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31/312014 EL OBJETO MORAL CONSIDERADO EN SI MISMO

Seccin segunda
EL OBJETO MORAL CONSIDERADO EN S MISMO
Y EN LA SITUACIN
1. EL VALOR MATERIAL COMO DETERMINANTE
DE LA MORALIDAD
El valor objetivo (obiectum materia/e) de la accin nos ofrece el
primer punto de arranque para emitir un juicio moral sobre
sta. Pero si queremos enjuiciar globalmente la cualidad moral
de un acto, el valor material no nos basta, sino que hemos de
considerar el objeto en situacin, con todas las circunstancias que
lo condicionan. Y, en ltimo trmino, lo que decide del carcter
moral de una accin, no es el valor material puesto en su
circunstancia, sino el valor a que apunta la intencin del sujeto.
Ejemplo: el objeto material (o valor objetivo) de la limosna es el
socorro que prestamos a un semejante necesitado. Ahora bien, la
limosna concreta es entregada a una persona determinada,
colocada en una situacin precisa; el que la da, es movido,
adems, por una cierta intencin. Si el acto de caridad no se hace
en absoluto en atencin a la necesidad del pobre, sino slo por
vanidad o con vistas a un soborno, el valor material al que se
atiende al dar la limosna no ser ya la prestacin de socorro.
Aunque el don redunde en positiva ayuda, no es sta la que
determina el acto, sino el valor material que en cada caso se
persiga, sea la vanagloria exterior, una ventaja derivada de la
complicidad del pobre, etc. Si el socorrido fuera una persona
indigna y la limosna sirviera slo para fomentar su ociosidad o
facilitarle dinero para malos fines, la recta intencin del
socorredor no podra pasar por alto estas circunstancias, pues su
rectitud sera afectada por ellas desde el momento que le fueran
conocidas.
El objeto material, o valor objetivo, sobre el que versa un acto,
puede ser de suyo bueno, malo o indiferente desde el punto de
vista moral. Un objeto que en s mismo sea indiferente, puede
hacerse bueno o malo en razn de la ley, de la situacin, ode
la intencin o sentimiento. Por su parte, un objeto de suyo
moralmente bueno, puede, en un momento y lugar
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determinados, convertirse, por obra de la situacin, en un objeto
prohibido por la moral.
Nada mejor, por ejemplo, que la asistenciaal culto divino. Pero a
la madre que tiene un hijo gravemente enfermo y que necesita
indispensablemente sus cuidados, no le es lcito abandonarlo para
ir a misa.
Puesto que todo valor creado est condicionado por las
situaciones es decir, es relativo, sujeto a circunstancias variables,
los actos que a l se dirijan no sern siempre y en todas
circunstancias buenos. Slo Dios es incondicionado, absoluto,
independiente de toda circunstancia. Por eso los actos de las
virtudes teologales, considerados en cuanto a su objeto, son
buenos en toda circunstancia, intrnseca e
incondicionalmente buenos. Sin embargo, puesto que tales actos
ocupan un tiempo y pueden impedir otras ocupaciones que las
circunstancias hagan necesarias, tambin estos actos dirigidos
inmediatamente al valor absoluto de Dios estn ligados en cierto
modo a la situacin del que los efecta.
El cultivo de los valores estticos, utilitarios y culturales puede
valer, segn se lo considere, o como indiferente o como bueno.
Indiferente, por cuanto no est comnmente prescrito; bueno, si
se hace guardando el recto orden y con buena intencin. An
podra decirse que su cultivo es bueno de suyo, pues que se trata
de valores creados por Dios y confiados al hombre; slo que es
indispensable respetar la jerarqua de los valores y atender a
ellos conforme a su relativa importancia y urgencia.
Desde el punto de vista del valor material, no existen
acciones malas en s mismas,puesto que no hay valor objetivo
que de suyo sea malo; lo que s puede ocurrir es que se eleven a
absolutos valores que son relativos, o se establezca entre ellos
una falsa jerarqua. Pero hay acciones que son en s mismas e
incondicionalmente malas por razn de su objeto: aquellas que
lesionan un valor eterno que ha de respetarse en toda
circunstancia.
Ejemplos: es siempre mala la mentira, porque vulnera
esencialmente el valor "verdad"; asimismo el adulterio, porque
quebranta esencialmente la fidelidad, la justicia, la santidad del
vnculo sacramental. Dar muerte a un hombre no es accin
incondicionalmente mala, pues la vida corporal del prjimo no es
un valor que deba respetarse en toda circunstancia.Slo una
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agresin injustificada contra la vida del prjimo es siempre mala.
11. LA ESENCIA COMN Y LA INDIVIDUACIN
La moralidad no depende slo de las notas esenciales y comunes
del objeto, sino del conjunto de todos los valores generales y
especiales, y de un modo especial de las relaciones que se
guarden con el concierto de los valores, del puesto ocupado en la
jerarqua de los mismos. Los valores que hay que realizar o
cultivar son siempreindividua/es, aunque siempre referidos al
mundo de los valores comunes, o sea : el cultivo de los valores
individuales nunca puede estar en oposicin con la escala general
de valores, cuya validez es absoluta.
Del mismo modo que el hombre universal no existe como tal,
sino slo hombres individuales, cada uno de los cuales es una
realizacin singular del concepto de naturaleza humana, a la que
enriquece con el cmulo de sus valores personales, as tambin lo
que est confiado al cultivo y cuidado de cada uno no es la idea
universal del valor humano, sino el valor encarnado en la
singularidad de su persona.
Los principios ms generales de la moral pueden deducirse de las
cualidades esenciales e inmutables del hombre y de las relaciones
que su ser como tal guarda con los dems seres. Tales principios
deben permanecer inclumes siempre y en toda circunstancia.
Mas sera errneo pensar que estos principios forman por s solos
una norma completa y perfecta para todas las acciones
singulares. Las definiciones y principios generales sealan los
lmites, mas no agotan la riqueza de los dones individuales.
As como Dios llama nominalmente a cada hombre, as
tambin debe ste considerarse en su accin moral
como sujeto y objeto de tareas, derechos y deberes
singulares e indelegables.
Agere sequitur esse. El ser es el patrn por el que la accin se
mide, entindase bien, el ser en su totalidad, la esencia universal
y la forma individual, el existente en s y en la situacin en que
existe.
