Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012
3 A construo histrica dos Estados modernos (absolutistas) no mundo ocidental Bruno Albergaria * Resumo: Com este trabalho objetiva-se iluminar com as devidas desculpas do inevitvel trocadilho , via contornos histricos, a construo social e poltica da sociedade moderna, considerada moderna na perspectiva temporal da assinatura do Tratado de Westflia, em 1648; isto , com o caminhar inicial na Idade Mdia, com seus feudos e o poderio da Igreja Catlica Apostlica Romana at chegarmos ao surgimento dos Estados Absolutistas. Para tanto, observa-se (aqui dito como mero espectador que apenas observa a histria e no faz nenhuma anlise de valor ou tentativa de interferncia...) a transio do mundo teocntrico da sociedade medieval em que a Santa Inquisio, em nome dos valores divinos, operou um dos momentos mais rduos e intolerantes da vida europia ao moderno cosmos homocntrico, estruturado com o discurso flosfco da racionalidade metodolgica ctica * Doutorando em Ciencias jurdicas-Econmicas pela Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Mestre em Direito empresarial. Ex-Diretor de Secretaria da Justia Federal (TRF 1 Regio). Professor Universitrio. Autor dos livros Direito ambiental e a responsabilidade civil das empresas (2. ed. Belo Horizonte: Forum, 2005); Instituies de direito: para cursos de administrao, cincias contbeis, economia, comrcio exterior e cincias sociais. So Paulo: Atlas, 2008, esgotado; Histrias do direito: evoluo das leis, fatos e pensamentos. So Paulo: Atlas, 2011, dentre outros. Advogado. E-mail: bruno@albergaria.com.br. Site www.albergaria.com.br. 82 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 moderna. Percebe-se, pelo contar das (vrias) histrias, que as incipientes igrejas em defesa do seu nico Deus patrocinaram as inmeras guerras e que a to almejada paz no poderia ser estabelecida seno pelo retorno do homem ao seu devido lugar e comando. Assim, v-se surgir, em detrimento do poder de Deus (apesar de nunca querer esquec-lo, ou at mesmo tentar mat-lo, como fez Nietzsche), a paz na Europa, com o fm das Guerras Religiosas e a instaurao de Estados laicos, soberanos, e, no palco internacional, de igualdade formal. Palavras-chave: Histria. Idade Mdia. Transio. Modernidade. Estados Absolutistas. 1 JUSTIFICATIVA DA TICA HISTRICA Com este trabalho, objetiva-se reconstruir, sob a tica da Histria, a formao e a construo do conceito dos Estados Modernos e o porqu do surgimento do Absolutismo. Antes, porm, faz-se a necessria defesa da escolha do tema, notadamente sob o prisma histrico. Em outrora recente, disciplinas como Filosofa, Economia, Sociologia e at mesmo a Histria, sob o (falso) paradigma da modernidade pedaggica 1 , foram relegadas ao ostracismo intelectual. Isso quando existentes nas grandes dos cursos de graduao. Quando muito, a anlise jus-histrico-flosfca operava-se restritivamente 1 Verifca-se, aqui, um movimento dialtico-histrico no qual, no incio do sculo passado, essas cadeiras eram obrigatrias e valorizadas, mas no limiar do novo milnio, com a ecloso e a democratizao de novas universidades no Brasil, imaginou-se um ensino mais dinmico, voltado exclusivamente para o mercado de trabalho, sem se preocupar tanto com a formao humanista dos alunos. Contudo, como se defender, (re)inicia-se a valorizao dessas matrias pelos motivos que sero analisados. 83 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 nos estgios mais avanados dos estudos, notadamente em cursos de ps-graduao (lato sensu ou stricto sensu, para uma feitura de monografa ou tese) ou at mesmo para a confeco de obra doutrinal acadmica. Hodiernamente, porm, essas disciplinas esto (re)adquirindo um status j na fase de graduao, tendo em vista, tambm, a necessidade de uma formao mais humanista dos atuais operadores do Direito, em contrapartida da formao ortodoxa de meros contendores dos fruns. Assim, os cursos ditos mais modernos tm garantidos em suas grades com a real importncia acadmica de outros debates em sala de aula do que somente formas (jurdicas) de resolver lides. E o ressurgimento da flosofa, bem como da histria do Direito, , por assim dizer, um retorno da verdadeira construo humanista de uma carreira bem-sucedida, seja como advogado, seja como concursado (juiz, promotor, procurador, serventurio da justia, etc.). Ressalte- se que nos atuais concursos, a Filosofa e a Histria esto, cada vez mais, presentes nos certames. Com efeito, o que se ora prope , pela Histria, parafraseando Fbio Konder Comparato, sedimentar a afrmao da necessidade de construo do Estado Democrtico do Direito 2 , tomando-se como paradigma e princpios bsicos ser o melhor modelo de governo. 3
2 Cf. COMPARATO. Afrmao histrica dos direitos humanos. 7. ed. So Paulo: Saraiva, 2010. 3 A afrmao do melhor governo no deixa de ser, tambm, fruto histrico. Assim, Aristteles estipulava uma hierarquia entre as formas de governo no qual a ordem da melhor para a pior seria: monarquia, aristocracia, politeia, democracia, oligarquia e tirania. Contudo, hoje se decanta pelo Ocidente que o melhor governo so os Estados Democrticos de Direito. (Cf. melhor em CANOTILHO, J. J. Direito constitucional e teoria da Constituio. 7. ed. Coimbra: Almedina, 2004; e, tambm, BOBBIO, Norberto. LEt dei diritti. Torino: Einaudi, 1989; ARENDT, H.. As origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Ttulo original: Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft; dentre tantos outros) 84 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Mas para isso deve-se compreender prima facie a construo dos Estados Modernos, que em sua primeira verso foi-nos (im)posto como absolutistas. Isso posto, pode-se afrmar que, indubitavelmente, o ser humano essencialmente histrico 4 . Uma das grandes diferenas entre o ns Homo sapiens e os (demais) animais irracionais a capacidade de recordar, via linguagem simblica, os fatos da vida. Assim, sabemos de coisas que nem sequer vivenciamos, apenas ouvimos contar. Com isso, aprendemos ou desaprendemos, porm transmitimos, de forma consciente, nossas experincias. Com efeito, mesmo as histrias no contadas ajudam a nos formar como seres humanos 5 . Assim, fala-se que ningum uma ilha 6 . Isto , estamos ligados uns aos outros e aos nossos antepassados. O que nos liga aos outros a linguagem; o que nos liga aos nossos antecedentes a tradio, ou seja, o que nos foi transmitido. Nada seramos sem o trampolim da Histria, contada ou no. A Histria no contada inconsciente; nem temos a percepo de sua importncia na nossa formao, porm, certo que atua de forma inconteste na construo do mundo atual. A Histria contada nos d a clarividncia do que nos 4 Faz essa afrmao inclusive como dimenso antropolgico. (Cf. TITIEV, M. Introduo antropologia cultural. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 9. ed. 2002) 5 ALBERGARIA, B. Histrias do direito: evoluo dos fatos, pensamentos e leis. So Paulo: Atlas, 2011. p. 10. 6 Frase atribuda ao poeta ingls John Donne, no original e na ntegra: No man is an island, entire of itself; every man is a piece of the continent, a part of the main; if a clod be washed away by the sea, Europe is the less, as well as if a promontory were, as well as if a manor of thy friends or of thine own were; any mans death diminishes me, because I am involved in mankind, and therefore never send to know for whom the bell tolls; it tolls for thee. [DONNE (1572- 1631). Quotes.net. STANDS4 LLC, 2011. Disponvel em: <http://www.quotes. net/quote/3018>. Acesso em: 4 maio 2011.] 85 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 tornamos. luz; ilumina o caminho que percorremos. Mostra, com os erros e acertos j vividos, o que devemos ou deveramos ser 7 . Os animais irracionais podem at transmitir um saber fazer por meio de suas geraes. Mas esses animais tm to somente o instinto. Com efeito, no tm percepo consciente da transmisso de know how. Ns, humanos, o temos, e isso faz toda a diferena. Somos, ao mesmo tempo, observadores e atores da Histria. , nos dizeres de Niklas Luhman, autorreferenciais da nossa prpria condio humana 8 . Talvez do mais de todos os sistemas autopoiticos. Temos conscincia, pela comunicao, ou seja, sabemos da importncia dos fatos em nossa vida e, munidos desses conhecimentos, tentamos modifcar tudo aquilo que no nos agrada ou que simplesmente achamos que podemos fazer melhor. Por isso, devemos ouvir as histrias, ou seja, senti-las (no original luhmaniano, sein). Mas podem perguntar os jovens de hoje: Para que ouvir as histrias de tempos to antigos se a modernidade de hoje to marcante e voltada para o futuro? No ser perda de tempo? A resposta : no, de forma alguma. Afnal, como j visto, somos fruto dessas histrias, queiramos ou no. Dessa forma, a modernidade de hoje fruto de algo que aconteceu no passado que nos propiciou, em nossa era, sermos to cientficos, modernos e futuristas. Novamente se faz necessria a autorreferncia sistmica como construo dos paradigmas mais elementares do (atual) Direito, qual seja, a formao (histrica) dos Estados Democrticos de Direito, base sedimentar para todo e qualquer outro Direito. 7 ALBERGARIA, 2011, p. 10. 8 Cf. LUHMANN. Sociologia do direito. Traduo de Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. v. 1-2; MIRANDOLA. De hominis dignitate oratio. 1486. Disponvel em: <www.parodos.it/oratio_de_hominis_dignitate. htm>. Acesso em: 4 maio 2011. 86 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Com efeito, para alguns flsofos, a Histria como se fosse uma linha reta, em direo ao desenvolvimento uniforme mesmo que s vezes tenha alguns tropeos nessa evoluo , rumo a um estado sempre mais perfeito. Em linguagem metafrica, diz-se o trem da Histria, como se a Histria andasse em algum trilho imaginrio rumo ao desenvolvimento. primeira vista, fazendo uma anlise das cincias exatas, pode-se deixar induzir por essa ideia. Afnal, ningum duvida de que o homem est em franco desenvolvimento tecnolgico-cientfco: do domnio do fogo criao da roda, do carro, do avio, dos foguetes, dos voos espaciais, da chegada do homem Lua e do projeto de ir Marte; das ferramentas primitivas s mais novas tecnolgicas robticas; das primeiras inscries nas cavernas internet; das fundies primitivas da idade dos metais s modernas mineradoras 9 . Enfm, at mesmo em nossa vida percebemos, a cada dia, um crescente desenvolvimento cientfco que ningum sabe aonde vai parar; se que em algum dia a cincia se estabelecer. Muitos aprenderam a utilizar os teclados nos cursos de datilografa; a internet um fenmeno de pouco menos de 20 anos. Hoje, ningum imagina como seria a vida sem o windows, o e-mail, os browsers de navegao, o Google, e o Facebook. Vinte anos, em termos histricos, insignifcante. Nunca, na Histria da humanidade, a acelerao do tempo foi to sentida. o que se chama de hipermodernidade acelerada 10 . Mas fcam dvidas: Ser que as Cincias Sociais tambm acompanham esse desenvolvimento? Ser que a humanidade, como ser histrico-social, tambm se desenvolve em linha reta sempre em rumo ao desenvolvimento? Ou ser que s vezes 9 Cf. ALBERGARIA, 2011. 10 Cf. melhor sobre o tema em: LIPOVETSKY, G.; CHARLES, S. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004. 87 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 as evolues sociais fcam estacionadas no tempo, qui no retrocedem? Frequentemente, os pensadores se debruam sobre o tema, mas ainda no se tem uma resposta defnitiva. Hegel e Marx 11 , dois grandes pensadores modernos, afrmam que o progresso social uma das caractersticas humanas. A Histria, cada qual dentro de sua perspectiva, seria um elemento que induziria o homem ao seu desenvolvimento certo, como se fosse um plano racional a ser implementado aos poucos. Por essa viso, comum at mesmo falar em infncia, adolescncia, fase adulta e velhice da Histria dos povos 12 . H pouco tempo, o autor norte-americano Francis Fukuyama chegou a proclamar que o fm da Histria tinha chegado 13 . Defendia que o capitalismo e a democracia, juntos, formariam o sistema social mais perfeito que o homem pode inventar. Por isso, nada mais de novo deveria acontecer na viso das Cincias Polticas. Contudo, para outro pensador alemo Schopenhauer 14 , a Histria no seria linear. Ele aduz que a Histria apenas nos fala da vida dos povos e que s sabe nos contar sobre guerras, revoltas e sofrimento. Assim, continua Schopenhauer, a vida de todo indivduo uma contnua luta, no apenas uma luta metafsica, com a necessidade de vencer o tdio (dirio), mas, uma luta real com os outros indivduos. A cada passo, encontra-se com o adversrio, vive-se uma guerra contnua e, fnalmente, morre-se. Dessa forma, 11 Cf. MARX, K. O capital. Traduo de Paul Singer. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Economistas). Ttulo original: Das Kapital. 12 Cf. SMITH. A.. Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2006. v. 1-2. 13 Cf. FUKUYAMA, F. O fm da histria e o ltimo homem. Traduo de Maria Goes. Lisboa: Gradiva, 2007. 14 Cf. SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung, 1918. Verso utilizada: O mundo como vontade e representao. Traduo de Jair Barboza. So Paulo: Unesp, 2005. 88 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 a Histria seria um acaso cego, sem previso. O progresso social seria, apenas, uma iluso. Certo que para entendermos quem somos, como pensamos e sentimos, necessrio, como dito, que tenhamos conscincia da nossa Histria, do nosso passado. E, assim, quem sabe, podermos antever um pouco o nosso futuro. Devemos aprender com a Histria o que o homem j fez e deu certo para repetir esses atos. E devemos aprender o que deu errado e tentar evitar esses erros. obvio que quem no conhece a Histria pode continuar repetindo os mesmos erros e esquecer os acertos. Sem a transmisso do conhecimento, nunca haver qualquer tipo de desenvolvimento 15 . Importante destacar que o Direito a prpria Histria da nossa humanidade. No h como separar os dois elementos. Apesar de a Histria poder ser vista por vrias facetas, tais como pelas artes, pela culinria, pela flosofa, pela medicina, pelo desenvolvimento cientfco e tecnolgico, justamente pela noo jurdica dos povos que se tem uma correta interpretao do mundo pretrito e de cada cultura 16 . Dessa forma, o conhecimento da Histria serve para nos reve- lar e iluminar o nosso caminho para o futuro. Ao compreendermos como nos formamos, poderemos tentar nos entendermos melhor e, assim, construirmos um futuro melhor. Ou seja, s por meio do conhecimento da nossa Histria, com os seus erros e acertos, poderemos caminhar para o desenvolvimento social previsto por Marx e Hegel. Sem o conhecimento do passado, as sociedades andam ermas, podendo sempre repetir os mesmos erros, como previu Schopenhauer. a nau sem rumo. Portanto, no devemos apenas olhar para o passado de forma desinteressada do presente. De nada adianta saber se 15 ALBERGARIA, 2001, p. 10. 16 ALBERGARIA, 2011, p. 10. 89 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 o conhecimento no for corretamente utilizado. Como afrmou Descartes 17 , conversar com a Histria de outros sculos quase o mesmo que viajar. Naturalmente bom saber alguma coisa dos costumes dos povos a fm de julgar melhor nossos prprios hbitos. Mas, quando dedicamos tempo demais a viajar, acabamos nos tornando estrangeiros em nosso prprio pas, ou pior, no nosso prprio tempo; de modo que, quem muito curioso nas coisas do passado, na maioria das vezes, torna-se ignorante das coisas do presente. Pascal 18 , outro grande flsofo, concordava com Descarte e afrmou, certa vez, que a Histria deve ser respeitada, mas no venerada. Assim, devemos ter sempre um olho para o nosso passado, para a nossa Histria, mas sabendo que estamos com os ps no presente e o outro olho em direo ao futuro. 2 A CONSTRUO HISTRICA DA SOCIEDADE MODERNA Aps essas breves palavras em defesa do estudo da Histria, mister se faz a anlise do segundo tpico proposto, qual seja, a construo dos Estados Modernos. A transio do sistema teocrtico feudal, caracterstico da Idade Mdia, para os Estados Modernos operou-se por vrios fatores. Assim, algumas descobertas tecnocientficas foram determinantes para o surgimento de uma nova forma de pensar (flosofa) e de construir novas normas de conduta (Direito) para o mundo ocidental. 17 Cf. DESCARTES, R. Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verit dans les sciences. Leiden, Holanda: Ian Maire, 1637. 18 Cf. PASCAL, B. Pense. Paris: Guillaume Desprez, 1660. 90 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Podem-se destacar as grandes navegaes: a chegada de Cristvo Colombo s Amricas, em 1492; a descoberta do caminho martimo da Europa para o Extremo Oriente, por Vasco da Gama, em 1498; e, ainda, a circunavegao do Globo Terrestre por Ferno de Magalhes, em 1518-1522. Outros acontecimentos tambm marcaram essa poca. Na Itlia, surgiu o movimento Renascentista. O Teocentrismo (Deus como centro de todas as coisas) comeou a ceder lugar ao Antropocentrismo/Humanismo/Racionalismo (homem no lugar de todas as coisas) com a volta do pensamento grego clssico 19 . Principalmente por causa da nova classe que acumulava riquezas com o comrcio e no mais com terra , observou-se tambm, no Renascimento, a transio entre o regime feudal para o regime capitalista, iniciada com o movimento mercantilista. Com o deslocar da economia agrria (feudal) para o insipiente capitalismo, porm, conclamava-se uma nova forma de organizao social, com a necessria construo dos Estados. A natureza humana passava a ser fator de anlise e debates nas academias 20 . O que antes, na Idade Mdia, se limitava a questes divinas, no Renascimento, o tema de investigao voltou 19 O prprio nome Renascimento deu-se por causa da revalorizao das referncias culturais da Antiguidade clssica. O homem europeu comeou a negar a Idade Mdia e tentou se aproximar re-nascer daqueles princpios que nortearam a Grcia Clssica: o retorno do homem como centro de todas as coisas; a palavra que mais caracteriza esse pensamento o humanismo, com seus corolrios antropocentrismo, racionalismo, individualismo e, tambm, certa dose de otimismo. (Cf. ABERGARIA, 2011) 20 Como exemplo, o pensador Pico della Mirandola (1463-1494), que pela primeira vez escreveu sobre a dignidade do homem no livro De hominis dignitate oratio (Discurso sobre a dignidade do homem), em 1486. Pico della Mirandola, estudioso do direito, da flosofa e da teologia, defendia que Deus tinha criado o homem, mas a grande diferena entre o homem e os outros seres era a capacidade de aprender sobre si mesmo e sobre a natureza das coisas. (Cf. ABERGARIA, 2011) 91 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 a ser o homem 21 . Por isso, a identidade grega foi invocada. Dessa forma, para os renascentistas, as questes humanas deveriam ser respondidas pelos homens, e no mais por Deus, por meio da Igreja Catlica. Com