a -ui+n y cmo% Pues el -ue de ira a s$ mismo se mata
!oluntariamente, lo hace contra toda buena razn, haciendo lo -ue la ley
no le "ermite% De manera -ue hace agra!io, "ero, 7a -ui+n83 a la
re"2blica, "ero no a s$ mismo, "ues !oluntariamente lo "adece, y ninguno
es !oluntariamente agra!iado% , "or esto la re"2blica castiga semejantes
hechos y tiene ya ordenada afrenta "ara el -ue a s$ mismo se matare, como
a hombre -ue hace agra!io a ella% A m/s desto, el -ue solamente hace
agra!io y no ha llegado a lo 2ltimo de la maldad, en cuanto tal no "uede a
s$ mismo agra!iarse, "or-ue este tal es diferentemente malo -ue no el
otro* "or-ue hay alg2n injusto -ue es malo, de la misma manera -ue el
cobarde, y no como hombre -ue ha llegado ya al etremo de maldad% De
manera -ue, conforme a esta sinjusticia, ninguno hace agra!io a s$ mismo,
"or-ue se seguir$a -ue una misma cosa juntamente a un mismo se le a)ade y
se le -uita, lo cual es im"osible, sino -ue siem"re lo justo y lo injusto
ha de suceder entre muchos, de necesidad, y ha de ser !oluntario y hecho
"or eleccin, y, "rimero, "or-ue el -ue hace da)o a otro "or !ol!er las
!eces al -ue "rimero le "erjudic, no "arece -ue hace agra!io, "ero el -ue
a s$ mismo se "erjudica, juntamente hace y "adece unas mismas cosas% A m/s
desto, -ue suceder$a -ue !oluntariamente alguno fuese agra!iado% Dejo
a"arte -ue ninguno "uede agra!iar sin hacer alguna "articular es"ecie de
agra!io, y ninguno comete adulterio con su "ro"ria mujer, ni horada sus
"ro"rias "aredes, ni hurta sus "ro"rias cosas% 9n fin, el no "oder
agra!iar nadie a s$ mismo, mu+strase claro "or la difinicin de el recebir
agra!io !oluntario% &osa, "ues, es cierta y manifiesta -ue lo uno y lo
otro es cosa mala, digo el recebir agra!io y el hacerlo, "or-ue el recebir
agra!io es tener menos de lo justo, -ue es medio, y el hacerlo tener m/s*
como en la medicina el eceder o faltar de la tem"lanza sana* y en el arte
de la lucha y ejercicios cor"orales, eceder o faltar de buen h/bito de
cuer"o% Pero, con todo eso, es "eor el hacer agra!io -ue no el recebirlo%
Por-ue el hacer agra!io trae consigo anea la maldad, y es cosa digna de
re"rensin, y -ue "rocede o de la etrema maldad, o de la -ue no est/
lejos della% Por-ue no toda cosa !oluntaria trae consigo agra!io% Pero el
recebir agra!io "uede acontecer sin maldad y sin caer en !icio de
sinjusticia% De manera -ue el recebir agra!io, cuanto a su "ro"ria
naturaleza, menor mal es -ue el hacerlo, aun-ue accidentariamente "uede
acontecer -ue sea mayor el mal* "ero lo accidentario no lo considera el
arte, sino -ue dice3 el dolor de costado es m/s gra!e enfermedad -ue un
encuentro del "ie, aun-ue, accidentariamente, alguna !ez el encuentro del
"ie "odr$a ser mayor, como si uno tro"ezando cayese y !iniese a manos de
los enemigos y "ereciese uno* "ues no se dice bien -ue guarda justicia
"ara consigo mismo, "ero "ara algunas cosas suyas bien se dice, "or una
manera de semejanza y met/fora, aun-ue no toda manera de justicia, sino la
se)oril y familiar% Por-ue en estas razones difiere la "arte del alma -ue
es ca"az de razn de la -ue no lo es, con las cuales "artes teniendo
cuenta, "arece -ue "uede uno a s$ mismo agra!iarse, "ues "uede en ellas
"adecer algo contra los deseos dellas% De la misma manera, "ues, -ue entre
el -ue gobierna y el s2bdito hay su justo, de la misma "arece -ue lo habr/
entre estas dos "artes% De la justicia, "ues, y de las dem/s morales
!irtudes, desta manera habemos dis"utado%
Lo -ue Aristteles dice a-u$, -ue el -ue "erjudica a otro "or
satisfacerse del agra!io -ue a-uel tal le ha hecho no le hace agra!io,
tambi+n lo dice :ulio en los >ficios% Pero el uno y el otro ser$an como
hombres -ue no a"rendieron en escuela cristiana% Por-ue hacen agra!io a la
di!ina justicia usur"/ndole su oficio, el cual es castigar a los -ue hacen
agra!ios a sus "rjimos% , aun-ue no luego los castiga, +l sabe "or -u+ lo
hace* "ero es cierto -ue no -uedar/ agra!io ninguno sin castigo% Mejor se
acerc aK blanco de la !erdad Platn en el di/logo &riton, donde, en
"ersona de #crates, dice -ue ni aun "or satisfacerse ni "or sal!ar la
!ida se ha de hacer a nadie "erjuicio% :ambi+n lo -ue dice de la justicia
de las dos "artes del alma, es la -ue los telogos llaman justicia
original, cuando la "arte su"erior, -ue es la razn, manda, y la inferior,
-ue es la "arte -ue a"etece, obedece a la razn, rehusando las cosas -ue
la razn dice -ue no con!ienen* y este es el mejor del hombre, en el cual
fueron criados nuestros "rimeros "adres* y cuando esta orden se "er!ierte,
amotin/ndose la "arte inferior contra la su"erior, caemos en los !icios%
(in del -uinto libro
Argumento del seto libro
Aristteles, en el "rimer libro, andu!o in-uiriendo en -u+ consist$a
la felicidad humana, y hall -ue en el !i!ir conforme a recta razn% ,
"or-ue el !i!ir conforme a recta razn re-uiere el !i!ir conforme a
!irtud, en el segundo andu!o in-uiriendo -u+ cosa era !irtud% Des"u+s hizo
dos maneras de !irtudes3 unas morales, de las cuales ha tratado en el
tercero, cuarto y -uinto libro, y otras del entendimiento, de las cuales
"ro"one tratar en el "resente% Pero "or cuanto hasta a-u$ se ha hecho
mucha mencin de la recta razn, y hasta agora no se ha declarado -u+ cosa
es, trata "rimero -u+ cosa es la recta razn y en -ue consiste* des"u+s
trata de las "artes del alma, "ara declarar cada !irtud a -u+ "arte del
alma corres"onde* tras desto trata de los h/bitos del entendimiento,
sciencia, arte, "rudencia, entendimiento, sabidur$a* de las "artes de la
"rudencia, del buen consejo, del buen juicio, del buen "arecer, de la
utilidad de la sabidur$a y "rudencia3 de la hermandad grande -ue entre s$
tienen todas las !irtudes%
Aristteles
La tica
Libro seto
De las +ticas o morales de Aristteles escritos a Nicomaco, su hijo, y "or
esto llamados nicoma-uios
********
&a"$tulo "rimero
&u/l es la recta razn y cu/l es su difinicin
9n el "rimer ca"$tulo declara ser la recta razn la -ue endereza las
cosas al fin "erfeto, y obrar conforme a recta razn ser obrar conforme a
lo -ue se re-uiere "ara alcanzar el fin% Des"u+s "ro"one las "artes del
alma, y declara ser una ca"az de razn y otra -ue carece della* y -ue de
la -ue carece no se trata a-u$, "ues se ha ya tratado en lo "asado* "or-ue
las !irtudes morales consisten en esta "arte -ue carece de razn% Di!ide
asimismo la "arte -ue consiste en razn, en una -ue no cae en consulta,
-ue es la sciencia 0"or-ue ninguno consulta si dos !eces dos hacen cuatro,
"ues es cosa cierta1, y otra -ue cae en consulta, -ue es la o"inin% 9stas
dos "artes del /nimo no son as$ "artes como la "ierna y brazo son del
cuer"o, "ues siendo el /nimo es"$ritu, no tiene cantidad ni "artes desa
manera, sino -ue son dos facultades suyas, -ue se llaman "artes "or una
manera de met/fora%
Pero "or cuanto habemos dicho en lo "asado, -ue habemos de elegir el
medio, y no el eceso ni el defecto, y el medio es a-uel -ue la recta
razn dicta, con!iene -ue lo di!idamos esto% Por-ue en todos los h/bitos
de -ue arriba se ha tratado, hay alguna cosa "uesta como "or fin y blanco
como en todas las dem/s, al cual, teniendo ojo el -ue tiene la razn, tira
o afloja% ;ay, "ues, t+rmino en las median$as, -ue decimos -ue consisten
entre el eceso y el defecto, y son regladas conforme a recta razn% , el
decir esto es decir !erdad, aun-ue no se "ueda dar la demostracin dello%
Por-ue en las dem/s consideraciones, de -ue tenemos sciencia, es !erdad
decir -ue no se ha de hacer ni mayor ejercicio ni menor, ni se ha de
re"osar m/s ni menos, sino -ue se ha de tomar el medio seg2n -ue la recta
razn aconsejare, "or-ue con solo esto tener uno, no tern$a m/s -ue saber%
&omo si se "reguntase cu/nto mantenimiento con!iene dar al cuer"o, y
res"ondiese uno -ue tanto cuanto manda la medicina y el hombre -ue en ella
fuere docto% Por tanto, con!iene -ue en los h/bitos del alma no slo sea
as$ !erdad esto -ue se ha dicho, "ero aun tambi+n -ue se entienda clara y
distinctamente cu/l es la recta razn y cu/l su difinicin% ,a, "ues,
di!idimos las !irtudes del alma, y unas dijimos -ue eran de la costumbre y
otras del entendimiento% De las morales, "ues, ya habemos tratado%
:ratemos, "ues, agora de las otras, dis"utando "rimero del alma desta
suerte% &uanto a lo "rimero, "ues, ya est/, dicho cmo el alma tiene dos
"artes3 una ca"az de razn y otra -ue carece della% Agora, "ues, tratemos
"or la misma orden de la "arte -ue es ca"az de razn, y "resu"ongamos
"rimero -ue hay dos maneras de cosas -ue consisten en razn3 una de
a-uellas cosas -ue !emos ser de tal manera, -ue sus "rinci"ios no "ueden
dejar de ser as$, y otra de a-uellas cuyos "rinci"ios "ueden ser de otra
manera% Por-ue "ara entender cosas de g+nero di!erso, tambi+n es menester
-ue haya "arte de /nimo -ue sea de g+nero di!erso, y -ue sea conforme a lo
-ue se ha de entender, "ues han de alcanzar el conocimiento de las cosas
conforme a cierta semejanza y "ro"riedad -ue con ellas tengan% Ll/mese,
"ues, la una d+stas scible y la otra dis"utable, "or-ue el consultar y el
dis"utar, todo es una misma cosa% Ninguno, "ues, consulta lo -ue no "uede
ser de otra manera* de manera, -ue lo consultable es una "arte de las
cosas -ue consisten en razn% &onsideremos, "ues, cu/l es el mejor h/bito
de cada "arte destas, "or-ue a-u+lla ser/ su !irtud, y la !irtud es la -ue
le inclina a su "ro"ria obra%
&a"$tulo ??
&mo hay tres cosas en el alma "ro"rias del efecto, y de la !erdad3 el
sentido, el entendimiento y el a"etito
;a "ro"uesto de tratar de las dos "artes de nuestro entendimiento3 la
una cierta, en -ue consiste la sciencia, y la otra "robable, en -ue se
funda la o"inin% Para mejor tratar dellas, declara en el ca"$tulo segundo
la origen de nuestro conocimiento y de nuestro obrar, y "one "or origen de
nuestro conocimiento los sentidos, y del obrar el entendimiento y el
a"etito% Por-ue si "usi+semos "or caso -ue se !iese un hombre falto de
todos los sentidos, este tal ninguna noticia de cosas tern$a en su
entendimiento, sino -ue ser$a como es el del ni)o antes -ue !enga a sentir
en el !ientre de la madre% , en el obrar, cada uno se mue!e o seg2n
entiende o seg2n a"etece% &om"ara des"u+s el entendimiento con el a"etito,
y muestra -ue lo mismo -ue es en el entendimiento !erdad, es en el a"etito
rectitud* y lo -ue all$ es mentira, a-u$ es de"ra!acin% De do sucede -ue,
as$ como el entendimiento lo -ue ten$a temerariamente "or !erdadero,
trat/ndolo lo halla muchas !eces falso, de la misma manera lo -ue sin
consideracin los hombres a"etecen, alcanzado, desenga)a y sale falso* y
de a-u$ nace -ue nuestro a"etito es tan in-uieto, y -ue el consejo del
hombre muy ejercitado en negocios es mejor -uel del hombre mozo y "oco
e"rimentado, "or-ue le ha burlado m/s !eces su a"etito y el suceso de las
cosas%
:res cosas, "ues, hay en el alma, -ue son la origen de un hecho y de
la !erdad3 el sentido, el entendimiento, el a"etito% Destas tres cosas el
sentido no es "rinci"io de hecho ninguno, lo cual se !ee claramente en las
fieras, las cuales, aun-ue tienen sentido, con todo eso ning2n negocio
tratan en com2n% Lo -ue es, "ues, en el entendimiento la afirmacin y
negacin, lo mismo es en el a"etito el seguir y el rehusar% De manera -ue,
"ues la moral !irtud es h/bito escogido !oluntariamente, y la eleccin
!oluntaria es a"etito "uesto en consulta, col$gese de a-u$ -ue la razn ha
de ser !erdadera, y el a"etito y deseo recto, si la eleccin ha de ser
buena, y -ue de los dos la razn ha de ser cosa -ue se "ueda decir, y el
deseo cosa -ue se "ueda seguir% ste, "ues, es el entendimiento y la
!erdad acti!a% Por-ue en la !erdad -ue solamente es contem"lati!a, y no
sir!e "ara hacer ni tractar cosa ninguna, el decirse cmo es o al re!+s,
es su !erdad o su mentira, "or-ue +ste es el oficio de todo entendimiento%
Pero la !erdad de lo -ue se entiende "ara haberse de "oner "or obra, ha de
ser conforme al recto y buen deseo% 9s, "ues, la eleccin el "rinci"io del
hecho, de la cual "rocede tambi+n el mo!imiento, mas no el fin "or -ue se
hace% Pero el "rinci"io de la eleccin es el a"etito o deseo, y la razn
-ue "or causa de otra cosa se da, de manera -ue nunca hay eleccin sin
entendimiento y a"rensin, ni tam"oco sin moral deseo% Por-ue ni el
negociar bien ni el negociar mal en cual-uier hecho no "uede acaecer sin
entendimiento y costumbre% Aun-ue este entendimiento ninguna cosa mue!e
sino la -ue a otro fin se encamina, y es acti!o, "or-ue +ste es el -ue
gobierna a la -ue obra, "or-ue cual-uier -ue obra, obra "or fin alguno, ni
es jam/s lo -ue se obra el 2ltimo y absoluto fin, sino "articularmente de
algo, y en res"ecto de algo, "ero eslo la obra -ue se hace, "or-ue el bien
negociar y tratar las cosas es el fin, y el deseo a +ste se endereza% ,
"or esto se dice -ue o el entendimiento a"etiti!o o el a"etito -ue se
entiende es la eleccin% , tal "rinci"io como +ste es el mismo hombre%
Ninguna cosa, "ues -ue ya haya "asado, cae en eleccin, como agora ninguno
elige el haber tomado "or armas a :roya, ni tam"oco se consulta jam/s de
lo "asado, sino de lo "or!enir y contingente, "or-ue lo -ue ya es "asado,
no "uede ya dejar de haber sido% , "or eso dijo muy bien Agatn3
A la "otencia de Dios
#lo esto es defendido3
9l hacer -ue no haya sido
Lo -ue ya "as entre nos%
9l oficio, "ues, de ambas las dos "artes del entendimiento es
entender la !erdad, y as$ a-uellos h/bitos son dos !irtudes de cada una
destas "artes, en los cuales m/s !erdad halla cada una dellas%
No entienda ninguno -ue es falta de la "otencia de Dios lo -ue a-u$
dice Aristteles% Por-ue no est/ la falta sino en la misma cosa, -ue
contiene en s$ re"ugnancia, y im"lica, como dicen los lgicos,
contradiccin, como estar uno juntamente !i!o y muerto, sano y enfermo% ,
el no "oder hacer esto no es falta de "otencia%
&a"$tulo ???
De los cinco h/bitos del entendimiento, y de las cosas de -ue se tiene
sciencia, y de la misma sciencia
&omienza ya, des"u+s -ue ha declarado la origen y "rinci"io de
nuestro entender y obrar, a tratar de los h/bitos del entendimiento%
Pro"one cmo son cinco3 arte, sciencia y "rudencia, sabidur$a,
entendimiento% :rata "rimero, de la sciencia, declarando en -u+ genero de
cosas consiste%
&omenzando, "ues, como de nue!o, tratemos destos h/bitos del
entendimiento% &inco son, "ues, las cosas en las cuales, o afirmando o
negando, dice nuestro /nimo !erdad3 arte, sciencia, sabidur$a,
entendimiento% Por-ue en las cosas -ue consisten en "arecer y o"inin,
"uede acaecer decir mentira% De a-u$, "ues, se colige -u+ cosa es la
sciencia, si claramente -ueremos hablar, y no seguir semejanzas y
met/foras% Por-ue todos tenemos "or cierto -ue a-uello -ue sabemos no
"uede ser de otra manera% Por-ue las cosas -ue de otra manera "ueden ser,
cuando est/n a"artadas de nuestra !ista, no sabemos si son as$ o si no% De
manera -ue lo -ue se sabe es cosa -ue necesariamente sucede, y "or la
misma razn es cosa "er"etua% Por-ue las cosas -ue necesariamente son,
todas, generalmente hablando, son "er"etuas, y todo lo -ue es "er"etuo
jam/s naci ni "ereci% A m/s desto, toda sciencia "arece -ue es a"ta "ara
ense)ar, y todo lo -ue se "uede saber se "uede a"render% , toda sciencia,
como dijimos ya en los libros Anal$ticos, "rocede de cosas "rimeramente
entendidas% Por-ue unas cosas se saben "or induccin, y otras "or discurso
de razn% Lo -ue se sabe "or induccin son los "rimeros "rinci"ios, y las
cosas muy comunes y uni!ersales% Pero el discurso de razn "rocede de la
uni!ersal% A-uellas "ro"osiciones, "ues, de donde "rocede el discurso de
razn o silogismo, son los "rinci"ios, los cuales no se "ueden "robar "or
discurso de razn, sino slo "or enumeracin de cosas singulares, -ue
llaman induccin% De manera -ue la sciencia es un h/bito demostrati!o, con
todos los dem/s arre-ui!es -ue "ro"usimos en los libros Anal$ticos% &uando
uno, "ues, en alguna manera cree una cosa, cuyos "rinci"ios le fueren
declarados, entonces se dice -ue la sabe% Por-ue si no entiende los
"rinci"ios, m/s de !er/s se dir/ -ue sabe accidentariamente la conclusin%
De la sciencia, "ues, desta manera -uede dis"utado%
9sta materia, aun-ue a-u$ la "one Aristteles, m/s es lgica -ue
moral, como +l mismo claramente lo confiesa% , as$, el -ue no fuere
lgico, "ase "or ella ligeramente, como "or cosa -ue "ara materia moral
im"orta "oco% #lo entienda -u+ discurso de razn es cuando de unas
!erdades se sacan y coligen otras desta manera% Pues toda cosa com"uesta
de muchas cosas diferentes y contrarias, de necesidad ha de "erecer "or la
contienda -ue las unas lle!an con las otras, y !emos -ue todos los hombres
son com"uestos de cosas diferentes y contrarias3 carne, hueso, calor y
fr$o* col$gese -ue todos los hombres de necesidad han de "erecer%
?nduccin es cuando "robamos ser !erdad una cosa dicha en com2n,
demostrando e"eriencia de muchas cosas singulares en fa!or de a-u+lla,
como si "robamos -ue todo hombre ha de morir, "ues !emos -ue muri el
em"erador, nuestro se)or &arlos 4, y el "r$nci"e, su nieto, y cada d$a
!emos morir unos y otros, y no sabemos -ue haya hombre ninguno -ue siem"re
dure% Princi"ios son unas !erdades -ue no se "ueden "robar sino "or estas
"articulares e"eriencias y inducciones, como en la geometr$a +stas3
cual-uier cosa entera es mayor -ue ninguna de las "artes* de cual-uier
"unto a otro cual-uier "unto se "uede echar una l$nea recta% Destos
"rinci"ios y discursos y inducciones, "uestos en un "articular argumento y
materia de cosas, se hacen las sciencias, como "uestos en materia de
enfermedades !ienen a hacer la medicina% De todo esto tratamos claramente
en la introduccin -ue "ublicamos "ara la Lgica de Aristteles, y muy
largamente en los comentarios -ue sobre su lgica tenemos escritos, si a
luz salieren alg2n d$a% Pero esto, como dije, "ara el filsofo moral, -ue
"ara su utilidad lee esta materia, no im"orta mucho%
&a"$tulo ?4
Del arte
Arte enti+ndela a-u$ Aristteles como la entiende el !ulgo cuando
llama arte al oficio del za"atero, del sastre y del herrero, y as$ la
distingue de la sciencia% Gue, en realidad de !erdad, arte es !ocablo m/s
general -ue sciencia, y cual-uier sciencia es arte, aun-ue no cual-uier
arte sea sciencia% ;ace dos maneras de artes3 una, -ue consiste en solo el
entendimiento, y obra con discurso de razn, como el arte de edificar o
na!egar, y otra, -ue est/ "uesta toda en el obrar "or sola la e"eriencia,
como las artes -ue !ulgarmente mec/nicas llamamos% #iem"re distingue
Aristteles el hacer y el obrar desta manera, -ue el hacer lo atribuye a
los ejercicios del entendimiento, y el obrar a las cosas de defuera% As$
distinguen en griego "iin y "rattin* en nuestra lengua no se guarda tan al
!i!o esa distincin%
9n las cosas -ue "ueden suceder de otra manera, hay algo -ue las
"uede hacer y "oner "or obra% 9l hacer, "ues, y el obrar son cosas
diferentes, como ya en nuestras 4ulgares Dis"utas lo "robamos% De manera,
-ue el h/bito -ue obra conforme a razn es diferente del -ue hace conforme
a razn, ni debajo de si el un h/bito al otro com"rende% Por-ue ni el
obrar es hacer, ni el hacer obrar% Por-ue la ar-uitectura una de las artes
es, y un h/bito -ue hace conforme a uso de razn, ni hay arte ninguna -ue
no sea h/bito -ue hace conforme a uso de razn, ni "or el contrario cosa
-ue h/bito sea, -ue haga conforme a uso de razn, -ue no sea arte% De
manera, -ue toda es una misma cosa arte y h/bito -ue conforme a !erdadera
razn hace% :oda arte, "ues, se em"lea, en hacer de nue!o alguna cosa, y
en "oner "or orden y concierto, y considerar cmo se ha de hacer alguna
cosa de las -ue no acaecen de necesidad, o en cmo ha de ser o dejar de
ser, y cuyo "rinci"io est/ en mano del -ue las hace y no en la cosa -ue se
hace% Por-ue el arte no se ejercita en las cosas -ue necesariamente se
hacen o suceden de necesidad, ni tam"oco en las -ue "or naturaleza, "or-ue
todas estas en s$ mismas tienen su "rinci"io% ,, "ues, el hacer y el obrar
son cosas diferentes, de necesidad el arte ha de ser de lo -ue se hace y
no de lo -ue se obra% ,, en cierta manera, la fortuna y el arte consisten
en una misma manera de cosas, como Agatn dice3
De la fortuna el amor
'e-uiere el arte tener*
:ambi+n ella ha menester
Gue le d+ arte fa!or%
9s, "ues, el arte, como ya est/ dicho, un h/bito -ue hace conforme a
!erdadera razn, y la ignorancia de arte, "or el contrario, es un h/bito
-ue en las cosas -ue "ueden suceder de otra manera, hace conforme a razn
falsa%
&a"$tulo 4
De la "rudencia
9n el ca"$tulo -uinto trata de la "rudencia, distingui+ndola de la
sciencia y del arte en esto3 -ue la sciencia considera las cosas en
comunidad, "or-ue de las cosas "articulares, "ues ni tiene cierto n2mero,
ni son ciertas, no se tiene sciencia* "ero la "rudencia re-ui+rese en
cosas "articulares% @tem, el arte trata las cosas -ue entre s$ guardan
cierta regla y concierto* "ero las cosas -ue re-uieren "rudencia, no
tienen cierta regla ni concierto% Declara res"landecer esta !irtud en dos
g+neros de cosas se)aladamente en regir bien una familia, y gobernar bien
una re"2blica%
De la "rudencia "odremos tratar desta manera, considerando -u+
"ersonas son las -ue solemos llamar "rudentes% Parece, "ues, -ue el
"ro"rio oficio del "rudente es "oder bien consultar de las cosas buenas y
2tiles "ara s$, no en alguna "articular materia, como si dij+semos en lo
-ue !ale "ara conser!ar la salud o la fuerza, sino en -u+ cosas im"ortan
"ara !i!ir "rs"eramente% Lo cual f/cilmente lo "odemos entender de esto3
-ue en alguna cosa "articular decimos ser "rudentes, los -ue en las cosas
-ue no consisten en arte dan buena razn y la encaminan a alg2n buen fin%
De manera, -ue generalmente hablando, a-u+l ser/ "rudente, -ue es a"to
"ara consultar con +l las cosas% Ninguno, "ues, consulta jam/s las cosas
-ue no "ueden acaecer de otra manera, ni tam"oco las cosas -ue no est/ en
su mano hacerlas o dejarlas de hacer% De manera, -ue, "ues la sciencia se
alcanza con demostracin, y las cosas cuyos "rinci"ios "ueden ser de otra
manera no tienen demostracin, y no se "uede consultar de las cosas -ue de
necesidad suceden, col$gese de a-u$ -ue la "rudencia, ni es sciencia, ni
tam"oco arte% No sciencia, "or-ue a-uello -ue trata "uede suceder de otra
manera, ni tam"oco arte, "or-ue el obrar y el hacer tienen los fines
diferentes% 'esta, "ues, -ue la "rudencia sea un h/bito !erdadero y
"r/ctico -ue conforme a razn trata los bienes y males de los hombres%
Por-ue el hacer tiene el fin di!erso, "ero el obrar no, "or-ue el "ro"rio
fin es el hacer bien a-uella obra% Por eso a Pericles y a sus semejantes
los juzgamos "or "rudentes, "or-ue son "ersonas suficientes "ara
considerar lo -ue a s$ mismos y a los dem/s hombres con!iene% :ales como
+stos nos damos a entender -ue son los -ue rigen bien sus casas y la
re"2blica, y "or esto, a la "rudencia la llamamos en griego sofrosine, -ue
en a-uella lengua -uiere decir cosa -ue conser!a el entendimiento, "or-ue
conser!a tal o tal "arecer% Por-ue lo a"lacible y lo molesto no todo
"arecer "er!ierten 0-ue este "arecer3 todo tri/ngulo tiene tres /ngulos
iguales a dos rectos, o -ue no los tiene, no lo "er!ertir/n1, sino los
"areceres -ue se dicen en el tratar de los negocios% Por-ue los "rinci"ios
de los negocios -ue se tratan es el fin "or-ue se tratan* "ero el -ue "or
contento o "esadumbre se destruye y gasta, no luego "uede !er los
"rinci"ios, y as$ ni "or consejo deste tal no con!iene -ue se delibere ni
trate cosa alguna, "or-ue el !icio destruye los "rinci"ios% De manera, -ue
la "rudencia de necesidad ha de ser h/bito, -ue conforme a buena razn
trata de los bienes y niales de los hombres% Pero el arte tiene alguna
!irtud, mas la "rudencia no tiene, y en el arte, el -ue !oluntariamente
hierra, m/s "erfeto es -ue el -ue "or ignorancia, lo cual es al re!+s en
la "rudencia, as$ como en las !irtudes% De do se colige -ue la "rudencia
es una es"ecie de !irtud, y no arte% #iendo, "ues, dos las "artes de
a-uella "orcin del /nimo -ue es ca"az de razn, la "rudencia ser/ !irtud
de a-uella "arte, -ue consiste en o"inin, "or-ue as$ la o"inin como la
"rudencia consiste en las cosas -ue "ueden suceder de otra manera% Pero no
solamente es h/bito conforme a razn, lo cual con esta se)al se entiende3
-ue el h/bito conforme a razn "uede admitir ol!ido, "ero la "rudencia no
"uede%
&a"$tulo 4?
Gue slo el entendimiento "ercibe los "rinci"ios de las cosas -ue se saben
Declarada el arte y la "rudencia, trata del cuarto h/bito del
entendimiento, -ue "or ecelencia, o "or falta de no tener otro !ocablo,
toma el nombre de la misma facultad y se llama entendimiento% 9ste h/bito,
"ues, es a-uella natural luz con -ue nuestro entendimiento se conforma con
las "rimeras !erdades, -ue son los "rinci"ios de las sciencias, los
cuales, "or ser "rinci"ios y no tener medios con -u+ "robarse, y "or ser
una !erdad clar$sima, no tienen necesidad de otro sino de declarar -u+
significan a-uellos !ocablos* y declarado esto, el entendimiento, con su
"ro"ria luz, sin argumento ni maestro, les da cr+dito% &omo3 cual-uier
cosa entera es mayor -ue cual-uiera de sus "artes, declarado -u+ es cosa
entera, -u+ son "artes, lo cree luego nuestro entendimiento* ni est/ en su
mano el dejarlo de tener "or !erdad m/s -ue del ojo "ercebir el color, si
im"edimento no le "onen% De tales "rinci"ios como +stos "roceden las
sciencias de las cosas%
Pero "or cuanto la sciencia es a"rehensin de cosas generales y -ue
"roceden de necesidad, y las cosas -ue se demuestran y cual-uiera sciencia
tiene sus "rinci"ios, "ues "rocede la sciencia "or discurso de razn, el
entender los "rinci"ios de la cosa -ue se demuestra, ni ser/ sciencia, ni
tam"oco arte, ni "rudencia, "or-ue toda cosa de -ue se tiene sciencia es
demostrable, y las artes y "rudencia consisten en cosas -ue "ueden suceder
de otra manera% :am"oco es sabidur$a el conocimiento de los "rinci"ios,
"or-ue es "ro"rio del sabio tener demostracin de cada cosa% Pues si en
las cosas -ue !erdaderamente afirmamos ni jam/s mentimos, ora consistan en
lo -ue no "uede ser, ora en lo -ue "uede ser de otra manera, consisten la
sciencia, la "rudencia, la sabidur$a, el entendimiento, y el conocimiento
de los "rinci"ios no "uede ser de ninguno destos tres 0llamo tres la
"rudencia, la sciencia, la sabidur$a1, resta -ue haya de ser
entendimiento%
&a"$tulo 4??
De la sabidur$a
De los cinco h/bitos del entendimiento, slo restaba "or tratar de la
sabidur$a, de la cual trata en el ca"$tulo "resente, y demuestra -ue
sabidur$a es nombre de "erficin, a)adido sobre la sciencia y sobre el
arte, y "ru+balo "or el com2n modo de hablar, "ues decimos -ue uno es
sabio "intor o entallador, cuando en a-uella arte es muy acabado% 9n fin,
concluye diciendo -ue la sabidur$a consiste en entender muy bien los
"rinci"ios de las m/s gra!es cosas, y lo -ue dellos se colige%
9n las artes, "ues, atribuimos la sabidur$a a los -ue en ellas son
m/s acabados, y as$ decimos -ue (idias es un scul"tor sabio y Policleto un
sabio entallador, en lo cual no entendemos otra cosa "or la sabidur$a,
sino la !irtud y ecelencia -ue tu!o cada uno dellos en su arte% :ambi+n
juzgamos a otros "or sabios, as$ com2n y generalmente, y no en cosa alguna
"articular, como ;omero escribe de Margites3
A +ste ni los dioses lo hicieron
#abio en ca!ar, ni en culturar la tierra,
Ni otro saber alguno concedieron*
de do se colige -ue la m/s "erfecta sciencia de todas es la sabidur$a%
&on!iene, "ues, -ue el sabio no solamente entienda lo -ue de los
"rinci"ios se colige, "ero -ue aun los mismos "rinci"ios los tenga muy
bien entendidos, y la !erdad -ue tienen% De manera -ue el entendimiento y
la sciencia juntos har/n la sabidur$a, y la sciencia de las m/s "reciosas
cosas ser/ como cabeza de la sabidur$a% Por-ue "arece cosa del todo ajena
de razn -ue uno tenga a la disci"lina de la re"2blica y a la "rudencia
"or la cosa de mayor, !irtud, sin -ue el hombre sea la cosa mejor -ue haya
en el mundo% , si lo saludable y "ro!echoso no es todo uno en los hombres
y en los "eces, y lo blanco y lo derecho siem"re es todo uno, cosa cierta
es -ue lo sabio todos dir/n siem"re -ue es uno, "ero lo "rudente di!erso,
"or-ue a-uello dir/n ser "rudente, -ue en cada cosa entiende -u+ es lo -ue
le con!iene, y a este tal le encomendar$an las cosas% , "or esto de
algunas fieras se dice bien -ue son "rudentes, como de a-u+llas -ue "arece
-ue tienen facultad de "ronosticar lo -ue "ara la conser!acin de su
"ro"ria !ida les con!iene% &onsta, "ues, -ue no es todo una misma cosa la
disci"lina de re"2blica y la sabidur$a% Por-ue si llaman sabidur$a la -ue
considera las "ro"rias utilidades, seguirse ha -ue hay muchas diferencias
de sabidur$a% Por-ue no es una sciencia la -ue considera todos los bienes
de los animales, sino -ue cada bien tiene su "articular sciencia* si no
-ue -ueramos decir -ue todas cuantas cosas hay tienen una manera de
medicina% Ni im"ortar$a nada -ue dij+semos -ue el hombre es el m/s
"rinci"al de todos los animales, "or-ue otras cosas hay -ue son de m/s
di!ina naturaleza -ue no el hombre, como son estas tan ilustres de -ue el
mundo est/ com"uesto% &ol$gese, "ues, de lo dicho claramente -ue la
sabidur$a es sciencia y entendimiento de las cosas, cuya naturaleza es del
mayor "recio y -uilate% ,, "or tanto, de Ana/goras, y de :ales, y de
otros !arones semejantes, se dice -ue fueron sabios* "ero no dijeran -ue
eran "rudentes, si !ieran -ue lo -ue "articularmente les con!en$a no lo
entend$an% De tales, "ues, como +stos se dice -ue saben lo -ue es
demasiado saber, y las cosas admirables, y dificultosas, y di!inas, "ero
-ue no saben lo -ue les cum"le, "or-ue no "rocuran los humanos bienes ni
intereses% Por-ue la "rudencia consiste en cosas humanas y en a-u+llas de
-ue suelen los hombres consultar% Por-ue el m/s "articular oficio del
!arn "rudente decimos -ue es el aconsejar bien, y ninguno consulta jam/s
de las cosas -ue no "ueden acaecer de otra manera, ni menos de las cosas
-ue no tienen alg2n fin, -ue sea bien -ue "ueda "onerse "or obra% , el -ue
de !eras ha de ser buen consejero, en lo -ue al hombre le es mejor, ha de
ser hombre -ue, con discurso de buena razn, "ueda conjecturar las cosas
-ue se "uedan hacer y "oner "or obra% Ni considera la "rudencia las cosas
generales solamente, sino -ue ha de entender tambi+n las "articulares,
"ues es !irtud de bien obrar, y las obras consisten en las cosas
"articulares% De a-u$ sucede -ue algunos -ue no entienden sciencia son m/s
suficientes "ara tratar negocios -ue algunos -ue la saben, y en cual-uier
cosa los -ue tienen m/s e"eriencia% Por-ue si uno sabe as$, com2nmente,
-ue las carnes ligeras son de buena digestin y "ro!echosas "ara el
cuer"o, si no sabe -u+ carnes son ligeras, ninguna salud dar/ al cuer"o*
"ero el -ue entendiere -ue las carnes de las a!es son ligeras y
saludables, m/s salud le acarrear/% 9s, "ues, la "rudencia !irtud de bien
tratar negocios, y as$ con!iene -ue tenga ambas a dos noticias o, sobre
todo, la "articular% , en esto hay alguna "arte -ue es como gobernadora de
las otras%
&a"$tulo 4???