111. LAS CIRCUNSTANCIAS COMO DETERMINANTES
DE LA MORALIDAD DE ACCIN
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Las circunstancias principales que influyen en el valor de la accin
estn sealadas en este antiguo verso mnemotcnico: Quis, quid,
ubi, quibus auxiliis, ciar, quomodo, quando. Lo que significa que
el grado y especie del valor moral de la accin depende de mil
particularidades y aspectos que afectan a
la persona, al objeto, allugar, al tiempo, a los medios y modo
empleados, a los motivos que mueven de fuera o de dentro,
como tambin de losefectos que son de prever, aunque acaso no
queridos. Cada uno de estos datos determina la imagen moral de
la accin, no slo de por s, sino tambin con el concurso
particular de las dems circunstancias.
La circunstancia puede aumentar o disminuir el mrito o demrito
moral de una accin, mas puede tambin constituir el nico
mrito o demrito de la misma. Pueden cambiar intrnsecamente
el acto o acompaarlo slo como un accidente que aumenta o
disminuye su valor.
Una particular atencin merecen las circunstancias que cambian
la especie moral, pues deben declararse en confesin, cuando se
trate de pecados graves. El motivo de tal precepto es evidente, y
es que las circunstancias que cambian de especie constituyen un
nuevo pecado o una violacin de otra virtud.
Por ejemplo, el que habiendo cometido un adulterio se acusa
simplemente de impureza con otra persona, slo se confiesa de
un pecado contra la castidad (con las agravantes de cooperacin
y escndalo), mas no el de injusticia y de profanacin del
sacramento.
De suma importancia, y de declaracin obligada en la confesin,
son tambin lascircunstancias agravantes que cambian la especie
teolgica del pecado: las que hacen mortal un pecado venial,
como, por ejemplo, robar una cosa importante, orobar una cosa
que, absolutamente considerada, es materia leve, pero cuyo robo
causa grave perjuicio al pobre a quien pertenece. Todas las
circunstancias que modifican un pecado dentro de la misma
especie moral o teolgica son ciertamente de importancia, mas
no hay necesidad de declararlas en confesin.
Expongamos brevemente las circunstancias ms importantes:
Quis: lquin? Es importante conocer no slo las
caractersticas individuales del agente (carcter, temperamento,
ingenio, sexo, etc.), sino tambin el grado deperfeccin
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adquirida, su profesin y estado(sacerdote, mdico, padre de
familia, etc.).
Quis-quid; quin-qu? Indica la relacin entre el agente y el
objeto de su accin.
Quid: _qu? No designa propiamente una circunstancia, sino el
objeto de la accin. Mas, puesto que el objeto puede estar en
diversas y variables relaciones, especialmente respecto del
agente, puede tambin enumerarse entre las circunstancias.
Cuando se considera como objeto de la accin el Valor intentado
en ella y no el objeto sensible en s, se coloca a este ltimo entre
las circunstancias. Sea, por ejemplo, objeto de una accin la
virtud de la castidad, o en su caso su lesin; no sern las mismas
las circunstancias del caso, si la virtud es profanada en la persona
de un nio inocente o de un adulto corrompido.
Ubi: dnde? El lugar puede ser tambin muy significativo para el
mrito o demrito de una accin. As, v.gr., concluir un contrato
de compraventa, de por s bueno, en la iglesia, o en un lugar
donde no puede entrar un hombre decente. Un asesinato dentro
de una iglesia reviste el carcter de sacrilegio.
Quando: cundo? Por ejemplo: trabajar el domingo; entregarme
a la oracin cuando el prjimo necesita de mi ayuda.
Quibus auxiliis: por qu medios? o con qu cooperacin? No son
tampoco indiferentes para juzgar una accin loscmplices que han
intervenido en ella.
La bondad del fin no justifica el empleo de medios ilcitos (cf. Rom
3, 8). En tal caso no slo sera pecaminoso el empleo de medios
ilcitos, sino que la perversidad de stos mancillaran el fin
perseguido. La maldad de los medios no queda atenuada por la
nobleza del fin; an ms, su inmoralidad queda a menudo
agravada. Si alguien cree, por ejemplo, que puede servir al reino
de Dios con mentiras, comete un pecado peor que si defendiera
simples intereses humanos por el mismo medio. Pero,
subjetivamente, el error y la inadvertencia pueden disminuir la
culpa.
La repetida afirmacin de que los jesuitas han sostenido la
doctrina de que "el fin justifica los medios", estriba en malvola
calumnia o en un error. Es verdad que el jesuita Busenbaum, en
su Medulla Theo/ogiae mora lis, tiene esta frase: Cum finis est
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licitus, etiam media sunt licita. Mas esto expresa un concepto
exacto, a saber, que cuando un fin es bueno, los medios
que naturalmente le corresponden son igualmente buenos. Si la
salvacin eterna es el fin propuesto al hombre, todos los medios
necesarios para conseguirla son igualmente buenos, y por lo
mismo le estn mandados. Siendo obligatoria la conservacin de
la salud, son lcitos cuantos medios sean naturalmente necesarios
para ello.
Cur: lpor qu? Los mviles exteriores: seduccin, amenaza,
violencia, etc., son importantes para enjuiciar la responsabilidad.
Una de las circunstancias de mayor trascendencia es el efecto
previsible, aunque no intentado ni querido.
Los efectos imprevistos no aumentan ni el mrito ni la
culpabilidad del acto, a no ser que la imprevisin obedezca a un
descuido culpable. Cuando de la accin como tal, y no
nicamente a causa de una lamentable concatenacin de
circunstancias o del abuso que otros hacen de ella, se produce un
efecto malo previsible, no se puede decir que no sea tambin
querido, pues el que quiere la causa quiere tambin los efectos
con ella enlazados intrnseca y necesariamente.
Muchas veces, aunque un efecto malo no procede de la accin
como tal, su ocurrencia era, sin embargo, previsible, dadas las
circunstancias, con ms o menos seguridad. Por ejemplo, una
esposa sabe que su marido blasfema cada vez que ella va a la
iglesia. El ejemplo tpico es el decooperacin material: lo que se
hace no produce de por s ningn efecto malo, pero dadas las
circunstancias, se sabe que el prjimo se ha de valer de tal accin
o efecto como medio para llegar a sus malos fines. Distnguese
de sta la cooperacin formal, que es una accin que se presta
como contribucin libre y voluntaria a un efecto malo, que deba
evitarse. Tal cooperador es verdadera concausa. La accin es
mala aunque al cooperador le pese el mal efecto producido.
