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Educacin de Adultos

Cuando se disean los programas curriculares


para la poblacin indgena adulta, se requiere
que stos tengan una fundamentacin:
psicolgica, filosfica, poltica y pedaggica.
Asimismo, se requiere de diagnsticos que
precisen las condiciones econmicas, sociales y
culturales, todo ello para que los modelos
pedaggicos y operativos que se van a establecer
tengan la factibilidad de cumplir con sus obje-
tivos.
Lo anterior, se puede decir, caracteriza a una
estructura que es comn a diversos programas
curriculares; sin embargo, cuando se trata de
programas educativos para la poblacin indgena
adulta es necesario hacer una distincin impor-
tante, debe remarcarse el papel que juega el len-
guaje, pues la lengua es la forma como se percibe
el mundo, a la realidad, al entorno circundante.
De all, que resulta imprescindible conocer la
multiplicidad de significados que un adulto ind-
gena adquiere en su ambiente cultural, con sm-
bolos y creencias propias y diferentes que se han
perpetuado y se manifiestan en actitudes,
costumbres y tradiciones que salvaguardan los
intereses y la identidad del grupo social.
La etnopsicologa hoy en da es una
aproximacin interdisciplinaria que complemen-
ta aspectos tericos y metodolgicos con el fin
de lograr una mayor comprensin de la relacin
que guarda la historia personal y colectiva (en
este caso de los grupos indgenas), con las confi-
guraciones y representaciones perceptuales
cognitivas y afectivas. Esto coadyuva a establecer
perfiles de ingreso y egreso, modalidades de aten-
cin en los programas educativos mas acorde a
las necesidades e intereses de la poblacin
indgena. Conocer su sistema de creencias a tra-
vs del estudio de su cosmovisin en su mbito
familiar, social y laboral, posibilita la construccin
de programas curriculares; al mismo tiempo que
permite habilitar al adulto indgena de cono-
cimientos y habilidades tiles para su vida diaria,
tambin da la posibilidad de recuperar los
atributos de su cultura, que no nada mas deben
ser fortalecidos y promovidos al interior de los
grupos tnicos, sino tambin buscar los medios
que permitan su socializacin y apropiacin
transcultural.
La etnopsicologa en la
cosmovisin de los adultos
indgenas
Psicologo J. Javier Barrera Soriano
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Metodologa
En noviembre de 1990 se inici el estudio1
acerca de la cosmovisin de los adultos con el
propsito de actualizar la comprensin de la
psicologa del mexicano. Se parti del supuesto
de que los estudios anteriores posiblemente
hubiesen perdido vigencia, ya que stos se
realizaron en las dcadas de los aos 50 y 70 En
1991 se hizo la revisin de tres fuentes biblio-
grficas: La psicologa del mexico , de Rogelio
Daz Guerrero: El mexicano un ser aparte, de
Aniceto Aramoni, y El mexicano, psicologa de
sus motivaciones, de Santiago Ramrez; el anlisis
de estos trabajos permiti la construccin de una
gua de entrevista y una de observacin donde
se precodificaron 24 categoras de anlisis, que
en su conjunto delimitan y esquematizan el
sistema de creencias de los adultos En ese mismo
ao se llev a cabo el trabajo de campo: una
estancia prolongada en la comunidad de Atzingo
permiti constatar que las tcnicas etnogrficas
se pueden constituir en una nueva perspectiva
metodolgica en el estudio de la personalidad
del adulto y contribuir a la comprensin de su
idiosincrasia.
Poblacin participante: Nueve personas.
Escenario: Comunidad Santo Toms Atzingo,
ubicada en la zona oriente del Estado de Mxico.
Instrumentos: Guas de observacin y
entrevistas.
Procedimiento: Se realizaron mltiples
entrevistas con lderes en la comunidad y perso-
nas en general, hasta que se logr identificar a
las personas que por su personalidad, inters,
formas de expresin, y disponibilidad de tiempo,
aceptaron contribuir a la investigacin, dando a
conocer inquietudes, deseos, motivaciones,
temores, preocupaciones, concepciones acerca
de la muerte, lo sobrenatural, su relacin con el
mundo vegetal, animal y con los otros seres
humanos con quienes interactan cotidia-
namente.