De las "artes de la "rudencia
,a est/ entendida la diferencia -ue hay entre la sciencia y la
"rudencia, -ue a-u+lla considera las cosas o contem"lati!as o acti!as as$
en com2n, "ero la "rudencia consiste en tratar bien los negocios en
"articular% Pues como todos los negocios, o sean comunes, o "articulares,
y los comunes sean sin com"aracin de mayor !alor -ue los -ue a cada uno
"articularmente toca, Aristteles, en el ca"$tulo "resente, "ro"one las
"artes de la "rudencia -ue son en los negocios "articulares la disci"lina
de bien regir una casa, -ue se llama la 9conom$a, y en los comunes "one
tres "artes3 la "rudencia en hacer buenas y saludables leyes "ara el buen
gobierno de todos, a -uien en su lengua llama nomothesia* la "rudencia en
juzgar bien las causas y contiendas -ue se ofrecen entre los ciudadanos,
la cual "arte se llama dicastice, -ue -uiere decir judiciaria* la tercera,
"rudencia en el "ro!eer las cosas tocantes al !i!ir y menesteres de la
!ida, la cual "ro"riamente -ued con el nombre de disci"lina de re"2blica%
9stas tres "artes bien regidas son las -ue conser!an el estado de las
ciudades, reinos y "ro!incias, y las -ue las destruyen, no administradas
como deben%
9s, "ues, la disci"lina de la re"2blica y la "rudencia un mismo
h/bito, aun-ue el estado de cada una dellas es di!erso% 9n la "rudencia,
"ues, -ue se em"lea en el gobernar bien una re"2blica, la cabeza y
"rinci"al "arte es la -ue consiste en el hacer las leyes% Pero la -ue las
"articulares cosas considera, ti+nese el nombre com2n y ll/mase disci"lina
de re"2blica, y esta misma es la -ue trata y consulta los negocios, "or-ue
las ordinaciones de los "ueblos son casi lo 2ltimo en el tratar de los
negocios% , as$ "ro"riamente decimos -ue solos estos tales gobiernan la
re"2blica, "or-ue +stos son de la misma manera -ue a-uellos -ue "onen las
manos en la obra% Aun-ue "arece -ue la "rudencia m/s "ro"riamente se dice
de a-uel -ue en s$ mismo "iensa solamente, y +sta es la -ue se usur"a el
com2n nombre de "rudencia% Pero de las otras, una se llama sciencia de
bien gobernar una familia, otra de hacer leyes, otra de regir bien una
re"2blica, y +sta tiene a2n dos "artes3 una, -ue consiste en consultar las
cosas, y otra -ue en juzgarlas% Parece, "ues, -ue esta facultad tiene
manera de sciencia, "or-ue el -ue la tiene es hombre -ue entiende* "ero
hay mucha diferencia, "or-ue el -ue sabe bien lo -ue le cum"le y lo "one
"or obra, este tal "arece -ue es "rudente* "ero los -ue son a"tos "ara
gobierno de re"2blica, son los -ue est/n curtidos en negocios% , "or esto
dice muy bien 9ur$"ides3
7&mo "uedo ser "rudente,
Pues nunca me he ejercitado
9n negocios, ni he tratado
Lo -ue "asa entre la gente8
Antes siem"re entre soldados
;e !i!ido en com"a)$a,
Do igual "arte me cab$a
De los mejores bocados%
Por-ue los -ue son nue!os en negocios siem"re hacen demas$as, "or-ue
"rocuran sus "articulares "ro!echos, y el hacerlo as$ les "arece -ue es
hacer lo -ue con!iene% Desta o"inin, "ues, ha "rocedido lo -ue de los
"rudentes decimos% Aun-ue el "articular bien no se "uede "or !entura
alcanzar sin el bien de la familia, ni aun sin el de toda la re"2blica% A
m/s desto, -ue no hay certidumbre en el cmo ha de "rocurar uno sus
"ro"rios intereses, y tiene necesidad de consulta% Lo cual, o "or esta
razn se entiende claramente, -ue los hombres mozos se hacen gemetras y
matem/ticos, y sabios en cosas semejantes, "ero ninguno "arece -ue "or
sciencia se haga "rudente% Lo cual "rocede de -ue la "rudencia consiste en
negocios "articulares, y +stos se entienden "or la e"eriencia, y el
hombre mozo no est/ e"erimentado, "or-ue el mucho tiem"o es el -ue causa
la e"eriencia% Por-ue, 7"odr$a alguno considerar -u+ es la causa -ue un
ni)o "uede ser matem/tico, y sabio ni filsofo natural no "uede, sino
"or-ue las sciencias matem/ticas alc/nzanse considerando8* "ero los
"rinci"ios de la sabidur$a y sciencia natural "roceden de la e"eriencia,
y en las matem/ticas los mancebos no tienen necesidad de creer cosa
ninguna, antes ellos de suyo se las dicen* "ero en las otras cosas el ser
dellas es incierto y dificultoso de entender% Asimismo, en el consultar
"uede haber yerro, o en lo uni!ersal, o en lo "articular% Por-ue "uede
errar uno diciendo -ue todas las aguas gruesas y "esadas son malas, o
afirmando -ue esta "articular agua es gruesa y "esada% &onsta, "ues, -ue
la "rudencia no es sciencia, "or-ue, como habemos dicho, trata las
"ostreras cosas, cuales son las -ue se tratan en negocios% 9s, "ues, la
"rudencia contraria del h/bito -ue se llama entendimiento, "or-ue el
entendimiento considera los "rinci"ios, "ara los cuales no hay dar razn,
y la "rudencia considera las cosas singulares y 2ltimas, las cuales no se
com"renden "or sciencia, sino "or el sentido* no "or el "articular de cada
cosa, sino "or tal sentido cual es el con -ue en las artes matem/ticas
juzgamos -ue esta 2ltima figura es tri/ngulo% Por-ue tambi+n all$ "arar/
nuestro conocimiento% Aun-ue a-uel tal conocimiento mejor se dice sentido
-ue "rudencia, y la otra ya es de otra es"ecie%
&a"$tulo ?F
De la buena consulta
Ina "arte del gobierno de la re"2blica dijo Aristteles -ue era la
-ue trataba los negocios comunes, y -ue +stos se trataban consultando%
:rata, "ues, en este ca"$tulo de la consulta, mostrando -ue no es
sciencia, ni tam"oco conjectura, ni menos discrecin, sino reformacin de
consejo%
9l "reguntar y el consultar son cosas diferentes, "or-ue el consultar
es una manera de "reguntar% ;abemos de entender, "ues, de la buena
consulta -u+ cosa es, y si es sciencia, o o"inin, o buena conjectura, o
alg2n otro g+nero de cosas% No es, "ues, la consulta sciencia, "or-ue
ninguno consulta lo -ue sabe, y la consulta buena es una es"ecie de
consulta, y el -ue consulta in-uiere y colige "or razn% Pero ni tam"oco
es conjectura, "or-ue sin "ro"oner razones se hace la conjectura, y
re"entinamente* "ero la consulta re-uiere largo tiem"o, y as$ dicen -ue lo
consultado se ha de "oner "resto "or obra, "ero -ue ha de consultarse muy
des"acio% Asimismo, la discrecin es diferente de la buena consulta,
"or-ue la discrecin es una buena conjectura% :am"oco es o"inin ninguna
buena consulta, "or cuanto el -ue mal consulta yerra, y el -ue bien
consulta acierta, es cosa cierta -ue la buena consulta es una manera de
reformacin, "ero no de sciencia, ni tam"oco de o"inin% Por-ue la
sciencia no ha menester reformacin, "ues no yerra, y la reformacin de la
o"inin es la !erdad% Asimismo, todo a-uello de -ue se tiene o"inin, ya
est/ di!idido en di!ersos "areceres% Pero ni tam"oco se hace la consulta
sin uso de razn% 'esta, "ues, -ue ha de ser reformacin del "arecer, "ues
el "arecer a2n no es afirmacin* "ero la o"inin no es ya "regunta, sino
ya es afirmacin% Pero el -ue consulta, ora consulte bien, ora consulte
mal, in-uiere algo y lo colige "or razn% 9s, "ues, la buena consulta
reformacin de la consulta% Por esto, en la consulta, se ha de entender
"rimero -u+ se consulta y sobre -u+% Pero "or cuanto la reformacin se
dice de muchas maneras, ser/ cosa manifiesta -ue no toda reformacin es
buena consulta% Por-ue el disoluto y el malo, lo -ue "ro"one saber, "or
discurso de razn lo sacar/* de manera -ue consultar/ bien, "ero
"areci+ndole -ue es un mal muy grande% Pero el bien consultar "arece ser
uno de los bienes, "or-ue esta tal reformacin de consulta es la buena
consulta, la cual siem"re acarrea lo bueno% Pero "u+dese hacer esto con
discurso falso de razn, y decir uno lo -ue con!iene -ue se haga, "ero no
acertar/ el "or -u+, sino errar el medio% De manera -ue ni esta tam"oco
ser/ buena consulta, en la cual uno alcanza lo -ue se debe hacer, "ero no
la razn "or -u+ es bien -ue se haga% Acaece asimismo -ue uno, en mucho
es"acio de tiem"o, d+ en la cuenta de lo -ue con!iene -ue se haga, y otro
en "oco rato% No es, "ues, tam"oco a-u+lla la buena consulta, sino la
reformacin de lo -ue es 2til y de lo -ue con!iene, y como con!iene, y
cuando con!iene% Pu+dese tambi+n consultar bien generalmente de toda cosa,
y tambi+n acerca de alg2n fin "articular% 9s, "ues, la buena consulta
general la -ue reforma lo -ue "ara el su"remo fin "ertenece, y la
"articular, la -ue reforma lo -ue se encamina a alg2n fin "articular% , si
de hombres "rudentes es el bien consultar, ser/ la buena consulta
reformacin de lo -ue "ara el fin con!iene, de lo cual es la "rudencia el
!erdadero "arecer%
Por los -ue no saben lgica me es forzado a)adir esto a-u$% Llama
medio Aristteles a la razn con -ue se "rueba la cuestin, como si "rueba
uno -ue !ale m/s una mediana "az -ue una muy justa guerra, "or-ue la
guerra estraga las !idas y haciendas de los hombres y "one en condicin la
libertad, esta razn es el medio, y cuando la razn es fuera de "ro"sito
y no concluye, ll/mase medio falso y argumento de solistas, como si dijese
uno -ue es buena la guerra, "or-ue muchos se hacen ricos con ella, es
falsa razn y -ue no concluye nada, "or-ue "or la misma razn ser$a bueno
el hurtar y dar dineros a usura, "ues se enri-uecen muchos "or esta !$a%
&a"$tulo F
Del buen juicio
Al bien consultar es aneo el buen juicio, "ues nunca hombre de mal
juicio consult bien cosa ninguna% Por esto trata a-u$ del buen y mal
juicio -u+ cosa es, de la misma manera -ue trat de la consulta en el
ca"$tulo "asado%
9l bueno y mal juicio decimos ser a-uellos conforme a los cuales
decimos a unos -ue son de mucha ca"acidad y a otros de "oca% Pero tam"oco
es el buen juicio lo mismo -ue sciencia ni o"inin, "or-ue todos fueran de
buen juicio% :am"oco es alguna de las "articulares sciencias, como la
medicina, -ue trata de las cosas "ro!echosas a la salud, y la geometr$a,
-ue considera las grandezas de los cuer"os, "or-ue el buen juicio no trata
de las cosas -ue son "er"etuas y inmo!ibles, ni de las cosas -ue a un
-uien-uiera le acaecer$an, sino de las cosas -ue cual-uiera dudar$a y
consultar$a% , as$ consiste en las mismas cosas en -ue consiste la
"rudencia, "ero no es lo mismo el buen juicio -ue la "rudencia, "or-ue la
"rudencia es !irtud -ue manda, "or-ue al fin a ella toca mandar lo -ue
con!iene -ue se haga, "ero el buen juicio solamente tiene "or oficio el
juzgar o a"robar% Por-ue todo es una cosa juicio y buen juicio, "ues es
todo uno hombre de juicio y hombre de buen juicio% :am"oco es el buen
juicio, lo mismo -ue tener o -ue alcanzar "rudencia% Pero as$ como el
a"render se dice entender cuando uno usa de las sciencias, de la misma
manera en el usar de la o"inin en el juzgar de a-uellas cosas en -ue
consistela "rudencia cuando otro las dice, y juzgar bien, "or-ue bien y
con!enientemente juzgar todo es una misma cosa% , de all$ !ino en nombre
griego sinesis, -ue -uiere decir entendimiento, "or el cual se llaman los
hombres de buen juicio, del uso -ue tenemos deste !ocablo en el a"render,
"or-ue al a"render lo llamamos entender muy muchas !eces%
&a"$tulo F?
Del "arecer
#i alg2n lugar hay dificultoso de !ertir de griego en otra lengua, es
el ca"$tulo "resente, no "or la sentencia de lo -ue se trata, -ue esa es
f/cil de entender, sino "or la "ro"riedad del decir y de los !ocablos, la
cual, como es diferente en cada lengua, -uitada de su lengua natural,
"arece dis"arate y cosa dicha fuera de "ro"sito% 9l "arecer, en griego,
d$cese gnome, y la misericordia syggnome, "areci+ndose mucho los !ocablos*
de esta "aronomasia o semejanza de !ocablos se a"ro!echa Aristteles "ara
"robar -ue el buen "arecer cuadra mucho al !arn justo moderado% La cual
sentencia, dicha en lat$n o en otra cual-uier lengua, como no res"landece
esta corres"ondencia de !ocablos, "arece fr$a y fuera de "ro"sito% Por
esto debe cual-uiera -ue lee libro de una en otra lengua !ertido,
es"ecialmente de griego, donde los m/s de los !ocablos tienen cierta
deri!acin y etimolog$a, "erdonar esta falta, -ue es sin remedio, cuando
en la "ro"riedad del decir est/ el no "oderse !ertir con la misma
"ro"riedad de los !ocablos% Declara, "ues, -u+ cosa es el "arecer, y cmo
el buen "arecer y gra!e sentencia cuadra mucho al !arn moderado y
benigno% Des"u+s muestra cmo tienen una inse"arable amistad y com"a)$a
estos h/bitos3 sentencia, entendimiento, buen juicio, "rudencia, y -ue
donde uno mora moran todos%
A-uello llamamos sentencia o "arecer, conforme al cual decimos -ue
algunos son hombres de buen "arecer, y -ue tienen buen "arecer, no es otra
cosa sino un recto juicio de lo bueno moderado% Lo cual, se entender/ de
-ue del hombre moderado decimos -ue es benigno y misericordioso, y -ue lo
bueno moderado no es otra cosa sino tener misericordia y "erdonar en las
"articulares cosas% , la misericordia o "erdn es el recto juez de lo
moderado, y a-uel es recto juez, -ue juzga conforme a la !erdad% :odos
estos h/bitos, "ues, conforme a buena razn !an a un mismo fin
encaminados, "or-ue llamamos "arecer y buen juicio, y "rudencia, y
entendimiento, atribuyendo a unos mismos el tener buen "arecer y
entendimiento, y el ser hombres "rudentes y de buen juicio% :odas estas
facultades, "ues, consisten en las cosas etremas y "articulares, y en el
ser uno a"to "ara juzgar de las cosas, en -ue consiste el ser uno
"rudente, de buen juicio, de buen "arecer% Por-ue las cosas buenas
moderadas son comunes a todo g+nero de bienes, en cuanto a otrie se
refieren* y las cosas -ue se tratan en negocios, son cosas "articulares y
etremas, las cuales ha de tener entendidas el !arn "rudente, y en estas
mismas consiste el buen juicio y "arecer, y estas son las cosas 2ltimas% ,
el entendimiento a ambos etremos "ertenece, "ues as$ los t+rminos
"rimeros como los "ostreros se "erciben con el h/bito -ue llamamos
entendimiento, y no "or discurso de razn% , a-uella "rimera manera de
entendimiento es "ro"ria de los "rinci"ios de las demostraciones, -ue se
hacen en las cosas -ue no "ueden mudarse y son "rimeras, "ero estotra
consiste en los negocios y en las cosas 2ltimas y contingentes, y tambi+n
en una de las "ro"osiciones, "or-ue las cosas "articulares son el
"rinci"io de las "ro"osiciones, "or cuya causa la conclusin es !erdadera,
"ues lo uni!ersal de las cosas "articulares se colige, las cuales se han
de "ercibir "or el sentido, y este sentido es el entendimiento% , as$,
estas cosas "arecen naturales, "ero ninguno es sabio naturalmente, aun-ue
"arecer, "rudencia y entendimiento bien lo tiene naturalmente% Lo cual,
con esta se)al lo entenderemos, -ue tales cosas como +stas las tenemos "or
aneas a la edad, y tal edad tiene entendimiento y "arecer casi
declar/ndose la natura ser causa dello% , "or esto, el "rinci"io y el fin
es el entendimiento, "or-ue destos dos entendimientos "roceden las
demostraciones y en ellos "aran% , as$ con!iene dar cr+dito a los
e"erimentados y m/s ancianos, y a los "rudentes, en las "ro"osiciones -ue
no se "ueden demostrar, no menos -ue a las mismas demostraciones, "or-ue
como tienen ojos de e"eriencia, !een bien los "rinci"ios% Gu+ cosa, "ues,
es la sabidur$a y -u+ la "rudencia, y en -u+ g+neros de cosas consiste
cada una dellas, y cmo la una y la otra son !irtudes de la otra "arte del
alma, ya est/ declarado%
Aun-ue Aristteles "arece se declara harto en esto de llamar las
cosas uni!ersales "rimeras, y las "articulares "ostreras, toda!$a "or Kos
-ue Metodolgica no saben, tiene necesidad de un "oco de m/s declaracin%
Llama, "ues, las cosas uni!ersales "rimeras, y las "articulares "ostreras
en cuanto al ser* "ues como ya en los comentarios sobre Porfirio lo
mostramos, no son cosas di!ersas lo uni!ersal y lo "articular, sino slo
en cuanto a nuestra consideracin, ni es otra cesa uni!ersal sino los
"articulares debajo de una natural similitud considerados, y lo "articular
lo mismo considerado en uno solo, sino en o cuanto al modo del "roceder,
-ue "asamos "rimero "or las noticias generales de las cosas, y !enimos al
fin a "arar en las "articulares* como se !ee claro en una consulta de
m+dicos, donde "rimeramente consideran -u+ g+nero de enfermedad es, y
des"u+s !an "articularizando hasta le!antar resolucin -ue es unta
terciana "2trida -ue da "ena a #crates en tal o tal hora, y -ue se ha de
curar con este o con a-uel remedio, y comiendo o bebiendo deste
mantenimiento o deste !ino o de a-uel zumo% , lo mismo es en cual-uier
g+nero de cosas -ue se tratan en negocios% Por esto, "ues, se llaman
"rimeras las cosas uni!ersales, y "ostreras las "articulares%
&a"$tulo F??
Para -u+ sir!e la sabidur$a y la "rudencia
9l 2ltimo fin del hombre "rob al "rinci"io Aristteles ser la
felicidad, y -ue todo lo -ue se hab$a de tratar hab$a de ir encaminado a
este fin% Parece, "ues, -ue se ha di!ertido a cosas fuera deste "ro"sito,
como es a tratar destos h/bitos del entendimiento, algunos de los cuales
no sir!en "ara negocios, sino -ue consisten en sola contem"lacin* declara
"ues agora, -u+ conein tiene esta materia con la "arte moral, y dice -ue
"ues el !arn felice ha de ser "erfecto, y estos h/bitos "erficionan la
"arte del alma -ue es ca"az de razn, con!iene tambi+n -ue se entiendan
como las otras !irtudes de la "arte inferior -ue consisten en bien
acostumbrarse% A m/s -ue, entendido esto, im"orta "ara mejor "oner "or
obra los h/bitos morales%
Preguntar alguno "or !entura, 7-u+ "ro!echo acarrean estos h/bitos de
-ue tratamos8 Por-ue la sabidur$a no considera cosas, de -ue felicidad
ninguna al hombre le "roceda, "ues las cosas -ue trata ni nacen ni
fenecen% Pues la "rudencia, aun-ue tiene esto, -u+ necesidad tenemos
della, "ues consiste en las cosas -ue al hombre le son justas y buenas, y
estas mismas son las -ue el buen !arn debe hacer, y con slo saberlas no
nos hacemos m/s "rontos en el "onerlas "or la obra, "ues son las !irtudes
h/bitos, as$ como !emos -ue acaece en lo -ue toca a la salud y al tener
buen h/bito de cuer"o, lo cual no consiste en el tener h/bito sino en el
obrarlo8 Por-ue el ser uno m+dico o h/bil en la lucha, no le hace m/s
ejercitado y "ronto "ara conser!ar la salud y buen h/bito de cuer"o% , si
decimos -ue, lo -ue toca a la "rudencia, no "or los tales se ha de
"ro"oner, sino "or los -ue se han de hacer, a lo menos a los -ue ya lo son
no les im"ortar/ nada, y aun a los -ue no lo son, "ues ser/ todo uno o
tener ellos la "rudencia o dejarse regir "or los -ue la tienen% Por-ue
bastarnos ha en lo -ue toca a esto lo -ue nos basta en lo -ue toca a la
salud, en la cual, aun-ue holgamos de !i!ir sanos, no "or eso a"rendemos
la medicina% A m/s desto, "arece cosa ajena de razn* -ue siendo la
"rudencia menos "erfecta -ue la sabidur$a, sea m/s "oderosa -ue a-u+lla,
"or-ue la -ue hace es la -ue manda y ordena en cada cosa% Desto, "ues,
habemos de tratar, "or-ue +sta es la "rimera duda -ue acerca desto se
"ro"one% Primeramente, "ues, habemos de decir -ue estas !irtudes de
necesidad han de ser "or su "ro"rio !alor escogidas y "reciadas% Por-ue
siendo las unas y las otras !irtudes de las "artes del alma, en cada una
de la suya, aun-ue no sir!iesen de nada, todas o cuales-uiera dellas son
dignas de "reciar% &uanto m/s -ue sir!en de algo, no tanto cuanto la
medicina "ara alcanzar la salud, sino como la salud es "arte "ara alcanzar
buen h/bito de cuer"o, as$ tambi+n la sabidur$a "ara alcanzar la
felicidad, "or-ue siendo "arte de la general !irtud, con su "osesin y
obrar hace dichoso al -ue la alcanza% Asimismo, la obra se "erficiona
conforme a la "rudencia y a la moral !irtud, "or-ue la moral !irtud
"ro"one el fin "erfecto, y la "rudencia los medios -ue "ara alcanzarlo se
re-uieren% Pero la cuarta "arte del alma, -ue es la -ue toca al
mantenimiento, no tiene tal !irtud como +sta, "or-ue conforme a ella el
alma ninguna cosa hace ni deja de hacer% Pero cuanto a lo -ue se dec$a de
-ue "or la "rudencia no nos hacemos m/s "rontos "ara tratar las cosas
buenas y justas, hab+moslo de tomar un "oco de m/s lejos, tomando este
"rinci"io% Por-ue as$ como decimos -ue algunos -ue hacen cosas justas no
son a2n "or eso justos, como son los -ue hacen las cosas -ue est/n "or
leyes ordenadas, "ero o "or fuerza, o "or im"rudencia, o "or otra alguna
causa, y no "or res"ecto dellas mismas, aun-ue hacen lo -ue con!iene, y lo
-ue debe hacer cual-uier bueno, es "ues necesario, seg2n "arece, "ara -ue
uno sea bueno, -ue en el hacer de cada cosa est+ de cierta manera
dis"uesto% Guiero decir, -ue las haga de su "ro"ria !oluntad, y "or slo
res"ecto de ellas mismas% De manera, -ue la buena y recta eleccin hace la
!irtud, "ero lo -ue "ara alcanzar a-u+lla se ha de hacer, no toca a la
!irtud tratarlo, sino a otra facultad% 9stas cosas, "ues, habemos de
tratar, d/ndolas a entender m/s claramente% ;ay, "ues, una facultad -ue la
llaman com2nmente "rontitud, la cual es de tal manera, -ue "uede
f/cilmente hacer y alcanzar las cosas -ue a alg2n fin "ro"uesto
"ertenezcan% 9sta "rontitud, si el fin "ro"uesto es bueno, es cierto digna
de alabanza, "ero si malo, es mala ma)a% , "or esto decimos tambi+n de los
"rudentes, -ue son "rontos y ma)osos% No es, "ues, esta "rontitud la
"rudencia, "ero no est/ sin ella la "rudencia% 9ste tal h/bito, "ues,
im"r$mese en los ojos del alma no sin la !irtud, como habemos dicho y es
cosa manifiesta% Por-ue los discursos de razn, -ue en los negocios se
hacen, sus "rinci"ios tienen, "ues el fin y el sumo bien, sea cual-uiera,
ha de ser de tal o tal manera% Por-ue, "ongamos "or ejem"lo -ue sea lo -ue
"rimero a la mano nos !enga* esto tal a solo el buen !arn "arecer/ bueno,
"or-ue la maldad "er!ierte el juicio, y hace -ue se enga)e acerca de los
"rinci"ios de las cosas -ue se traten% Muy claro, "ues, est/, -ue es
im"osible ser uno "rudente sin ser bueno%
&a"$tulo F???
De la natural !irtud, y de la conein y hermandad -ue hay entre las
!erdaderas !irtudes y la "rudencia
Naturalmente hay en todos los hombres una inclinacin a las cosas
buenas, la cual Dios "uso en nosotros cuando form la naturaleza humana%
De do "rocede -ue "or malo -ue uno, se haya hecho con sus malos
ejercicios, no "uede dejar de "arecerle bien lo bueno% ;ay tambi+n otra
inclinacin a las cosas malas, -ue nos "rocedi de nuestro en la ca$da de
la justicia original en -ue Dios cri los "rimeros hombres% 9stas dos
inclinaciones com2nmente se hallan en los hombres, "ero en unos m/s !i!as
-ue en otros, y as$ unos con m/s facilidad -ue otros obran un acto de
!irtud o !icio, de la misma manera -ue unos son m/s dciles -ue otros de
su naturaleza% 9stas inclinaciones son las -ue llama Aristteles a-u$
!irtudes naturales, y las contrarias tambi+n se dir/n !icios naturales, no
"or-ue absolutamente sean las unas !irtudes y las otras !icios, sino
"or-ue las unas inclinan a lo uno y las otras a lo otro% 9stas
inclinaciones no hacen al hombre digno de alabanza ni de !itu"eracin,
"or-ue no "roceden de "ro"ria eleccin, y se com"adecen con los h/bitos
contrarios% Por-ue bien "uede uno ser bien inclinado de suyo, y o con las
ruines com"a)$as, o con malos ejercicios, gastarse y hacerse malo% , "or
el contrario, "uede ser mal inclinado y con buen juicio, y forzando su
mala inclinacin y ejercit/ndose bien, ser muy !irtuoso, y en este tal la
!irtud ser/ de muy mayor -uilate% &omo se lee de #crates, -ue Co"iro, uno
-ue se le entend$a de fisiognom$a, dijo -ue era mujeriego y -ue ten$a
otras muchas faltas, siendo un hombre de !ida "erfet$sima, y +l confes
tener a-uellas inclinaciones naturales, "ero -ue las hab$a adormecido con
los contrarios ejercicios% , esto es lo -ue dicen com2nmente, -ue el sabio
tiene m/s "oder -ue las estrellas* destas, "ues, trata en este ca"$tulo
Aristteles, y de la diferencia -ue hay dellas a las -ue son h/bitos%
>tra !ez, "ues, habemos de tornar a tratar de la !irtud% Por-ue la
!irtud casi se ha de la misma manera -ue la "rudencia se ha con la
"rontitud, -ue no es lo mismo, "ero "ar+cele mucho% De la misma manera,
"ues, se ha la natural !irtud con la -ue lo es "ro"riamente, "or-ue en
todos los hombres "arece -ue, naturalmente, en alguna manera cada un
h/bito consiste% Por-ue ya, desde nuestro nacimiento, "arece -ue tenemos
una manera de justicia, de tem"lanza y fortaleza, y de los dem/s g+neros
de h/bitos* "ero con todo eso in-uirimos otro -ue sea "ro"riamente bien, y
-ue estas inclinaciones de otra manera consisten en nosotros, "or-ue los
h/bitos naturales en los ni)os y aun en las fieras los hallamos, "ero
+stas sin entendimiento "arecen "erjudiciales% Lo cual en esto "arece -ue
se !ee manifiestamente, -ue as$ como acaece en un cuer"o robusto, -ue sin
!er nada se mue!e, -ue "or faltarle la !ista de necesidad ha de dar gran
ca$da, de la misma manera en el /nimo acaece% Pero si entendimiento
alcanzare, es diferente en el obrar% Pero el h/bito -ue a esta le "arece,
ser/ entonces "ro"riamente !irtud% De manera -ue, as$ como en la "arte -ue
consiste en o"inin hay dos es"ecies, "rontitud y "rudencia, de la misma
manera en la "arte moral hay otras dos3 una -ue es !irtud natural y otra
-ue lo es "ro"riamente, y +sta -ue lo es "ro"riamente no se alcanza sin
"rudencia, y "or esto dicen -ue todas las !irtudes son "rudencias% , as$
#crates en "arte dec$a bien, y en "arte erraba3 erraba en tener "or
o"inin -ue todas las !irtudes eran "rudencias, y acertaba en decir -ue no
se alcanzaban sin "rudencia% Lo cual se conoce en esto3 -ue hoy d$a, todos
cuando difinen la !irtud, a)aden el h/bito, y dicen a -u+ cosas conforme a
razn recta "ertenece, y la recta razn es la -ue juzga la "rudencia% ,
as$ "arece -ue todos ade!inan en cierta manera -ue semejante h/bito es la
!irtud conforme a la "rudencia% , a2n "odemos etenderlo un "oco m/s y
decir -ue la !irtud no solamente es h/bito conforme, a recta razn, "ero
aun acom"a)ado de recta razn, y la recta razn destas cosas es la
"rudencia% #crates "ues, ten$a "or o"inin -ue las !irtudes eran razones,
"or-ue las hac$a sciencias todas las !irtudes, "ero nosotros decimos -ue
son h/bitos acom"a)ados de razn% &onsta, "ues, de las razones ya
"ro"uestas, -ue ninguno "uede ser bueno "ro"riamente sin "rudencia, ni
"rudente sin la !irtud moral% , la razn, con -ue alguno "odr$a "retender
-ue las !irtudes est/n a"artadas las unas de las otras, "odr$ase soltar
desta manera% Gue si dice -ue un mismo hombre no es igualmente a"to "ara
todas las !irtudes, y as$ tern/ la una a -ue es m/s a"to antes de haber
alcanzado la a -ue no es tanto, diremos -ue eso acontece en las !irtudes
naturales, "ero en a-uellas "or cuyo res"ecto se dice un hombre
absolutamente bueno, no acaece%
Por-ue siendo sola una la "rudencia, han de estar con ella de
necesidad% , aun-ue la "rudencia no fuera !irtud acti!a, consta -ue el
alma ten$a necesidad della "or ser !irtud de una de sus "artes, y "or-ue
no se "uede hacer buena eleccin sin "rudencia, ni menos sin !irtud,
"or-ue la !irtud "ro"one el fin, y la "rudencia "one "or obra los medios
-ue "ara alcanzarlo se re-uieren% Pero con todo eso, ni es "ro"ria de la
sciencia, ni tam"oco de la "arte mejor del /nimo, as$ como tam"oco la
medicina es "ro"ria de la salud, "or-ue la medicina no usa de la salud,
sino -ue considera cmo se alcanzar/% Manda, "ues, la medicina y da
"rece"tos "or amor de la salud, "ero no los da a la misma salud% , es como
si uno dijese -ue la disci"lina de la re"2blica es el se)or$o de los
dioses, "or-ue manda todo lo -ue se ha de hacer en la ciudad,
(in del seto libro
Argumento del s+"timo libro
9n los libros "recedentes ha tratado Aristteles de las !irtudes y
los !icios -ue com2n y ordinariamente se hallan en los hombres% Pero
"or-ue acaece, aun-ue raramente, hallarse hombres etremadamente buenos y
tambi+n etra)amente malos, trata desta bondad y malicia en este libro
s+"timo Aristteles, y a la etremada !irtud ll/mala !irtud heroica y
di!ina3 di!ina "or-ue en alguna manera "arece -ue se allega m/s a la
bondad de Dios 0aun-ue cual-uiera bondad de la criatura dista
infinitamente de la de Dios, as$ como tambi+n la naturaleza1, y heroica
"or-ue en a-uellos antigos "r$nci"es -ue des"u+s el sim"le "ueblo honraba
como a dioses, se cre$a haber habido a-uella bondad tan "erfecta y tan
cendrada, y a a-u+llos llam/banlos h+roes los "oetas, de donde !ino -ue
decimos -ue uno hizo un hecho heroico% A la etremada malicia ll/mala
brutalidad, y con mucha razn, "or-ue !ienen algunos a de"ra!arse tanto en
sus maldades, -ue no les -ueda otro rastro de ser hombres sino la figura
eterior, "ero en lo interior y en los afectos se tornan bestias, y se
hacen o leones en la crueldad, o si m/s -ueremos "onderarlo tigres, y en
la incontinencia "uercos, y en la hambre de chu"arse hacienda ajena,
lobos% , esto es lo -ue -uiso dar a entender ;omero en la f/bula -ue en su
>disea cuenta de la maga &irce, -ue con ciertas bebidas -ue les daba
tornaba a los hombres en fieras, a unos en "uercos, a otros en lobos,
seg2n el !icio en -ue "ecaba cada uno% :rata asimismo de la !irtud de la
continencia y del !icio -ue le es contrario, y en -u+ difiere de la
tem"lanza, y des"u+s del regalo o "asatiem"o y de las di!ersidades d+l,
como "asando adelante lo !eremos%
Aristteles
La tica
Libro s+"timo
De las +ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y "or
esto llamados nicoma-uios
********
&a"$tulo "rimero
De la !irtud heroica y di!ina, y de la continencia y sus contrarios
9n el ca"$tulo "rimero "ro"one tres diferencias de !icios* malicia,
disolucin y brutalidad, y tres maneras de !irtudes -ue les son
contrarias, a la maldad la !irtud, a la disolucin la continencia, a la
brutalidad una -ue no hall/ndole nombre "ro"rio la llama !irtud heroica y
di!ina* todo esto es lo m/s subido de -uilate, lo uno en maldad y la otra
en "erficin, y "or esto dice -ue tales cosas como +stas se hallan
raramente entre los hombres* de la bondad !erdad dice3 5ojal/ tanta la
dijese de la etrema malicia, -ue ya "or nuestro mal tanto en el mundo !a
creciendo6
:ras desto habemos de "roseguir adelante "oniendo otro "rinci"io, -ue
de las cosas de -ue en lo -ue toca a las costumbres habemos de huir, hay
tres diferencias3 maldad, disolucin, bestialidad o brutalidad, y -ue los
-ue a las dos d+stas son contrarias, son cosas entendidas, "or-ue a la
maldad es contraria la !irtud, y a la disolucin lo -ue llamamos
continencia% Pero "ara la brutalidad dir$a alguno -ue cuadra mucho la
!irtud -ue ecede a los hombres "ara contrario, y es heroica y di!ina,
como ;omero dijo de ;+ctor, introduciendo a Priamo -ue lo lloraba desta
suerte3
Por etremo era bueno este !aliente,
Ni hijo de mortales "arec$a,
#ino de dioses altos decendiente%
De manera, -ue si, como dicen, de hombres se hacen di!inos "or llegar
al etremo de !irtud, tal h/bito como a-u+l ser$a cierto el contrario de
la brutalidad% Por-ue as$ como la bestia ni tiene !icio ni !irtud, as$
tam"oco Dios, sino -ue la bondad de Dios es cosa de mayor -uilate y !alor
-ue la !irtud, y el !icio de la fiera es otro g+nero de !icio% , como es
cosa rara hallarse un !arn di!ino entre los hombres 0como acostumbran
decir los s"artiatas cuando mucho -uieren alabar a uno, es un di!ino !arn
dicen1, de la misma manera dicen -ue es cosa rara hallarse un hombre de
bestiales condiciones, y se)aladamente se halla entre los b/rbaros%
Algunas cosas destas acaecen tambi+n entre los hombres, o "or
enfermedades, o "or gol"es desastrados% A los -ue "or sus !icios, "ues,
desta manera eceden a los otros hombres, sol+mosles "oner este nombre de
brutales% Pero deste h/bito de !irtud heroica habremos de hacer alguna
mencin en lo de adelante, y del !icio ya est/ dicho en lo "asado%
;abemos, "ues, de tratar de la disolucin, del !icio del hombre afeminado,
y de la lujuria o regalo !icioso, y tambi+n de la continencia y
"erse!erancia en la !irtud, "or-ue ninguna d+stas la habemos de juzgar "or
h/bito de la !irtud ni del !icio, ni tam"oco "or cosas de g+nero di!erso%
;abemos, "ues, de demostrar su naturaleza como lo habemos hecho en todo lo
dem/s, "ro"oniendo al "rinci"io las cosas m/s claras y entendidas, y
tambi+n algunas dadas y dificultades% Pro"onemos, "ues, se)aladamente las
cosas m/s "uestas en o"inin acerca destos afectos, y si no lo -ue m/s
"udi+remos y "ro"rio fuere dellos, "or-ue si solt/remos lo -ue causa
dificultad, y -uedare en lim"io lo -ue tiene "robabilidad, -uedar/
bastantemente demostrado% La continencia, "ues, y la "erse!erancia "arecen
ser cosas !irtuosas y dignas de alabanza, "ero la disolucin y afeminacin
de /nimo !iciosas y dignas de re"rensin% , un mismo es continente y
"erse!erante en el discurso de razn, y el mismo -ue es disoluto es
tambi+n inconstante en el discurso de razn% Asimismo, el disoluto, "ues
entiende -ue son !anos sus deseos, no se dir/ -ue los sigue conforme a uso
de razn% , al -ue es "rudente todos lo tienen "or continente y
"erse!erante, "ero al -ue es continente y "erse!erante unos lo tienen
cual-uiera -ue +l sea "or "rudente, y otros no a cual-uiera -ue tal sea lo
juzga "or "rudente% De la misma manera, a cual-uier disoluto lo juzgan "or
incontinente, y a cual-uiera incontinente "or disoluto, confundiendo el un
!ocablo con el otro% >tros dicen -ue son !icios diferentes% Del "rudente
tambi+n unas !eces dicen -ue no "uede ser incontinente, y otras, -ue
algunos -ue son "rudentes y "rontos, son con todo eso incontinentes%
Ll/manse asimismo incontinentes en el enojo, y en las honras, y en el
inter+s% 9sta es, "ues, la suma de lo -ue se ha "ro"uesto%
&a"$tulo ??