Primer principio: Nunca est permitido contribuir directa
y positivamente a una accin mala en s misma, aun
cuando de ella se esperen buenos efectos.
Segundo principio: No hay ninguna obligacin general de
omitir una accin buena o indiferente por el hecho de
que puede producir malos efectos por ulteriores
complicaciones o por la malicia ajena.
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Mas para ejecutar semejante accin se ha de tener un motivo
proporcionado (esto es, que est en proporcin con el mal efecto
temido); de otra manera, el agente mostrara que no aborrece
suficientemente el efecto malo y, por lo mismo, habra de
imputrsele ste como voluntario.
Tercer principio: El amor al prjimo, el celo por el reino
de Dios, y a veces tambin la justicia, exigen muchas
veces omitir una accin que se prev ha de tenermalas
consecuencias involuntarias, si no entran en juego bienes
relativamente superiores (como la propia salvacin o la
del prjimo, la justicia hacia un tercero, etc.).
Cuarto principio: La obligacin de evitar el efecto malo
involuntario de nuestras acciones es tanto mayor: 1)
cuanto ms funesto es el efecto; 2) cuanto ms
inmediatamente lo produce la accin; 3) cuanto ms nos
obliga nuestro deber de estado o de profesin a evitar o
impedir semejantes efectos malos.
Ejemplos: carecen de culpa los movimientos sexuales, aunque
previstos, que pueda experimentar un mdico al tratar a una
mujer conforme a su obligacin, suponiendo, naturalmente, que
no los quiere y que emplea los medios necesarios para no
consentir.
No peca el sacerdote que da la sagrada comunin a un
comulgante que la recibe sacrlegamente, al haberle negado l
mismo la absolucin, y que se la da para no quebrantar el sigilo
sacramental. No es pecado matar a un demente que nos persigue
de muerte, suponiendo, naturalmente, que slo se busca la
legtima defensa de la propia vida dentro de los lmites necesarios
y no la muerte injustificada del prjimo.
Es culpable el homicidio por imprudencia temeraria, cuando se
debi en alguna forma prestar atencin a la posibilidad de
semejante desgracia y, sin embargo, no se puso el necesario
cuidado para evitarlo.
Por el contrario, no sera culpable el homicidio cometido por un
cazador que, a pesar del cuidado empleado, toma a un
hombre Por una fiera, y le dispara ; pues no pudo prever tan
funesto desenlace.
Es culpable el aborto, cuando, fuera de grave peligro de muerte,
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toma una madre un remedio que, si bien cura su enfermedad,
lleva consigo el peligro de aborto (tercer principio). Doblemente
culpable es el abortad de la criatura (primer principio).
Puede tolerarse el efecto malo, cuando en extremo peligro de
muerte se aplica a la madre un remedio o una operacin que
directamente combate su enfermedad pero que mediatamente
puede producir el aborto (segundo principio). Por el contrario,
nunca est permitido a la madre, aun en extremo peligro de
muerte, intentar directamente el aborto (primer principio).
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IV. ETICA ESENCIAL, CASUISTICA, ETICA DE SITUACION
Para la filosofa actualista, seguida por una rama del
existencialismo, disuelve la sustancia o esencia permanente en
una serie de actos sin ligazn esencial. Dicha filosofa se empea,
adems, en poner bien en evidencia el carcter singular e
irreemplazable de la persona, del acto, y, sobre todo, de la
situacin concreta. Lo mismo debe hacer una moral testa, que en
el hecho de que el Dios santsimo se dirija a ella llamndola por
su nombre, ve la singularidad de la persona. Mas esto no es
razn para negar la continuidad del individuo en sus diversos
actos, ni tampoco su participacin y unin con todos los seres, ni
mucho menos su unin con todos aquellos que participan de la
misma esencia.
La moral contempornea no catlica est muy influida por todas
las corrientes filosficas modernas, al menos en el modo de
exposicin y en el hincapi hecho sobre determinados puntos. La
n, , u ,
moderna etica de situacion ' es, en parte, una reaccion contra
una tica racional de esencias demasiado rgida, que por atender
a la esencia universal, a lo permanente y comn, descuida la
inconfundibilidad y singularidad del individuo y de la situacin. La
unilateralidad de semejante visin ha prestado un escaso servicio
a la tica esencial (o de principios), por lo dems excelente. Tal
fijeza se paga con empobrecimiento, estancamiento, aislamiento
de la realidad. La existencia deuna tica esencial general es
necesaria;fuera de la Iglesia es cultivada hoy bajo el nombre de
tica material de los valores. Existen, en efecto, valores
constantes, siempre obligatorios, sustantivos, y por lo mismo
leyes tambin constantes y esenciales, puesto que hay esencias
constantes. Sobre este punto de valor universal coinciden
sustancialmente latica esencial de la escolstica, la tica de los
valores y la tica de la ley, por diferentes que sean sus puntos de
partida.
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La moral catlica ha tenido siempre en cuenta no slo la esencia
del hombre y de los bienes, valores y leyes que ella reclama, sino
tambin la multiplicidad de las circunstancias. De esto se
desprende la necesidad de la casustica, que expone
detalladamente la importancia relativa de las diversas
circunstancias que se han de tener en cuenta para dictaminar
sobre la moralidad de un acto. Sin embargo, la casustica
encerraba varios peligros: por una parte, el de relegar a un lugar
secundario los principios y los valores esenciales permanentes, el
detenerse demasiado en la consideracin de las circunstancias;
por otra, pudo inducir a creer que la consideracin casustica de
las diversas y determinadas circunstancias daba la ltima palabra
sobre un caso determinado y concreto, siendo as que aqulla no
es ms que un complemento de la tica esencial, mediante la
aportacin de las diversas relaciones circunstanciales que se
repiten generalmente. La casustica se sita, pues, del lado de la
tica esencial,puesto que las relaciones pueden ser tratadas de
una manera tan esencial y generalmente vlida como la misma
sustancia. Lo ms que hace la casustica es establecer los "tipos"
que se dan en la multiplicidad de loa casos singulares; pues aun
en los casos singulares, lo nico que estudia es lo tpico. Fuera de
su campo cae, en cambio, lo que en la situacin individual hay de
nico e indeducible (sustrado, por tanto, al juicio ajeno), y que
depende del encuentro personal del individuo con las
circunstancias concretas y particulares.
