Ano 3 Nmero Especial dezembro, 99 - 19

Revista SymposiuM
Etnocentrismo e
relativismo cultural:
algumas reflexes
Paulo Meneses
Resumo:
O trabalho apresenta o etnocentrismo como um
preconceito resistente, difundido por todos os
povos e tempos. Desse etnocentrismo derivam
ideologias etnocentristas, que justificam com razes
esse preconceito, e as polticas imperialistas e
discriminatrias. Contrape-se isso o relativismo
cultural, que, pelo reconhecimento e valorizao das
diversas culturas, d uma base para a verdadeira
compreenso e relaes realmente humanas entre
os povos.
Palavras-chave: etnocentrismo - ideologias -
polticas imperialistas - preconceito
Abstract:
This paper presents ethnocentrism as an impervious
prejudice spread over all peoples and times.
Conceived in this way, ethnocentric ideologies come
from ethnocentrism and this righteously explains
this prejudice. Furthermore, discriminatory and
imperialistic policies are the counterparts of cultural
relativism which by recognizing and giving value to
a the variety of cultures gives a sound basis for a
real understanding of the issue and it also allows
for truly human relationships among peoples.
Key words: Ethnocentrism ideologies policies
prejudice.
1. Um preconceito renitente
E
tnocentrismo um preconceito que cada
sociedade ou cada cultura produz, ao
mesmo tempo que procura incutir em seus
membros normas e valores peculiares. Se sua maneira
de ser e de proceder a certa, ento as outras esto
erradas, e as sociedades que as adotam constituem
aberraes. Assim o etnocentrismo julga os
outros povos e culturas pelos padres da prpria
sociedade, que servem para aferir at que ponto so
corretos e humanos os costumes alheios. Desse
modo, a identificao de um indivduo com sua
sociedade induz rejeio das outras. O idioma
estrangeiro parece enrolado e ridculo; seus
alimentos, asquerosos; sua maneira de trajar,
extravagante ou indecente; seus deuses, demnios;
seus cultos, abominaes; sua moral, uma perverso
etc.
verdade que os povos mais primitivos tm
uma forte rejeio etnocentrista dos povos
circunvizinhos. Porm nada se compara com o
etnocentrismo combinado com o sentimento de
superioridade que o grupo ou a nao dominante
dedica aos dominados e oprimidos. Consider-los
sub-humanos, ou seres humanos de segunda classe,
pretexto e efeito de uma relao de dominao.
Decerto, o preconceito etnocentrista nunca
inocente, como certos antroplogos deixam
entender. pernicioso, por trazer no seu bojo um
elemento da mais alta periculosidade: a negao do
Outro enquanto tal. E nega-o por senti-lo como
uma ameaa sua prpria maneira de ser, e mesmo
ao seu ser. E como a melhor defesa o ataque, pode
partir para a eliminao fsica do Outro. Isso
aconteceu, parece, com outras espcies do homo
sapiensque nossos antepassados enfrentaram na pr-
histria. Talvez sucedeu o mesmo com a populao
africana a que pertenceu Luzia - nossa mais recente
descoberta arqueolgica -, quando levas humanas
monglicas invadiram as Amricas. Perto de ns,
foi a soluo definitiva que Hitler quis dar ao
problema judaico e que Slobodan adotou, em relao
aos bsnios e kosovares, com sua famigerada
limpeza tnica. Nosso sculo se destacou por seus
etnocdios e massacres.
Mas rejeio do Outro, combinada com a
dominao, assume tambm outra forma: no tirar
a vida do Outro, mas apenas a diferena, ou seja,
extirpar-lhe a alteridade que o constitui como Outro,
assimilando-o e reduzindo-o imagem e semelhana
do Mesmo. Os colonizadores europeus, menos
tolerantes que os imprios romano e muulmano,
tenderam a homogeneizar as populaes que
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dominavam. No mundo ibrico, os judeus foram
obrigados a tornar-se cristos novos para salvarem
a vida ou o patrimnio.
E ainda h uma forma mais sutil e
oportunista de lidar com o Outro: conservar-lhe a
alteridade, mas, ento, fazendo dela pretexto para
oprimi-lo. A diferena torna-se ttulo que legitima a
dominao e a explorao, j que demonstra uma
degradao da condio humana; por isso merece
um estatuto de inferioridade e de discriminao. Por
exemplo, maior esforo na produo, menor fatia
na distribuio, privao do poder decisrio; no
ter a plenitude dos direitos do cidado; ser
considerado como objeto e no como sujeito da
histria.