9n -ue se dis"uta cmo uno, teniendo buena o"inin de las cosas, "uede ser
incontinente
;a dicho en el ca"$tulo "asado -ue el disoluto no obra conforme a uso
de razn, "ues entiende al re!+s de lo -ue obra, sobre esto mue!e una
dificultad, y "rueba -ue se "uede obrar mal sin ignorancia, "or ser uno de
/nimo flojo en resistir, y des"u+s "one la diferencia entre el continente
y el tem"lado, -ue consiste en la fuerza y rigor de los afectos, los
cuales en el tem"lado son moderados, y fuertes en el continente%
Preguntar/ alguno "or !entura cmo se com"adece, -ue uno sienta bien
de las cosas, y con todo eso sea incontinente* a esto res"onden algunos
-ue el -ue tiene sciencia de las cosas no "uede ser incontinente, "or-ue
ser$a cosa ajena de razn y fuerte 0como #crates dec$a1 -ue estando
"resente la sciencia otra alguna cosa !enciese, y lle!ase al hombre tras
s$ forzado como escla!o% Por-ue #crates muy de !eras argumentaba contra
la razn, -uiriendo "robar -ue no hab$a incontinencia, "or-ue no hab$a
ninguno -ue a sabiendas obrase al re!+s de lo -ue era mejor, sino "or
ignorancias% 9sta razn "ues, es contra lo -ue se !ee "or e"eriencia% ,
as$ con!iene dis"utar deste afecto, si "or ignorancia acaece, -u+ manera
es esta de ignorancia% &osa, "ues, es cierta y manifiesta -ue el
incontinente, antes de caer en su incontinencia, tiene "or cierto -ue
hacer a-uello tal -ue des"u+s hace, no es cosa -ue con!iene% Pero hay
algunos -ue "arte desto conceden, y "arte dello niegan, "or-ue confiesan
no haber cosa m/s "oderosa -ue la sciencia, "ero -ue haya alguno -ue obre
al re!+s de lo -ue entiende ser mejor, esto es lo -ue niegan% , "or esto
dicen -ue el incontinente, "or no tener sciencia sino o"inin, es !encido
de los deleites% Pero si o"inin es y no sciencia la -ue tiene, y el
"arecer en contrario no es fuerte sino flaco y remiso, como acontece a los
-ue est/n en duda, ser/ este tal digno de "erdn "or no "erse!erar en
ellas contra los fuertes deseos% Pero la maldad no es cosa digna de
"erdn, ni cual-uier otra cosa de las -ue se re"renden% Diremos, "ues, -ue
las hace resistiendo en contrario la "rudencia, "or-ue +sta tambi+n es muy
"oderosa% Pero esto tambi+n es cosa ajena de razn, "or-ue ser$a uno
juntamente "rudente y incontinente, y ninguno habr/ -ue diga ser de hombre
"rudente hacer !oluntariamente las cosas -ue son malas% A m/s desto, ya
est/ arriba demostrado -ue la "rudencia es !irtud acti!a, "or-ue el
"rudente consiste en las cosas 2ltimas, y estando ya de todas las dem/s
!irtudes adornado% Asimismo, si el ser uno continente consiste en tener
fuertes y malos los deseos, no ser/ el hombre destem"lado continente, ni
el continente tem"lado, "or-ue ni el tener fuertes los deseos es de hombre
tem"lado, ni el tenerlos malos* "ero con!iene -ue lo sea, "or-ue si los
deseos son buenos, malo es el h/bito -ue los im"ide y no deja seguirlos,
de manera -ue no toda continencia ser/ buena* "ero si son flacos, y no
malos, no son nada ilustres* ni tam"oco, si son malos y remisos, son cosas
de tomo% :am"oco es cosa insigne la mala continencia si en toda o"inin
hace "erse!erar a uno, como si le hace arrimarse a una o"inin falsa% , si
de toda o"inin la incontinencia a"arta, tambi+n habr/ alguna
incontinencia buena% &omo a-uel Neo"tolemo de #focles, en la tragedia
(iloctetes, es digno de alabanza "or no haber "erse!erado en los consejos
-ue Ilises le hab$a dado, "or la "ena -ue sinti de !er -ue le hab$a
mentido% Asimismo, la razn sof$stica -ue miente es una "er"lejidad,
"or-ue los sofistas, "or -uererse mostrar "oderosos en el dis"utar,
redarguyendo cuando ellos "rocuran de concluir las cosas fuera de o"inin,
hacen -ue a-uel tal discurso se !uel!a "er"lejidad de /nimo, "or-ue est/
como atado el entendimiento, cuando no -uiere dar cr+dito a la conclusin,
"or no satisfacerle lo -ue se ha concluido* y "asar adelante no "uede, "or
no saber cmo ha de satisfacer al argumento% ;ay, "ues, una razn "or
donde "arece -ue la im"rudencia, junto con la incontinencia, ser/ !irtud,
"or-ue este tal, "or su incontinencia, har/ al re!+s de como entiende, y
"ues cree ser lo bueno malo y cosa -ue no con!iene -ue se haga, har/ lo
-ue bueno sea, y no lo -ue fuere malo% Asimismo, el -ue "or "ersuasin de
otro hace y "rocura las cosas de deleite, y las escoge, "arece -ue ser/
mejor -ue no el -ue no las hace "or discurso de razn, sino "or
incontinencia% Por-ue a-uel tal m/s f/cilmente se "uede remediar, si hay
-uien lo "ersuada lo contrario% Pero al incontinente cu/drale a-uel !ulgar
"ro!erbio -ue decimos3 7-u+ necesidad tiene de beber el -ue le da la agua
a la garganta8 Por-ue si no estu!iese desenga)ado de lo -ue hace cuando le
"ersuaden al contrario, cesar$a* "ero teniendo entendido lo contrario, con
todo eso no menos lo hace% A m/s desto, si en todas las cosas hay
incontinencia y continencia, 7cu/l diremos -ue es el !erdaderamente
incontinente8 Por-ue no hay ninguno -ue caiga en todas las incontinencias*
y decimos -ue hay algunas -ue lo son de !eras% 9stas dificultades, "ues,
se ofrecen, de las cuales algunas con!iene desatar, y con las dem/s no hay
-ue tener cuenta, "or-ue el soltar la duda es el hallar la !erdad%
&a"$tulo ???
De cmo acontece ser uno incontinente, entendiendo ser malo lo -ue hace
9n el ca"$tulo "asado ha "ro"uesto ciertas cuistiones curiosas y
contem"lati!as -ue se ofrecen dis"utar en esta materia de la continencia,
y ha dicho cmo unas es bien tratarlas, y otras son de tan "oco momento,
-ue es mejor dejarlas% Agora dis"uta la cuestin "rimera, si es "osible
-ue uno sea incontinente entendiendo lo -ue hace% Des"u+s dis"uta en -u+
g+neros de cosas se dice uno continente o incontinente% :erceramente, s$
es todo uno o son cosas di!ersas continencia o "erse!erancia% :odas estas
cuestiones son contem"lati!as y curiosas, "ero "ara el fin de la felicidad
no im"ortan mucho%
Primeramente, "ues, habemos de dis"utar si obran los incontinentes
entendiendo lo -ue hacen, o si no entendiendo* y si entendiendo, de -u+
manera lo entienden% :ras desto, en -u+ genero o calidades de cosas
habemos de decir -ue consisten el incontinente y el continente* -uiero
decir si en todo regalo y en todo g+nero de "esadumbre, o "articularmente
en algunas% :erceramente, si el continente y el "erse!erante son una misma
cosa, o son di!ersos% , de la misma manera de todas las dem/s cosas -ue
son aneas a esta consideracin% 9s, "ues, el "rinci"io de nuestra
dis"uta, si "or !entura consiste el ser uno continente o incontinente en
ejercitarse en tales o tales cosas, o en ejercitarse de tal o tal manera%
Guiero decir, si "or !entura !iene uno a ser incontinente slo "or
ejercitarse en tal manera de cosas, o no, sino "or lo uno y "or lo otro%
:ras desto, si "or !entura la incontinencia y la continencia consisten en
todas las cosas o no, "or-ue el -ue del todo es incontinente, no se
ejercita en todo g+nero de cosas, sino en a-uellas mismas -ue el disoluto%
Ni tam"oco se dice incontinente slo "or tratarlas, sea de cual-uiera
manera 0"or-ue ser$a lo mismo la incontinencia -ue la disolucin1, sino
"or tratarse en ellas de tal "articular manera, "or-ue el disoluto d+jase
!encer de los "asatiem"os !oluntariamente, "areci+ndole -ue es cosa -ue
con!iene siem"re gozar de la "resente dulzura* "ero el incontinente no le
"arece -ue es bien hacerlo, y con todo eso lo hace% Para lo -ue toca,
"ues, a nuestra razn, todo es uno decir -ue tienen o"inin !erdadera de
a-uellas cosas en -ue son incontinentes, o -ue tienen sciencia, "or-ue
algunos -ue tienen o"iniones, no dudan dellas, sino -ue les "arece -ue lo
entienden muy bien y "or el cabo% Pues si "or creer m/s, remisamente los
-ue tienen las o"iniones -ue los -ue tienen sciencia, obran al re!+s de
como entienden, no habr$a diferencia de la sciencia a la o"inin, "or-ue
algunos no menos cr+dito dan a las o"iniones -ue tienen, -ue otros a las
cosas -ue saben, como ;er/clito lo dice claramente% Pero "or-ue saber una
cosa se dice de dos maneras, "or-ue el -ue entiende la sciencia, aun-ue no
use della, se dice -ue la sabe, y tambi+n el -ue se sir!e della, habr/
diferencia del entender y no considerar, y no considerando hacer lo -ue no
con!iene, al entenderlo y considerarlo% Por-ue hacer lo -ue no con!iene,
entendi+ndolo y consider/ndolo, "arece cosa fuerte y ajena de razn, "ero
no si lo hace no consider/ndolo% Asimismo, "ues hay dos maneras de
"ro"osiciones, bien "uede acaecer -ue, aun-ue uno las tenga ambas, obre al
re!+s de a-uella sciencia, no ser!i+ndose sino de la general y no de la
-ue se toma en "arte* "or-ue las cosas "articulares son las -ue se "onen
"or obra% ;ay tambi+n diferencia desto a lo uni!ersal, "or-ue lo uni!ersal
en el mismo -ue dice se est/* "ero lo "articular en la misma cosa% 9s
"ro"osicin uni!ersal, como si dij+semos agora3 a todo hombre le es 2til
la !ianda enjuta* y "articular, como si dij+semos3 este es hombre* o tal o
tal !ianda es enjuta% Pero si esto es tal o tal, o no lo sabe o, en
realidad de !erdad, no lo ad!ierte% 9ntre estas dos maneras hay tanta
diferencia, -ue entenderlo de una manera no causa admiracin ninguna, y de
la otra ser$a cosa de admiracin -ue acaeciese% Asimismo el tener una
sciencia los hombres se dice de otra manera fuera de las -ue habemos
dicho, "or-ue en a-uellos -ue entienden una sciencia y no se sir!en della,
!emos en el tal h/bito dos di!ersidades, tanto -ue en alguna manera se
"uede decir -ue la tienen y -ue no la tienen, como el -ue duerme, y el -ue
est/ furioso, y tambi+n el -ue est/ borracho% Desta misma manera, "ues,
est/n dis"uestos los -ue est/n "uestos en afectos, "or-ue las iras, enojos
y los deseos y concu"iscencias de la carne, y las cosas deste jaez,
manifiestamente alteran los cuer"os, y aun en algunos causan furias% 9s,
"ues, cosa clara -ue los incontinentes habemos de decir ser a +stos
semejantes% Pero el saber uno bien "ro"oner las razones de una sciencia,
no es bastante se)al "ara creer -ue obrar/ bien conforme a a-uella
sciencia, "or-ue aun estos mismos, cuando est/n en semejantes afectos
"uestos, hacen demostraciones y citan !ersos de 9m"+docles% , los -ue
ahora, de "rinci"io, comienzan de a"render, conciertan bien cierto las
razones, "ero a2n no las entienden, "or-ue han de arraigarse bien en el
entendimiento, y "ara esto es menester tiem"o% ;abemos, "ues, de entender
-ue as$ como los -ue re"resentan recitan ajenos "areceres, as$ tambi+n los
incontinentes las razones de los otros% Podr/ tambi+n uno en esto la causa
considerar naturalmente, "or-ue una o"inin uni!ersal y otra de, cosas
"articulares, de las cuales ya juzga el sentido solamente, cuando destas
dos, "ues, una razn se com"usiere, de necesidad, en lo contem"lati!o, ha
de afirmar el alma ser as$, y en lo acti!o "onello luego "or obra, como,
si con!iene gustar todo lo dulce, y esto es una de las cosas dulces, de
necesidad el -ue "udiere, y nadie se lo estorbare, lo "ondr/ "or obra
juntamente% Pues cuando hobiere una o"inin uni!ersal -ue "roh$ba el
gustarlo, y otra -ue diga -ue toda cosa dulce es sua!e, y -ue +sta es cosa
dulce, y es +sta la -ue manda "or ser acaso tal el deseo, la una le dice3
desto has de huir, y la otra, -ue es el deseo, le mue!e a -ue lo siga,
"or-ue bien "uede mo!er "or s$ cada una de las "artes del alma% De manera,
-ue en alguna manera "odemos decir -ue acaece hacerse uno, "or la razn y
o"inin, incontinente, no siendo ellas "or s$ mismas sino
accidentariamente, "or-ue el deseo es el -ue es contrario a la recta
razn, y no la o"inin% , "or esto los fieros animales no se llaman
incontinentes, "or-ue no tienen o"inin uni!ersal, sino re"resentacin y
memoria de las cosas singulares% &mo, "ues, se suelte la ignorancia y
torne a ser sabio el destem"lado, es la misma razn -ue del borracho y del
dormido, y no es "ro"ria deste afecto, la cual razn hab+mosla de entender
de los -ue tratan la fisiolog$a y naturaleza, de las cosas% ,, "ues la
2ltima "ro"osicin es o"inin del sentido y "ro"ria de los negocios, esta
tal, el -ue en afecto de intem"erancia "uesto est/, o no la tiene, o de
tal suerte la tiene, como si a-uel su tener no fuese saberla, sino decirla
solamente, como el borracho !ersos de 9m"+docles recita, y "or-ue el
t+rmino menor, ni es uni!ersal, ni "arece "ertenecer a la sciencia, como
el uni!ersal% , as$ "arece -ue acaece lo -ue #crates in-uir$a, "or-ue la
intem"erancia no "arece -ue acaece estando "resente la -ue es "ro"ria y
!erdadera sciencia, ni esta tal sciencia se turba con este tal afecto,
sino la -ue consiste en el sentido% De la cuestin, "ues, si el
intem"erante obra sabiendo lo -ue hace, o si no, y si sabiendo, de -u+
manera sabiendo, baste lo tratado%
9l engerir Aristteles las reglas de lgica con la materia moral, me
fuerza a -ue lo -ue los ignorantes en lgica no entender/n, lo declare
bre!emente% &onsta, "ues un discurso de razn, -ue llaman silogismo, de
dos "ro"osiciones y una conclusin -ue de ellas se colige% ,a la m/s
general y -ue com"rende m/s uni!ersales sentencias, ll/mala Aristteles
"rimera "ro"osicin y "rimer t+rmino, y a la -ue ya "articulariza,
"ostrera "ro"osicin y "ostrer t+rmino, como si decimos3 con cual-uier
bueno y !irtuoso es bien tomar amistad, y "ues +ste es bueno y !irtuoso,
bien ser/ tomes amistad con +l* a-uella sentencia general es "rimera
"ro"osicin, la otra -ue ya "articulariza y dice -ue +ste es tal, es la
2ltima "ro"osicin, y de ambas se colige la conclusin, -ue con!iene tomar
amistad con a-uel tal% Pocas !eces, "ues, se hierran las consultas "or
falta de a-uellas "rimeras "ro"osiciones generales, "or-ue no son muchas,
y como hablan en general d+janse entender, "ero acerca del "articularizar
suele haber enga)o, y "or esto dice bien Aristteles -ue saber las
"ro"osiciones generales, y no "articular no es saber "erfecto%
&a"$tulo ?4
9n -ue se dis"uta si hay alguno del todo incontinente, o si todos los -ue
lo son lo son en "arte, y si alguno del todo lo es, en -u+ g+nero de cosas
lo es
9n el ca"$tulo "asado "ro"uso Aristteles tratar ciertas cuestiones
acerca de la continencia, y trat las -ue habemos !isto% Agora dis"uta si
hay alguno -ue en todo g+nero de !icios sea incontinente% , as$ di!ide los
deleites en unos de cosas necesariamente obligatorias, como es el comer y
beber "ara !i!ir, y otros de cosas !oluntarias, como son los -ue "roceden
de las honras, y declara cmo incontinente, as$ absolutamente dicho, se
entiende en los deleites cor"orales, "ero con aditamento incontinente en
el desear honras o haciendas bien se dir/% De modo -ue el incontinente
absolutamente dicho y el disoluto, en unas mismas cosas se em"lean, aun-ue
de diferente manera%
:ras desto habemos de dis"utar si hay alguno absolutamente
incontinente, o si lo son todos en "arte y, si lo hay, en -u+ calidad de
cosas consiste% 9ntendido, "ues, est/ -ue los continentes y los
"erse!erantes, y los incontinentes y los afeminados, consisten en los
deleites y "esadumbres% Pero, "or-ue destas cosas -ue dan deleite, unas
hay necesariamente obligatorias, y otras, en cuanto a s$ mismas,
!oluntarias y subjetas a nuestra eleccin, "ero -ue tienen en s$ gran
eceso 0llamo necesarias las cor"orales, como son las cosas de
mantenimiento y carnales a"etitos, y cosas semejantes -ue al cuer"o
"ertenecen, en las cuales "usimos la disolucin y la tem"lanza1, y otras
-ue no son necesariamente obligatorias, "ero dignas de ser "or s$ mismas
escogidas y estimadas, como si dij+semos3 la !ictoria, la honra, las
ri-uezas y otros bienes semejantes y a"lacibles cosas* a los -ue en tales
bienes como +stos, contra el uso de la buena razn -ue tienen, -uieren
eceder, no los llamamos absolutamente incontinentes, sino, con
aditamento, incontinentes en los dineros y en la ganancia, y en la honra y
en la sa)a* "ero absolutamente no los llamamos incontinentes, como a
"ersonas diferentes de los -ue son absolutamente incontinentes, y -ue los
llamamos as$ "or cierta semejanza, de la misma manera -ue decimos el
hombre -ue gana la joya en las fiestas del >lim"o3 "or-ue con a-uella
"o-uita de adicin se distingui el !ocablo com2n del "articular y
"ro"rio% Pero con todo eso, el absolutamente incontinente diferente es de
los otros, como se !ee "or esta razn3 -ue la incontinencia es !itu"erada,
no solamente como yerro, "ero como es"ecie de !icio, ora sea en general,
ora en "arte, "ero de los otros ninguno% Pero de a-uellos -ue se em"lean
en los usos cor"orales, en -ue decimos consiste ser uno tem"lado o
disoluto, el -ue no "or "ro"ria eleccin busca los ecesos de los deleites
y huye los de las cosas tristes y "esadas, como de la hambre, de la sed,
del calor y fr$o, y de las dem/s cosas -ue en el tacto y gusto consisten,
sino fuera de su eleccin y "arecer, este tal se dice incontinente, no con
aditamento en tal o tal cosa, como lo decimos en la clera, sino as$3
absolutamente incontinente% Lo cual en esto se conoce3 -ue los -ue se
llaman disolutos, "or causa destas cosas se llaman, y no "or ninguna de
las otras% , "or esto, "onemos -ue el incontinente y el disoluto se
em"lean en un mismo g+nero de cosas, y tambi+n el continente y el
tem"lado, "ero no ninguno de los otros, "or-ue, en cierta manera,
consisten en unos mismos deleites y molestias% Pero aun-ue en unas mismas
cosas se em"lean, no se em"lean de una misma manera, sino los disolutos de
su "ro"ria eleccin y !oluntad, y los incontinentes sin eleccin% Por esto
decimos ser m/s disoluto a-uel -ue, sin incitarle sus deseos o, sin
incitarle mucho, busca los etremos deleites y huye las molestias
moderadas, -ue no el -ue lo hace acosado de sus deseos reciamente% Por-ue
7-u+ hiciera este tal si un ju!enil deseo le incitara, o alguna fuerte
molestia le sucediera en la necesidad de las cosas necesariamente
obligatorias8 Pero "or cuanto en las codicias y deleites hay unos de cosas
-ue, en su g+nero, son buenas y honestas, 0"or-ue de las cosas sua!es
algunas hay -ue naturalmente son cosas de escoger, y otras contrarias
dellas, y otras medias, como en lo "asado di!idimos, como son los dineros,
la ganancia, la !ictoria, la honra1, en todas las cosas semejantes y en
las -ue son medias, no son !itu"erados los hombres ni "or sufrillas, ni
"or deseallas, ni "or amallas, sino "or errar el cmo y eceder% Por esto,
todos cuantos, fuera de razn, se dejan !encer o "rocuran alguna cosa de
las -ue son naturalmente y de suyo honestas y buenas, son !itu"erados,
como los -ue "rocuran m/s honra de la -ue les con!iene, o "rocuran "ara
sus hijos o "ara sus "adres, "or-ue +stas tambi+n son cosas buenas, y los
-ue las "rocuran son alabados% Pero con todo eso hay en esto su eceso,
como si uno "or sus hijos "elease contra los dioses, como cuentan las
f/bulas de Niobe, o como a-uel s/tiro -ue tu!o "or sobrenombre (ilo"ator,
-ue es amador de su "adre, "or el demasiado afecto de amor -ue mostr "ara
con su "adre* "or-ue en a-uello se mostraba muy necio% 9n estas cosas
"ues, "or la razn -ue habemos dicho no hay maldad, "or-ue cada cosa
destas "or s$ misma es de a"etecer naturalmente, "ero lo -ue en ellas es
malo y de aborrecer son los ecesos% Pero la incontinencia no es de la
misma manera, "or-ue la incontinencia no solamente es de las cosas de -ue
nos habemos de guardar, "ero es tambi+n de las -ue !itu"eramos, aun-ue,
"or alguna manera de semejanza del afecto, suelen "oner el nombre de la
incontinencia a las dem/s cosas, como cuando dicen de uno -ue es mal
m+dico o mal re"resentante, del cual as$, absolutamente, no dir$an -ue es
malo% Pues as$ como en esto, no "or-ue cada cosa destas sea maldad, sino
"or tener alguna "ro"orcin de semejanza con las cosas malas, se dice
mala, as$ tambi+n habemos de juzgar de la incontinencia, -ue la
continencia y la incontinencia, "ro"riamente, son las -ue se em"lean en lo
mismo -ue la tem"lanza y la disolucin* "ero de la sa)a se dice "or cierta
semejanza, y "or esto lo decimos con este aditamento3 incontinente en la
sa)a, o en la honra, o en la ganancia%
&a"$tulo 4
&mo en las cosas -ue de su "ro"ria naturaleza no son sua!es, no se dice
absolutamente la incontinencia, sino otra -ue se llama as$ "or cierta
manera de met/fora
Por continuacin de !icios y falta de doctrina !ienen los hombres a
ol!idarse tanto de -ui+n son y del "arentesco -ue tienen con Dios de donde
salieron, -ue se !ienen a tornar bestias, como nuestro celestial "oeta
l$rico lo canta, y a2n !ienen a hacer cosas -ue en realidad de !erdad las
bestias no las har$an, como algunos -ue se encarnizan tanto en la
!enganza, -ue abren las entra)as del -ue -uieren mal y le beben la sangre
del corazn, no como lo hace el lobo o la comadreja "or matar la hambre
natural, sino "or un endemoniado odio -ue dentro del alma tienen recocido%
>tros toman gusto de !er atarse unos con otros, como lo hac$an los
romanos* en las fiestas -ue llamaban de los gladiatores en su lengua,
dignos de ser a lo menos en esto gra!emente re"rendidos, de -ue gustasen
de !er "erecer su "ro"ria naturaleza all$ miserablemente% >tros, dejadas
las !iandas naturales -ue Dios cri "ara el mantenimiento del hombre, se
dan a comer carnes de su "ro"ria naturaleza, lo -ue ni aun las bestias
crueles no lo hacen 0"or-ue el len come de un becerro o de un corzo, mas
no de otro len, ni el lobo de otro lobo, ni el "erro de otro "erro1 como
lo hacen los can$bales en las ?ndias, y otras no slo b/rbaras, "ero a2n
bestiales naciones% >tros, dejando el uso natural del macho con la hembra,
se dan a bestiales deleites de machos con machos, lo cual ser de etrema
malicia lo afirma #an Pablo en la e"$stola -ue escribe a los 'omanos% 9l
abstenerse, "ues, de tales brutalidades dice Aristteles -ue no se ha de
llamar continencia, ni caer en ellas incontinencia, sino "or manera de
met/fora, sino -ue su "ro"rio nombre es bestialidad o brutalidad%
Pero "or cuanto hay algunas cosas de su "ro"ria naturaleza sua!es, y
d+stas unas sencillamente sua!es, y otras "articularmente "ara alg2n
g+nero, as$ de animales como de hombres, y otras cosas hay -ue de su
naturaleza no son sua!es, sino -ue o "or tener el seso lisiado, o "or
estar habituados a malas costumbres, o "or ser de mala naturaleza de
condicin, las tienen algunos "or sua!es, en cada una d+stas se "uede
hallar h/bitos semejantes, digo h/bitos y condiciones bestiales, como la
de a-uella mujer -ue dice -ue gustaba de abrir "or medio las mujeres
"re)adas y com+rseles las criaturas -ue lle!aban en el !ientre como son
las cosas, de -ue dicen -ue gustan algunas gentes crueles -ue !i!en cerca
del Ponto 9uinio, de los cuales unos comen las carnes crudas, otros
humanas, otros "or hacerse mucha fiesta se dan los unos a los otros sus
"ro"rios hijos a comer en los con!ites* o como lo -ue de a-uel tirano
(alaris se escribe% :ales cosas, "ues, como +stas, son bestiales% >tras
cosas acaecen a otros "or algunas enfermedades, o "or furia de cabeza,
como a-uel -ue ofreci a su "ro"ria madre en sacrificio y des"u+s se la
comi, o el otro sier!o -ue se comi los h$gados de otro com"a)ero suyo%
>tros h/bitos malos hay -ue "roceden de enfermedades o de mala costumbre,
como el arrancarse los cabellos o comerse las u)as, o comer carbones o
tierra* asimismo el ajuntamiento de machos con machos% Por-ue estos tales
!icios a unos les suceden "or naturaleza, y a otros "or costumbre, "or
haberse mal acostumbrado dende ni)os% A-uellos, "ues, -ue tales cosas
hacen "or su mala naturaleza, ninguno cierto dir/ -ue son incontinentes*
de la misma manera -ue a las mujeres nadie las llamar/ continentes, "or-ue
en el carnal ajuntamiento no obren, "ues es su naturaleza recebir% Ni
tam"oco a-uellos -ue "or mal h/bito est/n ya como enfermos en a-uello,
"or-ue el tener cada cosa destas ya ecede los l$mites de la maldad o
!icio, como la misma brutalidad% , el -ue tales cosas tiene como +stas,
!encer o ser !encido en ellas no se ha de decir absolutamente
incontinencia, sino "or cierta semejanza, como el -ue en lo -ue toca a la
sa)a tiene semejante manera de afecto, no se llama absolutamente
incontinente% Por-ue todo !icio -ue ecede, y toda im"rudencia, y toda
cobard$a, y toda disolucin, y toda terriblez de condicin, o "rocede de
brutalidad, o de mal tem"eramento de cuer"o% Por-ue el -ue de su
naturaleza es de tal condicin, -ue de toda cosa tiembla aun-ue no sea
sino de un chillido de ratn, es cobarde de una brutal cobard$a% >tro
hab$a -ue de una enfermedad le hab$a -uedado este !icio, -ue ten$a temor
de una comadreja% , entre los im"rudentes, los -ue de su natural condicin
son ajenos de toda buena razn, y -ue slo se rigen "or el sentido, son
brutales, como algunas naciones de a-uellos b/rbaros -ue !ienen lejos de
nosotros, "ero los -ue son tales "or algunas enfermedades, como son la
e"ile"sia o mal de corazn, o la furia, son enfermizos% Acontece, "ues,
algunas !eces -ue alguno solamente tenga semejante manera de afectos, "ero
-ue no sea !encido dellos, como si dij+semos agora -ue (alaris se
abstu!iese del deseo de comerse alg2n mochacho, o de alg2n brutal deleite
en lo -ue toca a la carnal concu"isciencia% >tras !eces acaece -ue no
slo, lo tienen, "ero a2n son !encidos d+l% De la misma manera, "ues, -ue
!icio absolutamente dicho se entiende de a-uel -ue no ecede los l$mites
humanos, y cual-uier otro se dice, con aditamento, !icio bestial o de
enfermedad, "ero, as$ absolutamente, no se dice !icio3 est/ claro -ue de
la misma manera la incontinencia, absolutamente dicha, sola a-uella es -ue
se em"lea en lo mismo -ue la disolucin humana, y -ue la otra se dir/
incontinencia brutal o de enfermedad% 9ntendido, "ues, est/ cmo la
incontinencia y la continencia consisten solamente en las mismas cosas en
-ue la disolucin y la intem"erancia, y -ue en las dem/s cosas es otra
manera de incontinencia -ue se dice as$, no absolutamente, sino "or una
manera de met/fora%
&a"$tulo 4?
&mo la incontinencia del enojo no es tan afrentosa como la de los deseos*
de la di!ersidad de los deleites y !icios de los hombres
;a concluido y demostrado ya Aristteles cmo "ro"riamente hablando
la conciencia y la incontinencia se dicen en los deleites, -ue no eceden
el t+rmino de nuestra naturaleza, y -ue en las dem/s cosas no se dice sino
con aditamento y "or cierta manera de met/fora% Agora hace com"aracin
entre la -ue se dice "ro"riamente incontinencia y la incontinencia del
enojo, "or-ue es cosa m/s acelerada el enojo y -ue no aguarda del todo la
consulta de la razn, y as$ no est/ tan en mano de las gentes, y tambi+n
"or-ue el mo!imiento de la clera "rocede m/s de la naturaleza% Des"u+s,
"ara mejor entender y declarar esto, torna a hacer di!isin de los
deleites%
&u/n m/s afrentosa es la incontinencia de los deleites -ue no la de
el enojo, dis"utaremos agora de "resente% Por-ue el enojo "arece -ue
escucha a la razn, "ero -ue no la "ercibe bien, como los criados -ue son
demasiadamente "restos, -ue antes de "ercibir del todo lo -ue les mandan,
corren a "onerlo "or obra, y as$ des"u+s hierran lo -ue hacen% Los "erros
tambi+n, antes de considerar si el -ue entra es amigo, solamente haga
ruido, luego ladran* de la misma manera la sa)a o enojo, "or su calor y
"resteza natural "ercibiendo, aun-ue no lo -ue le mandan, acelera luego a
la !enganza, "or-ue o la razn o la imaginacin le re"resent -ue a-uello
es afrenta o menos"recio, y la ira o enojo, como cosa ya "ersuadida -ue
con!iene resistir a lo tal, alt+rase luego* "ero el deseo, solamente la
razn o el sentido le diga3 esto es sua!e, determinadamente !a luego a
gozarlo% De manera, -ue la ira en alguna manera obedece a la razn, "ero
el deseo, no, y "or esto es m/s !ergonzoso% 9l -ue es, "ues, incontinente
en la ira, en alguna manera se "uede decir -ue es !encido de la razn,
"ero el otro es !encido del deseo y no de la razn% A m/s desto, ser uno
!encido de los a"etitos naturales, m/s digno es de "erdn, "ues lo es el
ser !encido de los deseos -ue a todos son comunes y en cuanto son comunes,
y la ira es cosa m/s natural, y tambi+n la terriblez de condicin, -ue no
los deseos ecesi!os, y en ninguna manera necesarios, como el -ue se
ecusase de haber "uesto las manos en su "adre, diciendo -ue tambi+n su
"adre las hab$a "uesto en su ag=elo y su ag=elo en su bisag=elo, y as$ de
all$ arriba, y demostrando su hijo "e-ue)uelo, dijese3 tambi+n +ste cuando
!enga a ser !arn las "orn/ en m$, "or-ue ya esto nos !iene de linaje% ,
otro, -ue arrastr/ndolo su hijo, cuando lleg a la "uerta le mand "arar,
diciendo -ue hasta all$ no m/s hab$a +l arrastrado al suyo% Asimismo m/s
injustos son los -ue a traicin hacen el agra!io, "ero el col+rico o
airado no es hombre -ue se "ara mucho a "ensar traiciones, ni la misma ira
no es cosa oculta, sino harto manifiesta% Pero el deseo es urdidor de
traiciones, como dicen -ue lo es la diosa del amor, como dice ;omero -ue
es la correa de la enga)osa diosa de &hi"re, en la cual hay tales enga)os,
-ue deciden muchas !eces aun el entendimiento del "rudente% De manera -ue,
"ues semejante incontinencia es m/s injusta -ue la de la ira, ser/ m/s
afrentosa, y ser/ absolutamente incontinencia, y en alguna manera ser/
!icio% :ambi+n ninguno hace afrenta a otro mo!ido de dolor, "ero
cual-uiera -ue de airado hace alguna cosa, la hace mo!ido de dolor* mas el
-ue hace afrenta, h/cela gustando de hacerla% Pues si a-uellas cosas son
m/s injustas, con las cuales enojarnos es m/s justo, ser/ cierto la
incontinencia en los deseos m/s injusta, "or-ue en la ira no hay deleite%
La incontinencia, "ues, en los deseos, m/s afrentosa es -ue no la de la
ira% 9ntendido, "ues, y manifiesto est/ cmo la continencia y la
incontinencia consisten en los deseos y deleites cor"orales, "ero habemos
de entender -u+ diferencias hay dellos% Por-ue, como ya lo dijimos al
"rinci"io, unos deleites hay humanos y naturales, as$ en su g+nero como en
su cantidad, y otros hay brutales, y tambi+n otros -ue "roceden de falta
de juicio y de algunas enfermedades% 9n el "rimer g+nero, "ues, destos
consisten la tem"lanza y la disolucin solamente% , "or esto a las bestias
ni las llamamos tem"ladas ni disolutas, sino "or modo de met/fora, si
acaso un g+nero de animales difiere de otro en !iolencia, o en lujuria, o
en el comer ecesi!amente, "or-ue ni tienen eleccin, ni discurso de
razn, sino -ue son mo!idos "or su naturaleza, como los hombres -ue est/n
locos, de manera, -ue la furia o $m"etu de las bestias menos es -ue el
!icio, "ero es m/s de temer, "or-ue en las fieras no est/ de"ra!ado lo
mejor como en los hombres, sino -ue falt en ellas y no lo hay%
&om"ararlas, "ues, con el hombre, es de la misma manera -ue si uno
com"arase una cosa !i!a con otra -ue no tiene !ida, y "reguntase cu/l
dellas es "eor% Por-ue la falta del -ue no tiene en s$ "rinci"io, menos
gra!e siem"re es -ue la del -ue lo tiene, y el entendimiento es el
"rinci"io% ;acer, "ues, tal com"aracin es como com"arar la injusticia con
el hombre injusto, "or-ue cada uno dellos en alguna manera es "eor, "ues
un hombre malo har/ muchos millares de males m/s -ue una fiera%
&a"$tulo 4??