La moral catlica se hizo siempre cargo del vasto campo de la
"situacin", inabarcable por la ciencia. Su actitud a este respecto
destaca sobre todo en su manera de tratar de la virtud de
la prudencia. La situacin particular slo puede comprenderse
perfectamente mediante la conciencia, y, en ltimo trmino,
mediante los dones del Espritu Santo. Mas la ciencia moral
esencial y casustica, edificada con los elementos que proporciona
la esencia general y el encadenamiento de las circunstancias
tpicas que se repiten, debe preparar el juicio de la prudencia
para las diversas situaciones. Con otras palabras: el juicio de la
prudencia no niega el valor general de los principios, ni las
conclusiones tpicas a que llega la casustica, pero las rebasa y
complementa.
El protestante EBERARDO GRIESEBACH ha construido una tica
de situacin extremadamente radical. Desconoce toda
persistencia de la esencia, pero inconscientemente llega, aunque
por un rodeo, a descubrir al menos una relacin esencial, que
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establece un principio invariable de conducta, y es la relacin
entre el yo y el t. En definitiva tambin l establece un principio
constante y siempre valedero: respetar cuidadosamente los
derechos del t y as oponerse a la maldad del yo, que amenaza
con imponer su dominio a expensas del t. KARL RAHNER ha
sealado con toda claridad la existencia de iguales tendencias en
el campo catlico, y ha indicado las buenas contribuciones de la
tica de situacin, pero rechazando los excesos:
"Puesto que el individuo no es un simple caso particular de la
naturaleza humana general (aunque tambin lo es), sino un caso
que es adems irrepetible e irreemplazable, por eso tiene una
misin y una vocacin que los preceptos y las normas generales
no pueden expresar inequvocamente, y slo pueden serie
intimadas por actos individuales y determinados de su conciencia.
Existiendo en cada caso lo singular, ha de haber tambin una
tica del individuo, con la correspondiente funcin de la
conciencia. Mas, puesto que el individuo humano no agota la
humanidad universal, sino que se realiza dentro de sta, la tica
individual es slo una tica dentro de la tica universal,
normativa para todos y tan real como aqulla. Es muy justo
afirmar que hay y debe haber una mayor edad tambin para la
conciencia cristiana del individuo, aun del laico ...
Pero esta mayor edad de la conciencia cristiana no puede ser una
emancipacin, un arrojar por la borda las normas generales
preconizadas por el Evangelio y la Iglesia, apelando a la situacin
particular y a la conciencia individual. A esta mayor edad slo se
llega cuando se posee la capacidad para aplicar por s mismo
dichas normas a la situacin concreta, la capacidad de descubrir
deberes y obligaciones cristianas all donde las normas generales,
a causa precisamente de su generalidad y abstraccin, no ofrecen
a los pastores de almas, o slo dicilmente, la posibilidad de
declarar cmo deben realizarse aquellas normas generales en tal
" *
circunstancia concreta .
KARL RAHNER S. 1., Situationsethik und Sndenmystik, Stimmen der Zeit ., 145
(1949-50) 330-342. Se recordar que Su Santidad Po XD, en repetidas ocasiones,
ha reprobado la moral de situacin. Vase, por ejemplo, el discurso del 18-4-
1952, en que tras definirla como moral que "no se basa sobre las leyes morales
universales", declara que est totalmente "fuera de la fe y de los principios
catlicos". Tambin e/ santo Ofido se ha pronunciado - 2-2-1956- contra esa
moral de situacin, segn la cual "la decisiva y ltima norma del obrar no es el
orden objetivo... sino cierto juicio ntimo y luz peculiar de la mente de cada
individuo, por cuyo medio viene l a conocer, en cada situacin concreta, lo que
ha de hacer".
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V. SITUACIN, CONCIENCIA, PRUDENCIA Y DONES
,
DEL ESPIRITU SANTO
cmo y en virtud de qu facultad, principio o gracia conseguir el
cristiano descubrir lo que de l exige cada situacin particular?
Se obtiene una visin de conjunto sobre una situacin mediante el
conocimiento de las leyes esenciales, de los principios de valor
permanente. As el conocimiento de la moral cristiana
proporciona el contorno dentro del cual vendr a encuadrarse la
situacin. Este conocimiento excluye toda oposicin sistemtica al
Espritu de Cristo. La comprensin de la situacin no slo no debe
oponerse al espritu de Cristo, sino que debe abarcar toda
la realidad, todas las exigencias del momento. Lo cual se realiza
slo mediante la prudencia, que viene a ser el rgano viviente
por el que la realidad concreta manifiesta sus exigencias. La
prudencia supone, por lo mismo, un profundo y vivo conocimiento
de la realidad. Mas dicho conocimiento slo es posible mediante
el conocimiento de las leyes que regulan la realidad y el de las
exigencias morales que de all dimanan.
Mas el hombre slo es prudente de veras y capaz de hacer frente
a la situacin cuando siente en su alma una afinidad natural con
la solicitacin del bien que surge de la realidad.
El astuto posee la facultad de darse cuenta en el acto de cmo la
realidad puede contribuir a la realizacin de sus planes. El
prudente posee un odo tan fino y despierto como el astuto, mas
lo usa para auscultar la marcha del mundo y descubrir cmo
puede hacerlo tornar todo al servicio del bien, o sea, en
definitiva, al servicio de Dios. La prudencia llega a su perfeccin
slo mediante los dones del Espritu Santo,que ponen en el alma
la delicadeza para sentir los movimientos interiores de la gracia
divina, y al mismo tiempo la finura de odo para percibir las
exigencias del momento. Slo mediante los dones del Espritu
Santo llega la prudencia hasta la medula de la realidad : entonces
se oye en todo la voz amorosa de Dios y su invitacin al servicio
filial del amor. Solamente los dones del Espritu Santo hacen que
nuestro conocimiento sea semejante al deCristo, de modo que
por un secreto e ntimo parentesco con Cristo podemos mirar, en
cierto modo, con sus mismos ojos la realidad y descubrir las
exigencias que nos presenta.