Esse esquema a matriz bsica das diversas
formas de opresso ou dominao entre sexos,
raas, naes. O preconceito etnocentrista, chegado
a tal ponto, produz suas ideologias que justificam
essa negao do Outro. Para sua elaborao, no
faltam intelectuais orgnicos que tecem teorias e
tratados a servio da dominao : onde se mistura
a pseudo-cincia com uma certa grandiloqncia
como o apelo a um destino excelso , no verso de
Virglio TuregereimperiopopulosRomanememento ou
as tiradas de Kipling sobre o fardodohomembranco.
So ideologias que justificam as prticas de
discriminao e as polticas de opresso.
2. Ideologias etnocentristas
H toda uma linhagem de ideologias desse
tipo, pois diante das mudanas culturais, o
etnocentrismo tem de recorrer a outras motivaes
para justificar-se na conscincia social que sempre
mente a si mesma (Marx).
a)Na poca dosdescobrimentos, exaltava-se a supremacia
da cristandade e sua misso de dilatar a f e o
imprio. Para isso faziam-se sbditos del Rey
naes e povos livres custa de muito massacre.
Os missionrios iam com os conquistadores, para
extirpar cultos e costumes mpios e
monstruosos, pois os pagos estariam sob o
poder de Satans, do qual tinham de ser libertados
a todo custo, inclusive pela escravido aos
colonizadores. Algumas vozes se levantaram
contra tal situao, como Bartolomeu de las
Casas, mas os poderosos no as escutaram.
b) Depois veio a poca dasLuzes, o racionalismo
triunfante, o cientismo deslumbrado. O que agora
desqualifica o Outro no seu carter de incru
e gentio, mas seu atraso em relao civilizao
ocidental que se autoproclamou a suprema
realizao do esprito humano. Ento a motivao
colonialista era espargir as Luzes da Cultura e do
progresso sobre os continentes brbaros, e, em
nome disso, a burguesia triunfante europia
praticava nos outros continentes opresso
poltica, pilhagem econmica, destruio macia
das culturas. Massacres memorveis, rebelies
sufocadas em banhos de sangue no conseguiam
despertar a indignao das reservas morais das
sociedades que se beneficiavam com a explorao.
c) Essa ideologia da Supremacia espiritual do
Ocidente tinha um aliado mais prosaico: o
racismo, que, embora formulado com pretenses
cientficas, no passava de uma tosca ideologia
da supremacia da raa branca. As outras raas
situavam-se no meio do caminho, entre os
primatas superiores e o homem europeu, essa
sumidade de inteligncia e de humanidade. O
eurocentrismo est longe de ser superado:
domina at a mentalidade de filsofos e telogos
europeus destacados que ainda hoje alinham
argumentos para mostrar o que para eles bvio:
a superioridade europia.
d) Outra ideologia etnocentrista, que esteve muito
em moda como falsa evidncia pseudo-cientfica,
foi o evolucionismocultural. Constri uma escala
em que o europeu ou o wasp americano ocupam
o lugar mais alto, como culminao do processo
que percorrem os povos inferiores - em etapas
ou estgios cujo dinamismo converge para a
sociedade e cultura mais perfeita. A diversidade
de culturas ilusria ; o que sucede que algumas
esto na infncia ou adolescncia da evoluo
humana - selvagens, brbaros e civilizados -,
sucedem-se como as idades do indivduo . Nada
mais natural de que os adultos tutelem
populaes de cultura infantil e que a plena
autonomia espere pela maturidade cultural.
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3. Avatares do etnocentrismo.
O etnocentrismo no somente esse ovo
de serpente donde eclodem tais ideologias e
polticas; tambm um tema que se presta a
variaes numerosas em vrios registros.
