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COMUNICAO A SER APRESENTADA AO VIII CONGRESSO LUSO-AFRO-BRASILEIRO DE

CINCIAS SOCIAIS, NO PAINEL SEXUALIDADES MINORITRIAS? IDENTIDADES, ASSOCIAES


E MOVIMENTOS LGBT.

7UDYHVWLV 7UDQVIRUPLVWDV 'UDJ4XHHQV 7UDQVH[XDLV


LGHQWLGDGH FRUSR H JrQHUR

Juliana Gonzaga Jayme


PUC Minas
E-mail: juliana.jayme@terra.com.br
julianajayme@pucminas.br

Professora de Antropologia no Mestrado em Cincias Sociais: Gesto das Cidades e do curso de Jornalismo
da Faculdade de Comunicao e Artes/PUC Minas, pesquisadora do Instituto de Relaes do Trabalho
IRT/PUC Minas.

2
,QWURGXomR
Este artigo busca discutir a construo das identidades culturais e as relaes de
gnero na sociedade contempornea a partir de uma pesquisa etnogrfica entre travestis,
transformistas, GUDJTXHHQV e transexuais os transgneros , realizada em Belo Horizonte
e Lisboa1. Por meio de uma ao que denominam PRQWDJHP, esses sujeitos reconstroem
gneros, revelando que essa categoria no possui uma estrutura binria, antes, refere-se a
multiplicidades. Tambm via montagem modificam corpo e nome, demonstrando a
transitoriedade da pessoa e indicando que sua ao HQFRUSRUDGD2, visto que mimetizada e
aprendida atravs do corpo e nele observada.
A idia de uma identidade nica e permanente vem se perdendo. Os transgneros
so emblemticos para refletir sobre essa questo, j que apesar de desejarem demonstrar
que so diferentes entre si, tambm se aproximam no que se refere interveno corporal e
aos efeitos dessa interveno na redefinio de gnero. Esta ao redefinidora de
masculinidade e feminilidade enfatiza uma interpretao de gnero como cultural e
processual. A noo de encorporao de grande valia para pensar toda essa ao. Ao
construir sua identidade interferindo no prprio corpo os transgneros mostram que o
corpo , ele prprio, um meio de expresso. A alteridade provocada por eles percebida

pelo seu corpo que transmite um significado, mas tambm expressa a SHUIRUPDQFH. As
marcas no corpo de travestis, transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV podem ser vistas
como um cdigo que tanto os une, como os separa, pois, por meio dessa interferncia
corporal a um s tempo eles revelam as diferenas entre os transgneros e podem se unir
em uma identidade frente aos heterossexuais ou aos homossexuais que no se travestem.
Com isso, esses sujeitos mostram o alcance da discusso sobre a fluidez das identidades no
cenrio contemporneo e sua relao com o gnero tambm percebido como fluido e
performtico.
importante explicitar na definio mica o que so travestis, transformistas,

transexuais e GUDJTXHHQV.

As WUDYHVWLV dizem que so mulheres dia e noite, pois interferem no corpo por

meio de roupas, maquiagem, cabelo e trejeitos femininos e atravs de medicamentos


(hormnios femininos) e silicone em partes do corpo. No entanto, afirmam que no
desejam fazer a cirurgia de transgenitalizao3, querem manter o rgo sexual masculino.
1

Pesquisa feita entre 1997 e 1999 para minha tese de doutorado, JAYME (2001).
Alguns autores traduzem HPERGLPHQW por incorporao. O termo ambguo e como incorporao um
vocbulo com outro(s) sentido(s) na lngua portuguesa, optei por seguir o neologismo HQFRUSRUDomR
utilizado por Viveiros de Castro, 1996.
3
$ RSHUDomR FRQVLVWH HP UHPRYHU R FRQWH~GR GR SrQLV H GRV WHVWtFXORV XVDQGR D SHOH TXH VREUD SDUD FULDU D
YDJLQD H RV JUDQGHV OiELRV (Rito, 1998: 177)
2

3
A diferena entre as WUDQVH[XDLV e as travestis, que as primeiras afirmam que

QDVFHUDP FRP R FRUSR HUUDGR. Seriam PXOKHUHV SUHVDV HP XP FRUSR GH KRPHP4. O rgo
sexual visto como um apndice, portanto, algo que deve ser retirado. Assim, a transexual
aquela que fez (ou deseja fazer) a cirurgia de transgenitalizao.

Para as WUDQVIRUPLVWDV o tempo define o masculino e feminino. Dizem: HX VRX

KRPHP GH GLD H PXOKHU GH QRLWH. O corpo modificado com maquiagem, roupa, espuma
para fazer seios e ancas. Diante de uma transformista montada no possvel saber se
trata-se de homem, mulher, travesti ou transexual. A transformao pretende ocultar
inteiramente o masculino.

A diferena entre transformistas e GUDJTXHHQV refere-se ao fato de que essas

ltimas no tm a preocupao das transformistas em parecer mulher . A maquiagem re


carregada, a roupa exagerada, com altas plataformas, cabelos coloridos etc.

O termo WUDQVJrQHUR utilizado para reunir todas essas categorias tratadas aqui,

mas mantendo as diferenas.


e SRVVtYHO DSUHHQGHU R JrQHUR"
Mesmo no havendo um consenso entre as discusses de gnero, uma idia
recorrente, hoje em dia, considerar essa categoria sob uma perspectiva relacional e
assimtrica, alm de buscar-se mostrar a pluralidade e maleabilidade. Kofes (1994), em
uma reflexo sobre duas histrias de vida de uma patroa e de uma empregada
domstica , percebe ambigidades no que poderia se referir a uma identidade feminina.
Em termos de categorias , a patroa seria mulher e a empregada seria empregada . Ou
seja, no existe, por parte da patroa, um ns mulheres . E aqui, Kofes est falando de
assimetria, desigualdade, hierarquia.

Em *HQGHU 7URXEOH Butler afirma que ao invs de pensar o gnero a partir da


identidade, melhor situ-lo como SHUIRUPDQFH, devido ao carter instvel e dramtico

desta categoria. Nessa perspectiva, o gnero uma ao e nunca uma totalidade, sua
construo muito mais complexa e inacabada, assim, no se refere a homens ou mulheres.
Ao pensar o gnero dessa perspectiva, Butler se alinha idia de Santos de que

LGHQWLGDGHV VmR LGHQWLILFDo}HV HP FXUVR, j que divorcia gnero e identidade apenas quando
esta seja vista como fixa. Com o intuito de desestabilizar a idia essencialista do gnero,
Butler utiliza a experincia de GUDJTXHHQV para demonstrar como as relaes sociais da
as de gnero, raa, etnicidade, classe etc. so mltiplas e sempre recriadas. Ento tambm
4

Esta no s uma viso mica. Os mdicos, em geral, concordam com essa definio do transexual.
comum tambm usarem PXOKHUHV SUHVDV HP XP FRUSR PDVFXOLQR (Stoller, 1982: 73).