Gracias a los dones del Espritu Santo, la realidad se nos presenta
no como algo muerto, sino como la voz del Dios vivo, que nos
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habla no slo exteriormente, sinoen el interior, mediante sus
dones. Los dones del Espritu Santo no nos hacen desatender de
ningn modo el lenguaje de la realidad y por ende de la
prudencia, para entablar all en el interior una comunicacin en
cierto modo inmediata con el Espritu Santo, sustrada al control
de la realidad. Esto puede suceder alguna vez por especialsima
accin del Espritu Santo. Por lo comn, los dones, especialmente
los de sabidura y consejo, obran sobre la base de la prudencia y
prosiguiendo la accin de sta.
Los dones del Espritu Santo perfeccionan la prudencia,
especialmente en relacin con el conocimiento propio, con
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el discernimiento de esp1ritu , que hemos de enfocar, ante todo,
sobre nosotros mismos y sobre nuestros movimientos y
anhelos.nicamente por la docilidad a la direccin dada por el
Espritu Santo podemos llegar a aquella perfecta prudencia que
nos hace atentos y clarividentes para descubrir las mltiples y
disimuladas insinuaciones de nuestra naturaleza cada y del
diablo.
Ahora bien, qu funcin desempea la conciencia frente a una
situacin,especialmente en circunstancias diciles y decisivas
para la salvacin? Al tratar de la conciencia dijimos ya que la
conciencia individual no haba de considerarse como un
orculo. Aqu vemos que, para que el dictamen de la conciencia
sea recto y perfecto, tiene que ser un dictamen de la prudencia, o
sea el resultado de la mocin del Espritu Santo. Sin duda no
podemos afirmar que todo juicio conciencia! sea dictado por la
perfecta prudencia, ni mucho menos por los dones del Espritu
Santo. Por eso es preciso que el hombre concienzudo tome en
cuenta los lmites de su prudencia y que no se aferre a su fallo
individual cuando le falta la requerida prudencia, o cuando ella no
le basta en algn caso particular. El hombre prudente de veras no
desprecia el consejo de otro ms prudente y competente. No
cona en su pericia natural, sino que implora la asistencia del
Espritu Santo y agota todos los medios de tomar consejo.
Sin duda que cuando se ha ido hasta el extremo de la prudencia
que se posee, el fallo de la conciencia puede ser subjetivamente
obligatorio, aunque no concuerde del todo con las exigencias de
la realidad (ni, por tanto, con la perfecta prudencia). El fallo de la
prudencia es, pues, siempre fallo de la conciencia, siempre que
se trate de algo obligatorio; sin embargo, ste no es siempre, por
desgracia, un fallo de perfecta prudencia.Mas cuando en el fallo
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conciencia/ no entra para nada la prudencia, dicho fallo no es ms
que pura ilusin ...
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VI. SITUACION Y PLAN PARA EL FUTURO
Como ser racional que es, y orientado a un fin, el hombre tiene
que vivir con arreglo a un plan. Desde el momento que orienta su
vida hacia un fin determinado (la felicidad eterna, el adelanto en
la caridad), tiene que evaluar los medios de que dispone y
proyectar su empleo para conseguirlo (cf. Le 14, 28 ss). De otra
manera le faltara o la prudencia, o la constancia, o la eficacia.
Mas los proyectos elaborados segn las fuerzas de que en cada
caso se dispone, corren siempre el peligro de ser perseguidos con
rgida terquedad y unaarbitrariedad en exceso confiada. Por lo
que a los medios se refiere, Dios desbaratar siempre nuestros
planes para el futuro, para que as no busquemos nuestra propia
voluntad y veamos que la perfeccin consiste en aceptar gustosos
la voluntad divina.
Fidelidad a nosotros mismos, firmeza en los principios,
inmutabilidad en los sentimientos, deben ir siempre de
pareja con una constante atencin a las imprevisibles y
cambiantes exigencias del momento.
Lo que hoy da es provechoso para el propio perfeccionamiento y
para el servicio de Dios, pudiera ser maana, en otras
circunstancias, un verdadero impedimento, y debera, por tanto,
abandonarse gustosamente (en este caso podran estar no pocas
prcticas ascticas). Hay que hacer lo que en la situacin
presente se reconoce como voluntad de Dios; lo que maana
aparezca como tal, hay que estar de antemano dispuesto a
realizarlo, pero siempre atentos a las nuevas disposiciones y
avisos de Dios. Cualquiera otra manera de planear el porvenir
lesionara las exigencias de las diversas situaciones, que se
presentan como momentos de la gracia divina, y favorecera una
conducta egosta (cf. Iac 4, 13 ss).
Esta adaptabilidad de los proyectos a las exigencias y cambios de
la situacin es larecta actitud que conviene adoptar frente a la
divina providencia, la constante sintona de los planes humanos
con los planes divinos de gobierno mundial y de salvacin.
,
VII. PRECEPTOS Y CONSEJOS; PRECEPTOS Y VOCACION
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De la individualidad del hombre y de la situacin particular nacen
los especiales deberes personales en cada situacin. Y lo que as
arroja la situacin no es muchas veces un simple consejo, sino
una verdadera obligacin, que puede ser tan apremiante como un
precepto general. El carcter esencialmente orgnico de la
sociedad humana y en particular de la eclesistica, impone la
"
distribucin individual de los servicios. Porque el cuerpo no es un
solo miembro sino muchos ... Dios ha dispuesto los miembros en
el cuerpo, cada uno de ellos como ha querido. Si todos fueran un
1 , 11
miembro, donde estana el cuerpo? (1 Cor 12, 14 ss).
