La risa abunda en la boca de los tontos?

Una entrada desde las fiestas y las diversiones populares en el Chile Central del siglo XIX a las
discusiones sobre la modernidad.
l te!to es una refle!i"n bibliogr#fica sobre los espacios de diversi"n en Chile central
durante mediados del siglo XIX$ cuestion#ndose aspectos de la modernidad desde la perspectiva
filos"fica postestructuralista y la historiograf%a social chilena$ influenciado por metodolog%as
hermen&uticas de fuentes secundarias. l te!to e!plora los aspectos culturales de la lite chilena
decimon"nica me'cl#ndola con la sociabilidad de los sectores populares$ consider#ndose las
identidades$ las practicas a nivel de proyecto de stado$ y de e!istencia y diversi"n de los
sectores populares. Cuestion#ndose las estrategias de poder e intercept#ndose con las discusiones
sobre la organi'aci"n pol%tica y los proyectos del pueblo.
Datos Personales:
(ombre) *oberto +ndr&s ,i'arro Larrea
-echa de (acimiento) ./ de 0ctubre de 1234$ 5. a6os.
(acionalidad) Chilena
specialidad) Licenciado en 7istoria y Ciencias 8ociales.
Instituci"n de procedencia) Universidad de +rtes y Ciencias 8ociales$ +*CI8. Chile.
Correo lectr"nico) retroescape9hotmail.com.
:ndice
La risa abunda en la boca de los tontos? ....................................................................................1
:ndice................................................................................................................................................5
La risa abunda en la boca de los tontos? .....................................................................................
1. +ctos de acomodo te"rico.............................................................................................................
5. ;esenvolviendo la made<a) Las risas$ la alegr%a y la tragedia......................................................=
5.1 stado$ 0ligar>u%a y sectores populares.................................................................................?
5.5 ;isciplina) el deber ser...........................................................................................................2
.. Chile tuvo -iesta@@@) ...................................................................................................................15
-estividades y diversiones populares.............................................................................................15
4. l proyecto pol%tico?.................................................................................................................13
=. Aibliograf%a.................................................................................................................................55
=.1 Aibliograf%a Complementaria...............................................................................................5.
La risa abunda en la boca de los tontos?
Una entrada desde las fiestas y las diversiones populares en el Chile Central del siglo XIX a las
discusiones sobre la modernidad.
1. +ctos de acomodo te"rico
+l iniciar &sta refle!i"n debemos llevar a cabo una serie de ena<enaciones narrativas a discursos
>ue parecen cristali'ados en relaciones univocas.
Utilicemos la siguiente analoga) antes del parto o del alumbramiento se sabe >ue las
contracciones provocan un estiramiento del cuello del Btero. (o obstante lo >ue sucede es >ue el
feto comien'a a e<ercer presi"n sobre el medio cuando est# asfi!iado$ no tiene espacio y est#
desesperado$ mientras m#s fuerte empu<a$ la madre Cproducto de la liberaci"n de la o!itocinaD se
contrae al mismo tiempo$ presionando con todos sus mBsculos al embri"n. ;e modo >ue el feto
antes de nacer sufre las consecuencias de su propio cuerpo$ el tero ya no es su hbitat y
comien'a a generar una reacci"n en cadena Ede lucha contra la vida de su madreFhabitat) el
BteroG$ marcado por la presi"n >ue le permitir# la e!istencia legitima$ en tanto >ue la e!istencia
fluyente est# marcada por esa acci"n$ la fuer'a por la subsistencia$ la e!istencia como acto de
fuer'a. l parto entonces se convierte en la legitimidad de la violencia e<ercida frente a la
hostilidad del medio.
Hodas las disposiciones humanas est#n sometidas al uso de la fuerza. (o s"lo en t&rminos
discursivos$ sino e!istenciales y abstractos. 8i -oucault logr" cuestionar el discurso e identificar
la verdad aparente sin sujeto de locucinI cuestionaremos entonces en un primer plano la verdad
aparente sobre la e!istencia. ,uesto >ue no se trata s"lo del uso radical de la fuer'a en el saber
Gen el establecimiento de una virtud$ una moral$ basada en la conformidad de una reglaG sino de la
normatividad de la vida$ donde ella se interna en un circulo de auto-vigilancia. sta cuesti"n es
sustancial en un primer nivel$ puesto >ue nos sitBa en la lucha de todo cuanto es Cpleone!%aD en la
pr#ctica del desenvolvimiento de las fuer'as Cpr#cticas real$ sociabilidad$ etcD$ y en la ley de &sta
en el origen de la e!istencia.
n un segundo nivel debemos reGsituar la escisin metafsica
1
, no como una estratagema Bnica y
decisiva en la historia$ sino >ue debemos reconocerla como un ple!o con historicidad suspendida
y repetitiva. Como grandes olas sobre las arenas c#lidas$ la caligraf%a de la metaf%sica se compone
por la repetici"n de la separaci"n entre el hombre y la naturale'a. Jientras el parto es el acto de
fuer'a contra el h#bitat es tambi&n el desenvolvimiento de la uni"n entre ambos. La fuer'a y la
uni"n son caras de una misma e!istencia$ la legitimidad o ley de la vida. se mismo acto es la
e!presi"n y la legitimidad de la e!istencia. Hoda ve' >ue en la historia se dan a lu' procesos y
flu<os hist"ricos$ se est#n dando actos de fuer'a continuos de unos contra otros$ en una constante
guerra por la e!presi"nF legitimidad de su e!istencia. ;e modo >ue toda ve' >ue se inicia la
escisin metafsica por unos$ se lleva a cabo un programa de lucha contra la e!presi"nF
legitimidad de la e!istencia de otros. K con esto me refiero a una cuesti"n sustancial$ en todo
momento se est#n llevando a cabo actos de fuer'a >ue intentan reGsituar la e!istencia de la fuer'a
de la naturale'a como una relaci"n un%voca entre la madre y el hi<o$ siendo >ue &sta est# sometida
a la relaci"n entre ambas y a la relaci"n mBltiple del hi<o con el entorno.
La metaf%sica se reGimplanta una y otra ve'. ;urante el siglo XLIII en Chile$ ba<o la forma de un
ordenamiento <ur%dicoGburocr#tico$ para luego en el siglo posterior disfra'arse de construcci"n
moral$ y devenir stado$ naci"n$ abstracci"n de lo uno sobre lo mBltiple$ de lo unidimensional
sobre lo multidimensional. ,or ello Ey para lo >ue trataremosG se fi<an dispositivos normativos
sobre las fiestas populares$ prohibiciones legales$ preceptos morales >ue apuntan a clausurar
estos espacios. sencial es la domesticaci"n del tiempo$ la rigide' del ticGtac al estilo ingles$ de
sobremanera cuando se comien'an a mecani'ar las faenas y el devenir mec#nico de las relaciones
sociales en base a esa formula horaria ...tic-tac... Los dispositivos se despla'aron en los
tratamientos modernos sobre la ociosidad$ el vagabunda<e$ el malentretenimiento$ la
delincuencia$ la locura$ en puros movimientos centr%petos de control y a<uste a la l"gica
rimbombante del orden del burgu&sGcat"lico. Hodo envuelto en el mismo discursillo el deber
ser...como uniGdirecci"n de las identidades comunes.
l tercer nivel >ue debemos reGacomodar es el m#s comple<o. s el despla'amiento del saber
comBn sobre la entretenci"n$ la diversi"n$ a un lugar cotidiano. (o es posible pensar la totalidad
1
,or escisi"n metaf%sica$ comprenderemos la relaci"n fasciculada entre el hombre y la naturale'a$ o de
modo alternativo$ en una estrategia de divorcio entre lo puramente material y lo inmaterial. 0 sea$ ser#
abordado como un cleavage$ situado en ese binario.
de las pr#cticas de sociali'aci"nGfestiva a<enas a la cotidianidad$ por>ue si damos ese inofensivo
paso te"rico$ asumimos >ue la vida cotidiana es esttica. Cuesti"n imprecisa$ ya >ue todo acto de
e!istencia est# su<eta a la imposici"n y el flu<o de las fuer'as$ al constante feed bacM$ a la
retroalimentaci"n de unos con otros por medio de la violencia. 8"lo la perduraci"n de la
festividad religiosa barroca Cliturgia internaD puede ser la e!cepci"n$ ya >ue &sta presenta una
sociabilidad de tipo formal$ de reuni"n de acuerdo con un calendario$ un programa$ un ritual
prefi<ados
5
. ,ero por otro lado Cliturgia e!ternaD tambi&n es cierto >ue estaba sometida al flu<o
espont#neo de las risas$ los bailes$ el alcohol$ la guitarra y los acordes de la 'amacueca en las
chinganas cercanas. +>u% comparto la perspectiva de -ernando ,urcell
.