4
no possvel pensar na idia de um terceiro gnero, discusso que j esteve em voga. Em
uma crtica abordagem de Garber sobre travestis e transexuais como criadores de um
terceiro espao de possibilidade, desestabilizando o sistema de gneros binrios, Halberstan
(1998) atenta para a falha dessa reflexo, afirmando que faltaria um quarto, quinto, sexto
espao, j que os gneros so mltiplos. Ao focalizar o que ela chama de problema do
banheiro , a autora mostra que, no caso dos transgneros, escolher qual banheiro freqentar
em um espao pblico torna-se uma deciso complexa.
Ao discutir sobre diferena e identidade Moore (1994) rev os debates sobre gnero
desde a dcada de 70 e afirma que um dos seus problemas estaria na forma como se teoriza
a relao entre sexo e gnero. O discurso antropolgico acabaria por manter as diferenas
de gnero como localizadas nos corpos sexuados. Dizer que o gnero socialmente
construdo e manter o sexo na esfera do biolgico, obscurece a idia de que o sexo tambm
uma categoria construda, contextualizada5. Uma das maneiras de resolver este impasse
estaria, na perspectiva da autora, na aceitao de que pensando em termos concretos o
feminino e o masculino so identidades encorporadas, ou seja, necessrio perceber,
segundo Moore, que SDUD DOpP GR GLVFXUVR VRFLDO H FXOWXUDO Ki XPD H[SHULrQFLD
LQGLYLGXDO (1994: 16). A experincia entendida pela autora como intersubjetiva e
encorporada, portanto social e processual. A partir dessa idia seria possvel diferenciar
sexo e gnero, mas perceber tambm que so categorias relacionadas. Enfim, quando
falamos de gnero, discutimos sobre distines e o gnero s existe ligado a outras formas
de diferena. A experincia tambm s pode ser apreendida pelo social e atravessada por
outras relaes, portanto, no nunca acabada, mas constantemente (re)formulada e
intersubjetiva. A questo, segundo a autora, est em perceber em que contexto um tipo de
diferena torna-se mais primordial em relao aos outros. Num casamento, por exemplo,
diz ela, a diferena sexual torna-se fundamental.
Mesmo que o impasse com referncia s teorizaes de sexo, diferenas sexuais e
gnero no esteja resolvido, possvel buscar uma relao entre essas categorias a partir da
idia de experincia, como sugere Moore. Pensando no caso dos transgneros, torna-se
explcita essa relao, pois em sua experincia revelam muitas vezes que o sexo uma
relao social prioritria na construo de suas identidades, tendo em vista que no corpo
sexuado que eles indicam sua diferena, como tambm nesse corpo (ou atravs dele) que
transexuais, travestis, transformistas e GUDJTXHHQV embaralham o gnero revelando-o
como um atravs ou como uma categoria manipulvel. Pensar na encorporao uma
5

Laqueur (1994) mostra, atravs da Histria, como a teoria dos dois sexos se construiu a partir do sculo
XVIII. Na Antigidade, a idia era que havia apenas um sexo que se manifestava de forma diferenciada em
homens e mulheres.

5
boa forma de refletir sobre tal relao. Antes de discuti-la, entretanto, parece-me necessrio
refletir sobre gnero.
Se os estudos feministas em certo momento foram criticados mesmo supondo
relaes por uma perspectiva identitria, hoje vrios autores preocupam-se em apreender
o gnero em sua perspectiva relacional, atentando tanto para a relao entre masculino e
feminino, como para as diferenas nas constituies de masculinidades e feminilidades, de
acordo com outras diferenas, tais quais raa, classe, etnicidade, orientao sexual. Como
afirma Moore (1994), mesmo que as distines sejam percebidas categoricamente, sua
vivncia relacional, assim, os discursos de gnero sempre atravessam outras relaes
sociais. Dessa forma, o gnero seria apreendido em sua instabilidade e, nessa concepo,
no se refere a homens e mulheres como opostos fixos, antes, diz respeito categorizao
de diferenas ligadas ao corpo, sexualidade, raa, etnicidade etc. Homens, mulheres,
travestis, transformistas, transexuais, GUDJTXHHQV so plurais e sua diferena no est
apenas no gnero ou no corpo.
A perspectiva construcionista de gnero tem sido criticada porque permaneceria
essencializando o dimorfismo sexual, deixando escapar a historicidade da prpria noo de
diferena sexual. A crtica de Strathern (1988) a essa perspectiva6 considera que atravs de
uma concepo puramente construcionista outras dimenses do gnero tornar-se-iam
obscurecidas, alm do essencialismo da diferena sexual. A autora afirma que gnero no
deveria ser compreendido apenas com relao a homens ou mulheres e masculinidades e
feminilidades no seriam direcionadas simplesmente a homens e mulheres. Para a autora
ento gnero facilmente relegado interao entre masculino e feminino, e seu objetivo
demonstrar que tanto as relaes de gnero, quanto as interaes entre os sexos so mais
amplas, j que so negociadas com todas as relaes sociais.
Partindo da reflexo sobre o dom7 na Melansia8, Strathern argumenta que no
possvel pensar o gnero por meio de classificaes duais. Os melansios no classificam,
mas sobrepem. Nessa discusso, a autora enfatiza o carter relacional do gnero, alm de
contestar algumas oposies, entre as quais, indivduo e sociedade: as pessoas seriam

GLYLGXDOV e no LQGLYLGXDOV, na medida em que suas identidades modificam-se entre a


unidade e a composio. O estado unitrio das identidades s emerge nas relaes sociais,
entre as quais, as relaes de gnero que, para os melansios, no est situada somente

Mesmo que concorde que o gnero seja construdo socialmente, ressalta o fato de que pens-lo apenas
atravs dessa idia deixar de lado outras dimenses fundamentais.
7
Como uma relao carregada de gnero e no neutra
8
A partir da, discute as premissas tericas ocidentais, a anlise mica, a construo do campo, do texto, o
feminismo, a antropologia e o gnero.

6
entre o feminino e o masculino, mas nas interaes entre VDPHVH[ e FURVVVH[, j que as
pessoas alternam as relaes sociais entre o estado unitrio e o composto9.
Gnero para Strathern, ento, no visto como uma categoria classificatria, mas
revelaria categorias da diferena e, como em Butler, nunca acabado, por ser, ele prprio,
uma categoria aberta que se refere s categorizaes tanto de pessoas, quanto dos artefatos
e eventos que estejam vinculados a um imaginrio sexual.
A partir da, as relaes de assimetria e poder entre masculino e feminino at se
mantm, mas no s. Como aponta Almeida (1995 e 1996a) h assimetria e hierarquia
dentro mesmo dessas categorias . Existem, por exemplo, graus de masculinidade
revelados nas relaes sociais e, assim, os indivduos podem ser menos ou mais
masculinos . O autor tambm critica a abordagem construcionista dos estudos de gnero,
afirmando que essa viso de algum modo pressupe uma dicotomia de gnero com base na
idia de dimorfismo sexual, o que faz com que a historicidade da diferena sexual seja
colocada de lado, alm de no abordar a constituio do prprio corpo e de tratar homens e
mulheres como entidades fixas e polarizadas. Almeida afirma ainda que tal concepo no
permite que se perceba a dinmica das masculinidades e feminilidades e oculta R
SUySULR XVR GHVWHV WHUPRV FRPR RSHUDGRUHV PHWDIyULFRV SDUD R SRGHU H D GLIHUHQFLDomR
PHVPR D QtYHLV TXH QmR VmR GH VH[R H JrQHUR (Almeida, 1996: 185).
Nesse sentido, uma reflexo sobre corpo e encorporao torna-se importante para a
apreenso do gnero, j que este teria como base metafrica o corpo e, segundo Almeida,
o corpo que permite o essencialismo, por exemplo, da ascendncia social masculina
reproduzida de forma naturalizada , justamente porque os significados de gnero seriam
encorporados a partir de um consenso vivido, pois seu aprendizado no refletido. Moore
vai na mesma direo quando afirma que QmR p TXH QRVVRV FRUSRV HYLGHQFLHP QDWXUDOPHQWH
GLIHUHQoDV GH JrQHUR RX DOJXPD RXWUD IRUPD GH GLIHUHQoD DQWHV HVVDV GLIHUHQoDV VmR
SURGX]LGDV FRPR XP HIHLWR GR FRUSR (Moore, 1994: 85). Para fugir a isto, ento,
necessria uma reflexo sobre o corpo que no o situe como passivo, mas como a EDVH