Algunas de las entrevistas se grabaron, en
otras slo se tomaron notas que permitieron la
transcripcin de las conversaciones; algunas
veces las entrevistas fueron programadas, otras
se realizaron como eventos espontneos en sus
lugares de trabajo o en el mbito familiar. Las
entrevistas y observaciones se realizaron en
diferentes horas y das, intentando siempre no
alterar el orden de la vida de los informantes.
A continuacin se presenta uno de los textos
claves que permiti el estudio de las creencias
de los adultos; no se trata de la transcripcin de
una entrevista sino de la elaboracin de un
testimonio que surge a partir de las conversa-
ciones que se tuvieron con cada uno de los
informantes, en el texto aparecen cambiados
nombres de personas y lugares con el propsito
de mantener en el anonimato alas personas que
hicieron posible el estudio
Era el segundo da de fiesta, la tarde ya habia
cado cuando entramos a la casa de Saturnino,
medio hermano de Eduviges. Los mayordomos
1
Barrera S., Javier, La cosmovisin de los adultos en el medio rural,
UNAM, Tesis de Psicologia, Msico , 1994.
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cenaban y las mujeres lavaban los jarros en la
cocina, en silencio y despacio. Cuando ya doa
Eduviges haba establecido pltica con algunas
personas, lleg Saturnino hasta donde estaba y
me dijo: Vamos a la calle, aqu ya se acab todo.
Vi cmo algunos se divertan en la feria, otros se
dirigan a la Iglesia a rezar el rosario. En el pueblo
las luces elctricas se haban dejado de ver de
nuevo, cuando Saturnino empez a hablar como
consigo mismo. Mi madre enviud con siete hijos,
yo tena trece aos, era el mayor: Me acuerdo
bien cuando llegaron los policas y detuvieron
como sospechoso a mi padre, lo acusaban de la
muerte del muchacho Job, que era hijo nico
de los mas ricos del pueblo.
Mi padre muri en
la crcel, muri de los
golpes que le dieron:
Esos das se dispuso
que yo me fuera a casa
de las tas que vivan en
la hacienda Santa Cruz;
cuando regres ya lo
haban enterrado. En
esos das llova mucho
y me entretuve abrien-
do surcos para que el
agua no se llevara la
milpa; la tierra fresca en
mis manos tena ese
olor que sale cuando se
pisan las hojas secas,
me entretena mirando
menos al Santo Patrono. Cada ao el fiscal iba
a pedirle que diera la comida para los msicos,
y todos los aos ella siempre se negaba, y nada
la haca cambiar.
Muchas cosas le pasaron. Una vez en los das
de fiesta la chispa de un torito fue a dar a la ar-
cina, y quemo la mitad del granero; ese da no-
sotros veamos por la ventana, cmo la gente
corra con cubetas y con palas; no imaginamos
que la parte de atrs de la casa se estaba que-
mando. Luego en otra fiesta el mero da del san-
to, dos toros se pelearon a muerte: ese da mi
madre regal la carne entre sus conocidos pero
nada para el santo. Lleg a creerse que todo era
por ocurrencia del Santo Patrono; me acuerdo
de mi madre que de-
ca, que as menos le
iba a dar. Fue hasta en
una ocasin en que la
procesin pasaba fren-
te a la casa,que le vino
un dolor de parto: las
mujeres que ayudaban
en la casa se apre-
suraron a ponerle re-
medios. Mi pobre ma-
dre trasudaba, las lgri-
ms y el dolor con-
tagiaban a mis herma-
nos ms chicos, enton-
ces fue que lleg doa
Ins la rezandera; pidi
la llevaran y le dieran
alcance al Santo Patrono, y as fue. Por el cami-
no de la mina detuvieron a la procesin, los gri-
tos de dolor de mi madre se escuchaban en medio
de aquel silencio: all doa Ins hizo que mi ma-
a mis tos que en peso
dre rezara Glorifica a mi alma el Seor y mi
espritu se llena de gozo.
a lo lejos la neblina azulada de los montes,
mientras senta que el resentimiento iba creciendo
como una mata en lugar de crecer como una
raz.

Mi madre hered muchas propiedades, que
la hacan de las ms ricas del pueblo. A veces la
gente nos encontraba en el camino: me acuerdo
que hasta reverencia le hacan para pedirle algo.
