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Captulo 3:
Alguns aspectos da epistemologia freudiana:


A exposio de um pensamento anterior ao
nosso implica sempre o que entendemos
melhor que seu prprio autor, e isto
impossvel se no tivermos chegado alm dele.
Tal o pressuposto e, por sua vez, o
imperativo de toda histria. Convm, portanto,
que o leitor ingresse no que se segue,
prevenido que expor , neste caso, completar.
1

ORTEGA Y GASSET



3.1: Epistemologia e epistemologias:


O termo epistemologia possui duas acepes: ora se refere descrio dos
modos de funcionamento de uma determinada atividade de conhecimento, tendo
ou no como parmetro um modelo ideal de cincia; de outra maneira, se refere
teoria geral do conhecimento, a uma filosofia da cincia que defina em cada
atividade cientfica seus pressupostos filosficos, suas condies de possibilidade,
seus modos de validade e seus limites. No primeiro sentido a epistemologia tem
funo descritiva, quando se trata apenas de explicitar os meios pelos quais um
conhecimento foi obtido, ou comprobatria, quando a proposta verificar a
adequao daquela atividade de conhecimento a alguma cincia j estabelecida.
Vimos que o positivismo configura uma epistemologia desse tipo. Ali, o
parmetro de validade de todo conhecimento dado pelos procedimentos de
verificao emprica dos resultados das prticas cientficas. O positivismo assume
que todo conhecimento derivado das cincias da natureza verdadeiro, elidindo,
desta maneira, a discusso filosfica acerca da validade e da valorao de seus

1
ORTEGA Y GASSET, 1982. Pg. 152.
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resultados. J Dilthey exemplo de uma epistemologia do segundo tipo, uma
teoria do conhecimento, na qual se articulam as diversas cincias ao redor do
conhecimento emprico da realidade histrico-social. Todo conhecimento se daria
no mundo do esprito e, desta maneira, o conhecimento produzido pelas cincias
naturais no mais seria garantia de verdade. A natureza pode ser explicada, mas o
conhecimento propriamente dito uma atividade do esprito, visando a
transformao da realidade histrico-social. O valor do conhecimento contido nas
cincias da natureza adviria, pois, de sua ao transformadora sobre a realidade
histrico-social, e, neste sentido, deveria ser articulado com os conhecimentos
realizados pelas demais cincias do esprito.
Como introduzir a psicanlise neste quadro referencial? O estatuto
epistemolgico da psicanlise foi objeto de inmeras reflexes ao longo do ltimo
sculo. O filsofo Paul-Laurent Assoun nos ofereceu em sua Introduo
epistemologia freudiana
2
um retrospecto de algumas tentativas de apreenso da
psicanlise em esquemas epistemolgicos j estabelecidos. No nosso objetivo
neste trabalho analisar pormenorizadamente essas diferentes epistemologias
psicanalticas, mas apenas fazer uma aproximao entre alguns aspectos da teoria
das cincias apresentada por Dilthey e o estatuto de cientificidade reivindicado
por Freud para a psicanlise.
Assoun nos informa que uma das primeiras tentativas de se estabelecer uma
epistemologia freudiana foi empreendida por Maria Dorer na Alemanha, em 1932.
Esta autora tentava mostrar a filiao de Freud ao hebartismo, conclundo que a
psicanlise era uma forma de materialismo ingnuo. Buscando as origens
histricas do freudismo, Dorer no faz mais que consider-lo um prolongamento
de uma teoria anterior, materialista e naturalista, completamente inadequada ao
estudo do objeto humano, uma vez que, teoria Freudiana, faltaria uma axiologia.
Para Assoun, Dorer exagerou a influncia dos modelos cientficos hebartianos
nas formulaes tericas sobre a prtica de Freud, buscando na histria to
somente um libi para se desvencilhar da apreciao do indito freudiano.
Tambm apresenta Assoun a apreenso do freudismo que faz Ludwig
Binswanger. Retomando a pretensa oposio entre cincias naturais e as cincias
do esprito, Binswanger afirma que o modo de conhecimento derivado das
cincias naturais, com que identifica o freudismo, absolutamente inadequado ao
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estudo da realidade humana, propondo, em alternativa, uma abordagem
fenomenolgica. Assoun observa que, em Binswanger, a epistemologia no um
problema, e sim uma determinao. Assim, Freud no teria como fugir das
determinaes histrico-epistemolgicas que o fizeram conceber a psicanlise
como Naturwissenschaft. Ao faz-lo, porm, observa Binswanger, Freud
ultrapassa os modelos epistemolgicos de seu tempo, introduzindo um novo
objeto no campo das cincias naturais. Mas seu naturalismo , ao mesmo tempo,
uma restrio, na medida em que Freud, aferrado aos esquemas explicativos da
cincia natural, teria relegado a segundo plano a dimenso propriamente
existencial do homem. Eis o diagnstico de Binswanger, segundo Assoun: A
cincia da natureza, sabemos agora, no constitui a totalidade da experincia do
homem pelo homem
3
. Binswanger, desta forma, assume uma posio anloga
escola histrica, na qual toda construo terico-especulativa eqivaleria
destruio da prpria historicidade do objeto. Vai neste sentido a sua acusao a
Freud de naturalismo.
Notvel tambm a posio crtica veiculada na Frana pelo filsofo
hegeliano Jean Hipollite, que enxerga na teorizao freudiana uma atividade
dialtica contaminada pela linguagem positivista. A tarefa da filosofia em
relao psicanlise consistiria, ento, em purificar a linguagem psicanaltica de
sua ganga positivista. Para Hippolite, convivem em Freud o sentimento de uma
descoberta perptua, de um trabalho de profundidade que jamais cessa de colocar
em questo seus prprios resultados para abrir novas perspectivas
4
e o impulso
de adeso s cincias naturais. Para ele H um contraste evidente entre a
linguagem positivista de Freud e o carter da pesquisa e da descoberta
5
.
Metodologicamente, a psicanlise seria ento uma atividade dialtica, que teria
por principal atividade a exegese, mas a linguagem positivista a impediria de
realizar sua vocao de cincia humana. Aqui, mais uma vez, presentifica-se a
suposio de que a linguagem utilizada determina a postura epistemolgica
adotada.
J Paul Ricoeur apontou em Freud uma dualidade insolvel entre uma
energtica e uma hermenutica. Ricoeur considera que a psicanlise freudiana ,

2
ASSOUN, 1981
3
ASSOUN, 1981, pg. 19
4
Op. Cit., pg. 23
5
ASSOUN, 1981, pg. 23
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de fato, uma disciplina hermenutica, uma vez que a clnica sempre conduzida
atravs da interpretao. Porm, o que intriga Ricoeur a manuteno por Freud
do ponto de vista energtico. Dessa forma, Ricoeur se pergunta: como a
hermenutica freudiana passa pela energtica? Ou ainda: o que este discurso da
energia que somente se efetiva numa hermenutica? Ricoeur acaba por reconhecer
que a psicanlise tem estatuto epistemolgico prprio, no redutvel quele da
hermenutica ou quele da cincia natural. Desse modo, a psicanlise seria
caracterizada justamente pela unio entre a perspectiva hermenutica e a
perspectiva energtica, prpria das cincias naturais. Observe-se o seguinte trecho
de Ricoeur:

Aqui onde se constitui a aporia: qual a norma da representao com
respeito s noes de pulso e afeto? Como compor uma interpretao do
sentido pelo sentido com uma econmica de investimentos, desinvestimentos
e contrainvestimentos? Parece, a primeira vista, haver antinomia entre uma
explicao regulada pelos princpios da metapsicologia e uma interpretao que
se move necessariamente entre significaes e no entre foras, entre
representaes e no entre pulses. Me parece que todo o problema da
epistemologia freudiana se concentra neste nico problema: Como possvel
que a explicao econmica passe por uma interpretao referida a
significaes e, de modo inverso, que a interpretao seja um momento da
explicao econmica?
6


As tentativas de Dorer, Binswanger, Hipollite e Ricoeur tm por
caracterstica comum a aproximao da problemtica freudiana com a atividade
das cincias humanas. Mas podemos perceber que estes autores contrapem ainda
as cincias humanas s cincias naturais. Para eles, trata-se de dois reinos
distintos: apenas s cincias naturais caberia a explicao dos fenmenos,
enquanto que as cincias humanas, visando a compreenso do humano, seriam
despojadas de qualquer dimenso especulativa. Ricoeur, por exemplo, no analisa
o estatuto do discurso energtico de Freud, embora conclua que a psicanlise
jamais poder ser uma cincia como a fsica ou a biologia. Todavia, a necessidade
energtica de Freud acaba por no ser problematizada. No h lugar para a energia
na hermenutica de Ricoeur.
No outro extremo esto as apreenses positivistas da psicanlise. Neste
sentido temos as discusses americanas da dcada de 50, conduzidas por Ernest
Nagel que criticava as pretenses cientificistas da psicanlise mostrando que seus

6
RICOEUR, 1970, Pg. 61
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resultados no poderiam ser verificados. Denunciava-se ento a misria
epistemolgica da psicanlise, que no atende s exigncias de uma epistemologia
geral
7
. Ora, a psicanlise no possui meios objetivos de validao emprica, e
nem constitui processos de verificao aceitveis pelas cincias naturais srias, o
que se deveria creditar ao fato de que a psicanlise parou no tempo, e no nada
mais que uma forma ultrapassada de cincia. A este respeito, escreve Assoun:

A idiossincrasia freudiana pois submetida ao tribunal epistemolgico e logo
se acha condenada em face de uma lei definida numa racionalidade externa
esta idiossincrasia. Esta sucumbe ento como um resduo histrico ultrapassado
pela evoluo cientfica. Eis ento o freudismo reduzido a um conglomerado de
noes ultrapassadas e de fatos inverificveis
8


Assoun nos mostra que esta postura epistemolgica fomenta nos Estados
Unidos um movimento de reviso dos conceitos psicanalticos no sentido da
adequao da psicanlise aos parmetros epistemolgicos previamente
estabelecidos na forma das cincias naturais. Segundo Assoun, Rapapport um
dos artfices da adaptao da psicanlise epistemologia positivista, na medida
em que tenta traduzir os conceitos psicanalticos em seus observveis: conduta,
estrutura e organismo. Rappaport considera que a metapsicologia representa
apenas a manuteno na psicanlise de modelos pseudocientficos ultrapassados
pelo desenvolvimento das cincias, que acabariam mascararando a verdade
experimental nela contida. Dessa forma, em Rappaport, a psicanlise, atendo-se
aos processos diretamente e positivamente observveis, aproxima-se do
behaviorismo, pretendendo superar qualquer dimenso especulativa, supondo que
possvel realizar uma observao positiva neutra e desinteressada, apenas
descrevendo as coisas tais quais se do observao.
Finalmente, Assoun comenta que quando Otto Fenichel tenta sistematizar a
obra freudiana, buscando estabelecer nela uma coerncia interna desgarrada de
qualquer problematizao epistemolgica, temos no seio da psicanlise o
estabelecimento de uma contra-epistemologia
9
. Pois no se trata, numa
verdadeira investigao epistemolgica, apenas de se ver como funciona. Ao
contrrio, necessrio referenciar uma determinada prtica de conhecimento a

7
ASSOUN, 1981, pg. 31 e seq.
8
Op. Cit., pg. 34.
9
Cf. ASSOUN, 18981, pg. 31 e seguintes: Fenichel no busca deduzir do freudismo uma
epistemologia, ele pretende no fazer mais que formalizar os elementos do saber analtico.
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uma teoria das cincias, para, a partir da tentar compreender seus esquemas de
funcionamento. Segundo Assoun, a contra-epistemologia de que parte Fenichel
bem conhecida: pressupondo que a psicanlise consiste numa transposio ao
domnio do mental dos princpios da biologia materialista dos tempos de Freud,
Fenichel constri sua sistematizao da psicanlise sobre a base do positivismo.
Contudo, ao fazer eqivaler a suposio freudiana de que h uma base biolgica
dos fenmenos psquicos com os achados positivos da cincia biolgica, perde de
vista a problematizao dos limites do mtodo cientfico em relao ao
conhecimento.
J o prprio Assoun, na Introduo epistemologia freudiana pretende
fazer outra coisa: referenciar a formao dos conceitos e da prtica freudiana aos
modelos histricos e epistemolgicos de que se serviu Freud para a constituio
de sua cincia, a fim de se estabelecer no uma epistemologia, mas o que
denomina a identidade epistmica da psicanlise:

Partimos pois deste fato elementar de que h reivindicao por Freud da
psicanlise como saber; ora, todo saber tem suas regras de funcionamento
prprias e seus referentes especficos, agindo na constituio e na produo
deste saber. necessrio compreender o que so estas regras e estes referentes e
como funcionam, desenhando, em sua terra natal e em sua linguagem de
origem, esta identidade epistmica que condiciona a posio de todo discurso
relativo a Freud.
10