H[LVWHQFLDO GD FXOWXUD, conforme expe Csordas (1990).


Ao situar a encorporao como paradigma da antropologia, Csordas afirma10 que
isto possvel porque o corpo seria um ponto de partida produtivo para a anlise da cultura,
j que poria um fim distino convencional entre sujeito e objeto, permitindo observar
como objetos culturais (incluindo os VHOYHV) so constitudos de forma fluida e
indeterminada na fase adulta. Pensar o gnero em uma perspectiva encorporada permite
Neste estado, a pessoa GLYLGXDO, um composto de elementos masculinos e femininos.
A partir de um exame crtico desta idia proposta por Merleau-Ponty (via percepo) e de Bourdieu (via
KDELWXV).
9

10

7
perceber que ele fluido e inacabado, sendo progressivamente construdo, negociado,
performatizado na relao com outras interaes sociais. A partir dessa viso torna-se mais
clara a idia de que o gnero no se refere simplesmente a homens e mulheres e que a
masculinidade no diz respeito unicamente a homens, enfim, torna-se possvel pensar o
gnero como multiplicidade.
Almeida, apoiado em Strathern e na teoria da encorporao, sugere uma maneira de
compreender o gnero de forma no essencializada:
A busca de sentidos e significados de gnero deve consistir num mapeamento exaustivo das
reas semnticas e de aco relacionadas com o gnero () e no apenas numa focagem da
sexualidade ou da diviso masculino/feminino como diviso homens/mulheres. Pensar o gnero
como o estudo das relaes entre homens e mulheres , a meu ver, um obstculo () a
sociedade no construda independentemente do gnero e no pode por isso ser um contexto
explicativo para ele. As relaes de gnero no so nem mais nem menos autnomas que todas
as outras relaes sociais (Vale de Almeida, 1996: 166).

Para apreender o gnero, ento, seria necessrio observar as negociaes cotidianas


acionadas, por exemplo, em torno do poder. A partir da seria possvel perceber a
transformao, plasticidade e incompletude das relaes sociais entre as quais o gnero e
a encorporao. Os transgneros mostram essa incompletude. Seu corpo nunca visto por
eles como acabado e, como os melansios , podem aparecer como um composto de
masculino e feminino ou como s masculino e s feminino, dependendo das interaes em
que esto envolvidos.
Para compreender os travestis, transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV
fundamental, ento, observar tanto o que eles dizem, quanto a expresso encorporada do
que ser transgnero homem ou mulher em uma sociedade cuja classificao primeira a
dicotomia sexual. Mas a identidade transgnero no se localiza apenas no corpo, mesmo
que este seja percebido como o local do significado desta identidade. A idia de montagem
revela que esses sujeitos montam no s o corpo, mas a pessoa e aqui que a encorporao
torna-se explcita. Mente e corpo, alm de no estarem separados, so produzidos,
inacabados. No filme Tudo Sobre Minha Me11 , a personagem Agrado travesti diz o
quanto gastou para produzir-se, afirmando que FXVWD PXLWR VHU DXWrQWLFD   1HVWDV
FRLVDV QmR VH SRGH HFRQRPL]DU SRUTXH VH p PDLV DXWrQWLFD TXDQWR PDLV VH SDUHFH FRP R
TXH VRQKRX SDUD VL PHVPD Agrado mostra que o corpo, a pessoa, o gnero, a identidade
so produzidos e isto que lhes confere autenticidade.

11

Direo de Pedro Almodovar. Ttulo original: 7RGR 6REUH 0L 0DGUH, 1999.

8
Ao compreender a diferena sexual carregada de gnero e este como ao, portanto,

no restrito dualidade do sexo , Butler explicita que o gnero se refere a mais do que
uma relao assimtrica e dicotmica entre homens e mulheres, pois se vincula a processos,
prticas, experincias vividas e negociadas cotidianamente e a que ele deve ser
apreendido12.
0RQWDUVH
A montagem de um corpo construdo milimetricamente essencial para o tornarse transgnero. Talvez seja a ao mais importante, porque por meio dela que se d a
redefinio e a exibio das performances de gnero e, da, a construo e reconstruo
tambm de identidades. No h uma coerncia essencializada , mas a prpria
desnaturalizao dos gneros a partir da fabricao do corpo que significa e atua.
A montagem liga-se a outras questes, tais quais o corpo, a pessoa e o prprio
tempo. O tempo um dos definidores das diferentes categorias: as 24 horas das travestis, o

para sempre dos transexuais, o dia-noite dos transformistas e GUDJTXHHQV. por meio do
tempo tambm que os nomes e pronomes so utilizados. Enfim, h uma ligao intrnseca
entre corpo, nome, encorporao e tempo na montagem dos transgneros.
&RUSR (QFRUSRUDomR 7HPSR
Com este verbo/ao PRQWDU os transgneros se referem transformao do seu

corpo, feita de diversas maneiras, de acordo, inclusive, com as diferentes classificaes:


travesti, transformista, transexual, GUDJTXHHQ. a partir da primeira vez que se montam,
que se delineia, muitas vezes, em qual grupo viro a se inserir. Em um exerccio
permanente de construo corporal entendido tambm como um corpo que se utiliza das
roupas encorporam novas pessoas, identidades, gneros, nomes. Tornam-se travestis,
transformistas, transexuais, GUDJTXHHQV, em uma palavra, tornam-se transgneros.
Tambm atravs do montar-se e desmontar-se que podem transitar de um grupo a outro.
A primeira vez que se montou , Henrique ainda no tinha um nome feminino
colocou um vestido longo de festa , fez escova no cabelo que era comprido, as
sobrancelhas j estavam pinadas e as unhas feitas. Na famlia ningum sabia. Saa de casa
como Henrique com corpo, roupas e trejeitos masculinos e Cindy, que ficava guardada,
*rQHUR QmR p FXOWXUDO H VH[R QDWXUDO JrQHUR p WDPEpP R VLJQLILFDGR GLVFXUVLYRFXOWXUDO SHOR TXDO R VH[R
QDWXUDO p SURGX]LGR FRPR SUpGLVFXUVLYR (Butler, 1990: 02).
QmR Ki UD]mR SDUD DVVXPLU R JrQHUR FRPR ELQiULR (VWD LGpLD PDQWpP LPSOLFLWDPHQWH D FUHQoD HP XPD
UHODomR PLPpWLFD GH JrQHUR SDUD VH[R JrQHUR FRPR HVSHOKR GR VH[R RX UHVWULWR SHOR VH[R 4XDQGR R JrQHUR
p WHRUL]DGR FRPR UDGLFDOPHQWH GLIHUHQWH GR VH[R WRUQDVH OLYUH H DVVLP RV KRPHQV SRGHP WHU XP FRUSR
IHPLQLQR H DV PXOKHUHV XP FRUSR PDVFXOLQR (Butler, RSFLW.: 06).
12

