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para cada fila utilizando la escala del 0 (nada me dice) al 3 (me describe un montn).

Continua el ejercicio hasta terminar las cuarenta


Nombre
Direccin (de Email):
Genero Fmina
1 Animado Aventurero
2 Persistente Juguetn
3 Sumiso Abnegado
4 Considerado Controlado
5
Entusiasta Respetuoso
6
Contento Sensible
7 Planificador Paciente
8 Seguro Espontneo
9 Ordenado Atento
10 Amigable Fiel
11 Osado Encantador
12 Alegre Consistente
13
Idealista Independiente
14 Afable Decisivo
15 Conciliador Musical
16 Considerado Tenaz
17 Oyente Leal
18 Dinmico Jefe
19
Perfeccionista Complaciente
20
Jovial Arriesgado
21 Estridente Mandn
22 Indisciplinado Antiptico
23 Reticente Resentido
24 Exigente Temeroso
25 Impaciente Inseguro
26
Impopular Vacilante
27
Terco Descuidado
28
Inspido Pesimista
29 Iracundo Sin rumbos
30 Ingenuo Negativo
31
Ansioso Abstrado
32 Susceptible Indiscreto
selecciones. Debe asegurarse que haya enumerado al menos una de las cuatro palabras por cada una de las filas.
Descubre tus Temperamentos
OPTIMIZANDO Y ARMONIZANDO SUS ACTITUDES Y SU ESTILO DE VIDA CON LOS DEMS
Instrucciones : En cada fila (del 1 al 40) hay cuatro palabras a lo largo, selecciona enumerando al lado de la palabra que mas te describa
33
Despreocupado Desorganizado
34 Inconsistente Incomunicativo
35 Desordenado Criticn
36 Lento Testarudo
37 Solitario Prepotente
38 Obstinado Suspicaz
39 Vengativo Inquieto
40
Dificultoso Permisivo
RESULTADOS EN LA
PRXIMA HOJA
Hinduismo
Religin tradicional china
Religiones indgenas
Religiones afroamericanas
Sijismo
Espiritismo
Judasmo
Baha'i
Gnosticismo
Jainismo
Shintosmo
Caodasmo
Zoroastrismo
Tenrikyo
Neopaganismo
Unitarismo/universalismo
Rastafariani
Ateo
Otro
para cada fila utilizando la escala del 0 (nada me dice) al 3 (me describe un montn). Continua el ejercicio hasta terminar las cuarenta
Masculino RELIGIN
Analtico Adaptable
Persuasivo Pacfico
Sociable Voluntad firme
Competitivo Convincente
Reservado Ingenioso
Autosuficiente Enrgico
Prctico Promotor
Puntual Recatado
Franco Optimista
Chistoso Fuerte
Diplomtico Meticuloso
Culto Confiado
Inofensivo Inspirado
Mordaz Ponderado
Resuelto Cordial
Conversador Tolerante
Lder Vivaz
Organizado Mediador
Productivo Popular
Comedido Equilibrado
Apocado Aptico
Aptico Implacable
Resistente Repetidor
Olvidadizo Expedito
Indeciso Interrumpe
Impredesible Fro
Inconforme Desganado
Orgulloso Conformista
Refutador Taciturno
Nervioso Desinteresado
Adicto al trabajo Egocntrico
Tmido Parlanchn
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
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UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
selecciones. Debe asegurarse que haya enumerado al menos una de las cuatro palabras por cada una de las filas.
Descubre tus Temperamentos
OPTIMIZANDO Y ARMONIZANDO SUS ACTITUDES Y SU ESTILO DE VIDA CON LOS DEMS
Instrucciones : En cada fila (del 1 al 40) hay cuatro palabras a lo largo, selecciona enumerando al lado de la palabra que mas te describa
Dominante Deprimido
Intolerante Indiferente
Caprichoso Enmaraador
Ostentoso Escptico
Perezoso Exhibicionista
Indispuesto Atolondrado
Poca voluntad Precipitado
Astuto Doblegado
derechos de autor
2010
Juan Carlos Poventud
Hinduismo
Religin tradicional china
Religiones indgenas
Religiones afroamericanas
Sijismo
Espiritismo
Judasmo
Baha'i
Gnosticismo
Jainismo
Shintosmo
Caodasmo
Zoroastrismo
Tenrikyo
Neopaganismo
Unitarismo/universalismo
Rastafariani
Ateo
Otro
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
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Hinduismo
Religin tradicional china
Religiones indgenas
Religiones afroamericanas
Sijismo
Espiritismo
Judasmo
Baha'i
Gnosticismo
Jainismo
Shintosmo
Caodasmo
Zoroastrismo
Tenrikyo
Neopaganismo
Unitarismo/universalismo
Rastafariani
Ateo
Otro
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
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UBIQUE UN RANGO DE VALOR DEL 0 AL 3 POR CADA PALABRA.
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RELIGIN
Cristianismo
Catlico
1 Islam
2 Budismo
3 Secularismo
Hinduismo
Religin tradicional china
Religiones indgenas
Religiones afroamericanas
Sijismo
Espiritismo
Judasmo
Baha'i
Gnosticismo
Jainismo
Shintosmo
Caodasmo
Zoroastrismo
Tenrikyo
Neopaganismo
Unitarismo/universalismo
Rastafariani
Ateo
Otro
HOJA DE RESULTADOS:
Ahora todas las puntuaciones pasan a sta hoja de resultados desde la prueba de tus temperamentos.
Cada columna tiene al final, el subtotal de las fortalezas y las debilidades por cada temperamento.
Finalmente, tendrs el total de cada temperamento y el de mayor putuacin es tu temperamento
* Para mayor detalles del Compatible-Complementa
SANGUNEO COLRICO MELANCLICO FLEMTICO
1
Animado Aventurero Analtico Adaptable
2
Juguetn Persuasivo Persistente Apacible
3
Sociable Voluntad Firme Abnegado Dcil
4
Convincente Competitivo Considerado Controlado
5
Entusiasta Ingenioso Respetuoso Reservado
6
Enrgico Autosuficiente Sensible Contento
7
Promotor Prctico Planificador Paciente
8
Espontneo Seguro Puntual Recatado
9
Optimista Franco Ordenado Atento
10
Humorstico Fuerte Fiel Amigable
11
Encantador Osado Meticuloso Diplomtico
12
Alegre Confiado Culto Constante
13
Inspirador Independiente Idealista Inofensivo
14
Afable Decisivo Ponderado Mordaz
15
Cordial Resuelto Musical Conciliador
16
Conversador Tenaz Considerado Tolerante
17
Vivaz Lder Leal Escucha
18
Dinmico Jefe Organizado Mediador
19
Popular Productivo Perfeccionista Complaciente
20
Jovial Arriesgado Comedido Equilibrado
SUB-total:
________ ________ ________ ________
21
Estridente Mandn Retrado Soso
22
Indisciplinado Antiptico Apocado Implacable
23
Repetidor Resistente Resentido Reservado
24
Olvidadizo Expedito Exigente Temeroso
25
Entrometido Impaciente Inseguro Indeciso
26
Impredesible Fro Impopular Vacilante
27
Descuidado Terco Inconforme Desganado
28
Conformista Orgulloso Pesimista Inspido
29
Iracundo Refutador Taciturno Reticente
30
Ingenuo Nervioso Negativo Desinteresado
31
Egocntrico Adicto al trabajo Abstrado Ansioso
32
Parlanchn Indiscreto Susceptible Tmido
33 Desorganizado Dominante Deprimido Despreocupado
34 Inconsistente Intolerante Introvertido Indiferente
35 Desordenado Enmaraador Criticn Caprichoso
36
Ostentoso Testarudo Escptico Lento
37
Exhibicionista Prepotente Solitario Perezoso
38
Atolondrado Obstinado Suspicaz Indispuesto
39
Inquieto Precipitado Vengativo Poca voluntad
40
Permisivo Astuto Dificultoso Doblegado
SUB-Total:
________ ________ ________ ________
TOTAL : S C M F
________ ________ ________ ________
FORTALEZAS:
DEBILIDADES:
primario. El segundo en puntuacin es el compatible o es complemento* del primero.
Los 4Temperamentos y sus afinidades:
El Complemento OPUESTO
del Sanguineo es el Melanclico
El Complemento OPUESTO del
Flemtico es el Colrico
En sta tabla se puede observar las afinidades complementarias (San-Fle y Col-Mel) que seran como si fuera una relacin
de primos o compueblanos y las afinidades compatibles son hermanos o vecinos-parroquianos
son los temperamentos San-Col y la otra posible combinacin Fle-Mel. Los temperamentos opuestos,
que en s no son rivales ni enemigos, se complementan entre San-Mel y los Fle-Col.
La vida feliz se consume en la unidad fraterna entre personas con diferentes temperamentos o combinacin de ellos,
justamente en con-vivencia recproca de respeto y tolerancia por sus diferencias y debilidades. Uno tambin
es especial y lleno de potencialidades donde el cielo es el lmite.
Uno se debe al bienestar del otro del prjimo. As nos ayude Dios.
AFINIDADES COMPATIBLES
A
F
I
N
I
D
A
D
E
S

C
O
M
P
L
E
M
E
N
T
A
R
I
A
S
AFINIDADES COMPATIBLES
En sta tabla se puede observar las afinidades complementarias (San-Fle y Col-Mel) que seran como si fuera una relacin
La vida feliz se consume en la unidad fraterna entre personas con diferentes temperamentos o combinacin de ellos,
justamente en con-vivencia recproca de respeto y tolerancia por sus diferencias y debilidades. Uno tambin
AFINIDADES COMPATIBLES
A
F
I
N
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A
D
E
S

C
O
M
P
L
E
M
E
N
T
A
R
I
A
S
AFINIDADES COMPATIBLES
Derechos de Autor Por Juan C.
Poventud 2011
jps
Antes de continuar con el tpico sobre los temperamentos reflexionemos cuanto provecho se le puede sacar a sta prueba. La lista podra ser indefinida pero partamos desde lo ms sencillo;
La ventaja de uno no es desventaja del otro, o sea, lo que no es igual no es ventaja, o lo es para ambos, de todos o de ninguno.
El darle vueltas a la noria repetitivamente solo visualizando indebidamente que acta con menos xito no es desventaja. El grado
de xito alcanzado es un paso trazado para maximizar el logro de su meta inmediata o a largo plazo. Se madura al dar un paso a
la vez. El brincar dos o tres escalones no asegura que se llegue antes de tiempo, pero se puede desarrollar esas destrezas. La
dificultad del aprestado es cuando asume como obstculo su debilidad o falta de destrezas. Nadie se entrega sin esforzarse cometidamente.
Pero antes se debe intentar con alternativas que se hayan explorado o deliberado oportunamente de manera se minimice los errores
y lograr el mayor xito deseado y planificado.
Se dice que la oportunidad es de quien la toma. De hecho, implica iniciativa y accin de optar por el objeto deseado o soado
ahora, hoy. Abuela sola decir que no debes dejar para maana lo que puedes hacer hoy, ni para nunca lo que puedas dejar para luego.
Las oportunidades van y vienen, es cierto. Pero tampoco es menos cierto que se repita la misma. Hoy tienes a tu alcance, un
mecanismo sencillo de aplicar a tu diario vivir de modo puedas comprender el acto ajeno comprendiendo primeramente tu
propio estilo de vida. Partiendo desde YO llegaremos a manejar en los caminos de la ViDA, evitando chocar con el OTRO.
El xito comienza hoy. Toma el timn y ve a surcar el vasto mar Abelardo Daz Alfaro nos ancdota que uno no debe jullirse
ante el reto: HAS COMO EL TORO ACORRALADO EMBISTE O COMO EL TORO QUE NO EMBISTE...MUGE" (El Josco). No es pecado
diferir, lo es al infligir dao.
Al diferir somos diferentes.
Diferir no es delinquir, es dialogar. Somos diferentes al dialogar.
Qu finalidad tiene el superar las debilidades de mi temperamento si ya tengo mis fortalezas?
Las debilidades o rasgos temperamentales que debilitan mi actitud, o vician una buena conciencia de actuar correctamente,
se podr superar en la medida que se detecten a tiempo antes de que lleguen a complicarse y se conviertan en hbitos
indeseables, explcitamente, para los dems. Si se viviera en una perfecta anarqua, el caos individualista fuera de tal
extremo que la convivencia fuera un verdadero dolor de cabezas para el de conciencia superada y dirigida al bien del
mayor nmero posible de personas en la comunidad o global. Los talentos o el talentoso, o sea, mirando nuestras fortalezas
el diccionario lo define como "Capacidad intelectual o habilidad que tiene una persona para aprender las cosas con facilidad
o para desarrollar con mucha habilidad una actividad: 'tiene mucho talento para la msica' (el subrayado es nuestro)".
Como podr observar, se desarrolla, es una habilidad para ponerla en funcin de algo o por alguien. Si tienes el talento
del sanguneo vers que eres hbil para tratar con la gente. El sanguneo posee un estilo de vida muy atractiva, es conversador,
le gusta contar historias y dramatiza muy bien sus relatos. Es el alma de la fiesta, y tiene buen sentido del humor. Muy expresivo:
toca fsicamente a la gente cuando habla, muy demostrativo y con entusiasmo. Es una persona ingenua, inocente, sincera en el fondo,
parece un nio. En tiempos difciles es el que levanta los nimos, nos divierte y alegra cuando estamos tristes.
En cambio, si tus destrezas son afines con el del colrico los actos habituados se dirigen por un rgimen estricto y sagaz.
Habitualmente es dinmico, un lder en todo el sentido de la palabra. Tienes un gran inters por cambiar las cosas, tambin actuar
con rapidez y corregir las injusticias. Acta muy autosuficiente y confiado en s mismo. Puede manejar cualquier proyecto y
es muy difcil que se desanime. El melanclico profundizar en lo discutido que es probable la mayora se aburra. Sin embargo,
eres muy profundo y pensador, extremadamente analtico. Actuars como un genio: con mucho talento, lo ilustraras como poeta, o filsofo.
Describes tu entorno con mucho sutileza y te gusta todo lo sublime, lo esttico, lo bello. Te enfocas con mucho idealismo,
meticulosamente y abnegado. Sumamente metdico, contempla y espera todo est en su lugar, correcto. Si actuaras flemtico,
eres muy tranquilo. No te perturbas ante nada, equilibrado y tienes mucha paciencia. No parece mostrar tus emociones,
actuas amable y compasivo y de buen humor. Puedes mantenerte sereno aunque te provocaran. Siempre afable y te gusta observar.
El temperamento es un medio para afinar nuestras destrezas o talentos precisamente para acrecentar nuestras buenas relaciones.
Son afn con el actuar moralmente y con propiedad ante los dems. Entonces, es importante minimizar las debilidades. El xito en
nuestra vida va de la mano de nuestras fortalezas y talentos. Cmo utilizar mis destrezas en provecho para todos, y propio?
Por otro lado, el hecho en s de ya existir y vivir en ste espacio y tiempo que llamamos, nuestra historia, nuestro ambiente, nuestra
sociedad, nuestro pueblo, nuestra familia es con la finalidad de darse al otro, al que vive en ese mismo espacio que nos atae a todos
respetar y cuidar pues pudieramos destruirnos a nosotros mismos. De hecho, no nacimos solos ni nos cuidamos solos, dependimos de
la responsable dedicacin de su tiempo y espacio desde bebe de parte de quien llamamos madre o protectora. An adultos, dependemos
de lo que asumimos como dado cuando lo recibido sea por la seguridad preconcebida de las autoridades representativas y establecidas
por nuestro propio bienestar comn, como igual en terminos de los alimentos trabajados por otros y ya adquiridos mediante distribucin
mercantil o por uno colectivo o estatal, proviene del interes comunitario para subsistir. Hay un interes colectivo de protegernos de
un modo u otro, an a pesar, del interes aplastante de los acaparadores y hurtadores del cooperativismo o el mutualismo no individualista.
Los temperamentos son un medio eficaz de llegar al otro, y poder visualizarse como humano.
Juan Carlos Poventud
Antes de continuar con el tpico sobre los temperamentos reflexionemos cuanto provecho se le puede sacar a sta prueba. La lista podra ser indefinida pero partamos desde lo ms sencillo;
1. Veo como yo me veo
2. Veo como el otro o las otras personas me podran ver
3. Veo como puedo mejorar algunas cositas de modo no continuar navegando contra la corriente.
4. Una vez haya deliberado que hacer y en cuales circunstancias debo actuar diferente
5. Visualizandome como transformado en otra persona digna de disfrutar con los talentos que tengo
6. Actuar con toda seguridad, que el xito de mi empresa, depender de cmo superar los obstculos diarios y
7. A tenor con mis esfuerzos y a pesar de mis debilidades, alcanzar mi meta propuesta; ser mejor persona al bienestar de otros, dnde reina la felicidad.
LAS FORTALEZAS Y DEBILIDADES DE LOS 4 TEMPERAMENTOS
LISTADO DE MANIFESTACIONES DESCRIPTIVAS DE REAS PARTICULARES DEL ACTUAR-HUMANO COTIDIANO: RECUERDA ESTO ES SOLO UNA GUA
Mediante ste enfoque, tomado de la consejera psicolgica convencional, dirigiremos nuestra atencin hacia aquellos aspectos
descriptivos de nuestro actuar o responsabilidad cotidiana, dadas las tendencias usuales de nuestras apariencias, finalmente
examinarla minuciosamente y transformarlas (y con la debida tutora) por un estilo de vida-armoniza con Dios, los hombres
y su creacin, a lo menos, ms humano.
La finalidad es lograr aplicar a nuestro diario vivir las Fortalezas, o VIRTUDES a las funciones y responsabilidades con la
bendicin de lograr alcanzar la madurez espiritual y virtuosa tan aorada desde los comienzos de la humanidad; desde comienzo
de la ViDA. Corresponsablemente brindar nuestros talentos y virtudes eficientemente al servicio de nuestros conciudadanos.
Nuestras debilidades, son actos viciados que habituamos al marco de referencias del juicio y las decisiones, y permean la viabilidad
del camino a la plena felicidad. Es menester sealar la importancia de no denigrar nuestra estima y en cambio vernos como
personas dignas de la gran oportunidad de mejorar, recordando que es de valientes el levantarse y menos an no verse derrotado.
Dice nuestro hermano Pablo en las Sagradas Escrituras que es en la debilidad que Dios manifiesta sus grandezas ante los ojos del
altruista y el altanero. Los prejuiciados e inescrupulosos se esconden tras la efmera satisfaccin del momento al expresar desagravios
contra el desventajado asumiendo alimentar su maltrecho y soberbio mundo. No ms se hunden en su propia escoria (ver Pr 17,5).
La ventaja de uno no es desventaja del otro, o sea, lo que no es igual no es ventaja, o lo es para ambos, de todos o de ninguno.
El darle vueltas a la noria repetitivamente solo visualizando indebidamente que acta con menos xito no es desventaja. El grado
de xito alcanzado es un paso trazado para maximizar el logro de su meta inmediata o a largo plazo. Se madura al dar un paso a
la vez. El brincar dos o tres escalones no asegura que se llegue antes de tiempo, pero se puede desarrollar esas destrezas. La
dificultad del aprestado es cuando asume como obstculo su debilidad o falta de destrezas. Nadie se entrega sin esforzarse cometidamente.
Pero antes se debe intentar con alternativas que se hayan explorado o deliberado oportunamente de manera se minimice los errores
y lograr el mayor xito deseado y planificado.
Se dice que la oportunidad es de quien la toma. De hecho, implica iniciativa y accin de optar por el objeto deseado o soado
ahora, hoy. Abuela sola decir que no debes dejar para maana lo que puedes hacer hoy, ni para nunca lo que puedas dejar para luego.
Las oportunidades van y vienen, es cierto. Pero tampoco es menos cierto que se repita la misma. Hoy tienes a tu alcance, un
mecanismo sencillo de aplicar a tu diario vivir de modo puedas comprender el acto ajeno comprendiendo primeramente tu
propio estilo de vida. Partiendo desde YO llegaremos a manejar en los caminos de la ViDA, evitando chocar con el OTRO.
El xito comienza hoy. Toma el timn y ve a surcar el vasto mar Abelardo Daz Alfaro nos ancdota que uno no debe jullirse
ante el reto: HAS COMO EL TORO ACORRALADO EMBISTE O COMO EL TORO QUE NO EMBISTE...MUGE" (El Josco). No es pecado
diferir, lo es al infligir dao.
Al diferir somos diferentes.
Diferir no es delinquir, es dialogar. Somos diferentes al dialogar.
Qu finalidad tiene el superar las debilidades de mi temperamento si ya tengo mis fortalezas?
Las debilidades o rasgos temperamentales que debilitan mi actitud, o vician una buena conciencia de actuar correctamente,
se podr superar en la medida que se detecten a tiempo antes de que lleguen a complicarse y se conviertan en hbitos
indeseables, explcitamente, para los dems. Si se viviera en una perfecta anarqua, el caos individualista fuera de tal
extremo que la convivencia fuera un verdadero dolor de cabezas para el de conciencia superada y dirigida al bien del
mayor nmero posible de personas en la comunidad o global. Los talentos o el talentoso, o sea, mirando nuestras fortalezas
el diccionario lo define como "Capacidad intelectual o habilidad que tiene una persona para aprender las cosas con facilidad
o para desarrollar con mucha habilidad una actividad: 'tiene mucho talento para la msica' (el subrayado es nuestro)".
Como podr observar, se desarrolla, es una habilidad para ponerla en funcin de algo o por alguien. Si tienes el talento
del sanguneo vers que eres hbil para tratar con la gente. El sanguneo posee un estilo de vida muy atractiva, es conversador,
le gusta contar historias y dramatiza muy bien sus relatos. Es el alma de la fiesta, y tiene buen sentido del humor. Muy expresivo:
toca fsicamente a la gente cuando habla, muy demostrativo y con entusiasmo. Es una persona ingenua, inocente, sincera en el fondo,
parece un nio. En tiempos difciles es el que levanta los nimos, nos divierte y alegra cuando estamos tristes.
En cambio, si tus destrezas son afines con el del colrico los actos habituados se dirigen por un rgimen estricto y sagaz.
Habitualmente es dinmico, un lder en todo el sentido de la palabra. Tienes un gran inters por cambiar las cosas, tambin actuar
con rapidez y corregir las injusticias. Acta muy autosuficiente y confiado en s mismo. Puede manejar cualquier proyecto y
es muy difcil que se desanime. El melanclico profundizar en lo discutido que es probable la mayora se aburra. Sin embargo,
eres muy profundo y pensador, extremadamente analtico. Actuars como un genio: con mucho talento, lo ilustraras como poeta, o filsofo.
Describes tu entorno con mucho sutileza y te gusta todo lo sublime, lo esttico, lo bello. Te enfocas con mucho idealismo,
meticulosamente y abnegado. Sumamente metdico, contempla y espera todo est en su lugar, correcto. Si actuaras flemtico,
eres muy tranquilo. No te perturbas ante nada, equilibrado y tienes mucha paciencia. No parece mostrar tus emociones,
actuas amable y compasivo y de buen humor. Puedes mantenerte sereno aunque te provocaran. Siempre afable y te gusta observar.
El temperamento es un medio para afinar nuestras destrezas o talentos precisamente para acrecentar nuestras buenas relaciones.
Son afn con el actuar moralmente y con propiedad ante los dems. Entonces, es importante minimizar las debilidades. El xito en
nuestra vida va de la mano de nuestras fortalezas y talentos. Cmo utilizar mis destrezas en provecho para todos, y propio?
Por otro lado, el hecho en s de ya existir y vivir en ste espacio y tiempo que llamamos, nuestra historia, nuestro ambiente, nuestra
sociedad, nuestro pueblo, nuestra familia es con la finalidad de darse al otro, al que vive en ese mismo espacio que nos atae a todos
respetar y cuidar pues pudieramos destruirnos a nosotros mismos. De hecho, no nacimos solos ni nos cuidamos solos, dependimos de
la responsable dedicacin de su tiempo y espacio desde bebe de parte de quien llamamos madre o protectora. An adultos, dependemos
de lo que asumimos como dado cuando lo recibido sea por la seguridad preconcebida de las autoridades representativas y establecidas
por nuestro propio bienestar comn, como igual en terminos de los alimentos trabajados por otros y ya adquiridos mediante distribucin
mercantil o por uno colectivo o estatal, proviene del interes comunitario para subsistir. Hay un interes colectivo de protegernos de
un modo u otro, an a pesar, del interes aplastante de los acaparadores y hurtadores del cooperativismo o el mutualismo no individualista.
Los temperamentos son un medio eficaz de llegar al otro, y poder visualizarse como humano.
CONTINUA EL TEMA EN LA SIGUIENTE PGINA>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Juan Carlos Poventud
Antes de continuar con el tpico sobre los temperamentos reflexionemos cuanto provecho se le puede sacar a sta prueba. La lista podra ser indefinida pero partamos desde lo ms sencillo;
7. A tenor con mis esfuerzos y a pesar de mis debilidades, alcanzar mi meta propuesta; ser mejor persona al bienestar de otros, dnde reina la felicidad.
LISTADO DE MANIFESTACIONES DESCRIPTIVAS DE REAS PARTICULARES DEL ACTUAR-HUMANO COTIDIANO: RECUERDA ESTO ES SOLO UNA GUA
Mediante ste enfoque, tomado de la consejera psicolgica convencional, dirigiremos nuestra atencin hacia aquellos aspectos
descriptivos de nuestro actuar o responsabilidad cotidiana, dadas las tendencias usuales de nuestras apariencias, finalmente
examinarla minuciosamente y transformarlas (y con la debida tutora) por un estilo de vida-armoniza con Dios, los hombres
La finalidad es lograr aplicar a nuestro diario vivir las Fortalezas, o VIRTUDES a las funciones y responsabilidades con la
bendicin de lograr alcanzar la madurez espiritual y virtuosa tan aorada desde los comienzos de la humanidad; desde comienzo
de la ViDA. Corresponsablemente brindar nuestros talentos y virtudes eficientemente al servicio de nuestros conciudadanos.
Nuestras debilidades, son actos viciados que habituamos al marco de referencias del juicio y las decisiones, y permean la viabilidad
del camino a la plena felicidad. Es menester sealar la importancia de no denigrar nuestra estima y en cambio vernos como
personas dignas de la gran oportunidad de mejorar, recordando que es de valientes el levantarse y menos an no verse derrotado.