efeito, descobrir esse novo homem, bem como a melhor forma de governo, era a meta dos pensadores renascentistas iluministas. Assim, o homem, pelo intelecto (racionalidade), poderia compreender seu ser, sua essncia, que era sua dignidade. Dessa forma, o homem poderia admirar o mundo (sem necessariamente se sentir culpado por isso), cultivar as belezas naturais e culturais. Era considerado um otimista em relao ao mundo principalmente em oposio dialtica ao mundo pessimista medievo. Obviamente que o homem renascentista no poderia (e nem desejava) negar a Deus. Ademais, caso tentasse fazer isso, ainda seria julgado pela Santa Inquisio. Por isso, tentava reunir a f e os preceitos religiosos s novas ideias humanistas. Era o incio de um mundo mais ecltico. Enfm, pode-se dizer que o renascimento, apesar de o homem daquela poca se autorreferenciar aos gregos, foi muito mais do que isso. O conhecimento foi elevado categoria de importncia mxima. Em outras searas que tambm vieram sedimentar a queda da Igreja Catlica como monoplio do saber, esto tambm as descobertas astrolgicas. Assim, a Igreja sempre afrmou que Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Portanto, tudo o que existia ao seu redor foi feito por Deus para satisfaz-lo. Ao homem, consequentemente, competiria domin-lo e conquist-lo 22 . Por causa disso, o homem deveria ocupar um lugar central na Terra, que 21 ALBERGARIA, 2001, p. 133. 22 BBLIA SAGRADA. Gensis, 1,26; 1,27; 1,28, por exemplo. 92 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 deveria ocupar um lugar central no mundo. Nada feito por Deus era perifrico ao homem e nem a Terra poderia ser perifrica em relao ao mundo. No Egito, o astrlogo Ptolomeu (90-168 d.C.) defendeu que o mundo era geocntrico, isto , a Terra era o centro do universo e o Sol girava ao redor dela, bem como todos os astros e estrelas. Era essa a teoria defendida tambm pela Igreja. Nicolau Coprnico 23 (1473 1543), porm, desenvolveu a Teoria Heliocntrica. Afrmava e tentava provar via a matemtica e fsica que no era a Terra que girava ao redor do Sol, mas justamente o contrrio: a Terra que girava ao redor do Sol. A teoria de Coprnico foi confrmada com algumas alteraes e correes por Galileu Galilei (1564 1642), que, para no sofrer as consequncias da Santa Inquisio, aps um longo processo, foi condenado a abjurar publicamente suas ideias e priso por tempo indefnido 24 . Com a priso de Galileu, verifca-se claramente uma ruptura entre cincia e f, apesar de Galileu ser catlico. Assim, os livros de Galileu foram includos no Index, censurados e proibidos. A questo, porm, no era apenas sobre teorias astrolgicas, mas, sim, de fundo flosfco. Como a Igreja Catlica Apostlica Romana sempre sustentou que a Terra era o centro do Universo (Teoria Geocntrica) e a cincia estava comprovando outra verdade, surgiu um questionamento difcil de ser solucionado pela teologia: se a Igreja errou em um ponto to importante e central, 23 COPRNICO, N. De revolutionibus orbium coelestium (Da revoluo de esferas celestes). Nuremberg: Johannes Petrejus, 1543. Esta obra foi publicada no ano de sua morte. 24 Diz a lenda que, ao sair do tribunal aps a sua abjurao, isto , se retratar publicamente, Galileu Galilei disse uma frase clebre: Eppur si muove!, ou seja, Contudo, ela se move. Interessante observar que Galileu Galilei somente foi absolvido pela Igreja Catlica em 1999. (Cf. ABERGARIA, 2011) 93 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 no poderia ter errado em outros assuntos? Ser que os homens no deveriam buscar as verdades de outra forma? 3 A CONSTRUO DO RACIONALISMO DE REN DESCARTES (RENATUS CARTESIUS) Assim, com a percepo de que o mundo no era explicado (pelos menos in totum) pela religio leia-se dogmas e f e que a Igreja tambm errava, surgiram novas tentativas na busca da verdade. Afnal, se a Igreja tinha errado em tantos assuntos, ser que tambm no poderia estar errada nas questes das cincias? Por isso, o mundo renascentista no se estruturava mais somente nos dogmas da f. Dessa forma, surgia o desejo de construir uma nova ordem, baseada na racionalidade, ou seja, na razo atravs do pensamento lgico. Nessa concepo, destaca-se um dos maiores flsofos da modernidade: Ren Descartes 25 (1596-1650). Por isso Descartes considerado um dos fundadores da flosofa moderna, na qual sedimentou toda a Revoluo Cientfca da modernidade. Criou um mtodo cientfco para a busca da verdade: ceticismo racionalista, que, segundo suas prprias palavras, seria a ideia de um mtodo universal para encontrar a verdade. A ideia de Descartes consistia na autoridade da razo em vez da autoridade eclesistica. Assim, devemos explicar as coisas pela razo e no porque a Igreja (ou Deus) diz. Como todo o pensamento anterior era baseado na crendice religiosa, Descartes props a dvida universal: deve-se duvidar de tudo, e somente o 25 Cf. DESCARTES, R. Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la verit dans les sciences. Leiden, Holanda: Ian Maire, 1637. Essa foi sua principal obra. 94 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 que pode ser comprovado que deve ser aceito como verdadeiro. Em suma capita, seu mtodo, para se chegar a uma verdade, consiste em: i) obter a informao daquilo que se quer ter como verdadeiro, ou seja, no aceitar a priori a verdade, ou seja, partir do pressuposto de que no verdadeiro: cepticismo; ii) anlise: dividir o assunto em tantas partes quanto possvel e necessrio, pois assim a verdade fca mais fcil de ser obtida; iii) sntese: aps a diviso dos assuntos, comear a provar os mais fceis e, a partir da, elaborar as concluses progressivamente, de forma abrangente e ordenada, ou seja, parte-se de objetos mais simples e fceis at os mais complexos e difceis. Como efeito, para Descartes, tudo tem que ser provado: no basta ser alegado. Ao elevar a ltima instncia a sua linha de pensamento, ele chega dvida mxima do seu mtodo: se tudo tem que ser provado, como fao para provar a prpria existncia (o que se considera na flosofa como prova ontolgica)? A prova da prpria existncia se d tambm pelo raciocnio ctico. Afnal, se alguma coisa questiona (existo ou no existo) porque essa coisa existe! Pelo menos no pensamento questionativo, porque o nada no questionaria. A frase famosa: Cogito ergo sum (Penso, logo