9
escondida da famlia em uma mala, s tomava vida na casa de amigos e, maquiada, vestida,
de cabelos arranjados, se exibia em boates e pontos de prostituio nas ruas de Belo
Horizonte. Nessa poca se definia como PRQWDGD, porque saa em trajes e trejeitos
femininos apenas em algumas ocasies.
Para se definir como WUDYHVWL, esperou os seios crescerem, a cintura se formar isto
conseguido atravs da injeo de hormnios femininos e passou a utilizar roupas,
maquiagem e cabelo femininos todo o tempo e a ensaiar trejeitos de mulher . Cindy j no
existia mais, dando lugar a Michelle, cujas formas femininas escapavam, sendo difcil
escond-las da me. Teria que assumir no mais a homossexualidade, mas o travestismo. A
montagem passou a ser diria. O novo corpo melhor, a nova pessoa exigia, segundo
Michelle, vestimentas e rosto feminino, construdo com maquiagem, posturas, trejeitos. E
agora era Henrique quem estava escondido nesse corpo de Michelle. A idia de que o corpo
expressa um significado revelada, mas tambm a fala de Michelle demonstra como esse
corpo, ele prprio, atua. Assim, pode ser apreendido como sujeito, pois o corpo no s
transporta significado, mas tambm o produz. No o meio, mas o fim da significao13.
(OD D PmH SHUFHEHX TXH PHX SHLWR WDYD FUHVFHQGR H PH SHUJXQWRX VH HX WDYD WRPDQGR
KRUP{QLR HX IDOHL TXH WDYD WRPDQGR Vy TXH HOD QmR TXHULD PH YHU GH PXOKHU   /i HP FDVD
HX WLQKD TXH ILFDU GH EHUPXGD FDOoD QXQFD VDLD QHP VDOWR QHP PDTXLDJHP QHP QDGD $t IRL
SDVVDQGR R WHPSR IRL SDVVDQGR Dt HX IDOHL DK DJRUD QmR WHP MHLWR PDLV Qp Dt TXH HX FRPHFHL
D XVDU URXSD GH PXOKHU R WHPSR WRGR Dt D PLQKD PmH DFRVWXPRX

A partir do momento que passou a VHU IHPLQLQD WRGR R WHPSR, Michelle passou a se
denominar travesti. E ela no a nica que se utiliza desta marca para a insero nesta
categoria. Como demonstram as palavras de outros transgneros:
R WUDYHVWL YHUGDGHLUR p DTXHOH TXH WHP SHLWR (Porcina).
R WUDYHVWL HOH WHP DV IRUPDV IHPLQLQDV LQGHSHQGHQWH GR KRUiULR TXH VHMD HOH YDL VHU
IHPLQLQR HQWHQGHX HOH DVVXPLX LVVR GDt HOH p PXOKHU  ERQLWD RX QmR FRP EDUED RX QmR HOH
YDL VHU PXOKHU (Buzuzu).

A montagem das travestis, ento, requer, alm de trejeitos, maquiagem, cabelo de


mulher , uma interveno corporal feminina que esteja explcita 24 horas por dia , ou
seja, o masculino precisa estar oculto. Os plos do corpo no podem aparecer, da as

13

Ver Csordas (1990). Para uma reflexo sobre o paradigma de Csordas e a idia de corpo expresso de
Dilthey, ver Viegas, 1996.
14
interessante notar a ambigidade no prprio gnero gramatical utilizado.

10
sesses de depilao e eletrlise15; o pnis deve estar escondido; as unhas feitas, a
sobrancelha pinada. Diz Rosa do Amor16 que a travesti p XP KRPHP, mas FRP FRUSR FDUD
H SHLWR H WXGR GH PXOKHU Para se ter WXGR GH PXOKHU, necessrio trabalho e, mais do que
isso, encorporao, aprender fazendo com o corpo dessa(s) mulher(es)17.

Por mais que se montem, porm, com o intuito de SDUHFHU XPD PXOKHU  KRUDV
SRU GLD, comum em geral de manh revelar-se aquele homem que foi escondido. A
barba pode crescer, a voz torna-se mais rouca, o rosto, sem a maquiagem, demonstra traos

masculinos. s vezes os plos depilados de todo o corpo comeam a crescer e no


possvel escond-los nem retir-los, necessrio esperar que cresam mais. Essa situao
em geral incomoda as travestis, que escondem as pernas sob largas calas compridas, mas
muitas vezes no podem esconder os braos.
As travestis que injetam hormnio muitas vezes o fazem com outras travestis as
chamadas ERPEDGHLUDV e utilizam silicone industrial aplicado diretamente no corpo18.
Alm da falta de assepsia, comum que o silicone desloque pelo corpo, causando
problemas de sade e, quando h esse deslocamento, o problema , segundo elas, mais
grave: no o homem que escapa, mas o corpo torna-se disforme. Tambm so comuns
infeces adquiridas nesse processo. Ainda assim, o silicone visto pelas travestis como
um produto essencial para a sua transformao. Mesmo aquelas que nunca injetaram,
pretendem faz-lo e as que j tm, sempre procuram retocar19.
Bombei trs vezes. Alis, bombei quatro vezes. Eu botei um copo, a depois eu botei dois, a
foi pra botar os trs, eu no agentei. Saiu sangue, como doeu. ( ) Mas depois que bota,
como quadril. A gente faz um/a gente faz com aquele medo, depois que bota vira um vcio. A
quer botar, botar, botar, botar (Madonna, in Kulick, 1998: 69).

comum tambm que a transformao corporal seja feita ora com prescrio
mdica, ora sem e, nesse caso, com a ajuda de outras travestis sejam ERPEDGHLUDV, sejam
15

Eletrlise uma tcnica utilizada para retirar os plos pela raiz, de maneira que depois de certo tempo em
geral por volta de cinco anos eles deixam de nascer. Os transgneros sempre comentam que este um
processo caro e doloroso.
16
Travesti brasileira que vive em Lisboa.
17
O principal trabalho do travesti a correo de sua prpria natureza. Ele tem do toureiro a coragem viril e
intimorata, associada a delicadas e femininas preocupaes com a aparncia e o vesturio (Silva, 1993: 37).
Os hormnios constituem alguma coisa que divide os verdadeiros travestis (travesti mesmo) daqueles
outros que so chamados transformistas (Kulick, 1998: 64).
Drag-queen quem no tem peito para ser travesti (Duda).
18
As travestis utilizam o termo bombar para a injeo de silicone industrial diretamente no corpo, feito pelas
bombadeiras . Mas se o silicone colocado em uma clnica com mdicos , passa a ser chamado cirurgia
plstica.
19
A noo do F\ERUJ de Haraway (1991), um organismo entre homem e mquina, freqentemente
artificializado por intervenes externas, sempre mutante e fabricante de si, interessante para refletir sobre
isso.