Dice nuestro hermano Pablo en las Sagradas Escrituras que es en la debilidad que Dios manifiesta sus grandezas ante los ojos del
altruista y el altanero. Los prejuiciados e inescrupulosos se esconden tras la efmera satisfaccin del momento al expresar desagravios
contra el desventajado asumiendo alimentar su maltrecho y soberbio mundo. No ms se hunden en su propia escoria (ver Pr 17,5).
La ventaja de uno no es desventaja del otro, o sea, lo que no es igual no es ventaja, o lo es para ambos, de todos o de ninguno.
El darle vueltas a la noria repetitivamente solo visualizando indebidamente que acta con menos xito no es desventaja. El grado
de xito alcanzado es un paso trazado para maximizar el logro de su meta inmediata o a largo plazo. Se madura al dar un paso a
la vez. El brincar dos o tres escalones no asegura que se llegue antes de tiempo, pero se puede desarrollar esas destrezas. La
dificultad del aprestado es cuando asume como obstculo su debilidad o falta de destrezas. Nadie se entrega sin esforzarse cometidamente.
Pero antes se debe intentar con alternativas que se hayan explorado o deliberado oportunamente de manera se minimice los errores
Se dice que la oportunidad es de quien la toma. De hecho, implica iniciativa y accin de optar por el objeto deseado o soado
ahora, hoy. Abuela sola decir que no debes dejar para maana lo que puedes hacer hoy, ni para nunca lo que puedas dejar para luego.
Las oportunidades van y vienen, es cierto. Pero tampoco es menos cierto que se repita la misma. Hoy tienes a tu alcance, un
mecanismo sencillo de aplicar a tu diario vivir de modo puedas comprender el acto ajeno comprendiendo primeramente tu
propio estilo de vida. Partiendo desde YO llegaremos a manejar en los caminos de la ViDA, evitando chocar con el OTRO.
El xito comienza hoy. Toma el timn y ve a surcar el vasto mar Abelardo Daz Alfaro nos ancdota que uno no debe jullirse
ante el reto: HAS COMO EL TORO ACORRALADO EMBISTE O COMO EL TORO QUE NO EMBISTE...MUGE" (El Josco). No es pecado
Diferir no es delinquir, es dialogar. Somos diferentes al dialogar.
Qu finalidad tiene el superar las debilidades de mi temperamento si ya tengo mis fortalezas?
Las debilidades o rasgos temperamentales que debilitan mi actitud, o vician una buena conciencia de actuar correctamente,
se podr superar en la medida que se detecten a tiempo antes de que lleguen a complicarse y se conviertan en hbitos
indeseables, explcitamente, para los dems. Si se viviera en una perfecta anarqua, el caos individualista fuera de tal
extremo que la convivencia fuera un verdadero dolor de cabezas para el de conciencia superada y dirigida al bien del
mayor nmero posible de personas en la comunidad o global. Los talentos o el talentoso, o sea, mirando nuestras fortalezas
el diccionario lo define como "Capacidad intelectual o habilidad que tiene una persona para aprender las cosas con facilidad
o para desarrollar con mucha habilidad una actividad: 'tiene mucho talento para la msica' (el subrayado es nuestro)".
Como podr observar, se desarrolla, es una habilidad para ponerla en funcin de algo o por alguien. Si tienes el talento
del sanguneo vers que eres hbil para tratar con la gente. El sanguneo posee un estilo de vida muy atractiva, es conversador,
le gusta contar historias y dramatiza muy bien sus relatos. Es el alma de la fiesta, y tiene buen sentido del humor. Muy expresivo:
toca fsicamente a la gente cuando habla, muy demostrativo y con entusiasmo. Es una persona ingenua, inocente, sincera en el fondo,
parece un nio. En tiempos difciles es el que levanta los nimos, nos divierte y alegra cuando estamos tristes.
En cambio, si tus destrezas son afines con el del colrico los actos habituados se dirigen por un rgimen estricto y sagaz.
Habitualmente es dinmico, un lder en todo el sentido de la palabra. Tienes un gran inters por cambiar las cosas, tambin actuar
con rapidez y corregir las injusticias. Acta muy autosuficiente y confiado en s mismo. Puede manejar cualquier proyecto y
es muy difcil que se desanime. El melanclico profundizar en lo discutido que es probable la mayora se aburra. Sin embargo,
eres muy profundo y pensador, extremadamente analtico. Actuars como un genio: con mucho talento, lo ilustraras como poeta, o filsofo.
Describes tu entorno con mucho sutileza y te gusta todo lo sublime, lo esttico, lo bello. Te enfocas con mucho idealismo,
meticulosamente y abnegado. Sumamente metdico, contempla y espera todo est en su lugar, correcto. Si actuaras flemtico,
eres muy tranquilo. No te perturbas ante nada, equilibrado y tienes mucha paciencia. No parece mostrar tus emociones,
actuas amable y compasivo y de buen humor. Puedes mantenerte sereno aunque te provocaran. Siempre afable y te gusta observar.
El temperamento es un medio para afinar nuestras destrezas o talentos precisamente para acrecentar nuestras buenas relaciones.
Son afn con el actuar moralmente y con propiedad ante los dems. Entonces, es importante minimizar las debilidades. El xito en
nuestra vida va de la mano de nuestras fortalezas y talentos. Cmo utilizar mis destrezas en provecho para todos, y propio?
Por otro lado, el hecho en s de ya existir y vivir en ste espacio y tiempo que llamamos, nuestra historia, nuestro ambiente, nuestra
sociedad, nuestro pueblo, nuestra familia es con la finalidad de darse al otro, al que vive en ese mismo espacio que nos atae a todos
respetar y cuidar pues pudieramos destruirnos a nosotros mismos. De hecho, no nacimos solos ni nos cuidamos solos, dependimos de
la responsable dedicacin de su tiempo y espacio desde bebe de parte de quien llamamos madre o protectora. An adultos, dependemos
de lo que asumimos como dado cuando lo recibido sea por la seguridad preconcebida de las autoridades representativas y establecidas
por nuestro propio bienestar comn, como igual en terminos de los alimentos trabajados por otros y ya adquiridos mediante distribucin
mercantil o por uno colectivo o estatal, proviene del interes comunitario para subsistir. Hay un interes colectivo de protegernos de
un modo u otro, an a pesar, del interes aplastante de los acaparadores y hurtadores del cooperativismo o el mutualismo no individualista.
Los temperamentos son un medio eficaz de llegar al otro, y poder visualizarse como humano.
derechos de autor
Juan Carlos Poventud
COLRICO Resuelto
CONVERSADOR ACTIVO PERSPICAZ
IMPLACABLE IMPETUOSO
FORTALEZAS
A. ACTITUDES GENERALES
Lder nato
Dinmico y activo
Inclinado a buscar el cambio
Acta con rapidez
Quiere corregir injusticias
Ecunime
No se desanima fcilmente
Independiente y autosuficiente
Confiado en si mismo
Puede manejar prcticamente cualquier proyecto
Competidor
Al infinito y mas all
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Prefiere mantener distancia y categora
Organiza el trabajo en grupo
Dispuesto a liderar
La mayor parte de las ocasiones tiene la razn
Se destaca en emergencias
Opta por tomar el timn
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Se propone metas
Organiza bien
Busca soluciones practicas
Acta al momento
Delega el trabajo
Exige productividad
Cumple lo propuesto
Promueve la actividad
No considera desafiante al oponente
Conservador
Persistente
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Ejerce liderazgo con determinacin
Establece metas
Convence a su familia a actuar
Sabe la respuesta correcta
Organiza el hogar
COLRICO Resuelto FLEMTICO Constante
CONVERSADOR ACTIVO PERSPICAZ
IMPLACABLE IMPETUOSO
DEBILIDADES
A. ACTITUDES GENERALES
Mandn e inflexible
Impaciente
Explosivo
Tenso
Demasiado impetuoso
Se deleita en la controversia
No se rinde a pesar de tener la batalla perdida
Le disgustan las lagrimas y las exteriorizaciones
No muestra simpata hacia los dems; son rivales
La vida no es un chiste, siempre es en serio
Maquiavlico y dictador
Propenso a la ira
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Tiende aprovecharse de las personas
Le apasiona dominar a los dems
Prefiere decidir por el otro
Sabe-lo todo
Domina las conversaciones
Todo lo puede hacer mejor
Extremadamente independiente
Posesivo con los amigos y compaeros
No debes decir Lo siento
Pudiera estar en lo correcto y ser impopular.
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Intolerante ante los errores
No analiza los detalles
Las trivialidades le aburren
Puede tomar decisiones temerarias
Puede ser rudo y sin tacto
Emburuja las cosas y las personas
El fin justifica los medios
El trabajo puede llegar a ser su finalidad nica
Demanda lealtad de parte de sus subordinados, sin preguntas
Impaciente ante la lentitud y la ineficiencia
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Tiende siempre a timonear
Demasiado ocupado para dar tiempo a la familia
Contesta muy rpido
Impaciente ante las deficiencias y errores
Impide que los hijos se relajen
Puede encaminar los nios a la desesperacin
Al imponerse podra llegar a la tirana
derechos de autor
2010
Juan Carlos Poventud
FLEMTICO Constante
ESCUCHADOR OBSERVADOR DESILUSIONADO
EMPTICO IMPERTURBABLE
FORTALEZAS
A. ACTITUDES GENERALES
Semblante tranquilo y serene
Pausado y relajado
Invariable
Paciente, equilibrado
Una vida consistente
Callado pero de buen humor
Amable y compasivo
No muestra sus intensiones y de pocos palabras
Contento con su vida
Con su guardia monga se sale con la suya
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Es de buen talante
Discreto y difano
Dispuesto a escuchar
Disfruta observando a la gente
Tiene muchos amigos
Es compasivo y comprensivo
Afable, cordial y cortes
Buen emisario
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Competente y estable
Apacible y simptico
Tiene capacidades administrativas
Mediador y diplomtico
Evita envolverse en conflictos
Trabaja bien bajo presin
Busca el camino ms fcil
Suele predominar la eficiencia
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Es buen padre-madre
Dedica tiempo a sus hijos
No se afana mucho
No se inquieta fcilmente
Afectuoso y carioso
FLEMTICO Constante
ESCUCHADOR OBSERVADOR DESILUSIONADO
EMPTICO IMPERTURBABLE
DEBILIDADES
A. ACTITUDES GENERALES
Desinteresado y aptico
Temeroso y preocupado
Indeciso (voy a pensarlo)
Evita tomar responsabilidades y decisiones finales y
definitivas
Voluntad de hierro
Enfocado en s mismo
Tmido y reticente
Se compromete demasiado
Santurrn
Ambivalente
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Impiden el entusiasmo
No se involucran
Impasible e inmutable
Indiferente ante los planes
Juzgador de los dems
Sarcstico
Se resiste a los cambios
No se aventura
Taciturno ante el conflicto
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Sin metas definidas
Falto de animo
Le es difcil mantenerse en accin
Muchas veces se excusa con Estoy trabajando en eso
Le disgusta que lo acosen
Perezoso y sin cuidado
Su aptitud desanima a otros
Prefiere observar antes que actuar
Le pide permiso a un pie para mover el otro
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Flojo en la disciplina
No organiza el hogar
Toma la vida demasiado fcil
Las cosas deben posponerse y posponerse yJ
MELANCLICO Analtico
ESCUCHADOR PENSADOR DESILUSIONADO
EMPTICO IMPASIBLE
FORTALEZAS
A. ACTITUDES GENERALES
Profundo pensador
Analtico
Serio y decidido
Propenso a ser un genio
Talentoso y creativo
Filosofo y poeta
Apreciador de todo lo bello
Muy receptivo a otros
Abnegado y bienhechor
Meticuloso
Idealista
La transparencia en el proceder
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Escoge sus amigos cuidadosamente
Prefiere quedar entre bastidores
Evita llamar la atencin hacia si
Fiel y leal
Atento a las quejas
Soluciona los problemas ajenos
Se interesa por los dems
Se conmueve fcilmente
Busca la pareja ideal
Simpatiza con los escudriadores
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Prefiere seguir un horario
Opta por aquello que sea mejor
Detallista
Persistente y concienzudo
De hbitos ordenados
Econmico y presupuestado
Anticipa problemas potenciales
Despierto a soluciones creativas
Necesita terminar lo que empez
Le encanta las graficas, mapas, listas, esquemas, bosquejos
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Establece normas virtuosas
Quiere que todo se haga correctamente
Mantiene ordenada su casa
Recoge el desorden de los hijos
Se sacrifica por los dems
Fomenta el talento y el estudio
MELANCLICO Analtico
ESCUCHADOR PENSADOR DESILUSIONADO
EMPTICO IMPASIBLE
DEBILIDADES
A. ACTITUDES GENERALES
Recuerda lo negativo
Sensible y desanimado
Se considera mrtir
Aparenta humildad
Vive en otro planeta
Se ve as mismo mal y con altas expectativas
Escucha lo que le conviene
Concentrado en si mismo
Analista extremista
Se enfoca en sus culpas
Considera los dems no lo aprecian y cree que lo maltrataran
Casi siempre se ve muy enfermo
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Vive mayormente a travs de las vivencias de los otros
Socialmente inseguro
Retrado y espaciado
Prefiere criticarlos
Rechaza muestras de afecto
Le disgusta los que se oponen
Sospecha de las personas
Antagonista y vengativo
Recibe los cumplidos con sospechas
Lleno de contradicciones
No perdona fcilmente
Laberintico y difcil de seguir
Taciturno y prefiere estar solo
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
No se orienta hacia las personas
Se desanima ante las imperfecciones
Escoge trabajos difciles
Vacila al empezar proyectos nuevos
Emplea demasiado tiempo planeando
Prefiere analizar antes que trabajar
Se auto-desaprueba
Difcil de complacer
Parmetros demasiado altos
Siente gran urgencia de aprobacin
Prefiere trabajar solo
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Establece metas demasiado altas
Podra desanimar los nios(as)
Le echa la culpa a los nios sin aparente razn suficiente
Se amohna ante los desacuerdos
Las cosas deben pensarse muy bien antes de...
SANGUNEO Sociable
CONVERSADOR ACTIVO PERSPICAZ
SIMPTICO IMPETUOSO
FORTALEZAS
A. ACTITUDES GENERALES
Actitudes atractivas
Conversador, anecdotista
El alma de la fiesta
Buen sentido del humor
Ojo para los colores
Toca a la gente cuando habla
Entusiasta y demostrativo
Alegre y burbujeante
Curioso, siempre como un nio(a)
Buen actor
Franco, algo ingenuo e inocente
Vive el momento
Un carcter variable
En el fondo es sincero
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Hace amigo con facilidad
Tiene don de gente
Le encanta los cumplidos
Parece excitante
Los dems le encantara imitarlo(a)
No guarda rencor
Se disculpa rpidamente
Anima las reuniones
Le encanta las actividades espontaneas y el
jolgorio
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Se ofrece a trabajar
Planea nuevos proyectos
Creativo
Tiene energa y entusiasmo
Causa buena impresin inicial
Inspira a los dems
Convence a otros a trabajar
Promueve la cordialidad

D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Hace que la vida en casa sea divertida y es gran
platicador
Los amigos de sus hijos(as) lo(a) adoran y es
director del circo
Convierte los desastres en momentos de diversin:
que no cunda el pnico
SANGUNEO Sociable
CONVERSADOR ACTIVO PERSPICAZ
SIMPTICO IMPETUOSO
DEBILIDADES
A. ACTITUDES GENERALES
Hablador compulsivo
Enrgico y exagerado
Se entretiene en trivialidades
No se le hace fcil recordar nombres
Impresiona al extremo a su espectador
Demasiado feliz para ir a la par con su jovialidad
Centralizado en s mismo
Jactancioso y quejumbroso
Ingenuo, permite que lo engatusen
Se re y habla en voz alta
Deja que las circunstancias le arrastren
Se molesta con facilidad
Para algunos le parece insincero e insensato
Nunca madura
B. ACTITUDES COMO AMIGO(A)
Detesta estar a solas
Necesita ser el centro de la atencin
Quiere ser popular
Busca recibir el crdito por sus acciones
Domina la conversacin
Interrumpe y no escucha
Contesta por otros
Olvidadizo
Siempre encuentra excusas
Repite sus historias
En ocasiones solo parlotea
C. ACTITUDES EN SU TRABAJO
Prefiere hablar
Olvida sus obligaciones
No es persistente
Su confianza se desvanece rpidamente
Indisciplinado
Sus prioridades estn fuera de orden
Toma decisiones segn su animosidad del momento
Se distrae fcilmente
Malgasta el tiempo hablando
D. ACTITUDES COMO PADRE-MADRE
Mantiene el hogar en estado de frenes
Olvida las citas de los hijos
Desorganizado
No escucha el asunto completo
Si no lo escuchas habla con su ngel guardin
Buen enfoque para estudiar un poco mas a detalles sobre los temperamentos. Verifica, que se puede mejorar en esta exposicin.
*Para facilitar la lectura, puede ubicar el guin al principio de cada oracin presionando el botn izquierdo de su "mouse" y leerla aqu arriba en el rea de formulas de Excel.
LOS TEMPERAMENTOS Tomado de http://www.devocionesypromesas.com.ar/los_temperamentos.htm
En esta pgina:
CAPTULO I: Los temperamentos en general
CAPTULO II: El temperamento colrico
CAPTULO III: El temperamento sanguneo
CAPTULO IV: El temperamento melanclico
CAPTULO V: El temperamento flemtico
CAPTULO VI: Temperamentos mixtos
Lea o descargue aqu el libro "La casa sobre roca" del P. Horacio Bojorge, que es muy til para comprender mejor al hombre y a la mujer.
CAPTULO I
LOS TEMPERAMENTOS EN GENERAL
I
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
Aqu cabe hacer las siguientes preguntas:
1. Ante tales impresiones se excita el alma con rapidez y fuerza, o por el contrario con lentitud y debilidad?
2. Bajo tales impresiones se siente el alma impulsada a obrar de inmediato y a reaccionar con rapidez, o bien siente la inclinacin de esperar y estarse tranquila ? Muvenla tales casos a obrar con ardor, o a postrarse ms bien en un estado de pasividad ?
3. Esta excitacin del alma dura por largo o corto tiempo ? Quedan grabadas en el alma por mucho tiempo tales impresiones, de manera que con su solo recuerdo se renueve la excitacin, o sabe el alma sobreponerse de inmediato y con facilidad , de modo que el recuerdo de una excitacin no llega a provocar otra nueva?
La contestacin a estas pregunta nos lleva como por la mano a los cuatro temperamentos y nos da al mismo tiempo la clave del conocimiento de cada temperamento particular e individual.
II
El colrico se excita fcil y fuertemente ; se siente impulsado a reaccionar de inmediato ; la impresin queda por mucho tiempo en el alma y fcilmente conduce a nuevas excitaciones.
El sanguneo , as como el colrico, se excita fcil y fuertemente , sintindose asimismo impulsado a una rpida reaccin ; pero la impresin se borra luego y no queda mucho tiempo en el alma.
El melanclico se excita bien poco ante las impresiones del alma; la reaccin o no se produce en l o llega despus de pasado cierto tiempo . Las impresiones, sin embargo se graban muy profundamente en el alma, sobre todo si se repiten siempre las mismas .
El flemtico no se deja afectar tan fcilmente por las impresiones, ni se siente mayormente inclinado a reaccionar ; y las impresiones, por su parte, muy luego se desvanecen.
El temperamento colrico y sanguneo son activos ; el melanclico y el flemtico son ms bien pasivos . En el colrico y el sanguneo hay una fuerte inclinacin hacia la accin, y en el melanclico y el flemtico por el contrario hacia la tranquilidad .
Los temperamentos colricos y melanclicos son apasionados ; conmueven y repercuten muy hondamente en el alma; al paso que los sanguneos y los flemticos no tienen grandes pasiones , ni inducen a fuertes arranques del alma.
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
III
De ordinario parece cosa difcil el conocer el temperamento propio y el ajeno. Con todo la experiencia demuestra que an personas sin mayor formacin superior llegan de una manera relativamente fcil al conocimiento de su propio temperamento, el de los que le rodean y el de sus subalternos, con tal de que se les d una instruccin adecuada para ello.
Pero la investigacin de los temperamentos ofrece especiales dificultades en los casos siguientes:
1. Cuando el hombre comete an muchos pecados . Entonces la pasin pecaminosa resalta ms que el temperamento. As p.e. puede un sanguneo por su condescendencia con la ira y la envidia molestar mucho al prjimo y causarle grandes pesares, aunque por su temperamento se incline a llevarse bien con todos.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
4. Cuando el hombre es muy nervioso . Pues, las manifestaciones de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones, la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones del temperamento quedan relegados a segundo trmino. Particularmente es difcil conocer el temperamento de personas histricas, en las cuales el as llamado "carcter histrico" est ya del todo desarrollado.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe
IV
Por ms difcil que sea en ciertos casos llegar a conocer el temperamento de un hombre, no por eso debiramos ahorrarnos el trabajo de averiguar nuestro propio temperamento y el de los que nos rodean o el de las personas que tratamos con ms frecuencia; pues la utilidad es siempre grande.
Conociendo el temperamento de nuestro prjimo llegaremos a comprenderlo mejor, o tratarlo con ms justicia y a sobrellevarlo con ms paciencia . Estas son ventajas para la vida social, las cuales nunca podemos apreciar debidamente.
Llegaremos a comprender mejor a nuestro prjimo. El Dr. Krieg en su obra: "La ciencia de la direccin espiritual en particular" dice en la pgina 141: "No podremos entender a nuestro prjimo mientras no lleguemos a conocer su temperamento, sus aspiraciones y tendencias, pues conocer a un hombre significa sobre todo conocer su temperamento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Sobrellevaremos con ms paciencia a nuestro prjimo.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados en su temperamento, se los disculparemos fcilmente, sin irritarnos. No nos impacientaremos, si un colrico es agrio, duro, impetuoso y obstinado; o si un melanclico se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que tiene que decir, lo profiere de un modo impropio; o si un sanguneo se muestra locuaz, ligero y veleidoso; o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pachorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
El temperamento, por ser innato en el hombre, no puede por lo tanto trocarse con otro. Pero s podemos y debemos cultivar y desarrollar la parte buena del mismo y combatir y neutralizar sus influjos nocivos.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquiera de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por ende insensatez e ingratitud desear otro temperamento. "Todos los espritus alaben al Seor" (S. 150, 6). Todos los movimientos y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyendo as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que tienen diversos temperamentos y viven juntos, no debieran recha-zarse mutuamente sino completarse y ayudarse (unos a los otros).
Cuando ms adelante se diga: el colrico, el sanguneo, etc., hace as o de otro modo, no quiere eso decir: "tienen que hacerlo as" , o "lo hacen siempre as", sino: "lo hacen ordinariamente as" o "se inclinan a hacerlo as".
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CAPTULO II
EL TEMPERAMENTO COLRICO
I. Esencia del temperamento colrico.
El alma del colrico por las influencias que recibe, se excita de inmediato y con vehemencia. La reaccin sigue al instante . La impresin queda en el alma por mucho tiempo .
II. Distintivo del colrico as del bueno como del malo.
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
En estas sus aspiraciones a lo grande le apoyan:
1 Un entendimiento agudo . Las ms de las veces, si bien no siempre, el colrico es un buen talento; es un hombre intelectual, al paso que su fantasa y especialmente su vida interior no se hallan desarrolladas, sino han quedado un tanto raquticas.
2 Una voluntad fuerte , que no se amilana ante las dificultades, sino, por el contrario, emplea toda su vitalidad, y persevera a costa de grandes sacrificios hasta llegar a su meta. No conoce lo que es pusilanimidad y desaliento.
3 Un gran apasionamiento . El colrico es el hombre de las grandes pasiones; rebosa de violento apasionamiento mxime cuando encuentra resistencia o persigue sus altos proyectos.
4 Un instinto a menudo inconsciente de dominar y sujetar a los dems . El colrico ha nacido para mandar; est en su elemento, cuando puede ordenar y organizar las grandes masas del pueblo.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos.
III. Cualidades malas del colrico.
I. Orgullo:
que se manifiesta sobre todo en los siguientes puntos:
a) El colrico es muy pagado de s mismo . Tiene en alta estima sus cualidades personales y sus xitos y se tiene por algo excepcional y llamado a altos destinos. Hasta sus mismas faltas, por ejemplo, su orgullo, testarudez y clera, las considera como justificables y an dignas de toda aprobacin.
b) El colrico es muy caprichoso y ergotista . Cree tener siempre razn, quiere tener la ltima palabra, no sufre contradiccin y no quiere ceder en nada.
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
d) El colrico desprecia a su prjimo . A los dems los tiene por tontos, dbiles, torpes y lerdos, por lo menos en comparacin suya. Este menosprecio por el prjimo lo pone de manifiesto en sus palabras despreciativas, burlonas e inconsideradas y en su proceder altanero con los que le rodean, sobre todo con sus sbditos.
e) El colrico es ambicioso y mandn . Siempre quiere figurar en primer trmino, ser aplaudido y suplantar a los dems. Su ambicin le hace empequeecer, combatir, y perseguir a aquellos que se le cruzan en el camino, y esto no raras veces con medios poco nobles.
f) El colrico se siente hondamente herido cuando es avergonzado y humillado . No sin mal humor recuerda sus pecados, pues le obligan a tenerse en menos y no pocas veces llega hasta desafiar a Dios.
II. Clera
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
III. Hipocresa y disimulo.
La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser, por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus proyectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram dice en otro lugar: "Si es castigado, no corrige sus vicios, antes bien, los oculta".
IV. Insensibilidad y dureza.
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
IV. Cualidades buenas del colrico
Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la gloria de Dios y la salvacin de las almas redundando todo ello en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello contribu-ye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
V. De lo que el colrico tiene que observar particularmente en su propia educacin.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
2. Un colrico debe aprender a pedir diariamente a Dios con constancia y humildad su ayuda divina. Mientras no haya aprendido esto, no adelantar mucho en el camino a la perfeccin. Pues tambin para el colrico vale la palabra de Cristo: "pedid y recibi-ris". Y si adems se venciera para pedir un consejo y apoyo a su prjimo, aunque no fuera sino a su superior o confesor, adelantara an ms.
3. Un colrico debe dejarse llevar en todo por este buen propsito : No quiero buscar nunca mi propia persona , sino he de considerarme siempre: a) como instrumento de Dios que El puede usar a discrecin, y b) como siervo de mi prjimo , que diariamente se sacrifica por los dems . Debe obrar segn la palabra de Cristo: "Quien entre vosotros quiera ser el primero, sea el siervo de todos".