El precepto general o ley impone por definicin su fuerza
obligatoria sobre unasociedad o comunidad. Si el consejo se
impusiera con fuerza obligatoria a la comunidad, ya no sera
consejo. Los "consejos evanglicos" y todo cuanto est
recomendado en la revelacin sin que est propiamente mandado
(ni como precepto de realizacin inmediata, ni como fijacin de
un fin), se pone ante los ojos de todos los cristianos como
algo aconsejado de suyo. Mas esto no significa que para un
individuo concreto en una situacin determinada, todo aquello
deba valer como realmente aconsejado. Puede suceder, en
efecto, que consideradas sus fuerzas y particulares obligaciones,
ello se convierta ms bien en impedimento y peligro, y sea por lo
mismo desaconsejable. As, para quien no sienta inclinacin hacia
la vida de virginidad, no sera aconsejable, antes pecaminoso,
comprometerse a semejante vida. Por el contrario, cuando uno
ve claramente que puede realizar una valiosa contribucin al
servicio de Dios en el estado sacerdotal o religioso, o en otro
para el que Dios lo ha dotado especialmente, o cuando prev que
slo puede librarse de graves peligros que amenazan su salvacin
siguiendo los consejos evanglicos, entonces valen para l, en
virtud de la gracia de tal conocimiento, aquellas palabras del
- "
Senor: El que pueda entender, que entienda" (Mt 19, 12).
" 11
"Quibus datum est": a quienes ha sido concedido , esto es, quien
ha recibido de Dios la gracia especial, el don individual y el claro
conocimiento de una vocacin, est indudablemente obligado a
"
ser fiel a esa gracia divina y a colaborar con ella agradecido (no
queremos afirmar con esto, naturalmente, que el desor el
llamamiento sea sin ms un pecado grave).
La Iglesia defiende y protege con toda energa la libertad en la
eleccin del estado sacerdotal y religioso. Mas con ello no declara
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de ninguna manera que aquel que reconoce claramente el
llamamiento de la gracia est absolutamente libre de atenderlo o
no, so pretexto de que "no hay ley" que a ello obligue; como si el
impulso de la gracia no fuese precisamente la ley propia del
verdadero discpulo de Cristo. En este punto se separan
precisamente la moral meramente "legalista" y la moral de la
gracia.
Po xi escribe en su encclica sobre el sacerdocio catlico : "Una
larga y triste experiencia nos ensea que la vocacin traicionada
- y no se crea que la palabra es demasiado fuerte - es una
fuente de lgrimas". Ante todo hay que decir que el motivo, la
intencin o sentimiento por el que se desoye la vocacin
claramente conocida, no puede ser bueno. "El que por desidia
desoye la vocacin no alcanzar perdn el da del juicio" (JUAN
CLMACO, Sc:ala Paradisi, Gr. 1 PG 47, 385). San Bernardo, despus de
exponer los motivos que ordinariamente se alegan para no seguir
el divino llamamiento, afirma: "sta es la sabidura de la carne,
del diablo, enemiga de la salvacin, asesina de la vida, madre de
la tibieza que provoca nuseas a Dios. i Cuidado ! Cuanto ms
sublime es lo que se te ofrece, debes abrazarlo con tanta mayor
alegra y presteza".
El verdadero discpulo de Cristo no se gua slo por los preceptos
generales, que son inviolables para todos, sino tambin por los
consejos, para escoger precisamente aquello que Dios le ha
destinado; por eso presta odo al lenguaje del momento, al de las
necesidades del Reino de Dios o del prjimo, escucha los
llamamientos interiores de la gracia, y pulsa sus propias fuerzas.
Si al examinar sus fuerzas, disposiciones y motivos, despus de
haber orado humildemente, no reconoce el cristiano ningn
llamamiento para este o aquel estado, entonces se puede decir
que no existe ninguna obligacin.
Lo que desde los padres ha venido afirmando la Tradicin con
particular nfasis sobre la obligacin que tenemos de seguir
11 11
la vocacin que nos impulsa a vivir conforme a los consejos
evanglicos, una vez dicha vocacin es claramente conocida,
puede aplicarse igualmente a todo el campo de los consejos, de
los dones individuales de la gracia y de las obligaciones
particulares. Cada uno debe hacer producir sus talentos a
proporcin de sus fuerzas (cf. Mt 25, 14 ss), cooperar siempre
con la gracia, y buscar el camino que su situacin le traza.
"Frente a cada uno se yergue la imagen de lo que ha de ser;
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mientras no lo sea, su tranquilidad no ser perfecta" (FRIEDRICH
RCKERT). Lo que es admirable en un santo determinado, no es
aconsejable para otro cualquiera, de no ser sa su vocacin.
Lo dicho no slo no se opone al espritu de libertad, sino que es
precisamente la exigencia de la verdadera libertad de los hijos de
Dios, para quienes la autntica ley es el obrar por amor, la
mocin de la gracia y la especial providencia de Dios. Por eso se
debe afirmar con tanta mayor energa que todo el mbito de los
consejos y de las gracias individuales excluye cualquier
imposicin legal y rechaza toda violencia o fallo que venga del
exterior.
Sin embargo, no es menos profundo el sentido que las llamadas
"obras de supererogacin" tienen en comparacin con lo obtenido
por el cumplimiento de los preceptos generales, y en atencin a
la plenitud de gracia que supone su realizacin y a la promesa de
una recompensa tambin "superabundante" implcita en sta.
Aunque el cristiano que coopera fielmente con la gracia y emplea
en el servicio de Dios todos sus talentos naturales y
sobrenaturales, se considerar siempre humildemente como un
"siervo intil" y jams creer que ha dado a Dios algo ms de lo
debido (cf. Le 17, 7-10).
11 11
En la controversia sobre si un consejo evanglico o una vocacin
especial, que no se impone a todos por ningn mandamiento
general, puede ser obligatorio en conciencia para alguien en
particular, se incurre una y otra vez en el planteamiento legalista
de la cuestin.Para el hombre que slo atiende a la ley y que an
no ha empezado a caminar bajo la mocin y direccin del Espritu
Santo, no se plantea absolutamente la cuestin de si un consejo
lo obliga o no. Pero el que ha descubierto realmente la verdadera
ley de la nueva Alianza, que es la gracia interior, y la ha hecho
suya, tampoco se plantea la cuestin bajo el mero aspecto legal,
o sea de si est obligado o no bajo pecado.
La libertad de los hijos de Dios no reza con aquellos que slo se
mueven bajo la presin y amenaza de la ley. De modo inverso, la
cuestin de la obligacin de los consejos slo tiene sentido a
partir de un cierto grado de la vida espiritual. Si tan a menudo se
malogran excelentes vocaciones para el reino de Dios, esto no
sucede de ordinario por haber rechazado directamente la
vocacin como tal, sino por una larga cadena de infidelidades a
las nociones de la gracia.