11
aquelas mais experientes que informam qual medicamento deve ser ingerido
dependendo, em geral, da disponibilidade financeira20.
No caso do transexual operado, alm dos hormnios e silicone, a montagem inclui a
cirurgia de mudana de sexo transgenitalizao. O montar-se investido, em geral, de um
significado ritual. Mesmo as que se denominam travestis, s se consideram totalmente
montadas quando, alm dos seios, ancas, cintura, pernas depiladas etc., esto maquiadas,
com o cabelo arranjado, a sobrancelha feita. Quando acordam, por exemplo, dizem que
ainda no esto montadas ou, mesmo em alguns locais pblicos, como a escola, s vezes
no se consideram montadas. na transitoriedade da performance que o VHOI recuperado
cotidianamente. Diz Guto, referindo-se a Tnia Brasil:
e DTXHOH WDO QHJyFLR W{ HX DTXL H Dt HX FRPHoR D PH PRQWDU HX PH VLQWR RXWUD SHVVRD
Wi SRUTXH QmR p Vy FRORFDU XP VDOWR H VDLU UHERODQGR Fr HQWHQGHX p WHU XPD SRVWXUD
 FRPSRUWDU FRPR XPD PXOKHU FRPXP Wi DTXHOD FRLVD PXOKHU VHQWDU FUX]DU DV
SHUQDV Wi DQGDU VHPSUH QmR GH QDUL] HP Sp PDV WHU XPD SRVWXUD DTXHOD FRLVD UHWD
VDEH HQWmR TXHU GL]HU HX PH VLQWR XPD RXWUD SHVVRD HP WXGR WDQWR p TXH PHVPR RV PHXV
DPLJRV  QmR HQWHQGHP VDEH FRPR p TXH SRGH PLQKD PmH DWp Mi VH DVVXVWRX TXDQGR HOD
YLX HOD IDORX QRVVD Fr p XPD RXWUD SHVVRD PHX LUPmR WDPEpP ILFRX DOXFLQDGR
QRVVD VHQKRUD QmR p SRVVtYHO  VDEH p WLSR DVVLP SHJDU XP FLJDUUR IXPDU GLIHUHQWH
HQWmR p EHP SRU Dt HX PH VLQWR XPD RXWUD SHVVRD  DSHVDU GH HX VHU KRPRVVH[XDO HX
QmR PH FRQVLGHUR XPD PXOKHU PDV TXDQGR HX W{ PRQWDGR HX QmR PH FRQVLGHUR XPD
PXOKHU QmR XPD PXOKHU FRPR HX SRVVR WH GL]HU PDV VLP XPD PHQLQD ULVRV  Fr
HQWHQGHX" 1mR DTXHOD FRLVD XPD PXOKHU PDV PH VLQWR PDLV PXOKHU GR TXH KRPHP
(Guto/Tnia Brasil).

Transformistas e GUDJTXHHQV montam-se apenas em ocasies e lugares especiais,


que eles sempre denominam noite, embora possa acontecer durante o dia. Boates gay,
festas21, programas de televiso, entre outros eventos, so lugares comuns de encontr-las.

20

...tomei hormonas at com 25 anos. Hoje no tomo mais porque eu tenho o peito operado, mas no
silicone, meu peito mesmo gua, gua marinha, eu coloquei, coloquei no meu peito e no dela (Teresa
outra travesti), fizemos a operao juntas em Barcelona, com o Cabeo, um cirurgio que tem em Barcelona.
Oh filha, essa operao a gente paga, eu lembro que a gente pagou 380.000 pesetas, fica l uma noite, faz os
exames, as anlises, eles cortam o peito pelo bico do peito, pra no ficar cicatriz e injetam a prtese do
tamanho que tu queira (...) e olha, tu vem embora cheia de dor e durante 15 dias volta l pra tirar o ponto, dar
massagem no peito, tem que ter cuidado com o peito. A no precisa mais tomar hormona. A cintura vem das
hormonas, muitas pem silicone, mas as pessoas quando tm o organismo j com hormonas femininas, e que
toma mais hormonas, as hormonas desenvolvem no corpo masculino e te faz um corpo20 feminino, a chega
uma altura que tu no precisa mais tomar, mas h pessoas que no conseguem e pem silicone, pem
colgeno, faz esse tipo de trabalho (Rosa do Amor).
21
Hoje em dia comum encontrar as chamadas GUDJTXHHQV, como atrao, em festas particulares, no
necessariamente gay.

12
E possvel perceber o significado ritual que esta montagem contm em si a partir da fala
de Tnia Brasil (fina), citada acima e de Ginger, que se denomina caricata22:
HX QmR VRX WUDYHVWL HX VRX KRPRVVH[XDO PDV GH YH] HP TXDQGR Ki XPD PRQWDJHP TXH
HX JRVWR GH ID]HU Qp TXHU GL]HU HX PH WUDQVIRUPR HP RXWUD SHVVRD DGTXLUR D *LQJHU TXH
p XP SHUVRQDJHP TXH HX FULHL H DRQGH HX H[SUHVVR SRU HOD XP ODGR PDLV GHVFRQWUDtGR XP
ODGR RQGH HOD FDQWD ID] GXEODJHP FDULFDWR WDPEpP (Paulo Henrique/Ginger).

A proposta inicial da pesquisa que levou minha tese de doutorado era trabalhar
com a construo corporal dos transgneros tendo em vista as noes de simulacro,

PLPHVLV, esttica, ritual e SHUIRUPDQFH. Com o decorrer do trabalho, a pesquisa emprica e


bibliogrfica me levou a refletir tambm sobre a idia de encorporao aliada s outras
para uma compreenso dos transgneros, pois, ao mesmo tempo em que esta noo abarca a
dimenso social e construda do corpo tambm revela a dimenso engendrada e a
subjetividade desses corpos. E, creio, os transgneros, mais que simulacros (de mulheres ou
de outros transgneros), so visivelmente23 encorporados e o processo dessa encorporao
nos remete analogia com a aula de WDLFKLFKXDQ, a que se refere Almeida (1996b: 1):
No necessrio conceptualizar ou sequer contextualizar a aprendizagem na filosofia chinesa.
Basta DSUHQGHU ID]HQGR FRP R FRUSR, aprender imitando, at que o corpo reproduza os
movimentos certos e estes abram portas para novos nveis de conscincia incorporada .