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo y la ira . El orgullo es su desgracia , la humildad su salvacin . Por lo tanto: a) haz sobre este punto tu examen particular por mucho aos! b) humllate por propia iniciativa ante los superiores, el prjimo y la confesin! Pide por una parte a Dios y a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por otra acepta con generosidad las que te sobrevengan! Vale ms para un colrico ser humillado por otros que humillarse a s mismo.
VI. De lo que hay que observar en la educacin de un colrico.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
1. Al colrico hay que perfeccionarlo bien en cuanto sea posible, a fin de que aprenda realmente algo, siendo sus aptitudes excelentes. De lo contrario, querr el mismo perfeccionarse ms tarde, descuidando su labor profesional o, lo que es mucho peor, envanecindose sobremanera de sus habilidades aunque en realidad no haya cultivado sus aptitudes, ni en rigor haya aprendido algo.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo, insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir bajo la direccin del educador, sus faltas y perfeccionar sus buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del castigo impuesto.
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CAPTULO III
EL TEMPERAMENTO SANGUNEO.
I. Esencia del temperamento sanguneo.
El alma del sanguneo se excita rpida y vehementemente por cualquier impresin; la reaccin sigue al instante ; pero la impresin queda muy poco tiempo en el alma. El recuerdo de cosa pasadas no provoca tan fcilmente nuevas emociones.
II. Disposiciones fundamentales del nimo sanguneo.
(as del bueno como del malo).
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante, queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que volando de flor en flor liba de todas ellas tan solo lo mejor; o a un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en regalo de sus padres.
3. Inters por las cosas exteriores . El sanguneo no se concentra de buena gana en su interior, sino que le gusta ms fijar su atencin en cosas exteriores, siendo en esto justamente lo contrario del melanclico, quien, con predileccin penetra en su vida interior y en el mundo de sus pensamientos, sin advertir lo que pasa en su exterior.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
III. Cualidades malas del sanguneo.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
2. Inclinacin a los galanteos, la envidia y los celos . Como el sanguneo se muestra tan susceptible a palabras halagadoras y tan poco concentrado en s mismo, y dando por otra parte demasiada importancia a las cosas exteriores, se inclina fcilmente a las amistades particulares y a los amoros. Pero su amor inconstante no le penetra hasta el fondo del alma.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus galanteos con solo las ternuras y exteriores muestras de afecto; sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a graves extravos, frutos, las ms de las veces de su optimismo o sea de la opinin que tiene, de que el pecado no le podra acarrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida, se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello se inquieta mayormente por los remordimientos.
La vanidad y la inclinacin a los amoros llevan al sanguneo a la envidia , a los celos y a todas aquellas descabelladas concepciones, miras estrechas y violaciones de la caridad, que la envidia y los celos traen consigo.
Por dejarse absorber fcilmente de las exterioridades y por su propensin a las amistades particulares, al sanguneo le cuesta mucho ser imparcial y justo. Los superiores y educadores sanguneos tienen a menudo un favorito, a quien anteponen a los dems. El sanguneo se siente impulsado a lisonjear a los que le agradan.
3. Goce por la vida y afn de placeres . El sanguneo no ama la soledad sino que busca la compaa y conversaciones de los hombres; quiere disfrutar de la vida y en sus diversiones puede ser muy retozn, licencioso y frvolo.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
5. Otras desventajas del temperamento sanguneo .
a) Los juicios del temperamento sanguneo son con frecuencia falsos, ya porque no averigua ms que la superficie de las cosas, ni ve las dificultades de las mismas, ya porque se muestra parcial en sus afectos de simpata.
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues, confiando siempre en el buen xito, no para mientes en las eventuales dificultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cualquier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho muy significativo de que muchos de los que quiebran en sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
d) Por disipar siempre su corazn y ser enemigo de todo recogimiento y de cualquier reflexin profunda sobre s propio y sobre su modo de obrar no alcanza un suficiente conocimiento de s mismo .
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
IV. Cualidades buenas del sanguneo.
1. El sanguneo tiene muchas cualidades por las cuales puede llevarse bien con sus semejantes y hacrseles simptico .
a) Bien pronto conocido en todas partes es confiado y locuaz con todas las gentes y se comunica fcilmente con personas desconocidas.
b) Es afable y alegre en sus palabras y conducta y sabe entretener divertidamente a los que le rodean refiriendo interesantes narraciones, bromas y agudezas.
c) Es muy atento y obsequioso . No presta un beneficio con la frialdad del colrico, ni con corazn tan afectuoso, como el melanclico, sino que lo hace de una manera tan alegre y serena que con gusto se le acepta el favor.
d) Se muestra sensible y compasivo en las desgracias de su prjimo siempre dispuesto a ayudarle en su congoja con palabras serenas y alentadoras.
e) Posee el don especial de hacer notar los defectos del prjimo, sin que este se sienta herido, ni le cuesta mucho dirigirle una reprensin . Si a alguno se le han de comunicar cosas desagradables conviene preparar el terreno por intermedio de un sanguneo.
f) Es verdad que, al ser ofendido , se enciende rpidamente y su ira prorrumpe a veces en expresiones ruidosas y casi indeliberadas; pero despus de haberse desahogado, lo olvida todo, sin guardar rencor a nadie.
2. El sanguneo tiene muchas cualidades que le hacen simptico a sus superiores .
a) El sanguneo es dcil y sumiso ; por lo cual, la virtud de la obediencia, que generalmente se tiene por difcil de guardar no le acarrea mayores dificultades.
b) Es sincero y sin mayor sacrificio sabe desahogarse ante los superiores respecto a sus dificultades, estado de nimo y an sus pecados vergonzosos.
c) Si es castigado no guarda rencores; pues la obstinacin le es desconocida . Los sbditos sanguneos no causan mayores dificultades al superior. No obstante tenga este cuidado con ellos; puesto que los tales pueden corresponderle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor preferencia por un sanguneo que por los colricos y melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan fcilmente.
V. De lo que tiene que observar el sanguneo en su auto-educacin.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
2. El sanguneo ha de ejercitarse diariamente en la mortificacin de los sentidos , dominar la vista, los odos y la lengua, endurecer su tacto, preservar su paladar de las golosinas, etc.
3. El sanguneo deber seguir las instrucciones de los buenos (no de los malos) y aceptar por lo tanto su ayuda y sus consejos en la direccin espiritual. Dice Schram (op. cit. p. 68): "Bien protegidos los sanguneos llegarn a la santidad". Una fuerte muralla de amparo se la ofrecer un horario bien regulado; y en la vida comn la observancia de la regla de la casa o de la orden a que pertenece.
4. La aridez de larga duracin es para el sanguneo una prueba particularmente salu-dable porque en ella se purifica su malsana vida sentimental.
5. El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades las ha de ennoblecer por medio de las intenciones sobrenaturales. Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo, la predileccin por las amistades particulares, la sensualidad, los celos, la ligereza, superficialidad e inconstancia.
VI. Observaciones acerca de la educacin y del trato con los sanguneos.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
En la educacin de un nio sanguneo se tendrn en cuenta los puntos siguientes:
1. Conducirlo con severidad a la abnegacin de s mismo , y en particular, al perfecto dominio sobre sus sentidos, a la tenaz perseverancia en sus trabajos y a la observancia del buen orden.
2. Reducirlo a estrecha vigilancia y direccin ; preservarlo cuidadosamente de las malas compaas (ya que con tanta facilidad se deja seducir).
3. No contrariarle ni quitarle su jovialidad; mantenindole no obstante, en sus justos lmites.
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CAPTULO IV
EL TEMPERAMENTO MELANCLICO
I. Esencia del temperamento melanclico.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
II. Principales disposiciones de nimo del melanclico.
1. Propensin a la reflexin .
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
El melanclico posee un corazn lleno de abundantes y tiernos afectos , en el cual siente en cierto modo lo que piensa. Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo. Al meditar sobre sus planes y particularmente sobre asuntos religiosos, se siente conmovido en su interior, y aun profundamente agitado. Pero apenas deja traslucir en su exterior estas oleadas de violenta emocin.
El melanclico sin formacin incurre fcilmente en un cavilar y soar despierto, porque no es capaz de resolver las mltiples dificultades que de todas partes le asedian.
2. Amor a la soledad .
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
3. Seria concepcin de la vida e inclinacin a la tristeza .
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
4. Propensin a la quietud .
El temperamento melanclico es un temperamento pasivo .
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra, en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tambin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos interiores y a la abnegacin de s mismo.
III. Especiales particularidades del melanclico.
1. El melanclico es muy reservado .
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero nlo que q u
2. El melanclico es irresoluto .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
3. El melanclico se desanima .
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
4. El melanclico es lento y pesado .
El melanclico es lento:
a) En su pensar : tiene que considerar todo con atencin y examinarlo seriamente, hasta formarse un juicio discreto.
b) En su modo de hablar cuando se ve obligado a contestar apuradamente , o a hablar en un estado de perplejidad, o cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta adecuada, la cual es a veces aun falsa e insuficiente. Su pesadumbre de espritu es tal vez la causa por que el melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en busca de la propiedad de expresin.
c) En sus trabajos : trabaja esmerada y slidamente, pero solo, sin empujes, y con mucho tiempo. El mismo, sin embargo, no se cree lento en sus trabajos.
5. El orgullo del melanclico .
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
De lo hasta aqu dicho sguese que es muy difcil tratar con melanclicos; pues por sus particularidades no los apreciamos en su justo punto, ni los sabemos tratar con acierto. Al sentir esto el melanclico se vuelve an ms serio y solitario. El melanclico tiene pocos amigos, porque no son muchos los que le comprenden y los que gozan de su confianza.
IV. Cualidades buenas del melanclico.
1. El melanclico practica con facilidad y gusto la oracin mental .
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
2. En el trato con Dios, halla una profunda e indecible paz .
Nadie mejor que el melanclico entiende la palabra de San Agustn: "Nos has creado para Ti, oh Dios e inquieto est nuestro corazn hasta que descansare en Ti". El corazn blando y lleno de afectos del melanclico siente en el trato con Dios una inmensa felicidad, la cual conserva tambin en sus sufrimientos caso de tener suficiente confianza en Dios y amor al Crucificado.
3. El melanclico es a menudo un gran bienhechor de la humanidad .
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
V. Cualidades malas del melanclico.
1. Los melanclicos incurren por sus pecados en temibles angustias .
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quierelo que quieran. O no result tal vez tal o cual cosa segn tu deseo y voluntad? Convncete de una vez por todas de la verdad de las palabras de la Imitacin de Cristo: Por qu te turbas si no te sucede lo que quieres y deseas? Quin es el que tiene todas las cosas a medida de su voluntad? Por cierto, ni yo, ni tu, n
2. Los melanclicos sin confianza en Dios ni amor a la cruz son arrastrados en medio de sus sufrimientos a un excesivo desaliento, y pasividad y an a la desesperacin.
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
3. Los melanclicos que se abandonan a sus sentimientos de tristeza, incurren en muchas faltas contra la caridad y llegan a ser gravosos para sus prjimos.
a) El melanclico pierde fcilmente la confianza a sus semejantes, en particular a sus superiores y al confesor; y esto solo por algunos defectos insignificantes que en ellos descubre, o porque recibe de parte de los mismos algunas leves reprensiones.
b) Interiormente se subleva e indigna con vehemencia por cualquier desorden e injusticia que nota. El motivo de su indignacin puede a menudo justificarse, pero no as el grado de su enojo; en eso va demasiado lejos.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
d) El melanclico es muy desconfiado .
Raras veces confa en un hombre, temiendo siempre que no se busque su bien. De este modo tiene a menudo y sin motivo alguno duras e injustas sospechas de su prjimo; se imagina en l malas intenciones y tiene miedo a peligros que no existen.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito; hipocondracos , esto es hombres que en pequeos padecimientos corporales se lamentan continuamente temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos , hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre, manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nad
VI. Cmo debe educarse a s mismo el melanclico?
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
2. Si le sobrevienen afectos de antipata o simpata, de desaliento, desconfianza, abatimiento, ha de resistir desde el principio, a fin de que estas malas impresiones no penetren demasiado en su alma.
3. Al sentirse triste debe decirse siempre el melanclico: No est tan mal como te lo imaginas ; ves las cosa demasiado negras.
4. El melanclico debe estar siempre bien ocupado ; para no dar tiempo a las cavilaciones. El trabajo asiduo lo supera todo.
5. El melanclico cultivar las buenas cualidades de su temperamento, en particular la inclinacin a la vida interior y la compasin por las desgracias de los hombres; pero al mismo tiempo combatir constantemente sus particularidades y lados flacos, indicados ms arriba.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
VII. De lo que hay que observar en el tratamiento y educacin de un melanclico.
a) Hay que tratar de comprender al melanclico. Los melanclicos presentan muchos enigmas en su conducta para aquel que no conoce las propiedades del temperamento melanclico. Por consiguiente hay que estudiarlo y a la vez esforzarse por averiguar en qu forma se caracteriza en la persona interesada. Sin esos conocimientos se cometern graves faltas en el trato con melanclicos.
b) Trtese de ganar la confianza del melanclico. Lo cual no es fcil, por cierto, y solo se logra dndole en todo buen ejemplo y buscando sinceramente su bien. Como se abre al brillo del sol un brote cerrado, as se abre el alma melanclica, cuando la alumbran los rayos solares de la bondad y de la caridad.
c) Alentar siempre al melanclico .
Reprensiones speras, brusquedad de trato y dureza de corazn le abaten y paralizan las fuerzas. Palabras atentas y alentadoras, paciencia sufrida y constante le dan nimo y fortaleza. El melanclico se muestra muy agradecido por tal amabilidad.
d) Se debe exhortar al melanclico al trabajo; pero sin aplastarlo por eso.
e) Como toman todo demasiado a pecho y trabajan mucho con sus sentimientos y corazn, estn los melanclicos muy expuestos al peligro de debilitar sus nervios, por lo cual debe preocuparse que sbditos melanclicos no agoten completamente las fuerzas de sus nervios; pues gastados estos caern en un estado lamentable de postracin, y no se aliviarn sino con grandes dificultades.
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
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CAPTULO V
EL TEMPERAMENTO FLEMTICO
I. Esencia del temperamento flemtico.
Las varias impresiones provocan tan solo una excitacin dbil en el alma del flemtico, si es que en algn modo la afectan. La reaccin es asimismo dbil, si no llega a faltar por completo. Las impresiones desaparecen pronto.
2. Disposiciones fundamentales de nimo del flemtico .
a) El flemtico no se interesa mayormente por lo que pasa fuera de l.
b) Muestra pocas ganas por el trabajo; da, sin embargo, gran preferencia al descanso. Todo anda y se desenvuelve en l muy quedo.
3. Cualidades buenas .
a) El flemtico trabaja despacio, pero asiduamente, con tal que no tenga que pensar mucho en su trabajo.
b) No se irrita fcilmente ni por insultos, fracasos o dolencias. Permanece tranquilo, cachazudo, discreto y tiene un juicio prctico y sobrio.
c) No conoce mayores pasiones, ni grandes exigencias por la vida.
4. Cualidades malas :
a) Es muy propenso a descansar, al comer y beber, siendo adems perezoso (lerdo) y negligente en el cumplimiento de sus obligaciones.
b) No tiene energa, ni se propone un elevado ideal, siquiera sea en su devocin.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
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CAPTULO VI
TEMPERAMENTOS MIXTOS
La mayor parte de los hombres tienen un temperamento mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el colrico p.e.), cuyas disposiciones fundamentales, sin embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acentan bajo el influjo de otro temperamento. Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del predominante. Para facilitar el conocimiento del propio temperamento bueno ser tratar brevemente las mezclas siguientes:
1. El temperamento colrico - sanguneo .
En l la excitacin es instantnea, como asimismo la reaccin; la impresin, en cambio, no es tan duradera como en el temperamento netamente colrico. La soberbia de este se mezcla con vanidad, su ira y terquedad se templan y moderan, su corazn se ablanda. Resulta, por tanto, una mezcla muy feliz.
2. El temperamento sanguneo - colrico .
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
3. El temperamento colrico - melanclico y el melanclico - colrico .
Aqu entran en unin dos temperamentos serios y apasionados: el orgullo, la terquedad y la ira del colrico con el carcter grun, rudo y taciturno del melanclico. El hombre provisto de semejante mezcla de temperamentos necesita mucho dominio sobre s mismo, a fin de alcanzar la paz del alma y de no ser cargoso a los que viven y trabajan con l.
4. El temperamento melanclico - sanguneo .
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
5. El temperamento melanclico - flemtico .
Hombres de tal ndole se prestan mejor para la vida comn que los puramente melanclicos. Les falta lo grun, hosco y cavilador del melanclico, lo cual se reemplaza por el sosiego y la insensibilidad del flemtico. Estas personas no se escandalizan tan fcilmente, saben soportar insultos y en sus trabajos saben mantenerse tranquilas y constantes.
CONCLUSIONES Y OPINIONES:
Buen enfoque para estudiar un poco mas a detalles sobre los temperamentos. Verifica, que se puede mejorar en esta exposicin.
*Para facilitar la lectura, puede ubicar el guin al principio de cada oracin presionando el botn izquierdo de su "mouse" y leerla aqu arriba en el rea de formulas de Excel.
Tomado de http://www.devocionesypromesas.com.ar/los_temperamentos.htm
Lea o descargue aqu el libro "La casa sobre roca" del P. Horacio Bojorge, que es muy til para comprender mejor al hombre y a la mujer.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
1. Ante tales impresiones se excita el alma con rapidez y fuerza, o por el contrario con lentitud y debilidad?
2. Bajo tales impresiones se siente el alma impulsada a obrar de inmediato y a reaccionar con rapidez, o bien siente la inclinacin de esperar y estarse tranquila ? Muvenla tales casos a obrar con ardor, o a postrarse ms bien en un estado de pasividad ?
3. Esta excitacin del alma dura por largo o corto tiempo ? Quedan grabadas en el alma por mucho tiempo tales impresiones, de manera que con su solo recuerdo se renueve la excitacin, o sabe el alma sobreponerse de inmediato y con facilidad , de modo que el recuerdo de una excitacin no llega a provocar otra nueva?
La contestacin a estas pregunta nos lleva como por la mano a los cuatro temperamentos y nos da al mismo tiempo la clave del conocimiento de cada temperamento particular e individual.
El colrico se excita fcil y fuertemente ; se siente impulsado a reaccionar de inmediato ; la impresin queda por mucho tiempo en el alma y fcilmente conduce a nuevas excitaciones.
El sanguneo , as como el colrico, se excita fcil y fuertemente , sintindose asimismo impulsado a una rpida reaccin ; pero la impresin se borra luego y no queda mucho tiempo en el alma.
El melanclico se excita bien poco ante las impresiones del alma; la reaccin o no se produce en l o llega despus de pasado cierto tiempo . Las impresiones, sin embargo se graban muy profundamente en el alma, sobre todo si se repiten siempre las mismas .
El flemtico no se deja afectar tan fcilmente por las impresiones, ni se siente mayormente inclinado a reaccionar ; y las impresiones, por su parte, muy luego se desvanecen.
El temperamento colrico y sanguneo son activos ; el melanclico y el flemtico son ms bien pasivos . En el colrico y el sanguneo hay una fuerte inclinacin hacia la accin, y en el melanclico y el flemtico por el contrario hacia la tranquilidad .
Los temperamentos colricos y melanclicos son apasionados ; conmueven y repercuten muy hondamente en el alma; al paso que los sanguneos y los flemticos no tienen grandes pasiones , ni inducen a fuertes arranques del alma.
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
De ordinario parece cosa difcil el conocer el temperamento propio y el ajeno. Con todo la experiencia demuestra que an personas sin mayor formacin superior llegan de una manera relativamente fcil al conocimiento de su propio temperamento, el de los que le rodean y el de sus subalternos, con tal de que se les d una instruccin adecuada para ello.
Pero la investigacin de los temperamentos ofrece especiales dificultades en los casos siguientes:
1. Cuando el hombre comete an muchos pecados . Entonces la pasin pecaminosa resalta ms que el temperamento. As p.e. puede un sanguneo por su condescendencia con la ira y la envidia molestar mucho al prjimo y causarle grandes pesares, aunque por su temperamento se incline a llevarse bien con todos.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
4. Cuando el hombre es muy nervioso . Pues, las manifestaciones de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones, la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones del temperamento quedan relegados a segundo trmino. Particularmente es difcil conocer el temperamento de personas histricas, en las cuales el as llamado "carcter histrico" est ya del todo desarrollado.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Por ms difcil que sea en ciertos casos llegar a conocer el temperamento de un hombre, no por eso debiramos ahorrarnos el trabajo de averiguar nuestro propio temperamento y el de los que nos rodean o el de las personas que tratamos con ms frecuencia; pues la utilidad es siempre grande.
Conociendo el temperamento de nuestro prjimo llegaremos a comprenderlo mejor, o tratarlo con ms justicia y a sobrellevarlo con ms paciencia . Estas son ventajas para la vida social, las cuales nunca podemos apreciar debidamente.
Llegaremos a comprender mejor a nuestro prjimo. El Dr. Krieg en su obra: "La ciencia de la direccin espiritual en particular" dice en la pgina 141: "No podremos entender a nuestro prjimo mientras no lleguemos a conocer su temperamento, sus aspiraciones y tendencias, pues conocer a un hombre significa sobre todo conocer su temperamento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados en su temperamento, se los disculparemos fcilmente, sin irritarnos. No nos impacientaremos, si un colrico es agrio, duro, impetuoso y obstinado; o si un melanclico se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que tiene que decir, lo profiere de un modo impropio; o si un sanguneo se muestra locuaz, ligero y veleidoso; o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pachorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
El temperamento, por ser innato en el hombre, no puede por lo tanto trocarse con otro. Pero s podemos y debemos cultivar y desarrollar la parte buena del mismo y combatir y neutralizar sus influjos nocivos.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquiera de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por ende insensatez e ingratitud desear otro temperamento. "Todos los espritus alaben al Seor" (S. 150, 6). Todos los movimientos y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyendo as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que tienen diversos temperamentos y viven juntos, no debieran recha-zarse mutuamente sino completarse y ayudarse (unos a los otros).
Cuando ms adelante se diga: el colrico, el sanguneo, etc., hace as o de otro modo, no quiere eso decir: "tienen que hacerlo as" , o "lo hacen siempre as", sino: "lo hacen ordinariamente as" o "se inclinan a hacerlo as".
El alma del colrico por las influencias que recibe, se excita de inmediato y con vehemencia. La reaccin sigue al instante . La impresin queda en el alma por mucho tiempo .
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
1 Un entendimiento agudo . Las ms de las veces, si bien no siempre, el colrico es un buen talento; es un hombre intelectual, al paso que su fantasa y especialmente su vida interior no se hallan desarrolladas, sino han quedado un tanto raquticas.
2 Una voluntad fuerte , que no se amilana ante las dificultades, sino, por el contrario, emplea toda su vitalidad, y persevera a costa de grandes sacrificios hasta llegar a su meta. No conoce lo que es pusilanimidad y desaliento.
3 Un gran apasionamiento . El colrico es el hombre de las grandes pasiones; rebosa de violento apasionamiento mxime cuando encuentra resistencia o persigue sus altos proyectos.
4 Un instinto a menudo inconsciente de dominar y sujetar a los dems . El colrico ha nacido para mandar; est en su elemento, cuando puede ordenar y organizar las grandes masas del pueblo.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
a) El colrico es muy pagado de s mismo . Tiene en alta estima sus cualidades personales y sus xitos y se tiene por algo excepcional y llamado a altos destinos. Hasta sus mismas faltas, por ejemplo, su orgullo, testarudez y clera, las considera como justificables y an dignas de toda aprobacin.
b) El colrico es muy caprichoso y ergotista . Cree tener siempre razn, quiere tener la ltima palabra, no sufre contradiccin y no quiere ceder en nada.
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
d) El colrico desprecia a su prjimo . A los dems los tiene por tontos, dbiles, torpes y lerdos, por lo menos en comparacin suya. Este menosprecio por el prjimo lo pone de manifiesto en sus palabras despreciativas, burlonas e inconsideradas y en su proceder altanero con los que le rodean, sobre todo con sus sbditos.
e) El colrico es ambicioso y mandn . Siempre quiere figurar en primer trmino, ser aplaudido y suplantar a los dems. Su ambicin le hace empequeecer, combatir, y perseguir a aquellos que se le cruzan en el camino, y esto no raras veces con medios poco nobles.
f) El colrico se siente hondamente herido cuando es avergonzado y humillado . No sin mal humor recuerda sus pecados, pues le obligan a tenerse en menos y no pocas veces llega hasta desafiar a Dios.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser, por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus proyectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram dice en otro lugar: "Si es castigado, no corrige sus vicios, antes bien, los oculta".
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la gloria de Dios y la salvacin de las almas redundando todo ello en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello contribu-ye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
2. Un colrico debe aprender a pedir diariamente a Dios con constancia y humildad su ayuda divina. Mientras no haya aprendido esto, no adelantar mucho en el camino a la perfeccin. Pues tambin para el colrico vale la palabra de Cristo: "pedid y recibi-ris". Y si adems se venciera para pedir un consejo y apoyo a su prjimo, aunque no fuera sino a su superior o confesor, adelantara an ms.
3. Un colrico debe dejarse llevar en todo por este buen propsito : No quiero buscar nunca mi propia persona , sino he de considerarme siempre: a) como instrumento de Dios que El puede usar a discrecin, y b) como siervo de mi prjimo , que diariamente se sacrifica por los dems . Debe obrar segn la palabra de Cristo: "Quien entre vosotros quiera ser el primero, sea el siervo de todos".
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo y la ira . El orgullo es su desgracia , la humildad su salvacin . Por lo tanto: a) haz sobre este punto tu examen particular por mucho aos! b) humllate por propia iniciativa ante los superiores, el prjimo y la confesin! Pide por una parte a Dios y a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por otra acepta con generosidad las que te sobrevengan! Vale ms para un colrico ser humillado por otros que humillarse a s mismo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
1. Al colrico hay que perfeccionarlo bien en cuanto sea posible, a fin de que aprenda realmente algo, siendo sus aptitudes excelentes. De lo contrario, querr el mismo perfeccionarse ms tarde, descuidando su labor profesional o, lo que es mucho peor, envanecindose sobremanera de sus habilidades aunque en realidad no haya cultivado sus aptitudes, ni en rigor haya aprendido algo.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo, insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir bajo la direccin del educador, sus faltas y perfeccionar sus buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del castigo impuesto.
