La doctrina de los ngeles est resumida en el Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 328-336.

En la Gran Enciclopedia Rialp ha un e!celente art"culo so#re el tema $ue te transcri#o a

continuacin %puedes encontrarlo
en&http&''(((.canalsocial.com'enciclopedia'religion'angeles.htm)&

I. RELIGIONES NO CRISTIANAS.
La creencia en .* d+mones* etc.* ha desempe,ado* con alcance casi uni-ersal en la historia
de las religiones* un papel importante* so#re todo en la religiosidad popular. Est presente en
el polidemonismo de -arios sectores prehistricos* en las religiones china* #rahmnica* hind.*
irania* #a#ilonia* asir"a* egipcia* celta* germana* a/teca* incaica* etc. 0uede a1irmarse $ue la
angelolog"a es un cap"tulo de todas las religiones celestes.
1.Precisiones terminolgicas.
El t+rmino castellano ngel enla/a* a tra-+s del lat"n angelus* con el griego angelos o
mensa2ero. Con acierto o#ser-a 3. Gregorio 4agno %In E-angelia homiliae* 35* 8& 0L 66* 7289
e)& :angelus nmen est o11icii* non natura:. 0or eso entre los griegos son llamados angelos los
en-iados para transmitir un mensa2e tanto si son hom#res %;omero* ll"ada* 8* 895< 73* 2<
;erdoto* 7* ==* etc.) como dioses& ;ermes* Iris* >+mesis* etc. %;omero* Il"ada* 2* 686<
?disea* 8* 2=< 0latn* Leges* 5* 676* etc.). La pala#ra d+mones %del griego daimon* daimones*
en lat"n daemon)* etimolgicamente signi1ica :distri#uidor: en el sentido acti-o de su ra"/ da@-<
* en el pasi-o* :lo distri#uido* el lote: #ueno o malo $ue corresponde a cada persona*
signi1icado $ue* en parte* coincide con el del lat"n genius* :los genios:* p. e2.* en sentido amplio*
lo :cong+nito:* 1acilit su posterior relacin con el -alor t+cnico de ngel. Aanto los .*
designacin pre1erentemente #"#lica* como los d+mones* pueden ser #uenos o malos. El te!to
latino ms antiguo $ue ha#la e!pl"citamente de la sinonimia de los angeli-daemones es de
La#eo* 3. I a. C. %3. Bgust"n* Ciudad de Cios* =* 7=)* al comparar los d+mones grecorromanos
con los . de otr : as religiones* alusin impl"cita al 2uda"smo. 0ero a en el 3. ID a. C. se ha#"a
iniciado un proceso degradatorio de la pala#ra daimon* $ue termin por conser-ar slo* o al
menos de modo predominante* su signi1icado maligno. Ce ah" $ue los cristianos la escogieran
como designacin de los . malos* los demonios. B 1in de e-itar el riesgo de una e$uiparacin
entre . demonios del cristianismo sus homnimos paganos* a$u" se pre1iere emplear la
terminolog"a :d+mones #uenos malos: de sa#or e-identemente hel+nico< por tanto* al usar la
pala#ra d+mones* se hace re1erencia a una realidad* no siempre personi1icada ni personal*
$ue ha sido nom#rada con -oca#los dispares en los distintos idiomas religiones& angelos*
daimones* pneuma* dnamis* etc.* griegos< ginn* de origen preislmico< ha-(ati1* ha-1a//a*
ra#es de -arios pue#los semitas< I1rit* Enum+n* Ere#uti* etc.* egipcios< Eari#u-Lititu* s+du*
lamasu* pa/u/u* la demon lamastu* los :siete sa#ios: protectores* los :siete malignos:
mensa2eroF< de Bnu* entre los sumerios* acadios* #a#ilonios asirios< Aoura %Costa de 4ar1il)<
3e#au %pigmeos)< >iang %4adagascar)< Gang %los IHirai del Dietnam)< los dae-a * seg.n
algunas de sus interpretaciones* los siete Bmesha spenta iranios< asuras* nagas %India)< los
-enerados como Eami en el shinto : 2apon+s< 4anes G. en parte* los genii romanos* si #ien
+stos no parecen ser realidades distintas del indi-iduo cuo :genio: son* sino ms #ien :1uer/a:
1amiliar* etc.< o sea* todas las realidades sacrales $ue aparecen en 1uncin de seres
intermedios e intermediarios entre los dioses los hom#res tanto por su naturale/a como por
su misin.
2. Estadios en la interpretacin de los dmones.
Resulta mu di1"cil* por no decir imposi#le* tra/ar la e-olucin semntica de los d+mones*
esto incluso en cuanto a sus dos polos& el t+rmino a $uo ad $uem. En casi todos los casos
se trata de dilucidar si su nocin pas de una realidad conce#ida como 1uer/a a#stracta e
impersonal - mana* orenda* de algunos pue#los primiti-os- la de seres personales o al re-+s.
Bs"* p. e2.* en la religin griega* seg.n unos %4. 0. >ilsson* B. Ao-ar* etc.)* los d+mones* en un
principio* eran algo indeterminado* simple mani1estacin de una potencia actuante so#re los
hom#res< -aga personi1icacin del destino * por 1in* con2unto de seres personi1icados. 0ara
otros %;. l. Rose* E. R. Codds* E. 0rImm* etc.)* al parecer ms en consonancia con los
documentos conser-ados* recorrieron el camino in-erso. 4ientras la moira* con signi1icado
#sico similar %:parte* lote:)* descri#i la traectoria $ue parte de la idea de un sino impersonal
hasta con-ertirse en un hado personal* los d+mones e-olucionaron en sentido opuesto* siendo
la etapa 1inal el signi1icado de suerte* destino no personi1icado. Bnte la imposi#ilidad de
solucionar de modo apod"ctico esta pro#lemtica* se limitar este tra#a2o a destacar slo dos
interpretaciones* sin $ue el orden de su enunciado impli$ue la consideracin de etapas
histricamente progresi-as en el desarrollo del concepto de los d+mones en las di-ersas
religiones.
a! Interpretacin racional. Ce acuerdo con el -alor pasi-o de su etimolog"a* $ue contrasta
con la condicin personi1icada del acti-o* el demon tiene* a -eces* signi1icado de lote #ueno o
malo* en-iado desde 1uera e inserto en el hom#re mismo. Cuando Aeognis %Eleg"as* 7* 636)
31ocles %Bnt"gona* 6=7 ss.) llaman demonios peligrosos a la esperan/a* al esp"ritu de
a-entura* al temor a Eros* su#ace la mentalidad hom+rica* seg.n la cual estos
sentimientos* dotados de -ida propia* no pueden ser considerados simplemente como partes
del o* pues no estn sometidos al control del hom#re lo empu2an* como enemigos metidos
en la ciudadela corporal* a comportamientos e!tra,os. Esta humani/acin resalta su carcter
a#stracto en los pasa2es en los $ue daimon 1igura en plano de igualdad 2unto a suerte
%Brist1anes* B-es* 855< Es$uines* 3* 786< Cemstenes* 78* 393* etc.). ;erclito los humani/a
a.n ms* al concretar& :el carcter es para el hom#re su demon: %Jragmento* 77=* Ciels)*
Epicarmo %Jragmento* 76* Ciels) especi1ica& :... su demon #ueno* para algunos tam#i+n malo:.
Bl amparo de este proceso* 0latn %Aimeo* =9 e) identi1ica el demon de cada uno con su
inteligencia* los estoicos %Epicteto* 0lticas* 3* 22* 83) con su conciencia.