camalenico, recorre a camuflagens e mimetismos:
apresenta-se sob formas benignas em que parece
irreconhecvel, ao assumir a aparncia de seu
contrrio. H maneiras de valorizar, de promover
que so mais eficazes para descaracterizar o Outro
do que um combate franco. Por exemplo, a
folclorizao, a beleza domorto, de que fala Michel de
Certeau, o exotismo, o romantismoso variantes da
mesma atitude; saborear ou curtir a diferena que
constitui o Outro, como uma curiosidade, como
atrao turstica, como espetculo ou show
surrealista, instigante por ser inslito, e mesmo,
fantstico. A cultura diferente no tomada a srio,
e sim como uma diverso dos espectadores que a
consomem: e quase sempre as imitaes da cultura
popular criam personagens cmicos, o que vale dizer
que, no fundo, considera-se a cultura alheia
hilariante ou ridcula. Isso ocorre desde os fabulosos
relatos de viajantes e missionrios, passando pelo
indianismo romntico de Gonalves Dias, at as
butiques de arte indgena da Funai, as novelas da
TV como Aritana e culmina na indstria turstica
em que o dinheiro suscita contrafaes da cultura
popular para ingls ver. sempre a mesma atitude
etnocentrista que parece interessar-se pelo Outro,
mas de fato o desrespeita, ao tom-lo como
espetculo e objeto de consumo, e no como sujeito
cujas prticas sociais so ricas de sentido e
encontram seu lugar e compreenso no conjunto
complexo que constituem como elemento de uma
cultura. O interesse da antropologia pela diversidade
de povos e culturas nada tem a ver com essa avidez
pelo extico; sua base o relativismocultural que
considera, como sociedades alternativas e culturas
to vlidas quanto as nossas, esses povos cuja prpria
existncia questiona nossa maneira de ser,
quebrando o monoplio, que comumente nos
atribumos, da autntica realizao da humanidade
no planeta.
4. Relativismo cultural
Enquanto o etnocentrismo um preconceito,
e suas derivaes doutrinrias (racismo,
evolucionismo cultural etc.) so ideologias
(conscincia falsa e falsa cincia), o relativismocultural
pertence esfera da cincia.
Por um lado resultado de muita pesquisa :
surgiu depois que a antropologia adotou como
mtodo a observao participante ; quando quis ir
alm da etnografia descritiva e da etnologia histrica
e comparativa e tratou de compreender, isto , de
produzir conceitos, construir modelos que dessem
conta da diversidade das sociedades e culturas. No
foi pura coincidncia que outras cincias do homem
que ento se estabeleciam (lingstica, psicanlise,
anlise marxista das formaes sociais) tivessem
atitude anloga na abordagem dessas totalidades
complexas, cujas articulaes, sintaxe, significao
tratavam de detectar. Cada poca tem suas
revolues cientficas suas rupturas
epistemolgicas deslocando a problemtica e
exigindo nova metodologia que corresponda aos
objetos novos que a teoria define.
Por outro lado, o relativismocultural teoria:
instrumento de anlise e meio de produo de
conhecimentos, que, aplicando-se a outros
conhecimentos (etnogrficos, histricos,
etnolgicos), produz conhecimentos novos, fazendo
avanar a cincia como tarefa humana jamais
concluda, de tornar inteligvel a totalidade do real.
Podem tambm chamar, se preferem, o relativismo
cultural de hiptese de trabalho fecunda, um
pressuposto ou postulado de base. Depois de
Popper, isso no tem quase importncia. Nem por
isso deixa de ser um ponto de partida terico, donde
se formula a problemtica e o objeto pensvel.
Essa teoria geral da relatividade das culturas
modificou nosso olhar sobre as sociedades, como a
relatividade de Einstein fez-nos ver de modo novo
a natureza fsica.
A noo de relativismo cultural abrange trs
significados.
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a) Todo e qualquer elemento de uma cultura
relativo aos elementos que compem aquela
cultura, s tem sentido em funo do conjunto;
que sua validade depende do contexto em que
est inserido, de sua posio em meio de outros
nveis e contedos da cultura de que faz parte.
b) As culturas so relativas : no h cultura, nem
elemento dela, que tenha carter absoluto, que
seja, em si e por si, a perfeio. Ser certa e boa
para a sociedade que a vivencia e na medida em
que nela se realiza e em que a exprime. No h,
pois, um padro absoluto para julgar a priori
o certo e o errado, o belo e o feio entre as culturas,
pois cada uma traz em si mesma seu padro de
medida.
c) As culturas so equivalentes e, portanto, no se
pode fazer uma escala em que cada cultura receba
uma nota, de acordo com o critrio que defina
o que mais ou menos perfeito. Falsa, portanto,
a velha concepo em que a diversidade se
alinhava desde uma suposta infncia at
maturidade humana. O relativismo no s uma
suspenso de juzo, devido a no se encontrar
critrio decisivo para classificar as culturas; mais
que isso : afirma positivamente que uma cultura
to vlida como outra qualquer, por ser uma
experincia diversa que o ser social faz de sua
humanidade. As culturas so variantes,
alternativas, distintos modos como o verbo ser
homem conjugado na sincronia do espao e na
diacronia da histria. Como a forma verbal do
indicativo no mais certa ou errada que a do
subjuntivo, nem o nominativo mais correto que
o acusativo : tudo depende da construo da frase.