El alma del sanguneo se excita rpida y vehementemente por cualquier impresin; la reaccin sigue al instante ; pero la impresin queda muy poco tiempo en el alma. El recuerdo de cosa pasadas no provoca tan fcilmente nuevas emociones.
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante, queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que volando de flor en flor liba de todas ellas tan solo lo mejor; o a un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en regalo de sus padres.
3. Inters por las cosas exteriores . El sanguneo no se concentra de buena gana en su interior, sino que le gusta ms fijar su atencin en cosas exteriores, siendo en esto justamente lo contrario del melanclico, quien, con predileccin penetra en su vida interior y en el mundo de sus pensamientos, sin advertir lo que pasa en su exterior.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
2. Inclinacin a los galanteos, la envidia y los celos . Como el sanguneo se muestra tan susceptible a palabras halagadoras y tan poco concentrado en s mismo, y dando por otra parte demasiada importancia a las cosas exteriores, se inclina fcilmente a las amistades particulares y a los amoros. Pero su amor inconstante no le penetra hasta el fondo del alma.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus galanteos con solo las ternuras y exteriores muestras de afecto; sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a graves extravos, frutos, las ms de las veces de su optimismo o sea de la opinin que tiene, de que el pecado no le podra acarrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida, se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello se inquieta mayormente por los remordimientos.
La vanidad y la inclinacin a los amoros llevan al sanguneo a la envidia , a los celos y a todas aquellas descabelladas concepciones, miras estrechas y violaciones de la caridad, que la envidia y los celos traen consigo.
Por dejarse absorber fcilmente de las exterioridades y por su propensin a las amistades particulares, al sanguneo le cuesta mucho ser imparcial y justo. Los superiores y educadores sanguneos tienen a menudo un favorito, a quien anteponen a los dems. El sanguneo se siente impulsado a lisonjear a los que le agradan.
3. Goce por la vida y afn de placeres . El sanguneo no ama la soledad sino que busca la compaa y conversaciones de los hombres; quiere disfrutar de la vida y en sus diversiones puede ser muy retozn, licencioso y frvolo.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
a) Los juicios del temperamento sanguneo son con frecuencia falsos, ya porque no averigua ms que la superficie de las cosas, ni ve las dificultades de las mismas, ya porque se muestra parcial en sus afectos de simpata.
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues, confiando siempre en el buen xito, no para mientes en las eventuales dificultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cualquier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho muy significativo de que muchos de los que quiebran en sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
d) Por disipar siempre su corazn y ser enemigo de todo recogimiento y de cualquier reflexin profunda sobre s propio y sobre su modo de obrar no alcanza un suficiente conocimiento de s mismo .
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
1. El sanguneo tiene muchas cualidades por las cuales puede llevarse bien con sus semejantes y hacrseles simptico .
a) Bien pronto conocido en todas partes es confiado y locuaz con todas las gentes y se comunica fcilmente con personas desconocidas.
b) Es afable y alegre en sus palabras y conducta y sabe entretener divertidamente a los que le rodean refiriendo interesantes narraciones, bromas y agudezas.
c) Es muy atento y obsequioso . No presta un beneficio con la frialdad del colrico, ni con corazn tan afectuoso, como el melanclico, sino que lo hace de una manera tan alegre y serena que con gusto se le acepta el favor.
d) Se muestra sensible y compasivo en las desgracias de su prjimo siempre dispuesto a ayudarle en su congoja con palabras serenas y alentadoras.
e) Posee el don especial de hacer notar los defectos del prjimo, sin que este se sienta herido, ni le cuesta mucho dirigirle una reprensin . Si a alguno se le han de comunicar cosas desagradables conviene preparar el terreno por intermedio de un sanguneo.
f) Es verdad que, al ser ofendido , se enciende rpidamente y su ira prorrumpe a veces en expresiones ruidosas y casi indeliberadas; pero despus de haberse desahogado, lo olvida todo, sin guardar rencor a nadie.
2. El sanguneo tiene muchas cualidades que le hacen simptico a sus superiores .
a) El sanguneo es dcil y sumiso ; por lo cual, la virtud de la obediencia, que generalmente se tiene por difcil de guardar no le acarrea mayores dificultades.
b) Es sincero y sin mayor sacrificio sabe desahogarse ante los superiores respecto a sus dificultades, estado de nimo y an sus pecados vergonzosos.
c) Si es castigado no guarda rencores; pues la obstinacin le es desconocida . Los sbditos sanguneos no causan mayores dificultades al superior. No obstante tenga este cuidado con ellos; puesto que los tales pueden corresponderle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor preferencia por un sanguneo que por los colricos y melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan fcilmente.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
2. El sanguneo ha de ejercitarse diariamente en la mortificacin de los sentidos , dominar la vista, los odos y la lengua, endurecer su tacto, preservar su paladar de las golosinas, etc.
3. El sanguneo deber seguir las instrucciones de los buenos (no de los malos) y aceptar por lo tanto su ayuda y sus consejos en la direccin espiritual. Dice Schram (op. cit. p. 68): "Bien protegidos los sanguneos llegarn a la santidad". Una fuerte muralla de amparo se la ofrecer un horario bien regulado; y en la vida comn la observancia de la regla de la casa o de la orden a que pertenece.
4. La aridez de larga duracin es para el sanguneo una prueba particularmente salu-dable porque en ella se purifica su malsana vida sentimental.
5. El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades las ha de ennoblecer por medio de las intenciones sobrenaturales. Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo, la predileccin por las amistades particulares, la sensualidad, los celos, la ligereza, superficialidad e inconstancia.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
En la educacin de un nio sanguneo se tendrn en cuenta los puntos siguientes:
1. Conducirlo con severidad a la abnegacin de s mismo , y en particular, al perfecto dominio sobre sus sentidos, a la tenaz perseverancia en sus trabajos y a la observancia del buen orden.
2. Reducirlo a estrecha vigilancia y direccin ; preservarlo cuidadosamente de las malas compaas (ya que con tanta facilidad se deja seducir).
3. No contrariarle ni quitarle su jovialidad; mantenindole no obstante, en sus justos lmites.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
El melanclico posee un corazn lleno de abundantes y tiernos afectos , en el cual siente en cierto modo lo que piensa. Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo. Al meditar sobre sus planes y particularmente sobre asuntos religiosos, se siente conmovido en su interior, y aun profundamente agitado. Pero apenas deja traslucir en su exterior estas oleadas de violenta emocin.
El melanclico sin formacin incurre fcilmente en un cavilar y soar despierto, porque no es capaz de resolver las mltiples dificultades que de todas partes le asedian.
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra, en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tambin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos interiores y a la abnegacin de s mismo.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
a) En su pensar : tiene que considerar todo con atencin y examinarlo seriamente, hasta formarse un juicio discreto.
b) En su modo de hablar cuando se ve obligado a contestar apuradamente , o a hablar en un estado de perplejidad, o cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta adecuada, la cual es a veces aun falsa e insuficiente. Su pesadumbre de espritu es tal vez la causa por que el melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en busca de la propiedad de expresin.
c) En sus trabajos : trabaja esmerada y slidamente, pero solo, sin empujes, y con mucho tiempo. El mismo, sin embargo, no se cree lento en sus trabajos.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
De lo hasta aqu dicho sguese que es muy difcil tratar con melanclicos; pues por sus particularidades no los apreciamos en su justo punto, ni los sabemos tratar con acierto. Al sentir esto el melanclico se vuelve an ms serio y solitario. El melanclico tiene pocos amigos, porque no son muchos los que le comprenden y los que gozan de su confianza.
1. El melanclico practica con facilidad y gusto la oracin mental .
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
Nadie mejor que el melanclico entiende la palabra de San Agustn: "Nos has creado para Ti, oh Dios e inquieto est nuestro corazn hasta que descansare en Ti". El corazn blando y lleno de afectos del melanclico siente en el trato con Dios una inmensa felicidad, la cual conserva tambin en sus sufrimientos caso de tener suficiente confianza en Dios y amor al Crucificado.
3. El melanclico es a menudo un gran bienhechor de la humanidad .
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
1. Los melanclicos incurren por sus pecados en temibles angustias .
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
2. Los melanclicos sin confianza en Dios ni amor a la cruz son arrastrados en medio de sus sufrimientos a un excesivo desaliento, y pasividad y an a la desesperacin.
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
3. Los melanclicos que se abandonan a sus sentimientos de tristeza, incurren en muchas faltas contra la caridad y llegan a ser gravosos para sus prjimos.
a) El melanclico pierde fcilmente la confianza a sus semejantes, en particular a sus superiores y al confesor; y esto solo por algunos defectos insignificantes que en ellos descubre, o porque recibe de parte de los mismos algunas leves reprensiones.
b) Interiormente se subleva e indigna con vehemencia por cualquier desorden e injusticia que nota. El motivo de su indignacin puede a menudo justificarse, pero no as el grado de su enojo; en eso va demasiado lejos.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
Raras veces confa en un hombre, temiendo siempre que no se busque su bien. De este modo tiene a menudo y sin motivo alguno duras e injustas sospechas de su prjimo; se imagina en l malas intenciones y tiene miedo a peligros que no existen.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito; hipocondracos , esto es hombres que en pequeos padecimientos corporales se lamentan continuamente temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos , hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre, manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
2. Si le sobrevienen afectos de antipata o simpata, de desaliento, desconfianza, abatimiento, ha de resistir desde el principio, a fin de que estas malas impresiones no penetren demasiado en su alma.
3. Al sentirse triste debe decirse siempre el melanclico: No est tan mal como te lo imaginas ; ves las cosa demasiado negras.
4. El melanclico debe estar siempre bien ocupado ; para no dar tiempo a las cavilaciones. El trabajo asiduo lo supera todo.
5. El melanclico cultivar las buenas cualidades de su temperamento, en particular la inclinacin a la vida interior y la compasin por las desgracias de los hombres; pero al mismo tiempo combatir constantemente sus particularidades y lados flacos, indicados ms arriba.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
a) Hay que tratar de comprender al melanclico. Los melanclicos presentan muchos enigmas en su conducta para aquel que no conoce las propiedades del temperamento melanclico. Por consiguiente hay que estudiarlo y a la vez esforzarse por averiguar en qu forma se caracteriza en la persona interesada. Sin esos conocimientos se cometern graves faltas en el trato con melanclicos.
b) Trtese de ganar la confianza del melanclico. Lo cual no es fcil, por cierto, y solo se logra dndole en todo buen ejemplo y buscando sinceramente su bien. Como se abre al brillo del sol un brote cerrado, as se abre el alma melanclica, cuando la alumbran los rayos solares de la bondad y de la caridad.
Reprensiones speras, brusquedad de trato y dureza de corazn le abaten y paralizan las fuerzas. Palabras atentas y alentadoras, paciencia sufrida y constante le dan nimo y fortaleza. El melanclico se muestra muy agradecido por tal amabilidad.
d) Se debe exhortar al melanclico al trabajo; pero sin aplastarlo por eso.
e) Como toman todo demasiado a pecho y trabajan mucho con sus sentimientos y corazn, estn los melanclicos muy expuestos al peligro de debilitar sus nervios, por lo cual debe preocuparse que sbditos melanclicos no agoten completamente las fuerzas de sus nervios; pues gastados estos caern en un estado lamentable de postracin, y no se aliviarn sino con grandes dificultades.
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
Las varias impresiones provocan tan solo una excitacin dbil en el alma del flemtico, si es que en algn modo la afectan. La reaccin es asimismo dbil, si no llega a faltar por completo. Las impresiones desaparecen pronto.
a) El flemtico no se interesa mayormente por lo que pasa fuera de l.
b) Muestra pocas ganas por el trabajo; da, sin embargo, gran preferencia al descanso. Todo anda y se desenvuelve en l muy quedo.
a) El flemtico trabaja despacio, pero asiduamente, con tal que no tenga que pensar mucho en su trabajo.
b) No se irrita fcilmente ni por insultos, fracasos o dolencias. Permanece tranquilo, cachazudo, discreto y tiene un juicio prctico y sobrio.
c) No conoce mayores pasiones, ni grandes exigencias por la vida.
a) Es muy propenso a descansar, al comer y beber, siendo adems perezoso (lerdo) y negligente en el cumplimiento de sus obligaciones.
b) No tiene energa, ni se propone un elevado ideal, siquiera sea en su devocin.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
La mayor parte de los hombres tienen un temperamento mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el colrico p.e.), cuyas disposiciones fundamentales, sin embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acentan bajo el influjo de otro temperamento. Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del predominante. Para facilitar el conocimiento del propio temperamento bueno ser tratar brevemente las mezclas siguientes:
En l la excitacin es instantnea, como asimismo la reaccin; la impresin, en cambio, no es tan duradera como en el temperamento netamente colrico. La soberbia de este se mezcla con vanidad, su ira y terquedad se templan y moderan, su corazn se ablanda. Resulta, por tanto, una mezcla muy feliz.
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
3. El temperamento colrico - melanclico y el melanclico - colrico .
Aqu entran en unin dos temperamentos serios y apasionados: el orgullo, la terquedad y la ira del colrico con el carcter grun, rudo y taciturno del melanclico. El hombre provisto de semejante mezcla de temperamentos necesita mucho dominio sobre s mismo, a fin de alcanzar la paz del alma y de no ser cargoso a los que viven y trabajan con l.
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
Hombres de tal ndole se prestan mejor para la vida comn que los puramente melanclicos. Les falta lo grun, hosco y cavilador del melanclico, lo cual se reemplaza por el sosiego y la insensibilidad del flemtico. Estas personas no se escandalizan tan fcilmente, saben soportar insultos y en sus trabajos saben mantenerse tranquilas y constantes.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
2. Bajo tales impresiones se siente el alma impulsada a obrar de inmediato y a reaccionar con rapidez, o bien siente la inclinacin de esperar y estarse tranquila ? Muvenla tales casos a obrar con ardor, o a postrarse ms bien en un estado de pasividad ?
3. Esta excitacin del alma dura por largo o corto tiempo ? Quedan grabadas en el alma por mucho tiempo tales impresiones, de manera que con su solo recuerdo se renueve la excitacin, o sabe el alma sobreponerse de inmediato y con facilidad , de modo que el recuerdo de una excitacin no llega a provocar otra nueva?
La contestacin a estas pregunta nos lleva como por la mano a los cuatro temperamentos y nos da al mismo tiempo la clave del conocimiento de cada temperamento particular e individual.
El colrico se excita fcil y fuertemente ; se siente impulsado a reaccionar de inmediato ; la impresin queda por mucho tiempo en el alma y fcilmente conduce a nuevas excitaciones.
El sanguneo , as como el colrico, se excita fcil y fuertemente , sintindose asimismo impulsado a una rpida reaccin ; pero la impresin se borra luego y no queda mucho tiempo en el alma.
El melanclico se excita bien poco ante las impresiones del alma; la reaccin o no se produce en l o llega despus de pasado cierto tiempo . Las impresiones, sin embargo se graban muy profundamente en el alma, sobre todo si se repiten siempre las mismas .
El temperamento colrico y sanguneo son activos ; el melanclico y el flemtico son ms bien pasivos . En el colrico y el sanguneo hay una fuerte inclinacin hacia la accin, y en el melanclico y el flemtico por el contrario hacia la tranquilidad .
Los temperamentos colricos y melanclicos son apasionados ; conmueven y repercuten muy hondamente en el alma; al paso que los sanguneos y los flemticos no tienen grandes pasiones , ni inducen a fuertes arranques del alma.
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
De ordinario parece cosa difcil el conocer el temperamento propio y el ajeno. Con todo la experiencia demuestra que an personas sin mayor formacin superior llegan de una manera relativamente fcil al conocimiento de su propio temperamento, el de los que le rodean y el de sus subalternos, con tal de que se les d una instruccin adecuada para ello.
1. Cuando el hombre comete an muchos pecados . Entonces la pasin pecaminosa resalta ms que el temperamento. As p.e. puede un sanguneo por su condescendencia con la ira y la envidia molestar mucho al prjimo y causarle grandes pesares, aunque por su temperamento se incline a llevarse bien con todos.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
4. Cuando el hombre es muy nervioso . Pues, las manifestaciones de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones, la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones del temperamento quedan relegados a segundo trmino. Particularmente es difcil conocer el temperamento de personas histricas, en las cuales el as llamado "carcter histrico" est ya del todo desarrollado.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Por ms difcil que sea en ciertos casos llegar a conocer el temperamento de un hombre, no por eso debiramos ahorrarnos el trabajo de averiguar nuestro propio temperamento y el de los que nos rodean o el de las personas que tratamos con ms frecuencia; pues la utilidad es siempre grande.
Conociendo el temperamento de nuestro prjimo llegaremos a comprenderlo mejor, o tratarlo con ms justicia y a sobrellevarlo con ms paciencia . Estas son ventajas para la vida social, las cuales nunca podemos apreciar debidamente.
Llegaremos a comprender mejor a nuestro prjimo. El Dr. Krieg en su obra: "La ciencia de la direccin espiritual en particular" dice en la pgina 141: "No podremos entender a nuestro prjimo mientras no lleguemos a conocer su temperamento, sus aspiraciones y tendencias, pues conocer a un hombre significa sobre todo conocer su temperamento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados en su temperamento, se los disculparemos fcilmente, sin irritarnos. No nos impacientaremos, si un colrico es agrio, duro, impetuoso y obstinado; o si un melanclico se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que tiene que decir, lo profiere de un modo impropio; o si un sanguneo se muestra locuaz, ligero y veleidoso; o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pachorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
El temperamento, por ser innato en el hombre, no puede por lo tanto trocarse con otro. Pero s podemos y debemos cultivar y desarrollar la parte buena del mismo y combatir y neutralizar sus influjos nocivos.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquiera de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por ende insensatez e ingratitud desear otro temperamento. "Todos los espritus alaben al Seor" (S. 150, 6). Todos los movimientos y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyendo as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que tienen diversos temperamentos y viven juntos, no debieran recha-zarse mutuamente sino completarse y ayudarse (unos a los otros).
Cuando ms adelante se diga: el colrico, el sanguneo, etc., hace as o de otro modo, no quiere eso decir: "tienen que hacerlo as" , o "lo hacen siempre as", sino: "lo hacen ordinariamente as" o "se inclinan a hacerlo as".
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
1 Un entendimiento agudo . Las ms de las veces, si bien no siempre, el colrico es un buen talento; es un hombre intelectual, al paso que su fantasa y especialmente su vida interior no se hallan desarrolladas, sino han quedado un tanto raquticas.
2 Una voluntad fuerte , que no se amilana ante las dificultades, sino, por el contrario, emplea toda su vitalidad, y persevera a costa de grandes sacrificios hasta llegar a su meta. No conoce lo que es pusilanimidad y desaliento.
3 Un gran apasionamiento . El colrico es el hombre de las grandes pasiones; rebosa de violento apasionamiento mxime cuando encuentra resistencia o persigue sus altos proyectos.
4 Un instinto a menudo inconsciente de dominar y sujetar a los dems . El colrico ha nacido para mandar; est en su elemento, cuando puede ordenar y organizar las grandes masas del pueblo.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
a) El colrico es muy pagado de s mismo . Tiene en alta estima sus cualidades personales y sus xitos y se tiene por algo excepcional y llamado a altos destinos. Hasta sus mismas faltas, por ejemplo, su orgullo, testarudez y clera, las considera como justificables y an dignas de toda aprobacin.
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
d) El colrico desprecia a su prjimo . A los dems los tiene por tontos, dbiles, torpes y lerdos, por lo menos en comparacin suya. Este menosprecio por el prjimo lo pone de manifiesto en sus palabras despreciativas, burlonas e inconsideradas y en su proceder altanero con los que le rodean, sobre todo con sus sbditos.
e) El colrico es ambicioso y mandn . Siempre quiere figurar en primer trmino, ser aplaudido y suplantar a los dems. Su ambicin le hace empequeecer, combatir, y perseguir a aquellos que se le cruzan en el camino, y esto no raras veces con medios poco nobles.
f) El colrico se siente hondamente herido cuando es avergonzado y humillado . No sin mal humor recuerda sus pecados, pues le obligan a tenerse en menos y no pocas veces llega hasta desafiar a Dios.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser, por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus proyectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram dice en otro lugar: "Si es castigado, no corrige sus vicios, antes bien, los oculta".
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la gloria de Dios y la salvacin de las almas redundando todo ello en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello contribu-ye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
2. Un colrico debe aprender a pedir diariamente a Dios con constancia y humildad su ayuda divina. Mientras no haya aprendido esto, no adelantar mucho en el camino a la perfeccin. Pues tambin para el colrico vale la palabra de Cristo: "pedid y recibi-ris". Y si adems se venciera para pedir un consejo y apoyo a su prjimo, aunque no fuera sino a su superior o confesor, adelantara an ms.
3. Un colrico debe dejarse llevar en todo por este buen propsito : No quiero buscar nunca mi propia persona , sino he de considerarme siempre: a) como instrumento de Dios que El puede usar a discrecin, y b) como siervo de mi prjimo , que diariamente se sacrifica por los dems . Debe obrar segn la palabra de Cristo: "Quien entre vosotros quiera ser el primero, sea el siervo de todos".
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo y la ira . El orgullo es su desgracia , la humildad su salvacin . Por lo tanto: a) haz sobre este punto tu examen particular por mucho aos! b) humllate por propia iniciativa ante los superiores, el prjimo y la confesin! Pide por una parte a Dios y a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por otra acepta con generosidad las que te sobrevengan! Vale ms para un colrico ser humillado por otros que humillarse a s mismo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
1. Al colrico hay que perfeccionarlo bien en cuanto sea posible, a fin de que aprenda realmente algo, siendo sus aptitudes excelentes. De lo contrario, querr el mismo perfeccionarse ms tarde, descuidando su labor profesional o, lo que es mucho peor, envanecindose sobremanera de sus habilidades aunque en realidad no haya cultivado sus aptitudes, ni en rigor haya aprendido algo.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo, insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir bajo la direccin del educador, sus faltas y perfeccionar sus buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del castigo impuesto.
El alma del sanguneo se excita rpida y vehementemente por cualquier impresin; la reaccin sigue al instante ; pero la impresin queda muy poco tiempo en el alma. El recuerdo de cosa pasadas no provoca tan fcilmente nuevas emociones.
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante, queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que volando de flor en flor liba de todas ellas tan solo lo mejor; o a un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en regalo de sus padres.
3. Inters por las cosas exteriores . El sanguneo no se concentra de buena gana en su interior, sino que le gusta ms fijar su atencin en cosas exteriores, siendo en esto justamente lo contrario del melanclico, quien, con predileccin penetra en su vida interior y en el mundo de sus pensamientos, sin advertir lo que pasa en su exterior.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
2. Inclinacin a los galanteos, la envidia y los celos . Como el sanguneo se muestra tan susceptible a palabras halagadoras y tan poco concentrado en s mismo, y dando por otra parte demasiada importancia a las cosas exteriores, se inclina fcilmente a las amistades particulares y a los amoros. Pero su amor inconstante no le penetra hasta el fondo del alma.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus galanteos con solo las ternuras y exteriores muestras de afecto; sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a graves extravos, frutos, las ms de las veces de su optimismo o sea de la opinin que tiene, de que el pecado no le podra acarrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida, se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello se inquieta mayormente por los remordimientos.
La vanidad y la inclinacin a los amoros llevan al sanguneo a la envidia , a los celos y a todas aquellas descabelladas concepciones, miras estrechas y violaciones de la caridad, que la envidia y los celos traen consigo.
Por dejarse absorber fcilmente de las exterioridades y por su propensin a las amistades particulares, al sanguneo le cuesta mucho ser imparcial y justo. Los superiores y educadores sanguneos tienen a menudo un favorito, a quien anteponen a los dems. El sanguneo se siente impulsado a lisonjear a los que le agradan.
3. Goce por la vida y afn de placeres . El sanguneo no ama la soledad sino que busca la compaa y conversaciones de los hombres; quiere disfrutar de la vida y en sus diversiones puede ser muy retozn, licencioso y frvolo.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
a) Los juicios del temperamento sanguneo son con frecuencia falsos, ya porque no averigua ms que la superficie de las cosas, ni ve las dificultades de las mismas, ya porque se muestra parcial en sus afectos de simpata.
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues, confiando siempre en el buen xito, no para mientes en las eventuales dificultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cualquier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho muy significativo de que muchos de los que quiebran en sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
d) Por disipar siempre su corazn y ser enemigo de todo recogimiento y de cualquier reflexin profunda sobre s propio y sobre su modo de obrar no alcanza un suficiente conocimiento de s mismo .
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
c) Es muy atento y obsequioso . No presta un beneficio con la frialdad del colrico, ni con corazn tan afectuoso, como el melanclico, sino que lo hace de una manera tan alegre y serena que con gusto se le acepta el favor.
e) Posee el don especial de hacer notar los defectos del prjimo, sin que este se sienta herido, ni le cuesta mucho dirigirle una reprensin . Si a alguno se le han de comunicar cosas desagradables conviene preparar el terreno por intermedio de un sanguneo.
f) Es verdad que, al ser ofendido , se enciende rpidamente y su ira prorrumpe a veces en expresiones ruidosas y casi indeliberadas; pero despus de haberse desahogado, lo olvida todo, sin guardar rencor a nadie.
c) Si es castigado no guarda rencores; pues la obstinacin le es desconocida . Los sbditos sanguneos no causan mayores dificultades al superior. No obstante tenga este cuidado con ellos; puesto que los tales pueden corresponderle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor preferencia por un sanguneo que por los colricos y melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan fcilmente.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
2. El sanguneo ha de ejercitarse diariamente en la mortificacin de los sentidos , dominar la vista, los odos y la lengua, endurecer su tacto, preservar su paladar de las golosinas, etc.
3. El sanguneo deber seguir las instrucciones de los buenos (no de los malos) y aceptar por lo tanto su ayuda y sus consejos en la direccin espiritual. Dice Schram (op. cit. p. 68): "Bien protegidos los sanguneos llegarn a la santidad". Una fuerte muralla de amparo se la ofrecer un horario bien regulado; y en la vida comn la observancia de la regla de la casa o de la orden a que pertenece.