$ la de comprender las
fiestas populares dentro del espacio cotidiano Cno usualD$ ya >ue la metamorfosis >ue se
produce en el comportamiento no es monopolio de las fiestas$ la diversi"n$ la entretenci"n$ es
s"lo una modificaci"n al igual >ue otras en otros #mbitos del desenvolvimiento social. !a
cotidianidad no es algo plano o estable, interrumpido por las e"presiones de diversin, sino una
realidad en constante alteracin, desorden y acomodo#
$
.
5. ;esenvolviendo la made<a) Las risas$ la alegr%a y la tragedia.

,or >u& escribir sobre la alegr%a y la fiesta?. ,or una cuesti"n revolucionaria$ el encuentro y el
desGencuentro de la filosof%a en las pr#cticas de la e!istencia. s dentro de la "ptica de 7eidegger
>ue comen'amos a cuestionarnos sobre la dificultad de establecerse y desenvolverse dentro de la
materia. 8i nunca estamos fuera de la filosof%a$ la operaci"n es sencilla$ nunca estamos fuera de la
verdad$ la revelaci"n$ la epifan%a. La consagraci"n de la moralina socr#tica. 8i esto es as%$ en
teor%a deb%a encontrarme en cual>uier manifestaci"n humana con la imposici"n de la fuer'a de la
moral. K fue as%. l estr&s del feto$ las contracciones de la madre$ est#n situadas en todas las
creaciones y actividades humanas$ de ah% la idea de comprender la e!istencia como una cuesti"n
suspensiva$ a la espera del resultado de la lucha de las fuer'as$ la muerte de la madre o el feto. K
por ende un cuarto nivel >ue s"lo describiremos m#s adelante$ entramado en el deterioro del
proyecto pol%tico y la edificaci"n de la encarnaci"n de la pol%tica.
5
C*UN de +men#bar$ Isabel$ Una instancia de sociabilidad pBblica) l legado de la fiesta religiosa
barroca en el Chile a principios del siglo XIX. n) -undaci"n Jario O"ngora$ Formas de sociabilidad
en Chile 1840-1940. ;. Livaria$ 1P dici"n. 8antiago$ 1225$ p.?Q.
.
,U*CLL$ -ernando$ Diversin y je!os "o"lares 18#0-1880$ ;irecci"n de bibliotecas$ archivos y
museos$ 8antiago$ 5///. Capitulo) La Chingana) un espacio de sociabilidad popular.
4
Ib%d.$ p.12
Hodo remite al origen euf"rico de la vida$ de la e!istencia. La risa$ la alegr%a y las fiestas$ son los
signos de la vida$ de la celebraci"n de la vida$ como menciona Ja!imiliano 8alinas. s
intensidad$ plenitud$ placer$ es tambi&n la potencia de lo sagrado ...el signo eficaz del paso de la
muerte a la vida, del no-ser al ser...#
%
. La risa como lo sagrado$ lo ine>u%voco$ de la vida por
encima de las racionalidades profanas$ del mundo$ del traba<o o la discordia$ >ue fi<an las certe'as
del sentido serio de la vida. K es ah% donde se sitBa tambi&n la escisin metafsica >ue trata de
ena<enar mental y corporalmente al eros de la fiesta popular$ por una cuesti"n fundamental$ el
paso de las transiciones capitalistas$ la metaf%sica valorativa$ ut"pica del traba<o sobre la
ociosidad.
l traba<o$ la vinculaci"n con la racionalidad y la narrativa moderna$ mueve la escisin
metafsica$ hacia el radicalismo del ascetismo moderno
&
, cuesti"n >ue desde fines del siglo XLIII
y el XIX en Chile$ se e!perimenta fuertemente. La constituci"n epistemol"gica de un su<eto
racional$ desenvuelto en su actuali'aci"n$ devinieron antropoGdelirio$ la supuesta muerte de ;ios$
todas cuestiones >ue son estrategias de mantencin' el hombre por encima de todas las cosas Cen
la &poca modernaD$ por encima de ;ios$ no es ms (ue la suplantacin del padre por el hijo' se
trata de un parricidio frustrado$ >ue no puso fin a ;ios$ sino >ue divini'" al hombre....las
actividades mundanas fueron despla'adas$ la tragedia invadi" el sentido humano$ y esto marc" las
pautas de las elites Esiempre referidas a un acontecimiento tr#gico >ue las legitiman como talesG
sea los vencederos de la guerra de Hroya$ o m#s cercano$ sean los primeros con>uistadores en
pisar nuestras tierras.
La tragedia es la marca patricia m#s persistente$ por ello la araucana fue la reproducci"n
modernaGhispana de la tragedia griega$ en un escenario donde no cab%a ni el amor ni el humor
?
.
Cal'a perfectamente los lineamientos de una empresa de con>uista CautoGcomprendidaD como
fr%aGseriaGtr#gica. +s% el canon de la seriedad se constituy" en el patrimonio de las autoridades
pol%ticas y religiosas principalmente. Los templos deb%an ser inmaculados$ las casas patronales
Csobretodo en el siglo XIXD Eno lu<osasG sino >ue austeras representaciones fieles de las
iglesias Een un romance >ue no termina sino hasta el Bltimo cuarto del siglo decimon"nicoG. n
=
8+LI(+8$ Ja!imiliano$ $isa y cltra en Chile% Centro de investigaciones sociales$ universidad
+*CI8$ L0J$ 8antiago$ 122Q$ p.4
Q
Ib%d.$ pp.13G5/
?
Ib%d.$ p.15
esta primera escisin metafsica de separaci"n entre el su<eto y la mundanidad$ la risa$ lo c"mico$
lo alegre$ la ascesis moderna bifurc" lo social entre lo patricio y lo plebeyo. 8e sigue$ )*onde
poda reinar a sus anchas el humor y la risa+
,
$ ya >ue el mundo festivo siempre sabr desbordar
con sus constantes lneas de fuga sus modos de vida sobre la ascesis moderna. +s% en el siglo
XLIII la tensi"n entre ambos se incrementa en una contrapartida entre la institucionali'aci"n de
la tragedia y el flu<o libre de la comedia. C1?44$ Concepci"n$ el s%nodo diocesano debi" pedir >ue
los villancicos burlescos de las maitines de navidad se moderen de a>uella suma <ocosidad >ue
hace el bullicio una farsa el coroI 1?=?$ Chillan$ >ue<as de las autoridades acerca de los
malentretenidos irreverentes y bromistas irrespetuosos con la honra de los cl&rigos y las mu<eresI
1??3$ 8antiago$ el obispo Januel +lday se opuso a la concesi"n de un teatro permanente en la
ciudad por malestar con la cultura c"mica) no puede negarse (ue a lo menos los cmicos estn
reputados como personas infames y de una vida relajada, por cuyo motivo en algunas partes se
les priva de los sacramentos a lo menos a las comediantes -.... as por lo comn en este oficio
viven siempre en estado de pecado y condenacinD
2
.
&.1 'stado% (li!ar)*a y sectores "o"lares
;esde 131/ las contradicciones entre ambos reGsitBan la discusi"n en un plano m#s vora'I
sobretodo con la victoria conservadora en la Aatalla de Lircay >ue fi<a radical y violentamente la
vida asc&tica del patricio burgu&sGcat"lico. +s% se institucionali'" un discurso y estilo de vida
conservador$ pensado en la gobernabilidad social y pol%tica <unto a la estabilidad cultural. sto
marca el giro de un proyecto distante frente al flu<o libre de la comedia y los e!cesos del pueblo$
hasta el e!tremo de 13=. y la redacci"n de un manual de moral y buenas costumbres. (o es raro
entonces$ encontrar en este periodo legitimidad para las instituciones y los persona<es$ basados en
la seriedad.