Lo ms extrao es que a todo el mundo le daba,
Yo s que es difcil de creer, pero a mi madre
se le quit el dolor, y desde entonces se hizo
muy creyente de Santo Toms el incrdulo.
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Mientras caminbamos por esas calles de fies-
ta, Saturnino salud a varias personas, una de
ellas llevaba mscara en una de las manos, en la
otra una botella de licor. Su vestido de terciopelo
y lentejuelas luca revolcado de polvo y orn.
Saturnino responda cortante los saludos y segua
hablando como para s mismo.
A m me ha hecho varios milagros el Santo;
cuando naci mi hijo le ped que no saliera
pelionero o rezongn y ver que me ha salido
bueno el muchacho. Luego fui comisario y me
ech a cuestas la construccin de la carretera:
ya haba dado muchas vueltas y no se vea claro,
la gente empezaba a ponerse en mi contra, estaba
muy desesperado cuando me fui a la Iglesia y
habl con el Santo Patrono: Aydame que el
beneficio no es para m, es para todos tus hijos.
Y ese da al medio da lleg la mquina. Y la vez
que naci mi segundo hijo, a mi esposa le
hicieron cesrea y result con infeccin; al
principio me lo ocultaron pero despus la cosa
se puso peor, la pobrecita sufra mucho. Me
acuerdo que aquel da fui al hospital, nada ms
de verla me nacieron las ganas de abrazarla y
llorar con ella pues cre que se mora; cuando
llegu al pueblo me fui a la Iglesia, a ver si es
cierto, le dije al Santo, se lo ped con tanta
devocin que hasta los mismos mdicos se
sorprendieron cuando san, pero djeme
contarle lo mejor. Se estaba construyendo la
carretera y un da de esos so a un viejito con
un sombrero redondo y un petate chino, con
una cara muy finita y unos huaraches con cintas
de oro; aquel viejito me deca en el sueo
maana van a venir a buscarte unos seores y
quiero que les digas que la carretera tiene que
llegar hasta mi casa, mira, yo uso huaraches y
cada vez que llueve tengo que pisar el lodo; y
assucedi al otro da. Vinieron a buscarme, tena
que arrejuntar a la gente en la plaza porque nos
visitaba el gobernador y no s porque me atrev
a hablarle a aquel seor. Despus me di cuenta
de que aquel viejito era el mero patrn Santo
Toms, lo reconoc por las cintas doradas de sus
huaraches.
En eso llegamos a la Iglesia donde los cuerpos
se abandonaban, apelmazados; slo la voz del
cura rezumbaba como un enjambre. Saturnino
me tomo del brazo en seal de que nos furamos.
Pasamos por donde vendan atole, tamales; las
risas de los nios se mezclaban con el vapor que
sala de los botes, los ojos brillantes, las bocas
descompuestas por el lpiz labial, msica que
sala de todas partes; todo lo fuimos dejando
mientras caminbamos cuesta arriba, hasta llegar
a la casa hecha de piedra, con un portn apenas
iluminado. All Saturnino toc varias veces hasta
que don Abundio pregunt: Qu le trae por aqu
Saturnino? Pens que t podas darle posada a
este joven, Cmo me dijo que se llamaba ? No pudo
decir mi nombre. Don Abundio pregunt: Ya
cenaron?, pasen a comer un taco.
Resultados
Siempre que se estudia la cosmovisin del
mexicano se tiene que hacer referencia a la
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Educacin de Adultos
interaccin de dos culturas indgena-espaola,
que dio lugar a una idiosincrasia y psicologa que
explica hoy en da la forma de ser del mexicano.
Tambin es importante hacer notar cmo la
invasin francesa y luego la norteamericana
fueron poco a poco minando su identidad. En
este sentido el doctor Daz Guerrero es quien
ms ha estudiado los efectos transculturales con
tcnicas sociomtricas, mientras que los psi-
coanalistas han puesto nfasis en los efectos
desde el plano social y ponen en evidencia el
gran peligro que ocasionan las filtraciones
ideolgicas con polticas expansionistas y
deshumanizadoras. Tanto el doctor Aramoni
como el doctor Santiago Ramrez recuperan la
transcendencia cultural mexicana y sealan sus
contribuciones a la cultura universal.