Assoun parte da idia de que Freud se utiliza dos modelos historicamente
datados das cincias de sua poca para constituir, por uma espcie de
barroquismo epistemolgico
11
sua prpria cincia. Define ento que a tarefa da
Introduo epistemologia freudiana ser estabelecer as influncias histricas
(entendidas como os modelos histricos de que se serviu Freud para dar expresso
a sua descoberta) de Freud para, a partir delas, avaliar os pontos de ruptura e as
transies que o pensamento freudiano representa:

Eis a tarefa prvia de uma epistemologia freudiana: efetuar um trabalho
preciso de localizao histrica que nos leve, por meio de transies e rupturas,
at a fronteira onde a conformidade das linguagens desemboca no indito do
objeto.
12



10
Op. Cit, Pg. 8.
11
Op. Cit., pg. 10
12
ASSOUN, 1981, pg. 12.
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Assoun afirma estar ciente dos riscos que assume ao tentar descrever a
epistemologia freudiana por aquilo que ela no , ou seja, por seus antecedentes
histricos em relao aos quais a psicanlise vem a se apresentar ora como
ruptura ora como continuao:

Mas a surge um novo obstculo: esta fidelidade idiossincrasia histrica de
Freud no tem por efeito reduzir a mensagem revolucionria de que ele
portador? De fato, uma introduo epistemologia freudiana indgena, tal qual
a concebemos, levada a enfatizar a dimenso histrica: no est ela, pois,
sujeita a esmagar o indito freudiano sob o peso dos modelos histricos dos
quais deriva?
13


Mas, nos perguntamos, os modelos histricos de que Freud se serve devem
ser procurados do lado de Helmholz, Brucke e Hebart, cientistas eminentes da
poca de Freud, ou, tambm eles, tributrios dos modelos cientficos vigentes no
final do sculo XIX, tiveram suas prticas cientficas configuradas por tais
modelos? Perguntando radicalmente: quais os limites da influncia histrica?
Sero os cientistas do sculo XIX, como quer Assoun, os fornecedores dos
modelos histrico-cientficos em relao aos quais se definiu Freud? Talvez seja
mais profcuo procurar do lado de Galileu, Newton e Descartes, ou seja, na
histria da cincia moderna e em seus desdobramentos epistemolgicos, os
modelos histricos que condicionaram a prtica de todos estes cientistas do sculo
XIX.
Para Assoun, a historicidade do pensamento freudiano est em sua forma.
O que tentaremos mostrar na tentativa de aproximao entre a conceituao
diltheyneana das cincias do esprito e a cincia freudiana que o prprio objeto
freudiano histrico. Tomamos aqui partido da concepo dilheyneana de
realidade como realidade histrico-social. A histria , sempre, pressuposto
fundamental de toda atividade investigativa e ponto de chegada de tal atividade. O
conhecimento cientfico sempre conhecimento da histria, e na histria, e este
o sentido de nossa investigao da epistemologia freudiana.

3.2: Freud, Dilthey e a querela dos mtodos:


13
Op. Cit., pg. 10.
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Assoun observa que Freud ignorou plcida e deliberadamente a querela dos
mtodos que dominou a cena do debate epistemolgico da segunda metade do
sculo XIX diante do surgimento das cincias do homem, tema que expusemos no
captulo anterior. Vimos que a questo ganhou diferentes formulaes ao longo de
seu desenvolvimento. Na lgica de Stuart Mill, postulava-se uma separao
didtica entre o mundo da natureza e o mundo da cultura, mas as cincias morais
deveriam adotar os mtodos das cincias naturais. Outros pensadores, como
Rickert, acreditavam que as cincias dos objetos da natureza deveriam seguir o
bem estabelecido mtodo experimental, ao passo que as cincias dos objetos
culturais poderiam estabelecer seus prprios mtodos. Freud, no entanto, recusa a
tese da dualidade das cincias, que exigia que cada cientista assumisse uma
posio, situando sua prtica ou do lado das cincias da natureza ou do lado das
cincias humanas. Para Freud, s existia um tipo de cincia. Toda cincia seria
cincia da natureza. Assoun comenta que:

Eis por onde se anuncia a singularidade freudiana: por sua obstinao um
pouco teimosa em etiquetar a psicanlise como Naturwissenschaft, ele acha o
meio para eludir a questo, de ignor-la placidamente. Ele no escolhe a cincia
da natureza contra uma cincia do esprito: na prtica ele quer dizer que a
diferena no existe, na medida que, em termos de cientificidade, s haver
cincia da natureza. Freud, aparentemente, no conhece outra
14


Mas vimos que Dilthey j superara a distino entre as duas classes de
cincias. Tambm para Dilthey s h um mundo a ser conhecido, o mundo do
esprito, a realidade histrico-social. O prprio ato de conhecer a natureza obra
do esprito e, neste sentido, no h uma separao de direito entre o mundo natural
e o mundo do esprito. A distino entre cincias da natureza e cincias humanas
no dada, em Dilthey, pela diferena entre seus objetos: ambas se debruam
sobre a totalidade das determinaes da vida humana. Num sentido amplo, toda
cincia cincia do esprito, na medida que a natureza s existe para o homem ou
como determinao extrnseca ou como fato de conscincia. As cincias naturais
seriam ento, na concepo de Dilthey, instrumentos espirituais de domnio da
natureza, e no o conhecimento ltimo da natureza. Sua ao deveria ser
integrada aos conhecimentos advindos das demais cincias do esprito
particulares, e seus achados articulados epistemologicamente numa teoria do

14
ASSOUN, 1981, pg. 42.
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conhecimento da realidade histrico-social. Dessa forma, em Dilthey o termo
cincias do esprito designa, ao mesmo tempo, as cincias que tm por objeto as
organizaes sociais e o conjunto articulado dos conhecimentos cientficos
realizados no mundo histrico-social, inclusive pelas cincias naturais.
Percebemos ento uma possvel coincidncia entre a recusa freudiana da
dualidade das cincias e a epistemologia diltheyneana. Se, para Freud, toda
cincia cincia da natureza, Dilthey mostra que toda cincia cincia do
esprito. Com efeito, indagamos: trata-se de uma diferena conceitual ou
terminolgica? De qualquer modo, tanto para Freud quanto para Dilthey, a
unidade do campo das cincias apenas um ponto de partida. Dilthey no logrou
terminar seu projeto de fundamentao das cincias do esprito. Freud teve de
construir sua cincia a contrapelo dos critrios das cincias j estabelecidas em
sua poca. Em comum entre ambos os pensadores est, certamente, um esprito
cientificista, a adeso a um projeto de cientificizao do mundo, que
caracterizamos como prprio do pensamento moderno. Todavia, quisemos
mostrar que em Dilthey este projeto comeou a ganhar novos contornos a partir da
superao da postura positivista, expressos na tomada da vida humana como
elemento central de toda cincia, e numa concepo de cincia como atividade
privilegiada de conhecimento e transformao da vida humana. Nossa tarefa de
agora consiste em perscrutar na conceituao freudiana de cincia a existncia de
alguns traos em comum com os aspectos principais da nova epistemologia
veiculada por Dilthey, ainda que de maneira to incompleta, naquilo em que
Ortega y Gasset chamou de sua intuio genial: a idia de vida humana
15
.
No pretendemos com isto subsumir a epistemologia freudiana
epistemologia diltheyneana, mas to somente mostrar que h uma certa
coincidncia entre o pensamento dos dois autores no que diz respeito a alguns
pontos centrais de suas teorias do conhecimento, o que seria indicativo de que as
teorias de Dilthey e de Freud so representantes de um mesmo e decisivo
momento da histria do pensamento cientfico moderno. Dentro do esprito
freudiano, sabemos que nossa pretenso no pode ser mais do que apenas uma

15
Georges Politzer, em sua Crtica dos fundamentos da psicologia, de 1927, escreve: As
cincias da natureza que se ocupam do homem certamente no esgotam tudo que se pode vir a
saber sobre o assunto. O termo vida designa um fato biolgico, ao mesmo tempo que a vida
propriamente humana, a vida dramtica

do homem. Esta vida dramtica apresenta todos os
caracteres que tornam um domnio suscetvel de ser estudado cientificamente. (POLITZER, 1994,
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tentativa de se estabelecer, nachtrglhich, uma histria de um pensamento que no
se deixa apreender em esquemas pr-determinados, procedimento que se justifica
pelo carter prprio do pensamento de Dilthey e de Freud. Faamos nossas as
seguintes consideraes de Freud:

[N]o nos interessa indagar at onde, com a hiptese do princpio de prazer,
abordamos qualquer sistema filosfico especfico, historicamente estabelecido.
Chegamos a essas suposies especulativas numa tentativa de descrever e
explicar os fatos da observao diria em nosso campo de estudo. A prioridade
e a originalidade no se encontram entre os objetivos que o trabalho
psicanaltico estabelece para si, e as impresses subjacentes hiptese do
princpio de prazer so to evidentes, que dificilmente podem ser desprezadas.
Por outro lado, prontamente expressaramos nossa gratido a qualquer teoria
filosfica ou psicolgica que pudesse informar-nos sobre o significado dos
sentimentos de prazer e desprazer que atuam to imperativamente sobre ns.
Contudo, quanto a esse ponto, infelizmente nada nos oferecido para nossos
fins. Trata-se da regio mais obscura e inacessvel da mente e, j que no
podemos evitar travar contato com ela, a hiptese menos rgida ser a melhor,
segundo me parece.
16


Tomaremos em nossa investigao a obra de Freud como um todo, que
supomos capaz de contar uma histria da formao da cincia psicanaltica.
Optamos por no analisar cada texto em separado, justamente pelo carter
orgnico do corpus freudiano. Desse modo, percorrendo transversalmente a obra
de Freud, recolheremos alguns elementos-chave do debate que Freud travou
consigo mesmo a respeito da elaborao de sua cincia. A inteno captar no
esprito da teorizao freudiana a formao, muitas vezes claudicante, mas em
geral de uma tenacidade invejvel, da arquitetura da psicanlise enquanto cincia.
Dispensaremos aqui o recurso aos comentadores, mas fazemos isto de caso
pensado: pois nossa inteno dar voz neste recorte ao prprio texto de Freud, a
fim de que lanar alguma luz sobre o carter de sua reivindicao cientificista, nos
termos da discusso epistemolgica que viemos empreendendo ao longo deste
trabalho. Advertimos que faremos recurso intensivo citao, procedimento que,
pelas caractersticas de grande valor literrio do texto freudiano, acreditamos que
s possa tornar mais rica e agradvel a leitura.

3.3: Freud contra o positivismo:

pg. 11) neste sentido que queremos compreender a coincidncia entre os projetos cientficos
de Dilthey e de Freud.
16
FREUD, 1920g, vol. XVIII, pg. 17
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fato sabido que ao longo de toda sua vida Freud concebeu a psicanlise
como uma cincia. A concepo freudiana de cincia, contudo, mostrou-se
problemtica desde seus primrdios
17
. Mas, pelo menos no incio de suas
investigaes, Freud professava ter claro em sua mente o que queria dizer por
cincia, muito embora sua convico original no parea ter durado muito.
Afinal de contas, o Projeto de uma psicologia cientfica, texto em que Freud
explicitava sua inteno de aderir aos parmetros das cincias naturais ficou
guardado num ba durante mais de meio sculo. Ali, logo no primeiro pargrafo,
Freud anunciava a primeira verso de seu projeto de cincia:

A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto ,
representar os processos psquicos como estados quantitativamente
determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses
processos claros e livres de contradio. Duas so as idias principais
envolvidas: [1] A que distingue a atividade do repouso deve ser considerada
como Q, sujeita s leis gerais do movimento. (2) Os neurnios devem se
encarados como as partculas materiais.
18


Todavia, ainda em 1895, mesmo ano da redao do Projeto..., ao publicar
em colaborao com Breuer sua primeira obra de relevncia, os Estudos sobre
histeria, em que apresentava ao mundo o primeiro relato da prtica e dos achados
da nova cincia, Freud parecia resignar-se diante do fato de que seu sonho de
cincia da juventude parecia necessitar de novos parmetros e de outras
definies. De fato, a atividade que a essa altura j recebera o nome de
psicanlise, pouco tinha a ver com as prticas cientficas da comunidade
germnica da poca. Enquanto fisiologistas, neuropatologistas e anatomistas