5. El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades las ha de ennoblecer por medio de las intenciones sobrenaturales. Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo, la predileccin por las amistades particulares, la sensualidad, los celos, la ligereza, superficialidad e inconstancia.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
1. Conducirlo con severidad a la abnegacin de s mismo , y en particular, al perfecto dominio sobre sus sentidos, a la tenaz perseverancia en sus trabajos y a la observancia del buen orden.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
El melanclico posee un corazn lleno de abundantes y tiernos afectos , en el cual siente en cierto modo lo que piensa. Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo. Al meditar sobre sus planes y particularmente sobre asuntos religiosos, se siente conmovido en su interior, y aun profundamente agitado. Pero apenas deja traslucir en su exterior estas oleadas de violenta emocin.
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra, en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tambin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos interiores y a la abnegacin de s mismo.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
b) En su modo de hablar cuando se ve obligado a contestar apuradamente , o a hablar en un estado de perplejidad, o cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta adecuada, la cual es a veces aun falsa e insuficiente. Su pesadumbre de espritu es tal vez la causa por que el melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en busca de la propiedad de expresin.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
De lo hasta aqu dicho sguese que es muy difcil tratar con melanclicos; pues por sus particularidades no los apreciamos en su justo punto, ni los sabemos tratar con acierto. Al sentir esto el melanclico se vuelve an ms serio y solitario. El melanclico tiene pocos amigos, porque no son muchos los que le comprenden y los que gozan de su confianza.
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
Nadie mejor que el melanclico entiende la palabra de San Agustn: "Nos has creado para Ti, oh Dios e inquieto est nuestro corazn hasta que descansare en Ti". El corazn blando y lleno de afectos del melanclico siente en el trato con Dios una inmensa felicidad, la cual conserva tambin en sus sufrimientos caso de tener suficiente confianza en Dios y amor al Crucificado.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
a) El melanclico pierde fcilmente la confianza a sus semejantes, en particular a sus superiores y al confesor; y esto solo por algunos defectos insignificantes que en ellos descubre, o porque recibe de parte de los mismos algunas leves reprensiones.
b) Interiormente se subleva e indigna con vehemencia por cualquier desorden e injusticia que nota. El motivo de su indignacin puede a menudo justificarse, pero no as el grado de su enojo; en eso va demasiado lejos.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
Raras veces confa en un hombre, temiendo siempre que no se busque su bien. De este modo tiene a menudo y sin motivo alguno duras e injustas sospechas de su prjimo; se imagina en l malas intenciones y tiene miedo a peligros que no existen.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito; hipocondracos , esto es hombres que en pequeos padecimientos corporales se lamentan continuamente temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos , hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre, manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
2. Si le sobrevienen afectos de antipata o simpata, de desaliento, desconfianza, abatimiento, ha de resistir desde el principio, a fin de que estas malas impresiones no penetren demasiado en su alma.
5. El melanclico cultivar las buenas cualidades de su temperamento, en particular la inclinacin a la vida interior y la compasin por las desgracias de los hombres; pero al mismo tiempo combatir constantemente sus particularidades y lados flacos, indicados ms arriba.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
a) Hay que tratar de comprender al melanclico. Los melanclicos presentan muchos enigmas en su conducta para aquel que no conoce las propiedades del temperamento melanclico. Por consiguiente hay que estudiarlo y a la vez esforzarse por averiguar en qu forma se caracteriza en la persona interesada. Sin esos conocimientos se cometern graves faltas en el trato con melanclicos.
b) Trtese de ganar la confianza del melanclico. Lo cual no es fcil, por cierto, y solo se logra dndole en todo buen ejemplo y buscando sinceramente su bien. Como se abre al brillo del sol un brote cerrado, as se abre el alma melanclica, cuando la alumbran los rayos solares de la bondad y de la caridad.
Reprensiones speras, brusquedad de trato y dureza de corazn le abaten y paralizan las fuerzas. Palabras atentas y alentadoras, paciencia sufrida y constante le dan nimo y fortaleza. El melanclico se muestra muy agradecido por tal amabilidad.
e) Como toman todo demasiado a pecho y trabajan mucho con sus sentimientos y corazn, estn los melanclicos muy expuestos al peligro de debilitar sus nervios, por lo cual debe preocuparse que sbditos melanclicos no agoten completamente las fuerzas de sus nervios; pues gastados estos caern en un estado lamentable de postracin, y no se aliviarn sino con grandes dificultades.
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
Las varias impresiones provocan tan solo una excitacin dbil en el alma del flemtico, si es que en algn modo la afectan. La reaccin es asimismo dbil, si no llega a faltar por completo. Las impresiones desaparecen pronto.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
La mayor parte de los hombres tienen un temperamento mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el colrico p.e.), cuyas disposiciones fundamentales, sin embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acentan bajo el influjo de otro temperamento. Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del predominante. Para facilitar el conocimiento del propio temperamento bueno ser tratar brevemente las mezclas siguientes:
En l la excitacin es instantnea, como asimismo la reaccin; la impresin, en cambio, no es tan duradera como en el temperamento netamente colrico. La soberbia de este se mezcla con vanidad, su ira y terquedad se templan y moderan, su corazn se ablanda. Resulta, por tanto, una mezcla muy feliz.
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
Aqu entran en unin dos temperamentos serios y apasionados: el orgullo, la terquedad y la ira del colrico con el carcter grun, rudo y taciturno del melanclico. El hombre provisto de semejante mezcla de temperamentos necesita mucho dominio sobre s mismo, a fin de alcanzar la paz del alma y de no ser cargoso a los que viven y trabajan con l.
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
Hombres de tal ndole se prestan mejor para la vida comn que los puramente melanclicos. Les falta lo grun, hosco y cavilador del melanclico, lo cual se reemplaza por el sosiego y la insensibilidad del flemtico. Estas personas no se escandalizan tan fcilmente, saben soportar insultos y en sus trabajos saben mantenerse tranquilas y constantes.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
3. Esta excitacin del alma dura por largo o corto tiempo ? Quedan grabadas en el alma por mucho tiempo tales impresiones, de manera que con su solo recuerdo se renueve la excitacin, o sabe el alma sobreponerse de inmediato y con facilidad , de modo que el recuerdo de una excitacin no llega a provocar otra nueva?
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
De ordinario parece cosa difcil el conocer el temperamento propio y el ajeno. Con todo la experiencia demuestra que an personas sin mayor formacin superior llegan de una manera relativamente fcil al conocimiento de su propio temperamento, el de los que le rodean y el de sus subalternos, con tal de que se les d una instruccin adecuada para ello.
1. Cuando el hombre comete an muchos pecados . Entonces la pasin pecaminosa resalta ms que el temperamento. As p.e. puede un sanguneo por su condescendencia con la ira y la envidia molestar mucho al prjimo y causarle grandes pesares, aunque por su temperamento se incline a llevarse bien con todos.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
4. Cuando el hombre es muy nervioso . Pues, las manifestaciones de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones, la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones del temperamento quedan relegados a segundo trmino. Particularmente es difcil conocer el temperamento de personas histricas, en las cuales el as llamado "carcter histrico" est ya del todo desarrollado.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Llegaremos a comprender mejor a nuestro prjimo. El Dr. Krieg en su obra: "La ciencia de la direccin espiritual en particular" dice en la pgina 141: "No podremos entender a nuestro prjimo mientras no lleguemos a conocer su temperamento, sus aspiraciones y tendencias, pues conocer a un hombre significa sobre todo conocer su temperamento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados en su temperamento, se los disculparemos fcilmente, sin irritarnos. No nos impacientaremos, si un colrico es agrio, duro, impetuoso y obstinado; o si un melanclico se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que tiene que decir, lo profiere de un modo impropio; o si un sanguneo se muestra locuaz, ligero y veleidoso; o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pachorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquiera de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por ende insensatez e ingratitud desear otro temperamento. "Todos los espritus alaben al Seor" (S. 150, 6). Todos los movimientos y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyendo as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que tienen diversos temperamentos y viven juntos, no debieran recha-zarse mutuamente sino completarse y ayudarse (unos a los otros).
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
a) El colrico es muy pagado de s mismo . Tiene en alta estima sus cualidades personales y sus xitos y se tiene por algo excepcional y llamado a altos destinos. Hasta sus mismas faltas, por ejemplo, su orgullo, testarudez y clera, las considera como justificables y an dignas de toda aprobacin.
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
d) El colrico desprecia a su prjimo . A los dems los tiene por tontos, dbiles, torpes y lerdos, por lo menos en comparacin suya. Este menosprecio por el prjimo lo pone de manifiesto en sus palabras despreciativas, burlonas e inconsideradas y en su proceder altanero con los que le rodean, sobre todo con sus sbditos.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser, por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus proyectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram dice en otro lugar: "Si es castigado, no corrige sus vicios, antes bien, los oculta".
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la gloria de Dios y la salvacin de las almas redundando todo ello en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello contribu-ye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
2. Un colrico debe aprender a pedir diariamente a Dios con constancia y humildad su ayuda divina. Mientras no haya aprendido esto, no adelantar mucho en el camino a la perfeccin. Pues tambin para el colrico vale la palabra de Cristo: "pedid y recibi-ris". Y si adems se venciera para pedir un consejo y apoyo a su prjimo, aunque no fuera sino a su superior o confesor, adelantara an ms.
3. Un colrico debe dejarse llevar en todo por este buen propsito : No quiero buscar nunca mi propia persona , sino he de considerarme siempre: a) como instrumento de Dios que El puede usar a discrecin, y b) como siervo de mi prjimo , que diariamente se sacrifica por los dems . Debe obrar segn la palabra de Cristo: "Quien entre vosotros quiera ser el primero, sea el siervo de todos".
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo y la ira . El orgullo es su desgracia , la humildad su salvacin . Por lo tanto: a) haz sobre este punto tu examen particular por mucho aos! b) humllate por propia iniciativa ante los superiores, el prjimo y la confesin! Pide por una parte a Dios y a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por otra acepta con generosidad las que te sobrevengan! Vale ms para un colrico ser humillado por otros que humillarse a s mismo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
1. Al colrico hay que perfeccionarlo bien en cuanto sea posible, a fin de que aprenda realmente algo, siendo sus aptitudes excelentes. De lo contrario, querr el mismo perfeccionarse ms tarde, descuidando su labor profesional o, lo que es mucho peor, envanecindose sobremanera de sus habilidades aunque en realidad no haya cultivado sus aptitudes, ni en rigor haya aprendido algo.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo, insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir bajo la direccin del educador, sus faltas y perfeccionar sus buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del castigo impuesto.
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante, queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que volando de flor en flor liba de todas ellas tan solo lo mejor; o a un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en regalo de sus padres.
3. Inters por las cosas exteriores . El sanguneo no se concentra de buena gana en su interior, sino que le gusta ms fijar su atencin en cosas exteriores, siendo en esto justamente lo contrario del melanclico, quien, con predileccin penetra en su vida interior y en el mundo de sus pensamientos, sin advertir lo que pasa en su exterior.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
2. Inclinacin a los galanteos, la envidia y los celos . Como el sanguneo se muestra tan susceptible a palabras halagadoras y tan poco concentrado en s mismo, y dando por otra parte demasiada importancia a las cosas exteriores, se inclina fcilmente a las amistades particulares y a los amoros. Pero su amor inconstante no le penetra hasta el fondo del alma.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus galanteos con solo las ternuras y exteriores muestras de afecto; sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a graves extravos, frutos, las ms de las veces de su optimismo o sea de la opinin que tiene, de que el pecado no le podra acarrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida, se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello se inquieta mayormente por los remordimientos.
Por dejarse absorber fcilmente de las exterioridades y por su propensin a las amistades particulares, al sanguneo le cuesta mucho ser imparcial y justo. Los superiores y educadores sanguneos tienen a menudo un favorito, a quien anteponen a los dems. El sanguneo se siente impulsado a lisonjear a los que le agradan.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues, confiando siempre en el buen xito, no para mientes en las eventuales dificultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cualquier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho muy significativo de que muchos de los que quiebran en sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
c) Si es castigado no guarda rencores; pues la obstinacin le es desconocida . Los sbditos sanguneos no causan mayores dificultades al superior. No obstante tenga este cuidado con ellos; puesto que los tales pueden corresponderle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor preferencia por un sanguneo que por los colricos y melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan fcilmente.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
3. El sanguneo deber seguir las instrucciones de los buenos (no de los malos) y aceptar por lo tanto su ayuda y sus consejos en la direccin espiritual. Dice Schram (op. cit. p. 68): "Bien protegidos los sanguneos llegarn a la santidad". Una fuerte muralla de amparo se la ofrecer un horario bien regulado; y en la vida comn la observancia de la regla de la casa o de la orden a que pertenece.
5. El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades las ha de ennoblecer por medio de las intenciones sobrenaturales. Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo, la predileccin por las amistades particulares, la sensualidad, los celos, la ligereza, superficialidad e inconstancia.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
El melanclico posee un corazn lleno de abundantes y tiernos afectos , en el cual siente en cierto modo lo que piensa. Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo. Al meditar sobre sus planes y particularmente sobre asuntos religiosos, se siente conmovido en su interior, y aun profundamente agitado. Pero apenas deja traslucir en su exterior estas oleadas de violenta emocin.
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra, en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tambin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos interiores y a la abnegacin de s mismo.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
b) En su modo de hablar cuando se ve obligado a contestar apuradamente , o a hablar en un estado de perplejidad, o cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta adecuada, la cual es a veces aun falsa e insuficiente. Su pesadumbre de espritu es tal vez la causa por que el melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en busca de la propiedad de expresin.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
De lo hasta aqu dicho sguese que es muy difcil tratar con melanclicos; pues por sus particularidades no los apreciamos en su justo punto, ni los sabemos tratar con acierto. Al sentir esto el melanclico se vuelve an ms serio y solitario. El melanclico tiene pocos amigos, porque no son muchos los que le comprenden y los que gozan de su confianza.
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
Nadie mejor que el melanclico entiende la palabra de San Agustn: "Nos has creado para Ti, oh Dios e inquieto est nuestro corazn hasta que descansare en Ti". El corazn blando y lleno de afectos del melanclico siente en el trato con Dios una inmensa felicidad, la cual conserva tambin en sus sufrimientos caso de tener suficiente confianza en Dios y amor al Crucificado.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito; hipocondracos , esto es hombres que en pequeos padecimientos corporales se lamentan continuamente temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos , hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre, manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
a) Hay que tratar de comprender al melanclico. Los melanclicos presentan muchos enigmas en su conducta para aquel que no conoce las propiedades del temperamento melanclico. Por consiguiente hay que estudiarlo y a la vez esforzarse por averiguar en qu forma se caracteriza en la persona interesada. Sin esos conocimientos se cometern graves faltas en el trato con melanclicos.
b) Trtese de ganar la confianza del melanclico. Lo cual no es fcil, por cierto, y solo se logra dndole en todo buen ejemplo y buscando sinceramente su bien. Como se abre al brillo del sol un brote cerrado, as se abre el alma melanclica, cuando la alumbran los rayos solares de la bondad y de la caridad.
e) Como toman todo demasiado a pecho y trabajan mucho con sus sentimientos y corazn, estn los melanclicos muy expuestos al peligro de debilitar sus nervios, por lo cual debe preocuparse que sbditos melanclicos no agoten completamente las fuerzas de sus nervios; pues gastados estos caern en un estado lamentable de postracin, y no se aliviarn sino con grandes dificultades.
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
La mayor parte de los hombres tienen un temperamento mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el colrico p.e.), cuyas disposiciones fundamentales, sin embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acentan bajo el influjo de otro temperamento. Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del predominante. Para facilitar el conocimiento del propio temperamento bueno ser tratar brevemente las mezclas siguientes:
En l la excitacin es instantnea, como asimismo la reaccin; la impresin, en cambio, no es tan duradera como en el temperamento netamente colrico. La soberbia de este se mezcla con vanidad, su ira y terquedad se templan y moderan, su corazn se ablanda. Resulta, por tanto, una mezcla muy feliz.
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
Aqu entran en unin dos temperamentos serios y apasionados: el orgullo, la terquedad y la ira del colrico con el carcter grun, rudo y taciturno del melanclico. El hombre provisto de semejante mezcla de temperamentos necesita mucho dominio sobre s mismo, a fin de alcanzar la paz del alma y de no ser cargoso a los que viven y trabajan con l.
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
Hombres de tal ndole se prestan mejor para la vida comn que los puramente melanclicos. Les falta lo grun, hosco y cavilador del melanclico, lo cual se reemplaza por el sosiego y la insensibilidad del flemtico. Estas personas no se escandalizan tan fcilmente, saben soportar insultos y en sus trabajos saben mantenerse tranquilas y constantes.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
4. Cuando el hombre es muy nervioso . Pues, las manifestaciones de nerviosidad, como lo variable en la conducta, la irritacin, la inconstancia de sentimientos y resoluciones, la inclinacin a la tristeza y al desaliento, aparecen en hombres nerviosos en tal grado que las exteriorizaciones del temperamento quedan relegados a segundo trmino. Particularmente es difcil conocer el temperamento de personas histricas, en las cuales el as llamado "carcter histrico" est ya del todo desarrollado.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Sabiendo que los defectos y flaquezas del prjimo estn fundados en su temperamento, se los disculparemos fcilmente, sin irritarnos. No nos impacientaremos, si un colrico es agrio, duro, impetuoso y obstinado; o si un melanclico se porta tmida e indecisamente, si no habla mucho y si lo que tiene que decir, lo profiere de un modo impropio; o si un sanguneo se muestra locuaz, ligero y veleidoso; o si un flemtico nunca sale de su acostumbrada tranquilidad.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, trabajaremos con ms acierto en nuestra perfeccin, puesto que todos nuestros esfuerzos en pro de nuestra alma se reducen nicamente a cultivar las buenas cualidades de nuestro temperamento y a combatir sus deficiencias. De manera que el colrico siempre tendr que luchar ante todo contra su terquedad, ira y orgullo; el melanclico contra su desaliento y miedo a la cruz; el sanguneo contra su locuacidad e inconstancia, y el flemtico contra su pachorra y pereza.
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
Cada temperamento es bueno en s mismo y con cualquiera de los cuatro se puede obrar el bien y llegar al cielo. Es, por ende insensatez e ingratitud desear otro temperamento. "Todos los espritus alaben al Seor" (S. 150, 6). Todos los movimientos y propiedades de nuestra alma han de servir a Dios contribuyendo as a la gloria de Dios y salvacin de las almas. Hombres que tienen diversos temperamentos y viven juntos, no debieran recha-zarse mutuamente sino completarse y ayudarse (unos a los otros).
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
La soberbia y terquedad conducen al colrico no pocas veces a medios tan ruines como el disimulo e hipocresa, pudiendo ser, por otra parte, muy noble y sincero por naturaleza. No queriendo confesar una debilidad o derrota, disimula. Al ver que sus proyectos no salen a pedir de boca, a pesar de su empeo, no le resta ms que fingir y valerse de fraudes y mentiras. El P. Schram dice en otro lugar: "Si es castigado, no corrige sus vicios, antes bien, los oculta".
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Cuando el colrico pone su vitalidad caracterstica al servicio del bien, llega a ser un instrumento sumamente apto para la gloria de Dios y la salvacin de las almas redundando todo ello en su propio aprovechamiento espiritual y temporal. A todo ello contribu-ye sobremanera la agudeza de su entendimiento, su aspiracin a lo noble y grande, el vigor y decisin de su varonil voluntad y esa maravillosa amplitud y claridad de miras con que concibe sus pensamientos y proyectos.
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
4. Un colrico tiene que luchar continuamente contra el orgullo y la ira . El orgullo es su desgracia , la humildad su salvacin . Por lo tanto: a) haz sobre este punto tu examen particular por mucho aos! b) humllate por propia iniciativa ante los superiores, el prjimo y la confesin! Pide por una parte a Dios y a los que ms de cerca te rodean, humillaciones, y por otra acepta con generosidad las que te sobrevengan! Vale ms para un colrico ser humillado por otros que humillarse a s mismo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
Tambin en la educacin del nio colrico lo principal ser el sugerirle buenos pensamientos, ponerle ante los ojos su buena voluntad, su pundonor, su repugnancia a lo bajo, insinuarle su felicidad temporal y eterna e inducirle a corregir bajo la direccin del educador, sus faltas y perfeccionar sus buenas cualidades, por iniciativa propia. No conviene agriar al nio colrico con castigos vergonzosos, sino ms bien hay que persuadirlo de la necesidad y justos motivos del castigo impuesto.
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
El sanguneo niega esta inconstancia, puesto que aduce nuevas razones para cada uno de estos cambios. No se fija lo bastante en que es necesario deliberar de antemano todas sus acciones para no entregarse sin ms ni ms a cualquier impresin u opinin. Tambin en sus trabajos y diversiones es inconstante, queriendo sobre todo la variedad; se asemeja a la abeja, que volando de flor en flor liba de todas ellas tan solo lo mejor; o a un nio, que bien pronto se cansa del nuevo juguete recibido en regalo de sus padres.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
El sanguneo bien educado quisiera contentarse en sus galanteos con solo las ternuras y exteriores muestras de afecto; sin embargo, su ligereza y culpable transigencia le arrastran a graves extravos, frutos, las ms de las veces de su optimismo o sea de la opinin que tiene, de que el pecado no le podra acarrear funestas consecuencias. Una mujer sangunea de mala vida, se entrega sin temor ni vergenza al pecado; ni despus de ello se inquieta mayormente por los remordimientos.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
b) Las empresas del sanguneo fracasan fcilmente, pues, confiando siempre en el buen xito, no para mientes en las eventuales dificultades e impedimentos; otro motivo de sus fracasos lo hallamos en su inconstancia que bien pronto y por cualquier cosa le quita el inters. Prueba de ello es el hecho muy significativo de que muchos de los que quiebran en sus negocios o sufren grandes prdidas de fortuna, son de ndole sangunea.
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
c) Si es castigado no guarda rencores; pues la obstinacin le es desconocida . Los sbditos sanguneos no causan mayores dificultades al superior. No obstante tenga este cuidado con ellos; puesto que los tales pueden corresponderle con la adulacin; lo cual pone en peligro la paz de la vida comn. Ni tampoco muestre el superior mayor preferencia por un sanguneo que por los colricos y melanclicos, ni reprenda a estos ltimos, por ser ellos tan reservados y por no poder expresarse ni desahogarse tan fcilmente.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
5. El sanguneo debe perfeccionar adems sus buenas cualidades, como la caridad al prjimo, la obediencia, la sinceridad, la alegra del alma; y estas buenas cualidades las ha de ennoblecer por medio de las intenciones sobrenaturales. Combatir sin descanso aquellas faltas a las cuales se inclina ms su naturaleza, es decir: la complacencia de s mismo, la predileccin por las amistades particulares, la sensualidad, los celos, la ligereza, superficialidad e inconstancia.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
El melanclico no conoce el proceder acelerado, impulsivo y laborioso del colrico y del sanguneo; es ms bien lento, reflexivo y cauto; ni es fcil empujarlo a acciones rpidas; en una palabra, en el melanclico se nota una marcada inclinacin a la quietud, a la pasividad. Desde este punto de vista, podr explicarse tambin su miedo a los sufrimientos y su temor a los esfuerzos interiores y a la abnegacin de s mismo.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
b) En su modo de hablar cuando se ve obligado a contestar apuradamente , o a hablar en un estado de perplejidad, o cuando teme que de sus palabras pudieran depender graves consecuencias, se intranquiliza, no encuentra la respuesta adecuada, la cual es a veces aun falsa e insuficiente. Su pesadumbre de espritu es tal vez la causa por que el melanclico tropieza con frecuencia en sus palabras, deja sin acabar sus frases, emplea una mala sintaxis y anda en busca de la propiedad de expresin.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
Los melanclicos que se abandonan a esta inclinacin de ver en todo lo obscuro y ttrico llegarn a ser pesimistas es decir hombres que en todas partes esperan el mal xito; hipocondracos , esto es hombres que en pequeos padecimientos corporales se lamentan continuamente temiendo siempre enfermedades peligrosas; misntropos , hombres, que, adoleciendo de esquivez y odio al hombre, manifiestan aversin al trato humano.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
La mayor parte de los hombres tienen un temperamento mixto. Predomina en los tales un temperamento principal (el colrico p.e.), cuyas disposiciones fundamentales, sin embargo, cuyas cualidades buenas y malas se atenan o acentan bajo el influjo de otro temperamento. Por lo general vale ms tener un temperamento mixto que puro; pues la mezcla suaviza la estrecha y vigorosa ndole del predominante. Para facilitar el conocimiento del propio temperamento bueno ser tratar brevemente las mezclas siguientes:
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Solo si con este ejemplo hemos llegado a conocer nuestro temperamento, podemos averiguar si poseemos las notas caractersticas particulares, tales como ms adelante se las ha de sealar a cada temperamento. Podemos entonces profundizar el conocimiento de nosotros mismos, y en especial podemos llegar a conocer el grado de desarrollo, a que han llegado los lados fuertes y dbiles de nuestro temperamento, descubriendo al mismo tiempo las modificaciones que nuestro temperamento predominante haya podido sufrir por mezclarse con otro.
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Trataremos con ms justicia a nuestro prjimo. A un colrico se le conquista exponindole sosegadamente las razones; las palabras severas e imperiosas le mortifican, lo obstinan y lo irritan hasta lo extremo. El melanclico se vuelve tmido y taciturno con una palabra dura o una mirada recelosa, ms con un tratamiento atento le veremos ms dado, confiado y fiel. De la palabra de un colrico bien puede uno fiarse, pero no de las promesas ms formales de un sanguneo. Desconociendo, pues, el temperamento de nuestro prjimo nuestro trato redundar sin justicia en dao propio y ajeno.
Es de grandsimo provecho el conocer su propio temperamento. Conocindolo nos compren-deremos tambin mejor a nosotros mismos, nuestras disposiciones de nimo, nuestras propiedades y nuestra vida pasada. Una persona muy experimentada y encanecida en la vida espiritual, al leer los siguientes conceptos sobre los temperamentos confes: "Nunca me llegu a conocer tan bien como cuando me vi pintada de cuerpo entero en estas lneas; pero tampoco nadie me ha dicho tan francamente la verdad como lo hace este librito".
Conociendo nuestro temperamento, seremos ms humildes, ya que nos iremos convenciendo, de que lo bueno en nosotros no es tanto virtud sino consecuencia de nuestro natural y de nuestro temperamento. Entonces el colrico hablar con ms modestia de la fuerza de su voluntad, de su energa e intrepidez; el sanguneo de la serena concepcin de la vida, de la facilidad de tratar caracteres difciles; el melanclico de la profundidad de su alma, de su amor a la soledad y a la oracin; el flemtico de su suavidad y sosiego de espritu.