existo). Finalizando, para Descartes toda a cincia deveria ser estruturada no seu mtodo ctico. Uma tese s pode ser considerada vlida se for comprovada. Um novo mundo estava para ser (re)descoberto e (re)criado, notadamente nas questes poltico-sociais. Conforme visto, a Igreja Catlica j se encontrava em certo estado, pr-crise, antes do surgimento da cisma religiosa. Os motivos para isso eram muitos, Alm dos j analisados, podem ser citados, ainda, a peste negra; o avano da cincias, comprovando verses diversas da ofcial; o injusto sistema jurdico da Santa Inquisio; a incoerncia da Igreja no qual pregava a pobreza, mas 95 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 26 Cf. ALBERGARIA, 2011. o alto clero, incluindo a at mesmo o Papa, vivia em opulncia e riqueza; dentre outros fatores. Nesse contexto de descontentamento do povo e de descon- fana nas prprias instituies, surgiu o alemo Martinho Lutero (1483-1546). Formado em Teologia catlica, Lutero foi ordenado padre, porm no concordava com vrios pontos fulcrais da Igreja Catlica. Inicialmente, props vrias reformas dentro da Igreja Catlica. Tentou, por diversas vezes, convencer o prprio Papa de que a Igreja Catlica deveria retornar aos seus paradigmas primitivos, em que a pobreza e a humildade seriam o ponto central da verdadeira Igreja. Por isso, combatia a venda de indulgncias e ab-rogao do celibato do clero. O Papa Joo X, porm, para construir a monumental baslica de So Pedro instituiu as indulgncias por meio dos dzimos. Quem desse mais dinheiro Igreja era prometido o reino dos cus. O que se via, naquela poca, era uma verdadeira venda de pedacinhos do cu. A venda das indulgncias, com garantia da alma ir para o cu, fez com que Martinho Lutero se revoltasse ainda mais contra a Igreja Catlica. Assim, certo de que poderia convencer o Papa do erro das vendas das indulgncias, Lutero partiu para Roma, na tentativa de uma audincia com o Papa. Mas, ao chegar no Vaticano, fcou mais revoltado com tamanha opulncia. Ao retornar para a Alemanha, em julho de 1520, incitou os nobres a confscar os bens da Igreja. Obviamente foi excomungado pelo Papa Leo X. Em dezembro do mesmo ano, o ex-padre queimou em praa pblica a bula papal de sua excomunho. Era o incio da Reforma Protestante, com o questionamento e a quebra do monoplio religioso da Igreja Catlica Apostlica Romana na Europa 26 . 96 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Para evitar ser condenado pela Santa Inquisio, fcou exilado no castelo de Wartburg, na Alemanha, por ter proteo da populao local. Aproveitando o crcere privado, traduziu a Bblia para o alemo, o que era proibido pela Igreja. Somente o clero quem poderia ler a Bblia, em latim. Afnal, a lngua que Deus falava era o latim, o que dava um monoplio da Igreja Catlica sobre as palavras de Deus. Com a traduo de Lutero, o monoplio da palavra de Deus caiu e todos puderam ter acesso s leis de Deus. Lutero ainda negava o cargo de sumo magistrio da nova igreja protestante que, mesmo no querendo, acabou por criar. Mister se faz esclarecer que no era inteno de Martinho Lutero criar uma nova igreja, mas reformar a Igreja Catlica ao seu modelo primitivo. Com o movimento da cisma religiosa provocada por Lutero e mediante sua negativa em ser o nico a ler e interpretar (ofcialmente) a Bblia, outros pensadores tambm infuenciaram novas interpretaes, com a abertura de novas igrejas. Dentre eles, pode-se destacar Calvino (1509-1564), telogo francs, que, assim como Lutero, lutou contra a hegemonia da Igreja Catlica. Para Calvino, a Igreja Catlica estava completamente corrompida e no havia soluo. Por isso, entendeu que no havia como reform-la (como pretendia Lutero) e fundou uma nova igreja, que teve grande apoio na Sua e nos Pases Baixos, chegando a fundar um Estado Teocrtico. Outro fator importante para a quebra da hegemonia da Igreja Catlica Apostlica Romana foi o cisma da Inglaterra. O rei da Inglaterra, Henrique VIII (1491-1547), era casado com Catarina de Arago, mulher de grande prestgio perante a populao e o prprio rei, que, apesar de no am-la, tinha-lhe muito respeito (para os padres da poca). Como Henrique VIII queria se casar com sua amante, Ana Bolena, o rei pediu o divrcio ao Papa Clemente VII. 97 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Porm, o Papa recusou o pedido de divrcio. Entre matar a atual esposa, Catarina de Arago ou recusar a se casar com Ana Bolena, Henrique VIII resolveu romper com o Vaticano e criou uma nova Igreja, a Igreja Anglicana. Como chefe da nova igreja, permitiu o divrcio e assim fez: separou-se de Catarina e casou-se com Ana Bolena, apesar de, para Catarina, extremamente catlica, nunca ter aceitado a separao. Apesar da tentativa da Igreja Catlica em fazer a Contrar- reforma, promovida, principalmente, pelo Conclio de Trento e pela Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, com a Escolstica Tardia, a hegemonia religiosa estava quebrada. Dessa forma, vrias outras religies se apoderavam do terri- trio europeu 27 . Como se percebe, o Sistema Feudal e o domnio da Igreja Catlica, defnitivamente, estavam em crise. A peste negra e a fragmentao da Igreja Catlica com o surgimento do Protestantismo e do Calvinismo, bem com a descrena do saber absoluto divino e o retorno ao pensamento cientfco, quebraram o monoplio da Igreja Catlica e o enriquecimento da nova classe social, a saber, a burguesia, operava uma profunda mudana em toda a sociedade da poca. De outra forma, cada Igreja (catlicos, protestantes e calvi- nistas) postulava ser o detentor do nico Deus (Verdade-Una- Universal) 28 . Dessa forma, os povos tentavam impor a sua religio ao outro, inclusive como medida de auto-salvao. A prpria Bblia prega, dentre tantas outras passagens: Eu lhes darei poder para dominarem os povos daquelas terras, e vocs iro avanando e os expulsando. No faam nenhum acordo com eles nem com os seus deuses. 27 Cf. ALBERGARIA, 2011. 