Del continente y del incontinente, del constante y afeminado
,a -ue ha mostrado cmo la !erdadera continencia y la incontinencia
consisten en los deleites cor"orales, com"ara agora el continente con el
constante y el incontinente con el afeminado, y muestra cmo el continente
y el incontinente tienen "or "ro"ria materia los deleites y las cosas
sua!es3 el uno "ara no derribarse a ellas, no siendo honestas, y el otro
"ara derribarse% Pero el constante y el afeminado las contrarias3 el uno
"ara durar en sufrillas, y el otro "ara dejarse luego caer en el
resistillas%
,a, "ues, se ha tratado en lo "asado de los deleites del tacto y del
gusto, y tambi+n de las molestias% Asimismo, de los deseos y abstinencias,
en -ue consisten la disolucin y la tem"lanza% Acontece, "ues, de tal
manera uno estar dis"uesto en ellas, -ue sea !encido de a-uellas, en -ue
los m/s de los hombres suelen !encer, y acontece tambi+n !encer en
a-uellas, en -ue los m/s de los hombres son !encidos% Destos dos g+neros
de hombres, el -ue en los deleites hace lo "rimero es incontinente, y el
-ue lo "ostrero, continente% Pero el -ue en los dolores y cosas "esadas de
sufrir, hace lo "rimero, es afeminado, y el -ue lo "ostrero, ll/mase
constante% 9ntre estos dos contrarios est/n de "or medio los h/bitos de
los m/s hombres, aun-ue suelen derribarse m/s a los "eores% Pero "or
cuanto algunos de los deleites son necesariamente obligatorios, y otros
no, y otros hasta cierto t+rmino lo son, "ero los ecesos dellos no, ni
tam"oco los defectos, y lo mismo es en los deseos y molestias, a-uel -ue
en las cosas deleitables, busca los etremos, o en cuanto son etremos, o
de su "ro"ria !oluntad y deliberacin, y "or causa dellos mismos, y no "or
otro fin -ue de all$ resulte, este tal es el disoluto% Por-ue de necesidad
este tal no se ha de arre"entir dellos, y "or esto no tiene remedio,
"or-ue el -ue no se arre"iente, no es ca"az de remedio% &ontrario deste es
el -ue falta, y el -ue guarda el medio este es el tem"lado% De la misma
manera el -ue reh2sa las molestias cor"orales, no "or fla-ueza de /nimo
sino "or eleccin determinada% Pero de los -ue lo hacen no "or !oluntad
determinada, unos se dejan !encer del mismo deleite, otros "or huir la
molestia -ue les da el mismo deseo% De manera, -ue difieren estos los unos
de los otros% &ual-uiera, "ues, juzgar/ ser "eor el hacer las cosas feas,
o no dese/ndolas, o dese/ndolas tibiamente, -ue no dese/ndolas con aficin
muy encendida% , "eor es herir a uno no estando airado, -ue herirlo
estando encendido en clera% Por-ue 7-u+ har$a +ste tal si estu!iese
mo!ido del afecto8 , "or esto, es "eor el disoluto -ue no el incontinente%
Destos dos, "ues, -ue habemos dicho, el "rimero tiene m/s muestra de
afeminacin de /nimo, "ero el otro es disoluto% 9l continente, "ues, es
contrario del incontinente, y el constante del afeminado, "or-ue la
constancia consiste en el resistir y la continencia en el !encer, y el
resistir es diferente del !encer, como el no ser !encido del alcanzar
!ictoria% , "or esto, es mis de "reciar la continencia -ue la constancia%
Pero el -ue desmaya en las cosas en -ue los m/s resisten y salen con ello,
este tal es afeminado y delicado, "or-ue no es otra cosa delicadez sino
afeminacin de /nimo, como la del -ue "or no sufrir la "esadumbre de
le!antar la ca"a, la deja ir rastrando, y "areciendo en la delicadez al
enfermo, no le "arece -ue es miserable, siendo tan semejante al -ue lo es%
De la misma manera, "ues es en la continencia y incontinencia% Por-ue no
es de mara!illar -ue uno sea !encido de deleites o "esadumbres fuertes y
ecesi!as, antes es de "erdonar y haber com"asin d+l, si resistiendo fue
!encido, como a-uel (iloctetes en la tragedia de :eodectes mordido de la
!$bora, o como a-uel &ercion en la tragedia Alo"e de &arcino, y de la
misma manera -ue los -ue "rocuran detener la risa, de un gol"e la
des"iden, como le aconteci a Lenofanto% Pero es de mara!illar cuando lo
es en a-u+llas en -ue los m/s "ueden resistir, y +l no es bastante a
resistir, no "or la naturaleza de su g+nero ni "or enfermedad, como
acontece a los reyes de los #citas, -ue ya de linaje les !iene afeminados,
o como es la naturaleza de la mujer com"arada con la del !arn% Parece
tambi+n disoluto el -ue es demasiado en el decir gracias y donaires, "ero
no es sino afeminado, "or-ue el decir donaires es relajacin de /nimo,
"ues es manera de decanso, y el -ue es demasiado en el decir donaires, es
uno de los -ue en el holgarse siguen eceso% ;ay, "ues, una manera de
incontinencia -ue es una desenfrenada temeridad, y otra -ue es fla-ueza%
Por-ue unos, aun-ue hayan deliberado una cosa, no "erse!eran en lo -ue han
deliberado, "or la "erturbacin del /nimo, y otros, "or no consultar bien
lo -ue hacen, se dejan lle!ar donde los induce su "erturbacin% Por-ue as$
como los -ue "rimeramente se mue!en, no son des"u+s molestados desta
"asin, de la misma manera los -ue se "re!ienen con el sentido, y miran
las cosas "rimero, y des"iertan a s$ mismos y a su discurso de razn, no
son !encidos de sus afectos, ora sean de deleites, ora de molestia% Pero
los -ue m/s incontinentes son de desenfrenada incontinencia, son los
re"entinos y los melanclicos% Por-ue a-u+llos "or su "resteza y estotros
"or la fortaleza del afecto, no escuchan razn, "or ser muy "rontos en
seguir sus imaginaciones%
&a"$tulo 4???
9n -u+ difieren el disoluto y el incontinente
,a -ue ha declarado Aristteles cmo el disoluto y el incontinente
consisten en una misma manera de ejercicios y deleites, "ero el uno "or
eleccin y el otro "or "erturbacin, com"ara agora estos dos g+neros de
afectos entre s$, y muestra cu/n m/s malo es ser uno disoluto -ue ser
incontinente% Por-ue el disoluto yerra en los "rinci"ios y est/ "ersuadido
-ue no hay otro bien sino el !i!ir sensualmente, y -ue los -ue no gozan de
a-uello no saben -u+ cosa es !i!ir, y como cuenta Macrobio de la
disolucin de Lulia, hija del em"erador Augusto, y "or esto ni tiene
arre"entimiento ni remedio, mientras no se desenga)are% Pero el
incontinente, como no se mue!e "or eleccin, sino "or "erturbacin, "asada
a-u+lla reconcese, y re"rueba a-uel hecho y lo aborrece, y tiene remedio
con abstinencias, con e!itar las ocasiones y no ir 0como dicen1 a ferias,
do libre mal en ellas% As$ com"ara Aristteles a los incontinentes con los
-ue tienen mal de corazn, -ue no les toma sino a tiem"os, y a los
disolutos con los hidr"icos o t$sicos, -ue lle!an el mal a la contina%
9l disoluto, "ues, como habemos dicho, no es ca"az de
arre"entimiento, "or-ue "erse!era en su deliberacin% Pero el incontinente
en alguna manera lo es% Por esto no es as$ como arriba dis"utamos, sino
-ue el incontinente es f/cil de remediar y curar, "ero el disoluto no
tiene medio, "or-ue el !icio de la disolucin "arece al mal de hidro"es$a
y a la enfermedad -ue "adecen los -ue se hacen t$sicos* "ero la
incontinencia es semejante al mal de corazn% Por-ue la disolucin es mal
-ue dura a la contina, "ero la incontinencia a ciertos tiem"os% ,,
absolutamente hablando, es diferente g+nero de mal la incontinencia -ue no
el !icio, "or-ue el !icio no se conoce, "ero la incontinencia concese% ,
de los incontinentes, mejores son los -ue sin consideracin se mue!en, -ue
los -ue alcanzando razn no "erse!eran en ella, "or-ue a +stos menos
"erturbacin los derribar/, y no lo hacen sin consideracin como los
otros, "or-ue el incontinente es semejante al -ue f/cilmente y con "oco
!ino se emborracha, o con menos -ue los -ue se emborrachan !ulgarmente%
&onsta, "ues, -ue la incontinencia no es, absolutamente hablando, !icio,
sino en alguna manera "or !entura, "or-ue la incontinencia es fuera de
eleccin, "ero el !icio es "or eleccin* "ero, en cuanto a las obras,
semejantes son como dijo Demodoco de los milesios3 los milesios no son
necios, "ero hacen lo mismo -ue los necios% :ambi+n los incontinentes no
son, cierto, injustos, "ero hacen sinjusticias% Pero "or cuanto el
incontinente es de tal calidad -ue sigue los ecesi!os deleites sensuales,
no "or estar "ersuadido, sino fuera del uso de su razn, "ero el disoluto
est/ "ersuadido -ue es cosa -ue con!iene seguirlos* al incontinente
"u+desele f/cilmente "ersuadir lo contrario, "ero al disoluto no "or-ue la
!erdad conser!a el "rinci"io, y el !icio lo destruye* y en los negocios es
el "rinci"io a-uello "or lo cual se tratan, como en las matem/ticas las
"ro"osiciones% Por-ue ni en las matem/ticas se demuestran los "rinci"ios
"or razn, ni a-u$ tam"oco, sino -ue la !irtud, o natural o ad-uirida "or
costumbre, es la -ue ense)a, a sentir bien de los "rinci"ios% 9l tem"lado,
"ues, es el -ue es tal cual habemos dicho, y el contrario d+l es el
disoluto% Pero hay otro -ue, fuera de la recta razn, le turba el afecto,
al cual le !ence el afecto hasta tanto -ue no obre conforme a recta razn,
"ero no, le !ence de tal manera -ue !enga a "ersuadirse -ue con!iene as$,
a rienda suelta, darse a deleites semejantes* y este tal es el
incontinente, y es mejor -ue no el disoluto, ni es absolutamente malo
"or-ue se conser!a en +l lo mejor, -ue es el "rinci"io% ;ay tambi+n otro
contrario d+ste, -ue es el -ue resiste y no se deja !encer "or el afecto%
De lo cual se colige -ue el h/bito deste tal es bueno y el del otro malo%
&a"$tulo ?F
9n -u+ se "arecen y en -u+ difieren el continente y el terco o "orfiado
A!eriguado est/ -ue todo continente es constante, aun-ue difieren en
el res"ecto el continente y el constante% Pero "or-ue hay "ersonas -ue en
lo -ue no !a conforme a razn, suelen ser tan "orfiadas -ue antes les
-uitar/n las !idas -ue les desarraiguen la "ersuasin, a los cuales
solemos llamar tercos, o arrimados, o "orfiados, "one a-u$ Aristteles la
diferencia -ue hay entre el "orfiado y el constante, -ue el constante est/
firme en lo -ue le "ersuadi la buena razn, y el "orfiado en lo -ue le
dict su imaginacin% , as$, el constante sabe dar razn de su "arecer,
"ero el "orfiado no otra sino "or-ue s$ y "or-ue no% , as$, semejante
!icio dice Aristteles ser "ro"rio de hombres groseros, rudos y faltos de
doctrina, y es"ecialmente si con todas estas faltas est/n "uestos en
se)or$o, son intolerables, "or-ue -uieren con su "oder ejecutar sus
imaginaciones y -ue sea lo -ue a ellos les "arece, aun-ue d+ !oces contra
ellos la razn% Lo cual, !emos claramente en los des!enturados -ue siguen
la secta mahometana, -ue "or nuestros "ecados ha tanto ya -ue dura, -ue
"or su rudeza y ignorancia dan cr+dito firme a cosas m/s des!ariadas -ue
sue)os de enfermos, y mueren "or ellas y las defienden con la defensin no
humana, -ue es la buena razn, -ue con +sta no se "ueden defender
des!ar$os y tor"edades semejantes, sino con la defensin bestial, -ue es
la de las armas, con -ue cual-uier cosa mala "uede defenderse%
79s !erdad, "ues, -ue cual-uiera -ue en cual-uiera razn y en
cual-uiera deliberacin "erse!era es continente, o el -ue en la buena8 7,
diremos -ue es incontinente cual-uiera -ue no "erse!era en cual-uiera
manera de deliberacin y de razn8 7> el -ue "erse!era en falsa razn y no
buena deliberacin, como arriba lo dudamos8 7> diremos -ue,
accidentariamente, el continente "erse!era en cual-uiera manera de
deliberacin y de razn, "ero cuanto a su "ro"rio "arecer en la !erdadera
razn y buena eleccin y, "or el contrario, el incontinente8 Por-ue si uno
escoge o "rocura tal cosa "or res"ecto de tal, a-uello "or cuyo res"ecto
la "rocura y la escoge, "or s$ mismo lo "rocura y escoge* "ero lo otro no,
sino accidentariamente, "or-ue a-uello decimos absolutamente tal, -ue es
"or s$ mismo tal% De manera -ue "uede acontecer -ue en cual-uiera manera
de "arecer el continente est+ firme y el incontinente !acile, "ero
absolutamente se dice tal el -ue lo hace en el !erdadero "arecer% ;ay,
"ues, algunos -ue "erse!eran firme mente en su "ro"sito, y hay otros, -ue
!ulgarmente los llaman arrimados a su "ro"rio "arecer, o "orfiados, como
gentes -ue dificultosamente creen, ni f/cilmente se "ueden mudar de su
"ro"rio "arecer, los cuales "arecen en algo al continente, de la misma
manera -ue el "rdigo al liberal, y el atre!ido al -ue es osado* "ero en
muchas cosas son muy diferentes% Por-ue el continente no se derriba de su
"arecer "or ning2n afecto ni codicia 0"ues cuando con!iniere escuchar/
razn y se dejar/ "ersuadir1, "ero el arrimado no deja su "arecer "or
razn ninguna* "ero deseos adm$tenlos y muchos dellos se dejan !encer de
los deleites% #on, "ues, arrimados o "orfiados los -ue siguen su "ro"rio
"arecer, y los -ue son faltos de doctrina, y los hombres r2sticos% , los
-ue siguen su "ro"rio "arecer, h/cenlo o "or deleite o "or molestia,
"or-ue se huelgan mucho cuando salen con su intencin, si ya des"u+s no
!ienen a desenga)arse, y se entristecen si no sale en efecto lo -ue ellos
"orf$an, como si fuese ordinacin% De manera -ue estos tales m/s
semejantes son al incontinente -ue no al continente% >tros hay -ue no
"erse!eran en lo -ue deliberaron, y no "or eso son incontinentes, como
a-uel Neo"tolemo, en la tragedia de #focles, llamada (iloctectes, no
"erse!er en lo -ue hab$a deliberado, y esto "or deleite, "ero "or deleite
honesto* y Ilises hab$ale "ersuadido a -ue mintiese% Por-ue no todos los
-ue "or deleite hacen alguna cosa son disolutos, ni malos, ni
incontinentes, sino los -ue lo hacen "or deleites deshonestos% ,, "ues,
hay alguno de tal condicin -ue se huelga menos de lo -ue con!iene con las
cosas cor"orales, y tal como +ste no "erse!era en la razn, el continente
ser/ medio entre este tal y el incontinente% Por-ue el incontinente no
"erse!era en la razn "or alguna cosa demasiada, y estotro "or alguna cosa
de defecto* "ero el continente "erse!era y no muda de "arecer "or otra
cosa% Pues si la continencia cosa honesta y !irtuosa es, de necesidad
ambos a dos h/bitos contrarios han de ser malos, como en realidad de
!erdad lo "arecen ser% Pero "or cuanto el -ue consista en defecto en "ocos
hombres y raras !eces se halla* as$ como la tem"lanza solamente "arece
contraria de la disolucin, de la misma manera la continencia "arece tener
solamente "or contraria a la incontinencia% Pero como muchas cosas se
dicen tales M"or alguna similitud, la continencia del tem"lado tambi+n se
dice continencia "or-ue, as$ el continente como el tem"lado, se dicen ser
tales "or no hacer cosa alguna fuera de Ka buena razn, en lo -ue toca a
los deleites cor"orales% Pero el continente h/celo teniendo malos deseos,
y el tem"lado no teni+ndolos% , el tem"lado es de tal condicin, -ue no le
da gusto el hacer las cosas fuera de razn* "ero el continente halla
deleite en ello, "ero no se deja !encer% #on asimismo semejantes el
disoluto y el incontinente, aun-ue son di!ersos, "or-ue el uno y el otro
siguen los deleites cor"orales, "ero el disoluto s$guelos "ersuadido -ue
con!iene seguirlos, mas el incontinente no "ersuadido%
&a"$tulo F
&mo no es "osible -ue un mismo hombre sea juntamente "rudente y
incontinente
Llama el hombre "rudentes a los -ue en lo -ue toca a las cosas d+l,
saben de tal manera regirse y granjear las cosas de sus intereses y
"retensiones -ue les salgan como ellos desean% Pero esta m/s se ha de
llamar astucia -ue "rudencia, "or-ue la !erdadera "rudencia es una de las
!irtudes, y ninguna !irtud tiene com"a)$a con los !icios, "ero semejante
sagacidad y astucia bien "uede hallarse en gente falta de !irtud% , esta
es la "rudencia de los "rudentes y la sabidur$a de los sabios, -ue Dios
"or 9sa$as, ca"$tulo treinta y tres, tiene amenazada, -ue ha de destruir%
Por-ue si "rudencia -uiere decir "ro!idencia en las cosas "or !enir, 7cmo
son "rudentes los -ue en el "ro!eer las cosas !enideras echan mano de lo
-ue de hora en hora y de "unto en "unto lo !an dejando, y no es dado
cuando ya o es "erdido o se !a "erdiendo, y se descuidan y tienen en "oco
a-uello, -ue, so "ena de ser "eores -ue bestias, han de tener "or cierto
les ha de durar sin tiem"o y sin haber fin eternalmente8 9sto es, "ues lo
-ue Aristteles trata en este ca"$tulo, y "rueba -ue ning2n incontinente
es "rudente, coligi+ndolo de las "ro"osiciones ya arriba concedidas en la
segunda manera de argumentar, desta suerte3 :odo !arn "rudente es
!irtuoso, ning2n incontinente es !irtuoso, luego ning2n incontinente es
"rudente%
Pero no es "osible -ue un mismo hombre sea juntamente "rudente y
incontinente, "or-ue ya est/ demostrado -ue el -ue es "rudente, es,
juntamente, !irtuoso en las costumbres% Asimismo, no se dice uno "rudente
slo "or entender las cosas, sino tambi+n "or "onellas "or obra% Pero el
incontinente no "one "or obra lo -ue entiende% Pero el -ue es "ronto en
entender las cosas, bien "uede ser incontinente, y "or esto "arece algunas
!eces -ue algunos son "rudentes y incontinentes, "or-ue la "rontitud
difiere de la "rudencia de la manera -ue habemos dicho en las "asadas
razones, y en la razn son semejantes, "ero en la eleccin difieren% Pero
no difieren como el -ue sabe la cosa y el -ue la considera, sino como o el
-ue duerme o est/ borracho, "ero !oluntariamente, "or-ue en alguna manera
entiende lo -ue hace y a -u+ fin, "ero malo no es, "or-ue su eleccin no
es buena% De manera -ue ser/ medio malo y no injusto, "or-ue no hace mal
sobre "ensado% Por-ue de los incontinentes uno no "erse!era en lo -ue
deliber, y el otro, -ue es el melanclico, ni aun se "uso a deliberar en
alguna manera% Parece, "ues, el incontinente a una ciudad -ue determina
bien las cosas -ue con!iene, y tiene buenas leyes, "ero de ninguna dellas
se sir!e, como mordacemente dijo Anaandrides3
&onsulta la ciudad lo -ue con!iene,
, de la ley ning2n cuidado tiene*
"ero el malo es semejante a la ciudad -ue se rige "or leyes, "ero malas y
injustas% &onsiste, "ues, la incontinencia y la continencia en el eceso
de los h/bitos -ue entre los hombres se hallan com2nmente, "or-ue el
continente "erse!era m/s y el incontinente menos de lo -ue "ueden
"erse!erar los hombres com2nmente% De las es"ecies, "ues, -ue hay de
incontinencia, m/s f/cil es de curar la de los melanclicos -ue no la de
los -ue deliberaron bien, "ero no "erse!eran en ello, y m/s f/ciles son de
remediar los -ue son incontinentes de costumbre, -ue los -ue de su natural
condicin, "or-ue m/s f/cilmente se muda la costumbre -ue la naturaleza%
Por-ue la costumbre "or eso es dificultosa de mudar3 "or-ue es semejante a
la naturaleza, como dice 9!eno3
La contem"lacin larga, amigo, digo
Gue dura, y con el uso confirmada
4irtud ya de natura trae consigo%
,a, "ues, -ueda tratado -u+ cosa es la continencia y -u+ la incontinencia,
-u+ la "erse!erancia y -u+ la afeminacin, y cmo se han +stos los unos
con los otros%
&a"$tulo F?
De las cosas -ue se dicen del deleite "ara "robar -ue no es cosa buena
&omo se ha mostrado consistir la continencia y la incontinencia, y
tambi+n la tem"lanza y disolucin, en lo -ue toca a los deleites
cor"orales, toma ocasin de a-u$ Aristteles "ara tratar en los ca"$tulos
-ue restan deste libro del deleite, aun-ue en el 2ltimo libro trata esta
materia de "ro"sito% Pone "rimero cmo toca al filsofo moral tratar del
deleite% Des"u+s "one tres di!ersos "areceres -ue hab$a acerca del
deleite3 uno -ue dec$a -ue ning2n deleite era bueno, y otro -ue algunos lo
eran aun-ue no todos, y el tercero, -ue dice no ser el deleite el sumo
bien, y "one las razones en -ue se fundaban los -ue dec$an -ue ning2n
deleite era bueno%
:oca tambi+n al filsofo -ue trata la disci"lina de la re"2blica,
tratar asimismo del deleite y "esadumbre, "or-ue este es el art$fice
"rinci"al -ue considera el 2ltimo fin, conforme a cuya consideracin, a
cada cosa absolutamente, o buena o mala la llamamos% A m/s desto es
forzado haber de tratar dellos, "or-ue habemos "resu"uesto -ue la !irtud
moral y el !icio consisten en "esadumbres y deleites% :ambi+n el !ulgo
dice -ue la suma felicidad trae consigo deleite en com"a)$a% , de a-u$
dicen -ue el biena!enturado se dijo en griego, macarios, de cherin, -ue
significa regocijarse% ;ay, "ues, algunos -ue son de o"inin -ue ning2n
deleite es bueno, ni "or s$ mismo ni accidentariamente, "or-ue no es todo
uno bien y deleite% >tros confiesan -ue hay algunos deleites buenos, "ero
-ue los m/s son malos% La tercera o"inin de otros es -ue, aun-ue todos
los deleites fuesen buenos, con todo eso no "uede ser el deleite el sumo
bien% Los -ue dicen, "ues, -ue ning2n deleite hay bueno, f2ndanse en estas
razones3 -ue todo deleite es sensible generacin encaminada a la natura,
"or-ue ninguna generacin es del mismo g+nero -ue el fin, como ning2n
edificar es edificio% A m/s desto, el tem"lado huye de los deleites%
:erceramente, el "rudente "rocura lo -ue no le de "ena y no lo -ue le sea
sua!e% Asimismo los deleites son estorbo de la "rudencia, y cuanto mayor
deleite dan mayor im"edimento son, como el deleite de la carnal
concu"iscencia, en el cual el -ue est/ cebado, no "uede entender cosa
ninguna% :ras desto no hay arte ninguna -ue ense)e el deleite, "ero todas
las cosas buenas son obras de arte% (inalmente, los ni)os y las bestias
siguen el deleite% Los -ue dicen -ue no todos los deleites son buenos,
estriban en +stas3 -ue hay algunos deleites !ergonzosos y afrentosos, y
otros "erjudiciales, "or-ue muchas cosas de las deleitables causan
enfermedades% Pero los -ue dicen no ser el sumo bien el deleite,
"ersu/dense "or esta razn3 -ue el deleite no es fin sino generacin% Lo
-ue del deleite, "ues, se dice, casi es esto en suma%
&a"$tulo F??
9n el cual se res"onde y satisface a las sobredichas razones, y se
demuestra cmo el deleite es cosa buena
9n este ca"$tulo muestra Aristteles cmo los de las o"iniones
sobredichas no arg=$an bien, ni coleg$an sus conclusiones rectamente,
"or-ue no distingu$an lo bueno como se debe distinguir y como +l a-u$ lo
distingue* y el no saber bien distinguir las cosas, es causa de muchos
errores en el tratar las sciencias%
Pero -ue no se colija de a-uellas razones -ue el deleite no es bueno
ni -u+ es el sumo bien, entenderlo hemos "or esto% Primeramente, "ues, lo
bueno se dice en dos maneras3 uno, absolutamente bueno, y otro, bueno en
res"ecto de alguno* "or el consiguiente, tambi+n las naturalezas y los
h/bitos, y "or la misma razn, los mo!imientos y las generaciones, se
dir/n de la misma manera% , las -ue "arecen malas, ser/n absolutamente
malas, y "ara algunos no lo ser/n* antes, "ara a-uel tal, les ser/n dignas
de escoger% >tras habr/ -ue ni aun a +ste le ser/n, sino "or alg2n rato y
"oco es"acio de tiem"o, "ero cosas absolutamente de desear no ser/n% >tras
habr/ -ue ni aun deleites no ser/n, sino -ue lo "arecer/n, como las -ue se
hacen con "ena "or la conser!acin de la salud, como las de los enfermos%
Asimismo, "ues, hay dos maneras de bienes3 unos -ue son ejercicios, y
otros -ue son h/bitos* los ejercicios -ue ni inducen al h/bito natural,
accidentariamente son deleitosos% 9s, "ues, el ejercicio en los deseos
"ro"rio del h/bito de naturaleza -ue tiene alg2n defecto, "ues sin "ena ni
deseo se hallan algunos deleites, como los ejercicios en el contem"lar las
cosas de -ue la naturaleza no tiene necesidad% La "rueba se !ee "or esto3
-ue no se huelgan los hombres con una misma manera de cosas sua!es cuando
se !a "erficionando su naturaleza y cuando ya est/ "erfecta% Por-ue cuando
est/ "erfeta hu+lganse con lo -ue es de !eras sua!e* "ero cuando se hincha
y se !a "erficionando, tambi+n se huelgan con las cosas contrarias% Por-ue
muchos se agradan de lo agro y de lo amargo, de lo cual ninguna cosa, ni
natural ni absolutamente, es sua!e* y, "or la misma razn, no lo ser/n los
deleites dellos, "or-ue de la misma manera -ue se han entre s$ las cosas
sua!es, se han tambi+n los deleites -ue "roceden dellas% A m/s desto no se
colige, de necesidad, -ue haya de haber otra cosa mejor -ue el deleite,
como algunos dicen -ue es el fin mejor -ue la generacin, "or-ue ni los
deleites son generaciones, ni todos son anejos a generacin* antes muchos
dellos son ejercicios y fin, y se hallan, no en los -ue se hacen, sino en
los -ue gozan* ni tam"oco en todas es el fin di!erso dellas, sino en
a-uellas -ue inducen a la "erficin de la naturaleza% Por esto no se dice
bien -ue el deleite es sensible generacin, sino -ue habemos de decir -ue
es ejercicio del h/bito -ue tenemos conforme a naturaleza, y en lugar de
decir sensible, habemos de decir no im"edido% , "or-ue el deleite es
"ro"riamente bueno, "or eso "arece ser generacin, "or-ue les "arece -ue
el ejercicio es generacin, siendo cosa diferente% Pero el decir -ue son
malos los deleites "or-ue algunas cosas deleitosas son "erjudiciales a la
salud, es lo mismo -ue decir -ue algunas cosas "ro!echosas "ara la salud
son "erjudiciales "ara la bolsa% Desta manera, "ues, son malas las unas y
las otras* "ero no "or eso son absolutamente malas, "ues el estudiar
tambi+n algunas !eces es "erjudicial "ara la salud% De manera -ue ni
im"ide la "rudencia, ni tam"oco otro h/bito ninguno, el deleite -ue
"rocede della, sino los deleites de cosas diferentes de a-uellas, "ues el
deleite -ue da el estudiar y a"render da mayor gana de estudiar y
a"render% Asimismo, el decir -ue el deleite no es obra de arte ninguna, es
conforme a razn* "or-ue ning2n otro ejercicio tam"oco es "ro"rio de
ning2n arte, sino de la facultad, aun-ue el arte de los -ue hacen olores,
y la de los cocineros, "arece -ue es arte de deleite% , a a-uello de decir
-ue el tem"lado huye de los deleites, y -ue el "rudente "rocura la !ida
libre de molestias, y -ue los ni)os y las bestias "rocuran los deleites,
de la misma manera se res"onde a todo, "or-ue, "ues habemos dicho cmo
todos los deleites en alguna manera son buenos, y en alguna no lo son, los
ni)os y las bestias siguen los -ue en alguna manera no son buenos, y el
"rudente "rocura el carecer de la molestia destos deleites -ue andan
acom"a)ados de deseos y "esadumbres, y son deleites cor"orales 0"or-ue
tales son todos +stos1, y de los ecesos dellos, "or los cuales es
disoluto el disoluto% , "or esto el tem"lado huye de deleites semejantes,
"ues tiene tambi+n el tem"lado sus deleites%
&a"$tulo F???