"! Interpretacin personal # so"re$%mana. 3o#re la interpretacin precedente pre-aleci*
con mucho* su catalogacin entre los seres de per1iles personi1icados e indi-iduali/ados*
intermediarios entre dioses-hom#res* compa,eros de +stos para custodiarlos %d+mones
#uenos) o para per2udicarlos %d+mones malos). 0ero de los d+mones entendidos as" se ha#la
en los apartados siguientes.
&. Nat%rale'a # misin de los dmones.
a! Seres intermedios e intermediarios entre dioses # $om"res. Es* sin duda* su nota ms
uni-ersal* com.n a todos %#uenos malos) en cual$uier religin. La a1irmacin de 0latn
%Jedro* 256 e)* $ue presenta a Keus :rodeado de dioses d+mones:* la de 0roclo %In Aimeum*
2=9 c)* $ue e!tiende a cual$uier dios el corte2o de d+mones* o la postura de los :siete sa#ios:
%sumerios* #a#ilonios)* o la de los angelos r1icos alrededor del trono de la di-inidad
%?rphicorum* 1ragmenta 258* citado por Clemente Ble2andrino* 3trommata* 8. 7283 3)* la de
los angeli en torno a Luno %Inscripcin tard"a de Cacia* J. Cumont* o. c. en #i#l.* 78=)* -ale
para las di-inidades supremas de la religiosidad #a#ilonia* egipcia* irania* etc. ;asta
conocemos el nom#re de algunos de ellos* p. e2. :Eratos* uno de los d+mones $ue estn en
torno a Cionisos: %0ausanias* 7* 2* 8). Aanto los d+mones #uenos como los malos* $ue rodean
el trono del dios del in1ierno* p. e2. los 78 d+mones en torno a >ergal %asirios* #a#ilonios) los
:siete malignos: %sumerios* #a#ilonios)* o integran la corte del principio del mal* p. e2. los
dae-as iranios* etc.* sir-en a su respecti-o se,or* guardando a los hom#res con1orme a su
condicin protectora o mal+1ica. 0lutarco les asigna este puesto casi con urgencia de anillo sin
el cual $uedar"a roto el la/o de unin entre los dioses trascendentes los hom#res %Ce
de1ectu oraculorum* 79* 578). Ga en +poca tard"a sus propiedades seme2an una me/colan/a
de cualidades di-inas humanas& :moradores de la /ona media entre el cielo la tierra* ms
d+#iles $ue los dioses* ms 1uertes $ue los hom#res... in. mortales* pero pasi#les como los
mortales... :< algunos testimonios los hacen mortales* si #ien pueden llegar a -i-ir =.999 a,os
%0latn* Man$uete* 292 e< 4!imo de Airo* 8* 8< =* 3< Bpuleo* Ce deo 3ocratis* 73* 756<
0lutarco* Ce delectu oraculorum* 3-6 72* 73< Isis et ?s@ris* 28< Ce Genio 3ocratis* 6-72<
0or1irio* Jragmento* 23* 7 h< etc.). 0recisamente las di1erentes especies de d+mones
pro-ienen de la distinta proporcin de la me/cla entre lo di-ino lo sensi#le* de suerte $ue
cuanto ms cerca se hallan de la tierra son ms imper1ectos en s" ms per2udiciales para los
hom#res %0lutarco* neoplatnicos* etc.).
"! G%ardianes de los $om"res. Nn segundo aspecto de los d+mones es su -inculacin a un
indi-iduo determinado* de ordinario desde su nacimiento %;es"odo* Erga* 375< Joc"lides*
Jragmento* 78< 0"ndaro* ?l"mpicas* 73* 798< etc.)< casi siempre en posicin antagnica a
causa del en1rentamiento entre un demon #ueno otro malo* cada uno trata de determinar el
destino de su encomendado. 0or medio del #ueno la di-inidad auda a los mortales& :El gran
propsito de Keu dirige el demon de los hom#res a $uienes ama: %0"ndaro* 0"ticas* 8* 722
ss.). La asignacin de un demon #ueno malo a cada persona* presente en la religiosidad
sumeria* #a#ilonia* egipcia* etc.* dentro del rea hel+nica act.a con -igor intensi1icado en la
doctrina de los estoicos de los neoplatnicos* as" como en la creencia popular& :Euclides
3ocraticus duplicem omni#us omnino no#is genium dicit adpositum: %Censorino* Ce die natal@*
3* 3). G el comedigra1o 4enandro %Jragmento* 78 889) recoge la 1e a populari/ada& :Lunto
a cada hom#re* apenas nacido* est un demon* #uen mstagogo* iniciador-gu"a en el misterio
de la -ida... :.Los ra#es distintas tri#us semitas completan el n.mero su posicin. Cada
indi-iduo tiene cuatro ha11a/ o d+mones #uenos encargados de su custodia colocados los
dos diurnos a la derecha e i/$uierda* los dos nocturnos a la ca#e/a pies. Los inn o
d+mones malos acechan apro-echan especialmente los momentos del rele-o* cuando al
amanecer atardecer retoman los custodios a la corte de la di-inidad. Ce ah" la necesidad de
la oracin al salir ponerse el sol.
Estos d+mones indi-iduales e2ercen una misin de custodia no slo en cuanto plasmadores
del destino #ueno o malo de orientacin ms o menos 1atalista* sino tam#i+n* so#re todo en
algunos autores* p. e2. Lencrates %Bristteles* Apicos* 2* 6* 772 a* 36< Esto#eo* 5* 59* 2< 8*
=28* ;ense)* con 1uncin de e-idente mati/ +tico en orden a 1a-orecer la conducta -irtuosa o
-iciosa. La misin de guarda -igilante les mereci la designacin de phlaces* guardianes de
los hom#res %;es"odo* Erga* 727 1-722< 0latn* Rep.#lica* 676 e< 0ol"tica* 267 d). Esta tarea
no siempre se circunscri#e a un indi-iduo< e!isten tam#i+n d+mones tutelares de localidades
de las polis-Estados %0latn* Leges* 5* 672-75). Blgunos d+mones han pasado a la historia
de#ido a la importancia de los con1iados a su guarda* p. e2.* los de Ble2andro 4agno* C+sar*
Mruto* Casio %0lutarco* Ce Ble!andri Jortitudine* 339 d< Caesar* 6=< Mrutus* 36 38< Dalerio
4!imo* 7* 6* 6) * so#re todo* el de 3crates< pero +ste no puede $uedar reducido a la
categor"a de un custodio igual al de los restantes mortales. El mismo 3crates lo considera
concedido :$ui/ a alguien* tal -e/ a nadie de los pasados: %0latn* Rep.#lica* 6* 5=6 e). 3u
misin es negati-a. La -o/ interior de su demon nunca da rdenes a 3crates* a no ser las
prohi#iti-as %0latn* Bpolog"a* 37 d< Jedro* 252 #-c< Blci#"ades* 7* 793 a* 798 d* 725 c<
Leno1onte* Bpolog"a* 8). 3i se calla* 3crates o#ra tran$uilo* pues as" sa#e $ue acierta.