28 Essa afrmao encontrada em vrias passagens da Bblia. (Cf. BBLIA SAGRADA. xodo 20, Deuteronmio 6.4, Isaas 37, 20 e 45.18) 98 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 No deixem que esses povos vivam na terra de vocs. Se deixarem, eles faro que vocs pequem contra mim. Se vocs adorarem os deuses deles, isso ser uma armadilha mortal para vocs 29 . Deve-se observar que todas as igrejas europeias utilizavam a Bblia como suporte doutrinrio. Portanto, cada uma achava que o seu Deus era o nico e verdadeiro, por meio do qual, para a salvao e bno, deveriam combater e destruir a outra Igreja. No havia outra sada seno uma guerra entre as religies. Assim, a guerra religiosa acabou instalando-se na Europa: foi a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), uma das guerras mais violentas e sangrentas da histria da Europa. Percebendo que por meio da pregao da palavra de Deus nunca se iria chegar a paz, um novo sistema deveria ser construdo na Europa. A ideia de construo de Estados eclodia no pensamento do homem ocidental como forma de combater o antigo sistema. 4 NOVOS PENSADORES QUE DEFENDIAM O ESTADO-NAO (ABSOLUTISTA) Infuenciados pelos pensamentos racionais de Descartes, a poltica e a flosofa tentaram desvincular-se da religio. O poder de governar deveria ser do governante, e no da Igreja. Com isso, a doutrina jusflosfca se aproximou da criao de Estados, fortes, em que os governantes deveriam ter mais poder do que o papado. Dentre esses pensadores, um dos mais importantes foi Maquiavel 30 . Defendia um Estado forte, em que o governante 29 BBLIA SAGRADA. xodo 23, 27. 30 Niccol di Bernardo dei Machiavelli nasceu na regio da Itlia, em 1469, e faleceu em 1527. Sua principal obra, O prncipe Il principe , foi escrita em 1513 e publicada em 1532. (Cf. MAQUIAVEL. Il principe ou De principatibus. Florena. Antonio Blado dAsola, 1532) 99 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 deveria visar estabilidade interna e independncia externa; em sua obra, pela primeira vez, utilizou-se a palavra Estado. Por isso, defendia que ao monarca tudo era permitido (construo teortica do absolutismo). Assim, a famosa frase os meios justifcam os fns que muitas vezes levada ao extremo tornou-se usual nos meios polticos at hoje. Na obra O prncipe, Maquiavel, desvenda os reais interesses dos governantes, quais sejam, de tomar o poder e se manter nele. Novamente a ideia de que os meios justifcam os fns observada na obra de Maquiavel; o governante deve fazer tudo para se manter no poder, mesmo que para isso tenha de mentir ou enganar. Maquiavel defendia que o rei tinha de ser racional na busca do interesse do Estado, mesmo com o uso da violncia e da mentira, por isso dizia que um rei deve ser temido e amado, mas, se no puder ser os dois, prefervel que seja temido. o surgimento da real politicks. Dessa forma, esse pensador considerado um dos criadores da cincia poltica moderna. Por no acreditar na bondade intrnseca do ser humano, considerado um flsofo poltico ctico quando a bondade natural. Hoje em dia, muito se discute se Maquiavel foi realmente maquiavlico. Ser que escreveu sua obra para agradar e ensinar a nobreza ou para alertar o povo das prticas dos (maus) governantes? Outro cientista poltico que marcou o pensamento da poca foi o jurista francs Jean Bodin, que nasceu em 1529 e morreu em 1596. Membro do Parlamento francs, combatia a Igreja Catlica por ser calvinista. Assim, desejava que a Igreja Catlica perdesse seu poder poltico. Foi defensor do Estado Absolutista: o rei deveria ter todo o poder para poder governar. Afnal, o rei era rei por vontade divina (teoria do direito divino do rei). Se Deus escolheu o rei por meio da hereditariedade, porque assim queria e no competiria ao homem question-lo ou desobedecer-lhe. 100 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Jean Bodin tambm foi rduo defensor da soberania. Em sua principal obra, Six livres de la rpublique (Os seis livros da repblica), que foi publicado pela primeira vez em 1576, defendia que a soberania era um poder perptuo e (quase) ilimitado. Somente haveria limitaes pelas leis divinas, ou seja, pelo direito natural. Mas no entendia que a Igreja Catlica fosse a legtima propagadora das ideias religiosas. Com isso, entendia que um Estado Soberano deveria concentrar todos os seus poderes nas mos dos governantes reis que teriam, assim, poderes absolutos. A soberania, elemento essencial de qualquer Estado, deveria ser conferida ao soberano que, consequentemente, iria exerc-la de forma plena e absoluta, tendo em vista at mesmo ser uma vontade divina. Dessa maneira, os sditos devem obedincia absoluta ao seu soberano. Outro jurista de igual importncia foi Hugo Grotius 31 , que aos quinze anos j era formado em Direito, inclusive com doutorado. Atuou em Haia e foi advogado dos mercadores e comerciantes da Companhia das ndias Ocidentais. Justamente por advogar pela Companhia, que pretendia navegar livremente pelos mares, publicou a obra Mare liberum, ou seja, Os mares so livres, em 1606. Afrmava que os mares no eram, e nem poderiam ser, apropriados por ningum. Como a Inglaterra, Espanha e Portugal, os grandes pases potncias na navegao que tinham celebrado o famoso Tratado de Tordesilhas, dividindo o mundo em Espanha (depois da linha de Tordesilhas) e Portugal (antes da linha), os dois pases tambm pleiteavam a posse e o domnio do mar. Mas com a obra jurdica de Hugo Grotius, acentuou-se que os mares no teriam dono. Assim, qualquer Estado ou Companhia poderia naveg-lo sem problemas jurdicos. 31 Huig de Groot nasceu na Holanda, em 1583, e faleceu em 1645. 101 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Mais tarde, em 1625, defendendo o princpio do direito natural, publicou a obra De iure belli ac pacis (O direito da guerra e da paz), no qual defendia a ideia de que os Estados deveriam ser laicos, isto , no vinculados a nenhuma religio. Entendia que a religio deveria ser uma coisa individual e pessoal, no sendo do interesse do Governante-Estado. Tambm defendia a soberania: os Estados deveriam ter autonomia para se autogovernarem. Com isso, postulava a igualdade internacional dos Estados. Dessa forma, na ordem internacional, todos os Estados deveriam se respeitar igualitariamente, mesmo que um Estado fosse menor ou tivesse um exrcito mais fraco, ou, ainda, que fosse mais desfavorecido economicamente. Pela enorme repercusso de sua obra, notadamente nas questes entre Estados, considerado (juntamente com o espanhol Francisco de Vitria) o pai do Direito Internacional Pblico. O ingls Thomas Hobbes 32 foi um dos flsofos que mais infuenciaram o modo de pensar ocidental. Para Hobbes, todo ser humano, no estado natural, dominador e egosta. Alis, o homem tem, para Hobbes, trs impulsos bsicos: rivalidade, mtua desconfana e paixo pela glria. Dessa forma, algumas pessoas sempre tentaro dominar as outras, o que leva guerra. Uma de suas mais famosas frases, encontradas tanto no livro Do cidado quanto no famoso Leviat, retrata bem o pensamento de Hobbes: Bellum omnia contra omnes (A guerra de todos contra todos), ou seja, o homem o lobo do homem (Homo homini lupus est). 