;e modo >ue para la construcci"n del stado$ desde 13.. se fi<aron certe'as absolutas$ inspiradas
en un pacto >ue domin" el siglo XIX. La refundaci"n del ideario pol%tico$ de la elites cat"licas
como verdaderos agentes religiosos. 8in embargo esto no se trataba de una vuelta al Chile
Colonial e inclusive medieval$ de preceptos religiososGcat"licos durosI sino la supervivencia de
3
Ib%d.$ pp.5/G55
2
Ib%d.$ p.51
los enclaves del poder Cdominaci"n$ legitimidadD de la Iglesia$ dentro de un proceso de
e!pansi"n de la narrativa moderna) la ascesis.
l r&gimen por ende se constituy" como represivo en su esencia$ con una obsesi"n por la pure'a
del lengua<e...como el caso del /uerpo de 0erenos, >ue para 1345 en 8an -ernando$ por
e<emplo$ eran cuerpos policiales >ue deb%an evitar delitos$ aprehender delincuentes$ evitar
alborotos$ arrestar ebrios$ disolver reuniones no permitidas e im"edir la "ronnciacin de
"alabras obscenas en la calle
10
. 8e configuraba un cuerpo intocable$ una cartograf%a mucho
mas radical >ue los tiempos coloniales. Los fueros de la corona$ cedieron a la totali'aci"n del
espacio durante la implantaci"n a la fuer'a de la supuesta repBblica. ste es el rastro de una
nueva metafsica del poderI situada en el hori'onte ...el sacrificio de los cuerpos en aras de una
placentera vida ms all o de un progreso a futuro#
11
.
l r&gimen posterior a 13..$ marcado por el matrimonio entre la Iglesia y el stado$ o la
configuraci"n de la religi"n del stado
15
$ fue el ac#pite de la estructuraci"n de una agrupaci"n
social heterog&nea Cban>ueros$ estancieros$ e!tran<eros$ eclesi#sticos$ pe>ue6os burgueses$ etcD)
el cuerpo intocable de la oligar>u%a$ inmaculado$ ase!uado$ puro$ austero$ cat"lico. ;e ah% sus
claves esenciales$ en primer lugar una caligraf%a basada en el desconocimiento del otro Ca no ser
>ue fuera fuerza de trabajo barata. en el recha'o de su temor) los rotosos. n segundo lugar$ el
destierro del ros$ las representaciones f%sicoGpBblicos
1.
$ como la fiesta de la Challa Cen ella
volveremos m#s adelanteD. n tercer lugar$ el persecuci"n en la vida privada de la censura de las
costumbres familiares Cvigilancia se!ualD$ y la compostura$ respetuosa de la liturgia cat"lica >ue
no aceptaba la diversi"n y la alegr%a en fechas como la (avidad.
La tercera dimensi"n de esta metaf%sica del poder se estableci" por un proceso de aculturaci"n$
>ue influye en el #mbito del trabajo. ;esde el periodo de emancipaci"n$ la intromisi"n inglesa se
potenci". Hrat" de entrar directamente en las faenas productivas Cminas$ esencialmente$ 1311
1/
ILL+(8$ Jaria +ng&lica$ Chile Des-centrado: +ormacin socio-cltral re"blicana y transicin
ca"italista ,1810-1910-. L0J$ 8antiago$ 5//.. Capitulo) Censura$ ;esacato y simulacro. !pansi"n e
implosi"n cultural en Chile republicano 13//G12//$ pp.21G155.
11
Ib%d.$ p.2..
15
8+LI(+8$ Ja!imiliano$ 'l reino de la decencia. 'l cer"o intocable del orden br!.s y catlico
18// $ L0J$ 8antiago$ 5//1.
1.
La desestructuraci"n del espacio pBblico tambi&n responde a &sta cuesti"n. l territorio de la e!hibici"n
total$ de la e!presi"n de la presencia popular$ deb%a ser desterrado y se deb%a mover lo popular a sus
refinamientos privados. 8e deb%a anular el espacio social$ de circulaci"n de sociabilidad.
+gua +margaI 135= +r>uerosI 13.5 Cha6arcilloD$ pero debido al deterioro y la poca iniciativa a
la inversi"n en este primer periodo se detuvo. 8in embargo a mediados del siglo XIX$ se
reconfigura el blo>ue dominante$ los ingleses comien'an a mecanizar las faenas Cmecani'aci"n
del transporte interno$ aparici"n de centrales de energ%a$ silos$ plantas refrigeradoras$ f#bricas de
>ueso y mante>uillas$ molinos$ aserraderos$ etcD. Hodo en el flu<o impositivo de una transici"n
bastarda hacia el capitalismo$ bastarda en cuanto nunca se revent" o moderni'" el sector agr%colaI
por ende es la pervivencia de una cuesti"n interesante...el barni' del poder colonial.
se barni' marca <ustamente la intromisi"n cultural del bicho civili'acional Ccivili'aci"nF
barbarieD >ue trat" por un lado reprimir la manifestaci"n corporal de la barbarieGmesti'a hispanoG
americana y por el otro establecer la categor%a aGhist"rica del orden$ la limpie'a social$ las
formulas urbanas y las rutinas time oRclocM...tic-tac...de modo >ue el traba<o se reGinstala en una
inspiraci"n metaf%sica >ue apunta a tratarlo como un deber$ a la mecani'aci"n de la mano de
obra$ la disciplina de ella Ccuesti"n comple<a$ en olas de imposici"nGresistenciaD$ la disciplina de
los modos de vida$ trashumante del peona<eGmigrante$ rebelde$ y sin su<eci"n
14
.
n ese orden de ma<estad del orden pBblico$ de la propiedad privada$ de la moral y las buenas
costumbres$ el cuerpo intocable del orden cat"licoGburgu&s$ se reproduc%a Econ temor al acecho
popularG por medio del silencio impuesto$ la censura pol%tica$ el disciplinamiento de la sociedad y
el control de la peligrosidad de los movimientos espont#neos y naturales de la vida Calegr%aD$ de
las manifestaciones fantasmag"ricas de un pueblo >ue <ugaba$ se alcoholi'aba$ re%a$ peleaba$
mataba$ eroti'aba y desenfrenaba en las pr#cticas se!uales$ corporales y lingS%sticas.
&.& Disci"lina: el deber ser
;isciplina$ control...modulaci"n. La modulacin corresponde a un sistema$ una con<ugaci"n de
dispositivos de controlFseguridad$ mientras >ue el m"dulo al disciplinamiento$ por ende el
m"dulo como panacea$ se fi<" sobre una multiplicidad social$ encerrando el afueraI con ello
La''arato sobre ;eleu'e$ se refiere al dispositivo >ue fi<a ciertas territorialidades cognoscitivasG
conductuales$ los sistemas binarios >ue apuntan b#sicamente a fi<ar simplificaciones en varios
sentidos sobre lo social. Lo social es la heterog1nesis$ son las relaciones multiformes >ue van en
14
Los peones laboraban en &pocas de cosecha o matan'a de animales$ recib%an pago de sus actividades es
especies$ en comida$ en el caso de los Jingacos$ el pago era con alcohol y fiestas. ran siempre una
masa flotante de mano de obra$ desarraigado$ >ue pululaba$ traba<ando$ robando$ sobreviviendo.
flu<os infinitosI como lo son las relaciones sociales. l m"dulo como dispositivo$ precariamente
trata disciplinar esa heterog1nesis de lo social. +l actuar de ese modo lo >ue reali'a no es m#s
>ue la continuaci"n filos"ficaGhylemorfista >ue presupone el car#cter pasivo de la materia por
sobre la mutaci"n constante de la forma$ por ello) 0lo hay disciplina en la medida en (ue hay
multiplicidad y un fin, o un objetivo, o un resultado por obtener a partir de esa multiplicidad#.
n las sociedad de disciplina se fi<aban necesariamente dispositivos para vigilar y para corregirI
los espacios de encierro como paradigma. sta cuesti"n sin embargo no es hacia dentro$ sino
hacia fuera$ lo (ue est encerrado es lo virtual, este ser# un primer acercamiento en la transici"n
a una sociedad de control$ ya >ue apunta a su potencial de probabilidad. Cuando se corrige se
hace en funci"n de la reincidencia$ lo >ue posteriormente se llamar# peligrosidad Ese6ala
-oucaultG o sea$ un segundo movimiento de los mecanismos de seguridad. n la transici"n del
modulo a la modulaci"n$ lo >ue observamos$ es el traspaso de las l"gicas de corregir una
violacin de un precepto$ a las l"gicas de prevenir la violacin del precepto, por ello se fi<ar#n
una serie de dispositivos de probabilidades$ basados en tipos sociales$ estad%sticas$ etc$ >ue
permitan modular sistemas de control sobre la mayor%a de la poblaci"n. ;e modo >ue se trata
simplemente de ma"imizar los elementos positivos, (ue se circule lo mejor posible, y minimizar,
al contrario, los aspectos riesgosos e inconvenientes -.... /omo jams se las puede anular, se
trabajar sobre probabilidades#, con ello -oucault$ se6ala los dispositivos particulares de toda
sociedad >ue deviene sociedad de seguridadFcontrol de lo imprevisible.
n la constituci"n de estos mec#nicos$ de fi<aci"n de sentidos del poder y en realidad la
materialidad pura$ se fi<o una estrategia clave para encerrar el afuera$ tra'ar mecanismos de
control sobre las mayor%as$ ese fue la construcci"n de identidades nacionales$ la naci"n$ el stado
y el fat%dico deber ser#.