9n -ue se dis"uta -ue hay alg2n deleite -ue es el sumo bien
9n el ca"$tulo treceno res"onde a los -ue dec$an, -ue el deleite no
"od$a ser el sumo bien, y "rueba -ue de necesidad ha de haber alg2n
deleite -ue sea el sumo bien si hay sumo bien y !ida -ue lo alcance%
Por-ue el sumo bien sumo contento dar/, y si sumo contento, sumo deleite,
cual es el -ue gozan los biena!enturados !iendo a Dios% , as$ esta
doctrina es conforme al 9!angelio% :odo el hierro en esta materia dice
Aristteles y con mucha !erdad, -ue nace de nuestra sensualidad, -ue en
o$r deleite luego nos abatimos al sentido y los deleites sensuales, como
si a-uellos, solos fuesen deleites y no lo fuesen m/s deleites y m/s
ajenos de molestias los -ue a -uien las ama dan las cosas del es"$ritu,
como lo !emos "al"ablemente en los -ue estudian y en los -ue se dan a la
contem"lacim -ue ni el da)o de la salud del cuer"o, ni la "+rdida de sus
intereses, es "arte "ara a"artarlos del contento -ue reciben con a-uellos
ejercicios% , esto mismo -uiso significar ;omero en la f/bula de las
sirenas, -ue con su dulce canto atra$an los hombres a s$ y des"u+s se los
com$an% Por-ue estas sirenas son las ciencias, -ue a los ingenios
!erdaderamente liberales de tal suerte emborrachan de dulzura, -ue les
hacen "ermanecer toda la !ida en su com"a)$a y morir en ellas, -ue es el
com+rselos% De manera, -ue bien hay deleites, y muy grandes y muy
a"lacibles y muy -uietos, fuera de los del sentido%
Pero todos abiertamente confiesan -ue la molestia es cosa mala y
digna de aborrecer% Por-ue algunas molestias son absolutamente malas, y
otras hay -ue lo son "or ser en alguna manera im"edimento% Pues lo -ue es
contrario a lo -ue es de aborrecer en cuanto es de aborrecer y malo, bueno
ser/, de manera -ue, de necesidad el deleite ha de ser bien alguno, "or-ue
la solucin -ue #"eusi"o daba, diciendo -ue el deleite era contrario de la
molestia, como lo es lo mayor de lo menor, o de lo igual lo desigual, no
!ale nada% Por-ue ninguno dir/ -ue el deleite es como una es"ecie de lo
malo% , el haber algunos deleites malos no es bastante razn "ara negar
-ue no hay alg2n deleite sumamente bueno, de la misma manera -ue el haber
algunas sciencias malas no es bastante argumento "ara concluir -ue no hay
ninguna buena% Antes "or !entura de necesidad se coligir/ -ue 0"ues en
cada h/bito hay sus "ro"rios deleites, -ue al tal h/bito no le hacen
ning2n estorbo1, ora sea la felicidad ejercicio de todos los deleites, ora
de alguno dellos no im"edido, este tal ser/ el m/s digno de escoger, y
esto tal es deleite% De manera, -ue alg2n deleite habr/ sumamente bueno,
aun-ue digamos ser as$, -ue haya muchos deleites absolutamente malos% ,
"or esto todos tienen "or cierto -ue la !ida del dichoso es !ida muy
sua!e, y con razn encierran el deleite y lo com"renden en la felicidad,
"or-ue ning2n ejercicio im"edido es "erfeto, y la felicidad es una de las
cosas "erfectas% Por esto el dichoso tiene necesidad de los bienes
cor"orales y de los eternos, y tambi+n de la "ros"eridad de la fortuna,
"or-ue estas cosas no le im"idan% Por-ue los -ue dicen -ue el -ue est/
"uesto en tormentos, o le suceden muy grandes des!enturas, es dichoso, si
bueno es, ora lo digan !oluntaria, ora forzosamente, no saben lo -ue
dicen% Pero "or-ue se a)ade la fortuna les "arece a algunos, -ue felicidad
y buena !entura es todo una misma cosa, no si+ndolo, "or-ue la buena
!entura o buena dicha, si demasiada es estorbo "ara la felicidad, y -ue
"or !entura ya no es justo llamarla buena dicha, "or-ue la definicin de
la buena dicha !a dirigida a la felicidad% , el !er -ue todos, as$ bestias
como hombres, "rocuran el deleite, es alguna manera de argumento "ara
entender -ue el sumo bien es deleite3
Por-ue la fama "uesta y celebrada
Por muchos "ueblos en jam/s "erece,
Ni de memorias de hombres es borrada%
Pero "or-ue ni una misma naturaleza, ni un mismo h/bito les es a
todos el mejor, ni les "arece, de a-u$ "rocede, -ue aun-ue todos "rocuran
el deleite, no todos "rocuran una misma manera de deleite% Aun-ue "or
!entura "rocuran todos, no la -ue "iensan, ni las -ue sabr$an nombrar,
sino todos una misma, "or-ue todas las cosas tienen en s$ un rastro de
di!inidad, sino -ue se han alzado con este nombre los deleites sensuales,
"or-ue encontramos con ellos muchas !eces, y "artici"amos todos dellos%
Pues como de solos estos deleites se tiene !ulgarmente noticia, "or eso
les "arece a los hombres !ulgarmente, -ue solos a-uellos son deleites%
Pero es cosa muy clara y manifiesta, -ue si el deleite no fuese cosa buena
y tambi+n el ejercicio, -ue el -ue es biena!enturado no !i!ir/ !ida sua!e%
Por-ue 7"ara -u+ habr$a menester este tal al deleite, si no fuese cosa
buena8 , a2n acontecer$a -ue el biena!enturado !i!iese !ida llena de
molestias, "ues la molestia ni es buena ni mala, "ues tam"oco lo es el
deleite% , si esto es as$, 7"or -u+ huye de las "esadumbres8 Ni aun la
!ida del bueno ser$a sua!e y deleitosa, si no lo fuesen tambi+n sus
ejercicios%
&a"$tulo F?4
De los deleites cor"orales
;a mostrado ser el sumo bien cosa en etremo deleitosa, y -ue "or
esto se "uede decir -ue el deleite es el sumo bien, aun-ue haya algunos
deleites sensuales malos% Por esta ocasin trata en este 2ltimo ca"$tulo
de los deleites sensuales, y declara una muy saludable filosof$a, en -ue
muestra de dnde "rocede -ue los deleites sensuales siendo malos as$
emborrachan, y muestra -ue este mal "rocede de una falsa a"arencia de bien
-ue traen consigo, con -ue enga)an a los mozos mal e"erimentados, y -ue
todo lo -ue reluce 0como dicen1 les "arece oro, y tambi+n a los hombres
melanclicos "or su mal h/bito de cuer"o, el cual "iensan "odr/n remediar
con los deleites cor"orales%
Los -ue dicen, "ues, -ue hay algunos deleites dignos de escoger en
gran manera, como son los honestos, "ero no los cor"orales y los -ue sigue
el hombre disoluto, tienen obligacin de tratar de los deleites
cor"orales% 7Por -u+, "ues, son malas las molestias contrarias de los
deleites cor"orales8 Por-ue a lo malo lo bueno le ha de ser contrario% 7>
diremos desta manera, -ue los deleites cor"orales necesarios son buenos,
"ues todo lo -ue es malo es bueno8 7> hasta cu/nta tasa diremos -ue son
buenos8 Por-ue cuando ni en los h/bitos ni en los mo!imientos hay eceso
en lo bueno, tam"oco lo hay en el deleite dellos* "ero cuando en a-u+llos
lo hay, tambi+n lo hay en su deleite% Pues en los bienes cor"orales hay
eceso, y el ser uno malo "rocede de "rocurar demasiada y ecesi!amente
los bienes cor"orales, y no "or "rocurar las cosas necesarias, "or-ue
todos en alguna manera se alegran con el comer y con el beber y con los
deleites de la carne, "ero al+granse no como con!iene% Pero en la
"esadurnbre es al contrario, "or-ue no slo huye de la ecesi!a
"esadumbre, "ero generalmente de toda "esadumbre% Por-ue la "esadumbre no
es contraria del eceso, sino del -ue "rocura el eceso% Pero "or cuanto,
no solamente con!iene decir la !erdad, "ero tambi+n declarar la causa de
la mentira 0"or-ue esto im"orta mucho "ara ganar cr+dito, "ues cuando
"arece conforme a razn a-uello, "or donde lo -ue no es !erdad "arece
serlo, es causa -ue a lo -ue es !erdad se le d+ m/s firme cr+dito1, es
bien -ue digamos -u+ es la causa "or donde los deleites cor"orales "arecen
m/s dignos de escoger% Primeramente, "ues, "rocuran los hombres el
ecesi!o deleite y se)aladamente el cor"oral, "or ecluir la "esadumbre y
los etremos della, tomando al deleite, como "or medicina "ara contra
ellos% #on, "ues, estas unas "esadas medicinas, y "roc2ranlas, "or
"arecerles al contrario desto% , "or estas dos causas el deleite "arece
ser cosa no buena, como habemos dicho, "or-ue algunos dellos son
ejercicios de mala naturaleza, -ue ya dende su nacimiento sali tal, como
la de la bestia, o "or costumbre, como los ejercicios de los hombres
!iciosos* y otros "or-ue son medicinas de cosa falta, y el tener ya en ser
una cosa, es mejor -ue no el hacerse, y otras suceden a las cosas ya
"erfetas* de manera, -ue accidentariamente son a-u+llos buenos% Asimismo,
como tales deleites, "or ser terribles y subjetos a molestias, no los
"rocuran sino los -ue no "ueden gozar de otros, de manera -ue ellos mismos
se "rocuran a s$ mismos maneras "ara tener sed dellos, lo cual, cuando sin
"erjuicio se hace, no es de re"render, "ero cuando con "erjuicio, es malo,
"or-ue no tienen otras cosas con -ue "uedan deleitarse, y el no tenerlas
les es a muchos "esadumbre "or su naturaleza% Por-ue como nos "ersuaden
las razones de los filsofos naturales, siem"re el animal "adece* y dicen
-ue el !er y el o$r es cosa de "esadumbre, sino -ue no nos lo "arece
0seg2n ellos dicen1, "or-ue estamos ya a ello habituados% De la misma
manera los hombres, en la mocedad, "or la crecida del cuer"o, tienen la
misma dis"osicin -ue los borrachos, y la misma ju!entud, de suyo es cosa
deleitosa% Pero los -ue son naturalmente melanclicos, tienen siem"re
necesidad de medicina, "or-ue el cuer"o destos tales, "or su com"lein,
siem"re est/ consumiendo, y tienen siem"re fuerte el a"etito, y el
deleite, ora sea contrario, ora cual-uiera, si es ecesi!o, des"ide la
tristeza* y "or esto los hombres se hacen malos y disolutos% Pero los
deleites -ue no son aneos a molestia, no tienen eceso% 9stos tales
"roceden de las cosas -ue, naturalmente y no accidentariamente, son
sua!es% Llamo accidentariamente sua!es las -ue curan, "or-ue de acaecer
-ue el -ue sufre a la cosa medicinal -ue obra algo se cure, de a-u$
"rocede -ue "arezca cosa sua!e% Pero las cosas naturalmente sua!es son
a-uellas -ue hacen el ejercicio de tal naturaleza% Aun-ue una misma cosa
no siem"re no es dulce y a"lacible, "or no ser sencilla nuestra
naturaleza, sino haber en ella cosas di!ersas, de donde "rocede ser
nosotros corru"tibles% De manera -ue si la una de nosotros hace algo, a la
otra naturaleza le !iene cuesta arriba, "ero cuando a ambas igualmente
cuadra, ni "arece cosa a"lacible la -ue se hace, ni "esada% Pues si la
naturaleza de alguna cosa fuese sencilla, siem"re una misma accin le
ser$a muy sua!e y a"lacible% Por esto Dios siem"re goza de un mismo y
sencillo deleite, "or-ue no solamente el deleite es ejercicio de
mo!imiento, "ero aun tambi+n de -uietud, y aun m/s consiste el deleite en
-uietud -ue en mo!imiento% Pero la mudanza de todas las cosas, como dice
el "oeta, es una cosa muy a"lacible, "or cierta im"erficin y falta de
natura% Por-ue as$ como el hombre malo es f/cil de mudar de un "arecer a
otro, as$ tambi+n es mala naturaleza a-uella -ue tiene necesidad de
trastrocarse, "or-ue ni es sencilla, ni moderada en su bondad% Dicho,
"ues, habemos de la continencia y de la incontinencia* asimismo del
deleite y "esadumbre, -u+ cosa es cada una dellas, y cmo algunas cosas
d+stas son buenas y otras malas% 'esta, "ues, agora tratar de la amistad%
(in del libro s+"timo
Argumento del octa!o libro
Declarada ya en los libros "asados toda la materia de !irtudes y de
!icios, la cual "ara el fin humano, -ue es la !erdadera felicidad 0como
est/ mostrado1, im"orta el todo, r+stale al filsofo tratar de la amistad,
como de cosa muy trillada entre los hombres, y muy necesaria "ara
cual-uier g+nero de estado% Gue "arece haber sido +sta di!ina "ro!idencia
"ara -ue nos am/semos los unos a los otros, -ue esta es la !oluntad de
nuestro Dios, y "ara -ue ninguno se ensoberbeciese, -ue todos los hombres
tu!i+semos necesidad los unos de los otros, y no hobiese estado de hombres
-ue a otros no hobiese menester% Por-ue el rey tiene necesidad de sus
s2bditos "ara conser!ar su reino, y los s2bditos tienen necesidad de la
"rudencia del rey "ara !i!ir en "az y -uietud% , el rico tiene necesidad
del "obre "ara -ue le haga sus haciendas, y el "obre del rico "ara -ue le
mantenga y le d+ en -u+ ganar la !ida% De manera -ue esta nuestra !ida es
una manera de feria en -ue, dando y recibiendo, se conser!a la humana
com"a)$a% :rata, "ues, de la amistad !arias cosas, como largamente lo
!eremos, y declara cu/n di!ersas maneras hay de amistad, y -u+ "artes ha
de haber en los amigos, y cu/l es la "erfeta amistad y cu/l la lisonjer$a,
y otras muchas cosas dignas de saber%
Aristteles
La tica
Libro octa!o
De las +ticas o morales de Aristteles, escritas a Nicomaco, su hijo, y
"or esto llamados nicoma-uios
************
&a"$tulo "rimero
De la amistad
9n el ca"$tulo "rimero declara cu/n necesaria cosa es en la !ida
humana la amistad "ara todos los estados% , aun no slo "ara los hombres
en "articular, "ero tambi+n "ara los "ueblos com2nmente% Ni hay tierra -ue
no sea ine"ugnable, si entre los moradores della hay conformidad de
!oluntades y amistad, ni, "or el contrario, hay tierra -ue no sea
f/cilmente "uesta en ser!idumbre y cauti!erio, si "or ella "asa la
"estilencia de las disensiones% Des"u+s "ro"one las cosas -ue suelen
dis"utar del amistad, de las cuales unas desecha, como cosas curiosas y
ajenas de la disci"lina moral, y otras "ro"one de tratar, como aneas a la
dis"uta "resente, y necesarias%
:ras desto se sigue el haber de tratar de la amistad% Por-ue la
amistad, o es !irtud, o est/ acom"a)ada de !irtud% A m/s desto, es una
cosa "ara la !ida en todas maneras necesaria, "or-ue ninguno hay -ue sin
amigos holgase de !i!ir, aun-ue todos los dem/s bienes tu!iese en
abundancia% Por-ue los ricos y, los -ue tienen el gobierno del mundo,
"arece -ue tienen mayor necesidad de amigos, "or-ue, 7de -u+ sir!e
semejante "ros"eridad -uit/ndole el hacer bien, lo cual, "rinci"almente y
con mayor alabanza, se em"lea en los amigos8 >, 7cmo se "odr$a sal!ar y
conser!ar semejante estado sin amigos8 Por-ue cuanto mayor es, tanto a
mayores "eligros es subjeto% Pues en el estado de la "obreza y en las
dem/s des!enturas, todos tienen "or cierto ser slo el refugio los amigos%
Asimismo, los mancebos tienen necesidad de amigos "ara no errar las cosas,
y los !iejos "ara tener -uien les haga ser!icios y su"la lo -ue ellos, "or
su debilitacin, no "ueden hacer en los negocios, y los de mediana edad
"ara hacer hechos ilustres, "or-ue yendo dos camino en com"a)$a, como dice
;omero, mejor "odr/n entender y hacer las cosas% Parece, asimismo, -ue la
naturaleza de suyo engendra amistad en la cosa -ue "roduce "ara con la
cosa "roducida, y tambi+n en la "roducida "ara con la -ue la "roduce* y
esto no solamente en los hombres, "ero aun en las a!es y en los m/s de los
animales, y entre las cosas -ue son de una misma nacin "ara consigo
mismas, y se)aladamente entre los hombres* de do "rocede -ue alabamos a
los -ue son aficionados a las gentes y benignos% Pero cu/n familiar y
amigo es un hombre de otro, en los yerros se echa de !er muy f/cilmente% ,
aun a las ciudades tambi+n "arece -ue mantiene y conser!a en ser amistad,
y los -ue hacen leyes mis "arece -ue tienen cuidado della -ue no de la
justicia, "or-ue la concordia "arece ser cosa semejante a la amistad% Los
legisladores, "ues, lo -ue m/s "rocuran es la concordia, y la discordia y
mot$n, como cosa enemiga, "rocuran e!itarlo% Asimismo, siendo los hombres
amigos, no hay necesidad de la justicia* "ero siendo los hombres justos,
con todo eso tienen necesidad de la amistad% , entre los justos, el -ue
m/s lo es, m/s deseoso de amigos se muestra ser% Pero no slo la amistad
es cosa necesaria, mas tambi+n es cosa ilustre, "ues alabamos a los -ue
son aficionados a tener amigos, y la co"ia de amigos "arece ser una de las
cosas ilustres% Muchos, asimismo, tienen "or o"inin -ue, los mismos -ue
son buenos, son tambi+n amigos% Pero de la amistad muchas cosas se
dis"utan, "or-ue unos dijeron -ue la amistad era una similitud, y -ue los
-ue eran semejantes eran amigos% , as$ dicen com2nmente -ue una cosa
semejante se !a tras de otra semejante, y una "icaza tras de otra "icaza,
y otras cosas desta suerte% >tros, "or el contrario, dicen -ue todos los
cantareros son contrarios los unos de los otros, y dis"utan desto tomando
el agua de m/s lejos, y trat/ndolo m/s a lo natural, "or-ue 9ur$"ides dice
desta suerte3
Ama la tierra al llo!er
&uando est/ muy deseada,
y la nube muy cargada
Guiere en la tierra caer*
y ;er/clito afirma -ue lo contrario es lo 2til, -ue de cosas di!ersas se
hace una muy hermosa consonancia, y tambi+n -ue todas las cosas se
engendran "or contiencia% >tros, al contrario desto, y se)aladamente
9m"+docles, dijo -ue toda cosa semejante a"etec$a a su semejante% Pero
dejemos a"arte dis"utas naturales, "or-ue no son "ro"rias desta materia, y
tratemos las -ue son humanas y "ertenecen a las costumbres y afectos, como
si se halla entre todos los hombres amistad, o si no es "osible -ue los
-ue son malos sean amigos% @tem, si hay sola una es"ecie de amistad, o si
muchas% Por-ue los -ue tienen "or o"inin -ue no hay m/s de una es"ecie de
amistad, "or-ue la amistad admite m/s y menos, no se lo "ersuaden con
razn bastante, "or-ue otras muchas cosas -ue son diferentes en es"ecie,
admiten m/s y menos% Pero desto ya est/ dicho en lo "asado%
&a"$tulo ??
Gu+ cosas son amables
Pro"uesta la utilidad de la amistad y las dudas -ue della se ofrece
dis"utar, "or cuanto "rocede de amistad, y el amor mu+!ese de la cosa -ue
es amable o digna de amar, trata en el ca"$tulo "resente cu/les cosas son
amables, y "ro"one tres maneras dellas3 buenas, 2tiles y dulces, y +stas
en dos maneras3 unas -ue son tales de suyo, y otras -ue, no si+ndolo, son
tenidas "or tales% Des"u+s declara cmo en el amor de las cosas -ue no
tienen sentido, no se "uede fundar el amistad, "or no haber corres"onsin
de "arte dellas%
Pero "or !entura se entender/ mejor todo esto, si se entiende y
declara -u+ es lo -ue es amable% Por-ue no "arece -ue se ha de amar toda
cosa, sino a-uella -ue es digna de amor, la cual es o buena, o sua!e, o
2til% Aun-ue tambi+n "arece 2til a-uello de lo cual "rocede alg2n bien o
alg2n deleite, de manera -ue lo bueno y lo deleitoso ser/n cosas amables
como fines% Pero, 7es !erdad -ue aman los hombres lo -ue de suyo es bueno,
o lo -ue a ellos les es bueno8 Por-ue discre"an algunas !eces estas cosas%
, lo mismo acaece en las cosas del deleite% Parece, "ues, -ue cada uno ama
lo -ue es bueno "ara s$, y -ue lo -ue es absolutamente bueno, es tambi+n
absolutamente amable* "ero, "articularmente a cada uno le es amable "or-ue
es bueno "ara +l% Ama, "ues, cada uno, no lo -ue es bueno "ara s$, sino lo
-ue le "arece a +l -ue es bueno, aun-ue en esto no hay ninguna diferencia,
"or-ue a-uello tal ser/ a"arentemente amable% #iendo, "ues, tres los
g+neros de las cosas "or las cuales aman, el amor de las cosas -ue carecen
de alma no se dice bien el amistad, "or-ue no hay en ellas corres"ondiente
amor, ni !oluntad del bien dellas, "or-ue cosa de re$r ser$a -ue uno
dijese -ue desea todo el bien al !i!o, y si desea -ue se conser!e es "or
gozar d+l% Pero al amigo dicen -ue se le ha de desear todo bien "or su
"ro"rio res"ecto, y a los -ue desta manera desean el bien ll/manlos bien
aficionados, o bien -uirientes, si de "arte del otro lo mismo no les
corres"ondo% Por-ue el amistad es una buena !oluntad en los -ue en ella se
corres"onden% 7> ha de a)adirse -ue se se"a8 Por-ue muchos tienen buena
!oluntad a los -ue nunca han !isto, sino -ue los tienen en re"utacin de
buenos o de 2tiles, y lo mismo le "uede acontecer a alguno de a-uellos
tales "ara con este tal% Manifiesta cosa, "ues, es -ue estos tales se
tienen buena !oluntad el uno al otro* "ero amigos, 7-ui+n dir/ -ue son, no
conoci+ndose el uno al otro ni entendi+ndose las aficiones8 &on!iene,
"ues, -ue el uno al otro se tengan buena !oluntad y se deseen todo bien, y
-ue esto lo entienda el uno del otro, y esto "or alguna de las razones -ue
est/n dichas%
&a"$tulo ???
De las diferencias de la amistad
&onforme a la diferencia de cosas amables -ue ha hecho en el ca"$tulo
"asado, hace agora tres es"ecies de amistad en el "resente3 amistad
honesta, amistad 2til y amistad deleitosa* y muestra cmo las amistades
2tiles y deleitosas no son !erdaderamente amistades, sino sola la honesta
y fundada en la bondad% , as$ a-u+llas f/cilmente se -uiebran, como cosas
fundadas sobre falso y mudable fundamento* "ero la fundada en la !irtud es
la -ue "ermanece% De do sucede -ue los -ue en la mocedad "arece -ue eran,
como dicen !ulgarmente, cuer"o y alma, creciendo la edad y soseg/ndose
a-uel ju!enil ardor, y cesando los ejercicios de a-u+l, !ienen a
desa"egarse tanto, -ue suelen "oner admiracin a los -ue no dan en la
cuenta de dnde "roced$a% , as$, al "ro"sito desto, trata otras cosas muy
"ro!echosas a los -ue les -uieran dar o$do%
Pero difieren en es"ecie estas cosas las unas de las otras, y, "or la
misma razn, las !oluntades y amistades, "or-ue hay tres es"ecies de
amistad, iguales en n2mero a las amables cosas% Por-ue en cada es"ecie de
cosa amable hay reci"rocacin de !oluntad sabida y manifiesta, y los -ue
se aman los unos a los otros, de la misma manera -ue se aman, se desean el
bien los unos a los otros% Los -ue se aman, "ues, entre s$ "or alguna
utilidad, no se aman "or s$ mismos ni "or su "ro"rio res"ecto, sino en
cuanto les "rocede alg2n bien y "ro!echo de los unos a los otros% , de la
misma manera los -ue se aman "or causa de deleite, "or-ue no aman a los
-ue son graciosos cortesanos en cuanto son tales o tales, sino en cuanto
les es a"lacible su con!ersacin% Los -ue aman, "ues, "or alguna utilidad,
"or su "ro"rio "ro!echo -uieren bien, y los -ue "or deleite, "or su
"ro"rio deleite, y no en cuanto uno es digno de ser amado, sino en cuanto
es 2til o a"lacible% De manera -ue accidentariamente son estas tales
amistades, "or-ue el -ue es amado no es amado en cuanto es tal -ue merezca
ser amado, sino en cuanto sacan d+l alg2n "ro!echo los unos y alg2n
deleite los otros% #on, "ues, estas tales amistades de "oca dura y f/ciles
de rom"er, no "erse!erando entre s$ ellos semejantes, "or-ue luego -ue
dejan de serles a"lacibles o fruct$feros, ellos tambi+n dan fin a la
amistad% , la utilidad no dura mucho, sino -ue unas !eces es una y otras
otra% Perdido, "ues, a-uello "or lo cual eran amigos, tambi+n se deshace
la amistad, como cosa -ue a a-uello iba encaminada% :al amistad, como
+sta, se)aladamente, "arece -ue se halla en hombres !iejos, "or-ue estos
tales no buscan ya lo a"acible, sino lo "ro!echoso, y tambi+n en a-uellos
de media edad, y en a-uellos mozos -ue "rocuran mucho su "ro"rio interese%
Pero estos tales no duran mucho en com"a)$a, y aun algunas !eces los unos
a los otros no se a"lacen, ni tienen necesidad de semejante con!ersacin,
si no son 2tiles, "or-ue entre tanto son a"lacibles, -ue tienen es"eranza
de alg2n bien% 9ntre estas amistades cuentan tambi+n el hos"edaje% Pero la
amistad de los mancebos "arece -ue "rocede del deleite, "or-ue +stos !i!en
conforme a sus afectos y "rocuran mucho lo -ue les da gusto, y lo
"resente% Pero, como se !a mudando la edad, tambi+n se !an mudando los
deleites, y se hacen di!ersos, y "or esto los mancebos f/cilmente toman
amistades y f/cilmente las dejan, "or-ue la amistad se !a tambi+n mudando,
como las cosas deleitosas, y semejante deleite tiene f/cil la mudanza%
#on, "ues, los mancebos muy "rontos "ara amar, "or-ue la mayor "arte del
amor "rocede de afecto y deleite, y "or esto aman, y f/cilmente desisten,
mudando de amistades, dentro de un d$a, muchas !eces% 9stos tales, "ues,
huelgan de "asar los d$as y !i!ir en com"a)$a de sus amigos, "or-ue desta
manera alcanzan lo -ue ellos en la amistad "retenden% Pero la "erfeta
amistad es la de los buenos, y de los -ue son semejantes en !irtud, "or-ue
estos tales, de la misma manera -ue son buenos, se desean el bien los unos
a los otros, y son buenos "or s$ mismos% , a-uellos son !erdaderamente
amigos, -ue a sus amigos les desean el bien "or amor de ellos mismos%
Por-ue, "or s$ mismos, y no accidentariamente, se han desta manera% 9l
amistad, "ues, destos tales es la -ue m/s dura, -ue es mientras fueren
buenos, y la !irtud es cosa durable, y cada uno dellos es absolutamente
bueno, y tambi+n, bueno "ara su amigo, "or-ue los buenos son absolutamente
buenos y "ro!echosos los unos a los otros, y de la misma manera dulces y
a"lacibles% Por-ue los buenos absolutamente son a"lacibles, y tambi+n
a"lacibles entre s$, "or-ue cada uno tiene sus "ro"rios ejercicios, -ue le
dan gusto, los -ue son tales cuales +l, y los ejercicios de los buenos son
tales como ellos, o semejantes a ellos% &on razn, "ues, tal amistad como
+sta es la -ue dura, "or-ue contiene en s$ todas las cosas -ue ha de haber
en los amigos, "or-ue toda amistad, o es "or causa de alg2n bien o alg2n
deleite, -ue absolutamente lo sea, o a lo menos "ara a-uel -ue ama, y "or
alguna semejanza% Los -ue son, "ues, amigos en esta amistad, todo lo -ue
est/ dicho tienen "or s$ mismos* "ues las dem/s amistades son a +sta
semejantes% Por-ue lo -ue es absolutamente bueno tambi+n absolutamente es
a"lacible, y estas cosas son las -ue m/s merecen ser amadas% 9n estos
tales, "ues, consiste el amar y la amistad, y la mejor de las amistades%
Ni es de mara!illar -ue tales amistades como +stas sean raras, "or-ue hay
"ocos hombres tales cuales ellas los -uieren% A m/s desto, tienen
necesidad de tiem"o y de comunicacin, "or-ue, como dice el !ulgar
"ro!erbio, no se "ueden conocer los unos a los otros sin -ue "rimero hayan
comido juntos las hanegas de sal -ue se dicen, ni ace"tarse el uno al
otro, ni darse "or amigos, hasta -ue el uno al otro le "arezca ser digno
de amor y se f$e d+l% Pero los -ue de "resto traban amistad entre s$,
-uieren, cierto, ser amigos, "ero no lo son si no son dignos de amor, y el
uno del otro entiende -ue lo es% La !oluntad, "ues, de amistad f/cilmente
se concibe, "ero el amistad misma no% 9s, "ues, el amistad "erfeta la -ue
con el tiem"o y con las dem/s cosas se confirma, y en la cual concurren
todas estas cosas, y en donde a cada uno le "rocede lo mismo de "arte del
amigo, -ue al otro de "arte d+l% Lo cual ha de haber en los amigos%
&a"$tulo ?4
&mo solos los buenos son "or s$ mismos y absolutamente amigos, y los
dem/s accidentariamente
No contiene este ca"$tulo nue!a materia ni dis"uta, sino -ue declara
m/s lo -ue ha "ro"uesto en el "asado, y "rueba sola la amistad de los
buenos ser absolutamente y de !eras amistad, y las otras slo en la
a"arencia, en cuanto tienen algo -ue "arece a las amistades de los buenos%
Pero la amistad -ue se toma "or cosas de deleite, tiene alguna
muestra del amistad de los buenos, "or-ue tambi+n los buenos son los unos
a los otros a"lacibles% , lo mismo es en la -ue se toma "or res"ecto de
alguna utilidad, "or-ue tambi+n los buenos son los unos a los otros
"ro!echosos% 9ntre tales, "ues, entonces duran m/s las amistades, cuando
del uno al otro "rocede cosa igual, como si dij+semos igual deleite, y no
slo esto, "ero tambi+n cuando "rocede de lo mismo, como acontece entre
los graciosos cortesanos, y no como acaece entre el amador y el amado%
Por-ue +stos no se deleitan con unas mismas cosas, sino -ue el enamorado
se huelga de !er al -ue ama, y, el amado de los ser!icios -ue le hace el
amador% Pero estragada a-uella hermosura, muchas !eces tambi+n se deshace
la amistad, "or-ue ni al enamorado le es a"lacible la !ista, ni el amado
recibe ya los ser!icios -ue sol$a% Aun-ue muchos tambi+n "erse!eran en el
amistad, si acaso en la contratacin se han conocido ser de costumbres
semejantes, y de ah$ han !enido a amarlas% Pero los -ue en los amores no
"rocuran el deleite, sino el "ro!echo y interese, menos amigos son y menos
en el serlo "erse!eran% , los -ue "or el interese son amigos, en cesar el
interese dan tambi+n fin a la amistad, "or-ue no eran amigos entre s$,
sino de a-uel "ro!echo% Por causa, "ues, de alg2n deleite o de alg2n
"ro!echo, bien "uede acaecer -ue los malos sean amigos entre s$, y aun los
buenos de los malos, y otros de cual-uier manera% Pero "or s$ mismos, cosa
cierta es -ue solos los buenos "ueden ser amigos, "or-ue los malos no se
agradan los unos de los otros, sino -ue alg2n "ro!echo se atra!iese de "or
medio% , sola la amistad de los buenos est/ libre de chismer$as, "or-ue
ninguno f/cilmente creer/ lo -ue otro le diga de a-uel -ue "or largo
tiem"o lo tiene e"erimentado% , m/s -ue en estos tales se halla el
fiarse, y el jam/s hacerse agra!io, y todas las dem/s cosas -ue en la
amistad !erdadera se re-uieren* "ero en las dem/s amistades no hay cosas
-ue im"idan el acaecer cosas semejantes, "ues llaman los hombres amigos
tambi+n a los -ue lo son "or interese, como lo hacen las ciudades 0"or-ue
las ligas de los "ueblos "arece -ue se hacen "or la utilidad1, y tambi+n a
los -ue lo son "or deleite, como lo hacen los ni)os% Aun-ue tambi+n, "or
!entura, nosotros los habremos de llamar a los tales amigos, y hacer
!arias es"ecies de amistad3 una, la -ue lo es "rinci"al y "ro"riamente,
-ue es la de los buenos, en cuanto son buenos, y las otras "or cierta
semejanza, "or-ue en cuanto contienen en s$ alg2n bien y semejanza, en
tanto son amigos% Por-ue la cosa deleitosa buena es "ara los -ue son
aficionados al deleite% Aun-ue estas dos cosas no conciertan mucho, ni
unos mismos son amigos "or utilidad y "or deleite, "or-ue las cosas -ue
accidentariamente son tales, no conforman mucho en uno% Partiendo, "ues,
el amistad en estas es"ecies, los malos ser/n amigos "or deleite, o "or
"ro!echo, "ues son en esto semejantes, "ero los buenos ser/n amigos "or s$
mismos, "or-ue +stos en cuanto son buenos son absolutamente amigos, "ero
los otros accidentariamente, y en cuanto -uieren remedar a los buenos en
alguna cosa%
&a"$tulo 4
9n -ue se muestra -ui+n se ha de decir amigo, y -u+ se re-uiere haber en
las amistades de los buenos
9n el ca"$tulo -uinto declara haber dos maneras de amistades3 una en
h/bito, cual es la de los ausentes, y otra en acto, como la de los -ue se
con!ersan amigablemente y comunican% :rata asimismo de la absencia de los
amigos%
Pues as$ como acontece en las !irtudes, -ue unos se llaman buenos
seg2n los h/bitos, y otros seg2n los ejercicios, de la misma manera
acontece tambi+n en el amistad, "or-ue los amigos -ue en com"a)$a !i!en,
hu+lganse unos con otros y comun$canse sus bienes% Pero los -ue duermen o
est/n, absentes no obran cierto, "ero est/n a"arejados "ara obrar
amigablemente, "or-ue la distancia de los lugares no deshacen
absolutamente y del todo la amistad, sino el uso de ella% Pero si la
absencia dura mucho, "arece -ue hace "oner en ol!ido la amistad, "or lo
cual se dice, com2nmente, -ue el silencio ha deshecho muchas amistades%
Los !iejos, "ues, y los hombres muy se!eros no "arecen a"tos Para tratar
amistad, "or-ue en los tales hay "oco deleite, y ninguno hay -ue "ueda
tratar larga con!ersacin con el triste ni con el -ue ning2n gusto da,
"or-ue nuestra naturaleza "arece -ue huye lo m/s -ue "uede de lo triste,
y, a"etece lo sua!e y deleitoso% Pero los -ue los unos a los otros se
recogen, "ero no !i!en juntos de com"a)$a, mas "arecen a los bien
aficionados -ue a los amigos, "or-ue no hay cosa -ue tanto confedere la
amistad, como el !i!ir en com"a)$a% Los necesitados, "ues, a"etecen el
"ro!echo, "ero el comunicarse aun los mismos biena!enturados lo a"etecen,
"or-ue a estos tales no les con!iene la !ida solitaria, y comunicarse unos
con otros no es "osible no siendo a"lacibles ni holg/ndose con unas mismas
cosas, lo cual "arece ser "ro"rio de la !irtud de la amistad% 9l amistad,
"ues, de los buenos 0como ya muchas !eces est/ dicho1, es la -ue es m/s de
!eras amistad, "or-ue lo -ue es absolutamente bueno o a"lacible, "arece
-ue es digno de amarlo y de escogerlo, y a cada uno lo -ue "ara +l es tal,
y el bueno esle de amar al bueno "or estas ambas a dos causas% Parece,
"ues, la aficin o amor de los amigos al afecto, y la amistad al h/bito%
Por-ue el amor y aficin no menos lo "onemos en las cosas -ue de /nima
carecen, "ero los hombres corres"ndense en el amor "or eleccin de su
"ro"ria !oluntad, y la eleccin "rocede del h/bito% Asimismo, los amigos
desean el bien a sus amigos "or res"ecto dellos mismos, no "or afecto de
"asin sino "or h/bito, y amando al amigo, aman tambi+n el bien "ro"rio,
"or-ue el buen amigo, bien es de a-uel a -uien le es amigo% De manera -ue
cada uno dellos ama su "ro"rio bien y "aga en la misma moneda 0-ue dicen1
a la !oluntad y al contento -ue recibe del amigo% Por-ue la amistad se
dice ser una manera de igualdad, lo cual, se)aladamente, se halla en las
amistades de los buenos%
&a"$tulo 4?
9n -ue se "rueba no ser "osible ser uno "erfectamente amigo de muchos, y
se declara -ue tales son las amistades de los -ue "uestos est/n en se)or$o
9n "arte reitera lo -ue ha dicho en el "asado de los !iejos y de los
hombres de mucha gra!edad% Des"u+s da las razones "or donde no es "osible
-ue uno sea amigo de muchos "erfetamente, "or-ue, como est/ dicho, la
"erfeta amistad re-uiere tales e"eriencias y tales cosas, -ue no se
"ueden bien sacar en lim"io en muchos, "or ser cosas -ue re-uieren largo
tiem"o%
Pero en los hombres demasiadamente gra!es y en los !iejos no se halla
tan f/cilmente el amistad, "or-ue son menos tractables ni se huelgan tanto
con las con!ersaciones% Por-ue estas cosas "arecen ser "ro"rias del
amistad, y las -ue la traban y conser!an, y "or esto los mancebos
f/cilmente toman amistad y, no los !iejos, "or-ue ninguno se hace amigo de
a-uellos con -uien no se huelga% ,, "or la misma razn, ni con los
demasiadamente gra!es% 9stos tales, "ues, d$cense ser aficionados en
!oluntad los unos a los otros, "or-ue desean todo bien, y se, comunican y
!alen en las necesidades* "ero amigos no son mucho, "or no con!ersarse ni
holgarse los unos con los otros, en lo cual "arece -ue consiste
"rinci"almente el amistad% No es "osible, "ues, -ue uno sea amigo de
"erfeta amistad de muchos, as$ como tam"oco es "osible amar juntamente a
muchos, "or-ue esto "arece cosa de etremo, la cual no se "uede em"lear
sino en uno solamente% Ni es cosa f/cil -ue muchos a uno le agraden de
!eras, ni aun "or !entura -ue sean buenos% ;ase de hacer tambi+n
e"eriencia dellos, y con!ersar con ellos, lo cual es muy dificultoso%
Pero "or !$a de utilidad y de deleite bien se "uede a"lacer a muchos,
"or-ue los -ue destas cosas se agradan, son muchos, y estos tales
ser!icios en "oco tiem"o se hacen% Destas amistades, "ues, mas lo "arece
ser la -ue "rocede de cosas deleitosas, cuando "rocede una misma manera de
deleite del uno "ara el otro, o se huelgan el uno con el otro, o con unos
mismos ejercicios, como son las amistades -ue entre s$ toman los mancebos,
"or-ue en +stas res"landece la generosidad, -ue no en las -ue se fundan en
utilidad, -ue son amistad de tenderos% , los biena!enturados y "rs"eros
no tienen necesidad de las cosas 2tiles, "ero tienen la de las cosas
deleitosas, "ues les agrada el !i!ir en con!ersacin con algunos, y las
cosas de molestia "oco tiem"o las sufren% Ni aun el mismo bien no habr$a
-uien a la contina lo sufriese, si "esado a +l le fuese% , "or esto
"rocuran tener los amigos a"lacibles% &on!ern$a, "ues, -ue los buscasen
buenos, "ues los buenos son tales, y tambi+n "ara ellos lo ser$an, "or-ue
desta manera habr$a en ellos lo -ue ha de haber en los amigos% Pero los
-ue est/n en se)or$o "uestos, "arece -ue tienen las amistades re"artidas,
"or-ue unos amigos tienen -ue les son 2tiles y otros -ue a"lacibles* "ero
amigos -ue lo uno y lo otro tengan, no los tienen, "or-ue no buscan amigos
-ue en !irtud les sean a"lacibles, ni 2tiles en las honestas, sino buscan
amigos -ue les sean a"lacibles con gracias cortesanas, "rocurando el
deleite, y los 2tiles -uieren los -ue sean "rontos "ara hacer lo -ue se
les mande% , estas cosas no se hallan juntamente en uno% Pero el bueno ya
est/ dicho -ue es 2til y a"lacible% Pero el -ue est/ "uesto en alto grado
de fortuna no tiene tales amigos como +stos, si ya tambi+n no tiene alto
-uilate de !irtud, "or-ue si no lo tiene, no iguala conforme a "ro"orcin
el ecedido, aun-ue estos tales no acostumbran mucho a serlo% Las
amicicias, "ues, sobredichas consisten en igualdad, "or-ue el mismo bien
"rocede del uno "ara el otro, -ue del otro "ara el otro* y lo mismo -ue el
uno al otro desea, tambi+n el otro al otro* a lo menos, uno en cuenta de
otro, truecan y reciben como deleite en lugar de "ro!echo% ,a, "ues, est/
dicho -ue estas son menos firmes amistades, y -ue duran menos% , aun
"arece -ue, en realidad de !erdad, no son amistades, sino -ue lo "arecen
"or alguna semejanza y diferencia -ue con una misma cosa tienen, "or-ue,
"or la semejanza -ue con la !irtud tienen, "arecen amistades, "ues la una
contiene en s$ deleite y la otra "ro!echo, ambas las cuales cosas se
hallan tambi+n en la !irtud% Pero en cuanto +sta carece de sos"echosas
murmuraciones y es durable, y las otras f/cilmente se deshacen, y en otras
muchas cosas difieren della, "or la diferencia -ue entre ellas y +sta hay,
no "arecen amistades%
&a"$tulo 4??
De la amistad -ue consiste en eceso
;a tratado de la amistad igual* agora !iene a tratar de la amistad
-ue se atra!iesa entre "ersonas su"eriores y inferiores en la dignidad,
como entre "adres y hijos, se)ores y s2bditos, "atrones y ahijados* "or lo
cual la llama amistad -ue consiste en eceso, y en la cual no "rocede lo
mismo de los unos "ara los otros, -ue de los otros "ara los otros* la
conser!acin desta amistad dice -ue consiste en -ue entienda cada uno
dellos las cosas -ue de su "arte ha de hacer "ara conser!arla y las "onga
"or obra% &omo el hijo al "adre, la mujer al marido, el s2bdito al se)or,
le debe obediencia, fidelidad y amor, y el "adre al hijo mantenimiento de
alma y de cuer"o, y el se)or al s2bdito conser!acin de sus cosas en "az y
sosiego, y otras muchas cosas -ue ser$a largo recitarlas de una en una%
Pues cuando de ambas "artes se guarda lo -ue se debe, dura y res"landece
mucho esta amistad% Pero si "or alguna dellas -uiebra, muchos esc/ndalos
se ofrecen%
Mas hay otra es"ecie de amistad, -ue consiste en eceso, como entre
el "adre y el hijo, y, generalmente, entre el m/s anciano y el m/s mozo,
entre el marido y la mujer, y entre cual-uiera -ue manda y el -ue le es
subjecto% 9stas dos es"ecies de amistad difieren entre s$ la una de la
otra, "or-ue no es la misma el amistad -ue los "adres tienen con los hijos
-ue la -ue los se)ores con los s2bditos, ni tam"oco es la misma la -ue
tiene el "adre con el hijo -ue la -ue el hijo con el "adre, ni la -ue el
marido con la mujer -ue la -ue la mujer con el marido, "or-ue la !irtud y
oficio de cada uno d+stos es di!erso, y tambi+n lo son las cosas "or las
cuales se -uieren bien los unos a los otros, y "or la misma razn lo ser/n
las !oluntades y amistades% No "rocede, "ues, lo mismo del uno "ara el
otro -ue del otro "ara el otro, ni tam"oco se re-uiere -ue "roceda* "ero
cuando los hijos hacen los cum"limientos con sus "adres -ue deben hacer
con -uien los engendr, y los "adres hacen "or sus hijos lo -ue tienen
obligacin de hacer "or ellos, el amistad dentre ellos es durable y buena%
,, a "ro"orcin desto, en todas las dem/s amistades -ue consisten en
eceso, ha de ser la !oluntad desta manera3 -ue el su"erior sea m/s amado
-ue no ame, y el m/s 2til, y cada uno de los dem/s de la misma manera%
Por-ue cuando la !oluntad conforma con la dignidad, entonces, en alguna
manera, se halla la igualdad, lo cual "arece ser "ro"rio de la amistad%
Pero lo igual no es de la misma manera en las cosas justas -ue en el
amistad, "or-ue en las cosas justas, a-uello "arece "rinci"almente ser
justo, -ue se distribuye conforme a la dignidad de cada uno, y tras desto
lo -ue consiste en cantidad% Pero en el amistad, al re!+s, a-uello es
"rinci"almente justo, -ue consiste en cantidad, y tras desto lo -ue
consiste en dignidad, "or lo cual se !ee claro si del uno al otro hay gran
distancia en !irtud, o en el !icio, o en la "ros"eridad de la fortuna, o
en alguna otra cosa* "or-ue de all$ adelante ni son amigos, ni se "recian
de serlo, lo cual se !ee claramente en los dioses, "or-ue +stos eceden
muy mucho en todo g+nero de bienes% 4+ese tambi+n claramente en los reyes,
de los cuales los -ue son muy inferiores en dignidad no se tienen "or
dignos de ser amigos, ni menos de los -ue son muy buenos y muy sabios los
-ue de ning2n !alor ni "recio son% 9n estos tales, "ues, no se "uede "oner
cierto t+rmino hasta el cual hayan de llegar los -ue les han de ser
amigos, "or-ue aun-ue falten muchas cosas, no "or eso se "ierde el
amistad* "ero si es mucha la distancia, como es la de Dios al hombre, ya
no "ermanece% , "or esto, se duda si es !erdad -ue los amigos desean a sus
amigos los mayores bienes, como es agora !erlos hechos dioses, "or-ue ya
no les ser$an m/s amigos, y "or la misma razn ni bienes "ara ellos,
"or-ue los amigos bienes son "ara el amigo% Pues si es !erdad lo -ue se,
dijo, -ue el amigo ha de desear el bien al amigo "or causa del mismo
amigo, con!iene -ue el amigo "erse!ere en el mismo estado -ue el otro
amigo est+, y as$ le desear/ los bienes -ue a un hombre le "ueden suceder
m/s a!entajados, y aun "or !entura no todos, "or-ue cada uno -uiere m/s
los bienes "ara s$%
#i Aristteles hobiera gustado del amor de Dios y hobiera alcanzado
el 9!angelio, "or cierto tengo yo no escribiera lo -ue en este ca"$tulo
escribi de la amistad de Dios, ni dijera -ue lo m/s alto en dignidad es
m/s amado -ue ama% Acontece ello, cierto, as$ ac/ bajo entre nosotros "or
nuestra miseria y "or el amor demasiado -ue a nosotros mismos nos tenemos,
-ue el -ue m/s ha menester a otro le ama m/s, o a lo menos lo finge "or su
necesidad, y a-uel -ue le "arece -ue muchos lo han menester, casi hace
adorarse, y muestra hacer "oco caso y tener "oca cuenta con a-uellos -ue
tienen d+l necesidad% Pero en Dios y en las criaturas celestes no es as$,
sino -ue as$ como Dios es infinito en "erfecin, as$ es infinito el amor
-ue tiene a sus criaturas, lo cual se echa bien de !er en las inefables
mercedes -ue tiene hechas a los hombres y nos hace cada d$a% , entre las
criaturas celestiales 0como escribe Dionisio en el libro de la celestial
jerar-u$a1, los -ue de m/s alto grado son, como los serafines, tienen m/s
ardiente el afecto del amor% De manera -ue, en "arte, es !erdad lo -ue
Aristteles dice -ue lo m/s "erfeto es m/s digno de ser amado, y en "arte
es mentira, en decir -ue lo -ue m/s "erfeto es ha de amar menos, "or-ue el
amar es afecto de la bondad, y as$, do mayor bondad hay, all$ ha de haber
mayor amor% , si un hombre "uesto en se)or$o estu!iese "ersuadido ser
!erdad esto -ue a-u$ Aristteles escribe 0como en realidad de !erdad lo
est/n algunos1, 7-u+ cosas les !ern$an a su deseo, en lo -ue toca a ajenas
honestidades y intereses, -ue no le "areciese estarle bien, considerada su
dignidad, ejecutarlas8 De lo cual cu/nto mal !endr$a a la re"2blica y cu/n
de !eras se desatar$a esta ecesi!a amistad de -ue a-u$ trata, cual-uier
"rudente lo entiende% , as$, en esto no se ha de dar cr+dito al filsofo,
-ue habl como hombre%
&a"$tulo 4???