17
Paul Ricoeur, no clssico De linterpretation - Essai sur Freud, de 1965, mostra a contradio
inicial com que se defronta Freud entre a natureza de sua investigao e os parmetros da cincia
de sua poca: E contra esse meio que deve lutar a psicanlise; pelo menos, Freud no renegar
nunca suas convices fundamentais [grifo meu]: como todos os seus mestres, vienenses e
berlinenses, v e ver na cincia a nica disciplina de conhecimento, a nica regra de absoluta
honestidade intelectual, uma viso de mundo que exclui qualquer outra e sobretudo aquela da
antiga religio (RICOEUR, 1970, pg. 65). A concepo freudiana de cincia problemtica na
medida que, a despeito de suas convices fundamentais, Freud no pode aderir aos preceitos
cientficos positivistas vigentes na comunidade cientfica na qual se formou. Milner (1996) afirma
que, para Freud, a cincia permanece na condio de um ideal de cincia, que orientaria os
desenvolvimentos da psicanlise sem que isso signifique a adeso da psicanlise aos parmetros
das cincias j estabelecidas. Distingue, ento, duas acepes do termo cientificismo freudiano: a
primeira, correspondente tarefa que se imps Freud, consiste na subscrio ao ideal de cincia:
para Freud, mantidas suas convices fundamentais, a psicanlise deve ser uma cincia; a
segunda consistiria na sujeio da psicanlise aos mtodos e critrios da cincia ideal (ou seja, a
representao do ideal de cincia) da poca de Freud: contra este ltimo cientificismo que,
segundo Ricoeur, Freud teve que lutar.
18
FREUD, 1950a, vol. I, pg. 347.
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concentravam seus esforos na busca das causas materiais das enfermidades na
anlise experimental dos tecidos e rgos corporais, Freud e Breuer deram incio a
uma clnica psicoterpica que atingiu resultados inusitados no tratamento de
algumas doenas nervosas. Freud admitia, ento, que estava diante de um objeto
diverso daquele originalmente reconhecido pelas cincias naturais de seu tempo:

Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neuropatologistas, fui preparado
para empregar diagnsticos locais e eletroprognsticos, e ainda me causa
estranheza que os relatos de casos que escrevo paream contos e que, como se
poderia dizer, falte-lhes a marca de seriedade da cincia. Tenho de consolar-me
com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por
isso, e no qualquer preferncia minha. A verdade que o diagnstico local e as
reaes eltricas no levam a parte alguma no estudo da histeria, ao passo que
uma descrio pormenorizada dos processos mentais, como as que estamos
acostumados a encontrar nas obras dos escritores imaginativos, me permite,
com o emprego de algumas frmulas psicolgicas, obter pelo menos alguma
espcie de compreenso sobre o curso dessa afeco. Os casos clnicos dessa
natureza devem ser julgados como psiquitricos; entretanto, possuem uma
vantagem sobre estes ltimos, a saber: uma ligao ntima entre a histria dos
sofrimentos do paciente e os sintomas de sua doena uma ligao pela qual
ainda procuramos em vo nas biografias das outras psicoses.
19



Comeava a ficar claro para Freud que a experincia de vida dos pacientes
era uma possvel causa de suas molstias nervosas. Freud parecia estar
desconcertado pelo aspecto pouco cientfico de sua prtica, mas intua que estava
diante de uma realidade diferente daquela abordada pelos seus colegas cientistas
naturais. Mas isto no arrefeceu sua convico de que deveria fazer de sua prtica
uma legtima cincia, ainda que fosse de um tipo radicalmente novo. No campo de
investigaes que se abria, cuja natureza do assunto que se apresentava Freud
reconhecia como peculiar, tudo estava ainda por ser criado. Tornava-se patente
para Freud a necessidade de, revisando suas concepes anteriores de cincia,
debruar-se sobre o material novo e comear a construir novas hipteses. Isto no

19
FREUD, 1895d, vol. II, pg. 183. Observe-se o irnico relato que Freud faz trs dcadas mais
tarde, numa poca em que a psicanlise j estava bem estabelecida, a respeito do equvoco
caracterizado pelo uso das tcnicas derivadas da concepo positivista de cincia no tratamento
psquico: Naturalmente, essa falta de compreenso afetava tambm bastante o tratamento desses
estados patolgicos. Em geral, ele consistia em medidas destinadas a endurecer o paciente na
prescrio de remdios e em tentativas, na maioria muito mal imaginadas e executadas de
maneira inamistosa, de aplicar-lhe influncias mentais por meio de ameaas, zombarias e
advertncias, e exortando-o a decidir-se a conter-se. O tratamento eltrico era fornecido como
sendo uma cura especfica para estados nervosos; porm, todo aquele que se tenha esforado por
cumprir as instrues pormenorizadas de Erb [1882], tem de maravilhar-se com o espao que a
fantasia pode ocupar mesmo naquilo que professa ser uma cincia exata.

(FREUD, 1924f, vol.
XIX, pg. 215)
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significaria, contudo, o abandono da exigncia de que a psicanlise deveria
constituir-se como uma legtima cincia emprica. Assim, as hipteses formuladas
deveriam ser confrontadas com o material clnico, e teriam seu limite de validade
em sua eficcia clnica. Com efeito, Freud desde o incio afirmou estar disposto a
modificar seu aparato conceptual de acordo com os desenvolvimentos empricos
da clnica:

Nenhuma pessoa familiarizada com o processo de desenvolvimento do saber
humano ficar surpresa ao constatar que, neste nterim, ultrapassei algumas das
opinies aqui expressas, ao mesmo tempo que venho modificando outras. No
obstante, consegui manter inalterada a maior parte delas e, de fato, no senti
necessidade de eliminar coisa alguma como totalmente errnea ou
completamente desprezvel.
20


Freud se viu forado a reconhecer que a simples aplicao das idias
cientficas de um tempo que se caracterizava pela busca dos determinantes
materiais de toda manifestao psicopatolgica no auferia resultados clnicos
satisfatrios. A clnica deveria, da por diante, ditar ao mdico os parmetros da
cura
21
. Os fenmenos clnicos da histeria mostravam-se totalmente inabordveis
pela via da fisiologia ou por qualquer outra abordagem fisicalista. A escola de
Charcot havia deixado em seu esprito uma lio fundamental:

De fato, Charcot era infatigvel na defesa dos direitos do trabalho
puramente clnico, que consiste em observar e ordenar as coisas, contrariando as
usurpaes da medicina terica. Em certa ocasio, ramos um pequeno grupo de
estudantes estrangeiros que, educados na tradio da fisiologia acadmica
alem, esgotvamos sua pacincia com nossas dvidas quanto s suas inovaes
clnicas. Mas isso no pode ser verdade, objetou um de ns, pois contradiz a
teoria de Young-Helmholtz. Ele no retrucou com um tanto pior para a teoria;
primeiro os fatos clnicos, ou qualquer outra expresso no mesmo sentido;
disse-nos, entretanto, uma coisa que nos causou enorme impresso: La thorie,
cest bon, mas a nempche pas dexister.
22


Se os postulados fisicalistas da medicina no se mostravam adequados ao
tipo de investigao que caracterizava a psicanlise, era necessrio buscar em
outro lugar as hipteses necessrias apreenso e ao manejo cientfico de seu
objeto. Freud se disps, ento, a adotar um procedimento que lhe seria muito caro

20
FREUD, 1906b, vol. III, pg. 15
21
Nunca demais lembrar que o prprio Freud atribua a descoberta da psicanlise paciente
Anna O., que props a seu mdico, Breuer, que a deixasse falar para alvio de seus sintomas e
questionamento da cincia mdica estabelecida.
22
FREUD, 1893f, vol. III, pg. 23
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no avano da construo de sua cincia: tomar de emprstimo, por analogia, os
achados de outros campos do saber, mesmo que parecessem, num primeiro
momento, bastante distanciados dos propsitos de sua investigao. Este
procedimento violava o credo positivista da hierarquia das cincias, referencial de
toda a atividade cientfica daquela poca. Assim, no seria mais a fsica, o
movimento das partculas especificveis e sua interao o parmetro tomado por
Freud para a apreenso terica de sua prtica. Num texto de 1896 Freud utiliza
pela primeira vez sua metfora cientfica favorita, ao comparar seu trabalho ao do
arquelogo, numa tentativa de organizar o material de que dispunha para
trabalhar, o relato da experincia dos pacientes. Agora, sua preocupao residia
em estabelecer um mtodo cientfico compatvel com a natureza de seu objeto, que
reconhecia ter um vis histrico:

Os senhores ho de admitir prontamente que seria bom dispormos de um
segundo mtodo de chegar etiologia da histeria, um mtodo em que nos
sentssemos menos dependentes das asseres dos prprios pacientes. Um
dermatologista, por exemplo, pode reconhecer uma chaga como sendo lutica
pelo carter de suas bordas, de sua crosta e de sua forma, sem se deixar enganar
pelos protestos do paciente, que nega qualquer fonte dessa infeco; e um
mdico-legista pode chegar causa de um ferimento mesmo tendo que
prescindir de qualquer informao da pessoa ferida. Tambm na histeria existe
uma possibilidade similar de penetrarmos, a partir dos sintomas, no
conhecimento de suas causas. Contudo, para explicar a relao entre o mtodo
que temos de empregar para esse fim e o antigo mtodo da investigao
anamnsica, eu gostaria de expor aos senhores uma analogia baseada num
avano real efetuado em outro campo de trabalho.
Imaginemos que um explorador chega a uma regio pouco conhecida
onde seu interesse despertado por uma extensa rea de runas, com restos de
paredes, fragmentos de colunas e lpides com inscries meio apagadas e
ilegveis. Pode contentar-se em inspecionar o que est visvel, em interrogar os
habitantes que moram nas imediaes talvez uma populao semibrbara
sobre o que a tradio lhes diz a respeito da histria e do significado desses
resduos arqueolgicos, e em anotar o que eles lhe comunicarem e ento
seguir viagem. Mas pode agir de modo diferente. Pode ter levado consigo
picaretas, ps e enxadas, e colocar os habitantes para trabalhar com esses
instrumentos. Junto com eles, pode partir para as runas, remover o lixo e,
comeando dos resduos visveis, descobrir o que est enterrado. Se seu trabalho
for coroado de xito, as descobertas se explicaro por si mesmas: as paredes
tombadas so parte das muralhas de um palcio ou de um depsito de tesouro;
os fragmentos de colunas podem reconstituir um templo; as numerosas
inscries, que, por um lance de sorte, talvez sejam bilnges, revelam um
alfabeto e uma linguagem que, uma vez decifrados e traduzidos, fornecem
informaes nem mesmo sonhadas sobre os eventos do mais remoto passado em
cuja homenagem os monumentos foram erigidos. Saxa loquuntur!
23



23
FREUD, 1896c, vol. III, pg. 189.
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Fazer as pedras falarem, eis a representao que Freud fazia da psicanlise
ainda em seus primrdios. Quarenta e trs anos mais tarde, no Moiss e o
monotesmo, um de seus ltimos textos, um Freud j completamente conciliado
com os mtodos da cincia que ele mesmo criara, confirma que o recurso s
hipteses de outras cincias verificou-se um procedimento legtimo, e
completamente independente da correo de tais hipteses em seu campo de
origem:

At o dia de hoje, atenho-me firmemente a essa construo. Repetidamente
defrontei-me com violentas censuras por no ter alterado minhas opinies em
edies posteriores de meus livros, apesar do fato de etnolgos mais recentes
terem unanimemente rejeitado as hipteses de Robertson Smith e em parte
apresentado outras teorias, totalmente divergentes. Posso dizer em resposta que
esses avanos ostensivos me so bem conhecidos. Mas no fui convencido quer
da correo dessas inovaes, quer dos erros de Robertson Smith. Uma negao
no uma refutao, uma inovao no necessariamente um avano. Acima
de tudo, porm, no sou etnlogo, mas psicanalista. Tenho o direito de extrair,
da literatura etnolgica, o que possa necessitar para o trabalho de anlise. Os
escritos de Robertson Smith um homem de gnio forneceram-me valiosos
pontos de contato com o material psicolgico da anlise e indicaes para seu
emprego. Nunca me encontrei em campo comum com seus opositores.
24


O que se justifica se tivermos em mente que Freud sempre reconheceu a
necessidade de formular hipteses para compreender o material clnico. Ora, uma
das caractersticas do trabalho cientfico justamente a criao de tais hipteses.
Elas so construes do esprito humano, e, como tais, se disponibilizam para
uma cincia que tem o psiquismo humano como objeto. Desta forma, Freud
considerava que a psicanlise deveria recolher do trabalho cientfico as hipteses
que melhor lhe conviessem para seus prprios propsitos.
Ademais, ainda nos primrdios da psicanlise esvaneciam as iluses que
Freud guardava a respeito da f na cincia positivista de seu tempo, que prescrevia
a adeso s hipteses j estabelecidas pela cincia visando o conhecimento da
realidade fsica. Naquela que considerada sua obra inaugural, a Interpretao
dos sonhos, Freud contrapunha-se tese cientfico-positivista de que os sonhos
no guardavam nenhum sentido, sendo passveis de explicao apenas pelos
processos fisiolgicos a eles associados
25
. No artigo de 1913 O interesse
cientfico da psicanlise Freud mostra que a Interpretao dos sonhos, alm de

24
FREUD, 1939a, vol. XXIII, pg. 145

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ter significado um alargamento do campo cientfico, instalou um conflito
definitivo entre a psicanlise e a cincia oficial:


A explicao das parapraxias deve o seu valor terico facilidade com que
podem ser solucionadas e sua freqncia nas pessoas normais. Entretanto, o
sucesso da psicanlise em explic-las ultrapassado de muito, em importncia,
por outra conquista realizada pela prpria psicanlise relacionada com outro
fenmeno da vida mental normal. Trata-se de interpretao de sonhos, que
causou o primeiro conflito da psicanlise com a cincia oficial, o que passou a
ser seu destino. A pesquisa mdica explica os sonhos como sendo fenmenos
puramente somticos, sem sentido ou significao, e considera-os como a
reao de um rgo mental, mergulhado em estado de sono, aos estmulos
fsicos que o mantm parcialmente desperto. A psicanlise eleva a condio dos
sonhos de atos psquicos possuidores de sentido e inteno e com um lugar na
vida mental do indivduo, apesar de sua estranheza, incoerncia e absurdo.
Segundo esse ponto de vista, os estmulos somticos simplesmente
desempenham o papel de material que elaborado no decurso da construo do
sonho. No existe um meio termo entre essa duas opinies sobre o sonhos. O
argumento usado contra a hiptese fisiolgica a sua esterilidade, e o que pode
ser argumentado em favor da hiptese psicanaltica o fato de ter traduzido e
dado um sentido a milhares de sonhos, usando esse sentido para iluminar os
pormenores mais ntimos da mente humana.
26


Para Freud, o critrio de cientificidade da psicanlise dispensava a validao
de uma teoria hierrquica das cincias, e buscava, sim, sua validade nos resultados
obtidos na clnica. Ao estabelecer a cincia dos sonhos, afirmando sua
interpretabilidade e criando um mtodo adequado consecuo dessa nova tarefa,
Freud assumia definitivamente que sua cincia no poderia se submeter aos
dogmas da cincia positivista. Freud relata que, ao se debruar sobre o problema
dos sonhos:

Fui levado a compreender que temos aqui, mais uma vez, um daqueles casos
nada incomuns em que uma antiga crena popular, ciosamente guardada, parece
estar mais prxima da verdade que o julgamento da cincia vigente em nossos
dias. Devo afirmar que os sonhos realmente tm um sentido e que possvel ter-
se um mtodo cientfico para interpret-los.
27


Assim, Freud reconhecia que a realidade com que se defrontava a sua
cincia no era a realidade do mundo fsico. A cincia psicanaltica deveria
erguer-se, ento, no sobre os achados das cincias naturais, mas sobre todo o
patrimnio cultural da humanidade. A psicanlise deveria buscar tambm na
sabedoria popular os elementos de verdade sobre os quais Freud se propunha a

26
FREUD, 1913f, vol. XIII, pg. 172
27
FREUD, 1900a, vol. IV, pg. 135.
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imprimir uma abordagem cientfica, ou seja, que fosse capaz de estabelecer um
mtodo de investigao, reconhecer regularidades, formular hipteses a fim de
organizar o material e, finalmente, agir sobre a realidade, modificando-a.
Ainda na Interpretao dos sonhos, Freud se livrava de uma vez por todas
de qualquer sujeio de sua cincia anatomia. Ao inventar um aparelho
psquico, utilizando-se desta vez de uma analogia com o trabalho dos pioneiros
da cincia moderna, que tiveram que inventar seus prprios instrumentos para
enxergarem o novo mundo que se instalava
28
, Freud lanava as bases materiais de
sua cincia. Mas numa materialidade que se desvinculava definitivamente da
pretenso de se ancorar nas partculas inventadas pelos instrumentos da fsica.
Uma vez que fosse estabelecido o microscpio freudiano, seria possvel enxergar
com mais clareza o material da psicanlise. Freud estava bem advertido, como se
percebe no texto abaixo, do carter auxiliar e provisrio de tais construes, que,
no obstante, consistiam em especulaes, tanto quanto os preparados dos
fisiologistas experimentais em seus primrdios:

O que nos apresentado com essas palavras a idia de uma localizao
psquica. Desprezarei por completo o fato de que o aparelho anmico em que
estamos aqui interessados -nos tambm conhecido sob a forma de uma
preparao anatmica, e evitarei cuidadosamente a tentao de determinar essa
localizao psquica como se fosse anatmica. Permanecerei no campo
psicolgico, e proponho simplesmente seguir a sugesto de visualizarmos o
instrumento que executa nossas funes anmicas como semelhante a um
microscpio composto, um aparelho fotogrfico ou algo desse tipo. Com base
nisso, a localizao psquica corresponder a um ponto no interior do aparelho
em que se produz um dos estgios preliminares da imagem. No microscpio e
no telescpio, como sabemos, estes ocorrem, em parte, em pontos ideais, em
regies em que no se situa nenhum componente tangvel do aparelho. No vejo
necessidade de me desculpar pelas imperfeies desta ou de qualquer imagem
semelhante. Essas analogias visam apenas a nos assistir em nossa tentativa de
tornar inteligveis as complicaes do funcionamento psquico, dissecando essa
funo e atribuindo suas operaes singulares aos diversos componentes do
aparelho. Ao que me consta, no se fez at hoje a experincia de utilizar esse
mtodo de dissecao com o fito de investigar a maneira como se compe o
instrumento anmico e no vejo nele mal algum. A meu ver, lcito darmos
livre curso a nossas especulaes, desde que preservemos a frieza de nosso
juzo e no tomemos os andaimes pelo edifcio
29
. E uma vez que, em nossa
primeira abordagem de algo desconhecido, tudo de que precisamos o auxlio

28
Cf. KOYR, 1986, Do mundo fechado ao universo infinito, j abordado no captulo I desta
dissertao.
29
Eis uma interessante coincidncia do pensamento de Freud com a seguinte formulao de
Alexandre Koyr: Admitamos com M. Burtt que as consideraes filosficas so apenas
andaimes... Ora, como raramente pode se ver casas se construindo sem eles, a comparao de
Burtt poderia nos levar uma concluso diametralmente oposta sua, a saber, a necessidade
absoluta desse andaimes que sustentam a construo e a faz possvel KOYR, 1971, pg. 255.
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de algumas representaes provisrias, darei preferncia, inicialmente, s
hipteses de carter mais tosco e mais concreto.
30


Freud atenta para o perigo da reificao dos conceitos que cria, ao discutir a
consistncia das regies de seu aparelho psquico. As consideraes tericas,
arcabouo conceptual atravs do qual pretendia organizar o material que lhe
chegava atravs do relato dos pacientes, deveriam manter-se na condio de
andaimes que, todavia, devem sempre estar disponveis para um novo uso, e
devem poder ser modificados em funo das necessidades que porventura venham
a se apresentar construo de novas pores do edifcio:

Numa considerao mais detida, percebe-se que aquilo que o debate
psicolgico das sees precedentes nos leva a presumir no a existncia de
dois sistemas prximos da extremidade motora do aparelho, mas a existncia de
dois tipos de processos de excitao ou modos de sua descarga. Para ns, d no
mesmo, pois temos de estar sempre preparados para abandonar nosso arcabouo
conceptual se nos sentirmos em condio de substitu-lo por algo que se
aproxime mais de perto da realidade desconhecida.
31


Pode-se interpretar neste sentido as sucessivas criaes tericas de Freud,
em especial a construo de um novo aparelho psquico, no que se convencionou
chamar a segunda tpica, acrescentando um novo andaime para ser usado
preferencialmente ao antigo, que todavia manter-se-ia disponvel para a clnica. A
introduo da segunda tpica, com efeito, no representou o descarte da
primeira tpica. Para Freud, o desenvolvimento dos aparatos conceptuais da
psicanlise consistia na aquisio de novos instrumentos tericos, que seriam
adicionados aos antigos. Do mesmo modo que o cirurgio se utiliza de vrios
instrumentos, uns mais precisos do que outros, uns mais adequados a uma
primeira abordagem, outros reservados para trabalhos mais delicados, tambm o
psicanalista deveria articular em sua prtica os diversos aparatos conceituais
construdos a partir do trabalho clnico. Observe-se, neste sentido, a seguinte
passagem do artigo Neurose e psicose, de 1924:

Em meu trabalho recentemente publicado, O Ego e o Id (1923b), propus uma
diferenciao do aparelho psquico, com base na qual determinado nmero de
relacionamentos pode ser representado de maneira simples e perspcua. Com
referncia a outros pontos no que concerne origem e papel do superego,
por exemplo bastante coisa permanece obscura e no elucidada. Ora, pode-se

30
FREUD, 1900a, vol. V, pg.566.
31
FREUD, 1900a, vol. V, pg. 635
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razoavelmente esperar que uma hiptese desse tipo se mostre til e prestadia
tambm em outras direes, quanto mais no seja capacitando-nos a ver o que j
conhecemos desde outro ngulo, a agrup-lo de modo diferente e descrev-lo
mais convincentemente. Tal aplicao da hiptese tambm poderia trazer
consigo um retorno proveitoso da cinzenta teoria para o verde perptuo da
experincia.
32



3.4: Freud e Dilthey: a psicanlise como cincia do esprito:

No artigo de 1919 Linhas de progresso na terapia analtica, Freud
demonstra reconhecer, aps mais de duas dcadas de desenvolvimento da
psicanlise, a singularidade da natureza de seu objeto:

Aquilo que psquico, to nico e singular, que nenhuma comparao pode
refletir a sua natureza. O trabalho da psicanlise sugere analogia com a anlise
qumica, mas o sugere tambm, na mesma medida, com a interveno de um
cirurgio, ou com as manipulaes de um ortopedista, ou com a influncia de
um educador. A comparao com a anlise qumica tem a sua limitao: porque,
na vida mental, temos de lidar com tendncias que esto sob uma compulso
para a unificao e a combinao. Sempre que conseguimos analisar um
sintoma em seus elementos, liberar um impulso instintual de um vnculo, esse
impulso no permanece em isolamento, mas entra imediatamente numa nova
ligao.
33


Uma vez que a vida humana , como vimos em Dilthey, uma realidade
original, em torno da qual se organizam os conhecimentos, as abordagens
cientficas somente podem sugerir analogias com o psquico. O objeto da
psicanlise pode ser definido, dessa forma, como a prpria vida humana. Tudo o
que humano se faz representar no psquico e, dessa forma, as formulaes
cientficas, assim como em Dilthey, no so mais do que construes psquicas
(ou espirituais) da realidade. Assim, para Freud, a psicanlise pode se valer de
analogias com todos os campos do fazer humano que, no entanto, nunca podero
esgotar o conhecimento da realidade da vida psquica. De qualquer forma, sendo a
vida humana uma realidade primria, no se pode abrir mo de analogias para
explic-la. Todavia, deve-se apor s analogias explicativas a descrio das
caractersticas prprias da vida humana. Note-se que tambm Freud reconhece

32
FREUD, 1924b, vol. XIX, pg. 167
33
FREUD, 1919a, vol. XVII, pg. 175
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que o psquico se dispe em permanente conexo, sendo esta sua caracterstica
fundamental.
Pode-se perceber que a concepo freudiana de cincia compatvel com
um aspecto fundamental da conceituao diltheyneana das cincias do esprito: a
cincia no visa a estabelecer as verdades ltimas das coisas, mas sim,
combinando explicao e compreenso, agir sobre a realidade, modificando-a.
Dessa forma, ao relatar a anlise do Pequeno Hans, Freud subverte a noo
tradicional de cincia como atividade desinteressada de conhecimento. Para
Freud, assim como para Dilthey, conhecer modificar, e todo valor de verdade
associado ao conhecimento resulta da eficcia da prtica cientfica em questo:

verdade que durante a anlise teve que ser contada a Hans muita coisa que
ele mesmo no podia dizer, ele teve de ser apresentado a pensamentos que at
ento ele no tinha mostrado sinais de possuir, e sua ateno teve de ser voltada
para a direo da qual seu pai estava esperando que surgisse algo. Isso diminui
o valor de evidncia da anlise, mas o processo o mesmo em todos os casos.
Pois uma psicanlise no uma investigao cientfica imparcial, mas uma
medida teraputica. Sua essncia no provar nada, mas simplesmente alterar
alguma coisa.
34



Se aceitamos a hiptese de Dilthey de que as cincias do esprito se
caracterizam pela combinao da atividade explicativa prpria da cincia moderna
com o processo de compreenso, podemos supor que a psicanlise representa uma
forma privilegiada das cincias do esprito, pois, atuando sobre indivduos
concretos, a correo de seus procedimentos explicativos depende da coincidncia
entre teoria e clnica, ou seja, entre explicao e compreenso. Assim, cabe a cada
um daqueles que se submetem psicanlise atestar a eficcia de sua prtica. Neste
sentido, pode-se entender a interpretao psicanaltica como um procedimento
explicativo que atua sobre o processo cotidiano de compreenso, modificando-o
de forma a enriquec-lo artificialmente, vale dizer, cientificamente. Ainda no
relato da anlise do Pequeno Hans, Freud tece as seguintes consideraes:

O sucesso teraputico, entretanto, no o nosso objetivo primordial; ns nos
empenhamos mais em capacitar o paciente a obter uma compreenso consciente
dos seus desejos inconscientes. E podemos atingir isso trabalhando com base
nos indcios que ele expe, e assim, com a ajuda da nossa tcnica interpretativa,
apresentar o complexo inconsciente para a sua conscincia nas nossas prprias
palavras. Haver um certo grau de semelhana entre o que ele ouve de ns e

34
FREUD, 1909b, vol. X, pg. 97
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aquilo que ele est procurando, e o que, a despeito de todas as resistncias, est
tentando forar caminho at a conscincia; e essa semelhana que vai
capacit-lo a descobrir o material inconsciente. O mdico est um passo frente
dele no conhecimento; e o paciente segue pelo seu prprio caminho, at que os
dois se encontrem na meta marcada.
35


Desse modo, o desenvolvimento da cincia psicanlitica completamente
dependente da eficcia clnica atestada pelos seus praticantes. Se a psicanlise
uma cincia do esprito, ou seja, se lida com fatos histricos, organiza-os
teoricamente descrevendo regularidades e forjando mecanismos explicativos e se,
finalmente, tem uma ao prtica no sentido da modificao da realidade sobre a
qual atua, fica franqueada a todos os que se submetem experincia psicanaltica
a possibilidade de desenvolv-la cientificamente. Enraizando-se nos aspectos
concretos da vida humana, ou seja, organizando-se em torno das experincias
individuais, a psicanlise no visa a descrever as propriedades de um homem geral
e universal. Ao contrrio, nela trata-se de estabelecer algumas regularidades, em
torno das quais se organiza a vida humana histrico-social, a partir de suas
manifestaes singulares. A cincia freudiana emprica no sentido mais estrito:
combinando pesquisa e tratamento, no pode lograr nunca um conhecimento
completo e definitivo da realidade, uma vez que suas teses tem seu limite de
validade na prpria experincia de seus praticantes. Para Freud:

A psicanlise constitui uma combinao notvel, pois abrange no apenas um
mtodo de pesquisas das neuroses, mas tambm um mtodo de tratamento
baseado na etiologia assim descoberta. Posso comear dizendo que a psicanlise
no fruto da especulao mas sim o resultado da experincia; e, por essa
razo, como todo novo produto da cincia, acha-se incompleta. vivel a todos
convencerem-se por suas prprias investigaes da correo das teses nelas
corporificadas e auxiliar no desenvolvimento ulterior do estudo.
36


Observe-se que Freud considera que a adoo da perspectiva emprica
fundamental para a apreenso da psicanlise. Para Freud, as ms interpretaes da
psicanlise decorrem justamente de um afastamento da empiria:

Por outro lado, no devem, de modo algum, supor que aquilo que lhes
apresento como conceito psicanaltico seja um sistema especulativo. Pelo
contrrio, emprico seja uma expresso direta das observaes, seja um
processo consistente em trabalh-las exaustivamente. Se esse trabalho exaustivo
foi executado de uma maneira adequada e fundamentada, isto se ver no

35
FREUD, 1909b, vol. X, pg. 110
36
FREUD, 1913m, vol. XII, pg. 225
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decorrer de futuros progressos da cincia, e realmente posso afirmar, sem
jactncia, aps um perodo de quase vinte e cinco anos e tendo atingido uma
idade razoavelmente avanada, que essas observaes so o resultado de
trabalho especialmente difcil, intensivo e aprofundado. Freqentemente tive a
impresso de que nossos opositores relutavam em levar em conta essa origem
de nossas teses, como se pensassem que se tratava apenas de noes
determinadas subjetivamente, s quais qualquer um podia opor outras, de sua
prpria escolha. Essa conduta dos nossos opositores no me completamente
compreensvel. Talvez se deva ao fato de que, como mdico, habitualmente se
tem to pouco contacto com pacientes neurticos e se presta to pouca ateno
ao que dizem esses pacientes que no se pode imaginar a possibilidade de que
se possa derivar algo de valioso de suas comunicaes isto , a possibilidade
de efetuar acuradas observaes a respeito delas.
37


Podemos recolher do clebre primeiro pargrafo do artigo Instintos e suas
vicissitudes, de 1915, onde Freud expe clara e diretamente, como em nenhum
outro lugar de sua obra, sua teoria da cincia, mais algumas importantes analogias
com a teorizao diltheyneana das cincias do esprito:

Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser
estruturadas em conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma
cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro
incio da atividade cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos,
passando ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo
na fase de descrio no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas
ao material manipulado, idias provenientes daqui e dali, mas por certo no
apenas das novas observaes. Tais idias que depois se tornaro os
conceitos bsicos da cincia so ainda mais indispensveis medida que o
material se torna mais elaborado. Devem, de incio, possuir necessariamente
certo grau de indefinio; no pode haver dvida quanto a qualquer delimitao
ntida de seu contedo. Enquanto permanecem nessa condio, chegamos a uma
compreenso acerca de seu significado por meio de repetidas referncias ao
material de observao do qual parecem ter provindo, mas ao qual, de fato,
foram impostas. Assim, rigorosamente falando, elas so da natureza das
convenes embora tudo dependa de no serem arbitrariamente escolhidas
mas determinadas por terem relaes significativas com o material emprico,
relaes que parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las
claramente. S depois de uma investigao mais completa do campo de
observao, somos capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos com
exatido progressivamente maior, modificando-os de forma a se tornarem teis
e coerentes numa vasta rea. Ento, na realidade, talvez tenha chegado o
momento de confin-los em definies. O avano do conhecimento, contudo,
no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica
proporciona excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos,
que tenham sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo
constantemente alterados em seu contedo.
38



37
FREUD, 1916-17, vol. XVI, pg. 252 (Conf. XVI- Psicanlise e psiquiatria)
38
FREUD, 1915c, vol. XIV, pg. 123
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Destacamos neste pargrafo trs aspectos fundamentais em que coincidem
as epistemologias de Dilthey e de Freud. Em primeiro lugar, ambas pretendem ser
uma teoria geral das cincias. Para Freud, at mesmo as cincias mais exatas, at
mesmo a fsica, esto compreendidas pela sua epistemologia. Em segundo lugar,
pode-se reconhecer em Freud as trs dimenses previstas por Dilthey para as
cincias do esprito: tambm para Freud, toda cincia parte da descrio de seus
dados, o que corresponde ao aspecto histrico das cincias do esprito. Mas
tambm Freud chama a ateno para o fato de que toda cincia se caracteriza pelo
seu aspecto terico, pelas idias abstratas que j esto presentes mesmo no
momento da primeira descrio. Mas, como tanto para Freud quanto para Dilthey
toda cincia cincia emprica, a teoria deve ser regulada pela prtica, ou seja, as
convenes que so aplicadas ao material histrico somente deixam de ser
abstratas na medida de sua eficcia que, por sua vez, estar sempre referenciada
teoria. Lembramos que em Dilthey a lgica apenas um elo intermedirio entre a
descrio e a prtica cientficas. Por ltimo, ambos reconhecem que as cincias,
em ltima instncia, se apoiam no mecanismo de compreenso: o objeto
compreendido antes de ser explicado. Parece-nos ser a isto que Freud se refere
quando diz que as relaes impostas ao material observado parecem ser sentidas
antes de serem determinadas claramente. Todavia, Freud chama a ateno para o
fato de que h momentos na atividade cientfica em que possvel estabelecer
definies capazes de organizar efetivamente a prtica explicativa de uma cincia,
ainda que a adoo de uma perspectiva histrica mostre que a cincia deve se
dispor a substitu-las assim que perderem sua eficcia. Tambm para Freud a
cincia deve ser uma atividade reflexiva.
Freud, contudo, permanecia inabalvel em sua f na cincia. Num prefcio
que escreve a um livro de Max Steiner, em 1913, nota-se que entrevia seu
inventor um futuro promissor para a cincia psicanaltica. Decerto, Freud
subscrevia o projeto cientificista de sua poca, confiando que seu rigor
epistemolgico seria capaz de assegurar reconhecimento sua prtica cientfica.
No tocante a este aspecto a histria mostrou que Freud estava errado. A
psicanlise nunca teve seu carter de cientificidade reconhecido em geral, o
projeto cientificista moderno entrou em declnio, e o campo das cincias nunca se
unificou. Porm, importante notar que na epistemologia freudiana as cincias
esto em permanente construo. Desse modo, Freud advertia que a psicanlise
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no dependia do sucesso do projeto de cientificizao do mundo para agir
cientificamente:

Podemos esperar, portanto, que no esteja longe o dia em que se reconhecer
em geral que nenhuma espcie de perturbao nervosa pode ser compreendida e
tratada sem o auxlio da linha de abordagem e, freqentemente, da tcnica da
psicanlise. Uma assero assim pode soar hoje como demonstrao de exagero
presunoso, mas aventuro-me a profetizar que est destinada a tornar-se um
lugar comum. Todavia, ser sempre creditado ao autor da presente obra no ter
esperado que isto acontecesse para admitir a psicanlise como tratamento dos
males nervosos dentro de seu prprio e especializado ramo da medicina.
39



3.5: As fronteiras da cincia psicanaltica:

Abordemos agora, sob um outro ngulo, as repercusses da epistemologia
freudiana. Vimos com Dilthey que toda cincia do esprito abordava um complexo
primrio denominado natureza humana, termo que representa a totalidade das
determinaes da vida humana num dado momento histrico. Lembramos que
em Dilthey o homem concebido como unidade psicofsica vital da realidade
scio-histrica, e que a expresso natureza humana se refere tanto as
determinaes propriamente espirituais quanto as determinaes, por assim dizer,
naturais ou fsicas, entendidas como aquelas determinaes que atuam no sentido
inverso da obra do esprito, ou seja, que so determinaes de uma realidade ainda
desconhecida. O trabalho do esprito se define justamente pela captura espiritual
das determinaes da natureza humana. Dessa forma, as cincias naturais so
definidas como atividade de apreenso da natureza desconhecida no mbito do
esprito. Todavia, seu valor de verdade frente realidade central da vida humana
relativo. As cincias naturais no logram o conhecimento da realidade scio-
histrica, a no ser quando articuladas com o trabalho das demais cincias do
esprito, em cujo conjunto, epistemologicamente articulado, se fixam os valores de
verdade relativos a cada cincia, referenciados transformao da realidade scio-
histrica e, consequentemente, redefinio da natureza humana. Neste sentido,
as cincias devem estabelecer seus campos de investigao em relao s demais
cincias, o que permitiria um intercmbio entre as atividades das cincias
fronteirias.

39
FREUD, 1913e, vol. XII, pg. 372
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Ora, a psicanlise, tendo por objeto primrio a prpria vida humana, teria
de reconhecer sua sobredeterminao. Desse modo, Freud admitia que a
psicanlise encontrava seu limite inferior na esfera da biologia. Porm, tambm a
biologia deveria ser abordada a partir da centralidade da vida humana. Neste
sentido, na concepo freudiana a psicanlise capaz de fornecer um acesso mais
adequado s determinaes biolgicas da natureza humana do que as cincias
biolgicas j estabelecidas, que, procedendo apenas construtivamente
40
, teriam de
confrontar seus achados com aqueles das cincias do esprito que lhe fossem afins.
Como escreve Freud:

Junto a sua total dependncia da investigao psicanaltica, devo destacar,
como caracterstica desse meu trabalho, sua deliberada dependncia da
investigao biolgica. Evitei cuidadosamente introduzir expectativas
cientficas provenientes da biologia sexual geral, ou da biologia das espcies
animais em particular, no estudo da funo sexual do ser humano que nos
possibilitado pela tcnica da psicanlise. A rigor, meu objetivo foi sondar o
quanto se pode apurar sobre a biologia da vida sexual humana com os meios
acessveis investigao psicolgica; era-me lcito assinalar os pontos de
contato e concordncia resultantes dessa investigao, mas no havia por que
me desconcertar com o fato de o mtodo psicanaltico, em muitos pontos
importantes, levar a opinies e resultados consideravelmente diversos dos de
base meramente biolgica.
41



Mas Freud vai alm, concebendo a psicanlise, ou pelo menos num de seus
conceitos fundamentais, o de pulso, como um elo intermedirio entre as cincias
biolgicas e as cincias psicolgicas. Podemos aqui fazer um paralelo entre
esta formulao freudiana e o papel articulador da psicologia de base proposta por
Dilthey para as cincias do esprito, que, situando-se no fulcro do conhecimento
da vida humana, constituiria um elo necessrio para a fundamentao prtica das
cincias da natureza e para a fundamentao terica das cincias humanas. Desse
modo, Freud pondera que:

Apesar de todos os nossos esforos para que a terminologia e as consideraes
biolgicas no dominassem o trabalho psicanaltico, no pudemos evitar o seu
emprego mesmo na descrio dos fenmenos que estudamos. No podemos
deixar de considerar o termo instinto como um conceito fronteirio entre as
esferas da psicologia e da biologia. (...) Ficarei satisfeito se estas poucas
observaes chamarem a ateno para muitos aspectos em que a psicanlise
atua como intermediria entre a biologia e a psicologia.
42