A partir de la aplicacin de tcnicas etno-
grficas en el estudio de la psicologa del mexi-
cano, y en contraste con los estudios anteriores
se puede observar lo siguiente:
1. Lo sobrenatural, el pensamiento mgico,
la creencia en milagros orienta en gran parte la
vida cotidiana de los mexicanos. Sin embargo,
esto no necesariamente est asociado con
problemas de autoestima o que el mexicano se
oriente a vivir una vida pasiva, ms bien se en-
cuentra anclada a una cosmogona ancestral que
orienta sus creencias y su fe como poten-
cialidades a desarrollar.
Yo s que es difcil de creer, pero a mi madre
se le quit el dolor, y desde entonces se hizo
muy creyente de Santo Toms el incrdulo.
2. No obstante, los estudios anteriores
abordan la concepcin de la muerte y la enfer-
medad; esta aproximacin se hace en forma
parcial, encontrando en la antropologa y en la
filosofa mayor congruencia con los resultados
que arroj la presente investigacin etnogrfica.
Esos das se dispuso que yo me fuera a casa
de las tas que vivan en la hacienda Santa Cruz;
cuando regres ya lo haban enterrando.
3. Ninguno de los estudios anteriores aborda
la importancia que tienen los sueos en la vida
cotidiana de los mexicanos, en los cuales se
apoyan para tomar decisiones y a partir de ellos
hacen proyectos para su vida futura.
Aquel uiejito me deca en el sueo: maana
van a uenir a buscarte unos seores y quiero que
les digas que la carretera tiene que llegar hasta
mi casa me di cuenta de que aquel uiejito del
sueo era el mero patrn Santo Toms.
4. Aunque se aborde el alcoholismo, hace falta
establecer su funcin socializadora en algunos
mbitos, como se logr en la investigacin
etnogrfica.
Saturnino salud a varias personas, una de
ellas llevaba una mscara en una de las manos,
en la otra una botella de licor.
5. A diferencia de la forma tan intensa y tan
extensa que se hace del estudio de la sexualidad
del mexicano, sobre todo de parte de los psi-
coanalistas, no se observaron mediante el mto-
do etnogrfico. implicaciones significativas en la
vida cotidiana de los informantes.
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6. Es mnimo el anlisis que se hace en
estudios anteriores de la forma en que se
entretiene el mexicano en su tiempo libre en
comparacin con lo logrado en la investigacin
etnogrfica.
Me entretena mirando la neblina azulada de
los montes, mientras senta que el resentimiento
iba creciendo como una mata en lugar de crecer
como una raz.
7. Al igual que los estudios anteriores, se
observ cmo el mexicano vive de manera
intensa sus relaciones en el mbito familiar,
anteponiendo a otros afectos el que siente hacia
su madre y el deseo de los hijos por vivenciar en
forma integrada la pareja humana. De manera
especial, el estudio etnogrfico revela cmo la
presencia de los animales domsticos, plantas y
parientes cobran significancia en su vida
cotidiana.
Mi pobre madre trasudaba, las lgrimas y el
dolor contagiaban a mis hermanos ms chicos.
8. A excepcin del doctor Rogelio Daz Gue-
rrero, quien ha realizado estudios sobre el trabajo
en la psicologa del mexicano, se observa que
ninguno de los estudios profundiza en la relacin
que se da entre la personalidad del mexicano y
el trabajo que desempea, la investigacin etno-
grfica revela que los diferentes oficios entraan
y favorecen cosmovisiones muy particulares.
Luego fui comisario. . Vinieron a buscarme,
tena que arrejuntar a la gente porque nos visitaba
el gobernador.
9. En ningn estudio se seala de manera
precisa cmo la personalidad del mexicano est
asociada a los accidentes y eventualidades en el
trabajo, sobre todo cuando la persona ocupa car-
gos pblicos que le dan prestigio en la comu-
nidad.
Luego fui comisario y me ech a cuestas la
construccin de la carretera; ya haba dado
muchas vueltas y no se vea claro, la gente
empezaba a ponerse en mi contra, estaba muy
desesperado.