Ao relatar o incio de sua transformao, Porcina revela como, a um s tempo, ela


aprendeu fazendo com o corpo e fez um corpo, produziu uma pessoa a partir das roupas que
ela mesma fabricou. Nesse relato, a reconstruo da subjetividade torna-se clara, como
tambm se explicita a perspectiva das identidades como artefatos que so produzidos nos
espaos intersticiais e no em polaridades primordiais. Ou, de forma talvez mais radical,
pode-se falar, com Haraway que as subjetividades ps-modernas s podem ser apreendidas

atravs da artificialidade do F\ERUJ, sujeito entre, que confunde as fronteiras, ambivalente


e, mais importante, no predeterminado, mas se produz, ou, nos termos dos WUDQVJrQHURV
se monta.
DUUDQMHL XPD PiTXLQD GH FRVWXUD H Dt FRPHFHL D ID]HU PLQKDV URXSDV )XL ID]HQGR PLQKDV
URXSDV FRPR HX QmR WLQKD VHLRV HX ID]LD URXSDV FRP XQV MDE{V DVVLP FRP XPDV FRLVDV
DVVLP QD IUHQWH SUD WDSHDU VDEH H XPDV FDOoDV ODUJDV XQV ERQV VDOWRV 'HSRLV HX FRPHFHL D
WRPDU KRUP{QLR H HP VHWH PHVHV HX IL] XP FRUSR HX WLQKD XP SHLWR PDUDYLOKRVR FRP VHWH
PHVHV TXDGULO WXGR FRPLJR IRL PXLWR UiSLGR WHP SHVVRDV TXH QmR PDV HP PLP IRL PXLWR

22

Finas so aquelas que usam em sua montagem roupas, cabelo, maquiagem e trejeitos mais prximos a
roupas de baile , vestidos longos, por exemplo. As caricatas, diferentemente, querem fazer graa , assim,
tanto o vesturio incluindo cabelo e maquiagem -, como os trejeitos so mais prximos da caricatura.
23
Visivelmente porque ensaiam a maneira como andam, falam, vestem-se etc., e o fazem conscientemente.

13
UiSLGR HP PLP IRL UDSLGtVVLPR WHP JHQWH TXH GHPRUD FRPLJR VHWH PHVHV H HX WDYD FRP XP
FRUSR PDUDYLOKRVR VHLRV OLQGRV $JRUD HX WHQKR VLOLFRQH QRV VHLRV (Porcina).

A montagem requer a aprendizagem de um investimento no corpo. Ao fumar um


cigarro de forma diferente, calculada, aprendida, Tnia Brasil se sente outra pessoa, pode-se
dizer, encorpora outra pessoa, outra subjetividade. Travestis, transformistas, transexuais e
GUDJTXHHQV so unnimes em contar sobre o estranhamento do incio da transformao e a
naturalidade dos seus gestos, trejeitos, voz, modo de andar, depois de algum tempo.
 QR FRPHoR DWp HX DFKDYD HVWUDQKR VDEH TXDQGR YRFr QmR Wi DFRVWXPDGD FRP DTXHOH
WLSR GH URXSD GDt FRP R WHPSR YRFr YDL DFRVWXPDQGR PDV QR FRPHoR DWp HX DFKDYD
HVTXLVLWR SRUTXH HX QXFD WLQKD XVDGR HVVH WLSR GH URXSD Qp HQWmR WLSR DVVLP YRFr ILFD
LPDJLQDQGR p LQVHJXUDQoD XP SRXFR GD JHQWH PHVPR Qp D LQVHJXUDQoD TXH YRFr YDL
ILFDU SHQVDQGR R TXH RV RXWURV YmR DFKDU R TXH RV RXWURV YmR SHQVDU HX WLQKD EDVWDQWH
LVVR GH XQV WHPSRV SUD Fi p TXH SDURX (Duda).
$K p DVVLP HX IDOR DVVLP FRP D )HUQDQGD HX HVWUDQKR DJRUD TXH HX YROWHL D VHU
+HQULTXH TXH HX W{ FRP FDUD GH KRPHP FRUSR GH KRPHP HX DLQGD WHQKR SHLWR Dt p
HVTXLVLWR SUD PLP H TXDQGR HX FRPHFHL D YLUDU WUDYHVWL WDPEpP HVWUDQKDYD SRUTXH FUHVFLD
SHLWR Qp FRUSR GH PXOKHU Fr HVWUDQKD QRV GRLV (Henrique que conheci como
Michelle24).

A primeira coisa que chama ateno nos transgneros o seu corpo montado. a
partir da que eles primeiramente exibem sua diferena e se mostram como outros . Ao
construir cotidiana e ritualmente o prprio corpo, os transgneros se expressam a si
mesmos, significam, comunicando, por exemplo, a multiplicidade do gnero, as diferenas
entre travestis, transformistas, transexuais GUDJTXHHQV e, ao mesmo tempo, o que pode
aproxim-los. no dilogo entre tempo e interveno corporal que suas distines so
expostas. A travesti, dizem elas, tem que ter peito de verdade, no vale espuma, o seio deve
ser feito com hormnio, silicone ou gua marinha e com esse peito25 possvel a recorrente
frase: $ WUDYHVWL p PXOKHU  KRUDV SRU GLD
Transformistas e GUDJTXHHQV brincam com essa construo e, simultaneamente,
com o tempo. De dia constri-se um corpo masculino, que pode ter barba, largas camisas,
sapatos baixos. A noite o momento da elaborao do feminino, feito com espuma nos
seios e coxas, grandes e altos sapatos, equilibrados por pernas que no exibem mais plos,
24

Enquanto fazia a pesquisa de campo em Lisboa, Michelle (que era travesti) voltou a ser Henrique. Uma
trajetria detalhada de Michelle/Henrique est em minha tese, Jayme, 2001.
25
O seio, ou peito uma metfora. Como j foi explicitado, a construo corporal da travesti inclui depilao
ou eletrlise, silicone em outras partes do corpo, uma, se no realizada, desejada cirurgia plstica no nariz etc.
Alm dos hormnios e silicone, a cirurgia plstica para afinar o nariz considerada muito importante para a
transformao em travesti e transexual. Ainda que muitas vezes a cirurgia seja mais um sonho , um desejo.
A maioria das travestis e transexuais com quem tive contato dizia que ainda no havia operado nariz, mas o
faria assim que pudesse.

14
mas meias. Apliques no cabelo, clios postios, maquiagem. O nariz no necessita de um
cirurgio plstico, afinado no truque , como elas dizem.
O transexual sabe que seu corpo tambm no est acabado, pronto. preciso
continuar tomando hormnios. Por outro lado e paradoxalmente tem mais do que as 24

horas do travestis, como se fosse feito SDUD VHPSUH. Este para sempre representado pela
cirurgia que constri a genitlia oposta quela com a qual nasceram. O tempo aqui visto
por alguns como alvio libertao de algo incmodo em seu prprio corpo26. Mas para
outros pode ser visto em um sentido oposto, como castrao, como a perda do que, para as
travestis, o seu maior trunfo , a ambigidade mais que exposta, exibida como objeto
desejvel27.
As marcas no corpo de travestis, transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV podem
ser vistas tambm como um cdigo que tanto os une, como os separa.
O corpo como um forte smbolo, capaz de operar comunicao, estabelecendo um cdigo
compartilhado pelo grupo. (...) a linguagem corporal plena de significados (Guterres, 1995:
304).
Se as sociedades primitivas cunhavam no corpo dos sujeitos seus signos e sua escrita, a nossa
no abandonou semelhante forma de linguagem. A sociedade e a cultura moderna ( ) tambm
desenham nos corpos as leis e os costumes sociais (Oliveira, 1994: 73).