40
Cf. a distino entre cincias construtivas e cincias analticas pg. 60-62.
41
FREUD, 1905d, vol. VII, pg.125 Prefcio terceira edio, de 1914.
42
FREUD, 1913f, vol. XIII, pg. 184.
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Cada vez mais dando-se conta de que a psicanlise atuava sobre uma
realidade primria na ordem do conhecimento, Freud assegurava-se de que
afirmar que a psicanlise tinha seu limite na ordem biolgica no implicava na
simples adeso aos achados da biologia especializada. Os conhecimentos
advindos da biologia, tanto quanto aqueles que provieram de outros campos de
pensamento, manter-se-iam em relao psicanlise como analogias, ou, de outro
modo, como as idias abstratas que se tem de aplicar ao material de observao
para fazer girar as engrenagens da cincia emprica. Desta forma, se para Freud a
psicanlise descobre, na teoria das pulses, seus limites biolgicos, podemos
concluir que tambm a biologia deve encontrar nela seus limites pulsionais.
Observe-se o seguinte pargrafo de Sobre o narcisimo: uma introduo:

Tento em geral manter a psicologia isenta de tudo que lhe seja diferente em
natureza, inclusive das linhas biolgicas de pensamento. Por essa mesma razo,
gostaria, nessa altura, de admitir expressamente que a hiptese de instintos do
ego e instintos sexuais separados (isto , a teoria da libido) est longe de
repousar, inteiramente, numa base psicolgica, extraindo seu principal apoio da
biologia. Mas serei suficientemente coerente [com minha norma geral] para
abandonar essa hiptese, se o prprio trabalho psicanaltico vier a produzir
alguma outra hiptese mais til sobre os instintos. At agora, isso no
aconteceu. (...) Visto no podermos esperar que outra cincia nos apresente as
concluses finais sobre a teoria dos instintos, muito mais objetivo tentar ver
que luz pode ser lanada sobre esse problema bsico da biologia por uma
sntese dos fenmenos psicolgicos.
43


medida em que Freud rompia a barreira dos preceitos positivistas,
estabelecia novas fronteiras para a psicanlise. Se, por um lado, reconhecia em sua
epistemologia a vinculao da psicanlise investigao biolgica, por outro lado
Freud encontrava nas criaes culturais um eco para a confirmao de suas
hipteses. Uma vez que a psicanlise buscava estabelecer regularidades nos
desdobramentos da vida humana, tornava-se plausvel encontrar nas obras
literrias apreenses dos fenmenos humanos tambm baseadas no processo de

43
FREUD, 1914c, vol. XIV, pg. 86. Compare-se com o seguinte trecho de Dilthey, em que critica
a biologia especializada [citado por Amaral, 1987, pg. 27]: Os conceitos biolgicos que foram
empregados para a caracterizao dos fenmenos da vida so insatisfatrios. Assim se usa,
sobretudo, o conceito biolgico da adaptao da unidade vital ao meio. Essa expresso recebe um
sentido determinado pelo fato de se ver na sobrevivncia do indivduo e da espcie o princpio da
vida, o que nada mais do que o simples princpio da animalidade. E, no entanto, h mais do que
essa trivialidade em qualquer hamster que corajosamente salta sobre o agressor de sua toca, ou
em qualquer cavalo que, com seu porte garboso, emprega suas ltimas foras na corrida Dilthey,
Gesammelte Schriften, vol. XIX, pg. 354.
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compreenso. Para Freud, tambm os escritores criativos apresentavam teorias
vlidas sobre a vida humana, embora desvinculadas de qualquer inteno
cientfica. No artigo Escritores criativos e devaneio, de 1908, Freud espantava-
se com a coincidncia entre os achados de sua cincia emprica e as apreenses
dos processos psquicos veiculadas nas obras literrias. Assim, para Freud:

[O]s escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser
levado em alta conta, pois costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas
entre o ce e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar.
Esto bem adiante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que se
nutrem em fontes que ainda no tornamos acessveis cincia.
44


Freud atribua aos dotes criativos dos escritores a perspiccia em perceber
aspectos relevantes e nada bvios da vida humana. Do mesmo modo, vimos que
Dilthey imputava genialidade de seus autores a correo dos achados da escola
histrica. O projeto cientificista, no entanto, visava a estabelecer o conhecimento
da realidade histrico-social independentemente de quaisquer habilidades
especiais dos investigadores. A intuio genial dos autores criativos deveria ser
substituda numa cincia pelo estabelecimento de mtodos e teorias, de maneira
que a produo de conhecimento fosse acessvel gente comum. Freud
acreditou ter estabelecido um mtodo e formulado uma teoria adequados
investigao de seu objeto e, diferentemente do discurso cientfico hegemnico,
buscava nas obras literrias a confirmao de seus achados. Em Sonhos e delrios
na Gradiva de Jensen, de 1907, Freud demonstrava que suas formulaes
cientficas acerca dos sonhos apresentava importantes coincidncias com o
tratamento que o escritor criativo Jensen dispensava aos sonhos dos personagens
de sua Gradiva. Freud continuava a surpreender-se com as afinidades entre os
achados cientficos da psicanlise e as criaes da literatura:

Quando, a partir de 1893, me dediquei a tais investigaes sobre a origem dos
distrbios mentais, certamente nunca me teria ocorrido procurar uma
comprovao de minhas descobertas nas obras de escritores imaginativos.
Assim fiquei bastante surpreso ao verificar que o autor de Gradiva, publicada
em 1903, baseara sua criao justamente naquilo que eu prprio acreditava ter
acabado de descobrir a partir das fontes de minha experincia mdica. Como
pudera o autor alcanar conhecimentos idnticos aos do mdico ou pelo
menos comportar-se como se os possusse?
45



44
FREUD, 1907a, vol. IX, pg. 20
45
FREUD, 1907a, vol. IX, pg. 55
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Para Freud, o grande interesse despertado nos homens pela literatura
decorreria exatamente do fato de que os romances so capazes de expor, ainda que
de forma velada, os aspectos inconscientes da vida psquica. De fato, antes de
Freud a cincia supunha uma incomensurabilidade entre a arte e a investigao
cientfica. arte caberia fantasiar, imaginar, criar fices, ao passo que a cincia
conheceria a realidade das coisas. Mas a capacidade imaginativa e criadora do
homem no poderia ser tomada apenas como obra de fico pela cincia
freudiana. Nela, supunha-se que estes eram fenmenos fundamentais para a
compreenso da realidade humana, dos quais no poderia prescindir a cincia. Ao
contrrio, caberia a uma cincia do psquico combinar imaginao, teorizao e
ao prtica, transformando em conhecimento emprico as idias intuitivas dos
escritores criativos. Desse modo, ainda em Delrios e sonhos na Gradiva de
Jensen Freud apresenta as seguintes reflexes acerca das relaes entre literatura
e cincia:

Em sntese, vejamos se essa imaginosa representao da gnese de um delrio
resiste a um exame cientfico. E aqui nossa resposta talvez seja uma surpresa.
Na realidade a situao inversa: a cincia que no resiste criao do autor.
Entre as precondies constitucionais e hereditrias de um delrio, e as criaes
deste, que parecem emergir prontas, existe uma lacuna no explicada pela
cincia lacuna esta que achamos ter sido preenchida pelo nosso autor. A
cincia ainda no suspeita da importncia da represso, no reconhece que para
explicar o mundo dos fenmenos psicopatolgicos o inconsciente
absolutamente essencial, no procura a base dos delrios num conflito psquico,
e nem considera seus sintomas como conciliaes. Acaso nosso autor ergue-se
sozinho contra toda a cincia? No, no assim (isto , se eu puder considerar
como cientficos os meus prprios trabalhos), pois j h alguns anos e, at
bem pouco tempo, mais ou menos sozinho eu mesmo venho defendendo
todos os princpios que aqui extra da Gradiva de Jensen, expondo-os em
termos tcnicos.
46


Desse modo, se a psicanlise tem seu limite inferior no campo da biologia,
para Freud ela tambm uma via de acesso privilegiada aos domnios das cincias
humanas. Freud, assim como Dilthey, propunha uma articulao entre os diversos
campos das cincias. E, para ambos, uma psicologia se configuraria como cincia
de base. Pois a psicologia, descrevendo estruturas psquicas tpicas a partir da
anlise dos fatos de conscincia, poderia oferecer um fundamento terico para as
demais cincias humanas. Tanto para Freud quanto para Dilthey o conhecimento
da realidade se d a partir da apreenso da realidade nos fatos de conscincia.
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Mas o conhecimento obtido pela psicologia somente ganha significao concreta
se articulado com o conhecimento da realidade histrico-social. Em 1919 Freud
acrescenta o seguinte pargrafo ao captulo VII da interpretao dos sonhos, no
qual possvel distinguir com clareza a pretenso histrica da investigao
psicanaltica. Naquele momento, Freud j estava convicto de que um dos produtos
da cincia psicanaltica era a recuperao da histria, mas no apenas da histria
pessoal, como sups no incio de seu trabalho. Freud agora intua que a histria da
humanidade deixava suas marcas nos indivduos, que, ontogeneticamente,
recapitulariam alguns estgios decisivos da filognese. Neste sentido, lcito
supor que as descobertas da psicanlise, tais como o complexo de dipo e as
fantasias primrias, to importantes na descrio da vida individual, so
plasmadas sobre todo o contexto histrico da espcie humana. So, portanto, fatos
histricos de base, que determinam em grande parte a conexo entre os indivduos
e o mundo scio-histrico de que so parte:

Tampouco podemos abandonar o tema da regresso nos sonhos sem formular
em palavras uma noo que j nos ocorreu repetidamente e que ressurgir com
intensidade renovada quando tivermos penetrado mais a fundo no estudo das
psiconeuroses, a saber; que o sonhar , em seu conjunto, um exemplo de
regresso condio mais primitiva do sonhador, uma revivescncia de sua
infncia, das moes pulsionais que a dominaram e dos mtodos de expresso
de que ele dispunha nessa poca. Por trs dessa infncia do indivduo -nos
prometida uma imagem da infncia filogentica uma imagem do
desenvolvimento da raa humana, do qual o desenvolvimento do indivduo , de
fato, uma recapitulao abreviada, influenciada pelas circunstncias fortuitas da
vida. Podemos calcular quo apropriada a assero de Nietzsche de que, nos
sonhos, acha-se em ao alguma primitiva relquia da humanidade que agora j
mal podemos alcanar por via direta; e podemos esperar que a anlise dos
sonhos nos conduza a um conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo
que lhe psiquicamente inato. Os sonhos e as neuroses parecem ter preservado
mais antigidades anmicas do que imaginaramos possvel, de modo que a
psicanlise pode reclamar para si um lugar de destaque entre as cincias que se
interessam pela reconstruo dos mais antigos e obscuros perodos dos
primrdios da raa humana.
47


Cedo Freud percebera que a psicanlise no poderia se restringir ao estudo
do psiquismo individual. Uma vez que Freud reconhecido o carter histrico de
sua investigao, fazia-se necessrio supor uma conexo entre a histria
individual, material de trabalho da psicanlise, e os fatos histrico-sociais. O texto

46
FREUD, 1907a, vol. IX, pg. 54
47
FREUD, 1900a, vol. V, pg.578.
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Totem e tabu, de 1913, constitui uma primeira tentativa de obter, a partir da
psicanlise, uma teoria dos fundamentos psquicos da realidade histrico-social.
Freud, contudo, entrevia a necessidade de abordar os assuntos histricos
interdisciplinarmente, integrando o mtodo psicanaltico de investigao s
tcnicas das demais cincias humanas. Na introduo a Totem e tabu, Freud
comenta que:

Estes ensaios procuram diminuir a distncia existente entre os estudiosos de
assuntos como a antropologia social, a filologia e o folclore, por um lado, e os
psicanalistas, por outro. No entanto, no podem oferecer a ambos os lados o que
a cada um falta: ao primeiro, uma iniciao adequada na nova tcnica
psicolgica; ao ltimo, uma compreenso suficiente do material que se encontra
espera de tratamento. Devem assim contentar-se em atrair a ateno das duas
partes e em incentivar a crena de que uma cooperao ocasional entre ambas
no poder deixar de ser proveitosa para a pesquisa.
48


Tambm na seguinte passagem do artigo O interesse cientfico da
psicanlise, Freud reafirma ser desejvel uma sntese das cincias. Freud mais
uma vez acompanha Dilthey, que concebia as cincias do esprito como uma
articulao das diversas cincias particulares, formando em seu conjunto a
cincia total da realidade histrico social. Todavia, Freud sabia ser difcil a
interpenetrao das diversas formas de conhecimento, e experimentava
diuturnamente a resistncia dos savants, ciosos de seus territrios bem
demarcados, s novidades propostas por ele. No obstante, Freud reafirmava a
conexo entre psicanlise e diversos campos do saber. A psicanlise no seria,
pois, apenas um procedimento teraputico, mas, na medida em que reivindicava
um lugar entre as cincias, pretendia que a descrio do funcionamento psquico
fosse til s demais cincias, permitindo a estas uma ancoragem de seus
conhecimentos nos processos fundamentais da vida humana recortados pela
psicanlise. Assim, escreve Freud:

Esta importncia da psicanlise para a medicina, entretanto, no justificaria
que a trouxesse apreciao de um crculo de savants interessados na sntese
das cincias e isso poderia parecer particularmente prematuro na medida em que
grande nmero de psiquiatras e neurologistas se opem ao novo mtodo
teraputico e rejeitam tanto os seus postulados quanto as suas descobertas. Se,
no obstante, considero a experincia legtima, porque a psicanlise pode
tambm pretender o interesse de outras pessoas alm dos psiquiatras, desde que

48
FREUD, 1912-13, vol. XIII, pg. 17
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ela toca em vrias outras esferas do conhecimento e revela inesperadas relaes
entre estas e a patologia da vida mental.
49


Mas Freud reconhecia que o projeto de unificao das cincias estava
apenas proposto. Seria necessrio que os cientistas tivessem uma formao
adequada, que compreendesse o domnio dos demais campos do conhecimento,
para que finalmente se estabelecesse uma verdadeira colaborao entre as cincias
de forma a organizar a atividade de transformao da realidade histrico-social.
Desse modo, se a psicanlise, na concepo de Freud, poderia oferecer subsdios
fundamentais para as cincias da realidade histrico-social, isto dependeria do
sucesso da instigao psicanaltica nos demais cientistas:

Os trabalhos que procuram aplicar as descobertas da psicanlise a temas do
campo das cincias mentais [Geistwisenschaften] ressentem-se do inevitvel
defeito de oferecer muito pouco aos leitores de ambas as classes. Esses
trabalhos s podem ter a natureza de uma instigao: colocam perante o
especialista certas sugestes, para que as leve em considerao em seu prprio
trabalho. Esse defeito est fadado a ser extremamente evidente num ensino que
tentar tratar do imenso domnio daquilo que conhecido como animismo.
50


Na conferncia introdutria O estado neurtico comum, de 1917, Freud
volta a insistir na tese de que a psicanlise no pretende ser apenas um
procedimento teraputico. Se a psicanlise se constitui como uma cincia emprica
da vida humana, a tcnica que desenvolve pode tambm ser utilizada para
analisar a obra do esprito. Dessa feita, para Freud:

O que caracteriza a psicanlise como cincia no o material de que trata, mas
sim a tcnica com a qual trabalha. Pode ser aplicada histria da civilizao,
cincia da religio e da mitologia no em menor medida do que teoria das
neuroses, sem forar sua natureza essencial. Aquilo a que ela visa, aquilo que
realiza, no seno descobrir o que inconsciente na vida mental.
51


Assim, a especificidade da psicanlise consiste em sua tcnica, e no no
material abordado, uma vez que seu material o mesmo com que se defronta toda
cincia: os fatos de conscincia, ou seja, as representaes articuladas da vida
humana. Uma vez que a principal descoberta cientfica da psicanlise o carter
inconsciente dos processos psquicos, ou, em termos diltheyneanos, que os fatos
de conscincia so organizados de acordo com a conexo entre as determinaes

49
FREUD, 1913f, vol. XVIII, pg. 169
50
FREUD, 1912-13, vol. XIII, pg. 87
51
FREUD, 1916-17, vol. XVI, pg. 389 (Conferncia XXIV- O estado neurtico comum)
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histricas e a ao viva dos indivduos, a psicanlise pode descobrir nas criaes
do esprito as marcas do inconsciente. Dito de outra forma, a psicanlise descobre
nos fatos histricos a ao dos sujeitos, em conformidade com sua estrutura
subjetiva inconsciente. Se, por um lado, a psicanlise no concebida por Freud
meramente como uma terapia, Freud parece indicar que toda cincia tambm
uma atividade teraputica. Pois, como vimos, o objetivo das cincias, tanto para
Freud quanto para Dilthey, modificar a realidade histrico-social, ou seja, dar
continuidade ao empreendimento de humanizao do mundo. Transformando o
mundo a partir das necessidades e desejos, empiricamente conhecidos, da vida
humana, as cincias visam melhorar as condies de vida do homem. Observe-se,
neste sentido, o seguinte trecho do artigo A perda da realidade na neurose e na
psicose, de 1924:

Chamamos um comportamento de normal ou sadio se ele combina certas
caractersticas de ambas as reaes [ a neurtica e a psictica] se repudia a
realidade to pouco quanto uma neurose, mas se depois se esfora, como faz
uma psicose, por efetuar uma alterao dessa realidade. Naturalmente, esse
comportamento conveniente e normal conduz realidade do trabalho no mundo
externo; ele no se detm, como na psicose, em efetuar mudanas internas. Ele
no mais autoplstico, mas aloplstico.
52


Consideramos que estas formulaes resumem de maneira adequada a
postura cientificista de Freud. A cincia freudiana, descobrindo a importncia
central da sexualidade na organizao da realidade histrico-social, no poderia
prescindir, em sua ao sobre a realidade, da ordem do desejo. Ao contrrio, as
determinaes desejantes forneceriam as indicaes das direes em que deveriam
se desenvolver as cincias em seu intuito de transformao da realidade. Neste
sentido, a psicanlise, tal qual a psicologia de base diltheyneana, deveria ter por
funo a organizao do campo das cincias, uma vez que, conferindo
centralidade aos processos psquicos, descobriria empiricamente as determinaes
mais gerais da vida humana, sobre as quais construda toda a realidade
histrico-social. Ademais, a nica comprovao emprica dos achados da
psicanlise residiria em sua ao singular: medida que os indivduos que se
submetessem psicanlise pudessem reconhecer em suas vidas os efeitos do
tratamento psicanaltico, tornando-se aptos a agir sobre a realidade, trabalhando
no sentido de sua modificao em nome do cumprimento de seus desejos, a
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psicanlise finalmente se constituiria como uma legtima cincia emprica. Desse
modo, no texto Uma dificuldade no caminho da psicanlise, de 1917, Freud
refletia que:

Provavelmente muito poucas pessoas podem ter compreendido o significado,
para a cincia e para a vida, do reconhecimento dos processos mentais
inconscientes. No foi, no entanto, a psicanlise, apressemo-nos a acrescentar,
que deu esse primeiro passo. H filsofos famosos que podem ser citado como
precursores acima de todos, o grande pensador Schopenhauer, cuja
Vontade inconsciente eqivale aos instintos mentais da psicanlise. Foi esse
mesmo pensador, ademais, que em palavras de inesquecvel impacto, advertiu a
humanidade quanto importncia, ainda to subestimada pela espcie humana,
da sua nsia sexual. A psicanlise tem apenas a vantagem de no haver
afirmado essas duas propostas to penosas para o narcisismo a importncia
psquica da sexualidade e a inconscincia da vida mental sobre uma base
abstrata, mas demonstrou-as em questes que tocam pessoalmente cada
indivduo e o foram a assumir alguma atitude em relao a esses problemas.
somente por esse motivo, no entanto, que atrai sobre si a averso e as
resistncias que ainda se detm, com pavor, diante do nome do grande
filsofo.
53



3.6: Realidade material e realidade psquica.

J na Interpretao dos sonhos, Freud se refere ao inconsciente como a
realidade desconhecida. Mas no se trata, como se poderia suspeitar numa
primeira aproximao, de uma adeso de Freud filosofia kantiana, na qual toda
realidade cognoscvel a realidade fenomnica, apreendida no trabalho da razo
transcendental a partir das categorias do entendimento, deixando vedado o acesso
coisa-em-si. Esta realidade do inconsciente se aproxima da noo diltheyneana
de natureza humana que apresentamos no captulo anterior. Ela desconhecida
na medida que no pode ser apreendida em sua totalidade pela conscincia,
embora a conscincia

seja dela uma representao
54
. Como em Dilthey, a coisa-
em-si-impregnada-de-histria se apresenta ao sujeito, e deixa marcas em sua

52
FREUD, 1924e, vol. XIX, pg. 207
53
FREUD, 1917a, vol. XVII, pg. 153
54
O termo representao deve tambm ser entendido como em Dilthey, e no no sentido
kantiano. Freud fala de representao em dois sentidos: o primeiro, correspondente ao alemo
Vorstellung, se aproxima do sentido cognitivo conferido pela filosofia moderna, do qual se distancia
Dilthey, ao afirmar que a representao (Vorstelllunng) que caracterstica dos fatos de
conscincia sobredeterminada por todo o influxo da realidade histrico-social, e no apenas pela
cognio; no segundo sentido, que corresponde ao vocbulo Reprsentanz, alternativamente
traduzido por lugar-tenente, a representao o locus de manifestao da realidade, scio-
histrica em Dilthey, inconsciente em Freud.
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conscincia. A tarefa da cincia freudiana consiste em enriquecer os dados da
conscincia com o material extrado da realidade desconhecida, ou, inconsciente:

O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima,
ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo, e to
incompletamente apresentado pelos dados da conscincia quanto o o mundo
externo pelas comunicaes de nossos rgos sensoriais.
55


Esta a primeira vez que aparece em Freud o termo realidade psquica.
Este tema, que ser intensamente trabalhado nos ltimos textos de Freud,
principalmente em Moiss e o monotesmo e em Construes em anlise,
esteve presente ao longo de toda a teorizao freudiana. Note-se que o seguinte
trecho da Interpretao dos sonhos foi seguidamente modificado na medida em
que Freud elaborava a distino entre a realidade psquica, e a realidade
material:

Se devemos atribuir realidade aos desejos inconscientes, no sei dizer. Ela
deve ser negada, naturalmente, a todos os pensamentos transicionais ou
intermedirios. Se olharmos para os desejos inconscientes, reduzidos a sua
expresso mais fundamental e verdadeira, teremos de concluir, sem dvida, que
a realidade psquica uma forma especial de existncia que no deve ser
confundida com a realidade material.
56


Desse modo, colocava-se em questo para Freud o estatuto da verdade
produzida pela psicanlise. Mais uma vez Freud parecia se reassegurar que a
psicanlise no pertencia s cincias do mundo fsico, o mundo da realidade das
partculas. A realidade psquica desvelada pela psicanlise, contudo,
reivindicava para si um valor de verdade equivalente quele da realidade
material
57
. Podemos aproximar a noo de realidade psquica do conceito
diltheyneano de fato de conscincia. Dilthey dizia que as cincias do esprito
partiam de uma vantagem epistemolgica em relao s cincias da natureza, na
medida que a realidade dos fatos de conscincia era incontestvel, ao passo que
o mundo exterior, domnio da natureza, s existe para o homem sob a forma de

55
FREUD, 1900a, vol. V, pg. 637
56
FREUD, 1900a, vol. V, pg. 644. [nota do editor ingls: Essa frase no aparece na primeira
edio. Em 1909, apareceu com a seguinte forma: Se olharmos para os desejos inconscientes,
reduzidos a sua expresso mais fundamental e verdadeira, teremos de lembrar-nos, sem dvida,
que tambm a realidade psquica tem mais de uma forma de existncia. Em 1914 a frase
apareceu pela primeira vez tal como est impressa no texto, exceto que a ltima palavra era
factual, e no material, termo este que substituiu o anterior em 1919.
57
Entendemos que o conceito de realidade material, em Freud, no corresponde realidade
fsica, mas sim ao conjunto de determinaes da vida humana.
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representao (Vorstellung) nos fatos de conscincia. Podemos supor que a
realidade psquica formada, pelo menos em parte, pelas determinaes da
realidade material
58
. Mas o homem, a partir das determinaes de sua realidade
psquica que sofreu o influxo das determinaes da realidade material em sua
formao, age sobre a realidade material, modificando-a e apreendendo-a
psiquicamente, porm num outro nvel: as representaes (Vorstellung) que o
homem far da realidade material, no sentido do estabelecimento cientfico de
suas regularidades e das leis de seu funcionamento, sero dispostas ao lado de sua
realidade psquica. O psiquismo lugar de representao (Reprsentantz) no
homem da realidade material, seja o que ela for, mas, em sua estrutura e sua
dinmica prpria (o que Dilthey chamaria de vida espiritual do homem) tem uma
realidade que lhe peculiar. Tudo o que h no psquico provm da realidade
material, mas a perscrutao cientfica do psiquismo encontra seu limite no acesso
verdade veiculada na expresso mais fundamental dos desejos inconscientes.
Podemos dizer que, para Freud, tudo o que h no psiquismo real. Os
contedos do psiquismo pertencem tanto realidade material quanto realidade
psquica. Mas apenas a expresso dos desejos inconscientes tem valor de verdade,
uma vez que constitui um ponto-chave na soluo dos sintomas neurticos com os
quais se defronta a psicanlise. Acessando-se a expresso da realidade psquica, a
cincia freudiana torna-se capaz de empreender uma real modificao sobre o
psiquismo. Uma vez que a verdade desvelada pela ao da psicanlise auferida
diretamente pelo sujeito que a ela se submete, sob a forma da dissoluo de seu
sintoma, pode-se concluir que h uma diferena entre a natureza do conhecimento
produzido pela psicanlise e aquele produzido pelas demais cincias. Pois a
psicanlise a nica cincia que age diretamente sobre o psiquismo, enquanto que
as outras cincias transformam o psiquismo atravs da modificao da realidade
material. A psicanlise, ao contrrio das cincias da natureza
59
, modifica a
realidade material, ou seja, a realidade scio-histrica, a partir do conhecimento
da realidade psquica. Ora, o psiquismo o domnio do sujeito, na medida que
toda experincia experincia subjetiva. Neste sentido, podemos supor que Freud
concordaria com Dilthey: a nica certeza inquestionvel est nos fatos de