c! Psicopompos o compa(eros de las almas en el )ia*e de %ltrat%m"a. Guardianes de los
hom#res mientras -i-en so#re la tierra* les acompa,an en su -ia2e al ms all* 0latn %Jedn*
796 c-d* 798 a-#< Rep.#lica* 79* 676 e* 62?e* etc.) concede al demon custodio la misin de
lle-ar el alma al ;ades. 4s tarde* sacados de las entra,as de la tierra los Campos El"seos -
residencia ultraterrena de las almas #uenas- colocados en las /onas celestes* el demon la
acompa,a en su ascenso a las mansiones et+reas %0roclo* In Rem pu#licam* 2* 82< Lm#lico*
Ce msteriis* 2* 3< 0or1irio en 3. Bgust"n* Ciudad de Cios* 79* =* 2* etc.). >o o#stante* en la
creencia greco-romana esta 1uncin psicopmpica suele corresponder a algunos de los
angelos catactonios o mensa2eros de los dioses su#terrneos* p.e2.* a ;+cate * mu en primer
lugar* a ;ermes-4ercurio %;oracio* ?das* 7* 25* 78-78* etc.). E!presi-as como pocas son las
pinturas de la tum#a de Di#ia %Catacum#as de 0raetestato)* esposa de un sacerdote de
3a#acio* $ue es conducida por 4ercurius >untius* mensa2ero* traduccin del griego angelos*
ante el tri#unal de ultratum#a< a continuacin el angelus #onus la introduce en el #an$uete de
los #iena-enturados. Es de +poca e in1lu2o 2ud"o-cristiano.
d! Relacionados con la m+ntica # astrolog,a. Los d+mones controlan :todas las clases de
presagios: los :portentos de los magos: %Bpuleo* Ce deo 3ocratis* 6< 0latn* Man$uete* 292
e< Aeages* 72= d< 0lutarco* Ce de1ectu oraculorum* 577 578* etc.). 0ero si estn relacionados
con todas las especies de mntica* mucho ms con la astrolog"a* hasta en su sentido material*
de#ido a su identi1icacin con los astrosplanetas o al menos de ser considerados +stos como
mansin sua* especialmente en la demonolog"a #a#ilonia ra#e %los siete arcngeles los
siete planetas)* en los ?racula Chaldaica del 3. III d. C.* en -arios neoplatnicos %2m#lico*
0roclo* etc.)* en el Corpus ;ermeticum %L 6* 79-27< 5* 8* etc.). B cada indi-iduo corresponde
una estrella un demon #uenos o malos.
e! Ca%santes de mentiras- en.ermedades- endemoniamientos- etc. 3e puede a1irmar $ue
en la BntigIedad la responsa#ilidad de cual$uier acontecimiento desagrada#le* so#re todo si
no enca2a#a en el comportamiento ordinario de los hom#res* reca"a so#re algunos de estos
seres so#rehumanos. Los d+mones produc"an las 1ie#res %0linio* ;istoria natural* 2* 76<
Jilstrato* Dita Bpollonii* 5* 79)* la esterilidad* se$u"as* ham#res* etc. %0or1irio* B#stinentia* 2*
59)* pertur#aciones mentales %;ipcrates* Dirg. t* 8* 566 Littr+< Eur"pides* ;iplito* 257)* las
mentiras otras calamidades* si #ien el aspecto +tico de su in1luencia - sal-o e!cepciones- es
de +poca tard"a %0or1irio* Corpus ;ermeticum< * so#re todo* Celso) pro#a#lemente por
in1luencia cristiana. >o o#stante* su male1icio t"pico es la posesin< entran en el cuerpo
humano con la sangre* carne comida o aire respirado %0or1irio* B#stinentia* 2* 36 ss.)* toman
posesin de sus rganos como las 1ieras de su presa* con-irtiendo al poseso en su2eto
destro/ado por su1rimientos contorsiones.
/. Origen de la creencia en los dmones.
Es di1"cil e!plicar cmo se ha originado en la humanidad la creencia en los d+mones. En
l"neas generales* ca#e decir $ue es una consecuencia de la percepcin por parte del hom#re
de las realidades espirituales. El hom#re reconoce $ue el uni-erso no se agota en lo $ue -e
toca* sino $ue e!iste un ms all< as" se a#re al conocimiento de la inmortalidad* de Cios a
la ad-ertencia de la posi#ilidad de unos seres in1eriores a Cios* pero superiores al hom#re* a
los $ue - en la medida en $ue su conocimiento de Cios estu-iera me/clado de de1iciencias
errorestendi a colorear con rasgos di-inos* etc. 4s en concreto pueden se,alarse algunas
causas inmediatas de la denonolog"a tal como de hecho e!iste&
a! Necesidad de enlaces entre los dioses trascendentes # los $om"res. Bun$ue una
constante religiosa de la BntigIedad* la tel.rico-mist+rica* se caracteri/a por la inmanencia de
la di-inidad* otra* la +tnico-pol"tica* se distingue por el sentido localista* :el dios arri#a* alt"simo:
trascendente de sus deidades. En esta .ltima aparecen los d+mones como anillos de
con2uncin entre los dioses celestes los hom#res terrestres. Ce ah" su condicin de seres
intermediarios por su naturale/a misin* as" como su residencia en los astros la creencia
de $ue los espacios et+reos estn llenos de d+mones* moradores del aire como los peces del
agua* etc. %0latn* Epinomis* =85 1< Cigenes* Ditae 0hilosophorum* 8* 72=-32 - pitagricos-
0lutarco* Isis et ?siris* 28< Bpuleo* Ce deo 3ocratis* 73=< 0or1irio en 3* Bgust"n* Ciudad de
Cios* 79* =). 3i e!isten d+mones teriomr1icos o tel.ricos es slo en cuanto psicopompos o
por e1ecto del sincretismo*.
"! Rec%rso etiolgico. Blgunos d+mones surgieron o* al menos* aseguraron su e!istencia
por ser-ir para e!plicar los impulsos irracionales $ue tientan al hom#re contra su -oluntad o
las situaciones 1amiliares* sociales* etc.* e!tra,as& pestes* ham#re* etc. %3imnides de
Bmorges* 6* 792< 3o1ocles* Edipo Re* 28* etc.). El hom#re e!plic estos otros 1enmenos
raros* tanto naturales como astrales* recurriendo a unos seres similares a +l* pero mucho ms
poderosos& los d+mones.
c! Antropomor.ismo. Es la atri#ucin a los dioses de unos mensa2eros seme2antes* aun$ue
mucho ms rpidos* a los heraldos de los rees* caudillos@ etc.* de importancia hasta sagrada
en la BntigIedad #a#ilnico* egipcia* griega* etc. B su -e/* por reaccin* la 1alta de 1uer/a de
los dioses ol"mpicos* demasiado humani/ados est+ticos* 1acilit la demoni/acin de la
religin a decadente. Bntropomr1ica es tam#i+n la condicin h"#rida de algunos d+mones
:hi2os de dioses de nin1as o de seres similares: %0latn* Bpolog"a* 26 d< los d+mones a
$uienes se concede el signo gr1ico de la di-inidad* p.e2.* dingir - sumerios- il o ilu - acadios-<
los :hi2os mensa2eros de Bnu: - asirios* #a#ilonios* etc.).
d! 0egradacin de alg%nos dioses # d%alismo. Bl ser -encido un pue#lo* sus di-inidades* si
no eran a#sor#idas por la religin de los -encedores* sol"an $uedar condenadas a una -ida
su#terrnea< * en muchos casos* consideradas enemigas* se con-ert"an en d+mones
mal+1icos* componentes del corte2o del principio del mal* p. e2. los dae-as iranios* la serpiente
encarnacin de la suprema di-inidad tel.rica* los asuras los nagas de las originarias
creencias indias* etc.