9n -ue se muestra cmo el amistad lisonjera consiste m/s en ser uno amado
-ue en amar
Pone la diferencia -ue hay entre la !erdadera amistad y la de los -ue
se huelgan de -ue los lisonjeen, y muestra cmo la !erdadera amistad
consiste en amar, trayendo "or ejem"lo el amor de madre "ara con los
hijos* y la amistad lisonjera m/s en ser amado -ue en amar, la cual
amistad no se halla sino entre tales "ersonas cuales "int el cmico
latino en el 9unuco, en "ersona de :raso y Jnaton3 -uiero decir entre
necios arrogantes y taimados lisonjeros%
Pero hay muchos -ue, "or su arrogancia, desean m/s ser amados -ue no
amar, y "or esto hay muchos amigos de lisonjeros, "or-ue el lisonjero es
amigo de m/s bajo -uilate, o a lo menos fingese serlo, y -ue ama m/s -ue
no es amado% Por-ue el ser amado "arece cosa muy !ecina del ser honrado,
lo cual muchos lo a"etecen% Aun-ue no "arece -ue a"etecen la honra "or s$
misma, sino accidentariamente, "or-ue muchos se huelgan de -ue los -ue
est/n "uestos en se)or$o los honren, y esto "or la es"eranza -ue de all$
les nace3 -ue conf$an -ue recabar/n dellos lo -ue -uieren menester%
Agr/dales, "ues, la honra, como se)al -ue han de librar bien% Pero los -ue
desean -ue los buenos y sabios les hagan honra, -uieren confirmar la buena
o"inin en -ue est/n "uestos% ;u+lganse, "ues, +stos de !er -ue son
buenos, dando cr+dito al juicio de los -ue lo dicen% Pero hu+lganse con
!er -ue son amados "or solo esto mismo% , as$ "arece -ue el ser amado es
cosa de mayor !alor -ue el ser honrado, y -ue el amistad "or s$ misma es
cosa de "reciar y desear% Aun-ue "arece -ue el amistad m/s consiste en el
amar -ue no en el ser amado, como se !ee claro en las madres, -ue se
deleitan en -uerer bien a sus hijos, "or-ue algunas dellas dan sus hijos a
criar a otras mujeres, y con todo eso los aman entendiendo lo -ue hacen,
ni se les da mucho -ue dellos no sean amadas, si lo uno y lo otro no es
"osible, sino -ue se tienen "or contentas de !erlos bien librados, y los
aman aun-ue ellos, "or no conocerlas, no "uedan hacer con ellas los
cum"limientos -ue deben% &onsistiendo, "ues, m/s de !eras el amistad en el
amar, y siendo alabados los -ue son aficionados a tener amigos, "arece -ue
la !irtud de los amigos es amar de modo -ue, a-uellos amigos en -uien esto
se hace como debe, son firmes amigos, y el amistad dellos dura mucho% ,
desta manera, aun-ue sean de desigual calidad, ser/n amigos, "or-ue !ern/n
a igualarse, y la amistad no es otra cosa sino una igualdad y semejanza, y
se)aladamente la de los -ue son semejantes en !irtud, "or-ue como son
"ersonas firmes y "erse!eran consigo y con los otros, y ni tienen
necesidad de cosas ruines ni dan fa!or "ara ellas, antes 0-ue lo -uiero
decir desta manera1 las "roh$ben% Por-ue es "ro"rio oficio de buenos ni
errar ellos ni "ermitir -ue sus amigos den fa!or a cosas malas* "ero los
malos no tienen en s$ firmeza ni seguridad ninguna, "or-ue ni aun a s$
mismos no "erse!eran semejantes, y en "oco rato se hacen amigos,
deleit/ndose con su com2n ruindad% Pero los amigos 2tiles y los a"lacibles
m/s es"acio de tiem"o duran, -ue es mientras los unos a los otros deleite
dieren o "ro!echo% Pero el amistad -ue de cosas contrarias se hace m/s
"articularmente "arece -ue es la -ue se toma "or el "ro!echo, como es la
-ue hay entre el "obre y el rico y entre el ignorante y el sabio, "or-ue
cada uno, en cuenta de a-uello -ue a"etece y se conoce tener necesidad
dello, da otra cosa% A esta misma amistad se "uede reducir la -ue hay
entre el enamorado y la "ersona amada, y entre el hermoso y el feo, y "or
esto muchas !eces dan mucho -ue re$r los enamorados, "retendiendo -ue
tanto han de ser amados, cuanto aman ellos% , si ellos tu!iesen igualmente
"artes "ara serlo, "or !entura tern$an razn de "retenderlo* "ero no
teniendo en s$ cosa -ue de "reciar ni de amar sea, es cosa de risa
"retenderlo% Aun-ue "or !entura un contrario no desea otro contrario "or
s$ mismo, sino accidentariamente, sino -ue su deseo es alcanzar el medio,
"or-ue en +ste consiste el bien% &omo agora lo seco no a"etece hacerse
h2medo, sino !enir al medio, y de la misma manera lo caliente y los dem/s%
Pero dejemos esto a"arte, -ue es fuera de "ro"sito%
&a"$tulo ?F
De la amistad ci!il
,a se dijo al "rinci"io ser el amistad cosa tan general -ue, no
solamente com"rend$a a los hombres, "ero aun tambi+n a las ciudades, y aun
a los reinos y "ro!incias% Declarada ya, "ues, el amistad -ue entre los
hombres% "articularmente se atra!iesa, !iene a tratar de la -ue hay entre
las ciudades, la cual "or eso se llama amistad ci!il% Primeramente, "ues,
declara cmo el amistad, la justicia y estas cosas semejantes, no son
cosas -ue tienen en s$ mismas el ser absolutamente, sino -ue todo lo -ue
son lo refieren a otrie% , de a-u$ "rocede -ue lo -ue referido a uno es
justo, com"arado con otro es injusto, y hacer "or uno obliga la ley de
amistad lo -ue "or otro, o no tanto, o no nada% Des"u+s demuestra cmo la
ci!il com"a)$a y la amistad es amistad 2til, y com"rende en s$ todas las
otras com"a)$as%
Parece, "ues 0como ya dijimos al "rinci"io1, -ue el amistad y lo
justo consisten en unas mismas cosas y "ersonas, "or-ue en cual-uier
comunidad "arece -ue hay alguna manera de justicia y tambi+n muestra de
amistad, "or-ue los -ue !an en una misma na!e na!egando, se llaman los
unos a los otros amigos, y los -ue son en un mismo ej+rcito soldados, y de
la misma manera en todas las otras com"a)$as, y en tanto hay entre ellos
amistad, en cuanto hacen una misma com"a)$a% Por-ue est/ bien "uesto lo
justo, y tambi+n a-uel !ulgar "ro!erbio -ue dice ser todo com2n entre los
amigos, "or-ue en la com"a)$a se funda el amistad, y los hermanos y amigos
todo lo tienen com2n, "ero los dem/s tienen conocido y re"artido lo -ue es
suyo, aun-ue unos m/s y otros menos, "or-ue tambi+n hay en las amistades
m/s y menos, y aun las cosas justas tienen entre s$ alguna diferencia,
"or-ue no es una misma manera de cosas justas las -ue se atra!iesan entre
"adres y hijos -ue las -ue entre hermanos, ni tam"oco hay las mismas leyes
de justicia entre los amigos -ue entre los ciudadanos, y de la misma
manera en los otros g+neros de amigos, ni las cosas justas y injustas
entre cada unos d+stos son las mismas, sino -ue crecen y admiten aumento
cuando a los amigos se refieren, "or-ue m/s gra!e crimen es defraudar en
el dinero al amigo, -ue no al ciudadano, y "eor es no socorrer al hermano
-ue al etranjero, y "oner las manos en el "adre -ue no en cual-uier otro%
Puede, "ues, lo justo acrecentarse juntamente con el amistad, como cosas
-ue consisten en lo mismo y se etienden igualmente% :odas las com"a)$as,
"ues, tienen manera de "artes de la com"a)$a ci!il, "or-ue todos se
ajuntan "or res"ecto de alguna cosa -ue les cum"le, y "or haber algo de lo
-ue es menester "ara la !ida% , aun la ci!il com"a)$a o contratacin dende
su "rinci"io "arece -ue "rocede y "erse!era "or causa de lo 2til, "or-ue a
esto enderezan las leyes los legisladores, y a-uello dicen ser justo -ue a
todos con!iene com2nmente% Las dem/s com"a)$as, "ues, "retenden "articular
manera de "ro!echo, como los marineros el "ro!echo -ue se saca del arte
del na!egar, como es dinero o otra cosa tal* los soldados el "ro!echo -ue
se saca de la guerra, a"eteciendo, o el dinero, o la !ictoria, o el
se)or$o de alguna ciudad, y de la misma manera los "erro-uianos y !ecinos
de un mismo "ueblo% Aun-ue algunas com"a)$as "arece -ue se juntan "or
alg2n deleite, como los -ue hacen danzas o con!ites, "or-ue +stos "or
hacer fiesta y holgarse se juntan% :odas, "ues, estas tales com"a)$as
"arece -ue debajo de la com"a)$a ci!il se com"renden% Por-ue la ci!il
com"a)$a no solamente "rocura la utilidad Presente, "ero tambi+n la -ue es
menester "ara todo el discurso de la !ida, haciendo sacrificios y
ajuntamientos "ara ellos, honrando a los dioses y "rocur/ndose sus
descansos con contento, "or-ue los antiguos sacrificios y ajuntamientos
"arece -ue se hac$an des"u+s de las cogidas de los fructos como "rimicias,
"or-ue en este tiem"o estaban m/s desocu"ados% :odas las com"a)$as "ues,
"arecen "artes de la com"a)$a ci!il, y a cada una dellas le es anea
semejante manera de amistad%
&a"$tulo F
&mo hay tres maneras de re"2blica, y otros tres g+neros de re"2blica
!iciosa
Aun-ue no es "ro"rio deste lugar tratar del gobierno de re"2blica,
"or-ue a-u$ no se trata sino de los "rinci"ios della, -ue son las
!irtudes, con todo eso, como trata de la amistad ci!il, y +sta no se "uede
bien entender sin entender las diferencias de la re"2blica, "nelas a-u$
bre!emente, las cuales m/s al largo entenderemos en los libros de
'e"2blica% Pone, "ues, tres maneras de gobernar re"2blica, reino,
aristocracia, -ue -uiere decir gobierno de buenos, y la -ue rigen los -ue
son de m/s hacienda% , con mucha razn "one "or mejor de todas el reino,
"or-ue en las otras maneras de gobierno -ue de tiem"o a tiem"o se mudan,
la di!ersidad de condiciones de los -ue rigen suele destruirlas% Pero as$
como es la mejor, est/ tambi+n subjeta a la "eor de las mudanzas, -ue es a
la tiran$a, cuando el rey -uiere hacer en todas las cosas su !oluntad, y
-uiere -ue a-uella !alga "or ley, aun-ue sea contra buena razn y contra
justicia, y, en fin, cuando !iene a "ersuadirse -ue la re"2blica es "ara
+l y no +l "ara la re"2blica% Pero esto en los libros de 'e"2blica se
tratar/ m/s largo%
;ay tres maneras de gobierno de re"2blica, y otras tantas de mal
gobierno y !icioso, -ue son como destruicin de a-uellas otras% #on, "ues,
los gobiernos buenos +stos3 el reino, la aristocracia, y el tercero, el
-ue se hace y escoge conforme a la facultad -ue cada uno tiene de
hacienda, la cual llamarla timocracia 0-ue -uiere decir gobierno de
hacienda1 no "arece "ro"ria manera de decir, "ero los m/s su+lenla llamar
gobierno de re"2blica% De todas estas tres maneras de gobierno, la mejor
es el reino, y la "eor la timocracia% Pero el !icio y "erdicin del reino
es la tiran$a, "or-ue el uno y el otro son monar-u$as, aun-ue difiere
mucho la una de la otra, "or-ue el tirano no mira m/s de sus "ro"rios
intereses y "ro!echos, "ero el rey mira mucho "or el bien y "ro!echo de
sus s2bditos, "or-ue a-uel -ue "ara conser!ar su estado no es
bastantemente "oderoso, y no hace !entaja a los dem/s en todo g+nero de
bienes, no es rey, y el -ue todo esto tiene, no tiene necesidad de ninguna
cosa, de manera -ue nunca tern/ cuenta con sus "ro"rias utilidades, sino
con el bien y utilidad de sus !asallos, "or-ue el -ue desta condicin no
es, m/s "arece hombre elegido "or suerte, -ue no rey% Pero la tiran$a es
al contrario desto, "or-ue no tiene cuenta con "rocurar otra cosa sino sus
"ro!echos, y as$, es cosa muy manifiesta ser la "eor manera de gobierno,
"or-ue lo -ue es contrario de lo mejor, a-uello es lo "eor% #u+lese, "ues,
mudar de reino en tiran$a, "or-ue la tiran$a es !icio de la monar-u$a, y
el -ue es mal rey h/cese tirano% Pero del otro gobierno, -ue se dice
aristocracia, "or falta de los -ue gobiernan se suele mudar en oligar-u$a,
cuando los -ue gobiernan re"arten las cosas de la re"2blica fuera de la
dignidad de cada uno, y se lo toman todo, o lo m/s dello, "ara s$, y unos
mismos tienen siem"re los cargos de la re"2blica y "recian, sobre todo, el
hacerse ricos% Mandan, "ues, los -ue son "ocos y malos, en lugar de los
mejores% Pero de la timocracia su+lese !enir a la democracia 0-ue es
gobierno "o"ular1, "or-ue son estas dos maneras de gobierno muy !ecinas la
una de la otra, "or-ue tambi+n la timocracia -uiere ser gobierno de
muchos, y todos los -ue hacienda tienen son iguales% Pues de los malos
gobiernos de re"2blica, el menos malo es el gobierno "o"ular, "or-ue se
aleja "oco de su es"ecie de re"2blica% Destas di!ersas maneras, "ues, se
mudan se)aladamente las re"2blicas, "or-ue desta manera es "oca y f/cil la
mudanza% Pero en las cosas "uede -uien -uiera !er una semejanza y casi
ejem"lo dellas, "or-ue la contratacin -ue el "adre tiene con los hijos,
tiene manera y muestra de reino, "or-ue el "adre tiene cuidado de los
hijos, y "or esto, ;omero llama a L2"iter "adre, "or-ue el reino -uiere
mostrarse gobierno "aternal% Pero, entre los "ersas, el "aternal gobierno
es tiran$a, "or-ue se sir!en de los hijos como de escla!os% 9s tambi+n
tir/nico gobierno el del se)or con los escla!os, "or-ue en +l no se busca
ni hace sino el "ro!echo del se)or% 9l gobierno, "ues, del se)or "arece
recto, "ero el "aternal -ue los "ersas usan es errado, "or-ue los di!ersos
estados de "ersonas han de tener tambi+n di!ersa manera de gobierno% Pero
la contratacin del marido y la mujer re"resenta la aristocracia, "or-ue
el marido, como su dignidad lo re-uiere, manda, y manda en las cosas -ue a
su gobierno tocan, "ero las cosas -ue cuadran y son dadas a la mujer, a
ella las remite% Pero si el marido se re-uiere entremeter en todo y
regirlo todo, incl$nase a la oligar-u$a, "or-ue hace cosas contra su
dignidad, y no como su"erior% >tras !eces mandan las mujeres, "or ser
ellas las herederas de sus "adres y "ersonas ricas* de manera -ue no !a el
regimiento de la casa conforme a !irtud, sino "or ri-uezas y "oder, como
en las oligar-u$as% Pero la contratacin de los hermanos "arece a la
timocracia, "or-ue, fuera de -ue difieren en la edad, son iguales en lo
dem/s, y "or esto, si en la edad son muy di!ersos, ya no tienen amistad de
hermanos entre s$% Pero la democracia o gobierno "o"ular, se)aladamente se
muestra en las casas donde no hay se)ores, "or-ue all$ todos !i!en a lo
igual, y tambi+n en las -ue el se)or es hombre de "oco !alor y cada uno
tiene liberta de hacer lo -ue -uisiere%
&a"$tulo F?
De la manera de amistad -ue hay en cada g+nero de gobierno de re"2blica
A -u+ "ro"sito ha hecho mencin de las diferencias del gobierno de
re"2blica, -ue de suyo tocaba a otro genero de argumento, declara en el
ca"$tulo "resente, -ue es "ara tratar de la amistad ci!il, la cual no es
todo una sino en cada g+nero di!ersa% Pro"one, "ues, -u+ manera de amistad
ha de ser entre el rey y los s2bditos, entre el "adre y los hijos, y dice
-ue ha de ser amistad de eceso, y asimismo entre el !arn y la mujer, -ue
es la -ue corres"onde a la aristocracia% Pero en la timocracia, donde
muchos !i!en en igualdad, hay amistad de com"a)eros% 9n las !iciosas
maneras de gobierno no hay ninguna !erdadera amistad, y menos en la
tiran$a, -ue es la "eor de todas%
Pues en cada g+nero destos de re"2blica, tal manera de amistad hay,
cual es la justicia -ue se guarda en ella% Por-ue el amistad -ue hay entre
el rey y los !asallos, consiste en el eceso del hacer las buenas obras,
"or-ue el rey ha de hacer bien a sus !asallos, "ues si es buen !arn, toma
cuidado dellos "ara -ue !i!an como buenos, como tiene un "astor de su
ganado% , "or esto, ;omero llama Agamemnn "astor de "ueblos% De la misma
manera es el amistad "aternal, aun-ue difiere en la grandeza de las buenas
obras, "or-ue el "adre es causa de lo -ue "arece ser el mayor de los
beneficios, -ue es el ser, y del darles de comer, y instruirlos en
doctrina, y lo mismo se atribuye a los ag=elos y bisag=elos, "or-ue,
naturalmente, el "adre tiene se)or$o sobre los hijos, y los ag=elos sobre
los nietos, y el rey sobre los s2bditos% 9stas amistades, "ues, consisten
en eceso, y "or esto los "adres son honrados% , entre los "adres y los
hijos no hay la misma manera de justicia, sino la -ue cada uno merece
seg2n su dignidad, y desta manera se conser!a el amistad entre ellos% La
misma manera de amistad hay entre el marido y la mujer, y tambi+n en la
re"2blica regida "or los buenos, -ue se llama aristocracia% Por-ue en +sta
al -ue es mayor en !irtud se le da el mayor bien, ya cada uno lo -ue es
conforme a +l, y de la misma manera se guarda lo -ue es justo% Pero el
amistad de los hermanos es como la de com"a)eros, "or-ue son iguales y
casi de una edad, y los tales son casi de unas mismas costumbres y
aficiones "or la mayor "arte% #emejante a esta amistad es la -ue se halla
en a-uel gobierno de re"2blica -ue llamamos timocracia, "or-ue en +sta los
!ecinos "retenden ser iguales y hombres buenos, y mandar en "arte y "or
igual, y as$, de la misma manera es el amistad% Pero en los !iciosos
gobiernos de re"2blica, as$ como se guarda "oca justicia, as$ tambi+n hay
"oca amistad, y menos en la "eor manera de gobierno, "or-ue en la tiran$a
"oca o ninguna amistad se trata, "or-ue donde no hay comunicacin entre el
-ue manda y el -ue es mandado, tam"oco "uede haber entre ellos amistad,
"ues ni tam"oco entre ellos hay justicia, sino -ue se habr/n como el
art$fice y el instrumento, o como el alma y el cuer"o, o como el se)or y
el escla!o, "or-ue estas cosas reciben alguna utilidad de los -ue se
sir!en dellas* "ero con las cosas -ue !ida no tienen no hay amistad, ni
tam"oco justicia, ni aun con el caballo o con el buey, ni tam"oco con el
sier!o, en cuanto es sier!o, "or-ue no hay comunicacin, "or-ue el sier!o
es un instrumento animado, y el instrumento un sier!o sin alma% Pues con
el sier!o, en cuanto es sier!o, no hay amistad, sino en cuanto es hombre,
"or-ue "arece -ue hay alguna justicia en todos los hombres, "ara con
cual-uiera -ue "ueda "artici"ar de ley y de contrato, y as$, en cuanto es
hombre, "uede "artici"ar de amistad% 9n las tiran$as, "ues, "oca justicia
y "oca amistad se halla, "ero en las democracias o gobiernos "o"ulares
mucha, "or-ue los -ue son iguales, muchas cosas tienen iguales%
&a"$tulo F??
De la amistad -ue hay entre los com"a)eros, entre los "arientes y entre
los de una familia
;ace com"aracin entre estas amistades, -ue ha "ro"uesto en el
ca"$tulo "asado, y declara cmo algunas m/s se han de llamar com"a)$as -ue
amistades, como las de los -ue !an juntos un camino% Pro"one asimismo cmo
naturalmente m/s ama el "adre al hijo -ue no el hijo al "adre, lo cual
"arece "roceder de la continuacin de la es"ecie, "or-ue de "adre a hijo
!a la sucesin della y no de hijo a "adre% Declara tambi+n las causas "or
donde entre los hermanos ha de haber amistad, y cmo cuanto m/s se !an
alejando estas causas, menos her!or tiene esta amistad% <ltimamente trata
de la amistad de entre el marido y la mujer, la cual muestra en orden de
naturaleza haber sido "rimero -ue la ci!il, como "rinci"io della%
:oda amistad, "ues, como est/ dicho, consiste en com"a)$a% Aun-ue de
a-u$ a"artar$a alguno el amistad de los "arientes y la de las com"a)$as%
Pero las amistades -ue consisten en ser de una misma ciudad, y de una
misma "erro-uia, y en ir en una misma na!e, y todas las dem/s -ue son
deste jaez, m/s manera de com"a)$a tienen, -ue de amistades, "or-ue
"arecen amistades "or alguna manera de "ro"orcin, -ue con las -ue
realmente lo son tienen% A las mismas tambi+n reducir$a alguno el amistad
-ue hay entre los hu+s"edes% Pero el amistad de los "arientes "arece -ue
tiene di!ersas es"ecies y maneras, y -ue "roceden todas de la "aternal,
"or-ue los "adres aman a los hijos como a cosa -ue es "arte de su
sustancia, "ero los hijos a los "adres como a cosa de donde han "rocedido,
y as$ los "adres saben mejor -ue a-u+llos han de ellos "rocedido, -ue los
hijos haber "rocedido de ellos, y m/s conjunto es a-uello de donde algo
"rocedi a lo -ue "rocedi de all$, -ue lo -ue "rocedi al -ue lo hizo y
engendr, "or-ue lo -ue "rocede es lo "ro"rio a a-uello de donde "rocede,
como el diente o el cabello, o cual-uiera cosa semejante, es "ro"ria al
-ue la tiene, "ero a-uello de do "rocede, no es "ro"rio de ninguno dellos,
o a lo menos no tanto% , tambi+n "or la longitud del tiem"o, "or-ue los
"adres dende luego aman a sus hijos, "ero los hijos a los "adres, andando
el tiem"o, cuando !ienen a alcanzar juicio y entendimiento% De a-u$ se
entiende la causa "or -u+ aman m/s las madres, "or-ue los "adres aman a
sus hijos como a s$ mismos, "or-ue los -ue dellos han "rocedido son como
otros ellos a"artados* "ero los hijos a los "adres como cosas de -uien han
"rocedido% Mas los hermanos -ui+rense bien entre s$, en cuanto han
"rocedido de unos mismos "adres, "or-ue la unin -ue tienen con los "adres
les hace -ue entre s$ sean tambi+n unos% , "or esto, se dice com2nmente3
son de una misma sangre, de un mismo tronco, y otras cosas desta manera% ,
aun-ue son cosas a"artadas, en cierta manera son todos una misma cosa%
?m"orta tambi+n mucho "ara el amistad el haberse criado juntos, y el ser
casi de una edad, "or-ue el igual se huelga con su igual, y los -ue se
con!ersan son amigos, y "or esto el amistad de los hermanos es como la de
los muy familiares% Pero los "rimos y los dem/s "arientes "or estos mismos
se ajuntan, "ues se tratan "or ser de una misma ce"a descendientes% ;ay,
"ues, unos dellos m/s cercanos y otros m/s a"artados, seg2n -ue m/s o
menos al "rinci"al tronco son cercanos% :ienen, "ues, los hijos con los
"adres amistad, y tambi+n los hombres con los dioses, como con cosa -ue es
su bien, y -ue les ecede, "or-ue les han hecho los mayores bienes -ue
hacerse "ueden, "ues son causa de su ser y del criarlos, y tambi+n del ser
instruidos, cuando son ya crecidos, en doctrina% 9sta manera, "ues, de
amistad m/s dulzura y m/s utilidad tiene -ue la de los etranjeros, tanto
cuanto m/s com2n es entre ellos el !i!ir% , todo lo bueno -ue hay en la
amistad de los muy familiares lo hay tambi+n en la de los hermanos,
mayormente si son hombres de bien, y, uni!ersalmente hablando, en la de
los -ue son semejantes en condicin, y tanto m/s cuanto son m/s "ro"rios
entre s$, y criados juntos dende su nacimiento, se aman los unos a los
otros, y cuanto m/s se con!ersan los -ue son hijos de unos mismos "adres,
y se cr$an juntos, y juntos a"renden letras y doctrina% , de la misma
manera, la e"eriencia -ue de s$ se tienen, de largo tiem"o ad-uirida,
im"orta "ara esto mucho y es muy segura% 9n los dem/s "arientes, a
"ro"orcin desto, se han de juzgar las cosas de amistad, "ero entre el
!arn y la mujer "arece -ue consiste naturalmente el amistad, "or-ue el
hombre, de su naturaleza, m/s inclinado es al ajuntamiento del matrimonio
-ue al de la re"2blica, y en tanto es "rimero la casa -ue la ciudad, en
cuanto es m/s necesaria, y el engendrar hijos es cosa com2n a todos los
animales% Los dem/s animales, "ues, "ara slo esto hacen com"a)$a, "ero
los hombres no slo "ara engendrar hijos se ajuntan, "ero tambi+n "ara
"ro!eer los dem/s menesteres de la !ida, "or-ue luego se re"arten los
oficios, y as$ el !arn como la mujer tienen los oficios diferentes%
;aciendo, "ues, cada uno dellos su "ro"rio oficio, se !alen el uno al
otro, en lo -ue a los dos toca com2nmente% , "or esto tambi+n, en esta
manera de amistad, "arece haber utilidad juntamente con dulzura* y si el
marido y la mujer son "ersonas de !irtud, tambi+n "or la misma !irtud ser/
a"lacible, "or-ue cada uno dellos tiene su "ro"ria !irtud, con -ue el uno
y el otro recibir/n contento% Aun-ue el sello y nudo d+sta son los hijos,
y "or esto, los -ue hijos no tienen, m/s f/cilmente se a"artan, "or-ue los
hijos son bienes comunes de los dos, y lo -ue es com2n ase de ambas
"artes% Pero el in-uirir cmo se ha de tratar el marido con la mujer y,
generalmente, cmo un amigo con otro, "arece ser lo mismo -ue in-uirir en
-u+ consiste lo justo, "or-ue no es toda una la justicia -ue se ha de
guardar con el amigo -ue la -ue con el etra)o, ni la -ue con el com"a)ero
es la misma -ue la -ue con el condisc$"ulo%
&a"$tulo F???