32 Thomas Hobbes nasceu em 1586 e faleceu em 1679. Suas principais obras foram: o Leviat (Leviathan or The matter: forme and power of a common wealth ecclesiasticall and civil), publicado em 1651. Tambm em 1651 publicou a traduo (para o ingls) a obra Do cidado (De cive, de 1641), com o ttulo Philosophicall rudiments concerning government and society. 102 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Como diz Hobbes, o eterno estado de guerra no interessante para o homem, porque produz muita destruio. Os homens devem estabelecer entre si um acordo, ou contrato, no qual uns respeitam os outros, impondo-se limites por meio de normas (mnimas) de conduta. a teoria do contrato social. Assim, pelo contrato social cada homem cede um pouco da liberdade pessoal para poder viver em uma sociedade. Hobbes tambm defendia o absolutismo, tendo em vista que o povo necessitaria de um soberano com poderes absolutos e centralizados (Leviat) para fazer valer o contrato social com a punio rigorosa daqueles que no o cumprissem. Nesse tpico, Hobbes combateu o poder da Igreja e tentou fortalecer o Estado. Hobbes, portanto, defendia os Estados Absolutistas (Leviat) como forma de controle social e estabelecia a supremacia do soberano em questes de f e doutrina 33 . 5 TRATADO DE WESTFLIA: INCIO DOS ESTADOS MODERNOS A Europa estava, portanto, envolvida em guerras religiosas. Os maiores flsofos, polticos e doutrinadores combatiam os dogmas e tentavam restabelecer a paz pela razo, tendo em vista que por meio da religio era impossvel obt-la. Pela razo (jusracionalismo) o Direito tendia a construir Estados fortes e centralizadores (Estados absolutistas), laicos (sem a interferncia religiosa) e soberanos. A ideia de dominao do mundo pelo sacro Imprio Romano fora demolida. A religio passou a ser uma coisa individual e pessoal. No competia ao governante tentar impor sua religio aos seus sditos. 33 Cf. ALBERGARIA, 2011. 103 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Assim, foi celebrado o Tratado de Westflia em 1648, no qual se estabelecia a liberdade de culto, com a consagrao dos Estados-nao laicos. A soberania dos Estados foi estabelecida: um Estado no pode interferir nas questes de outros Estados. Dessa forma, considera-se o Tratado de Westflia como o nascimento dos Estados modernos. Logo aps o Tratado de Westflia, vrias obras de Direito Natural e de Direito Internacional foram publicadas. Na Alema- nha, destacou-se o jurista Samuel Pufendorf (1632-1694). Aps ser condecorado com o ttulo de Baro passou a assinar Samuel von Pufendorf. Quase como um precursor de Rousseau, Pufendorf defendia que os indivduos se associavam unio voluntatum para formar um Estado pactum unionis, ou seja, estabelecia um contrato de sociedade, ou, no original em alemo, Gesellschaftsvertrag. Assim, por meio de aes a priori, com o somatrio das vontades individuais, se constituiriam os Estados, o que faz remeter alguns anos depois teoria do contrato social de Rousseau. Infuenciado pela obra de Hugo Grotius e pelos resultados do Tratado de Westflia, inovou na concepo do Estado do qual tinha uma viso transpersonalista. Com efeito, aduzia que o Estado seria um ente moral, separado das pessoas que o compem, formando, dessa forma, uma soberania. Em suma, a formao do Estado comea com a soma das vontades individuais, mas, com o seu estabelecimento, torna-se um ente distinto, com soberania. Defendia, porm, que no bastava apenas uma conveno. Se assim fosse, correria o risco de desagregar-se por causa das paixes. Dessa forma, para que uma comunidade se tornasse vivel, ou seja, durvel, seriam necessrias trs condies, quais sejam: i) aqueles que se unissem para formar uma comunidade tinham de formar uma multido razovel; ii) os que entravam em tal comunidade 104 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 deviam convencionar os meios que utilizariam para a consecuo do fm da confederao; iii) o acordo de sentimentos deveria ser sustentado por qualquer receio capaz de reter os particulares que desejassem agir contra a vontade do Corpo. Na seara do Direito Internacional, cada Estado (nao), conforme sua obra, tinha em comum uma forte ligao, supra- nacional, justamente por formar a humanidade. Com isso, construiu uma teoria de um direito natural supraestatal, constituindo o Direito da humanidade. Dessa forma, em alguns casos especfcos, Pufendorf, assim como Hugo Grotius, defendia a guerra justa. Poder-se-ia fazer uma guerra quando um Estado infringisse certos direitos naturais, ou seja, crimes contra a humanidade. Infuenciado pelo mtodo de Descartes, Pufendorf tentou, por meio de um mtodo cientfco-matemtico, fazer uma poltica arquitetnica do Direito, aplicando a ars demonstrandi s coisas morais. Assim, aduzia que cada parte componente devia ser reconduzida a um axioma formulado matematicamente, no qual importaria reduzir a cincia dos costumes a um sistema to bem ligado quanto os da geometria e da mecnica. Com efeito, tentou reduzir a cincia jurdica utilizando a deduo, com base nos axiomas, e a induo, com base na observao. Com isso, procurou conciliar o mtodo sinttico com o mtodo analtico, como Galileu havia proposto para as cincias naturais. Por ter forte inclinao religiosa, afnal era luterano, mas de aguado senso cientfco, Pufendorf tornou-se ambguo quanto defesa do Direito natural. Do mesmo modo que recusava aceitar um Direito divino, conforme visto, tambm no aceitava a perspectiva do contratualismo hobbesiano, no qual todas as decises competiam somente aos homens. Por isso, defendia que Deus, como autor da lei natural, deveria, tambm, ser considerado autor das sociedades polticas e, consequentemente, da soberania. Dessa forma, Deus havia 105 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 estabelecido, por meio da lei natural, uma ordem de comandar e de obedecer, segundo a qual a devia existir, em virtude da prpria vontade de Deus e luzes naturais da razo, um poder soberano e independente que no derivava de Deus, mas daquele que o representaria na Terra. 