e! 0emoni'acin de los esp,rit%s de los m%ertos. Blgunos te!tos presentan una escala de
seres minuciosamente 2erar$ui/ado& dioses ol"mpicos* marinos* su#terrneos %;ades)*
d+mones #uenos* d+mones malos* h+roes* antepasados* hom#res actuales %0latn* Leges* 5*
6l6a< Epinomis* =851< 0roclo* In Aimaeum* 2==e-1< 0or1irio* Ce regressu animae 1ragmentae* en
3. Bgust"n* Ciudad de Cios* 79* =). 0ero* seg.n otros* este escala1n no e!clue la posi#ilidad
de ascenso de las me2ores almas humanas a d+mones* h+roes o dioses %0lutarco* Ce delectu
oraculorum* 5l8)
.!. G aun$ue los estoicos * en general* la 1iloso1"a* niegan la identi1icacin de los d+mones con
los h+roes* una constante del pensamiento hel+nico a1irma la de algunos< p.e2.* ;es"odo llama
d+mones a los esp"ritus de los muertos en la edad de oro %Erga* 727 ss.)< ;erdoto a
Kalmol!is %5* =5* 7* =6* 2)< Es$uilo al re Car"o %0ersas* 8* 657 ss.)< 0osidonio* Bpuleo los
neoplatnicos a las almas de los muertos en general< si #ien 0roclo %In Aimaeum* 2=9 a ss.*
52 e< In Cratilum* 728) distingue tres clases de d+mones& los angelos* los d+mones
propiamente dichos los h+roes.1) 3incretismo. En toda el rea del ?riente 4edio se oper*
en este punto* un intercam#io de ideas ms o menos pro1undo. B modo de e2emplo* en la
demonolog"a hel+nica con1luen representaciones demonolgicas primiti-as de los pue#los
preindoeuropeos del Egeo* otras ms precisas organi/adas del ?riente* corrientes m"sticas*
principalmente el or1ismo* el dualismo los dae-as iranios* la angelolog"a 2udeo-cristiana* etc.*
de suerte $ue la demonolog"a hel+nica es un aspecto ms del sincretismo religioso
caracter"stico del helenismo de la dominacin romana.
g! Resid%os e in.l%*o de la Re)elacin ","lica. Bun$ue no. se intenta determinar los
residuos de la primiti-a re-elacin -erdadera* no se puede negar el in1lu2o e2ercido por las
creencias 2ud"as cristianas* tal como aparecen en la 3. E.* en los dos siglos anteriores a
Cristo en los posteriores* respecto de la angelolog"a ra#e * en cuanto a la hel+nica*
respecto de los angelos catactonios* demonolog"a de los ?racula Chaldaica* hermetismo*
gnsticos* neoplatonismo %0or1irio* 2m#lico* 0roclo* 4!imo de Airo)* etc.8. Epi1an"as
representacin de los d+mones. Residentes en el aire enlaces entre los dioses celestes*
antropomr1icos los hom#res terrestres* los d+mones #uenos suelen ser representados en
1orma humana* pero alada %:siete sa#ios: sumerio-acadios* ;ermes griego 4ercurio latino
con alas incipientes en pies hom#ros* etc.)< a -eces tam#i+n con ca#e/a igual a la de las
a-es 7 aladas moradoras de las /onas et+reas ellas mismas angelos de los dioses ;omero*
Il"ada* 8* 256< 25* 2=2* 378< Aeognis* 85=< 0lutarco* 0th. oracula* 22* etc.). En cam#io* los
d+mones malos* pro#a#lemente por degradacin de las deidades tel.rico-mist+ricas pre1ieren
las epi1an"as representaciones teriomr1icas* completas o parciales @p. e2.* los nagas indios
de ca#e/a humana cuerpo de 3erpiente) a -eces monstruosas %d+mones minoicos* as"rios*
etc.) o tam#i+n grotescas. 0olignoto pint un demon :$ue de-ora los cad-eres de2a slo los
huesos... 3u color es entre negro a/ul. Como la mosca de la carne* ense,a los dientes
est sentado so#re una piel de lince: %pausanias* 79* 2=* 6). Los animales pre1eridos son la
serpiente* el dragn %:siete mal-ados: asirio-#a#ilonios* el seOhmet egipcio* los nagas* etc.)
el macho ca#r"o %islas Canarias* Cahome* Irlanda* etc.).
MIML.& B. A?DBR* Dida de 3crates* 4adrid 7=56* 223-236< J* EC>IG* Cristo las religiones
de la tierra* I* 4adrid 7=69* 358-356* 567-562< II* 53-58* 559-557* 886< III* 786-786* etc.< iC*
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686< 77* 4unich 7=67* 2l?A278* 288-286* 596-579* 538-588* 83=-583* etc+tera< 0. MoGB>cQ*
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o1 Ma#ilonia* Londres 7=39.4.GNERRB GR4EK.
II. SAGRA0A ESCRIT1RA.
Antig%o Testamento. Re)elacin progresi)a.
La pala#ra . pro-iene del griego signi1ica etimolgicamente :mensa2ero:. El B. A. ha#la con
gran 1recuencia de ellos* aun$ue no siempre designndolos con ese -oca#lo& los seres $ue
denominamos con el nom#re gen+rico de . reci#en -ariados nom#res en el te!to original
he#reo del B. A.
Cios ha ido re-elando por etapas todo cuanto $uer"a ense,arnos. Esas etapas estn
marcadas* en la pedagog"a di-ina* $ue se adecua en parte al estado cultural aun psicolgico
del hom#re receptor de la Re-elacin. >o podemos ol-idar $ue los hom#res $ue* #a2o la
llamada di-ina* constituen el pue#lo de Israel* pro-en"an* del polite"smo* $ue luego +ste
rode a Israel a lo largo de su historia. Ce ah" $ue Cios de#a ante todo re1or/ar el
monote"smo* negando la e!istencia de otros dioses 1uera de Gah(+h %p.e2.* c1r. 0s 778* 5 ss.<
Is 53* ll< etc.). Lgicamente la Re-elacin so#re los . es* en un principio* parca* haci+ndose
ms amplia cuando el monote"smo est #ien asentado. 3uperacin del polite"smo. Esa
correccin del polite"smo es apro-echada por Cios para re-elar la realidad ang+lica. Bs" se
ad-ierte en te!tos #"#licos $ue conser-an tradiciones anti$u"simas* $ue pueden hacer
re1erencia a creencias polite"stas luego corregidas. Bs"* en Gen 6* 7-75 se ha#la de los :hi2os
de Cios: %o :de los dioses:)* de los hom#res. Estos #+ne ha:+loh6m nos son conocidos por 0s
2=* l< 8=* 6< Ct 32* 8.53< lo# 7* 6< 2* l< 38* 6. Bparecen tam#i+n en la literatura religiosa ugar"tica
$ue ha podido in1luir en la manera de e!presarse el pensamiento religioso de Israel. En las
ms antiguas tradiciones* los #+ne ha:+lohim aparecen como dioses de los pue#los %c1r. Ct 32)
se los descri#e como sometidos al poder del Blt"simo* a cua 1uer/a no pueden resistir* etc.