58
Cf. a apresentao da noo diltheyneana de natureza humana, pg. e seg. desta dissertao.
59
Podemos interpretar neste sentido a seguinte assero de Freud, na conferncia A questo de
uma Weltanschauung: Estritamente falando, s h duas cincias: psicologia, pura ou aplicada, e
cincia natural (Freud, 1933
a
, vol. XIX, pg. 175)
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conscincia
60
. A natureza, realidade material, pode ser pensada, pode ser
transformada, mas nunca verdadeiramente conhecida. Observe-se o seguinte
trecho do artigo O inconsciente, de 1915:

Na psicanlise, no temos outra opo seno afirmar que os processos mentais
so inconscientes em si mesmos, e assemelhar a percepo deles por meio da
conscincia percepo do mundo externo por meio dos rgos sensoriais.
Podemos mesmo esperar que novos conhecimentos sejam adquiridos a partir
dessa comparao. A suposio psicanaltica a respeito da atividade mental
inconsciente nos aparece, por um lado, como uma nova expanso de animismo
primitivo, que nos fez ver cpias de nossa prpria conscincia em tudo o que
nos cerca, e, por outro, como uma extenso das correes efetuadas por Kant
em nossos conceitos sobre percepo externa. Assim como Kant nos advertiu
para no desprezarmos o fato de que as nossas percepes esto subjetivamente
condicionadas, no devendo ser consideradas como idnticas ao que, embora
incognoscvel, percebido, assim tambm a psicanlise nos adverte para no
estabelecermos uma equivalncia entre as percepes adquiridas por meio da
conscincia e os processos mentais inconscientes que constituem seu objeto.
Assim como o fsico, o psquico, na realidade, no necessariamente o que nos
parece ser. Teremos satisfao em saber, contudo, que a correo da percepo
interna no oferecer dificuldades to grandes como a correo da percepo
externa que os objetos internos so menos incognoscveis do que o mundo
externo.
61


Insistimos que a postura Freudiana se aproxima mais de Dilthey do que de
Kant, pois o que ascende conscincia no , como em Kant, resultado do
trabalho da razo. Freud no subscreve a concepo kantiana de um sujeito
transcendental universalizado. A psicanlise opera sobre o psiquismo individual,
descobrindo ali, na superfcie da conscincia, os reflexos das determinaes
inconscientes que, como em Dilthey, provm da experincia singular de vida. No
se trata, em Freud, de descrever um mero jogo de representaes, mas sim de
descobrir representaes carregadas de histria e de afetos.



60
Ou, em Freud, na determinao dos desejos inconscientes. Lembramos que em Dilthey a
expresso fato de conscincia no se refere, como em Kant, ao contedo representacional, no
sentido cognitivo, da conscincia, mas totalidade das determinaes dos mesmos. Para Dilthey,
toda representao traz consigo suas determinaes afetivas e volitivas que, em sua totalidade,
determinam os fatos de conscincia.
61
FREUD, 1915e, vol. XVI, pg. 176
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Concluso

No, nossa cincia no uma iluso. Iluso
seria imaginar que aquilo que a cincia no nos
pode dar, podemos conseguir em outro lugar.
FREUD

A confeco desta dissertao mostrou-nos, em primeiro lugar, a
complexidade do tema que nos propusemos a abordar. Muitas vezes nos vimos
diante de questes filosficas ou de teoria da histria para as quais no pudemos
fazer mais que esboar palidamente algumas respostas. De qualquer modo,
acreditamos ter logrado estabelecer algumas balizas epistemolgicas em relao
as quais torna-se possvel situar uma discusso acerca da especificidade da cincia
psicanaltica.
Dessa forma, vimos que a epistemologia das cincias do esprito teorizada
por Dilthey constitui um ponto de inflexo na histria da cincia moderna. Se, at
Dilthey, as cincias se organizaram em torno do conhecimento do mundo fsico, a
descoberta da vida humana exige o redimensionamento do projeto cientfico
moderno. A partir de ento, o universo do conhecimento se transforma na
realidade histrico-social. Consequentemente, a razo natural`, deveria ser
substituda por uma razo histrica`. A adoo desta ltima perspectiva implica
em reconhecer que nenhuma cincia pode estabelecer a verdade ltima das coisas.
Toda verdade possvel uma verdade histrica.
Assim, recoloca-se a questo dos fundamentos das cincias: seu valor de
verdade decorre de seus efeitos, ou seja, da transformao operada na realidade
histrico-social. Nesse sentido, os mtodos utilizados pelas cincias devem ser
determinados por seus objetos, ou seja, uma vez que se estabelece uma abordagem
cientfica de algum aspecto relevente da realidade histrico-social, deve-se buscar
os mtodos mais adequados para as transformaes almejadas. O conhecimento
produzido pelas cincias tm, pois, valor instrumental.
Isto exige que se considere os efeitos subjetivos das transformaes
impingidas realidade histrico-social. A proposta diltheyneana de se construir as
cincias a partir de uma teoria do sujeito histrico-social, denominada psicologia
de base, nos parece estar em conformidade com a prtica cientfica forjada por
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Freud. Se a cincia moderna, pressupondo um sujeito cognoscente universal,
pretendia estabelecer saberes universalmente vlidos, as cincias do esprito
reconhecem a necessidade de se referenciar o conhecimento s caractersticas da
vida prtica dos sujeitos singulares. O conhecimento dos objetos histricos impe
necessariamente a questo do sujeito.
O que no significa que as cincias podem estabelecer conhecimentos
definitivos sobre os sujeitos. Os sujeitos so uma suposio do conhecimento;
seus fatos de conscincia so a matria das cincias do esprito. O estudo dos
fatos de conscincia atrelados estrutura subjetiva concreta, ou seja, ao sistema
de energias da realidade histrico-social
62
, configurao das relaes humanas,
constitui o conhecimento cientfico possvel da realidade humana. Assim, pode-se
dizer que as cincias do esprito visam ao conhecimento da realidade histrico-
social a partir dos sujeitos. Mas entendido deve estar que no se trata de sujeito
universal, mas sim do sujeito concreto, expresso viva da realidade histrico-
social. Desse modo, as cincias do esprito recolhem em cada histria singular as
marcas significativas, seja por sua regularidade, por sua intensidade ou mesmo por
sua singularidade, da histria do esprito. Decorre deste processo a decantao de
estruturas subjetivas tpicas, que fornecem os limites de validade das formulaes
das cincias humanas. Na medida em que a cincia reconhece regularidades no
mundo histrico-social, torna-se possvel o estabelecimento da causalidade
histrica destas regularidades, permitindo a formulao de juzos de valor que
orientem a transformao da realidade.
Retomemos agora a questo colocada em nossa introduo: em que sentido
pode-se considerar a psicanlise uma cincia? Decerto, a definio positivista no
deixa margens para dvida: a psicanlise no ser nunca uma cincia neste
sentido. O veredicto positivista parece ter sido claro e definitivo: no possuindo
procedimentos de verificao estatsistica de seus resultados, no validando
empiricamente seus conceitos de forma aceitvel, ou seja, de acordo com os
critrios previamente estabelecidos numa pretensa epistemologia geral, considera-
se ilegtima a vontade cientificista da psicanlise.
Por outro lado, s se pode compreender o advento da psicanlise no
panorama do projeto cientfico moderno. Ao pretender que a psicanlise seja uma
cincia, Freud afirma que est aderindo ao que considera ser a Weltanschauung
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cientfica, ou seja, que a viso de mundo a que pertence a psicanlise pretende
excluir todo o dogmatismo das demais Weltanschauungen religiosas ou mesmo
filosficas. Para Freud, cabe cincia dar voz aos sujeitos, justamente na medida
em que se configura como uma atividade redutora de iluses: depurando a
investigao acerca do psiquismo de toda inteno previamente fixada, Freud
pretende atingir cientificamente, vale dizer, empiricamente, a fala do sujeito
histrico-social, ou, em termos diltheyneanos, seus fatos de conscincia. Assim,
Freud rejeita sistematicamente as sugestes de se utilizar a psicanlise no sentido
de se conformar os sujeitos a alguma perspectiva, por mais nobre que parea,
estabelecida aprioristicamente:

Nosso estimado amigo J. J. Putnam, em terra americana, a qual agora se
mostra to hostil a ns, deve perdoar-nos se tambm no podemos aceitar a sua
proposta ou seja, a de que a psicanlise deve colocar-se a servio de uma
determinada perspectiva filosfica sobre o mundo e deve imp-la ao paciente
com o propsito de enobrecer-lhe a mente. Na minha opinio, em ltima anlise
isto apenas usar de violncia, ainda que se revista dos motivos mais
honrosos.
63


Pois Freud, a quem s podemos considerar partidrio da razo histrica,
sabe que os fatos de conscincia j esto, de sada, articulados. Desse modo,
uma cincia analtica dos fatos sociais no pode pretender impor aos sujeitos
novas regras de conduta. Ao contrrio, deve descobrir neles as determinaes
histrico-sociais, ou seja, as normas e regras de conduta que situam-nos no
mundo, permitindo, a posteriori, a amplificao dos limites da ao humana sobre
a realidade histrico-social, na medida em que os sujeitos possam formar,
singularmente, juzos de valor acerca das regras de conduta e das normas
sociais a que esto, de sada, submetidos.
Relembramos que Dilthey definia as cincias do esprito como uma
articulao de trs dimenses: recolhimento de fatos histricos, organizao
terica dos mesmos e formao de juzos de valor que permitam estabelecer
normas sociais e regras de conduta. Vimos que, para Dilthey, as cincias so
prescritivas. Mas, uma vez que as cincias so tambm histricas, no podem
estabelecer leis universalmente vlidas, visando um homem a-histrico. Desse
modo, a tarefa das cincias do esprito interminvel, e pode-se interpretar sua
ao prtica, prescritiva, como a prpria instalao da viso de mundo histrico-

62
Cf. pg. 66, infra.
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cientfica. Fazendo com que os indivduos tomem conscincia das determinaes
scio-histricas de sua vida, as cincias visam a expandir as condies de
transformao racional da realidade. Neste sentido, prprio dizer que Dilthey
pretendia que as cincias do esprito, substituindo o dogmatismo, pudessem
orientar os desenvolvimentos da vida social.
Mas a investigao psicanaltica, ao descobrir e explorar o inconsciente,
desfez tambm as iluses de que bastaria fundamentar-se corretamente as cincias
para al-las ao papel de orientao da ao humana. Para Freud, o desafio
enfrentado pelo projeto de implantao da Weltanschauung cientfica duplo:
superar as resistncias psquicas que surgem toda vez que as cincias impem ao
homem novas feridas narcsicas e lutar contra as tendncias conservadoras
pulsionais que ganham expresso tambm nas organizaes sociais. Sabemos por
Freud que a pulso, conceito fundamental da psicanlise, tem por principal
caracterstica a tendncia conservao
64
. Vai neste sentido a afirmao freudiana
de que fazer cincia pensar alm do princpio do prazer.
O que se coloca como questo para o presente a validade do projeto
cientfico que teve seu momento de esplendor na poca de Dilthey e Freud. Pois o
pensamento do sculo XX caracterizou-se pela crtica ao cientificismo prprio da
modernidade. A posio neopragmtica, derivada das idias de Ludwig
Witgenstein, prope relativizar a noo moderna de verdade, abordando os fatos
como jogos de linguagem. Neste sentido, as cincias no poderiam atingir a
verdade das coisas, mas apenas fornecer descries possveis dos fatos. Esta
perspectiva parece-nos recolocar o problema apontado por Dilthey em relao
escola histrica, que no pretendia mais que descrever o passado histrico.
Como a escola histrica, o neopragmatismo, abandonando a questo da verdade,
se arrisca a incorrer no relativismo. De qualquer forma, o projeto cientfico
moderno s se salva da crtica pragmatista ao se conceber a cincia como
tecnologia de conhecimento, cuja atividade, longe visar o conhecimento ltimo
das coisas, se coloca como uma prtica historicamente determinada e, ao mesmo
tempo, como atividade crtica das prprias condies histricas do conhecimento,
o que possibilitaria a orientao de sua ao sobre a realidade histrico-social.


63
FREUD, 1919a, vol. XVII, pg. 178
64
Cf. FREUD, 1920g.
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