El colrico siente y se entusiasma por lo grande - no busca lo ordinario, sino aspira a lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, sea en las cosas temporales ambicionando una fortuna grande, un comercio muy extenso, una casa magnfica, un nombre prestigioso, un puesto destacado, - o sea en las cosas de su alma sintiendo en s un deseo vehemente de santificarse, de hacer grandes sacrificios por Dios y por el prjimo y de salvar muchas almas para la eternidad. La virtud innata del colrico es la generosidad, que desprecia lo bajo y vil y suspira por lo noble, grande y heroico.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
Su ira culmina no pocas veces en el paroxismo de la rabia y del furor; de aqu hay un solo paso al odio reconcentrado. Los grandes insultos jams los olvida. El colrico en su ira y orgullo se deja llevar de acciones que el sabe muy bien que le sern perjudiciales, por ejemplo, a su salud, trabajo, fortuna; acciones por las cuales se ver obligado no solo a abandonar su empleo, sino tambin a romper con viejas amistades. El colrico es capaz de abandonar proyectos acariciados durante largos aos, solamente por no ceder a un capricho. Dice el P. Schram en su "Teol. mist.",II.66: "El colrico prefiere la muerte a la humillacin".
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
Los colricos menos aprovechados de talento o con sus facultades poco desarrolladas (en las fuerzas de sus facultades), pueden llegar, una vez independientes o con el cargo del superior en las manos a grandes desaciertos y amargar la vida, de los que les rodean, obstinndose en sus ordenanzas, aunque no entiendan mucho ni tengan claros conceptos de lo que se trata. Tales colricos obran a menudo segn aquel famoso axioma: "Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas". As lo quiero, as lo ordeno; baste mi voluntad por razn.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
1. Superficialidad . El sanguneo no penetra hasta lo profundo, ni va al todo, sino se contenta con la superficie y una parte del todo. Antes de concentrarse en un objeto, el inters del sanguneo ya se paraliza y desvanece por las nuevas impresiones que le ocu-pan. Es amigo de trabajos fciles, vistosos, que no exigen demasiada labor intelectual. Y es difcil convencerle de este defecto suyo: la superficialidad ; pues siempre cree haber entendido todas las cosas; as por ejemplo, haber comprendido bien un sermn, aunque la mitad del mismo haya estado muy lejos de sus alcances intelectuales.
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
5. Carencia de pasiones arraigadas . Como se excitan tan fcilmente las pasiones del sanguneo, no penetran en lo profundo de su alma; y se parecen a un fuego de paja que por un momento produce fuerte chisporroteo, y muy luego se hunde en s mismo; mientras que las del colrico son semejantes a un incendio devorador. Esta carencia de afectos profundos le es de tanta mayor utilidad cuanto que casi siempre le priva de grandes tempestades internas, y le ayuda a servir a Dios con cierta hilaridad y sosiego, libre del apasionamiento del colrico y de la timidez y ansiedad del melanclico.
1. Vanidad y satisfaccin de s mismo . La soberbia del sanguneo no se manifiesta en un afn inmoderado de mandar o ergotista como en el colrico, ni en el miedo a las humillaciones, como en el melanclico, sino en cierta vanidad y complacencia de s mismo. Experimenta una alegra casi pueril de s mismo, de su exterior, de su vestido y sus trabajos; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas. Al ser alabado se siente feliz, y es, por consiguiente, muy adicto a la adulacin. Por medio de elogios y lisonjas fcilmente se deja inducir a las mayores necedades y an a los ms vergonzosos pecados.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
e) La vida de oracin del sanguneo padece detrimento con estas tres dificultades: La primera, surge en las as llamadas oraciones interiores , en las cuales se requieren reflexiones ms largas y tranquilas: es decir, en la meditacin, la lectura espiritual y el examen particular. Luego la distraccin , fcilmente provocada por la viveza de sus sentidos y la intranquilidad de su fantasa, le impide llegar a una concentracin ms profunda y duradera en Dios. Finalmente, da en sus oraciones excesiva importancia a los sentimientos y al consuelo sensible, lo cual, en tiempo de aridez le quita el gusto por la piedad.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
En su modo de razonar, el melanclico se detiene demasiado en todos los antecedentes hasta las causas ltimas. Como se da de buena gana a la consideracin de lo pasado, siempre vuelve a recordar los acontecimientos tiempo ha transcurridos. Su pensamiento tiende hacia lo profundo; no se queda en la superficie, sino que siguiendo las causas y la conexin de las cosas, indaga las leyes activas de la vida humana, los principios segn los cuales ha de obrar el hombre; sus pensamientos, por fin, se extienden a un vasto campo, penetran en el porvenir y se elevan hasta lo eterno.
A la larga, el melanclico no se siente bien en la compaa de los hombres. Prefiere el silencio y la soledad. Encerrndose en s mismo, se asla de lo que le rodea y emplea mal sus sentidos. En presencia de otros se distrae fcilmente y no escucha ni atiende, por ocuparse con sus propias ideas. A causa del mal uso que hace de sus sentidos no se fija en las personas, como si estuviera soando, ni siquiera saluda a sus amigos en la calle. Semejante desatencin y soar a ojos abiertos le acarrean mil contrariedades en sus tareas y vida cotidiana.
El melanclico siempre considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso. En lo ntimo de su corazn se halla de continuo cierta suave melancola, cierto "llorar interno"; lo cual no proviene, como afirman algunos, de una enfermedad o disposicin morbosa, sino de un profundo y vivo impulso que el melanclico siente en s hacia Dios y lo eterno, y al cual no puede corresponder, atado como est a la tierra por el peso y las cadenas de la materia. Vindose ausente de su verdadera patria y tenindose por peregrino en este mundo, siente nostalgia por la eternidad.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Al comenzar un trabajo, al ejecutar un encargo desagradable, al internarse en un terreno desacostumbrado, muestra el melanclico desaliento y timidez . Dispone de una firme voluntad, ni le falta talento y vigor, pero s le faltan muy a menudo valor y nimo suficientes . Por eso se dice con razn: "Al melanclico hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar". Si en sus empresas se le atravesaran algunas dificultades, aunque de poca monta, pierde el nimo , y quisiera dejarlo y abandonarlo todo, en vez de sobreponerse, de compensar y reparar los fracasos padecidos, redoblando sus esfuerzos.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
e) Lo ve todo negro : Al melanclico le gusta lamentarse en sus conversaciones, llamar siempre la atencin sobre el lado serio, quejarse luego con regularidad de la malicia de los hombres, de los tiempos aciagos que corren y de la decadencia de las buenas costumbres. Su estribillo es: Vamos de mal en peor. Tambin en las adversidades, los fracasos y ofensas considera y juzga las cosas peores de lo que son en realidad. Como consecuencia sguese a veces una exagerada tristeza, un grande e infundado enojo hacia los dems, cavilaciones varias sobre injusticias reales o sospechadas; todo lo cual dura das y semanas.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
2. Tambin en la educacin del nio melanclico hay que fijarse de tratarlo con afabilidad, de animarlo e impulsarlo al trabajo. Acostmbresele adems, a expresarse bien en sus conversaciones, a emplear bien sus sentidos y a cultivar la piedad. Es digno de especial atencin el castigo del nio melanclico; pues los desaciertos tienen sobre todo en este punto funestas consecuencias, hacindolo sobremanera terco y reservado. Por eso castguesele con gran prudencia y bondad, evitando lo ms posible las apariencias de injusticia.
5. Es sumamente difcil educar a nios flemticos ; pues se dejan conmover poco por sensaciones exteriores y por naturaleza ya se inclinan a la pasividad. Es menester explicarles todo, hasta en sus detalles; repitindoselo mil veces, para que al menos comprendan algo; hay que acostumbrarlos adems con gran paciencia y cario, a una vida bien ordenada. La aplicacin del castigo corporal, trae consigo menos peligro y aporta mayores frutos en la educacin de nios flemticos, que en la de otros, sobre todo colricos y melanclicos.
Se parece al colrico - sanguneo; con la sola diferencia de que aqu los distintivos del sanguneo pasan a primer plano y los del colrico al segundo. La excitacin y la reaccin se siguen inmediatamente y con vehemencia, mientras que la impresin no se pierde tan pronto como en el temperamento puramente sanguneo, si bien no va tan a fondo como en el colrico puro. Los defectos del sanguneo, como su ligereza, superficialidad, distraccin y locuacidad, estn mejorados por la seriedad y firmeza del temperamento colrico.
Se caracteriza por una dbil susceptibilidad de impresiones, por una reaccin igualmente dbil y una impresin no tan duradera como en el temperamento melanclico. El temperamento sanguneo comunica al melanclico algo de su movilidad, alegra y serenidad. Los melanclicos con un colorido sanguneo son aquellas buenas gentes y almas de Dios incapaces de ofender a nadie y siempre emocionadas; las cuales, por otra parte, pecan por falta de fuerza y energa. Parecido es el temperamento sanguneo - melanclico; solo que en esta mezcla resalta ms la superficialidad y la inconstancia del sanguneo.
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
El temperamento es, pues, una disposicin fundamental del alma, que se manifiesta particularmente, cuando esta recibe una impresin, ya sea por ideas y representaciones o bien por acontecimientos exteriores. El temperamento nos da la contestacin a esta pregunta: Cmo se conduce el hombre, qu sentimientos lo embargan, qu mvil le impulsa a obrar, cundo algo le impresiona?. As por ejemplo: cmo se porta el alma, cuando es alabada o reprendida, cuando se la ofende, cuando advierte en s cierta simpata o tal vez antipata hacia tal persona, o cuando, en ocasin de una tormenta o de hallarse de noche en un camino solitario, le sobreviene el pensamiento de un inminente peligro?
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
3. Cuando el hombre posee poco conocimiento de s mismo . El que no conoce tanto sus buenas como sus malas cualidades, el que no es capaz de formar un juicio sobre la intensidad de sus pasiones y el modo de su excitabilidad, tampoco podr darse cuenta de su temperamento, y preguntado por otros que quisieran ayudarle con el conocimiento de su temperamento, da respuestas falsas, no de intento, sino precisamente por no conocerse a s mismo. Por eso los principiantes en la vida espiritual no llegan generalmente hablando, a conocer su temperamento, sino despus de haberse ejercitado durante algn tiempo en la meditacin y en el examen particular.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Para averiguar en un temperamento mixto cul es el temperamento predominante, hay que atenerse exactamente a las preguntas formuladas ms arriba para llegar a conocer un temperamento. Sucede sin embargo, aunque no tan a menudo, como muchos lo creen, que en una persona se hallan tan entrelazados dos temperamentos, que ambos se manifiestan siempre con la misma intensidad y fuerza. Por eso es naturalmente muy difcil tomar una decisin respecto al temperamento que ha de atribuirse a tal o cual persona. Mas es probable que con el correr de los aos a causa de pruebas y dificultades se ponga de manifiesto el temperamento predominante.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
El colrico se excita profundamente por la contradiccin, resistencia u ofensas personales. Este estado de nimo se exterioriza por palabras duras, que si bien pronunciadas en forma corts y correcta hieren, no obstante, hondamente por el tono en que las profiere. No hay nadie que pueda herir tan dolorosamente con menos palabras que un colrico. Pero lo ms agravante es que el colrico, en la vehemencia de su ira, hace recriminaciones falsas y exageradas, y en su apasionamiento llega a interpretar mal y tergiversar las mejores intenciones del que se cree ofendido, y estas falsamente supuestas ofensas las reprocha con las expresiones ms amargas. La justicia con que trata a sus semejantes hace que se enfren sus mejores amistades.
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
1. El colrico debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios (meditacin, lectura, sermn), o de la experiencia de su propia vida. Ellos han de arraigarse bien en su alma y entusiasmarle siempre de nuevo hacia el bien y las cosas de Dios. No hace falta que sean muchos esos pensamientos. Al colrico San Ignacio de Loyola, le bastaba el de: "Todo para la mayor gloria de Dios"; al colrico San Francisco Javier: "Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero si con ello daa su alma?". Un buen pensamiento, que cautiva al colrico le servir de norte y gua para conducirlo, a pesar de todas las dificultades a los pies de Jesucristo.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
2. Inconstancia . Por no quedarse mucho tiempo las impresiones en el alma sangunea de inmediato se siguen otras. Consecuencia de ello, es una gran inconstancia, que todos los que tratan con sanguneos han de tener en cuenta, si no quieren desengaarse bien pronto. El sanguneo es inconstante en su disposicin de nimo; rpidamente pasa de la risa al lloriqueo y viceversa; es inconstante en sus opiniones: hoy defiende con tesn lo que impugn hace una semana; es inconstante en sus resoluciones: al proponrsele un nuevo punto de vista abandona sin remordimientos todos sus planes y proyectos anteriores; esta inconstancia hace a veces sospechar que el sanguneo no tiene carcter ni principios.
Dicho gusto por las cosas exteriores se muestra en el inters que toma el sanguneo por la hermosura de la ropa de la casa, por la forma elegante del trato con los dems. En l sobre todo son activos los 5 sentidos, al paso que el colrico trabaja ms con el entendimiento, y el melanclico con los sentimientos. El sanguneo todo lo tiene que ver y or y de todo tiene que hablar. En l llaman mucho la atencin la facilidad, vivacidad e infinidad de palabras, la cual muchas veces es para los dems una gravosa locuacidad. Por su viva accin sensitiva tiene mucho inters para las cosas pequeas, cualidad favorable que ms o menos falta al colrico y al melanclico.
4. Serena concepcin de la vida . El sanguneo lo considera todo bajo su aspecto ms sereno. Como es optimista no conoce dificultades, sino que siempre confa en el buen xito. Y si realmente le ha salido mal alguna cosa se consuela fcilmente y no se aflige por mucho tiempo, teniendo en cuenta este su gozo por la vida, se explica su peculiar inclinacin de burlarse de los dems, tomarles el pelo y hacerles vctimas de sus bromas y malas jugadas; para lo cual supone el sanguneo como cosa natural, que los dems aguanten sus chascos extravagantes y no puede menos que admirarse al ver que, por el contrario, se le enfadan por sus bromas y burlas poco agradables.
4. Miedo a las virtudes que exigen esfuerzos . Todo lo que significa sacrificio para el cuerpo y los sentidos le parece difcil. Cosas penosas son para l el refrenar la vista y los odos, el dominar la lengua y observar el silencio. Tampoco son de su agrado la abnegacin del paladar y la abstencin de manjares agradables; teme todo ejercicio de penitencia corporal. Solo un perfecto sanguneo logra hacer penitencia de mucho aos por sus pecados anteriores. El sanguneo ordinario vive segn el principio de que la absolucin sacramental de la penitencia borra los pecados, y tiene, por tanto, como intil y an perjudicial el apesadumbrarse por las faltas pasadas
c) El sanguneo es inconstante en lo bueno . Como se entrega de buen grado a la direccin de otros, se deja seducir con gran facilidad, cayendo en manos de hombres perversos y livianos. El sanguneo se entusiasma rpidamente por lo bueno, pero bien pronto languidece su entusiasmo. Como San Pedro salta con valor de la navecilla queriendo caminar sobre las olas del lago, mas luego le sobreviene el temor de poderse sumergir; como San Pedro saca impetuosamente la espada en favor de su maestro para huir poco despus; como San Pedro se junta con la mejor intencin a los enemigos de Cristo y entre ellos muy luego le niega tres veces.
1. El sanguneo ha de aprender a reflexionar mucho , as en los asuntos espirituales como en los materiales. Con especial esmero cultivar los ejercicios de piedad que requieren reflexin, como son la meditacin matutina, la lectura espiritual, el examen particular, la meditacin en el rezo del Rosario y frecuentes actos de la presencia de Dios. La disipacin significa la ruina para el sanguneo, al paso que el recogimiento y el cultivo de la vida interior son su salvacin . Al ocuparse en sus negocios deber decirse siempre: No creas haber deliberado lo bastante el asunto - considera todos sus puntos y detalles - toma en cuenta las dificultades, que casualmente te sobrevinieren - no seas demasiado confiado, ni optimista.
La educacin y el trato con los sanguneos es relativamente fcil. Se le tendr reducido a estrecha vigilancia; se insistir en que no deje sin acabar los trabajos comenzados. No se deber dar demasiado crdito a sus palabras, propsitos y promesas; hay que fijarse adems en el cuidado que puso en sus trabajos; nunca se le deber tolerar una lisonja de su parte, ni anteponerle a los dems por su carcter atento. Por fin, tngase presente que el sanguneo no guarda en sus adentros lo que se le haya dicho o lo que l haya observado en nosotros, sino que todo lo ha de comunicar a los dems. Por lo tanto, se deliberar bien todo antes de hacerlo confidente.
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
La seria concepcin de la vida, el amor a la soledad, la inclinacin a reflexionar, le son al melanclico de todo punto provechosos para conseguir una gran intimidad en su vida de oracin. El melanclico posee, por decirlo as, una natural disposicin a la piedad. Contemplando las cosas terrenas, piensa en lo eterno; caminando en la tierra, el cielo le atrae. Muchos santos tuvieron un temperamento melanclico. Con todo, tambin el melanclico encuentra precisamente en su temperamento una dificultad para la oracin. Porque, desanimndose en las adversidades y sufrimientos, le falta la confianza en Dios y as se distrae con sus negros pensamientos de pusilanimidad y tristeza.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
1. El melanclico tiene que fomentar en s grande confianza en Dios y amor a los sufrimientos . De esto depender todo. La confianza y el amor a la cruz son los dos pilares, con los cuales se mantendr en pie con tal firmeza que ni en las pruebas ms graves ha de sucumbir a los lados flacos de su temperamento. La desgracia del melanclico est en que no lleva su cruz; siendo su salvacin el aceptarla con gusto y alegra (no a la fuerza). Por lo cual, el melanclico debe tener mucho ante la consideracin la divina Providencia, la bondad del Padre celestial, que enva las penas para nuestro bien, y abrigar asimismo una tierna devocin a la Pasin de Cristo y a la Madre dolorosa.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
2. Cuando el hombre ya ha progresado mucho en la perfeccin . Los lados dbiles del temperamento, como se manifiestan ordinariamente en cada hombre, son entonces apenas perceptibles. San Ignacio de Loyola, un colrico apasionado, logr tal dominio sobre sus pasiones que en lo exterior apareca tan exento de pasiones que los que le rodeaban le tenan por flemtico. En el sanguneo san Francisco de Sales se haban extinguido por completo los arrebatos y explosiones de ira; lo cual no lo obtuvo ciertamente, sino despus de 22 aos de continuo combate consigo mismo. Los Santos melanclicos nunca dejan exteriorizar la tristeza, el mal humor y el desaliento, a que tiende su temperamento, sino que con una mirada al Crucificado saben dominar, despus de breve lucha, esa peligrosa disposicin de nimo.
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El colrico logra hacer grandes cosas tambin en su labor profesional . Por ser su temperamento activo, se siente incitado continuamente a la actividad y al trabajo. No puede estar desocupado y sus trabajos los hace con rapidez y aplicacin; todo le va muy bien. En sus empresas es persistente y no se amedrenta ante dificultades. Puede colocrselo sin cuidado en puestos difciles y confiarle grandes cosas. En el hablar el colrico es breve y conciso; ni es amigo de intiles repeticiones. Esa forma breve, concisa y firme en su hablar y presentarse da a los colricos, que trabajan en la educacin, mucha autoridad. Las educadoras colricas tienen algo de varonil y no dan a sus alumnos el brazo a torcer como les pasa muchas veces a las melanclicas indecisas. Los colricos adems saben callarse como un sepulcro.
El colrico puede con sus facultades ser de grande utilidad a la familia, a los que le rodean, a la comunidad y al estado. Pues ha nacido para ser jefe e incansable organizador. El colrico bien educado va en pos de las almas extraviadas sin descanso ni respeto humano. Propaga con constancia la buena prensa y trabaja de buena gana a pesar de malos xitos en el florecimiento de las asociaciones catlicas, siendo as una bendicin para la Iglesia. Mas, por otra parte, si el colrico no combate las malas cualidades de su temperamento, la ambicin y la obstinacin le podrn llevar al extremo de causar como la plvora, grandes estragos y confusin en las asociaciones pblicas y privadas. Por lo cual, el colrico merece una esmerada educacin, sin escatimar trabajos y sacrificios, ya que son grandes los bienes que ella aporta.
2. Hay que inducir al colrico a que se deje educar voluntariamente , es decir, a que acepte voluntaria y alegremente todo lo que se le ordena para humillar su orgullo y refrenar su clera. No se corregir el colrico con un tratamiento duro y orgulloso, antes bien, se agriar y endurecer ms; en cambio, proponindole razones y motivos sobrenaturales se le podr llevar fcilmente a lo bueno. En la educacin del colrico no hay que dejarse llevar por la ira diciendo: "A ver si llego a romper la terquedad de este hombre". Al contrario, hay que quedarse tranquilo y esperar a que tambin se tranquilice el educando; luego, se le podr hablar en estos trminos: "Sea sensato y djese conducir de manera que puedan subsanarse sus faltas y ennoblecerse lo bueno en usted".
El alma del melanclico se excita dbilmente por influencias externas; y su reaccin, si es que reacciona, es asimismo dbil . Pero tal excitacin, aunque siempre dbil, permanece largo tiempo en el alma; y favorecida por nuevas impresiones, que se repiten en el mismo sentido, ahonda ms y ms hasta apoderarse y mover con violencia el alma, y no dejarse arrancar luego sin dificultad. Las impresiones en el alma del melanclico se parecen a un poste, que, a fuerza de martillazos, se va hundiendo en la dura tierra pero creciente tensin, fijndose con tanta firmeza, que no es fcil arrancarlo. Esta nota caracterstica del melanclico merece especial atencin, puesto que nos da la clave para llegar al conocimiento de muchas cosas que en la conducta del melanclico nos parecen inexplicables.
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
Si los melanclicos tienen confianza en Dios y amor a la cruz se acercarn a Dios y se santificarn precisamente por los padecimientos, como enfermedades, fracasos, calumnias, tratos injustos, etc. Pero si les faltaran estas dos virtudes, su causa andar muy mal. Les sobrevendrn penas, tal vez muy insignificantes, y entonces se entristecern deprimidos, enfadados y desazonados. No hablarn nada o muy poco y esto harto de mala gana y con cara hosca; huirn de la compaa de los hombres y llorarn de continuo. Muy pronto se les acabar el nimo para seguir sus trabajos, perdern el gozo en su vida profesional encontrando su mayor complacencia en verlo todo negro. Su continua disposicin de nimo ser: en las 24 horas del largo da no conozco ms que dolores y penas. Este estado puede llegar a convertirse en formal melancola y desesperacin.
c) Difcilmente podr olvidar las ofensas; de las primeras hace al principio caso omiso; pero si llegaran a repetirse las desatenciones, penetrarn estas hasta lo ms profundo de su alma, excitndole un dolor difcil de superar, y despertndole hondos sentimientos de desquite. Gota a gota y no de repente va infiltrndose en el melanclico el virus de la antipata hacia aquellas personas, de las cuales tiene que sufrir mucho o en las cuales encuentre algo que criticar. Semejante aversin llega a ser tan vehemente, que apenas se digna mirar a las tales personas, o dirigirles la palabra, llenndole al fin de disgusto y nerviosidad su solo recuerdo. De ordinario no se desvanece esta antipa-ta, sino cuando el melanclico est separado y lejos de tal o cual persona, y entonces solo despus de transcurridos meses y an aos enteros.
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
5. Cuando el hombre tiene un temperamento mixto . Llamamos temperamentos mixtos a aquellos en los cuales predomina un temperamento determinado mezclado al mismo tiempo con propiedades de otro. Sobre temperamentos puros y mixtos ya se ha escrito mucho. Una solucin satisfactoria de los mltiples problemas que surgen en esta materia se halla, tomando en cuenta el temperamento de los padres del interesado. Si el padre y la madre poseen un mismo temperamento, de igual temperamento sern tambin los hijos. Son, pues, ambos, padre y madre de ndole colrica?, los hijos asimismo lo sern. Mas en el caso de temperamentos distintos, los hijos tendrn un temperamento mixto. As por ejemplo, si el padre es colrico y la madre melanclica, los hijos sern o colricos con tintes melanclicos o melanclicos con tintes colricos, segn que los hijos se parezcan ms o menos al padre o a la madre.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
c) El colrico se fa mucho de s mismo . Es decir, de su ciencia y facultades. Rechaza la ayuda ajena, gusta hacer solo los trabajos ya por creerse ms apto que los dems en la plena seguridad de su propia suficiencia para llevar a feliz trmino la obra emprendida. Difcilmente se convence de que an en cosas de pequea monta requiere el auxilio divino; por lo cual, no es de su agrado impetrar la gracia de Dios y quisiera con sus propias fuerzas resistir victoriosamente a grandes tentaciones. Por esta presuncin, en la vida espiritual cae el colrico en muchos y graves pecados y es esta tambin la causa porque tantos colricos, a pesar de sus grandes sacrificios, no llegan nunca a hacerse santos. En l radica una buena parte del orgullo de Lucifer. Se conduce, como si la perfeccin y el cielo no debieran atribuirse en primer lugar a la gracia divina, sino a sus personales esfuerzos.
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Por sus demasiadas reflexiones, por su temor a las dificultades, por su miedo de que le salga mal el plan o el trabajo a emprender, el melanclico no acaba de resolverse. Difiere de buena gana la decisin de un asunto, el despacho de un negocio. Lo que pudiera hacer en el instante, lo reserva para maana o pasado, para la semana siguiente; luego se olvida de ello, y as le sucede pasar meses enteros en lo que pudiera hacer en una hora. El melanclico nunca acaba con una cosa. Muchos necesitan largos aos hasta poner en claro su vocacin religiosa y tomar el hbito. El melanclico es el hombre de las oportunidades perdidas. Mientras los dems estn ya al otro lado del foso, l se est pensando y reflexionando, sin atreverse a dar el salto. Descubriendo en sus cavilaciones varios caminos que conducen a la misma meta, y no pudiendo decidirse sin gran dificultad a un determinado camino, fcilmente concede la razn a los dems, ni persiste con terquedad en sus opiniones propias.