%c1r. Ct 32* 8 36 s.). 3iglos ms tarde* cuando se lle-a a ca#o la reinterpretacin de los
salmos 2= 8=* los #+ne ha:+loh"m son de nue-o presentados como seres sometidos a
Gah(+h %c1r. lo# 7* 6* pro#a#lemente 2* l< 38* 6). Qste es tam#i+n el sentido de la redaccin
del a citado te!to Gen 6* 7-5. Los traductores griegos de la Mi#lia comprenden los #+ne
ha:+lohim en el sentido de . El te!to de Gen 6* 7-5 es interpretado* por la ep"stola de Ludas*
en la +poca neotestamentaria* como incluendo una re1erencia a los . ca"dos %lds 6< 2 0et
2*5).El hom#re polite"sta* con el $ue con-i-"a Israel en su in1ancia aun anteriormente* en su
prehistoria de 0ue#lo de Cios* -e"a tras los 1enmenos de la naturale/a* de la -ida* etc.*
1uer/as superiores $ue* al no reducirlas a un .nico Cios* las considera#a dominadas*
protegidas o personi1icadas en di-inidades. Aodas las di-inidades esta#an reunidas en el
panten #a2o la supremac"a de un dios $ue los semitas del oeste conoc"an #a2o el nom#re de
Ql. La Re-elacin di-ina no suprime de golpe este polite"smo circundante* sino $ue hace
comprender poco a poco a Israel $ue Ql es Gah(+h $ue si #ien ha otros esp"ritus no son
sino criaturas suas $ue le estn su#ordinadas. 0ero no se piense $ue slo as" procedi la
re-elacin de los . 3er"a una concepcin e!cesi-amente simplista. Lo $ue se ha dicho es uno
de los elementos* uno de los caminos* si se $uiere* por los $ue Israel es lle-ado al
conocimiento de los . E!isten tam#i+n otros* reconoci#les toda-"a en la literatura #"#lica. 0.
e2. la 1igura del mala"O Gah(+h o malaiO +loh"m como se le designa a -eces. 4ala"O es el
mensa2ero* la pala#ra $ue ms se acerca a nuestro . Ce hecho se traduce :. de
Gah(+h:.4ensa2eros de la di-inidad* El :mensa2ero de S: %nom#re de una di-inidad) es un
concepto conocido en la literatura ugar"tica de mediados del segundo milenio a.C. Bs" el re
di-ini/ado Eeret en-"a sus :mensa2eros: al re 0#l pidiendo su hi2a en matrimonio. G el dios del
mar en-"a sus :mensa2eros: para reclamar de la asam#lea de los dioses* reunidos #a2o la
autoridad de Ql* al dios Maal. >o parece* pues* $ue sean los autores sagrados o el pue#lo de
Israel $uienes crean este concepto para sal-aguardar la trascendencia di-ina. Nna -e/ ms*
la pedagog"a di-ina apro-echa los elementos de $ue dispone* la cultura am#iente. G sir-en* es
cierto* en algunos casos para preser-ar la trascendencia de Gah(+h* tan di1"cil de soportar al
pue#lo de dura cer-i/. El mensa2ero de una di-inidad es distinto de la di-inidad misma. G as"
los te!tos distinguen per1ectamente entre Gah(+h su mensa2ero o . Es el caso de E! 33* 2&
:Go mandar+ delante de ti un ngel $ue arro2ar al cananeo* al amorreo... : %es cierto $ue en
este caso la distincin puede pro-enir de la 1usin de dos te!tos). En >um 22* episodio de
Malaam ha un te!to antiguo* relati-o al adi-ino Malaam* donde la di-inidad no inter-iene
directamente sino por medio de su . En Gen 25* 6* el . es claramente distinguido de
Gah(+h* $ue en-"a a a$u+l para acompa,ar al sier-o de B#raham $ue se encargar de traer a
Re#eca. En Gen 56* 76* Laco# parece destinar entre Gah(+h el . $ue le ha sal-ado. 4u
clara aparece la distincin en E! 75* 7=< 23* 29< >um 29* 76. Ce esa 1orma nos encontramos
ante te!tos en los $ue se a1irma $ue Gah(+h* Cios de Israel* reina no slo en Israel* sino 1uera
de sus 1ronteras* e2erce su dominio so#re los otros pue#los por medio de sus emisarios. Las
di-inidades de $ue ha#lan otros pue#los son reducidas a la categor"a de malaO.
En otros casos* $ui/ en otra etapa* las di-inidades son declaradas #arridas por el poder de
Gah(+h. Qste pudiera ser tal -e/ el origen de la e!presin :. de Gah(+h:* pero para designar
al mismo Gah(+h no a un mensa2ero suo. En Gen 76* 6 ss. se le aparece a Bgar el . de
Gah(+h* pero el -ers. 73 identi1ica al . con Gah(+h. Blgo similar ocurre en los casos narrados
en Gen* 27* 76 ss.< 22* 77 ss.< 37* 77 ss.< ldc 2* 7 ss.< etc.
Generalmente* el . de Gah(+h aparece como un ser #en+1ico* portador de un mensa2e
agrada#le al hom#re. 3u acti-idad* cuando e!iste* -a marcada tam#i+n con el mismo signo de
la #endicin. B -eces estn encargados los . de misiones desagrada#les* son los . malos.
La corte celestial.
La anti$u"sima idea preisraelita* de los rees di-ini/ados del dios-re pudo ser-ir de pelda,o
para la ascensin de la mente he#rea hasta la concepcin de Gah(+h-Re rodeado de una
corte. El acceso al palacio-templo de los rees asirios esta#a custodiado por toros alados con
rostro humano* $ue ho pueden contemplarse en el Mritish 4useum de Londres.
0roporciona#an al $ue entra#a la impresin de misterio* la sensacin de lo sagrado<
prolonga#an la distancia entre so#erano s.#dito. 3u nom#re Oari#u sugiere una relacin
terminolgica con los Oeru#%im) he#reos. Cuando el autor sagrado piensa en la e!pulsin del
0ara"so* en el hom#re ale2ado de la presencia de Cios* coloca a la entrada del Dergel un
$ueru#"n $ue se,ale con su presencia la separacin entre lo sagrado lo pro1ano %Gen 3* 25<
E/ 28* 75). Los $ueru#ines* siempre ligados estrechamente a la presencia de Cios* sir-en a
Gah(+h de montura %0s 78* 77)* arrastran su carro %E/ 7* 5* 79* 7 ss.) sostienen su trono*
con lo $ue el $ueru#"n ad$uiere tal importancia $ue se con-ierte en uno de los nom#res o
t"tulos de Gah(+h& :el $ue est sentado so#re los $ueru#ines: %2 3am 6* 2< 7 3am 5* 5< 0s 89*
3< ==* l< 7 Cron 73* 6). Las serpientes constitueron siempre un misterio para los hom#res
antiguos e inspira#an cierto sentido de lo sagrado. 3eg.n >um 27* 6& :mand entonces
Gah(+h contra el pue#lo serpientes -enenosas %seralim) $ue los mord"an* muri mucha
gente:. En a$uel momento* perteneciente al +!odo* el 0ue#lo se encontra#a en el desierto.