,or e<emplo$ ese deber ser >ueda claramente traba<ado en un espacio como la prisi"n comBn. n
la configuraci"n de un lineamiento ilustrado >ue devino sobre la t&cnica del suplicioGinfamante
Ccomo la pena de a'otes$ a palo o el cepo$ castigos coloniales >ue se manten%an en los espacios
privados de una habitaci"n en la casa de los patronesD rehabilitacin. +s% el proyecto de
moderni'aci"n carcelaria fue el plan ilustrado de centrali'aci"n del sistema presidiario$ en base a
la rehabilitaci"n de los reos. La medida concreta >ue inicia este proceso es la aprobaci"n del
proyecto de ley$ el 12 de <ulio de 134.I se inaugura el r&gimen penitenciario y la construcci"n de
la ,enitenciar%a de 8antiago. La idea era conseguir la refle!i"n solitaria$ el traba<o en los talleres
y el apoyo de la religi"n$ factores >ue permitir%an al reo en su recapacitaci"n
1=
.
7asta 131. no e!iste organicidad y estructuraci"n$ se reconoce el desperdigamiento de las
instituciones por lo menos hasta 12//$ no obstante admite algunos avances durante el siglo XIX.
8i en el primer periodo no e!ist%a organicidad$ se deb%a a una falta de proyecto de control
socialI &sta ser# la necesidad numero uno del naciente sistema pol%tico y econ"micoI el stado
por un lado y el asentamiento del capitalismo$ s"lo genera aumento de la comple<idad social$ por
ende cambios en la estructura social. +ntes de la penitenciaria las casas de ob<eto publico eran
reproducciones de la casa patronal Cde acuerdo a la espacialidad del patioI cuadrado circundado
por comedores$ etcD >ue se caracteri'aba por l%neas paralelasI signo de <erar>u%a y orden
natural$ eran los intentos de normativi'ar el espacio$ basado en la obligatoriedad de las formas y
el comportamiento. Cuando se construye en 13=1 la penitenciaria$ se rompen con los es>uemas
de clase patronal$ aparecen nuevas formas como el oct#gono y la tendencia circular.
llo denotar%a una nueva forma de concebir el espacio$ la idea es atrapar cual>uier espacio Ecomo
la idea del pan"pticoG donde e!ista un control de los reclusos
1Q
. sto s"lo se e!plicar%a por la
formaci"n de un proyecto de control social >ue la oligar>u%a logr" hegemoni'ar. Las ideas de
construcci"n de la sociedad republicana y el stado nacional$ trataban de centrali'ar el poder y la
organicidad$ de modo >ue la sociedad se moviera en espacios autoritarios y controladores$ sin
embargo la descomposici"n social se ver# truncada$ sea por la ineficiencia de la administraci"n
del stado o el peso de los hechos# Gpalabras utili'adas por la *evista Cat"lica en 134?$ para
referirse a la constante violaci"n de la moral y el derecho por parte de los rotosG >ue presionar#
constantemente por el uso de un escarmiento duroGcolonial.
Con la construcci"n de la ,enitenciaria$ observamos la importaci"n de un sistema moderno de
castigo corporal$ la adopci"n de una narrativa moderna Cdonde impera el ser$ como orientaci"n$
culminaci"n...D similar a la >ue se hab%a iniciado en la uropa del siglo XLIII >ue reform" la
penitenciaria CTohn 7oUard y Teremy AenthamD logrando establecer un modelo de control social
1=
L0($ Jarco +ntonio$ ntre l spect#culo K l scarmiento) l ,residio +mbulante n Chile
C13.QG134?D. $evista De 0manidades 1 Ciencias 2ociales 3a"ocho$ (V4.$1223$ p.125.
1Q
-*+(ULIC$ -ernando$ WLas Casas ;e 0b<eto ,ublico) Interior K !terior ;e Un Jodelo ;e Control
8ocialGUrbano C8antiago ;e Chile$ 8iglo Xi!DW $evista Dise4o 5rbano 1 Paisaje$ +6o 5$ (V=$ 5//=$
Universidad Central -acultad ;e +r>uitectura$ Urbanismo K ,aisa<e.
>ue era f#cilmente multiplicable a esferas como las del manicomio, hospitales, cuarteles,
escuelas y fabricas
1?
I <unto a las l"gicas de sistema auburniano
13
de UU$ marcaron la
infiltraci"n de tendencias$ entre ellas la de ser y deber ser Cla inclusi"n de ideas como
rehabilitaci"n y reincorporaci"n
12
$ entre otras$ se refieren a la adopci"n de esos modelosD.
se deber es <ustamente un e<ercicio claro de la metafsica del poder, primero desconoce la
realidad del otro de los rotos$ y lo empu<a a la construcci"n de una identidad ideal$ su<etada
en ideas ilustradas del sistema confesionalGburgu&s) en los relatos de bBs>ueda de la libertad o el
indulto$ se observan cuestiones sustanciales en torno a la construcci"n de una identidad Een los
roles >ue deb%a cumplir$ en las obligaciones >ue ten%a$ etc$ el reoG. n esos relatos se da cuenta de
la apreciaci"n y le representaci"n de un imaginario identitario arraigado a la familia$ el traba<o y
la honra. +hora si tenemos presente >ue esos discursos muchas veces estuvieron monopoli'ados
por los abogados$ de<an en evidencia >ue esa construcci"n representacional de la identidad
masculina ese deber ser$ es un ideal a<eno a los propios sectores pobres$ es ante todo una
estrategia metaf%sica $ >ue busca la legitimidad de la sociedad en su mismo vocabulario.
.. Chile tuvo -iesta@@@)
Festividades y diversiones "o"lares.
n primer lugar debemos reconocer la diversidad de pr#cticas festivas y diversiones. ;esde las
m#s compuestas$ adecuadas$ medidas$ hasta las espont#neas$ inadecuadas y descomedidas.
;entro de las primeras fi<amos la fiesta religiosa barroca.
Las fiestas religiosas arrancaron de la tradici"n hispanoGind%gena$ como una manifestaci"n
mesti'a por e!celencia. + diferencia de otras pr#cticas festivas$ &sta estaba caracteri'ada por el
valor de la distribuci"n del tiempoI es una festividad a<ustada al Calendario LitBrgico Colonial
Cugenio ,ereira 8alasD$ sin embargo en sus contornos se dispersa la informalidad$ la
espontaneidad$ la e!altaci"n propia de lo social y lo colectivo.
1?
L0($ Jarco +ntonio$ 'ncierro y Correccin. 6a con+i!racin de n sistema de "risiones en
Chile ,1800-1911-$ Universidad Central ;e Chile. Homo II. Capitulo LI WUn Jodelo ;e Oobierno
7umano) l *&gimen ,enitenciario K 8u ,royecci"n en el Chile ;ecimon"nicoW p.415.
13
Ib%d.$ p.411
12
0*HIN$ dison La penitenciaria) otra apro!imaci"n a la modernidad chilena decimon"nica. n
$evista 7ltima d.cada$ (VQ$ Li6a del Jar$ 122?$ p.=/
;urante el siglo XIX &sta tradici"n se mantuvo y continuaba siendo eminentemente pBblica Cen
su liturgia e"terna$ en la chingana al costado de la parro>uiaD. l d%a domingo en la ma6ana se
concertaba a la sociedad en torno a la misa$ y en la tarde en los <uegos y diversiones populares$ en
una sincron%a clara entre la religiosidad sagrada y la otra profana. l domingo era de regoci<o y
diversi"n$ de placer$ de participar en las carreras de caballos$ peleas de gallos$ <uegos del billar$
naipes$ y en los meses de buen tiempo corridas de toro. ;e modo >ue las calles$ el paseo pBblico
estaba atestado con gentes de todas las clases sociales$ un fen"meno bastante peculiar. Luego en
la noche se dedicaba el tiempo a observar algBn drama religioso
5/
.