Tiene su aspecto muy peculiar. El melanclico no aspira a honores; tiene, por el contrario, cierto miedo de mostrarse en pblico y de aceptar alabanzas. Teme mucho los bochornos y las humillaciones . Se retrae a menudo excitando de este modo las apariencias de modestia y humildad; pero en realidad, no es ella una prudente reserva, sino ms bien cierto temor a la humillacin. En los trabajos, las colocaciones y oficios cede la presidencia a otras personas menos aprovechadas y aun incapaces; sintindose, sin embargo, herido en su corazn por no habrsele respetado y apreciado lo bastante sus talentos. El melanclico, si quiere realmente llegar a la perfeccin, ha de dirigir especialsima atencin hacia este despecho, arraigado en lo ms profundo de su corazn y fruto de la soberbia, como tambin hacia su sensibilidad y susceptibilidad a las ms pequeas humillaciones.
El melanclico es para los dems un gua en el camino hacia Dios, un buen consejero en las dificultades, un superior prudente, benvolo y digno de confianza. Las necesidades de sus cohermanos le despiertan extremada conmiseracin , junto con un gran deseo de ayudarles; y cuando la confianza en Dios le alienta y le apoya, sabe hacer grandes sacrificios en bien de su prjimo, quedndose l mismo firme e imperturbable en la lucha por sus ideales. Schubert en su "Ciencia del alma humana", dice respecto al natural melanclico: Esta ha sido la forma predominante del alma de los poetas y artistas ms sublimes, de los pensadores ms profundos, de los inventores y legisladores ms geniales y sobre todo de aquellos espritus, que abrieron a su siglo y a su pueblo el acceso a un mundo feliz y superior, al cual levant l mismo su propia alma atrado por inextinguible nostalgia".
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
El Dr. Jorge Hagemann escribe en su Psicologa: "Las modificaciones (o las diferencias) de los estados generales del alma se refieren menos al conocimiento que al sentimiento, o sea menos al espritu que al corazn. No tanto en el modo de conocer cuanto en la manera de sentir y apetecer se manifiesta cmo el corazn, centro de los sentimientos y afectos, es en unos y otros ms fcil o lenta, ms profunda o superficialmente excitable. Esta diversa excitabilidad del corazn o el diverso temple, conque un alma se inclina a un determinado sentir o apetecer, se llama temperamento. Si consideramos los rasgos fundamentales de los temperamentos individuales y los agrupamos segn su semejanza, se pueden dividir en cuatro grupos, a los cuales ya la antigedad dio sus nombres estables, uniendo arbitrarias teoras con acertadas observaciones: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico, flemtico. Estos temperamentos se distinguen entre s en cuanto que la excitabilidad del sanguneo es fcil y superficial, la del col
Si queremos conocer nuestro propio temperamento, no debemos comenzar averiguando si tenemos o no en nosotros los lados fuertes y dbiles, anotados ms arriba a cada temperamento, sino que debemos contestar ante todo a las tres preguntas poco ha enumeradas. Lo ms fcil ser considerar esas preguntas, en cuanto se refieren a las ofensas que recibimos. Y lo mejor de todo ser abstenernos al orden siguiente: Suelo aceptar las ofensas con dificultad y a regaadientes? Acostumbro guardarlas en mi interior? - Caso de tener que contestarnos: De ordinario no puedo olvidar ofensas; las guardo en mis adentros; su recuerdo me renueva la excitacin; por mucho tiempo guardo mal humor; por varios das y an por semanas enteras trato de evitar la palabra y el encuentro de la persona que me ofendi, - es este nuestro caso, estemos entonces ciertos de ser o colricos o melanclicos. Podemos en cambio, decirnos: No suelo guardar rencor, ni mostrarme enojado con otros por mucho tiempo; no puedo menos de quererlos, a pesar
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
La imprudencia es para el colrico un obstculo sumamente peligroso en su aspiracin hacia lo grande. El es al punto absorbido por lo que una vez ha deseado y se lanza apasionada y ciegamente hacia la meta concebida sin reflexionar siquiera, si el camino adoptado realmente conduce al fin. Ve este nico camino elegido en un momento de pasin y de poca reflexin sin darse cuenta de que por otro camino pudiera llegar a su fin con mucha ms facilidad y seguridad. Encontrndose ante grandes obstculos en un camino errado puede, cegado por la soberbia, resolverse con dificultad a desandar lo andado, y prueba an lo imposible por conseguir su fin. Llega, por decirlo as, a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado una puerta que le franquea la entrada. De este modo, malgasta sus energas, se ve alejado poco a poco de sus mejores amigos y acaba por estar aislado y mal visto en todas partes. Despus de echarse a perder sus ms bellos xitos, todava niega que l mismo es la causa principal de sus fracasos. Esta imprudencia
El colrico es, ante todo, un hombre intelectual; tiene, por decirlo as, dos inteligencias, pero un solo corazn. Esta deficiencia en la vida sentimental le trae no pocas ventajas. No se apesadumbra al verse privado de consolaciones sensibles en medio de la oracin y puede soportar por largo tiempo el estado de aridez espiritual. Es ajeno a sentimientos tiernos y afectuosos y aborrece las manifestaciones delicadas de amor y cario que suelen nacer de las amistades particulares. Tampoco una mal entendida compasin es capaz de hacerle abandonar el camino del deber y de obligarle a renunciar a sus principios. Mas esta frialdad de sentimientos tiene tambin sus grandes desventajas. El colrico puede permanecer indiferente e insensible frente al dolor ajeno y si su propio encumbramiento lo reclama, no vacila en pisotear despiadadamente la felicidad que otros disfrutan. Sera de desear que los superiores de ndole colrica se examinaran diariamente, si no han sido tal vez duros y exigentes con sus sbditos, par
Con relativa facilidad puede llegar el colrico a la santidad. Los santos canonizados por la Iglesia, son, en su gran mayora, colricos o melanclicos Un colrico slidamente formado no siente mayores dificultades para mantenerse recogido en la oracin; pues, con la energa de su voluntad desecha fcilmente las distracciones; y ello se explica ante todo tomando en cuenta que por naturaleza sabe reconcentrar con gran prontitud e intensidad toda su atencin en un determinado asunto. Y esta es probablemente tambin la razn por que los colricos llegan tan fcilmente a la contemplacin, o, como la llama Santa Teresa, a la oracin de la quietud. En ningn otro temperamento podr hallarse la contemplacin propiamente dicha con tanta frecuencia como en el colrico. El colrico bien desarrollado, es muy paciente y fuerte en sobrellevar dolores corporales, sacrificado en los sufrimientos, constante en penitencias y mortificaciones interiores, magnnimo y noble para con los menesterosos y dbiles, lleno de repugna
El melanclico difcilmente se acerca a personas extraas, ni entra en conversacin con desconocidos. Revela su interior con suma reserva, y las ms de las veces solo a los que tiene ms confianza; y entonces no halla la palabra conveniente para declarar la disposicin de su alma, porque de hecho experimenta grande alivio pudiendo comunicar a un hombre que le entienda los tristes y sombros pensamientos que pesan sobre su alma. Pero hasta llegar a tal coloquio ha de superar numerosas dificultades, y en el mismo discurso ser tan torpe que, a pesar de su buena voluntad, no encontrar la calma. Tales experiencias le hacen todava ms reservado. Un educador ha de conocer y tener en cuenta esta nota caracterstica del melanclico; de lo contrario, tratar a sus educandos melanclicos con gran injusticia. Por lo general, al melanclico le cuesta mucho el confesarse, no as al sanguneo. El melanclico quisiera desahogarse por medio de un coloquio espiritual, pero no puede ; el colrico pudiera expresarse, pero no quiere .
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
6. Santa Teresa, en un captulo especial sobre el tratamiento de melanclicos mal dispuestos dice: "Con muy poca atencin se podr ver que se inclinan de un modo particular a imponer su voluntad, a proferir todo lo que les viene a la mente, a detener la consideracin en las faltas de otros, para ocultar las propias, y a buscar su satisfaccin y su paz en su propio capricho". Santa Teresa seala aqu dos puntos en los cuales debe fijarse particularmente el melanclico en su autoeducacin. Con mucha frecuencia est el melanclico tan excitado, tan lleno de amarguras y congojas, porque sus pensamientos no se ocupan sino en las faltas de los dems y porque todo lo quisiera segn su voluntad y gusto. El melanclico puede caer en el mal humor y desaliento, cuando las cosas no marchan an en las ms mnimas pequeeces, como l quisiera. Por lo cual pregntese el melanclico siempre que se vea invadido de la tristeza: No te has detenido nuevamente y en demasa en las faltas de tu prjimo? Deja hacer a los dems
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
Prstanos eficaz ayuda en el conocimiento del temperamento mixto y ms an del temperamento puro la expresin de los ojos y en parte tambin el modo de andar: La mirada del colrico es resuelta, firme, enrgica, ardiente; la del sanguneo: serena, alegre, des-preocupada; mas la mirada del melanclico ligeramente triste y preocupada, al paso que la del flemtico es lnguida e inexpresiva. - Al colrico lo vemos andar con firmeza y decisin y avanzar deprisa, el sanguneo es gil y ligero de pie, de paso corto y a veces danzante; el paso del melanclico es lento y torpe; el flemtico camina perezosamente y a sus anchas. Muy fcilmente se reconoce la mirada del colrico (cuyo tipo es la conocida mirada de Napolen, Bismark) y la del melanclico (la conocida mirada de Alban Stolz). No pudiendo encontrar en los ojos ni la decisin y energa del colrico, ni la suave tristeza del melanclico, creemos hallarnos ante un sanguneo o flemtico. Tambin los ojos nos descubren el temperamento que predomina en el tempe cuerpo , que se apuntan adems como notas caractersticas de los cuatro temperamentos (como la formacin del crneo, el color de la cara y del cabello o la constitucin del cuello y de la nuca) no son, a mi parecer ms que un simple entretenimiento.
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
Penetrando ms que otros en lo profundo del alma por el anhelo hacia Dios, el melanclico se resiente muy en particular del pecado. Ms que nada le abate el pensamiento de estar separado de Dios por el pecado mortal . Y si alguna vez cae profundamente, no llega a levantarse sino con gran dificultad; ya que le cuesta mucho el confesarse por la humillacin, a que se debe someter. El melanclico vive asimismo en constante peligro de recaer en el pecado; pues, de continuo cavilando sobre sus pecados pasados, le causan estos siempre nuevas y graves tentaciones; en las cuales de buen grado se deja llevar de sensibleras y tristes sentimientos, que aumentan ms la fuerza de la tentacin. La obstinacin en el pecado o la recada en l le sumergen en una profunda y prolongada tristeza que poco a poco le va privando de la confianza en Dios y en s mismo . Entonces es vctima de semejantes pensamientos: no tengo las fuerzas necesarias para levantarme; ni Dios me enva para ello su auxilio oportuno; Dios ya no me quiere, y, por el contrario, busca de condenarme. Este estado puede llegar a convertirse en cansancio de la vida . El melanclico quisiera morir; pero teme la muerte. Por fin su infeliz corazn se rebela contra Dios, hacindole amargos reproches y sintiendo en s la excitacin del odio y de la maledicencia contra su Creador .
f) Una dificultad particular tiene el melanclico en la correccin y reprensin de los dems. Como ya se ha dicho, el melanclico se indigna sobremanera al notar desrdenes e injusticias y se siente obligado a intervenir contra estos trastornos, aunque muchas veces no tenga ni nimo ni habilidad para tales reconvenciones. Antes de dirigir la reprensin medita detenidamente el modo del proceso y las palabras que ha de emplear; pero en el momento en que tiene que hablar, le quedan las palabras en la garganta o da la reconvencin tan cautamente, con tanta ternura y reserva que apenas merece el nombre de reprimenda. En toda su conducta se nota cun difcil le es castigar a otros. Y cuando el melanclico quiere dominar esta su timidez, incurre fcilmente en el extremo contrario de dirigir la reconvencin con enojo y nerviosidad o prorrumpir en palabras demasiado severas; no alcanzando de esta suerte ningn fruto verdadero. Esta dificultad es la cruz pesada de los superiores melanclicos. No saben encauzar a nadie y acumulan por eso mucho enojo y dejan echar races a muchos desrdenes, aunque su conciencia les amoneste a oponerse a estos trastornos. Asimismo tienen con frecuencia los educadores melanclicos la gran debilidad de callar demasiado ante las faltas de sus subalternos y al reprenderlos luego, lo hacen grosera y ruidosamente, y, en vez de animar a los educandos, los desaniman y paralizan en su formacin.
PRUEBA DE LOS TEMPERAMENTOS TOMADO Y MODIFICADO DE ENCHIEL
A LA PAR DE CADA CUALIDAD DEBES PONER LA SIGUIENTE PUNTUACIN:
0 = nada (no tengo esta cualidad)
1 = s pero no demasiado (s est presente, pero solo me describe un poco)
2 = bastante (estmo que es posible, sta cualidad me describe)
3 = mucho (definitivamente sta palabra me describe suficiente)
Despus de terminar el ejercicio, al final, tendremos los resultados de tus temperamentos y el primario es el de mayor puntuacin:
Si tomaras la prueba sacando copias de stos ejercicios, tomars en consideracin el siguiente procedimiento (segn prueba original de Enchiel. Ver http://www.enchiel.blogspot.com/2009/04/temperamentos.html )
En la lista del Sanguneo, sumar los puntos de las 40 cualidades (las 20 de Fortalezas con las 20 de Debilidades todas juntas sumarlas)
Y as respectivamente con la lista del Melanclico, la lista del Colrico, la lista del Flemtico.
Al final debe quedar solamente cuatro resultados, y obviamente la puntuacin ms alta es el temperamento dominante, la segunda puntuacin que siga a sta ser la secundaria. Los otros dos son temperamentos a segundo nivel.
Si al final de la prueba tienes un 25% de puntos para CADA temeramento (igual para todos), se considera que eres flemtico. Se debera corroborar la mini-prueba nuevamente.
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FS
[ ____ ] 01. Animado- lleno de vida, tiene ademanes y gestos expresivos
[ ____ ] 02. Juguetn- divertido y de buen humor
[ ____ ] 03. Sociable- considera la convivencia con los dems como una ocasin para mostrarse agradable y ms como un entretenimiento que como un desafo u oportunidad de negocio
[ ____ ] 04. Convincente- gana adeptos para cualquier cosa solo con el encanto de su personalid
[ ____ ] 05. Entusiasta- renueva, y promueve que los dems se sientan bien
[ ____ ] 06. Enrgico- brioso y lleno de vida
[ ____ ] 07. Promotor- ayuda y exhorta a los dems a participar; busca unir y persuadir mediante el encanto de su personalidad
[ ____ ] 08. Espontneo- prefiere lo inmediato, las actividades no premeditadas ni restringidas por planes
[ ____ ] 09. Optimista- con disposicin sonriente, convence a los dems y a s mismo de que las cosas saldrn bien
[ ____ ] 10. Popular- es el ALMA de la fiesta y, por lo tanto, es siempre un invitado DESEADO
[ ____ ] 11. Dinmico- personalidad BURBUJEANTE, viva, llena de energa
[ ____ ] 12. Gracioso- precioso, adorable, es el CENTRO de atencin
[ ____ ] 13. Divertido- tiene un sentido del humor tan chispeante que puede convertir prcticamente cualquier historia en un relato divertido
[ ____ ] 14. Encantador- proyecta nimo y simpata
[ ____ ] 15. Alegre- siempre de buen nimo y fomenta la felicidad en los dems
[ ____ ] 16. Inspirador- alienta a los dems a trabajar, unirse o participar y de todo hace algo agradable
[ ____ ] 17. Afable- se expresa abiertamente, en especial con AFECTO, es agradable y de buen trato
[ ____ ] 18. Jovial- le gustan las fiestas y le agrada la idea de conocer a todos los asistentes. Para esta persona nadie es un extrao
[ ____ ] 19. Vivaz- lleno de vida, vigoroso y muy clido
[ ____ ] 20. Conversador- por lo general relata historias graciosas y entretiene a las personas que lo rodean, siente la necesidad de llenar el silencio para hacer que los dems se sientan a gusto
DS
[ ____ ] 21. Parlanchn- habla constantemente, especialmente cuando lo hace indiscreta o inoportunamente, entretiene a las personas y le resulta difcil escuchar
PERFIL DEL SANGUNEO
[ ____ ] 22. Desorganizado- carece de la habilidad de organizar su vida
[ ____ ] 23. Errtico- contradictorio, con acciones y emociones no basadas en la lgica
[ ____ ] 24. Estridente- muy bullicioso su risa o su voz se pueden escuchar sobre las de los dems en una habitacin
[ ____ ] 25. Desordenado- vive en un estado de desorden, y bsicamente no halla las cosas
[ ____ ] 26. Exhibicionista- actua para conciderarlo el centro de atencin, quiere que lo observen y podra manotear o brincar
[ ____ ] 27. Atlondrado- hace las cosas deprisa y sin pensar, medio alocado y carece de poder de concentracin o atencin, frvolo
[ ____ ] 28. Inquieto- le gusta la actividad constante y nueva porque no es divertido hacer lo mismo todo el tiempo
[ ____ ] 29. Voluble- tiene un perodo corto de atencin, necesita muchos cambios y variedad para no aburrirse
[ ____ ] 30. Aceptable- (aceptabilidad) busca aprobacin y depende del crdito o reconocimiento de los dems. Como animador, este individuo se nutre del aplauso, la risa y la aceptacin de la audiencia
[ ____ ] 31. Enojn- tiene un temperamento infantil que se expresa en estilo de rabietas y casi al instante se termina y se olvida
[ ____ ] 32. Ingenuo - perspectiva simple y juvenil de la vida, opta por no discurrir en aspectos complejos o de comprensin
[ ____ ] 33. Ostentoso- desea llamar la atencin, vistoso, fuerte y ruidoso
[ ____ ] 34. Indisciplinado- la falta de orden caracteriza casi todas las reas de su vida
[ ____ ] 35. Repetitivo- relata una y otra vez las historias e incidentes para entretener a los dems sin reparar en que ya los ha dicho antes. Constantemente necesita estar diciendo algo
[ ____ ] 36. Olvidadizo- con frecuencia no lleva una disciplina para prestar atencin y no se toma la molestia de registrar (guardar) las cosas que no le parecen divertidas
[ ____ ] 37. Entrometido- habla ms que escuchar, comienza a hablar sin darse cuenta siquiera si alguien ms ya est hablando
[ ____ ] 38. Impredecible- puede estar en xtasis y, de un momento a otro, decado. Dispuesto a ayudar y desaparece la intencin, o promete acudir y nunca aparece
[ ____ ] 39. Inquieto- no tiene una forma constante de hacer las cosas, pendiente al prximo movimiento, que hay que hacer!!!
[ ____ ] 40. Permisivo- permite que los dems (incluidos los nios) hagan lo que quieran para que no se disgusten
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FC
[ ____ ] 01. Aventurero- participa en empresas nuevas y atrevidas con una determinacin de dominarlas
[ ____ ] 02. Persuasivo- convence a travs de la lgica y los hechos ms que con su encanto o autoridad
[ ____ ] 03. Decidido- Tiene la determinacin de hacer las cosas a su modo
[ ____ ] 04. Competitivo- convierte cada situacin, acontecimiento o juego en un concurso y siempre juega para ganar!
[ ____ ] 05. Ingenioso- capaz de actuar con rapidez y de manera efectiva en prcticamente todas las situaciones
[ ____ ] 06. Confiado- puede confiar por completo en su capacidad, juicio y recursos
[ ____ ] 07. Positivo- confa en que una situacin se resolver favorablemente si se hace cargo del asunto
[ ____ ] 08. Seguro- tiene seguridad, rara vez duda o titubea planes en la vida
[ ____ ] 09. Franco - habla con franqueza y sin reserva: "al pan pan, y al agua agua".
[ ____ ] 10. Productivo- debe estar siempre trabajando o efectuando algo, con frecuencia halla que le resulta difcil descansar
[ ____ ] 11. Arriesgado- valiente, atrevido, arremetedor, no teme correr riesgos
[ ____ ] 12. Jefe- comanda, dirige y espera que la gente lo siga
[ ____ ] 13. Tenaz- se aferra con firmeza y terquedad a una meta y no soltar su objetivo hasta lograrlo
[ ____ ] 14. Lder- es un director natural que est a cargo de todo y a veces le resulta difcil creer que alguien ms pudiera desempear el trabajo tan bien
[ ____ ] 15. Prctico -la mayor parte del tiempo enfocado en lo til y de beneficio, le resulta difcil estar inactivo
[ ____ ] 16. Fuerte- decidido contra la que los dems titubearan enfrentarse
[ ____ ] 17. Osado- dispuesto a correr riesgos, intrpido, audaz
[ ____ ] 18. Confiado- lleno de seguridad y certeza sobre su habilidad y xito
[ ____ ] 19. Independiente- prefiere confar en s mismo y parece tener poca necesidad de ayuda
[ ____ ] 20. Resuelto- rpido, contundente, tienen la capacidad de hacer juicios certeros
DC
PERFIL DEL COLRICO
[ ____ ] 21. Mandn- da rdenes, dominante, a veces arrogante en sus relaciones con los adultos
[ ____ ] 22. Antiptico- considera difcil relacionarse con los problemas y heridas de los dems
[ ____ ] 23. Renuente- lucha, duda y se resiste a aceptar otras formas ajenas
[ ____ ] 24. Expedito- directo, sin pelos en la lengua, no le importa decir exactamente lo que piensa ("lo expedita y ya!!!")
[ ____ ] 25. Fro- le resulta difcil demostrar ternura verbal o fsica
[ ____ ] 26. Testarudo- insiste en hacer las cosas a su manera
[ ____ ] 27. Trabajador adicto - establece metas exigentes, es muy combativo, debe estar constantemente produciendo y se siente muy culpable cuando descansa. No lo mueve la necesidad de perfeccin o conclusin sino una necesidad de realizacin y recompensa
[ ____ ] 28. Iracundo- le resulta difcil resistir la irritacin o esperar a los dems
[ ____ ] 29. Orgulloso- tiene gran autoestima y se considera siempre la mejor persona en el trabajo y la ms correcta
[ ____ ] 30. Polmico- incita a las discusiones generalmente porque est en lo correcto, no importa cul sea la situacin
[ ____ ] 31. Indiscreto- a veces se expresa de una manera ofensiva y desconsiderada
[ ____ ] 32. Enmaraador- influye y controla con astucia o torcidamente para su propia ventaja, har las cosas a su manera
[ ____ ] 33. Dominante- no duda en dejar saber que l est en lo correcto y en control
[ ____ ] 34. Terco- enfocado en que se haga lo que pide, no se le persuade con facilidad, obstinado.
[ ____ ] 35. Iracundo- tiene un enojo demandante basado en la impaciencia. Expresa ira cuando los dems no se mueven lo suficientemente rpido o no han terminado lo que se les haba pedido que hicieran
[ ____ ] 36. Precipitado- puede actuar precipitadamente, sin pensar las cosas con detenimiento, por lo general debido a la impaciencia
[ ____ ] 37. Astuto- sagaz, siempre puede hallar una manera de obtener lo que desea
[ ____ ] 38. Prepotente- de manera compulsiva toma control de las situaciones y de las personas, generalmente dicindoles lo que tienen que hacer
[ ____ ] 39. Obstinado- parece incapaz de resistir o aceptar las actitudes, puntos de vista o manera de hacer las cosas de alguien ms. Alardea de su poder o posicin.
[ ____ ] 40. Precipitado- lleno de confianza, fortaleza de nimo y muestra agallas, con frecuencia en un sentido negativo
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FM
[ ____ ] 01. Analtico- Le gusta examinar las partes constituyentes para descubrir sus relaciones lgicas y adecuadas
[ ____ ] 02. Persistente- lleva un proyecto hasta su conclusin antes de comenzar otro
[ ____ ] 03. Abnegado- sacrificado,renuncia voluntariamente a sus necesidades por el bienestar o por satisfacer las necesidades de los dems
[ ____ ] 04. Considerado- cortez y aprecia las necesidades de los dems
[ ____ ] 05. Respetuoso- trata a los dems con deferencia, honra y estima
[ ____ ] 06. Sensible- perceptible a las advercidades y necesidades de los dems
[ ____ ] 07. Planificador- prefiere trabajar en un proyecto dispuesto detalladamente con anterioridad para lograr un objetivo y participar en las fases de planificacin y en el producto final ms que en la realizacin misma de la tarea
[ ____ ] 08. Puntual- llega y espera se empiece a la hora acordada
[ ____ ] 09. Ordenado- siempre guarda orden y mtodo en sus acciones y en sus cosas; sistemtico y metdico. Acta y vive segn un plan diario y le disgusta que le alteren su organizacin
[ ____ ] 10. Fiel- constantemente confiable, inalterable, leal, devoto a la causa o persona
[ ____ ] 11. Organizado- le gusta organizar la vida, las tareas y resuelve problemas mediante la elaboracin de listas, planillas o grficas
[ ____ ] 12. Perfeccionista- impone estndares demasiado elevados para s mismo y con frecuencia para los dems, buscando siempre que todo est adecuadamente ordenado
[ ____ ] 13. Comedido- siempre desea comportarse y conducirse dentro de los lmites de lo que considera adecuado; prudente, moderado, corts e implacable, se porta bien
[ ____ ] 14. Meticuloso- hace todo en orden y con un recuerdo claro de todos los acontecimientos; ordenado, sistemtico y metdico arreglando sus cosas
[ ____ ] 15. Culto- persigue intereses intelectuales y artsticos como el teatro, el ballet o una orquesta sinfnica; socrtico
[ ____ ] 16. Idealista- visualiza las cosas de una manera perfecta y tiene necesidad de llegar a la medida de esa norma
[ ____ ] 17. Introspectivo- pensador intenso y a veces muy profundo con aversin a las ocupaciones y conversaciones superficiales
[ ____ ] 18. Leal- fiel a una persona, ideal o trabajo, a veces ms all de lo lgico o razonable
[ ____ ] 19. Musical- participa en la msica y la aprecia profundamente, la considera una forma de arte ms que una diversin
[ ____ ] 20. Considerado- tiene consideracin por los dems, recuerda ocasiones especiales y est presto a tener un gesto de amabilidad
PERFIL DEL MELANCLICO
DM
[ ____ ] 21. Negativo- actitud muy pocas veces positiva y con frecuencia ve solo el lado malo u oscuro de cada situacin
[ ____ ] 22. Retrado-prefiere estar retirado de las personas y necesita mucho tiempo de tranquilidad y aislamiento (porque a l le pone mal o le cansa perder mucho tiempo interactuando con otros)
[ ____ ] 23. Vindicativo- tienen dificultad para perdonar u olvidar una ofensa o injusticia recibida, es rencoroso
[ ____ ] 24. Dificultoso- se retrae para evitar llamar la atencin debido a su timidez
[ ____ ] 25. Resentido -con frecuencia rememora amargos momentos como resultado de ofensas o no serios comentarios
[ ____ ] 26. Exigente -insistente sobre asuntos o detalles secundarios o insignificantes. Exige gran atencin sobre trivialidades.