Cuando en el 3. DII a. C. pasan los e2+rcitos de Bsaradn por el mismo lugar -uel-en a
encontrar estos reptiles no de2an de impresionar al cronista* $ue los descri#e de color -erde*
alados con do#le ca#e/a. Cel desierto trae el 0ue#lo esta tradicin de los sera1im %c1r. Is 39*
6< 75* 2=)* $ue ms tarde son representados en el Aemplo de Lerusal+n. El re1ormador
E/e$u"as supr"me las reproducciones de signi1icacin idoltrica. 0ero antes Isa"as usa su
nom#re para descri#ir la corte de Gah(+h. En e1ecto* Isa"as dice acerca de la -isin $ue
pro-oc su -ocacin& :... -i al 3e,or sentado so#re un trono alto su#lime... ;a#"a ante +l
sera1ines< cada uno ten"a seis alas< con dos se cu#r"an el rostro* con dos se cu#r"an los pies
con las otras dos -ola#an... : %Is 6* 7 ss.). Entre la tradicin de >.meros la de Isa"as* la
Re-elacin ha progresado de manera sustancial. Cel elemento 0rimiti-o $ueda su carcter de
guardin e instrumento e la di-inidad %Is 6* 6& :0ero uno de los sera1ines -ol hacia m"*
teniendo en sus manos un car#n encendido... :)* 1uer/a de la muerte de la -ida* puri1icacin
%ls 6* 6). Los sera1ines tienen en com.n con los $ueru#ines el ser miem#ros de la corte real de
Gah(+h.
Espirit%alidad de los +ngeles.
Bl llegar el e!ilio %s. -i a. C.) Cios ha proporcionado a Israel la Re-elacin* e Israel por su parte
ha respondido con la 1e en un estricto monote"smo* $ue est a tan 1irmemente radicado $ue
no tiene peligro de contagio por el polite"smo circundante. La angelolog"a no slo tiene a
puestos sus 1undamentos* sino $ue se puede desarrollar ampliamente.
El pro1eta E/e$uiel ha#la en el cap. = de seis esp"ritus encargados por Cios de destruir todo lo
$ue no ha sido marcado por un escri#a -estido de #lanco. Blgunos han $uerido -er una
relacin* al menos -er#al* entre ese te!to algunas tradiciones irnicas* 0Ct9 no es claro< en
cual$uier caso E/e$uiel los descri#e como esp"ritus a las rdenes de Cios. Con el pro1eta
Kacar"as la Re-elacin contin.a progresando en el sentido de poner de mani1iesto la
espiritualidad de los .< Kacar"as ha#la en e1ecto mucho de ellos* a partir de la $uinta -isin
%Kach 5* 7 ss.) declara $ue el . tiene como misin interpretar los signos las -isiones* Tueda
a#solutamente claro $ue los . no son 1uer/as csmicas* sino realidades espirituales. El gusto
por la apocal"ptico sir-e de -eh"culo a la re-elacin de la e!istencia de multitudes de . $ue
pue#lan los espacios celestiales. El li#ro de Caniel ha#la de miles de millares %Can 6* 79). 3on
seres inteligentes $ue e!plican a Caniel sus -isiones. Blgunos detentan poderes di-inos* como
Ga#riel %Can 6* 79)* cuo nom#re signi1ica :1uer/a de Cios:* 9 como Ra1ael* :medicina de Cios:*
$ue aparece en el li#ro de Ao#"as* 9 C?4? pr"ncipes $ue rigen los destinos de los pue#los*
como 4iguel lo es de Israel el innominado pr"ncipe de 0ersia lo es de este pa"s %Can 79* 8
ss.). La trascendencia de Cios $ueda per1ectamente marcada< lo indica el mismo nom#re de
4iguel* 4i-Oa:-El& :HTui+n como CiosU:.
Literat%ra apocal,ptica apcri.a.
La +poca inmediatamente anterior posterior al >. A. se caracteri/a por tinas preocupaciones
apocal"pticas re1erentes al hori/onte de la -ida del hom#re de su -isin del cosmos. La
literatura apocal"ptica -a toda ella dirigida hacia la e!presin de las mara-illosas
inter-enciones de Cios en un 1uturo ms o menos le2ano. Cominados por el desconocimiento
$ue del 1uturo tienen estos autores* usan un lengua2e en el $ue las imgenes se suceden sin
interrupcin aun se u!taponen* lo $ue da a sus descripciones un sa#or de misterio $ue es*
sin duda* una de las primeras intenciones de los culti-adores del g+nero apocal"ptico.
0ro1undamente persuadidos de su 1e en un solo Cios* principio creador de todas las cosas
conser-ador de las mismas* incluso director de la historia humana* los apocalipsis apcri1os le
hacen inter-enir de manera espectacular* rodeado en toda ocasin de multitudes de . $ue
son los depositarios de la 1uer/a di-ina* de los poderes di-inos $ue se e!tienden a todo el
cosmos* encargados de una misin di-ina ad casum* o ms o menos continua* como puede
ser el go#ierno de una nacin* de un grupo* de los indi-iduos en particular. La literatura
apcri1a -eterotestamentaria es rica en re1erencias ang+licas. Esp"ritus in-isi#les %Aestamento
de Le-" 5* l& 2 Mar 87* 77) pro-istos de seis alas %Enoc 87* l< 2 Enoc 7=* 6< 27* l) -arios o2os
%Enoc 87* l) son descritos generalmente como 2-enes re-estidos de luminosidad* con
sem#lante ardiente como el 1uego %Enoc 76* l< 2 Enoc 7=* 7-5). 3u n.mero es incalcula#le
%Enoc %89* l< 67* =< 5 Esd 6* 3< 2 Mar 27* 6< 86* 75< 8=* 7 l).Este e2+rcito celestial se encuentra
per1ectamente 2erar$ui/ado en dos categor"as 1undamentales&
a) los . superiores* $ue -i-en cerca de Cios* conocen sus secretos designios* cele#ran
comparten el reposo sa#tico con Cios %2u#ileos 2)* le acompa,an siempre* incluso en sus
teo1an"as* le representan en la tierra. Cele#ran continuamente la liturgia celeste %2u#ileos 39*
78). 3e encargan de comunicar a los hom#res* casi a cada instante.. la -oluntad di-ina la
manera de lle-arla a ca#o %Lu#ileos 3-5).
#) Los . in1eriores 2uegan un modesto pero e1ica/ papel. Encargados del 1uncionamiento de
los elementos del mundo* 1enmenos naturales como el -iento* nie-e* escarchas* 1r"o* calor*
truenos* etc.* :cuatro mir"adas de ngeles pro-istos de seis alas cada uno* conducen
diariamente al 3ol a la Luna: %2 Enoc 7 l). >o o#ser-an el s#ado para no parali/ar la -ida
so#re la tierra %2u#ileos 2< 2 Enoc 72< etc.). Jundado en la apocal"ptica* el ra#inismo llegar a
una -erdadera casu"stica so#re los .
N%e)o Testamento.
Este es el panorama $ue precede en parte prepara el >. A. En +l encontramos la
enumeracin de las di1erentes categor"as de .& arcngeles %7 Ahes 5* 76< Ids.=)* $ueru#ines
%;e# =* 8)* tronos* dominaciones* principados* potestades %Col 7* 76) -irtudes %Eph 7* 27).
Estos te!tos* pertenecientes al corpus paulinum* mani1iestan preocupacin por el pro#lema de
las crisis religiosas de la Iglesia primiti-a $ue unos llaman gnosis otros 2uda"smo esot+rico& si
3. 0a#lo ha#la de los . se de#e* ms $ue a una preocupacin directa por ellos* a su deseo
de mostrar $ue la redencin de Cristo es uni-ersal* csmica. Qsta es la preocupacin o inter+s
1undamental del >. A.& la persona de Cristo su o#ra. 0or otra parte* los e-angelios nos
re1ieren $ue Les.s* de origen celeste* tiene tratos "ntimos con estos seres celestes tam#i+n
%4t 5* 7 l< Le 22* 52)* $ue -en a Cios son custodios de los hom#res %4t 78* 79< etc.).