O mesmo ocorre com as culturas e com seus
elementos. Essa aproximao entre cultura e
linguagem no da ordem da metfora; seria,
antes, da ordem da metonmia, pois esto em
relao de todo e parte. No so apenas as
palavras que so signos, mas, como Mauss tinha
genialmente antecipado, a totalidade dos
elementos culturais que pertencem esfera do
signo e que deve ser estudada por uma semitica.
Participam daquela arbitrariedade do signo
lingstico de que falava Saussure. J os sofistas
gregos tinham partido da distino entre Physis
(natureza) e Nomosou Thesis, - todo o resto que
era arbitrariamente posto pela criao cultural.
Claro que isso no contradiz a evidncia de que
h sociedades tcnica e militarmente superiores
a outras etc. Mas nada prova que o etnocida seja
culturalmente superior populao massacrada;
ou que Hitler e seus nazistas, por exemplo, sejam
superiores s vtimas do Holocausto.
5. Conseqncias e repercusses do relativismo
cultural.
Como se pode prever, suas conseqncias so
diametralmente opostas s do etnocentrismo e suas
repercusses so mltiplas. Vejamos algumas.
a) Respeitosinceropela cultura esociedadedosoutrospovos.
No s est longe de tomar os costumes alheios
como bizarros e grotescos, como faz o
etnocentrismo (e a indstria turstica), mas os
considera comportamentos to dignos como
outros quaisquer, e tanto mais interessantes e
capazes de nos ensinar algo de novo sobre o
homem e a sociedade, quanto maior a sua
diferena em relao aos nossos. Como o lingista
encontra tanto mais interessante e instrutivo um
idioma quanto mais diverso dos conhecidos.
b) Umcuidadoextremocoma objetividade. Cada trao
cultural deve ser estudado no contexto da cultura
a que pertence, e no em referncia do
observador. Para isso, tenta-se imergir na cultura
diferente, para captar o sentido que a organiza.
Nossa prpria terminologia deve ser
abandonada, por exemplo, nas relaes de
parentesco e em outros campos. Xam no o
mesmo que feiticeiro, exu no diabo, tup no
Deus; totem e tabu no tm traduo.
c)Recusa deinterferir edemodificar costumes e tradies
de um povo. No tem sentido ensinar a um povo
a ser gente: trata-se de aprender com ele - tal
como se aprende um novo idioma -, o lxico e a
sintaxe de sua cultura, descobrir -lhe os valores
na beleza dos ritos, nas nuanas da lngua, na
narrativa dos mitos, no discurso dos sbios, no
relacionamento entre parentes e entre amigos, ou
entre o homem e a natureza, at que se revele
por dentro esse conjunto peculiar onde tudo faz
sentido, onde o ser humano se realiza de maneira
diferente, mas no menos humana que a nossa.
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Possivelmente, at de modo mais harmonioso
em suas dimenses bsicas e estruturantes:
relao homem/ natureza e relao homem/
homem.
Outros efeitos colaterais ou repercusses
podem ser atribudos ao relativismo cultural:
- o anti-colonialismo. Claro que os movimentos de
libertao nacional no possuem como causa
(ou fator) predominante um conceito da
antropologia. Mas esse lhes deu importante
contribuio, pelo menos na medida em que
tornou ilegtima, diante da opinio pblica, a
dominao colonial e ajudou a armar a luta
ideolgica - que d suporte luta poltica - entre
os militantes da libertao;
- o problema das minorias tnicas. um problema
anlogo ao anterior. Sem dvida, a nova
valorizao das culturas diferentes deu fora ao
movimento contra a opresso cultural que as
maiorias exercem contra povos minoritrios
dentro de fronteiras nacionais (bascos, curdos,
armnios etc);
- movimentoscontra a discriminao. Nisso os negros
americanos foram pioneiros na sua luta exemplar
contra o preconceito racista. Mas qualquer forma
de discriminao fica fragilizada medida que se
aprende a valorizar, ou pelo menos a respeitar, a
multiforme diversidade humana. Surgiram
tambm com fora as subculturas e a
contracultura, pois os padres da sociedade
ocidental so questionados em comparao com
outra organizao da vida individual e social,
atestada por povos e culturas diferentes;
- a luta pela libertaoda mulher. Os estudos feitos
sobretudo por antroplogas americanas
mostraram quanto era preconceituosa e absurda
a situao da mulher em nossas sociedades e
como era urgente sua conquista da plena
igualdade e do respeito por sua diversidade;
- novorumodasmisses. Missionrios catlicos foram
muito influenciados pela Antropologia para
corrigir o tradicional proselitismo que identificava
evangelizao com destruio radical das culturas
diferentes, e adotaram a linha da assim chamada
inculturao.