De las faltas -ue hay en el amistad 2til
;ace com"aracin entre estos tres g+neros de amistades, -ue ha
"ro"uesto, y muestra cmo el amistad -ue se funda en sola utilidad es m/s
subjeta a -uejas -ue ninguna de las otras, o "or mejor decir sola ella lo
es subjeta, y da bastantes razones "ara ello%
#iendo, "ues, tres las maneras de amistades, como dijimos al
"rinci"io, y habiendo en cada una dellas amigos -ue consisten en igualdad,
y otros -ue en eceso 0"or-ue de la misma manera toman entre s$ los buenos
amistad, y el mejor con el no tan bueno, y de la misma manera los -ue su
amistad fundan en deleite1 y tambi+n "or su "ro"ria utilidad los -ue en
ella son iguales, y los -ue diferentes, con!iene -ue los -ue consisten en
igualdad se igualen as$ en el amarse como en lo dem/s, "ero los -ue
consisten en eceso, hanse de tratar conforme a la "ro"orcin del eceso y
!entaja -ue se hacen% 9n sola la amistad, "ues, -ue se funda en el
"ro!echo, se hallan -uejas y re"rensiones, o a lo menos m/s en +sta -ue en
las otras, lo cual, es conforme a la razn, "or-ue los -ue en !irtud
fundan su amistad, est/n "rontos "ara hacerse bien los unos a los otros,
"or-ue +ste es el "ro"rio oficio de la amistad -ue se funda en la !irtud%
A m/s desto, los -ue en el hacerse bien andan a "orf$a, no est/n subjetos
a -uejas ni a contiendas, "or-ue con el -ue le ama y le hace bien ninguno
hay -ue est+ mal, antes si agradecido es, "rocura de !ol!erle el galardn%
, el -ue en el hacer bien a otro se a!entaja, "ues alcanza lo -ue deseaba,
no se -uejar/ "or eso de su amigo, "ues el uno y el otro a"etece lo -ue es
bueno% :am"oco se hallan muchas -uejas en el amistad fundada en el
deleite, "or-ue el uno y el otro lo -ue deseaban alcanzan juntamente, si
con su com2n con!ersacin se huelgan, "or-ue el -ue se -uejase de otro -ue
no le da contento su con!ersacin, dar$a bien -ue re$r, "ues est/ en su
mano no con!ersar con +l% Pero el amistad -ue se funda en el "ro!echo es
muy subjeta a -uejas, "or-ue como se !alen el uno al otro "or el "ro!echo,
siem"re tienen necesidad de m/s, y les "arece -ue tienen menos de lo -ue
habr$an menester, y se -uejan de -ue no alcanzan todo lo -ue habr$an
menester, siendo dello merecedores, y los -ue les hacen bien no "ueden
hacer tanto "or ellos, cuanto habr$an menester los -ue lo reciben% Parece,
"ues, -ue as$ como hay dos maneras de justicia, una -ue no es escrita y
otra "uesta "or ley, as$ tambi+n hay dos maneras de amistad fundada en
"ro!echo, una moral y otra legal% 9ntonces, "ues, andan m/s las -uejas,
cuando no en la misma manera de amistad se hacen y deshacen los contratos%
9l amistad legal, "ues, consiste en cosas ya determinadas, y una dellas
hay, -ue es la m/s abatida de todas, cuando no se trata sino a daca y
toma, otra hay -ue es m/s ahidalgada, cuando se trata de tiem"o a tiem"o,
"ero de tal manera, -ue -ueda en claro -u+ han de dar y "or razn de -u+%
9n esta manera, "ues, de amistad, claro y manifiesto est/ lo -ue se debe,
aun-ue en lo -ue toca a la "aga amigable dilacin admite% , "or esto,
algunos d+stos no tienen "leitos ni contiendas, sino -ue les "arece -ue
son dignos de amar los -ue en el contratar guardan y mantienen su "alabra%
Pero el amistad moral no consiste en cosas determinadas, sino -ue lo -ue
da lo da como amigo, o en cual-uiera otra manera, "ero no reh2sa de
recebir otro tanto o m/s "or ello, coma si no lo hobiera dado, sino
"restado% Pero si no le !uel!en tanto como dio, -uejarse ha, lo cual,
"rocede de -ue todos o los m/s aman las cosas ilustres, "ero antes echan
mano de las 2tiles* y el hacer bien no "or recebir otro tanto, es ilustre
cosa, "ero el recebir buenas obras es cosa "ro!echosa% 9l -ue "uede, "ues,
ha de galardonar las buenas obras -ue recibi conforme a la dignidad
dellas, y esto con mucha !oluntad, "or-ue al -ue forzosamente hace el bien
no le habemos de tener "or amigo, como a "ersona -ue yerra en los
"rinci"ios, y recibe bien de -uien no con!iene recebirlo, "ues no lo
recibe de amigo, ni del -ue "rocura serlo% ;abemos, "ues, de descoser el
amistad con estos tales como con los -ue tratamos y recebimos "ro!echos en
cosas determinadas% , ha de constar ser "oderoso "ara dar el galardn,
"or-ue del -ue no "uede, aun el mismo -ue le hizo la buena obra, no -uiso
galardn% De suerte -ue si "oder tiene, ha de !ol!er el galardn% Pero al
"rinci"io hase de mirar bien, -ui+n es el -ue hace la buena obra y en -u+,
"ara -ue !ea si las tales obras debe ace"tarlas o no% Pero hay dis"uta si
se ha de "onderar la buena obra conforme al "ro!echo -ue della se les
sigui al -ue la recibi y conforme al tal "ro!echo galardonarla, o "or el
contrario, conforme a la buena !oluntad y aficin del -ue la hizo% Por-ue
los -ue reciben las buenas obras, siem"re dicen -ue los otros hicieron "or
ellos cosas -ue les eran f/ciles de hacer, y -ue de otros muchos "udieran
recebirlas, casi a"ocando las buenas obras y disminuyendo con "alabras%
Pero los -ue las hacen, "or el contrario, dicen -ue han hecho "or ellos
cosas muy grandes, cuales de otrie no "udieran recebir, y en tiem"os
"eligrosos o en otras semejantes necesidades% Pues si esta manera de
amistad consiste en "ro!echo, el "ro!echo del -ue recibe la buena obra,
ser/ la medida y regla della% Por-ue +ste era el -ue ten$a la necesidad
della, y a +ste le fa!orece con fin de recebir otro tanto d+l% , as$ tan
grande fue el ser!icio, cuan "ro!echoso fue al -ue lo recibi, y ha de
galardonarle tanto, cuanto bien hall en el tal ser!icio, y aun algo m/s,
"or-ue esto es cosa m/s ilustre% Pero en las amistades fundadas en !irtud,
ninguna -ueja hay% Pero la eleccin del -ue hace la buena obra "arece ser
la medida y regla de ella, "or-ue la "otestad y se)or$o de la !irtud y
costumbre, consiste en la eleccin%
Lusticia no escrita llama a-u$ Aristteles la ley natural, la cual,
consiste en las cosas, a -ue nos obliga naturaleza, como es a defender la
!ida, a amar los hijos, a buscar el mantenimiento necesario, y a las dem/s
cosas sin las cuales el estado de nuestra !ida no se "odr$a conser!ar% ,
as$, "ara estas tales cosas o es menester ley "uesta "or escrito% Pero las
dem/s cosas -ue no traen esta necesidad, "ara -ue sean obligatorias, han
de estar mandadas "or la mayor "otestad, -ue es "or el "ueblo o "or el -ue
tiene las !eces y "oder del "ueblo, -ue es el rey, o el su"remo
magistrado% , as$, con la justicia legal com"ara la amistad 2til, sin la
cual no "ueden "asar los hombres, -ue es la de la contratacin de los unos
con los otros% Por-ue as$ como la ley escrita habla de casos "articulares,
as$ esta amistad consiste, no en todo g+nero de comunidad, sino en
"articulares y tales o tales tratos y intereses, y con la natural la
amistad 2til donde unos hacen "or otros es"erando galardn, "ero no se
es"ecifica tanto, ni cuanto, ni en -u+% , +sta dice ser la m/s generosa de
las amistades -ue consisten en "ro!echo%
&a"$tulo F?4
De las -uejas -ue se hallan en las amistades -ue consisten en eceso
,a nos ha mostrado, cmo en las !erdaderas amistades, -ue son las
fundadas en !irtud, no se hallan -uejas ni sos"echas, ni tam"oco en las
fundadas en deleite, "ues est/ en mano de cada uno a"artarse el d$a -ue la
con!ersacin no le diere gusto, y -ue slo en las amistades 2tiles se
hallan -uejas, "or -uerer m/s los hombres "ara s$ los "ro!echos -ue "ara
los otros, si ya la !irtud no rige bien este a"etito% Pero todo esto ha
sido dicho de las iguales amistades y -ue entre "ersonas -ue la una a la
otra no se eceden mucho, se atra!iesan% Agora trata de las -uejas -ue se
hallan en las amistades -ue consisten en eceso, las cuales dice acaecer
cuando el uno al otro se defraudan en lo -ue "ro"rio es de cada uno% Lo
cual se hace cuando el su"erior disminuye la utilidad al inferior, o el
inferior no hace la honra -ue debe al su"erior% , as$, "ara -ue el amistad
entre el su"erior y el inferior dure, con!iene -ue el inferior d+ honra al
su"erior, y el su"erior am"are y defienda la utilidad del inferior, lo
cual en el buen tiem"o de la re"2blica romana los romanos guardaban muy
bien en a-uellas amistades -ue guardaban mucho los -ue ellos en su lengua
llamaban "atrones y clientes%
:ambi+n se ofrecen disensiones en las amistades -ue consisten en
eceso, "or-ue cada uno de ellos "retende -ue ha de tener m/s de lo -ue
tiene, y cuando esto acontece, rm"ese el amistad, "or-ue el m/s "rinci"al
"retende -ue es cosa -ue le cum"le tener m/s, "or-ue al bueno se le debe
lo m/s% De la misma manera, el m/s 2til tambi+n "resume -ue ha de tener
m/s, "or-ue dicen -ue el -ue no sir!e de nada, no es bien -ue iguales
"artes lle!e, "or-ue ser$a eso cosa de hombres al-uilados y no de amistad,
si lo -ue de la amistad "rocede no se re"arte conforme al trabajo -ue "one
cada uno% Por-ue les "arece -ue as$ como se hace en las com"a)$as de
mercaderes, -ue los -ue m/s dinero "onen lle!an mayor "arte del "ro!echo,
as$ se ha de hacer tambi+n en lo -ue toca a la amistad% Pero el necesitado
y el inferior "retende al contrario, "or-ue dice -ue el oficio del buen
amigo es fa!orecer a los amigos necesitados% Por-ue 7de -u+ sir!e, dicen,
ser amigo de un bueno o de un "oderoso, si no hab+is de sacar d+l alg2n
"ro!echo8 , "arece -ue cada uno dellos tiene razn en lo -ue "retende, y
-ue con!iene -ue a cada uno dellos le to-ue mayor "arte de a-uella
amistad, "ero no de un mismo g+nero de cosas, sino al su"erior le ha de
"roceder mayor "arte de la honra, y al necesitado del "ro!echo, "or-ue el
"remio de la !irtud y de la beneficencia es la honra, "ero el socorro de
la necesidad es la ganancia% Lo cual "arece ser as$ en las
administraciones y gobiernos de re"2blica, "or-ue al -ue ning2n "ro!echo
hace a la comunidad, no se le hace honra ninguna% Por-ue al -ue hace bien
al com2n, se le ha de dar lo -ue es com2n, y la honra es lo com2n, ni se
com"adece -ue uno juntamente se haga rico con lo com2n, y sea honrado,
"or-ue ninguno hay -ue sufra -ue le den en todas las cosas lo "eor y lo
-ue es menos, y as$ al -ue en su dinero recibe "erjuicio, d/sele la honra,
y al -ue no es benigno en el dar d/nsele dineros% Por-ue lo -ue se re"arte
conforme a la dignidad de cada uno, como est/ ya dicho, es lo -ue iguala y
conser!a el amistad% , as$ se ha de con!ersar con los desiguales de tal
manera, -ue el -ue recibe de otro alg2n "ro!echo, o en el dinero, o en la
!irtud, le d+ al tal "or galardn la honra, d/ndole la -ue "udiere* "or-ue
la amistad no re-uiere lo -ue cada uno merece, sino -ue se contenta con lo
-ue cada uno "uede% Por-ue no se "uede hacer en todo lo -ue se merece,
como en las honras -ue se hacen a los dioses y a los "adres, a los cuales
nadie "uede honrar como ellos merecen ser honrados% Pero el -ue en el
hacer ser!icios hace lo -ue le es "osible, "arece -ue al oficio de bueno
satisface% , as$ "arece -ue no se sufre -ue el hijo "ueda desechar al
"adre, "ero el "adre s$ al hijo, "or-ue el hijo ha de "agar siem"re como
a-uel -ue debe, "or-ue "or mucho -ue haga nunca satisface a lo -ue debe, y
as$ siem"re le es deudor al "adre* "ero a-uellos a -uien se debe, "oder
tienen "ara desechar, y as$ lo tiene el "adre% Aun-ue ninguno "arece -ue
renuncia su "ro"rio hijo, sino cuando el tal es etremadamente malo,
"or-ue a m/s de la natural amistad -ue entrellos se atra!iesa, es
inhumanidad negar a ninguno su fa!or, "ero de lo -ue los hombres deben
huir, o a lo menos no "rocurarlo, es de dar fa!or a uno -ue es malo y
"er!erso, "or-ue recebir bien -uien -uiera lo desea, "ero del hacerlo
huyen como de cosa sin "ro!echo% Pero en fin, desto basta lo tratado%
(in del octa!o libro
Argumento del nono libro
No es menos, dicen !ulgarmente, el saber conser!ar lo ganado, -ue el
ganarlo% Por esto Aristteles, des"u+s de haber tratado en el libro "asado
de cmo y con -ui+n se ha de tomar amistad, y de las diferencias de
amistades, en el "resente libro trata de las cosas -ue se re-uieren "ara
la conser!acin de la amistad, y de lo -ue est/ obligado a hacer un amigo
"or otro, del amor "ro"rio, -ue es la "rinci"al causa de los agra!ios y
males, del n2mero de los amigos -ue tan grande ha de ser, cu/l tiem"o es
m/s acomodado "ara los amigos, el de la "rs"era fortuna o el de la
ad!ersidad, y otras cosas muchas como estas, muy "ro!echosas y a"lacibles%
Aristteles
La tica
Libro nono de las ticas
> morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y "or esto
llamados nicoma-uios
***********
&a"$tulo "rimero
9n -ue se declara -u+ manera de cosas son las -ue conser!an la amistad
&asi todo lo -ue este ca"$tulo contiene est/ ya antes declarado y es
como una reco"ilacin de lo dicho% Declara en +l cmo la conser!acin de
las amistades consiste en entender cada uno lo -ue est/ obligado y debe
hacer en ley de a-uella amistad -ue trata y "oner lo tal "or obra, y -ue
el dejarlo de hacer es deshacer el amistad, y -ue finalmente la disolucin
de la amistad sucede cuando en ella no se alcanza lo -ue se "retend$a, y
esto en cual-uier diferencia de amistad%
9n todas las amistades diferentes en es"ecie, lo -ue conser!a la tal
amistad es la "ro"orcin, como ya est/ dicho, como en la com"a)$a y
contratacin ci!il se le da al za"atero "or un "ar de za"atos el "remio
conforme a su merecimiento, y de la misma manera al tejedor y a todos los
dem/s% 9n tales cosas, "ues, como +stas, est/ ya "uesto el dinero como "or
com2n medida, y todo se refiere a +l y +l lo tasa todo% Pero en el amistad
de los enamorados algunas !eces el amador se -ueja de -ue, amando +l en
etremo, no es recom"ensado con amor* y acontece ser esto as$ "or no tener
el tal cosa alguna "or donde merezca ser amado% >tras !eces el amado se
-ueja de -ue, habi+ndole hecho "rimero el amador largas ofertas, agora no
hace nada de lo "rometido% :ales cosas como estas acaecen cuando el amador
ama al amado "or su deleite, y el amado al amador "or su "ro!echo, y no
sucede al uno y al otro lo -ue "retend$a% Por-ue como el amistad era "or
esto, desh/cese el amistad cuando no sucede a-uello "or cuya causa se
amaron% Por-ue estos tales no se amaban el uno al otro, sino lo -ue habla
en el uno y en el otro, -ue eran cosas no firmes ni seguras, y as$ ni
tam"oco lo eran las amistades dellos% Pero el amistad de los hombres
!irtuosos, como cosa -ue en s$ misma se funda, "ermanece, como ya est/
dicho arriba, aun-ue tambi+n discordan cuando al uno y al otro les suceden
las cosas diferentemente -ue "ensaban, y no lo -ue a"etec$an* "or-ue el no
alcanzar lo -ue se "retende es lo mismo -ue no hacer cosa ninguna, como el
-ue "romet$a "remio al m2sico de c$tara, y -ue cuanto mejor cantase mayor
se lo dar$a, y al otro d$a, de ma)ana, cuando le "idi las ofertas, le
res"ondi -ue ya le hab$a dado un gusto en "ago de otro% #i ambos, "ues,
"retendieran el deleite, -uedaran, cierto, satisfechos% Pero, "ues, el uno
buscaba su deleite y el otro su "ro!echo, y el uno hab$a gozado del
deleite, y el otro no del "ro!echo, no se hab$an cum"lido con lo -ue al
contrato se deb$a% Por-ue cada uno se allega a a-uello de -ue se !ee
necesitado, y da "or ello lo -ue tiene% Pero, 7a cu/l de los dos toca el
tasar el !alor y dignidad, al -ue da la cosa o al -ue la recibe8 Por-ue el
-ue la da "arece -ue la remite al arbitrio del -ue la recibe, como dicen
-ue lo hac$a Pit/goras, el cual, cuando a uno le hab$a ense)ado alguna
cosa, hac$a -ue el disc$"ulo mismo la estimase, y juzgase de cu/nto !alor
le "arec$a lo -ue hab$a a"rendido* y lo -ue el disc$"ulo tasaba, a-uello
mismo receb$a% Pero en cosas como estas a algunos b/stales el !ulgar
dicho3 cu/l el !arn, tal el jornal% Pero los -ue reciben dinero y des"u+s
no cum"len nada de lo -ue ofrecieron, "or haber ofrecido cosas ecesi!as,
con razn son re"rendidos, "or-ue no hacen "or la obra lo -ue "rometieron
de "alabra% :al cosa como esta les es forzado, "or !entura, hacer a los
sofistas, "or-ue, "or todo lo -ue ellos saben, ninguno les dar$a un real%
stos, "ues, con justa razn son re"rendidos, "ues no hacen a-uello "or lo
cual recibieron "remio% Pero donde no hay "acto e"reso de ser!icio, los
-ue "or s$ mismos dan alguna cosa, ya est/ dicho -ue no est/n subjetos a
-uejas ni re"rensiones, "or-ue tal como +sta es el amistad fundada en la
!irtud% ;ase de dar, "ues, el "remio conforme a la libre !oluntad de cada
uno, "or-ue +sta es "ro"ria del amigo y de la !irtud% Lo mismo "arece -ue
acaece tambi+n a los -ue se comunican en la filosof$a, cuya dignidad no se
tasa ni iguala con dinero, ni se les "uede hacer honra -ue con su
merecimiento iguale% Pero bastarles ha, "or !entura, -ue se les haga la
-ue hacerse "ueda, como a los dioses y a los "adres% Pero cuando el don no
es desta manera, sino en alg2n negocio "articular, "arece -ue en tal caso
con!iene, "or !entura, -ue se d+ "or igual el galardn, de manera -ue
cuadre a la dignidad del -ue lo da y del -ue lo recibe% , si esto no se
hace as$, no solamente ser/ cosa forzosa, "ero aun tambi+n justa, -ue el
-ue dio el don tase el !alor d+l% Por-ue si el tal recibiese otro tanto
cuanto +ste hubo de "ro!echo, o en cuanto estim el deleite, tern/ lo -ue
conforme a la dignidad del don o ser!icio mereci, "or-ue en las com"ras y
!entas as$ "arece -ue se hace% , aun en algunas tierras hay leyes -ue
mandan -ue sobre contractos !oluntarios no se funde "leito, casi dando a
entender ser cosa con!eniente -ue, con a-uel de -uien confi, remate su
contracto de la misma manera -ue lo hizo% Por-ue se tiene "or m/s justo
-ue las cosas confiadas las estime a-uel a -uien se le confiaron, -ue no
a-uel -ue las confi% Por-ue muchas cosas no las estiman igualmente los
-ue las tienen y los -ue las -uieren recebir% Por-ue lo -ue es "ro"rio de
cada uno y lo -ue a otro alguno da, a cada uno le "arece digno de mucha
estima% Pero con todo eso en semejantes cosas dase tanto galardn cuanto
tasan los -ue las reciben% Aun-ue, "or !entura, con!iene -ue se estime, no
en cuanto la estima el -ue lo tiene, sino en cuanto la estimaba antes de
tenerla%
&a"$tulo ??
9n -ue se declara lo -ue se debe hacer "or cada uno
9n los negocios dicen los jurisconsultos -ue hay m/s "articularidades
-ue !ocablos, y as$ en estas cosas morales, -ue todas consisten en
negocios, se ofrecen cosas, en -ue no se "uede dar la ley y regla general,
sino -ue se han de remitir al buen juicio y recta razn del hombre sabio y
e"erimentado, cuales son las cosas -ue Aristteles en el "resente
ca"$tulo dis"uta%
;ay, "ues, alguna duda y dificultad en cosas semejantes3 como si
con!iene en todas las cosas tener res"ecto al "adre y obedecerle, o, si
estando enfermo, con!iene obedecer al m+dico m/s -ue al "adre* y "ara la
guerra, elegir antes ca"it/n "rudente en ella -ue no al "ro"rio "adre% ,,
de la misma manera, si con!iene m/s hacer ser!icio al amigo -ue al hombre
!irtuoso, y si es bien dar el galardn al -ue nos hizo alguna buena obra,
antes -ue hacer bien a nuestro com"a)ero, si acaso no "odemos hacer "or
ambos juntamente% :ales cosas, "ues, como +stas no "ueden f/cilmente
determinarse con clara y manifiesta certidumbre, "or-ue tienen muchas y
!arias diferencias, as$ en lo m/s como en lo menos, y en lo honesto, como
en lo necesario% Pero esto es cosa cierta, -ue no se ha de hacer "or amor
de uno toda cosa, y las buenas obras "or la mayor "arte se han de
galardonar antes -ue hacer bien a cual-uiera amigo, de la misma manera
-ue, lo -ue se debe, antes se ha de "agar al -ue se debe -ue darlo a
ninguno otro% Aun-ue esto no es, "or !entura, siem"re as$, como agora, si
uno ha sido rescatado de mano de cosarios,7es bien -ue rescate al -ue lo
rescat, sea -uien -uisiere, o si "reso no est/, "ero le "ide lo -ue dio
"or +l, se lo "ague, o es mejor -ue rescate a su "adre con a-uel dinero8
Por-ue "arece -ue en tal caso mas obligacin tern$a de rescatar a su
"ro"rio "adre a2n -ue a s$ mismo% La deuda, "ues, como est/ dicho, as$,
generalmente hablando, hase de "agar* "ero si la tal "aga ecede los
l$mites de la bondad o de la necesidad, hase de reglar "or +stas, "or-ue
aun el galardonar la buena obra recibida de otro no es, algunas !eces,
cosa justa, cuando el -ue la hizo entendi -ue la hac$a "or un buen !arn,
y el -ue ha de dar el galardn a a-uel a -uien lo ha de dar, lo tiene "or
mal hombre% , aun al -ue "rest no es bien algunas !eces hacer "or +l lo
mismo, "or-ue a-uel tal, entendiendo -ue "restaba a un hombre de bien,
"rest entendiendo -ue lo hab$a de cobrar* "ero estotro no tiene es"eranza
de haber de cobrar del -ue es ruin% , si, en realidad de !erdad, esto "asa
as$, no es justa a-uella general "ro"osicin* y si no es as$, "ero "iensen
ser as$, no "arecer -ue hacen los tales cosas fuera de razn% Lo -ue se
dice, "ues, de los afectos y de los negocios 0como ya lo habemos ad!ertido
muchas !eces1, hase de determinar seg2n fueren las cosas en -ue consiste%
&osa, "ues, es muy clara y manifiesta -ue ni se ha de hacer "or todos toda
cosa, ni al "adre se le ha de dar toda cosa, as$ como a Dios tam"oco le
sacrificamos toda cosa% ,, "ues, unas cosas se han de hacer "or amor a los
"adres, y otras "or los hermanos, y otras "or los amigos, y otras "or los
bienhechores, a cada uno le habemos de dar lo -ue es suyo y le "ertenece%
, as$ "arece -ue se hace, "or-ue "ara unas bodas con!idan a los "arientes,
a los cuales les es com2n ser de un linaje, y los negocios -ue acerca d+l
se han de hacer, y "or la misma razn a los des"osorios les "arece -ue es
m/s razn -ue acudan los "arientes% Pero a los "adres "arece -ue sobre
todo con!iene fa!orecerlos con darles el mantenimiento necesario, como a
"ersonas a -uien deben toda cosa, y de -uien tienen el ser, y -ue es m/s
justo -ue los mantengan a ellos -ue a s$ mismos% , la honra h/seles de dar
a los "adres como a los dioses, aun-ue no se les ha de hacer a los "adres
cual-uier g+nero de honra, "or-ue ni aun al "adre la misma -ue a la madre,
ni la -ue se hace al sabio, gobernador, sino al "adre la honra "aternal y
a la madre tambi+n la maternal, y asimismo a cual-uier anciano la -ue se
le debe conforme a su edad, le!ant/ndose cuando +l !iene, y haci+ndole
lugar y con otras cosas semejantes% Pero "ara con los amigos y con los
hermanos habemos de usar de liberalidad y comunicar con ellos toda cosa%
Asimismo "ara con los "arientes, con los "erro-uianos, con los ciudadanos,
habemos siem"re de "rocurar de tratarnos de tal suerte, -ue demos a cada
uno lo -ue es suyo, y cotejemos lo -ue hay en cada uno seg2n la
familiaridad -ue con +l tenemos, o seg2n la !irtud o seg2n el "ro!echo -ue
nos hace% 9ntre los -ue son de un mismo linaje, "ues, f/cil cosa es juzgar
lo -ue se ha de hacer "or cada uno, "ero entre los -ue son de di!ersos hay
mayor dificultad% Pero no "or eso habemos de desistir dello, sino
distinguirlo de la mejor manera -ue "udi+remos%
&a"$tulo ???
9n -ue se dis"uta si se han de deshacer las amistades
Llana cosa es lo -ue en este ca"$tulo se trata% Prueba cmo las
amistades fundadas en utilidad o en deleite, en faltar la causa dellas
luego se deshacen, "ero en las fundadas en !irtud, si alguno siendo malo
"retendi -ue le amaban como a bueno, y des"u+s le sali al re!+s, +l
mismo tu!o la cul"a, "ues fi de s$ lo -ue no deb$a% Pero si alguno se
fingi bueno, "or ser tenido y amado "or tal, y des"u+s falt a lo -ue se
mostraba, este tal dice Aristteles ser m/s digno de castigo -ue el -ue
hace moneda falsa, tanto cuanto es de mayor !alor la !irtud -ue no el
dinero%
;ay tambi+n alguna duda acerca del deshacer las amistades o no "ara
con los -ue no "erse!eran% Aun-ue entre los -ue son amigos "or utilidad o
"or deleite, cuando ya dellas lo tal no les "rocede, no es mara!illa -ue
las tales amistades se deshagan, "or-ue eran amigos de a-uellas cosas, las
cuales faltando, estaba claro -ue no se hab$an de -uerer bien% Pero
entonces se "odr$a -uejar uno con razn, cuando am/ndole uno "or su
utilidad o "or deleite, fingiese amarle "or sus costumbres y bondad%
Por-ue, como ya dijimos al "rinci"io, hay muchas maneras de amistades y de
amigos, cuando no son amigos de la misma manera -ue "ensaban% Pues cuando
uno desta manera se enga)are, -ue "retendiere ser amado "or sus costumbres
y !irtud, no obrando +l cosa ninguna -ue a !irtud huela, -u+jese de s$
mismo* "ero cuando este mismo, fingido del otro, le enga)are, con justa
razn del tal -ue le enga) "odr/ -uejarse, y tanto con mayor razn -ue de
los -ue hacen moneda falsa, cuanto contra m/s ilustre cosa se comete la
maldad% Pero si uno admite a otro "or amigo, "retendiendo -ue es hombre de
bien, y des"u+s sale ruin, o "arece serlo, 7halo de -uerer bien con todo
eso8 7> diremos -ue no es "osible, "ues no toda cosa es amable, sino la
-ue es buena8 No es, "ues, el malo cosa amable, ni con!iene amar al malo,
"or-ue ni es bien ser amigo de ruines ni tam"oco "arecerles, y est/ ya
dicho en lo "asado, -ue lo semejante es amigo de su semejante% 7;ase,
"ues, de rom"er luego el amistad o no con todos, sino con a-uellos, cuya
maldad es incurable8* "ero a los -ue son ca"aces de correccin m/s fa!or
se les ha de dar en lo -ue toca a las costumbres, -ue en lo -ue a la
hacienda, cuanto las costumbres son mejores -ue ella y m/s aneas a la
amistad% Aun-ue el -ue tales amistades descosiese, no "arece -ue har$a
cosa fuera de razn, "or-ue no hab$a tomado amistad con el -ue ser agora
se demuestra% No "udiendo, "ues, conser!ar al -ue de tal manera se ha
mudado, a"/rtase d+l% Pero si el bueno "erse!era y el malo se mejora en la
!irtud, "ero con todo eso entre la !irtud del uno y la del otro hay mucha
distancia, 7halo de tener "or amigo, o diremos -ue no es "osible8 Por-ue
cuando en las "ersonas hay mucha distancia, manifiesta cosa es -ue no es
"osible, como en las amistades trabadas dende la ni)ez% Por-ue si el uno
se -ueda mochacho en cuanto al entendimiento, y el otro sale !arn de
mucha suerte, 7cmo "odr/n estos tales "erse!erar en su amistad, "ues ni
se agradaran de unas mismas cosas, ni recebir/n contento ni "ena con unas
mismas cosas, ni el uno al otro se dar/n contento8 , donde esto no hay, no
es "osible ser amigos, "or-ue no "ueden entre s$ tratar con!ersacin% Pero
destas cosas ya arriba se ha tratado% ,, "ues, 7no se ha de tratar m/s
cuenta con el tal, -ue si nunca se hobiera conocido8 7> con!iene acordarse
de la "asada con!ersacin8 , as$ como juzgamos -ue debemos antes com"lacer
a los amigos -ue a los etranjeros, de la misma manera a los -ue fueron
nuestros amigos "or el amistad "asada se les ha de conceder alguna cosa,
sino cuando "or alg2n eceso de maldad !ino a rom"erse el amistad%
&a"$tulo ?4
De las obras de los amigos, y cmo el amigo se ha de tratar de la misma
manera "ara consigo y "ara con el amigo, "ero -ue el malo ni "ara consigo
en alguna manera ni "ara con otro tiene afecto de amigo
9n el ca"$tulo cuarto se "one el fundamento de la amistad, -ue es
tener "ara con el amigo el mismo afecto -ue "ara consigo mismo tiene, y
desearle al tal "or su "ro"rio res"ecto lo -ue "ara s$ mismo -uerr$a%
Pnense algunas difiniciones del amigo, y dis"2tanse acerca de esto
algunas cosas curiosas%
Pero los cum"limientos, de -ue "ara con los amigos se ha de usar, y
las cosas con -ue las amistades se difinen, "arecen haber "rocedido del
amor -ue a s$ mismo se tiene cada uno% Por-ue dicen -ue el amigo es a-uel
-ue desea y "rocura lo bueno, o lo -ue "arece serlo, "or causa del amigo%
> -ue el amigo es a-uel -ue desea -ue el amigo dure y !i!a "or causa y
res"ecto del amigo mismo, el cual afecto y deseo tienen tambi+n las madres
"ara con sus hijos, y tambi+n los amigos ofendidos% >tros dicen -ue el
amigo es a-uel -ue con!ersa con el amigo, y ama lo mismo -ue +l, y de su
dolor se duele y con su alegr$a se regocija% Pero esto m/s "articularmente
acaece en las madres "ara con los hijos% &on alguna cosa, "ues, destas
suelen definir el amistad% Pero en el bueno cada cosa destas se halla en
res"ecto de s$ mismo, y en los dem/s en cuanto se tienen "or hombres de
bien% Por-ue, como est/ dicho, la !irtud y el !irtuoso en cada cosa destas
"arece ser la regla% Por-ue este tal cuadra consigo mismo, y en todas las
"artes de su alma tiene unos mismos a"etitos, y "ara s$ mismo -uiere y
"rocura lo bueno y lo -ue le "arece serlo% Por-ue "ro"rio del bueno es
"rocurar lo bueno "or su "ro"rio res"ecto, "or-ue "or ser entendido lo
desea, lo cual haber en s$ a cada uno le "arece% Desea, "ues, cada uno
!i!ir y conser!arse, y se)aladamente a"etece a-uello con -ue se hace
"rudente% Por-ue al bueno bien le es el ser, y cada uno -uiere "ara s$ lo
bueno% Pero s$ el bueno se mudase y se hiciese otro de lo -ue es, ninguno
holgar$a, -ue a-uel tal -ue se ha trastrocado tu!iese todos los bienes,
"or-ue tambi+n Dios tiene en s$ el sumo bien, "ero este sumo bien es lo
mismo -ue el mismo Dios% Parece, "ues, -ue cada uno de los hombres es
entendimiento, o a lo menos m/s a-uello -ue otra cosa% , as$ este tal
huelga de con!ersar consigo mismo, "or-ue lo hace con mucho gusto, "or ser
muy a"lacible el acordarse de las cosas ya "asadas, y tambi+n las buenas
es"eranzas de las cosas !enideras, y estas tales caen en mucho gusto%
Abunda asimismo de consideraciones este tal en su entendimiento, y consigo
mismo o se aflige mucho o se huelga mucho, "or-ue una misma cosa le es del
todo o "esada o a"lacible, y no agora de una manera y agora de otra%
Por-ue este tal no hace cosas de -ue le con!enga arre"entirse% Pues,
"or-ue cada cosa destas desea tener el bueno "or su "ro"rio res"ecto, y
"ara con el amigo se ha de tratar como "ara consigo mismo 0"or-ue el amigo
es un otro +l1, de a-u$ "rocede -ue el amistad "arece consistir en alguna
destas cosas, y -ue a-uellos en -uien semejantes cosas se hallan son
amigos% Pero si tiene o no tiene cada uno amistad consigo mismo, no hay
"ara -u+ dis"utarlo "or agora% Parece, "ues, -ue el amistad consiste en
haber dos o m/s cosas de las ya tratadas, y -ue la ecesi!a amistad "arece
mucho a la -ue consigo mismo tiene cada uno% Pero "arece -ue tambi+n se
hallan en la gente com2n las cosas -ue est/n dichas, aun-ue los tales sean
ruines, "ero "or !entura -ue en cuanto los unos de los otros se agradan, y
"retenden ser hombres de bien en tanto les alcanza "arte destas cosas,
"ues en ninguno -ue sea del todo "er!erso y malhechor se halla ninguna
cosa destas, ni a"arencia dellas, y aun casi ni en los mismos malos%
Por-ue ni aun consigo mismos no conforman, y unas cosas a"etecen y otras
-uieren, como les acontece a los incontinentes, los cuales "os"onen las
cosas -ue juzgan ser buenas "ara ellos, "or las cosas a"lacibles -ue les
son "erjudiciales% >tros, de cobard$a y flojedad dejan de hacer las cosas,
-ue entienden ser muy con!enientes "ara ellos% >tros, -ue han hecho muchas
y muy grandes maldades, "or su "ro"ria "er!ersidad aborrecen y huyen de la
!ida y se matan a s$ mismos* los malos, "ues, buscan con -ui+n con!ersar,
y huyen de s$ mismos, "or-ue se les acuerda de muchas y muy gra!es
maldades, cuando consigo mismos con!ersan, y es"eran otras tales como
a-u+llas, "ero con!ersando con otros ol!$danse de cosas semejantes% &omo
no tienen, "ues, en s$ cosa -ue de amar sea, "or eso ning2n amor se tienen
a s$ mismos, de manera -ue estos tales, ni se huelgan consigo mismos, ni
se duelen, "or-ue est/ amotinada y discorde el alma destos tales, y unas
!eces "or su "er!ersidad recibe "ena, absteni+ndose de algunas cosas, y
otras !eces se huelga de abstenerse, y la una "arte le retira a lo uno, y
la otra a lo otro, como -uien lo des"edaza% Pues si es !erdad -ue no "uede
juntamente entristecerse y regocijarse, sino -ue a cabo de "oco se
entristece "or-ue se regocij, y no -uisiera haber tenido tales deleites
0"or-ue los malos est/n llenos de arre"entimiento1, "arece cierto -ue el
malo ni aun consigo mismo no tiene amistad, "or no tener en s$ cosa -ue de
amar sea% ,, "ues, estar dis"uesto de tal suerte es muy grande des!entura,
con todas sus fuerzas es bien -ue "rocure huir de la maldad y trabaje de
ser bueno, "or-ue desta manera tern/ "az y amistad consigo mismo y ser/
tambi+n amigo de los otros%
&a"$tulo 4
De la buena !oluntad
&asi todo lo -ue en este ca"$tulo se trata, est/ ya de lo de antes
entendido% Pone la diferencia -ue hay entre la buena !oluntad y el
amistad, -ue es la misma -ue entre el g+nero y la es"ecie, -ue donde-uiera
-ue hay amistad hay buena !oluntad, mas no "or el contrario, "or-ue a
muchos tenemos buena !oluntad, sin haberlos tratado jam/s ni conocido, lo
cual no es "osible en la amistad%
La buena !oluntad "arece algo a la amistad, "ero no lo es, "or-ue la
buena !oluntad "u+dese tener a los -ue no son conocidos, y "uede ser sin
-ue se entienda, "ero el amistad no% Pero esto ya est/ dicho en lo "asado%
Pero ni tam"oco es aficin, "or-ue la buena !oluntad ni tiene "orf$a ni
a"etito, "ero en la aficin ambas a dos cosas se hallan% Asimismo la
aficin !a acom"a)ada de con!ersacin, "ero la buena !oluntad
re"entinamente se cobra, como acontece en los -ue se combaten, a los
cuales se les aficionan y desean juntamente con ellos la !ictoria, "ero no
"or eso se "onen a ayudarles% Por-ue, como habemos dicho, la buena
!oluntad cbrase re"entinamente, y los -ue la tienen, aman as$
sencillamente y sin afecto% Pero "arece -ue esta buena !oluntad es
"rinci"io de la amistad, de la misma manera -ue de los amores lo es el
deleite de la !ista, "or-ue ninguno ama sin -ue "rimero se agrade de la
!ista, y aun-ue uno se agrade de la !ista, no "or eso ama, sino cuando
!iene a sentir la absencia, y desea gozar de la "resencia% De la misma
manera, ningunos "ueden ser amigos, si no se tienen buena !oluntad, "ero
los -ue se tienen buena !oluntad no "or eso luego son amigos, "or-ue slo
tienen esto, -ue a los -ue les tienen buena !oluntad les desean todo bien,
"ero no "or eso se "orn/n a !alerles ni a sufrir "or ellos fatiga o
"esadumbre% , as$, hablando como "or met/fora, "odr$a uno decir -ue la
buena !oluntad es una amistad remisa o tibia, la cual, si "erse!era y
!iene a confirmarse con la con!ersacin, se con!ierte en amistad, "ero no
de las -ue se fundan en utilidad o deleite, "or-ue en estos tales no hay
buena !oluntad% Por-ue el -ue ha recebido buenas obras, en cuenta dellas
da "or "ago buena !oluntad, haciendo lo -ue es justo% Pero el -ue desea
!er a otro "rs"ero, "or es"eranza -ue tiene -ue de all$ le ha de !enir
alg2n bien a +l, no "arece -ue le tiene al tal buena !oluntad, sino antes
a s$ mismo% &omo tam"oco es amigo el -ue hace ser!icios a otro "or-ue le
ha menester% ,, generalmente hablando, la buena !oluntad "rocede de !irtud
y bondad, cuando al tal le "arece, -ue a-uel a -uien +l tiene buena
!oluntad es bueno, !irtuoso o !aleroso, o alguna cosa destas, como dijimos
-ue acaec$a en los -ue se combaten%
&a"$tulo 4?
De la concordia
&osa es tambi+n anea a la amistad la concordia, y "or eso trata
della a-u$ Aristteles, y declara -u+ cosa es concordia, y cmo no toda
conformidad de "areceres es concordia, sino cuando conforman en las cosas
tocantes a la com2n utilidad% , muestra tambi+n cmo entre los malos no
"uede durar la concordia, "or no haber conformidad de "areceres%
La concordia tambi+n "arece ser cosa de amistad, y "or esto la
concordia no es solamente conformidad de "areceres y o"iniones, "or-ue
seguirse h$a -ue los -ue no se conocen los unos a los otros fuesen
concordes% :am"oco dicen ser concordes los -ue en cual-uier cosa son de un
mismo "arecer, como los -ue en las cosas del cielo son de una misma
o"inin, "or-ue concordar en las o"iniones en cosas semejantes, no es cosa
-ue tiene -ue !er con el amistad% Pero cuando los "ueblos y ciudades en lo
-ue toca a su utilidad son de un mismo "arecer, y escogen a-uello -ue les
"arece con!enir a todos com2nmente, y lo "onen "or la obra, entonces dicen
-ue est/n concordes% &oncordan, "ues, los hombres en las cosas -ue se han
de hacer, y d+stas en las cosas de tomo y gra!edad -ue "ueden con!enir a
ambos, a todos, como las ciudades concuerdan cuando a todas les "arece -ue
se han de sacar "or eleccin los cargos "2blicos, o -ue han de hacer liga
con los lacedemonios, o -ue Pitaco sea "r$nci"e, "ues +l holgaba de serlo%
Pero cuando cada uno "or su "arte -uiere serlo, como a-uellos de la
tragedia (enisas, mu+!ense alborotes% Por-ue el concordar en una misma
cosa no es entender el uno y el otro una misma cosa, sea cual -uisiere,
sino resumirse en lo mismo, como cuando el "ueblo y los buenos d+l se
conciertan en -ue gobiernen los mejores% Por-ue desta manera cada uno sale
con lo -ue desea% Parece, "ues, la concordia una amistad ci!il, como
tambi+n se dice serlo, "or-ue consiste en las cosas 2tiles y -ue im"ortan
"ara la conser!acin de nuestra !ida% :al manera, "ues, de concordia
h/llase entre los buenos, "or-ue estos tales concordan consigo mismos y
con los dem/s -ue son del mismo "arecer% Por-ue las consultas d+stos tales
"ermanecen, y no !an y !ienen como corrientes de agua, "or-ue -uieren lo
-ue es justo y 2til, y esto com2nmente lo a"etecen "ara todos* "ero los
malos hombres no "ueden concordar sino, cuando mucho, "or alg2n "oco de
tiem"o, as$ como ni tam"oco ser amigos, "ues a"etecen el tener m/s en las
cosas 2tiles, y en los trabajos y ser!icios el hacer lo menos, y como cada
uno dellos -uiere esto "ara s$, escudri)an mucho al -ue le est/ cerca y le
!an a la mano, "or-ue como no guardan comunidad "i+rdense, y as$ suceden
entrellos disensiones, forzando los unos a los otros -ue hagan las cosas
justas -ue ellos no -uieren hacer%
&a"$tulo 4??