Bcompa,arn al ;i2o del ;om#re en su 0arus"a %4t 28* 37< 2 Ahes 7* 6)* sern los e2ecutores
del Luicio Jinal %4t 73* 3=.5=< 25* 37). Estn al ser-icio de Cristo* $uien podr"a pedir a su
0adre una inter-encin ang+lica %4t 26* 83). 3on in1eriores a Les.s* siempre en cuanto Cios*
pero con un nue-o t"tulo despu+s de la 4uerte Resurreccin %Eph 7* 29 ss.< Col 7* 76)* por$ue
tam#i+n ellos le estn sometidos.
Bparecen tam#i+n los . con el o1icio consagrado por todo el B. A. o en su acepcin primigenio
de mensa2ero* como es el caso del arcngel 3. Ga#riel en el anuncio hecho a Kacar"as %Le 7*
7 7 ss.) a >uestra 3e,ora %Le 7* 26 ss.)< el del . $ue comunica a los pastores el nacimiento
del 3al-ador %Le 2* = ss.) al $ue se le une una multitud de . %Le 2* 73 ss.)< los $ue
anuncian la Resurreccin de Les.s %4t 28* 8 ss.< etc.). En Bct i* 79 ss. se citan :dos -arones
-estidos de #lanco: %o#s+r-ese la cone!in con E/ Can) $ue anuncian a los Bpstoles la
1utura -enida de Cristo. ;asta ese momento audan al arcngel 3. 4iguel en su lucha contra
3atans %Bpc 72* 7-=). En Bpc 5* 8 ss. se descri#en* en una -isin mu similar a la de Is 6*
como liturgos celestes cua accin est "ntimamente conectada a la de la Iglesia peregrinante.
MIML.& ;. CBKELLE3* 4ariologie* Bng+lologie et 0neumatologie* ad modum manuscripti* 0ar"s
7=68< G. CBDIC3?>* B Cictionar o1 Bngels* >ue-a GorO 7=66< P. EIC;R?CA* Aheologie des
Blten Aestaments* 3tuttgart 7=65* II* 737-738< 0. 4. GBL?0I>-0. GREL?A* Vngeles* en
Doca#ulario de Aeolog"a M"#lica* 5 ed. Marcelona 7=66* 68-68< G. EIAAEL* Bngelus* en AP>A
7* 62 ss.< G. P. ;EICA* Bngelolog o1 the ?ld Aestament* Pashington 7=5=< 0. DB>
I43C;??A* Aeolog"a del Bntiguo Aestamento* 4adrid 7=6=* 786 ss.< B. LE4?>>GER*
Bng+lologie chr+tienne* en CM %3uppl.) I* 288-262< l. A?NKBRC* Bnge de Gah(eh* en CM
%3uppl.) I* 252-288< 4. KIEGLER* Engel und CHimon @m Lichte der Mi#el* Kurich 7=86<
DBRI?3* Enc. Mi#l. I* 5== ss.< DBRI?3* Bngel* Bngel de Gah(+h* del a#ismo* de la Blian/a* de
la guarda* e!terminador* ca"da de los* del mundo* Bngelolog"a 2ud"a cristiana* en Enc. Mi#l. I*
5==-875< 4. 4EI>ERAK* Aeolog"a del >ue-o Aestamento* 2a ed. 4adrid 7=667 296* 26=* 372
ss.* 676 ss.L. CN>C;ILL?3 GLBRRI.
III. TEOLOG2A SISTE34TICA.
Nom"re # signi.icado.
3e entiende por . los seres personales de naturale/a in-isi#le creados por Cios* inteligentes*
$ue cola#oran como mensa2eros en el e2ercicio de la 0ro-idencia en la ;istoria de la
3al-acin. La pala#ra ngel* ngeles en plural* es en el lengua2e ordinario* en la literatura en
el arte cristiano* enormemente 1amiliar. Nn -arn puede llamarse Vngel* Vngeles puede ser el
nom#re de una mu2er. 3e dice :es un ngel: para recalcar las cualidades #uenas o
e!cepcionales de un su2eto* principalmente la inocencia de un ni,o o de un adolescente.
:Aiene ngel: es sinnimo de hermosura* gracia* simpat"a. Estas otras e!presiones* $ue
a#arcan uso tan rico sentidos -ariados* tienen siempre un a#olengo preciosista sugieren
matices no#les de respeto* de encanto* de mara-illa* $ue* de alguna manera* -islum#ran
pro1undos aspectos de la angelolog"a. 0ara los telogos esta -o/ tiene un signi1icado
e!clusi-o< etimolgicamente se deri-a del lat"n angelus* $ue es transcripcin del t+rmino
griego con el $ue se designa#a en la literatura pro1ana a un mensa2ero o en-iado< indica* por
tanto* una misin u o1icio. Ga 3. Bgust"n hac"a notar $ue a los . les son aplicados dos
nom#res $ue e!plican respecti-amente su misin su naturale/a. :Los ngeles son esp"ritus*
pero no por ser esp"ritus son ngeles. Cuando son en-iados* se denominan ngeles* pues la
pala#ra ngel es nom#re de o1icio* no de naturale/a. 3i preguntas por el nom#re de esta
naturale/a se te responde $ue es esp"ritu< si preguntas por su o1icio* se te dice $ue es ngel&
por lo $ue es* es esp"ritu< por lo $ue o#ra es ngel: %Enarrationes in 0salmos* 793 s. 7* 78& 0L
36* 7358-735=). E!istencia de los ngeles. 3in las luces de la Re-elacin de la 1e* la
e!istencia de los . ser"a slo una 1atigosa aun$ue genial #ella sospecha< los .* como
.ltimo ornamento del mundo* ser"an el suplemento $ue cu#riese el -ac"o $ue se interpone
entre las criaturas -isi#les Cios. Bl o#ser-ar los ni-eles sua-emente ascendentes* en la
escala de per1eccin de las cosas* no o#stante sus di1erencias esenciales* ser"a leg"timo $ue
la ra/n so,ara con la interposicin de otras realidades superiores al hom#re* pero criaturas
como +l* su#sistiendo como puros esp"ritus* e!entos de materia* sumamente inteligentes
re1le2ando con ms per1eccin los dones de Tuien-hi/o-todo. Eso son los . %c1r. 3. Aoms*
3um. Ah.* 7 $8? al e). La Re-elacin nos ilustra so#re este hecho al te2er una historia di-ina
en constante dilogo de amor con el hom#re* entrecru/ndose entre una otra e!istencias
personales el o1icio ser-icial de los . G este dato* $ue no es emp"rico* se garanti/a como
-erdad rigurosamente cierta. La Iglesia ha de1inido dogma de 1e la e!istencia de los .*
esp"ritus creados por Cios. En el conc. ID de Letrn %7278)* contra ciertos re#rotes de
dualismo en la Edad 4edia* se dice $ue Cios es :Creador de todas las cosas* de las -isi#les
de las in-isi#les* espirituales corporales< $ue por su omnipotente -irtud 2untamente desde el
principio del tiempo cre de la nada a una otra criatura* la espiritual la corporal* es decir* la
ang+lica la mundana* despu+s la humana* como com.n* compuesta de esp"ritu de
cuerpo: %Cen/sch. 899). Esta doctrina* de1initi-amente sancionada -ol-i a aludirla* a causa
del materialismo negaciones modernas* en una amplia cita literal* el conc. Daticano 7 de
7869 %Const. Cogmtica so#re la Je Catlica* cap. I& Cen/sch. 3992). G 0a#lo DI al 1ormular el
Credo del 0ue#lo de Cios en el a,o de la Je %7=68) comien/a con estas pala#ras& :Creemos
en un solo Cios* 0adre* ;i2o Esp"ritu 3anto* creador de las cosas -isi#les como es este
mundo en el $ue transcurre nuestra -ida pasa2era< de las cosas in-isi#les como los esp"ritus
puros $ue reci#en tam#i+n el nom#re de ngeles creador en cada hom#re de su alma
espiritual e inmortal:. Qstos son algunos puntos $ue el magisterio de la Iglesia ha propuesto
solemnemente so#re los .* pero se precisa un 1uerte perspica/ sentido de 1e para
esclarecer am#iguas teor"as $ue en la actual mentalidad cr"tica $ue respiramos se di-ulgan
como logros irrenuncia#les de ciencia nue-a. El error tiene un ritornello multi1orme tena/
repitiendo en los distintos momentos de la historia apro!imaciones de la -erdad tan sutiles
como 1alsas. 3i es cierto $ue trope/amos con la negacin radical de los .* seg.n opina#an a
los saduceos %Bct 23* 8) a$uellos antiguos 1ilso1os apuntados por 3. Aoms %7 $8o al)* $ue
se mo-"an en el clima del materialismo o racionalismo de siempre* la tendencia ms 1recuente
entre los modernos es interpretar los datos re-elados reduciendo los . a una proeccin
personi1icada de la misma accin di-ina en el mundo o a una o#2eti-acin de las 1uer/as
ocultas de la naturale/a* negndoles un carcter personal. El ata$ue .ltimo lo representa el
telogo protestante Rudol1 Multmann* $uien* partiendo de la teor"a de la desmitologi/acin*
a1irma $ue la creencia en los esp"ritus demonios es un enunciado #"#lico :li$uidado: %;.