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El llegar al claro conocimiento de la vocacin supone
normalmente una actitud constante de filial docilidad a las
indicaciones de Dios. Cuando el germen de la vocacin no llega a
desarrollarse y a tomar estado en la conciencia, tampoco se
presenta propiamente la cuestin de su obligacin ni la de un
pecado directo contra la "vocacin". El fracaso es de carcter
general. Pero cuando, mediante el soplo de una gracia especial,
llega a conocerse claramente la vocacin, este conocimiento
presupone ya la docilidad y sumisin a la mocin de la gracia. Lo
cual significa tambin, en esencia, que la cuestin de la obligacin
no se ha de plantear ni solucionar en tal caso desde el punto de
vista de la coaccin y del temor, sino del de la libertad de los
hijos de Dios.
El problema de si es obligatoria una vocacin ya conocida y
aceptada, puede plantearse tambin bajo el aspecto del deber de
resistir a las tentaciones que la combaten. Si el interesado se ha
ligado ya por alguna promesa sagrada, la cuestin adquiere
entonces un nuevo matiz : el de la fidelidad y respeto debidos a
Dios. Si an no se ha ligado, queda en pie la cuestin de la
fidelidad hacia el consentimiento interior. Si aquel que se sinti
claramente llamado, adopta ahora un punto de vista
absolutamente legalista, y no sabe decidirse sino bajo la presin
del temor o la ley, no hay lugar para pensar ni en una real
vocacin, ni en una obligacin que lo obligue bajo pecado a seguir
los consejos; a no ser que existiera ya la obligacin legal en
virtud de un compromiso, de un oficio recibido o de un peligro
inmediato para su salvacin.
El imperativo que deriva de una vocacin reconocida al principio y
que luego la tibieza ha hecho gravosa, prescindiendo ahora de
toda obligacin legal, no consiste tanto en una vinculacin
inmediata a lo que en s es slo un consejo, como el deberde
adoptar ante Dios una actitud de docilidad a la mocin de la
divina gracia, haciendo de sta la verdadera ley de su vida. El
decaer de las alturas de la libertad de los hijos de Dios, donde se
percibe claramente el llamamiento del amor a una misin
especial de la gracia, para adoptar una actitud legalista
caracterstica del viejo Adn, no puede ir sin una infidelidad a la
gracia de Dios, esto es, no puede estar exenta de pecado. Por
eso se puede afirmar que la prdida de una vocacin es siempre
la historia de muchos pecados, graves o leves, cuya magnitud se
ha de medir conforme a las normas de los preceptos generales.
La cuestin, pues, de la obligacin a una vocacin especial no
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puede plantearse ni sobre el plano de las simples prescripciones
legales - en el cual no puede existir -, ni como cuestin aislada
e independiente. Ha de examinarse ms bien a la luz de los
deberes generales del cristiano, conforme a los cuales ha de
atender solcito a las necesidades del prjimo, a los magnos
intereses del reino de Dios, y sobre todo a las mociones internas
de la gracia, la cual afina el odo para percibir la voluntad de Dios
a travs de las situaciones interiores y exteriores. Cuando se da
tal actitud, existe tambin la posibilidad de conocer claramente la
vocacin especial; entonces, sin ms requisitos, la mirada percibe
la cadena de gracias que causaron tal actitud y tal
conocimiento. Las gracias escogidas del amor divino no pasan
inadvertidas para el hijo de Dios.
El consejo le llega al cristiano primero como simple consejo. Pero
si, en un momento dado, llega a reconocer que en lo que no es
ms que consejo general se encuentra trazado el camino especial
que le prescribe la divina y amorosa providencia, tendr
necesariamente que tomar partido: o ceder al llamamiento de la
gracia divina, o rechazar la gracia especial que lo solicita,
alegando que la ley general no impone la vocacin.
"Tan luego como conoce el hombre que Dios lo llama a una
misin especial, sea cual fuera, lo que era de por s nada ms que
consejo, se torna para l en ineludible deber" (F. Tillmann). "Como
dice OBERRAUCH, no existen mera consilia in hypothesi, seu in
individuo (o sea en la hiptesis o circunstancia determinada no
existen meros consejos). De por s no peca el invitado, el
llamado, por los actos, lcitos de suyo, contrarios al consejo; pero
s peca por rehusar seguir el consejo cuando est invitado,
llamado a seguirlo. A ms de uno, sin embargo, las situaciones y
circunstancias le impedirn seguir como quisiera los consejos
evanglicos: an el seguirlos constituira un pecado contra otras
obligaciones. Por el contrario, hay autores que afirman que el
consejo no impone ninguna obligacin ni a la generalidad de los
fieles, ni a quien se sienta especialmente llamado a ponerlo en
prctica: "Nadie est obligado a practicar los consejos
evanglicos. La nica obligacin es amar y venerar dichos
consejos". Pero dichos autores casi en su totalidad notan,
tambin: "Por otra parte, no hay consejo que en determinadas
circunstancias no pueda hacerse obligatorio para el individuo. Si
yo reconozco, por ejemplo, que de quedarme en el mundo, fuera
de la vida religiosa, no podr alcanzar la salvacin, estoy
obligado a abrazar el estado religioso. Mas entonces el consejo no
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obliga como tal". Las consideraciones de O. ZIMMERMANNreflejan
bien la opinin de los que afirman que el consejo obliga al
individuo no en razn de la debida sumisin a la gracia, sino slo
"en razn de las circunstancias". Y seala tantas circunstancias en
que un consejo puede ser obligatorio para alguno, que nosotros
apenas podramos aadir alguna. Por lo dems afirma, con
numerosos autores, que el rechazar un consejo ya es de por s
una "imperfeccin". "La imperfeccin designa el no cumplimiento
de un consejo ... y generalmente un acto por el que se falta a un
consejo divino". Aunque la imperfeccin no sea pecado, es, sin
embargo, una oposicin a una verdadera voluntad de Dios, a su
beneplcito ... Los santos la lloran como un pecado. Dios se la
castiga gravemente, y en su trato mstico con ellos se la reprende
severamente
Lo mismo pensamos nosotros al llamar a esta desobediencia
"pecado venial". La diferencia es de naturaleza ms bien terica.