6. Equivalncia na diferena: as sociedades so
alternativas.
a) O problema - Sem dvida, o conceito de
relativismo cultural parece um paradoxo e
criticado por muitos pensadores (sobretudo
europeus, que no suspeitam que suas falsas
evidncias tm razes num irredutvel
etnocentrismo). Devem-se esclarecer, pois,
algumas dvidas e acrescentar mais elementos
para sua compreenso.
Se uma sociedade no superior outra, como
pode domin-la com tanta facilidade? Nega-se
que haja progresso na histria humana e que esse
chegue desigualmente s diversas sociedades?
evidente que em determinado ponto ou aspecto,
uma sociedade leva vantagem sobre outra, e a
prpria diferena implica que alguns traos
estejam acentuados em umas e obliterados em
outras. Ningum pode negar que a civilizao
industrial tem uma tecnologia avanada como
jamais existiu e que, entre as diversas sociedades
de que se compe, h grandes desnveis
tecnolgicos. Mas isso no garante que no
conjunto - ou seja, como sociedade humana - ou
na qualidade de vida, entendida como
quantum de felicidade e bem- estar pessoal e
social que proporcionam a seus membros, essa
civilizao seja superior a outras que existiram
na histria ou que ainda persistem em suas
margens.
b) Uma analogia. - Quanto ao progresso, deve-se
abandonar a idia atrasada de que se trata de uma
marcha em linha reta e implacvel, como a
grande cadeia dos seres do antigo
evolucionismo. Acontece que em biologia a
ortognesis foi abandonada, porque os seres vivos
se especiaram em forma de radiaes
sucessivas, divergindo por caminhos diversos de
adaptao externa (ao nicho ecolgico) e
adaptao interna (reformulando rgos e
funes).
As sociedades tambm se especiaram,
analogamente, em culturas diversas, cada uma
desenvolveu uma especializao particular, e o resto
do organismo social foi reordenado em funo
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disso: como entre os homnidas, esqueleto e
msculos foram reajustados para a posio ereta e a
marcha bipedal.
As civilizaes em que vivemos so um
episdio recente na histria do homem no planeta:
da ordem do ltimo 0,5 por cento de sua durao
como espcie. Especializaram-se na desigualdade
entre seus membros, criando uma diferena de
potencial que permitiu a acumulao de capital e
exigiu a constituio de um Estado para garantir
a ordem fundada na desigualdade. Por sua vez, esse
acmulo de capital e de poder possibilitou as
maravilhas da civilizao - palcios, pirmides,
acrpoles, exrcitos e naus. Havia recursos
disponveis e estruturas organizacionais que os
orientassem para fins pr-fixados. Populaes cada
vez mais numerosas foram sendo englobadas num
mesmo complexo poltico-econmico, e a sucesso
de imprios era tambm cumulativa pela anexao
de povos, territrios e a pilhagem de recursos dos
vencidos. Vemos, assim, as civilizaes baseadas
em trs pilares: no econmico, a acumulao de capital
; no social, a diviso em classes (dominada/
dominante, senhores e escravos); no poltico, o
Estado enquanto monoplio da coero legtima.
Podemos considerar a civilizao uma sndrome
socio-cultural que constitui uma mutao bsica, uma
radiao adaptativa em direo a um rumo particular
que tomou a histria humana, o que acarretou
muitos arranjos e reajustes estruturais - alguns,
desumanos - mas tambm essas criaes de grande
brilhantismo que vm nossa mente quando falamos
em civilizaes.