[ ____ ] 27. Inseguro- aprehensivo o falto de seguridad y confianza
[ ____ ] 28. Impopular- su demanda y vehemencia por lograr la perfeccin puede alejar a las otras personas
[ ____ ] 29. Inconforme- establece normas tan altas que siempre son difciles de satisfacer
[ ____ ] 30. Pesimista- aunque desea lo mejor, primero prefiere destacar el lado "oscuro" de una situacin
[ ____ ] 31. Abstrado- fcilmente se siente apartado de los dems, a menudo debido a inseguridad o temor de que las otras personas no disfruten su compaa, quizas opte por estar enajenado
[ ____ ] 32. Escptico- incrdulo, cuestiona todo lo que lee o escucha, siempre hay algo detrs de las palabras
[ ____ ] 33. Solitario- requiere mucho tiempo en privado y tiende a evitar a las dems personas
[ ____ ] 34. Desconfiado- tiende a sospechar o a desconfiar de los dems o de sus ideas
[ ____ ] 35. Taciturno- se ve a s mismo con mucho desnimo, muchas veces se describe menospreciado
[ ____ ] 36. Criticn-siempre est evaluando y haciendo juicios, frecuentemente pensando o expresando reacciones negativas
[ ____ ] 37. Vengativo- a veces guarda rencor y castiga al ofensor, a menudo de manera sutil retirando su amistad o atencin
[ ____ ] 38. Deprimido -se siente decado la mayor parte del tiempo
[ ____ ] 39. Introvertido- el arte de estar pensativo e interesado en su mundo, lo hace ver como desentendido o tmido
[ ____ ] 40. Susceptible-se enfada o se siente ofendido frecuentemente y por cosas poco importantes o cuando malinterpreta sus comentarios
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FF
[ ____ ] 01. Adaptable- se amolda con facilidad y se adapta
[ ____ ] 02. Apacible- se ve inalterable, tranquilo, plcido, agradable y se aleja de toda contienda
[ ____ ] 03. Dcil- obediente, acepta con facilidad cualquier otro punto de vista o deseo con poca necesidad de insistir en su propia opinin
[ ____ ] 04. Controlado- actua bajo buen control pero rara vez lo expresa
[ ____ ] 05. Reservado- restringe la expresin de sus pensamientos o ideas, o aflicciones
[ ____ ] 06. Satisfecho- acepta fcilmente cualquier circunstancia o situacin
[ ____ ] 07. Paciente- no se inquieta por las demoras, permanece calmado y tolerante
[ ____ ] 08. Discreto- actitud que se caracteriza por su moderacin, prudencia y sensatez
[ ____ ] 09. Complaciente- atento, comedido y presto a realizar una tarea a la manera de otro
[ ____ ] 10. Amigable- responde a la iniciativa de otros y se envuelve
[ ____ ] 11. Estable- prefiere ubicarse como en un punto medio, no sujeto a altas ni bajas bruscas
[ ____ ] 12. Agradable- es fcil de tratar, de convivir y de hablar con l
[ ____ ] 13. Contento- fcilmente satisfecho con lo que tiene, rara vez se ve codicioso o envidioso
[ ____ ] 14. Diplomtico- trata a las personas con tacto, sensibilidad y paciencia
[ ____ ] 15. Constante- firme en su forma de pensar (emocional), responde como se esperaba que respondiera, de buen temple
[ ____ ] 16. Inofensivo- nunca dice algo desagradable ni con interes de ofender
[ ____ ] 17. Mordaz- por lo general presenta su "ingenio incisivo" de forma breve y a veces sarcstica
[ ____ ] 18. Mediador- se halla constantemente en el papel de conciliar las diferencias para evitar conflictos
PERFIL DEL FLEMTICO
[ ____ ] 19. Tolerante- acepta con facilidad los puntos de vista y las formas de pensar de los dems, sin necesidad de manifestarles desacuerdo o intentar prestar objeciones
[ ____ ] 20. Oyente- siempre se muestra dispuesto a escuchar lo que tienen que decir los dems
DF
[ ____ ] 21. Indeciso- le resulta difcil tomar una decisin. (No se refiere a la personalidad que pasa mucho tiempo esforzndose para que cada decisin que tome sea perfecta)
[ ____ ] 22. Aptico- no tiene deseos de escuchar o de interesarse en clubes, grupos, actividades o en la vida de los dems
[ ____ ] 23. Titubeante- lento para moverse y difcil para involucrarse
[ ____ ] 24. Inspido- toma decisiones a medias, sin altas ni bajas, muestra poco o ninguna expresin
[ ____ ] 25. Sin metas- no le interesa tomar metas fijas
[ ____ ] 26. Miedoso- con frecuencia experimenta sentimientos de profunda preocupacin, aprehensin o ansiedad
[ ____ ] 27. Temeroso- se cohbe ante situaciones difciles
[ ____ ] 28. Vacilante- caracterizado por inseguridad y falta de confianza en que una situacin problemtica pueda tener un buen final
[ ____ ] 29. Inexpresivo- muestra poca expresin facial o emociones
[ ____ ] 30. Desmotivado- tiende a no emocionarse, con frecuencia siente que de cualquier manera las cosas no funcionarn
[ ____ ] 31. Reticente- indispuesto a intervenir o luchar con tal de mantenerse al margen, especialmente en situaciones complejas
[ ____ ] 32. Despreocupado- se acomoda a los dems, busca lo ms cmodo para l, aptico e indiferente
[ ____ ] 33. Tmido- constantemente se siente vacilante, apesadumbrado o ansioso
[ ____ ] 34. Indiferente- la mayor parte de las cosas no le importan de una manera ni de otra
[ ____ ] 35. Quejumbroso- no se preocupa por hablar con claridad, habla entre dientes y de manera atropellada
[ ____ ] 36. Perezoso- evala el trabajo o la actividad en trminos de cunta energa se requiere
[ ____ ] 37. Lento- no acta ni piensa con rapidez
[ ____ ] 38. Poca Voluntad- lento para comenzar, necesita que lo presionen para comenzar y continuar
[ ____ ] 39. Indispuesto- no est dispuesto y hasta evita participar en actividades
[ ____ ] 40. Doblegado- con frecuencia relaja su posicin, aunque est en lo correcto
SANGUNEO COLRICO MELANCLICO
DEBILIDADES:
FORTALEZAS:
TEMPERAMENTO
PRIMARIO:
derechos de autor
Juan Carlos Poventud con algunas modificacin al original de Enchiel.
He hecho atinadamente en relacin al valor del tema
algunos cambios en las palabras y aclaracioenes de otras,
en su temtica y forma de acumular los datos y totales.
Cualquier comentario puede ir al www.tustemperamentos.blogspot.com.
CON TU TERCER TEMPERAMENTO
INTERCAMBIAR OCASIONALMENTE
(Ver ms detalles en LOS TEMPERAMENTOS)
TOTALES DE
EL SEGUNDO TEMPERAMENTO PUEDE
ES TU TEMPERAMENTO PRIMARIO
EL TOTAL CON MAYOR PUNTUACIN
Despus de terminar el ejercicio, al final, tendremos los resultados de tus temperamentos y el primario es el de mayor puntuacin:
Si tomaras la prueba sacando copias de stos ejercicios, tomars en consideracin el siguiente procedimiento (segn prueba original de Enchiel. Ver http://www.enchiel.blogspot.com/2009/04/temperamentos.html )
En la lista del Sanguneo, sumar los puntos de las 40 cualidades (las 20 de Fortalezas con las 20 de Debilidades todas juntas sumarlas)
Al final debe quedar solamente cuatro resultados, y obviamente la puntuacin ms alta es el temperamento dominante, la segunda puntuacin que siga a sta ser la secundaria. Los otros dos son temperamentos a segundo nivel.
Si al final de la prueba tienes un 25% de puntos para CADA temeramento (igual para todos), se considera que eres flemtico. Se debera corroborar la mini-prueba nuevamente.
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03. Sociable- considera la convivencia con los dems como una ocasin para mostrarse agradable y ms como un entretenimiento que como un desafo u oportunidad de negocio
07. Promotor- ayuda y exhorta a los dems a participar; busca unir y persuadir mediante el encanto de su personalidad
09. Optimista- con disposicin sonriente, convence a los dems y a s mismo de que las cosas saldrn bien
13. Divertido- tiene un sentido del humor tan chispeante que puede convertir prcticamente cualquier historia en un relato divertido
18. Jovial- le gustan las fiestas y le agrada la idea de conocer a todos los asistentes. Para esta persona nadie es un extrao
20. Conversador- por lo general relata historias graciosas y entretiene a las personas que lo rodean, siente la necesidad de llenar el silencio para hacer que los dems se sientan a gusto
21. Parlanchn- habla constantemente, especialmente cuando lo hace indiscreta o inoportunamente, entretiene a las personas y le resulta difcil escuchar
24. Estridente- muy bullicioso su risa o su voz se pueden escuchar sobre las de los dems en una habitacin
26. Exhibicionista- actua para conciderarlo el centro de atencin, quiere que lo observen y podra manotear o brincar
27. Atlondrado- hace las cosas deprisa y sin pensar, medio alocado y carece de poder de concentracin o atencin, frvolo
28. Inquieto- le gusta la actividad constante y nueva porque no es divertido hacer lo mismo todo el tiempo
29. Voluble- tiene un perodo corto de atencin, necesita muchos cambios y variedad para no aburrirse
30. Aceptable- (aceptabilidad) busca aprobacin y depende del crdito o reconocimiento de los dems. Como animador, este individuo se nutre del aplauso, la risa y la aceptacin de la audiencia
31. Enojn- tiene un temperamento infantil que se expresa en estilo de rabietas y casi al instante se termina y se olvida
32. Ingenuo - perspectiva simple y juvenil de la vida, opta por no discurrir en aspectos complejos o de comprensin
35. Repetitivo- relata una y otra vez las historias e incidentes para entretener a los dems sin reparar en que ya los ha dicho antes. Constantemente necesita estar diciendo algo
36. Olvidadizo- con frecuencia no lleva una disciplina para prestar atencin y no se toma la molestia de registrar (guardar) las cosas que no le parecen divertidas
37. Entrometido- habla ms que escuchar, comienza a hablar sin darse cuenta siquiera si alguien ms ya est hablando
38. Impredecible- puede estar en xtasis y, de un momento a otro, decado. Dispuesto a ayudar y desaparece la intencin, o promete acudir y nunca aparece
39. Inquieto- no tiene una forma constante de hacer las cosas, pendiente al prximo movimiento, que hay que hacer!!!
40. Permisivo- permite que los dems (incluidos los nios) hagan lo que quieran para que no se disgusten
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04. Competitivo- convierte cada situacin, acontecimiento o juego en un concurso y siempre juega para ganar!
05. Ingenioso- capaz de actuar con rapidez y de manera efectiva en prcticamente todas las situaciones
10. Productivo- debe estar siempre trabajando o efectuando algo, con frecuencia halla que le resulta difcil descansar
14. Lder- es un director natural que est a cargo de todo y a veces le resulta difcil creer que alguien ms pudiera desempear el trabajo tan bien
15. Prctico -la mayor parte del tiempo enfocado en lo til y de beneficio, le resulta difcil estar inactivo
24. Expedito- directo, sin pelos en la lengua, no le importa decir exactamente lo que piensa ("lo expedita y ya!!!")
27. Trabajador adicto - establece metas exigentes, es muy combativo, debe estar constantemente produciendo y se siente muy culpable cuando descansa. No lo mueve la necesidad de perfeccin o conclusin sino una necesidad de realizacin y recompensa
29. Orgulloso- tiene gran autoestima y se considera siempre la mejor persona en el trabajo y la ms correcta
30. Polmico- incita a las discusiones generalmente porque est en lo correcto, no importa cul sea la situacin
32. Enmaraador- influye y controla con astucia o torcidamente para su propia ventaja, har las cosas a su manera
35. Iracundo- tiene un enojo demandante basado en la impaciencia. Expresa ira cuando los dems no se mueven lo suficientemente rpido o no han terminado lo que se les haba pedido que hicieran
36. Precipitado- puede actuar precipitadamente, sin pensar las cosas con detenimiento, por lo general debido a la impaciencia
38. Prepotente- de manera compulsiva toma control de las situaciones y de las personas, generalmente dicindoles lo que tienen que hacer
39. Obstinado- parece incapaz de resistir o aceptar las actitudes, puntos de vista o manera de hacer las cosas de alguien ms. Alardea de su poder o posicin.
40. Precipitado- lleno de confianza, fortaleza de nimo y muestra agallas, con frecuencia en un sentido negativo
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01. Analtico- Le gusta examinar las partes constituyentes para descubrir sus relaciones lgicas y adecuadas
03. Abnegado- sacrificado,renuncia voluntariamente a sus necesidades por el bienestar o por satisfacer las necesidades de los dems
07. Planificador- prefiere trabajar en un proyecto dispuesto detalladamente con anterioridad para lograr un objetivo y participar en las fases de planificacin y en el producto final ms que en la realizacin misma de la tarea
09. Ordenado- siempre guarda orden y mtodo en sus acciones y en sus cosas; sistemtico y metdico. Acta y vive segn un plan diario y le disgusta que le alteren su organizacin
11. Organizado- le gusta organizar la vida, las tareas y resuelve problemas mediante la elaboracin de listas, planillas o grficas
12. Perfeccionista- impone estndares demasiado elevados para s mismo y con frecuencia para los dems, buscando siempre que todo est adecuadamente ordenado
13. Comedido- siempre desea comportarse y conducirse dentro de los lmites de lo que considera adecuado; prudente, moderado, corts e implacable, se porta bien
14. Meticuloso- hace todo en orden y con un recuerdo claro de todos los acontecimientos; ordenado, sistemtico y metdico arreglando sus cosas
15. Culto- persigue intereses intelectuales y artsticos como el teatro, el ballet o una orquesta sinfnica; socrtico
16. Idealista- visualiza las cosas de una manera perfecta y tiene necesidad de llegar a la medida de esa norma
17. Introspectivo- pensador intenso y a veces muy profundo con aversin a las ocupaciones y conversaciones superficiales
19. Musical- participa en la msica y la aprecia profundamente, la considera una forma de arte ms que una diversin
20. Considerado- tiene consideracin por los dems, recuerda ocasiones especiales y est presto a tener un gesto de amabilidad
21. Negativo- actitud muy pocas veces positiva y con frecuencia ve solo el lado malo u oscuro de cada situacin
22. Retrado-prefiere estar retirado de las personas y necesita mucho tiempo de tranquilidad y aislamiento (porque a l le pone mal o le cansa perder mucho tiempo interactuando con otros)
23. Vindicativo- tienen dificultad para perdonar u olvidar una ofensa o injusticia recibida, es rencoroso
25. Resentido -con frecuencia rememora amargos momentos como resultado de ofensas o no serios comentarios
26. Exigente -insistente sobre asuntos o detalles secundarios o insignificantes. Exige gran atencin sobre trivialidades.
31. Abstrado- fcilmente se siente apartado de los dems, a menudo debido a inseguridad o temor de que las otras personas no disfruten su compaa, quizas opte por estar enajenado
32. Escptico- incrdulo, cuestiona todo lo que lee o escucha, siempre hay algo detrs de las palabras
36. Criticn-siempre est evaluando y haciendo juicios, frecuentemente pensando o expresando reacciones negativas
37. Vengativo- a veces guarda rencor y castiga al ofensor, a menudo de manera sutil retirando su amistad o atencin
39. Introvertido- el arte de estar pensativo e interesado en su mundo, lo hace ver como desentendido o tmido
40. Susceptible-se enfada o se siente ofendido frecuentemente y por cosas poco importantes o cuando malinterpreta sus comentarios
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03. Dcil- obediente, acepta con facilidad cualquier otro punto de vista o deseo con poca necesidad de insistir en su propia opinin
15. Constante- firme en su forma de pensar (emocional), responde como se esperaba que respondiera, de buen temple
19. Tolerante- acepta con facilidad los puntos de vista y las formas de pensar de los dems, sin necesidad de manifestarles desacuerdo o intentar prestar objeciones
21. Indeciso- le resulta difcil tomar una decisin. (No se refiere a la personalidad que pasa mucho tiempo esforzndose para que cada decisin que tome sea perfecta)
22. Aptico- no tiene deseos de escuchar o de interesarse en clubes, grupos, actividades o en la vida de los dems
26. Miedoso- con frecuencia experimenta sentimientos de profunda preocupacin, aprehensin o ansiedad
28. Vacilante- caracterizado por inseguridad y falta de confianza en que una situacin problemtica pueda tener un buen final
30. Desmotivado- tiende a no emocionarse, con frecuencia siente que de cualquier manera las cosas no funcionarn
31. Reticente- indispuesto a intervenir o luchar con tal de mantenerse al margen, especialmente en situaciones complejas
35. Quejumbroso- no se preocupa por hablar con claridad, habla entre dientes y de manera atropellada
FLEMTICO
TEMPERAMENTO
2010
Juan Carlos Poventud con algunas modificacin al original de Enchiel.
la dimensin viciada de las debilidades. Viciadas puesto que al dejarla pasar sin trabajarlas al modo de minimizar su dao en nuestro modo de actuar o al estilo de vida optimizada en
Seleccin del listado de Debilidades, aquellas 7 que ms te dificultan tu crecimiento:
Enumera 7 debilidades que ms te perjudican y
obstaculizan tu prosperidad de tus virtudes
Del 1-10 cul
es prioridad o
la peor? +
Dar un rango
del 3 al 1 ++*
1
1
2
2
3
3

4
4
5
5
6
6
7
7
+ Cuando vayas a escoger prioridades, recuerda que tus talentos deben estar dirigidos hacia el servicio. de este modo no cometers
y mediante la prctica de algunos ejercicios aqu sugeridos, maximizar las fortalezas e ir superando aquellas menos fortuitas. Recuerda que las fortalezas no sobre-lleban ni opcan
juega as, un importante papel al ir estableciendo metas o plan de accin, tanto a corto plazo como a largo plazo. Debe enfatizar aquellas actitudes que ms atropellan tu acercamiento
al otro o al prjimo y solo tomando ste camino, podrs desarrollar las destrezas para lograr una mayor complementariedad o compatibilidad. xito en ste ejercicio, cualquier duda continuar
editando en mi pgina detalles aclaratorios sobre el mismo o cualquier pregunta o comentario puede efectuarla: http://www.tustemperamentos.blogspot.com/
La finalidad del siguiente ejecicio es para transformar o bien, cambiar algunas actitudes de nuestro temperamento que ya descubrimos en la prueba de los temperamentos, con la esperanza
bienestar de unas sanas relaciones con los dems, especialmente aquel o aquellos ms inmediatos a nuestro diario vivir, como la familia, mi conyuge, mi hemano(a), mi vecino o compaero
de trabajo o en la escuela, van dejando un bagazo o mancha cada vez ms compleja o dificil de reducir o extirpar de nuestra forma de vivir o actuar. El xito de stos ejercicios extriba en la
constante prctica de mecanismos viables a lograr nuestro objetivo.
Es urgente, confeccionar o visualizar, un personaje imaginario o amistad que conozcamos, que tenga stos talentos o temperamentos que al copiarlos se acople a nuestro interes de superarnos.
La imaginacin es tremenda herramienta que ayuda a la creatividad, ambos aspectos internos del modo de pensar, que te ayudarn aqu como lo ha hecho durante toda tu vida. La creatividad
Evaluacin de las 7 Fortalezas que debo mejorar y optimizar:
Dar un rango
del 3 al 1 ++*
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
Notas:
Enumera 7 fortalezas que debo mejorar y en base a las
prioridades una vez ordenadas para el servicio del otro
Del 1-10 cul
es prioridad o
la peor?
otro error de perspectiva y caigas en el camino del egosta. En la medida que aportes de tus talentos sers medido. Si tu obrar es en bien-
estar de tu prjimo, amigo, familiar, compaero de escuela o compaero del trabajo, tu propia conciencia se ir amoldando a la voluntad
comunitaria o social. Si tus talentos y tu voluntad estn en las manos de Dios, sers sabio en Su Camino. Y an en lo considerado poco,
Aqu vas a enumerar entre las siete debilidades que entiendes ms graves, el uno como si fuera aquella de peor obstculo para ti y tu pr-
tendrs en abundancia pues en lo poco has sido fiel, te pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor (Mt 24, 23).
++Si por ejemplo, escoges una de las siete alternativas escogidas como urgente mejorar entre todas tus debilidades vas a enfatizar como
prioridades sin minimizar las otras cuatro ni las del listado de debilidades de la miniprueba aquellas tres que estn apagando superaciones en tu vida
y que sofocan tu paz y felicidad. Seleccionalas bajo un ambiente recogido, en silencio y sin interrupcion. Preferiblemente, apartado, solitario.
jimo, el nmero dos como el siguiente grave y sucesivamente hasta el diez como el que se fuera resolver al concluir con alguno previo.
*1 es el rango ms bajo y 3 es el de mayor valor para uno, 2 ya es intermedio: si 3 es oro 2 plata y 1 cobre, escogemos el 3 y luego el 2
Reflexionar en la lectura de la Sagrada Escritura: 2Cor 12 9-10, 1Cor 13
NO DEJES EN NADA LO QUE RESPONSABLEMENTE DEBES HACER PARA LA ETERNIDAD. ( ver Mt 25 14-30)
que voy hacer al momento, que facilite el desarrollar VIRTUDES y talentos, para el bienestar de la comunidad, como tu familia.
**En el plan de vida-actuar , debemos considerar que vicios o malos hbitos estoy anulando o ir exculpando de mi corazn. Concretamente
la dimensin viciada de las debilidades. Viciadas puesto que al dejarla pasar sin trabajarlas al modo de minimizar su dao en nuestro modo de actuar o al estilo de vida optimizada en
Seleccin del listado de Debilidades, aquellas 7 que ms te dificultan tu crecimiento:
Plan de accin a corto y largo plazo. Que hara alguien que conozcas en una situacin en
particular visualizndote tu mismo con tal virtud o fortaleza opuestas al vicio o debilidad?
+ Cuando vayas a escoger prioridades, recuerda que tus talentos deben estar dirigidos hacia el servicio. de este modo no cometers
y mediante la prctica de algunos ejercicios aqu sugeridos, maximizar las fortalezas e ir superando aquellas menos fortuitas. Recuerda que las fortalezas no sobre-lleban ni opcan
juega as, un importante papel al ir estableciendo metas o plan de accin, tanto a corto plazo como a largo plazo. Debe enfatizar aquellas actitudes que ms atropellan tu acercamiento
al otro o al prjimo y solo tomando ste camino, podrs desarrollar las destrezas para lograr una mayor complementariedad o compatibilidad. xito en ste ejercicio, cualquier duda continuar
editando en mi pgina detalles aclaratorios sobre el mismo o cualquier pregunta o comentario puede efectuarla: http://www.tustemperamentos.blogspot.com/
La finalidad del siguiente ejecicio es para transformar o bien, cambiar algunas actitudes de nuestro temperamento que ya descubrimos en la prueba de los temperamentos, con la esperanza
bienestar de unas sanas relaciones con los dems, especialmente aquel o aquellos ms inmediatos a nuestro diario vivir, como la familia, mi conyuge, mi hemano(a), mi vecino o compaero
de trabajo o en la escuela, van dejando un bagazo o mancha cada vez ms compleja o dificil de reducir o extirpar de nuestra forma de vivir o actuar. El xito de stos ejercicios extriba en la
constante prctica de mecanismos viables a lograr nuestro objetivo.
Es urgente, confeccionar o visualizar, un personaje imaginario o amistad que conozcamos, que tenga stos talentos o temperamentos que al copiarlos se acople a nuestro interes de superarnos.
La imaginacin es tremenda herramienta que ayuda a la creatividad, ambos aspectos internos del modo de pensar, que te ayudarn aqu como lo ha hecho durante toda tu vida. La creatividad
Plan de accin a corto y largo plazo. Que hara alguien que conozcas en una situacin en
particular visualizndote tu mismo con tal virtud o fortaleza para superar?
otro error de perspectiva y caigas en el camino del egosta. En la medida que aportes de tus talentos sers medido. Si tu obrar es en bien-
estar de tu prjimo, amigo, familiar, compaero de escuela o compaero del trabajo, tu propia conciencia se ir amoldando a la voluntad
comunitaria o social. Si tus talentos y tu voluntad estn en las manos de Dios, sers sabio en Su Camino. Y an en lo considerado poco,
Aqu vas a enumerar entre las siete debilidades que entiendes ms graves, el uno como si fuera aquella de peor obstculo para ti y tu pr-
tendrs en abundancia pues en lo poco has sido fiel, te pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor (Mt 24, 23).
++Si por ejemplo, escoges una de las siete alternativas escogidas como urgente mejorar entre todas tus debilidades vas a enfatizar como
prioridades sin minimizar las otras cuatro ni las del listado de debilidades de la miniprueba aquellas tres que estn apagando superaciones en tu vida
y que sofocan tu paz y felicidad. Seleccionalas bajo un ambiente recogido, en silencio y sin interrupcion. Preferiblemente, apartado, solitario.
jimo, el nmero dos como el siguiente grave y sucesivamente hasta el diez como el que se fuera resolver al concluir con alguno previo.
*1 es el rango ms bajo y 3 es el de mayor valor para uno, 2 ya es intermedio: si 3 es oro 2 plata y 1 cobre, escogemos el 3 y luego el 2
derechos de autor
Juan Carlos Poventud
NO DEJES EN NADA LO QUE RESPONSABLEMENTE DEBES HACER PARA LA ETERNIDAD. ( ver Mt 25 14-30)
que voy hacer al momento, que facilite el desarrollar VIRTUDES y talentos, para el bienestar de la comunidad, como tu familia.
**En el plan de vida-actuar , debemos considerar que vicios o malos hbitos estoy anulando o ir exculpando de mi corazn. Concretamente
+ Cuando vayas a escoger prioridades, recuerda que tus talentos deben estar dirigidos hacia el servicio. de este modo no cometers
2010