La segunda solucin se apoya principalmente en slo considerar
como pecado el quebrantamiento de una ley general. La primera
coloca la esencia del pecado, no slo en el quebrantamiento de
una ley exterior, sino principalmente en una falta contra la nueva
Ley, la "del Espritu que da vida en Cristo Jess" (Rom 8, 2), en
dejar infructuosa la gracia interior. Mas esta primera solucin no
debe pasar por alto las circunstancias exteriores y sobre todo las
fuerzas interiores y las necesidades del llamarlo. Pues las
invitaciones de la gracia forman un todo con la Providencia
exterior. Por lo dems, aun los que niegan la obligatoriedad de
los consejos divinos, admiten que el llamamiento interior puede
ser mucho ms preciso y apremiante que el simple consejo a
todos dirigido, y que Dios puede presentar directamente al
individuo lo aconsejado como una exigencia obligatoria.
La relacin que existe entre precepto y consejo slo queda
perfectamente aclarada a la luz de esta cuestin : est obligado
el cristiano a hacer siempre lo ms perfecto ?
Todo cristiano, en cualquier estado en que se encuentre,
est obligado a tender a la perfeccin.
Todo cristiano, en virtud de su vida en Cristo, est esencialmente
comprometido a seguir a Cristo de un modo perfecto y radical. El
gran precepto de la caridad, que impone el tender a la
perfeccin, obliga estrictamente a todo cristiano. La nueva ley del
amor exige a todos y en todo tiempo no hacer nada que est en
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directa contradiccin con la caridad, o que sea quebrantamiento
de alguno de los preceptos comunes. La nueva ley de gracia,
cuya frmula es el precepto de la caridad, pide adems que nadie
deje detender siempre a la perfecta realizacin de esta misma
caridad.
No hay, sin embargo, ningn precepto general que
obligue siempre a hacer lo que es ms perfecto en s.
"La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess (Rom 8, 2) es
ley de crecimiento. Yhasta sera presuncin el que un principiante
en la vida cristiana se creyera capaz de emprender lo ms
perfecto en s, sin una clara y especial inspiracin de Dios, y sin
que a ello lo convidaran circunstancias particulares. Slo uno
pudo realizar siempre lo que en s era ms perfecto : Cristo.
Todo cristiano est obligado a realizar lo que, con la
gracia de Dios, reconoce como ms proporcionado a su
situacin y a sus fuerzas.
El que ayudado de la gracia, ha llegado en su prudencia a la
conclusin de que tal conducta, o la eleccin de tal vocacin, es
con toda evidencia lo ms apropiado para l, no obrar
sensatamente ni con la debida docilidad al Maestro interior, que
es el Espritu Santo, si elige el partido que menos le conviene,
sea ste en s mismo ms perfecto o menos perfecto. No es raro
que se presente no ya una sola, sino una multiplicidad de
posibilidades ms o menos igualmente apropiadas, de modo que
no se puede establecer una diferencia clara entre ellas. En tal
caso, hay que dejar la eleccin a la iniciativa personal, sin temor
de incurrir por ello en desobediencia a la llamada de Dios.
Si la preocupacin por acertar siempre con lo que es ms
perfecto creara a alguien el peligro de perder la paz y la libertad
interior, debera de vez en cuando escoger conscientemente lo
que es en s menos perfecto (con tal que no sea malo), para
librarse as de la ansiedad y de sus escrpulos. Entonces lo que
en s es menos perfecto es para l ms perfecto, con tal, empero,
que permanezca con la voluntad resuelta a aspirar tenazmente al
perfecto amor a Dios.
El espritu de libertad de los hijos de Dios est igualmente
distanciado de la caprichosa arbitrariedad y del temor. Florece
sobre todo cuando el cristiano no tiene ms ambicin que la de
acertar y realizar los amorosos propsitos de Dios,
,
abandonndose a El con filial confianza y exento de todo temor
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31/312014 EL OBJETO MORAL CONSIDERADO EN SI MISMO
servil.
El quedarse de modo consciente y voluntario ms abajo del ideal
cristiano, el omitir con toda consciencia y voluntad lo que
claramente se reconoce como ms apropiado a la situacin
11 , 11
personal, mejor que imperfeccion , debe
11 11
llamarse pecado . Decidirse por principio a no aspirar a la
perfeccin del amor a Dios y al prjimo, es sumamente peligroso
para la salvacin. Mas cuando alguien omite conscientemente lo
que, vistas las circunstancias, conoce como ms perfecto para s,
no cometer generalmente ms que pecado venial, a no ser que
se trate de un precepto que vincule de un modo universal, o que
concurran circunstancias especiales que pongan en juego una ley
general.
Junto a este campo de pecado se extiende el de las
u ''
meras imperfecciones . La mera imperfeccin consiste en no
llegar hasta la altura del ideal evanglico en cuestin de
disposiciones o acciones, cuando ello no implica una culpa
libremente cometida. Son imperfecciones, sobre todo, los
numerosos actos torcidos que estn en contradiccin con los
preceptos de Dios, cuando su desorden no proviene de una nueva
falta y no es sino el resultado de la imperfeccin general del
sujeto. Son imperfecciones, y no pecados, las numerosas,
mezquinas y desordenadas segundas intenciones que se
mezclan en nuestros mejores actos, y que no fueron el objeto
primero de nuestra voluntad. A lo ms puede decirse que son
pecados en su raz, en cuanto la conversin radical ha sido
diferida para ms tarde. Dios no castiga las meras
imperfecciones; slo las purifica misericordiosamente mediante la
cruz y el sufrimiento. Lo que s castiga son las desobediencias
conscientes a las mociones especiales de su gracia. Cierto es que
sus castigos, en definitiva, son una nueva gracia, pues que no van
ms que a purificar a sus almas predilectas. Lo que en cada acto
no es pecado sino imperfeccin, en alguna forma se funda en
pecados pasados, propios o ajenos. El advertir esta clase de
imperfeccin es un llamamiento de la gracia a reflexin y
humildad.
BERNHARD HARING
LA LEY DE CRISTO I
Herder- Barcelona 1961
Pgs.325-346
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