Ao imitar os trejeitos de mulheres e, principalmente, de outras travestis,


transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV e ao interferirem no prprio corpo para que o
aprendizado e a assimilao sejam percebidos no apenas a partir de trejeitos, mas tambm
do prprio corpo esculpido esses sujeitos podem ser pensados como encorporados.
Atravs desse corpo-significante , revelam que o corpo vai muito alm do fsico um
sistema-ao vinculado experincia, vivncia cotidiana e formulao da identidade
pessoal e de uma nova subjetividade que mostra (por meio do controle do corpo) o que
significa.
Travestis, transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV, por estarem mais atentos ao
prprio corpo, o percebem mais acentuadamente como meio e fim de expresso, de ao,
26

Ao pensar sobre a cura ritual em religies pentecostais nos Estados Unidos e a encorporao, Csordas
discute sobre o papel do demnio nessas religies. Os demnios podem ser encontrados na vida cotidiana,
afetando o pensamento e o comportamento, ou seja, so encorporados, presos nos corpos do fiel. E afirma: $
PHWiIRUD GD SULVmR VLPXOWDQHDPHQWH LQYRFD XPD FRQGLomR PDWHULDOFRUSRUDO FRPR XPD FRQGLomR
SVLFROyJLFDHVSLULWXDO GLULJLGD j FXUD (p. 16). possvel pensar nessa metfora da priso para a
representao que os transexuais tm de seu corpo. O feminino SUHVR em um corpo masculino , possvel de
ser libertado em uma sala de cirurgia.
27
MDPDLV TXLV PH RSHUDU PH RSHUDU SUD TXr" 3UD ILFDU IUXVWUDGD" &RPR ELFKD IUXVWUDGD"  XPD FRLVD
TXH QXQFD HQWURX QD PLQKD FDEHoD p HVVH QHJyFLR GH RSHUDomR HX JRVWR GH PLP GR MHLWR TXH HX VRX
(Rosa do Amor).

15
de identificao e de diferena. Entretanto, esses sujeitos querem dar a maior
naturalidade possvel aos seus gestos, seu andar, enfim, sua performance28. Mas, como
aponta Maria Jos Fazenda, QDWXUDOL]DU R FRUSR QmR R GHYROYH j QDWXUH]D DWULEXLOKH XPD
RXWUD LGHQWLGDGH (1996: 149)
Para Fazenda, o conceito de encorporao importante para um estudo sobre a
dana, visto que trata o corpo como uma entidade participativa da cultura. Tambm para
pensar os transgneros essa noo se torna fundamental, pois, travestis, transexuais,

transformistas e GUDJTXHHQV tornam-se visveis, em primeiro lugar, exatamente atravs do


corpo que atua na construo do VHOI e que significa uma inteno. O corpo como um
LQVWUXPHQWR FRP TXH VH PROGD R PXQGR H VXEVWkQFLD D SDUWLU GD TXDO VH HQWHQGH R
PXQGR (Raposo, 1996: 126).

Giddens critica a idia de Foucault do corpo concentrado na emergncia do poder


disciplinar . Para o autor, esta abordagem incompleta, j que ele no relaciona o corpo
com a agncia, como o fez, antes, Merleau-Ponty.
A disciplina corporal intrnseca ao agente social competente; transcultural, mais do que
especificamente ligada modernidade; e uma caracterstica contnua do fluxo de conduta na
GXUpH da vida diria. Mais importante ainda, o controlo rotineiro do corpo parte integrante da
prpria natureza tanto da agncia como do ser-se objecto da confiana dos outros em ver-nos
como competentes (Giddens, op.cit.: 53, 54).

Ao abordar a encorporao como paradigma da antropologia, Csordas (tambm


retomando essa idia de Merleau-Ponty e Bourdieu) quer demonstrar que o corpo no
objeto, mas sujeito da cultura e, como tal, faz parte da vida cotidiana e, ao mesmo tempo
em que afeta o pensamento e o comportamento, afetado por eles. Ou seja, o corpo e (a
encorporao) reconhecido como base da experincia e, assim, no h uma separao
entre corpo e mente. 2 QRVVR FRUSR p R QRVVR PRGR GH VHUHVWDU QR PXQGR (Almeida,
1996b: 12). O corpo parte da construo da auto-identidade, inclusive porque atravs
dele que a pessoa se mostra. Por exemplo, a partir do vesturio, do estilo de andar, tocar,
falar.
A abordagem que eu proponho certamente no nega a problemtica da biologia e da cultura,
mas esta mudana de perspectiva oferece uma problemtica adicional ( ) dizer que a realidade
psicolgica no carrega mais uma conotao mental, mas define a cultura como encorporada
(Csordas, 1990: 36, 37).

Em geral, tambm a partir do corpo, ou melhor, da sua aparncia, que pode ser
operada a distino entre homens e mulheres. Mas os transgneros vm desestabilizar
As GUDJTXHHQV no se preocupam tanto com esta naturalidade , uma vez que sua performance e a prpria
montagem se pretendem mais exageradas, teatrais, caricaturais.
28

16
exatamente esta dicotomia essencializada e o fazem atravs do prprio corpo, da
encorporao. Diante deles, muitas vezes, no possvel definir de que sexo se trata.
Giddens retoma os estudos de Garfinkel sobre o gnero, a partir do caso de Agnes, a
transexual e discute sobre a relao entre o corpo e as caractersticas sexuais.
O caso de Agnes ( ) demonstra que ser um homem ou uma mulher depende de uma
monitorizao crnica do corpo e dos gestos corporais. No existe de facto um s trao corporal
que separe todas as mulheres de todos os homens. Apenas aqueles poucos indivduos que
tiveram qualquer coisa como uma experincia completa de pertena a ambos os sexos podem
avaliar totalmente quo penetrantes so os pormenores da demonstrao e da gesto com que
gnero feito (Giddens, 1997: 59).

Ao utilizarem o termo montar-se , os transgneros revelam o que foi dito acima,


mas no no sentido da evidncia da distino homem/mulher. O corpo, como o gnero e as
identidades, no natural. A noo de montar indica uma ao, esculpir, na qual o corpo
construdo dia-a-dia com prazer, mas tambm com dor, em sesses de eletrlise para
acabar com os plos que no param de crescer, com injeo de silicone industrial, com
maquiagem, meias, espumas, no truque ou na sala de cirurgia.
A encorporao e o simulacro falam tambm sobre PLPHVLV. E, creio, ambas as
idias se encontram ainda na noo de hiper-realidade. Afirmei em outro trabalho (Jayme,
1996) que os clones, ao mimetizarem seus artistas-modelos desejavam a hiper-realidade, o
mais real do que o real. Travestis, transformistas, transexuais e GUDJTXHHQV, de algum
modo, hiper-realizam seus corpos. No imitam mulheres, mas efetuam aes que
demonstram no prprio corpo com exagero de beleza, de dor, de prazer, de sofrimento, de
seduo que tanto o sexo, quanto o gnero so inacabados, como eles prprios29.
1RPH &RUSR 3HVVRD
A escolha do novo nome dos transgneros no sempre regular. Alguns escolhem,
eles prprios, outros so batizados30 por amigos, alguns utilizam o nome de uma estrela
da msica, cinema ou televiso. Mas, muitas vezes os transgneros trocam de nome j
depois de transformados. Nessa troca, a outra pessoa torna-se explcita, significa.
29