Os povos, que no tomaram esse rumo,
continuaram seu caminho de distribuio em lugar
de acumulao de riquezas; de igualdade e
solidariedade em vez de dominao de classe; de
autodeterminao das unidades familiares em lugar
da coero pelo poder soberano do Estado que a
todos subjuga. Esse tipo de organizao social
chegou a ser denominado Sociedade contra o
Estado para significar que toda sua estruturao
foi agenciada para excluir a dominao do poder
poltico e deixar espao liberdade individual e
familiar.
Por outro lado, as sociedades chamadas
primitivas se especializaram na busca da
harmonia entre o homem e a natureza: num
prodgio de adaptao, o esquim prospera no
crculo polar rtico, as tribos do deserto africano
sobrevivem em desertos onde civilizados no
agentariam uma semana. incalculvel quanto
isso exige de conhecimento minucioso da terra,
da fauna e da flora, e de sua utilizao tcnica,
alimentar e medicinal. Especializaram-se tambm
em relaes humanas, sobretudo na organizao
de sistemas complexos de parentesco e aliana,
unindo indivduos em famlias, famlias em
linhagens, cls, aldeias e tribos. Organizao de
alta eficincia, que por vezes objeto de reflexo
explcita do grupo, a ponto de Lvi-Strauss
chamar os aborgenes australianos fundadores
das cincias do homem e precursores de modelos
matemticos em antropologia.
Concluso
Foi o melhor conhecimento desse tipo de
sociedade que dissipou o preconceito etnocentrista
e abriu caminho ao relativismo cultural. Realmente,
so sociedades que mais parecem organismos, onde
indivduos e famlias vivem no seio de um grupo
mais amplo que os reconhece e avaliza: sente-se
responsvel por eles, solidrio nas ocasies de
necessidade, toma sua defesa sempre que preciso.
Ningum se sente s, isolado, annimo. Nenhuma
famlia marginalizada, excluda do acesso terra, da
participao nas decises do grupo. O importante
na vida no acumular poder nem dinheiro, e sim,
relacionar-se com seus semelhantes, intercambiar
pensamentos e sentimentos, festejar em comum a
glria da natureza, celebrar em unssono alegrias e
lutos da comunidade, cultuar em ritos os Espritos
tutelares. O trabalho ocupa parte reduzida do dia; o
resto para conversar, divertir-se, danar, festejar,
ou, simplesmente, dormir. No tendo cadeias nem
polcia, hora marcada e patro, a dose de represso
externa incomparavelmente menor do que em
nossas sociedades. E a represso interna parece bem
menor que entre ns: a educao, a vida sexual, as
relaes pessoais desenrolam-se em clima de
espontaneidade e franqueza que s vezes fascina
quem vai conviver com eles.
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No se trata de recriar o mito do bom
selvagem nem de fazer etnocentrismo s avessas,
endeusando outras sociedades para denegrir as
nossas que produziram bombas atmicas,
massacraram povos, poluram o planeta etc., mas
que, de outro lado, criaram o Partenon e o teatro
grego ; a cincia de Galileu e a msica de Mozart, a
conquista do espao e a informtica etc. Nosso
objetivo apontar uma evidncia: as sociedades
outras tambm so cultas e vivenciam valores
humanos dignos de todo o respeito, sabem dar a
seus membros uma qualidade de vida em que a
alegria e a felicidade esto ao alcance de todos; no
podem ser depreciadas, pois so realizaes
autnticas do homem sobre a terra, dignas de
admirao. E que a crena da superioridade do
branco, do europeu, do civilizado no passa de
preconceito etnocentrista, o qual, no limiar do 3
milnio j devia h muito estar superado, em nome
de uma compreenso mais inteligente da diversidade
do ser humano, e da paz entre os povos, que
dificilmente poder conviver com a arrogncia de
uns e o desprezo de outros.
NOTA
Essas reflexes aludem Antropologia cultural
americana, to difundida entre ns, sobretudo
atravs da traduo de excelentes compndios.
Contudo nossa referncia principal a Antropologia
social francesa, com destaque para Lvi-Strauss,
mas tambm Marcel Mauss e Pierre Clastres
(igualmente traduzidos para portugus), meu ex-
professor, Georges Balandier, e meu particular
amigo, Michel de Certeau. So importantes
contribuies para o tema as obras de Roberto da
Matta e da Escola do Museu Nacional da Quinta
da Boa Vista.