De la beneficencia
9n el ca"$tulo "resente dis"uta Aristteles cu/l tiene mayor amor a
cu/l3 el -ue hace bien al -ue lo recibe, o el -ue lo recibe al -ue lo
hace, y con muy buenas razones filosficas "rueba -ue, naturalmente, ama
m/s el -ue hace el bien -ue el -ue lo recibe% Por-ue cada uno "or ley
natural tiene m/s amor a sus "ro"rias obras -ue no las obras a su autor,
como el "adre m/s ama a los hijos, -ue los hijos al "adre, y el -ue ha
ganado la hacienda m/s amor le tiene -ue el -ue la ha heredado, y cada
"oeta tiene mucho mayor amor a sus "ro"rios !ersos -ue a los ajenos% ,
como el -ue recibe la buena obra es hechura del -ue la hace, y no el -ue
la hace del -ue la recibe, en cuanto a a-uella "arte, de a-u$ "rocede ser
mayor el amor del -ue la hace -ue del -ue la recibe%
Pero los -ue hacen las buenas obras "arece -ue aman m/s a los -ue las
reciben, -ue los -ue las reciben a los -ue las hacen% , as$, como cosa
ajena al "arecer de razn, se dis"uta -u+ es la causa dello% A los m/s,
"ues, les "arece -ue "rocede desto3 -ue los -ue reciben las buenas obras
-uedan deudores, y los -ue las hacen como acreedores, y as$ como en las
cosas "restadas los -ue las deben -uerr$an no !er en el mundo a -uien las
deben, "ero los -ue han em"restado tienen mucho cuidado de la !ida de sus
deudores, de la misma manera los -ue han hecho las buenas obras desean -ue
!i!an los -ue las han recebido, "or haber dellos las gracias* "ero los -ue
las han recebido, no tienen mucho cuidado de dalles "ara ellas galardn%
9"icarmo, "ues, "or !entura dir$a -ue lo hacen estos tales teniendo ojo a
lo malo, "ero "arece cosa conforme a la condicin y naturaleza de los
hombres, "or-ue los m/s de los hombres son ol!idadizos, y desean antes
recebir buenas obras -ue hacerlas% Aun-ue la causa desto m/s "arece
natural y no semejante a lo -ue dec$amos de los -ue "restan, "or-ue en
a-u+llos no hay aficin, sino !oluntad de -ue los tales no se "ierdan, y
esto "or su "ro"rio interese, "ero los -ue a otros han hecho buenas obras,
-uieren bien y aman a los -ue las recibieron, aun-ue dellos no hayan de
recebir ning2n "ro!echo de "resente ni en tiem"o !enidero, lo cual acaece
tambi+n a los art$fices, "or-ue cada art$fice ama m/s su obra -ue ella lo
amar$a a +l si tu!iese sentido% Lo cual, en los "oetas "or !entura se !ee
m/s a la clara, "ues +stos aman a sus "ro"rias "oes$as con la misma
aficin -ue los "adres a los hijos% &omo esto, "ues, "arece ser lo de los
bienhechores, "or-ue el -ue recibe la buena obra es hechura del -ue la
hace, y as$, el bienhechor ama m/s a su obra, -ue la obra a su hacedor% ,
esto tambi+n es la causa -ue todos escojan y amen el ser, "or-ue el ser de
todos consiste en ejercicio, "ues el !i!ir y el obrar es lo -ue conser!a
nuestro ser% 9l -ue hace, "ues, la obra, cuanto al efecto se "uede decir
en alguna manera, -ue es la obra, y as$ ama la obra casi como su "ro"rio
ser, lo cual es natural cosa, "or-ue lo -ue uno es en la facultad, la obra
misma -ue hace lo muestra realmente% A m/s desto, -ue al bienhechor le es
honra el hacer hecho semejante, y as$ se deleita con lo -ue le es honra,
"ero el -ue recibe la buena obra, no tiene en el -ue la hace otro bien
sino la utilidad, la cual es menos sua!e y menos digna de amor, "or-ue de
"resente es a"lacible el acto, en lo "or!enir la es"eranza, y en lo "asado
la memoria, y lo m/s a"lacible de todo es lo -ue consiste en el ejercicio,
y as$ es lo m/s amable, "ues al -ue hizo la buena obra, -u+dale su obra,
"or-ue lo bien hecho dura mucho tiem"o, "ero al -ue la recibi "/sasele la
utilidad% Asimismo, la memoria de las cosas bien hechas es muy a"lacible,
"ero la de las cosas 2tiles no mucho, o a lo menos no tanto, lo cual
"arece ser al re!+s en la es"eranza% A m/s desto, la aficin "arece al
hacer, y el ser amado al "adecer, y as$ en los -ue eceden en el hacer
esles aneo el amar y las cosas tocantes al amor% Asimismo, todos aman m/s
las cosas -ue se hacen con trabajo, como !emos -ue el dinero lo ama m/s el
-ue lo gana -ue el -ue lo hereda, y el recebir buenas obras "arece cosa de
"oco trabajo, "ero el hacerlas cuesta mucho% , "or esto las madres tienen
m/s aficin a los hijos -ue los "adres, "or-ue les cuesta m/s trabajo el
nacimiento dellos, y ellas tienen m/s certidumbre -ue son suyos a-uellos
hijos -ue los "adres% Lo cual, "arece -ue cuadra tambi+n a los
bienhechores%
&a"$tulo 4???
Del amor "ro"rio
#i otra cosa no hobiera buena en Aristteles sino slo este ca"$tulo,
"or slo +ste a mi "arecer era merecedor de ser tenido en mucha estima,
tanta es la discrecin y sabidur$a -ue a-u$ mostr en tratar y distinguir
el amor "ro"rio% 9l cual, fundado en las cosas eteriores de honras, de
intereses, de deleites, es el -ue estraga al mundo, el -ue re!uel!e los
reinos y "ro!incias, el -ue hace cometer los adulterios y hacer los
homicidios% Por +ste el soberbio no admite igual ni "uede sufrirlo% Por
+ste el codicioso no sabe hacer bien a otro sino con da)o del -ue lo
recibe% Por +ste el sensual da fuego en las honras de sus "rjimos y
!ecinos% Por +ste muchos hacen agra!ios a otros "oni+ndoles nombre de
justicia% (inalmente, no hay da)o ninguno -ue en !ida, en honra, en
hacienda a los hombres acaezca, -ue del -uerer "ara s$ lo il$cito el -ue
el tal da)o hace no "roceda% Deste, "ues, trata en este ca"$tulo
Aristteles y dist$nguelo muy sabiamente diciendo -ue de una manera se
entiende el amor "ro"rio, como lo entiende el !ulgo cuando dicen de uno
-ue se -uiere mucho a s$ mismo, y -ue en todas las cosas -uiere, como
dicen com2nmente, la suya sobre el hito% , esta manera de amor, en
realidad de !erdad, no es amor, sino amor falso% Por-ue el !erdadero amor
no sufre -ue a lo amado le !enga mal ninguno, "ero el -ue las cosas -ue
habemos dicho hace, "ara s$ mismo acarrea el mayor mal, aun-ue la ceguedad
de su codicia le ta"a los ojos del entendimiento "ara -ue no lo !ea% De
otra manera se entiende el amor "ro"rio como lo entienden los buenos, -ue
es -uererse bien a s$ mismos, de tal manera -ue "rocuren no les !enga
ning2n da)o de a-uellos -ue ellos entienden ser realmente da)os, y as$
"rocuran "ara s$ los !erdaderos bienes, -ue son las "erfetas !irtudes%
Destas dos maneras de amor "ro"rio, la "rimera es !iciosa y digna de
re"rensin, y la otra !irtuosa y digna de alabanza%
Pero d2dase si con!iene amarse a s$ mismo m/s -ue a ninguno otro,
"or-ue a los -ue a s$ mismos se -uieren mucho todos los !itu"eran, y como
"or baldn, les dicen -ue est/n muy enamorados de s$ mismos% Parece
tambi+n -ue el malo hace todas las cosas "or su "ro"rio res"ecto, y tanto
m/s de !eras cuanto "eor es, y todos se -uejan d+l como de hombre -ue no
hace cosa sino las -ue "articularmente a +l le tocan% Pero el buen !arn
hace las cosas "or razn de la !irtud, y cuanto mejor es, tanto m/s "or
causa de la !irtud lo hace, y "or causa del amigo, y con lo -ue
"articularmente a +l toca tiene "oca cuenta% Pero destas razones discre"an
las obras, y no fuera de razn% Por-ue dicen -ue a a-uel amamos m/s de
amor -ue nos fuere m/s amigo, y el -ue m/s amigo es, es a-uel -ue, al -ue
-uiere bien de !eras, le desea todo bien "or res"ecto d+l mismo, aun-ue
ninguno lo su"iese% :odas estas cosas se hallan en cada uno m/s
enteramente en res"ecto de s$ mismo, y todas las dem/s con -ue el amigo se
define, "or-ue ya est/ dicho -ue deste amor han "rocedido todas las dem/s
cosas -ue "ertenecen a la amistad -ue tenemos con los otros% &on lo cual
concuerdan tambi+n los !ulgares "ro!erbios, como son3 un alma y un cuer"o*
entre los amigos todo es com2n* el amistad es igualdad* m/s cercana es la
camisa -ue el jubn% Por-ue todas +stas cuadran m/s "articularmente a cada
uno en res"ecto de s$ mismo, "or-ue cada uno es m/s amigo de s$ mismo -ue
de otro, y as$ "arece -ue m/s se ha de amar a s$ mismo -ue a ninguno otro
cada uno% &on razn, "ues, se duda a cu/les destas razones habemos de dar
cr+dito, "ues las unas y las otras son "robables% &on!iene, "ues, "or
!entura, distinguir estas razones, y determinar hasta cu/nto y en -u+
concluyen bien las unas y las otras% , si tomamos el amor "ro"rio como las
unas y las otras lo toman y lo entienden, "or !entura se dejar/ entender
bien claramente, "or-ue los -ue el amor "ro"rio tienen "or cosa mala y
digna de re"rensin, llaman amigos de s$ mismos a los -ue, en lo -ue toca
a las honras, a los intereses y a los deleites cor"orales, toman la mayor
"arte "ara s$% Por-ue estas tales cosas las a"etece el !ulgo, y las
"rocura como si fuesen las mejores, y "or esto, acerca dellas, hay muchas
contiendas% Los -ue son, "ues, destas tales cosas codiciosos, com"lacen
mucho a sus deseos, y generalmente a sus afectos, y a la "arte del alma
-ue es ajena de razn% :ales, "ues, como +stos son los hombres !ulgares, y
as$ se tom el nombre de la mayor "arte, aun-ue mala% &on razn, "ues, los
-ue desta manera son amigos de s$ mismos, son !itu"erados% , -ue a estos
tales, -ue en semejantes cosas toman "ara s$ la mayor "arte, acostumbre el
!ulgo llamarlos amigos de s$ mismos, es cosa muy a!eriguada% Por-ue si uno
"rocura de se)alarse m/s -ue todos en hacer cosas de hombre justo, o de
tem"lado, o de cual-uier otro g+nero de !irtud, y, generalmente hablando,
"rocura "ara s$ todo lo honesto, a este, tal ninguno lo llama hombre amigo
de s$ mismo, ni lo !itu"era% , este tal m/s amigo "arece de s$ mismo -ue
los otros, "or-ue se toma "ara s$ las m/s ilustres cosas y mejores, y
com"lace a la "arte -ue m/s "ro"riamente es suya, y a +sta en todas las
cosas le obedece% Pues as$ como los -ue son mejores hacen la ciudad y no
los m/s ruines, y de la misma manera cual-uier otro ajuntamiento, as$
tambi+n al hombre lo hace la "arte mejor d+l* "ues el -ue a la mejor "arte
suya ama y a a-uella com"lace, a-u+l "arece, m/s de !eras, amigo de s$
mismo% #er, "ues, uno continente o incontinente consiste en gobernarse "or
el entendimiento, o no regirse "or +l, casi dando a entender -ue cada un
hombre es su entendimiento, y los tales muestran hacer con mucha !oluntad
las cosas conformes a razn% &osa es, "ues, muy clara y manifiesta -ue el
ser de cada un hombre consiste, se)aladamente, en el entendimiento, y -ue
el buen !arn m/s "articularmente ama a +ste -ue a otra cual-uier cosa% ,
"or esto el buen !arn es amigo de s$ mismo en otra diferente es"ecie de
amor, de la -ue !ulgarmente es !itu"erada, y tan diferente de a-u+lla,
cuanto es el !i!ir conforme a razn del !i!ir conforme al afecto y
a"etito, y cu/nto difiere el a"etecer a lo honesto, o lo -ue "arece -ue
con!iene, y a los -ue los honestos hechos "or di!ersas !$as los "rocuran,
todos los aman y los alaban% #i todos, "ues, andu!iesen a "orf$a sobre
-ui+n har/ m/s honestas cosas, y encaminasen sus "ro"sitos a hacer las
cosas m/s ilustres, suceder$a -ue los mayores bienes ser$an com2nmente
"ara todos, y tambi+n "ara cada uno en "articular, "ues es el mayor de los
bienes la !irtud% De manera -ue con!iene -ue el bueno sea amigo de s$
mismo, "or-ue este tal, haciendo cosas buenas, ganar/ +l "ara s$ y a los
dem/s har/ "ro!echo% Pero el malo no con!iene -ue sea amigo de s$ mismo,
"or-ue "erjudicar$a a s$ mismo y a los -ue cerca le estu!iesen siguiendo
sus malos afectos% 9n el malo, "ues, discre"an las cosas -ue se debr$an
hacer y las -ue +l hace, "ero el bueno, lo -ue debr$a hacer, a-uello hace,
"or-ue todo buen entendimiento escoge lo -ue "ara +l es lo mejor, y el
buen !arn subj+tase a su entendimiento% 4erdad es, "ues, lo -ue del bueno
se dice3 -ue hace muchas cosas "or amor de sus amigos y "or amor de su
"atria, aun-ue "or ello se ofrezca recebir la muerte% Por-ue este tal
des"recia intereses y honras, y generalmente todos los dem/s bienes "or
los cuales los hombres lle!an contiendas entre s$, y -uerr/ "ara s$ m/s lo
-ue es honesto, y escoger/ antes un muy gran deleite, aun-ue le dure "oco,
-ue un deleite largo y debilitado, y "reciar/ m/s !i!ir un a)o
honestamente, -ue muchos como -uiera, y m/s estimar/ un hecho ilustre y
grande, -ue muchos y "e-ue)os% A los -ue mueren, "ues, en ilustres
em"resas esto "or !entura les acaece% 9scogen, "ues, "ara s$ el mayor bien
y m/s ilustre% 9stos tales, a true-ue -ue sus amigos medrasen,
des"reciar$an su dinero, "or-ue desto al amigo le !iene "ro!echo, y a
ellos lo honesto, y as$ el mayor bien les toca a ellos% , lo mismo es en
lo -ue toca a las honras y a los y cargos "2blicos, "or-ue todo esto lo
-uerr/ m/s "ara su amigo, "or-ue esto le es a +l honesto y, digno de
alabanza% &on razn, "ues, este tal se muestra ser hombre de bien, "ues
sobre todo "recia m/s lo honesto% Acontece tambi+n -ue este tal conceda a
su amigo el hacer hechos honestos, y -ue esto sea m/s ilustre cosa -ue si
+l mismo los hiciese, el ser +l causa -ue su amigo los haga% 9n todas,
"ues, las cosas dignas de alabanza, "arece -ue el hombre !irtuoso toma
"ara s$ la mayor "arte de lo honesto% Desta manera, "ues, con!iene -ue los
hombres sean amigos de s$ mismos, como ya est/ dicho, "ero como lo son los
hombres !ulgarmente, no con!iene%
9n lo -ue toca a la inmortalidad del alma, y al "remio de los buenos
y castigo de los malos, "arece -ue estu!o algo "er"lejo este filsofo, y
no se determin en el s$, como Platn, maestro suyo, "or donde no mereci
como +l alcanzar nombre de di!ino% Lo cual casi -uiso dar a entender en el
ca"$tulo "resente, cuando dijo -ue los -ue mueren en ilustres em"resas
-uieren m/s un bre!e contento grande, -ue un flaco -ue mucho dure, casi
asignando "or "remio de una ilustre muerte slo a-uel contento de !er -ue
muere "or hecho muy ilustre% , as$ en esto no hay -ue dalle cr+dito, "ues
nos asegura la ley de Dios de lo contrario%
&a"$tulo ?F
9n el cual se muestra cmo el "rs"ero tiene tambi+n necesidad de amigos
!irtuosos
9n el ca"$tulo nono dis"uta si el hombre "rs"ero y bien afortunado
tiene necesidad de amigos, y refuta la o"inin de los -ue dicen -ue no,
mostrando el error d+stos consistir en -ue no llamaban amigos a otros sino
a los 2tiles, de los cuales el bien afortunado no tiene necesidad% ,
"rueba -ue tiene necesidad de amigos !irtuosos, a los cuales hagan bien y
con -uien con!erse dulcemente, "ues sin estas dos cosas no "uede ser
"erfeta la biena!enturanza y "ros"eridad%
D2dase tambi+n si el bien afortunado tiene necesidad o no de amigos,
"or-ue dicen algunos -ue los "rs"eros y bien afortunados, y -ue "ara s$
mismos son harto bastantes, no tienen necesidad de amigos, "ues tienen
todos los bienes -ue se "ueden desear, y -ue, "ues, "ara s$ mismos ellos
se son harto bastantes, de ninguna otra cosa tienen necesidad, y -ue el
amigo, siendo otro +l, hace lo -ue el tal "or s$ mismo no "udiera% , "or
esto, dicen com2nmente3
A -uien es fa!orable la fortuna,
Necesidad de amigos ha ninguna*
"ero "arece cosa del todo a"artada de razn -ue, los -ue al bien
afortunado todos los bienes le atribuyen, le -uiten los amigos, lo cual
"arece ser el mayor bien de los eteriores% Por-ue si mayor "erficin de
amigo es hacer bien -ue recebirlo, y es "ro"rio del bueno y de la !irtud
el hacer a otros buenas obras, y m/s ilustre cosa es hacer bien a los
amigos -ue a los etranjeros, el bueno necesidad, cierto, tern/ de amigos
a -uien haya de hacer bien% , "or esto tambi+n se dis"uta en cu/l de los
dos tiem"os hay m/s necesidad de amigos3 7en la ad!ersidad o en la
"ros"eridad8, casi dando a entender -ue el -ue est/ "uesto en ad!ersidad
tiene necesidad de amigos -ue le hagan bien, y los "uestos en "rs"era
fortuna han menester tambi+n amigos a -uien hagan buenas obras% :ambi+n
"arece, "or !entura, cosa ajena de razn hacer al bien afortunado
solitario, "or-ue ninguno escoger$a ser a solas se)or de todos los bienes,
"ues el hombre es animal ci!il y amigo de !i!ir en com"a)$a, y el bien
afortunado tambi+n ha de tener esto, "ues tiene las cosas -ue son de su
naturaleza buenas% &osa es, "ues, muy cierta y manifiesta, -ue es mejor
!i!ir en com"a)$a de amigos hombres de bien, -ue en com"a)$a de
etranjeros y gentes no conocidas% De suerte -ue tambi+n tiene necesidad
de amigos el -ue est/ "uesto en "rs"era fortuna% 7Gu+ dicen, "ues,
a-uellos "rimeros, o en -u+ dicen !erdad8 79s, "or !entura, la causa, -ue
los m/s llaman amigos a los -ue acarrean alg2n "ro!echo8 Por-ue destos
tales el bien afortunado ninguna necesidad tiene, "ues tiene ya en s$
todos los bienes% :am"oco tiene necesidad, o a lo menos no mucha, de los
amigos solamente deleitosos, "or-ue como la !ida del bien afortunado es
a"lacible, no tiene necesidad de deleites etranjeros% &omo no tiene,
"ues, necesidad de tales amigos como +stos, "arece -ue no ha menester
amigos% Pero, "or !entura, no es ello as$ !erdad, "or-ue ya dijimos al
"rinci"io -ue la felicidad es cierta manera de ejercicio, y el ejercicio
claramente se entiende -ue consiste en el hacer, y -ue no es como -uien
tiene una "osesin% ,, "ues si el ser un hombre "rs"ero consiste en el
!i!ir y ejercitarse, y el ejercicio de lo bueno es bueno y a"lacible "or
s$ mismo, como ya dijimos al "rinci"io, y las cosas "ro"rias tambi+n
entran en el n2mero de las cosas a"lacibles, y m/s f/cilmente "odemos
considerar a nuestros amigos -ue a nosotros mismos, y los hechos dellos
m/s f/cilmente -ue los nuestros, y los hechos de los buenos siendo amigos
ser/n, cierto, a los buenos a"lacibles 0"or-ue los unos y los otros tienen
cosas -ue son naturalmente deleitosas1, col$gese de a-u$ -ue el "rs"ero y
bien afortunado tern/ necesidad de amigos semejantes, "ues le a"lace el
considerar los "ro"rios y buenos hechos% Por-ue tales ser/n los del bueno
si+ndole amigo% A m/s desto, todos concuerdan en esto3 -ue el bien
afortunado ha de !i!ir !ida de contento, "ero el -ue solitario !i!e, tiene
la !ida trabajosa, "or-ue es dificultosa cosa, estando a solas,
ejercitarse a la contina* "ero en com"a)$a de otros, y "ara con otros,
cosa f/cil es% De manera -ue, con amigos, ser/ el ejercicio m/s continuo,
siendo "or s$ mismo deleitoso, lo cual ha de haber en el bien afortunado%
Por-ue el bueno, en cuanto es bueno, hu+lgase mucho con los ejercicios
!irtuosos, y con los !iciosos se enfada etra)amente, de la misma manera
-ue el m2sico se deleita con las dulces y sua!es consonancias, y recibe
"ena con las malas% Asimismo, del con!ersar con los buenos redundar/ un
ser!icio de !irtud, como :eognis dice en estos !ersos3
Del bueno a"render/s las cosas buenas*
Mas si con malos t2 te re!ol!ieres,
Perder/s el buen seso -ue tu!ieres*
"ero los -ue m/s conforme a lo natural este negocio consideran, entienden
-ue el buen amigo naturalmente es cosa de desear "ara el buen !arn%
Por-ue ya est/ dicho -ue, lo -ue naturalmente es bueno, "or s$ mismo es
bueno y a"lacible "ara el bueno* y el !i!ir, difinen -ue en los animales
consiste en la facultad del sentido, "ero en los hombres en la del sentido
o del entendimiento% , esta facultad ha de surtir en su efecto, y "ues lo
m/s "rinci"al es lo -ue en efecto consiste, nos "arece -ue, "ro"riamente
hablando, el !i!ir ser/ sentir o entender% Pues el !i!ir una de las cosas
buenas es, -ue son buenas de suyo, y deleitosas, "or-ue es cosa ya
determinada, y la cosa determinada naturaleza de bien tiene, y lo -ue de
suyo es bueno tambi+n lo es "ara el bueno, y "or esto "arece -ue el !i!ir
es a todos a"lacible% No habemos de entender ni com"render a-u$ la !ida
del malo, ni la estragada, ni tam"oco la "uesta en "enas y tristezas,
"or-ue +sta es diferente, como lo son tambi+n las cosas -ue en ella hay,
lo cual se !ee m/s a la clara en los -ue est/n con duelos y tristezas%
Pero si el !i!ir de suyo bueno es, tambi+n ser/ a"lacible, lo cual tambi+n
se echa de !er en esto3 -ue todos a"etecen el !i!ir, y m/s los buenos y
bien afortunados, "or-ue a estos tales les es m/s de desear la !ida, y el
!i!ir d+stos es m/s bien afortunado% , el -ue !ee, siente -ue !ee, y el
-ue oye tambi+n siente -ue oye, y el -ue anda siente asimismo -ue anda, y
en las dem/s cosas es de la misma manera% Lo -ue all$ sentimos, "ues, es
-ue hacemos, y as$ sentimos -ue sentimos y entendemos -ue entendemos, y el
sentir -ue sentimos y entendemos es sentir -ue somos, "ues nuestro ser es
sentir o entender, y el sentir uno -ue !i!e es una de las cosas -ue de
suyo son dulces y a"lacibles, "or-ue la !ida, de suyo, es cosa buena, y el
sentir uno -ue tiene en s$ cosa buena, es cosa dulce y a"lacible% , as$,
el !i!ir es cosa de escoger, y se)aladamente a los buenos, "or cuanto el
ser es "ara ellos bueno y a"lacible* "ues, "or sentir -ue "oseen una cosa
de suyo buena, hu+lganse% Pues de la misma manera -ue se ha el bueno "ara
consigo, mismo, se ha tambi+n "ara con su amigo, "or-ue su amigo es otro
+l% Pues as$ como el ser es cosa de desear a cada uno, de la misma manera
es desear el ser del amigo, o, a lo menos, "or lo semejante% 9l ser, "ues,
dec$amos -ue era cosa de escoger, "or-ue lo sent$amos, siendo bueno, y
semejante sentimiento de suyo es a"lacible% &on!iene, "ues, tambi+n del
amigo sentir -ue es, lo cual consiste en el !i!ir en com"a)$a, y
comunicarse en con!ersaciones y en los "areceres, "or-ue esto "arece -ue
es lo -ue en los hombres llamamos !i!ir en com"a)$a, y no como en los
ganados el "acer juntos en un "asto% Pues si al bien afortunado le es cosa
de desear, de suyo, el ser, "or ser naturalmente cosa buena y a"lacible,
"or lo semejante le ser/ tambi+n la del amigo, y el amigo ser/ una de las
cosas -ue son de desear% , lo -ue a cada uno le es de desear, esto ha de
tener en s$, o ser/, en cuanto a a-uella "arte, falso% 9l bien afortunado,
"ues, necesidad tern/ de amigos !irtuosos%
&a"$tulo F
Del n2mero de los amigos
Des"u+s -ue ha demostrado "or razones naturales cmo el bien
afortunado tiene necesidad de amigos !irtuosos, dis"uta agora del n2mero
de los amigos, si es bien tener amistad con muchos, y muestra cmo en el
amistad 2til y en el deleite no con!iene tener muchos, "or-ue no se "uede
satisfacer a tantos% De la amistad fundada en !irtud "one esta regla, -ue
tantos amigos es bien tener, con cuantos se "ueda cmodamente con!ersar, y
"ues esto no "uede ser bien con muchos, tam"oco es bien tener con muchos
amistad% Lo cual conforma muy bien con lo -ue dice el sabio, -ue ha de ser
el amigo de mil uno%
;abemos, "ues, de tener los m/s amigos -ue "udi+remos% 7> diremos -ue
a-uello -ue se dice muy discretamente de los hu+s"edes, -ue ni tengamos
muchos, ni estemos sin ellos, cuadra tambi+n a lo de la amistad, -ue ni
estemos sin amigos, ni "rocuremos muchos "or etremo8 A los amigos 2tiles
muy bien cierto "arece -ue les cuadra esto -ue decimos, "or-ue fa!orecer y
!aler a muchos es cosa trabajosa, ni hay hacienda -ue baste "ara ello%
&uando son, "ues, m/s en n2mero de los -ue "ueden sufrir las fuerzas de la
hacienda, son su"erfluos y hacen estorbo "ara el "asar la !ida bien y con
contento% De manera -ue no son menester% De los amigos tambi+n -ue se
"rocuran "or deleite, bastan "ocos, como en la comida las salsas% Pero de
los !irtuosos 7hanse "or !entura de "rocurar muchos en n2mero8 7> diremos
-ue hay t+rmino en el n2mero y multitud de los amigos, como en el de los
ciudadanos8 Por-ue una ciudad no se "oblara con diez hombres, y si cien
mil tiene, ya no "arece ciudad% La cantidad, "ues, no es "or !entura una
cosa determinada, sino todo a-uello -ue est/ com"rendido dentro de cierto
t+rmino de cosas% 9n los amigos, "ues, tambi+n hay t+rmino en la multitud%
De los cuales el mayor n2mero ha de ser "or !entura el de a-uellos con los
cuales "ueda !i!ir uno en com"a)$a, "or-ue esto "arece -ue es el sello de
la amistad% &osa, "ues, es clara y manifiesta, -ue no es "osible !i!ir en
com"a)$a de muchos y usar con todos de unos mismos cum"limientos% A m/s
desto, -ue de necesidad los tales tambi+n han de ser amigos entre s$, si
unos con otros han de con!ersar, lo cual entre muchos es dificultoso,
"or-ue con dificultad "uede uno alegrarse con muchos, y entristecerse o
dolerse como en cosa "ro"ria, "or-ue "uede acaecer -ue con uno se haya de
regocijar, y con otro entristecer% .ien est/, "ues, dicho "or !entura, -ue
no se ha de "rocurar de tener muchos amigos, sino tantos cuantos sean
bastantes "ara "asar la !ida% Por-ue ni aun tam"oco "arece -ue es "osible
-ue uno de muchos sea entra)ablemente amigo, y "or la misma razn "arece
-ue tam"oco "ueden ser amados muchos muy de corazn y !oluntad, "or-ue el
amar muy tiernamente y de corazn "arece ser el etremo de amistad, y esto
ha de ser "ara con uno y el amar mucho "ara con "ocos, "or-ue de la misma
manera "arece -ue en las mismas cosas acontece, "or-ue ni aun en la
amistad de com"a)$as no son muchos los amigos, y las amistades singulares,
tan celebradas "or "oetas, entre dos solos se cuentan% Mas los -ue se
ofrecen a muchos "or amigos y con!ersan con todos, as$, a baleo, no "arece
-ue son amigos de ninguno sino en g+nero de amistad ci!il, a los cuales,
com2nmente, llaman hombres de buen trato o a"lacibles% &onforme, "ues, a
las leyes de amistad ci!il, bien "uede uno ser amigo de muchos, siendo
realmente hombre de bien, aun-ue en su tratar no sea muy a"lacible% Pero,
conforme a las leyes de amistad fundada en !irtud, cual es la -ue los
hombres tienen "or s$ mismos, no "uede ser uno amigo de muchos, antes
deben tenerse los hombres "or dichosos de hallar si-uiera algunos "ocos
tales%
&a"$tulo F?
9n -ue se dis"uta cu/ndo son menester m/s los amigos, en la "ros"eridad o
en la ad!ersidad
Ina a"lacible cuestin "ro"one en este ca"$tulo Aristteles, en cu/l
de las dos fortunas son m/s necesarios los amigos, y concluye -ue en
ambas, "ero de diferente manera, "or-ue la "rs"era tiene necesidad de
amigos buenos y fieles, y la ad!ersa de amigos "rs"eros y -ue le "uedan
ayudar%
Pero 7en -u+ tiem"o son m/s necesarios los amigos, en la "rs"era
fortuna o en la ad!ersa8 Por-ue en ambas se "rocuran, y los -ue est/n
"uestos en trabajos tienen necesidad de socorro, y tambi+n los bien
afortunados han menester amigos con -uien con!ersen, y a los cuales hagan
buenas obras, "or-ue desean estos tales bien hacer% 9n la ad!ersidad,
"ues, es cosa m/s necesaria el tener amigos, y as$ all$ son menester
amigos 2tiles, "ero en la "ros"eridad es m/s honesta cosa, y as$, en +sta,
se "rocura tener amigos buenos% Por-ue el hacer bien a tales y !i!ir con
tales es cosa m/s de desear, "ues la misma "resencia de los amigos, as$ en
la "ros"eridad como en la ad!ersidad, es a"lacible, "or-ue los afligidos
"arece -ue -uedan ali!iados cuando se duelen juntamente los amigos de su
"ena% Por esto, 7dudar$a alguno si los amigos toman "arte de la "ena, como
-uien toma "arte de una carga8 7> no es la causa esto, sino -ue la
"resencia dellos, como es a"lacible, y el entender -ue a-u+llos se
conduelen, les ali!ia la tristeza8 Pero si "or esta causa, o "or otra, se
ali!ian, no lo dis"utamos% Parece, "ues, -ue sucede lo -ue habemos dicho,
y la "resencia de los tales "arece ser una como mezcla, "or-ue el !er los
amigos cosa a"lacible es, y se)aladamente a los -ue est/n "uestos en
trabajos, y siem"re hay alg2n socorro "ara no entristecerse* "or-ue el
amigo es cosa -ue acarrea consuelo, as$ con su !ista como con sus
"alabras, si es en ello diestro, "or-ue le conoce la condicin, y sabe -u+
cosas le dan gusto y cu/les tambi+n "ena% Pero el sentir -ue el amigo se
entristece "or sus infortunios, le da "ena, "or-ue todos reh2san de ser a
los amigos causa de tristeza, y as$, los hombres -ue son naturalmente
!alerosos, rec/tanse de -ue sus amigos reciban "ena de su "ena* y si con
su esfuerzo no !encen la tristeza -ue en ellos !een, no "ueden sufrirlo, y
a los -ue lamentan con +l del todo los des"ide, "or-ue ni aun +l no es
amigo de hacer llantos semejantes% Pero las mujercillas, y los hombres de
afeminadas condiciones, hu+lganse con los -ue lloran, y sus"iran con
ellos, y /manlos como a amigos y "ersonas -ue se duelen dellos% Pero en
todas las cosas habemos de imitar siem"re a lo mejor% Pero la "resencia de
los amigos en la "rs"era fortuna tiene a"lacible as$ la con!ersacin como
tambi+n el "ensamiento y consideracin, "or-ue se alegran con los mismos
bienes% , "or esto "arece -ue con!iene -ue a las cosas "rs"eras llamemos
"rontamente a los amigos 0"or-ue el ser amigo de hacer bien es honesta
cosa1, "ero a los trabajos y ad!ersidades recatadamente* "or-ue lo menos
-ue "osible fuere habemos de dar a nadie "arte de los males, de donde se
dijo a-uello3
.aste -ue yo est+ "uesto en des!entura*
"ero cuando, a costa de "oco trabajo suyo, "ueden hacerle mucho bien, en
tal caso con!iene darles "arte% 9n el con!idarse "arece -ue se ha de hacer
al re!+s, -ue a los -ue est/n "uestos en trabajos se ha de ir sin ser
llamado y "rontamente 0"or-ue el oficio del amigo es hacer bien, y
"articularmente al -ue lo ha menester, y al -ue "arece -ue no se osa
des!ergonzar a "edirlo, "or-ue a ambos es m/s honesto y m/s a"lacible el
hacer bien1* "ero en las "ros"eridades, "ara hecho de ser!ir en algo, hase
de ir "rontamente 0"or-ue tambi+n son menester "ara esto los amigos1, "ero
"ara recebir bien base de ir "erezosamente, "or-ue no es honesta cosa ser
uno "ronto en el recebir las buenas obras% Aun-ue habemos de "rocurar -ue
no nos tengan, "or !entura, en o"inin de, hombres r2sticos y mal criados
en el rehusarlas, "or-ue esto tambi+n acontece algunas !eces% Pero la
"resencia de los amigos en todos "arece ser de desear%
&a"$tulo F??
9n -ue se demuestra cmo el !i!ir en com"a)$a es la m/s "ro"ria obra de
los amigos, as$ buenos como malos
&oncluye Aristteles su dis"uta de la amistad, declarando ser el
"ro"rio fin el !i!ir en com"a)$a, ora sean los amigos !irtuosos, ora
!iciosos, y muestra cmo de la misma manera -ue el enamorado se huelga con
el !er m/s -ue con otro sentido, as$ tambi+n el amigo% Ponen asimismo la
diferencia entre los buenos amigos y los malos, -ue cada unos dellos
huelgan de tener com"a)$a en ejercicios semejantes a sus costumbres, los
buenos en buenos y los malos en malos deshonestos ejercicios%
Acaece, "ues, -ue as$ como a los enamorados les es la m/s a"lacible
cosa de todas el mirar, y m/s a"etecen este sentido -ue todos los dem/s,
como cosa "or donde m/s entra y se ceba el amor, as$ tambi+n los amigos lo
-ue m/s a"etecen es el !i!ir en com"a)$a, "or-ue la misma amistad es
com"a)$a, y de la misma manera -ue uno se ha "ara consigo mismo, se ha
tambi+n "ara con el amigo, y el sentir uno de s$ mismo -ue es, cosa cierto
es de desear, y "or la misma razn el sentir lo mismo del amigo lo ser/%
Pues el ejercicio deste sentimiento consiste en el !i!ir en com"a)$a* de
manera -ue no es cosa ajena de razn el desearlo* y en a-uello en -ue
consiste el ser de cada uno, o "or cuya causa desean el !i!ir, en a-uello
mismo -uieren con!ersar con los amigos% , as$, unos se festejan con
con!ites, otros con jugar a los dados, otros con ejercicios de luchas,
otros con cazas, o en ejercicios de filosof$a, con!ersando cada unos
dellos en a-uello -ue m/s le agrada de todas las cosas de la !ida% Por-ue
deseando !i!ir con sus amigos hacen estas cosas, y comun$canlas con
a-uellos con -uien les agrada el !i!ir en com"a)$a% 9s, "ues, la amistad
de los malos "er!ersa, "or-ue como son inconstantes "artici"an y
comun$canse lo malo, y h/cense del todo "er!ersos, "rocurando "arecer los
unos a los otros* "ero la de los buenos es buena y "erfeta, "or-ue con las
buenas con!ersaciones crece siem"re la !irtud% , as$ "arece -ue cuanto m/s
se ejercitan y m/s los unos a los otros se corrigen, tanto mejores se
hacen, "or-ue reciben los unos de los otros las cosas -ue les dan
contento% De donde dijo bien :eognis, como arriba dijimos3
Del bueno a"render/s las cosas buenas%
De la amistad, "ues, baste lo tratado% #$guese agora -ue tratemos del
deleite%
(in del libro nono
Argumento del d+cimo libro
,a -ue ha concluido en los dos libros "asados la dis"uta y materia de
amistad, da fin en el "resente libro a sus Morales y trata del deleite
largamente y de "ro"sito, "or-ue lo -ue trat en el s+"timo fue de "aso y
no de su intento "rinci"al% :rata, "ues, en los cinco ca"$tulos "rimeros
del deleite, -u+ cosa es y cu/ntas es"ecies tiene% Des"u+s trata de la
felicidad, -ue es lo -ue "uso "or 2ltimo fin de nuestra !ida humana, y
hace dos "artes della3 una, acti!a y otra contem"lati!a, y al fin,
haciendo un largo e"$logo de todo lo tratado, concluye con su obra%