+s% se pod%a alcan'ar modalidades especiales en las celebraciones de Carnaval$ 8emana 8anta$
Corpus Christi$ 8an ,edro Cfestividad >ue se celebraba s"lo en Lalpara%soD y (avidad$ en donde
las calles recib%an a cientos de personas en procesiones alegres o lBgubres$ portando im#genes$
andas e insignias$ desfiles tambi&n de penitentes lacer#ndose Chasta caer desangrado y fatigado$ o
ser restallado por l#tigosD. nvolviendo el espacio con c#nticos y sonidos de instrumentos
musicales o lamentaciones. stas eran las im#genes m#s comunes de este tipo de pr#cticas
festivas$ entre el bullicio$ el tumulto$ la algarab%a y la penitencia$ cuesti"n >ue alteraba el orden y
las normasI se daba entonces en el espacio pBblico$ la fluide' de un tipo de religiosidad popular
con acento claramente pBblico.
l Carnaval$ Carnestolendas C;espedidas de la CarneD anteced%a a la Cuaresma$ era un brote
alegre$ carnal$ de e!cesos. 8e celebraba con disfraces y el famoso <uego de la Challa Cen
>uechua roci"D. Xue era la celebraci"n pura de la fertilidad de la naturale'a$ era la e!plosi"n de
la sensualidad corporal. 2l juego nombrado de challa (ue se una en tiempo de recreaciones
-3.abre el campo a la embriaguez, i a toda clase de disolucin, i e"pone a lances peligrosos,
por la licencia (ue se toman las jentes en jugar arrojando harina, afrecho, aguas, i muchas
veces materias inmundas, i otras capaces de causar heridas i contusiones, sin hacer distinciones
de clases, edades i se"os contra (uienes se arrojan#
41
. +h% hab%a disfra'$ mascaras$ bromas
pesadas$ <ugueteos$ y la pr#ctica comBn de tirar agua. 8e ocultaban las diferenciaciones sociales$
naturales$ se!uales$ se llamaba al desenfreno y la trasgresi"n de las normas y el orden. 5odo
el mundo anda disfrazado -3. se renen en grupos de veinte o treinta, van visitando casa por
5/
C*UN$ Una instancia de sociabilidad pBblica...$ op.cit$ p.3.
51
,U*CLL$ Diversin y je!os "o"lares...% op.cit$ p.11=
casa -3. tienen por costumbre arrojar agua desde las ventanas a los (ue pasan#
44
. l roc%o era
signo de predilecci"n y despu&s de ser mo<ado se deb%a esperar a cual>uier indicio amoroso. ;e
modo >ue los m#s <"venes se persegu%an unos a otros entre las calles con agua en vasi<as y
<arrones.
n semana santa era muy comBn observar a los penitentes lacerantes. La semana de pasi"n se
iniciaba el d%a mi&rcoles 8anto$ en la noche los buenos cat"licos recorr%an la ciudad con velos
negros$ a'ot#ndose las espaldas desnudas o tambi&n llevando una cru' de madera en la espalda.
0tros se organi'aban en procesiones >ue recorr%an la ciudad de noche con una vela encendida. ;e
modo >ue en una multiplicidad de manifestaciones iban representado las estaciones de Cristo.
+lgunas veces sonaban las campanas de las iglesias y sucumb%a un silencio de muerte$ donde las
personas de ambos se!os vestidos de negro con vo' alta repet%an sus oraciones. +s% la semana
terminaba con la >uema de Tudas C>ue se representaba en la figura de un mon<e$ diplom#tico de
peluca larga u oficial patriota
5.
D$ y luego con en la noche con un gran baile.
Corpus Christi$ se daba a fines de mayo o principios de Tunio. ra una fiesta de tipo nacional en
donde asisten las autoridades como un s%mbolo supremo del catolicismo$ en el se desplegaban
actos tanto sagrados como profanos$ con un claro car#cter c%vicoGreligioso. Lo caracter%stico es el
desfile de los enmascarados) los catimbaos C>ue originalmente eran representaciones de
diablos$ pero en +m&rica$ ocupa diversas representacionesD$ >uienes <ustamente le otorgan el tinte
profano$ fantasioso$ trasgresor. Lan de casa en casa y todos lados acompa6ados de mBsicos$
mientras e<ecutan una dan'a llevando en las manos espadas.
La navidad era otra e!cusa para feste<ar en un doble ambiente$ uno privado y el otro pBblico. n
la noches del 54 y el 5= de ;iciembre se acud%a a las Iglesias Cuna heterogeneidad social marcada
por la gran cantidad de ni6osD$ donde se recreaba el pesebre con animales CgritandoI gente >ue
llevaba gallinas y cerdos vivos para golpearlos y hacerlos chillarD e instrumentos populares
Ctocando pitos$ cuernos o matracasD. n torno a estas festividades calendari'adas$
institucionali'adas$ litBrgicas$ tambi&n podemos reconocer otras de tipo mi!to$ fiestas
calendari'adas con espontaneidad de actividades y formas) las labores agrcolas.
55
C*UN$ Una instancia de sociabilidad pBblica...$ op.cit$ p.3=
5.
Ib%d.$ p.33
La labores agr%colas$ pese a ser un espacio de traba<o$ tambi&n fue un espacio de diversi"n. n
medio del siglo XIX$ la econom%a triguera se hab%a reestablecido por la demanda desde el
mercado de California C1343D$ +ustralia C13==D y luego Inglaterra C13Q/D. 8e me<ora la
construcci"n de puentes y caminos$ desarrollo de obras de regad%a y la incorporaci"n de
e!tensiones de tierra al cultivo Cproceso e!pansivo denominado ba<o el eufemismo) la ocupaci"n
de tierras vac%asD. ;e este modo en los sectores rurales$ toda la din#mica social giraba en torno
al beneficio de la e!portaci"n cerealera$ cuesti"n >ue para las fechas de la trilla
54
y la cosecha$
>uedaban claramente estipulados.2sta concentracin de mano de obra afuerina#, (ue
conviva en el lugar durante toda la 1poca de recoleccin y de la trilla, daba lugar a la
necesaria e"presin de los mecanismos sociales (ue permitan la interaccin entre sus
miembros. 6s 7icente 81rez 9osales recordaba (ue hacia 1,:; en la localidad de !olol, en
/olchagua, haba presenciado una trilla donde el trabajo se realizaba con ...alegres
intermedios de arpa, de guitarra y de harta chicha#.#
4%
. Con ello se observa una primera
cuesti"n esencial$ todas las pr#cticas productivas$ faenas agr%colas o ganaderas$ eran verdaderas
fiestas populares donde al margen de las actividades uno siempre pod%a encontrar una ramada$
donde los peones a veces <ugaban$ beb%an y cantaban sin l%mite de horario.
;entro de las actividades agr%colas el mingaco es tambi&n$ aclaratorio. ste era un tipo de pago
por la actividad agr%cola Ctrillas$ rodeos$ y vendimiasD donde el pe>ue6o y mediano propietario
concertaban una compensaci"n no numeraria en la faena$ sino un pago en fiesta >ue ofrec%a el
due6o a la gente. ra un sistema de reciprocidad$ de e!plotaci"n de las faenas por medio de la
colaboraci"n de mano de obra y fuer'a animal$ a cambio de comida$ alcohol y la celebraci"n de
una fiesta. ;e modo >ue los mingacos mientras para unos fue un sistema de solidaridad$ para
otros fue un sistema de sobrevivencia. l rodeo fue una de las actividades de las faenas de la
hacienda. ra parte de la convivencia entre traba<oFdiversi"n de la &poca. 8e trataba de reunir$ en
cierta &poca del a6o$ a todo el ganado$ para clasificarlo segBn peso$ edad$ marcar Canimales
nuevos$ sacrificar los adecuadosF carne$ grasa y cueroD.