6 CONCLUSO Vislumbra-se, obviamente, que o processo de formao dos Estados (europeus) modernos no se deu do dia para a noite. Foi um processo no somente de transio poltica, mas tambm cultural, religiosa, cientfca e, tambm, econmica. Na questo cultural e poltica, o Estado-nao, apesar de se tornar cada vez mais laico, o clero (Igreja) ainda fazia parte do poder. Quem garantia a sustentabilidade poltica do governante (rei) era o clero com a teoria do Rei-Divino. Deus escolhia uma pessoa para nascer na famlia real e tornar-se rei. A cincia, porm, foi-se distanciando da Igreja. Coprnico, Descartes, Newton, dentre outros, produziram uma verdadeira revoluo do campo das cincias: o mtodo ctico cartesiano tornava-se a base estrutural da nova maneira de se fazer cincia. Para fnalizar o processo de descrena e confito entre cincia versus Igreja, o naturalista Charles Robert Darwin (1809- 1882) publicou a obra A origem das espcies (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or The Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life), em 1859, no qual propunha a teoria da evoluo das espcies. Pela teoria evolutiva de Darwin, todos os seres vivos inclusive do ser humano teriam provido de um nico ser, no qual foram, ao longo das geraes, adaptando-se ao meio em que viviam. Por meio da competio pela sobrevivncia (seleo 106 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 natural) cada ser vivo foi-se desenvolvendo at chegar s formas mais complexas de vida. Para completo estarrecimento da sociedade europeia, Darwin chegou a propor que o homem e os macacos provinham de um mesmo tronco da rvore das espcies em completo afronto com os preceitos criacionistas da Igreja (Deus fez o homem sua imagem e semelhana do barro, em apenas um dia, bem como a mulher da costela de Ado). No campo econmico, o mundo europeu tambm sofria enormes mudanas: o sistema feudal, estruturado na agricultura quase de subsistncia, transformava-se gradualmente para o capitalismo, passando pelo mercantilismo, cuja base econmica era o comrcio. Os Estados-nao (absolutistas), nos quais o rei era coroado pelo Papa, fortaleceram e incrementaram, em cada cidado, os sentimentos de patriotismo e cidadania, mas tambm fomentaram os sentimentos de disputa entre pases, bem como a intolerncia com o estrangeiro. Um dos principais Estados-nao absolutistas do perodo moderno foi a Frana. Com efeito, o perodo ureo do absolutismo-capitalista (mercantilismo)-francs ocorreu com o rei Lus XIV, o Rei Sol, que reinou de 1643 a 1715, que, dizem,proferiu a famosa frase: Ltat cest moi, ou seja, O Estado sou eu. Contudo, Lus XIV foi um poltico habilidoso. Fortaleceu a Frana com um exrcito bem equipado, desenvolveu um sistema tributrio efciente, fomentou o comrcio e fez grandes obras. Com isso, a Frana se tornou um dos pases mais ricos da Europa. Como cedio, nem todos os reis foram iguais a Lus XIV: o absolutismo, como j previra Maquiavel, no qual advertia sobre os cuidados que se deveriam ter com a concentrao de Poder Pblico, criou duas classes que no trabalhavam, mas que consumiam, quais sejam, o clero e a nobreza. 107 A CONSTRUO HISTRICA DOS ESTADOS MODERNOS (ABSOLUTISTAS) NO MUNDO OCIDENTAL Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 Com o passar dos tempos, os problemas dos Estados absolutistas foram se agravando. Outras teorias jusflosfco- polticas foram surgindo. O Iluminismo se fortaleceu. Os reclames das revolues liberais, tais como a liberdade e a igualdade (e a esquecida fraternidade) foram sedimentando no universo jurdico. Com efeito, os reis comearam a perder a cabea literalmente, com a construo dos Estados Democrticos de Direito... Mas essa outra histria... The historic construction of modern states in the Western world (absolutists) Abstract: This work aims to illuminate with due apologies to the inevitable pun via historical outline, the social and political construction of modern society, considered modern from the temporal perspective of the signing of the Treaty of Westphalia in 1648, i.e., from the initial steps of the Middle Ages, with its fefs and the power of the Roman Catholic Church, until the emergence of the absolutist states. Toward this end, the transition from the medieval theocentric society in which the Inquisition, in name of divine values, operated one of the most painful and intolerant periods in Europe to the modern homocentric cosmos structured around the modern skeptical philosophical discourse of rationality. As denoted in the narration of various stories, the incipient churches in defense of their faith of one God sponsored numerous wars and the much desired peace could not be established until the return of man to his rightful place and command. Finally, to the detriment of Gods power (despite never wanting to forget Him or even trying to kill Him, as did Nietzsche), peace arrived in Europe, after the end of the Religious Wars and the establishment of secular and sovereign states, and on the international stage, formal equality. Keywords: History. The Middle Ages. Transition. Modernity. Absolutist States. 108 BRUNO ALBERGARIA Meritum Belo Horizonte v. 7 n. 1 p. 81-109 jan./jun. 2012 REFERNCIAS ALBERGARIA, B. Histrias do direito: evoluo dos fatos, pensa- mentos e leis. So Paulo: Atlas, 2011. ARENDT, H. As origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. Ttulo original: Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft. BOBBIO, N. Let dei diritti. Torino: Einaudi, 1989. CANOTILHO, J. J. G. Direito constitucional e teoria da Constituio. 7. ed. Coimbra: Almedina, 2004. COMPARATO, F. K. Afrmao histrica dos direitos humanos. 7. ed. So Paulo: Saraiva, 2010. COPRNICO, N. De revolutionibus orbium coelestium (Da revoluo de esferas celestes). Nuremberg: Johannes Petrejus, 1543. DARWIN, Ch. R. On the origin of species by means of natural selection, or the preservation of favoured races in the struggle for life, 1859. Disponvel em: <www.darwins-theory-of-evolution.com/>. Acesso em: 5 fev. 2010. DESCARTES, R. 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