10. Con relacin a la personalidad del
mexicano, los estudios anteriores apuntan el
papel de dominacin y control social que ejercen
las instituciones sociales; en este sentido la
investigacin etnogrfica descubre que estas
instancias en la cosmovisin de los adultos se
personifican y adquieren significado en funcin
de sus necesidades cotidianas.
Llegaron los policas y detuvieron como
sospechoso a mi pudre, lo acusaban de la muerte
del muchacho Job.
Mi padre muri en la crcel, muri de los
golpes que le dieron.
11. Los resultados de la investigacin etno-
grfica permiten visualizar en el contexto natu-
ral, como la personalidad del mexicano se en-
cuentra inmersa en la interaccin que se da entre
vecinos, regulada por acontecimientos como son
las fiestas y ceremonias comunales,
Cada ao iba el fiscal a pedirle que diera la
comida para los msicos.
Los mayordomos cenaban y las mujeres
lavaban los jarros en la cocina.
...entonces fue que lleg doa Ins la
rezanderta; pidi a mis tos que en peso la llevaran
y le dieran alcance al Santo Patrono.
Conclusiones
Ante los nuevos retos que reclama la innovacin
y actualizacin de modelos pedaggicos, es
necesario investigar ms acerca de los grupos
indgenas; el estudio de su cultura debe ser el
trabajo permanente de quienes se dedican a la
educacin de adultos. Uno de los mtodos de
investigacin es el etnogrfico, a travs del cual
se puede conocer el sistema de creencias que
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Educacin de Adultos
dan sentido a las actitudes y comportamientos,
que a veces son incomprensibles, o surgen de
manera imprevista en las prcticas educativas.
Se debe tener presente que la cosmovisin de
los adultos indgenas; es una condicin abso-
lutamente indispensable si se pretende trabajar
con ellos en su proceso de alfabetizacin.
No se trata de que conozcan, descifren y repi-
tan signos, lo importante es que se adentren con
mayor amplitud y profundidad en el mundo de
la intercomunicacin oral y escrita.
Y, cmo podra haber intercomunicacin con
quien se acerca a ellos ignorando su mundo in-
terior?
A manera de conclusin se puede decir que
los adultos indgenas siguen profesando cultos
religiosos donde sus smbolos o deidades son
depositarios de lo mejor de ellos mismos; en ellos
proyectan valores; sentimientos de generosidad;
solidaridad y altruismo, La muerte significa para
el indgena un fenmeno natural que le aguijonea
su creatividad y lo hace reflexionar acerca de su
condicin humana temporal, acrecienta su fe y
fortalece su creencia de un mundo sobrenatural;
ese mundo mgico tiene linderos con el mundo
de sus sueos y en l se comunica con otros seres
o recibe mensajes preventivos o sugerentes; en
los sueos, al igual que cuando se encuentra bajo
el efecto del alcohol, el adulto indgena huye del
mundo de la vigilia para penetrar en el mundo
onrico.
Al interior de los mbitos familiares se
observan patrones culturales que cohesionan a
los integrantes y les dan identidad, tambin el
ncleo familiar les genera dependencias que les
resulta difcil superar, sobre todo los vnculos que
se dan con la madre.
A travs del estudio etnogrfico se pudo
detectar que la cosmovisin del adulto indgena
est intensamente configurada por su mbito
laboral, la forma como vivencia su trabajo influye
en todas las reas de su vida, se viven los per-
cances, las eventualidades como algo realmente
significativo que lo lleva a estrechar lazos de
amistad, regula sus relaciones cotidianas con
otras personas, as como con el mundo animal y
vegetal. Tambin se pudo observar que el adulto
indgena tiene un divorcio con su ambiente so-
cial cuando se traduce en instituciones que se
personifican a partir de experiencias matizadas
por falta de respeto y abuso de la autoridad que
el adulto indgena ha tenido con: padres, maes-
tros, sacerdotes, policas, jueces, y otros lderes
de la comunidad.
Para finalizar se puede decir que el sistema
de creencias del adulto indgena est configurado
a partir de la influencia de su grupo de perte-
nencia, y son pocas las transformaciones que se
han dado en su mundo interior, no obstante que
en su medio social, cultural y natural, da a da
se van sumando los signos del progreso tecno-
lgico y cientfico.
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