;entro de las formas de relaciones de sociabilidad en torno a las actividades agr%colas$ podemos
reconocer actividades$ vers#tiles$ m#s espont#neas como las ri6as de gallo y las carreras de
54
n la trilla$ se utili'aba un sistema muy antiguo de desgrane producido por las pisadas de los animales$
cuando el trigo est# maduro$ se comien'a a circular por el terreno con los animales conducidos a latiga'os.
5=
,U*CLL$ Diversin y je!os "o"lares...% loc.cit
caballo. Jientras las actividades en s% mismas agr%colas son e!traordinarias durante el a6o$ las
diversiones populares son mucho mas comunes$ de modo >ue formaban parte de la vida normal
de los estratos populares. Hanto las carreras como las ri6as eran actividades y espect#culos >ue se
reali'aban al menos todos los meses y en todas las localidades rurales. 8on actividades con una
gran concentraci"n de personas populares Cvarones y toda su familiaD. !as grandes carreras se
verifican, generalmente, en un llano (ue dista como cinco millas de la ciudad y a ellas asisten
con frecuencia hasta diez mil almas. !as se<oras van en grandes carretas entoldadas, tiradas
por bueyes, y parten por la ma<ana temprano, llevando consigo provisiones para todo el da.
!legadas al lugar de las carreras, estn pintadas por fuera a semejanza de casas, y en el interior
adornadas con cortinas. 6 la hora de la comida, cada familia saca sus provisiones y todas se
sientan en el pasto, y comen juntas. =ien poco inter1s se presta a las carreras, a las (ue se va,
ms (ue por otra cosa, por cultiva el trato social#
4&
. ra la constituci"n de un espacio de
microsociabilidades$ de flu<o social$ de conocimiento de las novedades$ nacimientos$ muertes$
matrimonios$ etc$ de las manifestaciones privadas y pBblicas marcadas por una fuerte interacci"n.
Las ri6as de gallo eran muy populares en Chile desde el siglo XLIII. ;esde un principio siempre
fueron muy concurridas no s"lo por sectores populares$ sino >ue por gente de la elite. 8u
empla'amiento era desde un lugar muy elegante como los hubo en los Ha<amares$ hasta otros
m#s humildes. La ri6as ten%an una serie de normas y usos >ue para ello contaba con un cuerpo
especiali'ado$ como el de los <ueces. Xue al permitir >ue entraran en el ruedo los gallos$ los
apostadores comen'aban a especular. Lo relevante de este tipo de pr#ctica es su representaci"n
simb"lica$ puesto >ue paso a ser la constituci"n de la realidad del uno CserD en la figuraci"n del
otro CgalloD$ de modo >ue en cada ri6a se refor'aba la identidad de un grupo social$ >ue en el caso
popular estaba relacionado desde su nacimiento con la violencia CgalloFri6aD y la muerte$
representado en la canci"n popular) >o pongo el gallo en la cancha? cuando hay rotos (ue
gallean? (ue a mi no me asustan mono? ni bultos (ue se menean. @o hay muerte ms gloriosa?
(ue la del roto? por(ue muere en la rueAa? sin alboroto. 0in alboroto, s? (ue en los camino? se
afilan las estaca? los gallos fino...#
4B
.
5Q
L+L(NUL+$ Taime$ ;iversiones rurales y sociabilidad popular en Chile Central)13=/G133/. n)
-undaci"n Jario O"ngora$ Formas de sociabilidad en Chile 1840-1940. ;. Livaria$ 1P dici"n.
8antiago$ 1225$ p..?Q.
5?
,U*CLL$ Diversin y je!os "o"lares...% op.cit$ p.3Q
l espacio de sociabilidad por e!celencia y casi sin ninguna discusi"n entre los autores >ue han
traba<o este tema$ es la Chingana. ,ara el ob<eto de la presentaci"n$ la Chingana corresponde a un
espacio radical de festividad espont#nea Cni litBrgica como la religiosa y la agr%cola$ ni mi!ta
como las diversiones aleda6as a las actividades agr%colasD. La chingana significa escondite y en
t&rminos hist"ricos eso fue$ un escondite en los rincones suburbanos de la ciudad$ un refugio
donde esconderse y divertirse tran>uilamente. 8e diferencian de las ramadas por su ubicaci"n Clas
ramadas son ruralesD y de las fondas$ por>ue estas ultimas prestaban hospeda<e.
;entro de las chinganas se daban manifestaciones >ue pon%an en <a>ue a la escala valorativa de la
oligar>u%a. 8e daban cuestiones como el canto obsceno$ las relaciones se!uales$ el consumo de
alcohol$ los <uegos de apuestas y los hechos de violencia. Las chinganas funcionaban durante
todo el a6o y casi todos lo d%as$ incluso los d%as de traba<o$ estaban relacionados con e!presiones
lBdicas$ religiosas o festivas en donde los elementos de sociabilidad mas claros son el alcohol$ el
canto y el baile. n fechas como (avidad$ Cuaresma y Corpus Christi$ las chinganas aumentaban
y se abr%an las casas de los chinganeros$ se cancelaban temporalmente algunas prohibiciones
legales$ se daban venta<as para >ue la celebraci"n fuera m#s intensa. +parte de estas e!presiones$
las chinganas estaban unidas a otras$ tales como el matrimonio$ el sacrificio y venta de animales$
en las faenas de ferrocarriles Cpeones carrilanosD$ en donde serv%an como espacio de celebraci"n.
La chinganas pod%an establecerse en carretas$ carpas$ en las casas$ en el e!terior$ con ramas$
barro$ adobe y pa<a$ etc. 8u construcci"n no era lo caracter%stico$ sino las formas de sociabilidad
>ue se daban en ellas. Las chinganas constitu%an un verdadero espacio pblico popular, ya >ue a
diferencia de otras festividades$ est#s eran puramente de los estratos populares$ >uienes llegaban
a tomarse los caminos pBblicos e instalando en ellos sus propios centros de diversi"n) 2sto
demuestra el sentido de propiedad de una diversin en la (ue desarrollaban sus conductas
particulares y se sentan dominando un espacio, (ue pasaba por ello a pertenecerles#
4,
. 8obre
todo en los poblados pe>ue6os$ las chinganas se instalaban en lugares conc&ntricos o en las
mismas pla'as pBblicas$ muchas veces tambi&n ubicadas al costado o muy cerca de las Iglesias y
parro>uias. n las ciudades$ donde el control era mas efectivo$ las chinganas se escond%an en la
periferia$ ya >ue trataban de escabullirse de la polic%aI esto determinaba su ubicaci"n dentro de
los sectores suburbanos Csectores >ue florecen despu&s de 13=/$ por el poblamiento de los
estratos populares$ en su migraci"nD.
53
Ib%d.$ p.4?
n la chingana conviv%an elementos de sociabilidad caracter%sticos) l baile$ el alcohol$ el canto$
la violencia y el se!o. La 'amacueca era caracter%stico de la gente del pueblo CJa! *odriguetD$
una danza graciosa y co(ueta, se re>uiere de un talento >ue las damas carecen... Las mu<eres
rotas eran las >ue monopoli'aban el ardor caracter%stico de este baile$ las pasos candenciosos$
desenvueltos en gracia y fle!ibilidad al son de la infaltable arpa y guitarra de una cantora. l
alcohol era clave para desinhibir$ para producir emociones y sentimientos$ para liberar las
tensiones$ desatar la euforia y la alegr%a$ e!tasiar los sentidos o ahogar las penas$ para derramar la
violencia reprimida. sto Bltimo$ es tambi&n muy propio de la chingana$ una violencia desatada
por el sentimiento de libertad y pertenencia >ue ten%an los su<etos con la chingana. n ella se
e!presan tal cual como eran$ la violencia domestica era pBblica en ese sentido. Juchas veces los
actos de violencia eran contra los vigilantes o celadores del lugar$ >uienes como s%mbolo de
represi"n estaban encargados de mantener el orden.

4. l proyecto pol%tico?.
n 1315 se legisl" contra los <uegos de a'ar$ en 1313 0Rhiggins se encarg" de prohibir la
construcci"n de ramadas con ocasi"n en las festividades de pascua y de los santos patronos$ en
1312 volvi" a legislar los <uegos de a'ar y de envite. n 1351 se propusieron leyes contra la fiesta
de la Challa$ calificada como b#rbara e inmoral$ en 135. se dio una nueva prohibici"n$ contra las
corridas de toro. ,ortales$ posteriormente$ se encarg" por clausurar otra fiesta popular$ la del 15
de febrero >ue conmemoraba el d%a de la <ura de independencia en Chile y el triunfo patriota en la
Aatalla de Chacabuco de 131?$ la termin" codificando en una salva de 51 ca6ona'os y el repi>ue
de 15 campanas al d%a. Luego se de<aron de escuchar los ca6ones y las campanas$ para dar vida al
recicla<e de la fiesta de la independencia Cpero ahora situada sobre la memoria de una <unta de
gobiernoD en el mes de septiembre$ asegur#ndose simb"licamente de pisotear la soberan%a y la
festividadF libertad del pueblo$ <unto con su e!presi"n ciudadana
52
.