O travesti no um imitador de mulher, assim como a fotografia no uma duplicata do real sensvel. Tal
confuso remonta questo da PLPHVH. ( ) se o travesti inicialmente imitou uma mulher foi para livrar-se
dela, como um dia se livrou do homem. A repetio sistemtica o ensaio acaba por transformar o material:
revela outro que no o referente. Se a congruncia fisionmica garantisse a transformao de um homem em
mulher, o travesti no apareceria to problematicamente em nossa cultura. As categorias homem e mulher ali
j no tm eficcia, alternando-se em vertigem para o observador. No se trata de uma mera oposio.
Ultrapassa isso porque nele o corpo experimental, e jamais terminado, seduo aberta (Mrcia Cabral, LQ
Denizart, 1997: 15).
30
Carmen fez questo de reunir amigos em sua casa para a escolha do nome. 1RVVRV QRPHV QmR VmR
HVFROKDV QRVVDV *DQKDPRV XP GRV SDLV DR QDVFHU SRUWDQWR QmR TXHULD VHU HX PHVPD D HVFROKHU PHX QRYR
QRPH H ILFRX &DUPHQ

17
Nesse momento, Michelle, fala sobre os seus nomes.
&KDPDYD &LQG\ H QR SURJUDPD 9HU{QLFD PDV Dt ILFRX 0LFKHOOH SRUTXH QHVVH GLD GR UHYHLOORQ
PHVPR HX GRUPL Oi $t HX FRQKHFL XP PHQLQR HOH FKDPD $OH[DQGUH HOH IRL PHX SULPHLUR DPRU
H HOH DVVLP DSDL[RQRX IDORX TXH HX SDUHFLD FRP D H[QDPRUDGD GHOH QmR VHL R TXH H Dt IDORX
DK Fr YDL FKDPDU 0LFKHOOH (OH TXH PH GHX R QRPH 0DV QR SURJUDPD HX GDYD 9HU{QLFD SDUD
RV FDUDV SRUTXH WRGR PXQGR WHP XP QRPH DVVLP Fr QXQFD Gi R VHX QRPH QR SURJUDPD
6HPSUH Gi RXWUR SRUTXH VH WLYHU DOJXP SUREOHPD VDEH Dt QmR PHX QRPH p HVVH

Como Michelle, vrias travestis e transexuais ouvidas nesta pesquisa afirmaram ter
tido mais de um nome. J foi Romi, antes de denominar-se J Bernardo, na verdade um
diminutivo do seu nome masculino, Jorge. Por ser considerado um nome neutro pela justia
portuguesa, mesmo sem ter feito a cirurgia de modificao de sexo, J pde utiliz-lo
tambm em sua documentao31. Porcina foi tambm chamada Raquel, porque vendia
sanduche nas praias do Esprito Santo em aluso personagem Raquel de Regina Duarte
em uma novela32, na qual vendia sanduche natural na praia , mas depois optou por
Porcina:
As travestis e os transexuais podem trocar o nome, mas sempre os mantm
femininos. Assim, preferem ser chamados pelos pronomes femininos, ainda que
dificilmente consigam isso em casa. As mes, de uma maneira geral, mesmo depois de
verem sua filha transformada, chamam-na pelo nome que escolheram para ela ao nascer
aquele masculino. comum, ento, quando esses travestis e transformistas vivem na
mesma casa que as mes, pedirem para cham-los ao telefone pelo nome masculino.
Transformistas, montadas, GUDJTXHHQV, diferentemente, possuem dois nomes. O
feminino s utilizado quando esto montadas. De dia , o nome masculino e, em geral,
essas pessoas, quando montadas, se apresentam com os dois nomes: Yoko/Ricardo, Tnia
Brasil/Guto, Luna/Ricardo etc. Nessa pesquisa, encontrei uma nica exceo,
Brbara/Buzuzu/Cordeiro, que se apresentava sempre com um desses trs nomes, em geral
Buzuzu.
Para Csordas (1990), analisar a percepo e a prtica com base no corpo, permite o
fim das diferenciaes convencionais entre sujeito e objeto e, assim, os objetos culturais
passam a ser vistos como inacabados, indeterminados, constitudos e reconstitudos por
toda a vida. Pensar a encorporao dos transgneros tambm a partir dos nomes e pronomes
utilizados por eles, nos leva, de certa maneira, a esta compreenso da pessoa como
inacabada. Pela forma como se apresentam por ele, ela; ele/ela os transgneros revelam
a ao constante de construo e reconstruo de seus nomes, gneros, identidades, corpo.
31
32

Embora o sexo, na documentao, continue masculino.


Vale Tudo , novela de Slvio de Abreu, exibida na Rede Globo de Televiso.

18
Da mesma forma que o corpo no est acabado, a pessoa tambm no est e esta
indissociao se torna clara aqui atravs da descontinuidade de seus prprios nomes.
Mesmo que essa descontinuidade no seja infinita, uma vez que a experincia dos sujeitos
como evento discursivo (Scott 1999) no est presa a uma nica ordem de significados,
s acontece dentro de significados estabelecidos histrica e socialmente.
&RQVLGHUDo}HV )LQDLV
Ser travesti, transformista, transexual, GUDJTXHHQ, homem, mulher indica a esttica
e a poltica como investimentos corpreos com efeitos na sexualidade, na diferena sexual e
no gnero.Os prprios transgneros desestabilizam a idia da imutabilidade desde o
nascimento como homem ou mulher, atravs da performance que eles encorporam e

expem. E, como o F\ERUJ de Haraway, tornam-se criaturas entre o artificial e o natural,


montam-se e remontam-se, HVWmR UHHVFUHYHQGR DWLYDPHQWH RV WH[WRV GH VHXV SUySULRV
FRUSRV (Haraway, 1991: 304). E, nesse sentido, difcil pensar em uma teoria da
identidade que d conta dessa nova subjetividade. Por outro lado, os transgneros podem
tambm construir uma identidade. Dessa forma, possvel interpretar esses sujeitos
pensando, simultaneamente, em uma subjetividade ps-moderna, e em uma experincia que
tambm formulada a partir da noo de identidade, mesmo que entendamos essa noo
como uma categoria, ela prpria, instvel.
(Os travestis) esto para alm do gnero e da espcie, afirmando uma YLULOLGDGH toda criada
e inesperada (Denizart, 1997: 08) Grifo original.
uma perspectiva de gnero pode, e este , do meu ponto de vista, um de seus mritos, por
um lado nos revelar esta crena no binarismo sexual e, por outro lado, explodi-lo, deslocando o
referente em seus diversos sentidos culturais, polticos, e histricos. Da porque gnero no
sinnimo de mulheres (Kofes, 1996: 06).

Naturalmente, gnero tambm no sinnimo de transgneros, mas uma categoria


profcua para analis-los e, ao mesmo tempo, estes sujeitos contribuem para a reflexo
dessa noo ao revelarem essa exploso do binarismo sexual.
5HIHUrQFLDV %LEOLRJUiILFDV
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