Cuando observamos el plan de control social y reglamentaci"n de las fiestas y diversiones
populares$ podemos fi<ar tres movimientos) aD uno de libertad o +ero le!al$ en el periodo
colonial$ bD uno de re"resin y persecuci"n$ en el primer periodo de emancipaci"n colonial$ y
finalmente$ cD una de institucionali'aci"n o a8iomati9acin le!al desde 13./ a 12//. n cada
52
ILL+(8$ Chile Des-centrado...% op.cit$ p.1/1
traspaso$ en cada superposici"n de un movimiento y otro Cpuesto >ue ninguno es absolutoD$ se
fi<an cambios radicales en la ma>uina te"rica y epistemol"gica >ue sostiene a cada uno.
.
Hodo este flu<o hist"rico est# tra'ado por el dejar ser -fuero legal., el no-ser -represin., y el
deber ser -a"iomatizacin legal., o sea$ cada uno posee una historicidad propia >ue define las
estrategias metafsicas del poder, y adem#s la estrategia asc&tica >ue soporta un mismo
movimiento) inventar las identidades sociales$ fi<ar un campo de encierro Cidentidad mayoritaria$
discurso moderno$ encierro del afueraD sobre la heterogenesis social$ en base a la probabilidad de
un comportamiento a!iomati'adoGdesvinculado del entornoI de a>u% en adelante se tensionar# la
relaci"n entre el trasgresor y el trasgredido$ puesto >ue no es una relaci"n pasiva$ al contrario$ es
una de lucha y fuer'as por el espacio de su e!istencia material y simb"lica$ estipulados en estilos
de vida bifurcados CcomposturaF descomposturaI decenciaF indecencia$ etcD.
Aa<o el orden republicano se desgarraron las tradiciones hispanoGamericanas >ue durante la
colonia hab%an sido manifestaciones de festividad corporalF rito religioso de manera con<unta. 8e
dan tambi&n procesos de suplantaci"n$ de una e!teriori'aci"n simb"lica de ob<etos en el espacio
pBblico a costa de una marginali'aci"n del espacio pBblico popular e!pansivo de los cuerpos. 8e
fi<a una frontera intraGmuros >ue comen'aron habitar lentamente los rotos. 8e trato entonces de
la imposici"n civili'atoria$ el imperativo de la categor%a aGhist"rica de orden$ encierro$ censura$
de la libertad implosionada) *LIOIY( 8I( 8X0$ 8,I*IHU 8I( CU*,0$ *N0 8I(
*I8+$ C0(-8IY( 8I( ,C+;0
./
I despe<ando las v%as pBblicas de la soberan%a popular$ >ue
por su e!istencia le correspond%a.
l por >u& de todo el influ<o moralGlegal sobre las pr#cticas festivas lo encontramos en un >uiebre
social y de ah% en la escisin metafsica. ,ero se responde b#sicamente desde un mismo
argumento$ la sola e!istencia de lo popular y su manifestaci"n pBblica era un acto de fuer'a$
rebeld%a y resistencia contra la oligar>u%a...bastaba con rer para resistir el r1gimen. ,rimero$
por>ue las fiestas$ las diversiones$ las alegr%as fueron casi puramente populares. n muy pocas
actividades participaba la elite$ por el contrario &sta se sent%a atemori'ada del pueblo$ >ue cuando
este se enfiestaba en un s"lo cuerpo dan'ante$ bullicioso$ borracho$ la aristocracia se replegaba.
+cusaba al pueblo de ser here<e$ de ser inmoral$ incivili'ado$ todas las fuentes apuntan a esa
argumentaci"n.
./
Ib%d.$ p.1//
Cuando el pueblo romp%a la rutina del traba<o$ o la transformaba en mi!tura productivaFfestividad
y se e!presaba en un sentido de comunidad$ de libertad por la fertilidad$ etc$ el sector ilustrado$
los cultores de la racionalidad moderna lo ve%an como un atentado contra el progreso. Xu&
significaba esto?$ un atentado contra) aD la in>uebrantable rutina del hombre de traba<o$ el cual
deb%a olvidar la libertadI y bD la separaci"n entre los due6os y los asalariados$ la sociedad y el
pueblo$ etc$ >ue por naturale'a correspond%a a ese orden. (o es raro entonces$ >ue se buscara
combatir un mal >ue acechaba a los propietarios en un doble sentido) moral y productivo. n el
segundo #mbito$ tendiente a controlar la ausencia de traba<adores en las faenas$ >ue se dedicaban
a <ugar y alcoholi'arse en horas de traba<o.
+s% la oligar>u%a y burgues%a$ el clero$ los ilustres$ se combinaron para luchar contra los espacios
del contento para ani>uilar la e!pansi"n f%sica de los sectores populares en su configuraci"n
espont#nea y temporal de un espacio pBblico popular$ <unto con disciplinar el tiempo a las
ordenes del traba<o$ la decencia$ la virtud$ la moral y la actuali'aci"n de lo >ue deb%an ser y
alcan'ar$ el progreso. s por ello >ue vemos como las festividades populares fueron perseguidas$
sea por>ue faltaba contingente para las labores y traba<o$ por transgredir el sentido religioso de
las fiestas transform#ndolo en algarab%a y e!cusa de diversiones mundanas$ por ser inmorales
para el pueblo$ por>ue eran distracciones nefastas y poco virtuosas$ por>ue provocaban rupturas
matrimoniales$ por la participaci"n de ni6os$ mu<eres y muchachas es espacios de perdici"n >ue
s"lo las llevar%a al adulterio o la prostituci"n
.1
.
Lo >ue estamos observando es un pleito entre fuer'as. (o se trata sin embargo de pensar >ue
e!iste un proyecto popular$ de soberan%a$ hist"rico$ etc. 8e trata de una cuesti"n un poco m#s
profunda$ se trata de una acci"n pol%tica situada en el fondo de la epidermis. s la e!istencia de
un sinGsentido$ en la medida >ue no e!iste proyecto pol%tico por parte de los sectores popularesI
esencialmente por>ue la idea de un proyecto supone la progresi"n en el tiempo de un itinerario$
como una racionalidad de la pol%tica$ una instrumentalidad de ella$ como una tarea >ue se escribe$
concilia y desarrolla en la ra'"n. sto no es y no deber%a ser as%. La pol%tica es devenir$ es
fractura$ no puede concebirse como instrumento$ como medio. La pol%tica es un fin en s% mismo$
al igual >ue la e!istencia.
.1
,U*CLL$ Diversin y je!os "o"lares...% op.cit$ pp.154G15?.
La e!istencia no es trascendental. (o tiene un sentido. Hiene un fin en s% mismo. ,arafraseando a
(iet'sche del momento >ue vivimos comen'amos a morir. La e!istencia es un acto de fuer'a >ue
superpone fr#gilmente la vida sobre la muerte$ desde >ue nacemos hasta >ue aprendemos hablar$
nos situamos dentro de un campo hostil$ de relaci"n con mBltiples ob<etos y su<etos multiformes.
,arados all% como nos e!presemos$ desde la m#s pura ingenuidad$ estamos interfiriendo sobre el
medio$ establecemos una pol%tica de supervivencia frente a un poder o fuer'a determinadaCoD.
sto fi<a entonces >ue cual>uier pr#ctica es una retroalimentaci"n y enfrentamiento de fuer'as.
sto es lo fundamental en todo orden. La pol%tica no se ubica en la ra'"n sino en el cuerpo$ en la
e!istencia$ en la ocupaci"n del espacio. 8or ende el proyecto poltico no se razona, este se
encarna, se vive.
Lo segundo) la escisin metafsica. ,or>ue el discurso de la modernidad tambi&n penetra la
discursividad de la oligar>u%a$ >ue en su estrategia de legitimaci"n y perpetuaci"n en el poder$
establece su separaci"n con lo mundano$ con la alegr%a y la festividad...se de<a llevar por la escala
valorativa >ue estaba proponiendo$ de acuerdo a la disciplina en el traba<o$ la compostura$ la
moral$ estos elementos configuran la verdad olig#r>uica$ suprimen su car#cter humano$
e!presado en la alegr%a$ y ser# este elemento civili'acional el >ue suspender# la festividad del
pueblo. ;e ah%$ en la lucha entre la alegr%a y su crepBsculo$ la sociedad chilena$ asume la
austeridad de la razn ...y de ah% en adelante el castigo sobre la risa sospechosa) la carcajada
popular, la carca<ada de lo infinitamente material y natural >ue aBn conservaba lo humano.
+s% entonces como dice el refr#n) l >ue r%e al Bltimo$ r%e me<or...
#. :iblio!ra+*a
1. +*+K+$ +le<andra$ (ciosos% va!abndos y malentretenidos en el Chile colonial.
;irecci"n de bibliotecas$ archivos y museos C;ibamD$ 8antiago$ 1222. +partado) Hierra y
mano de obra) la racionali'aci"n de la producci"n a fines del siglo XLII$ pp..5G.QI l
<uego y las apuestas) circulaci"n il%cita de bienes y vagos malentretenidos$ pp.15/G151.
5. C+*J+O(+(I$ Jarcello$ 'stado y sociedad en ;m.rica 6atina% 18#0-19/0$ d.
Cr%tica$ spa6a$ 1234.
.. CI8H*(+8$ Taime$ 0istoria de la c<rcel "enitenciaria de 2antia!o: 184=-188=$ Hesis
de Licenciatura en 7istoria$ ,ont%fice Universidad Cat"lica ;e Chile$ -acultad ;e
Oeografia K Ciencias ,oliticas$ 8antiago$ 122?.
4. C*UN de +men#bar$ Isabel$ Una instancia de sociabilidad pBblica) l legado de la fiesta
religiosa barroca en el Chile a principios del siglo XIX. n) -undaci"n Jario O"ngora$
Formas de sociabilidad en Chile 1840-1940. ;. Livaria$ 1P dici"n. 8antiago$ 1225$
pp.?.G2=.
=. -*+(ULIC$ -ernando$ WLas Casas ;e 0b<eto ,ublico) Interior K !terior ;e Un Jodelo
;e Control 8ocialGUrbano C8antiago ;e Chile$ 8iglo XIXDW $evista Dise4o 5rbano 1
Paisaje$ +6o 5$ (V=$ 5//=$ Universidad Central -acultad ;e +r>uitectura$ Urbanismo K
,aisa<e.
Q. -*(Z(;N$ Labb&$ 3arcos% Prisin Com>n% ?ma!inario 2ocial e ?dentidad Chile%
18=0-19&0$ d. +ndr&s Aello$ 8tgo$ Chile.
?. O0;0K$ Jilton$ Cuando el siglo se sacar# la mascara$ -iesta$ Carnaval y
;isciplinamiento cultural en el (orte Chico$ Copiapo$ 134/G12//. n) $evista 0istoria
@A40$ Universidad Cat"lica de Chile$ Lol.I$ neroGTunio 5//?$ pp.=G.4.
3. ILL+(8$ Jaria +ng&lica$ Chile Des-centrado: +ormacin socio-cltral re"blicana
y transicin ca"italista ,1810-1910-. L0J$ 8antiago$ 5//.. Capitulo) Censura$
;esacato y simulacro. !pansi"n e implosi"n cultural en Chile republicano 13//G12//$
pp.21G155.
2. J*C+;0$ Claudio$ *+U*IC7$ Lalentina [ 8+LI(+8 Ja!imiliano$ Cet.al.D$ 6as
+iestas tradicionales "o"lares en Chile% Instituto Iberoamericano del patrimonio natural
y cultural$ I,+(C$ 5//Q.
1/. L0($ Jarco +ntonio$ 'ncierro y Correccin. 6a con+i!racin de n sistema de
"risiones en Chile ,1800-1911-$ Universidad Central ;e Chile. Homo II) Capitulo LI
WUn Jodelo ;e Oobierno 7umano) l *&gimen ,enitenciario K 8u ,royecci"n en el
Chile ;ecimon"nicoW.
11. LKH0($ Tuan Carlos Oome'$ 6as +ormas del 'stado en Chile 1810-&010$ H8I8
utili'ada en la c#tedra Construcci"n de stado en Chile de Licenciatura en 7istoria y
Cs. 8ociales$ Universidad +*CI8. Cap%tulo) l stado olig#r>uico autoritario C13./G
13Q1D.
15. 0*HIN$ dison La penitenciaria) otra apro!imaci"n a la modernidad chilena
decimon"nica. n $evista 7ltima d.cada$ (VQ$ Li6a del Jar$ 122?.
1.. ,U*CLL$ -ernando$ Diversin y je!os "o"lares 18#0-1880$ ;irecci"n de
bibliotecas$ archivos y museos$ 8antiago$ 5///. Capitulo) La Chingana) un espacio de
sociabilidad popular$ pp...G?..
14. 8+L+N+*$ Oabriel$ 6abradores% "eones y "roletarios$ L0J$ 8antiago$ 5///. Cap%tulo)
l peona<e preGindustrial de la ciudad) Hransformaci"n urbana$ traba<o compulsivo y
comercio regat"n C135/G13?3D$ pp.5.5G5Q/.
1=. \\\\\\\\\\\\\\\\$ Constrccin de 'stado en Chile ,1800-18/=- ;emocracia de los
pueblos. Jilitarismo ciudadano. Oolpismo 0lig#r>uico$ ditorial 8udamericana$
8antiago$ 5//=
1Q. 8+LI(+8$ Ja!imiliano$ 'l reino de la decencia. 'l cer"o intocable del orden
br!.s y catlico 18// $ L0J$ 8antiago$ 5//1.
1?. \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\$ $isa y cltra en Chile% Centro de investigaciones sociales$
universidad +*CI8$ L0J$ 8antiago$ 122Q.
13. L+L(NUL+$ Taime$ ;iversiones rurales y sociabilidad popular en Chile
Central)13=/G133/. n) -undaci"n Jario O"ngora$ Formas de sociabilidad en Chile
1840-1940. ;. Livaria$ 1P dici"n. 8antiago$ 1225$ pp..Q2G.21.
#.1 :iblio!ra+*a Com"lementaria
1. A0(-IL$ Ouillermo$ Lo propio y lo a<eno$ una apro"imacin al problema del control
cultural#. n) C0L0JA*8$ +dolfo Ccomp.D$ 6a cltra "o"lar% ,remia editora de
libros$ 8e!ta dici"n$ 1221$ J&!ico$ pp.?2G25.
5. ;U*+($ Leonel$ Cultura popular y mentalidades populares. n) C0L0JA*8$
Ccomp.D$ op.cit$ pp.Q?G?3.
.. O0IC0LIC$ Igor$ +mbitos de sociabilidad y conflictividad social en Chile tradicional.
8iglos XLIIIGXIX$ n: $evista di!ital 'scela de 0istoria$ Lol. I$ (P4$ 5//=.
4. J+*OULI8$ Jario$ La Cultura ,opular. n) C0L0JA*8$ op.cit$ pp.41GQ=.
=. JLL+$ 0rlando Una perspectiva sociol"gica y sistema de la religiosidad popular. n)
JLL+$ 0rlando y -*I+8$ ,atricio CditoresD$ $eli!iosidad "o"lar% trabajo y
comnidades de base% ,rimus diciones$ 8antiago$ 1221$ pp.12G53.
Q. JU]0N$ -rancisca$ 2ociabilidad "o"lar drante la "rimera mitad del si!lo B?B%
Hesis para optar al grado de Jag%ster en studios Latinoamericanos$ Universidad de
Chile$ 5//..
?. 0L+$ Torge$ 2ociabilidad cam"esina "eonal en las "rovincias de (Chi!!ins y
Colcha!a% 18D0-1890$ Hesis para optar al grado de Licenciado en 7istoria$ Universidad
de Chile$ 5//Q.
3. ,*+LH+$ ,aulina$ EChile tiene FiestaF% L0J$ 8antiago$ 5//?.
2. 8ILL+$ 8ergio$ Hraba<o$ cultura moderna y cristianismo. n) JLL+ [ -*I+8 CdsD$
op.cit$ pp.52G44.