Jries* 0anorama de la Aeolog"a actual* 4adrid 7=67* 36). 0or el contrario* el testimonio de la
Re-elacin es irrecusa#le su e!istencia no es nunca un pro#lema para la Mi#lia. Incluso en
el B. A. la doctrina so#re la e!istencia del mundo ang+lico su presencia en el mundo de los
hom#res se a1irma con constancia %Len-Cu11our). 3eg.n la e!presin de 3. Gregorio 4agno*
:casi todas las pginas de los li#ros sagrados testi1ican $ue e!isten los ngeles arcngeles:
%;omil"a 35 in E-ang.* 6& 0L 66* 725=). En los relatos iniciales* para e!presar el castigo de los
primeros 0adres se nos dice $ue Cios puso delante del 2ard"n del Ed+n un $ueru#"n* $ue
#land"a 1lameante espada* para guardar el camino del r#ol de la -ida %Gen 3* 5)< en la
aparicin del encinar del -alle de 4am#r+* B#raham -e a tres -arones* de los $ue dos siguen
hacia 3odoma para li#erar a Lot de la catstro1e inminente* eran . $ue inter-ienen
acti-amente en todo el episodio %Gen 78 7=)< cuando Laco# hue a 4esopotamia* tu-o un
sue,o durante la noche -io una escala $ue llega#a de la tierra al cielo a los 7. su#iendo
#a2ando por ella %Gen 28* 72)< al regreso para reconciliarse con Esa. le salieron al encuentro
. de Cios al -erlos di2o Laco#& :Qste es el campamento de Cios: %Gen 32* 2-3). En muchas
narraciones se ha#la del . de Gah(+h %Gen 76* 6< 22* 7 l< E! 3* 2< ldc 2* 7... )* pero parece
$ue se trata de una e!presin $ue sua-i/a la mani1estacin sensi#le del Cios in-isi#le*
diluendo el antropomor1ismo. En otros pasa2es se les denomina con nom#res propios. Bl
#uscar un compa,ero de -ia2e el 2o-en Ao#"as tropie/a con Ra1ael %medicina de Cios)* $ue era
un . %Ao# 8* 5) es coprotagonista de toda su historia< al 1inal de una preciosa con1idencia +l
mismo se declara& :Go so Ra1ael* uno de los siete santos ngeles $ue presentamos las
oraciones de los 2ustos tienen entrada ante la ma2estad del 3anto: %Ao# 72* 78). Ga#riel
%hom#re de Cios o Cios se ha mostrado 1uerte) es el . $ue interpreta -isiones a Caniel %Can
8* 76-26< =* 27-26)< en el >. A. anuncia a Kacar"as el nacimiento de su hi2o %Le 7* 77-7=). de
+l escucha 4ar"a su ine1a#le misterio maternal $ue hace presente a Cios en el mundo %Le 7*
26-38). 4iguel %HTui+n como CiosU) aparece en el li#ro de Caniel tres -eces como :uno de los
pr"ncipes supremos:* :-uestro pr"ncipe: :el gran pr"ncipe: %Can 79* 73-27< 72* l)< reaparece en
el Bpocalipsis* 72* 6* luchando con sus . contra el dragn los suos* en la carta de 3.
Ludas =. En el >.A. la doctrina de los a. ocupa momentos rele-antes tanto en torno del
>acimiento* 0asin* Resurreccin Bscensin de Cristo* como en la predicacin de Les.s. G
esta importancia del ministerio ang+lico persiste en la prolongacin original de la -ida de la
Iglesia con los Bpstoles* pasando luego por el canal de la tradicin en los 0adres a la
re1le!in teolgico posterior. un a. se aparece en sue,os a Los+ tur#ado por el misterio de
4ar"a %4t 7* 29)< un . orienta la huida retorno de Egipto para sal-ar al >i,o %4t 2* 73-7=)<
los . re-elan a los pastores el nacimiento del 3al-ador en Mel+n %Le 2* = ss.)< los . le ser-"an
en el desierto despu+s de la cuarentena de auno las tentaciones %4t 5* ll< 4e 7* 73)< los
ni,os tienen sus* . $ue -en de continuo la 1a/ del 0adre $ue est en los cielos %4t 78* 79)< al
1inal de los tiempos* cuando -uel-a Les.s glorioso para 2u/gar a los hom#res* 1ormarn los .
su s+$uito %4t 76* 26< 28* 37<Ic 73* 26)< un . le con1orta en la agon"a de Getseman" %Lc 22*
53)< Les.s podr"a disponer de ms de doce legiones de . $ue le de1ender"an en el trance de
la 0asin %4t 26* 83)< los . atestiguan a las mu2eres la Resurreccin %4t 28* 8-6< Le 25* 23< lo
29* 72< 4e 76* 8) disuaden a los disc"pulos de su -ana espera tras la Bscensin %Bct 7* 79-
77)< a 0edro le saca un . de la crcel %Bct 72* 6 ss.). 3. Bgust"n comenta& :Conocemos por la
1e $ue e!isten los ngeles leemos $ue se aparecieron a muchos* de 1orma $ue no es l"cito
dudarlo: %Enarr. In 0s. 793 s. 7* 78& 0L 36* 7358). La 3. E. parece indicar un n.mero
so#recogedor de i. %Lc 2* 73< 8* 39< 4t 26* 83< ;e# 72* 22< Bpc 8* 7 l)* aun$ue nada sa#emos
con e!actitud. Aampoco conocemos sus notas di1erenciales. 3. Aoms trata de demostrar $ue
cada . constitue una especie en -irtud de su espiritualidad* puesto $ue si no tienen materia
como los hom#res* no puede +sta ser principio de distincin num+rica G ha#rn de distinguirse
por la 1orma* distincin $ue es especi1ica %7 $8? a5). 0ero o1rece denominaciones $ue dan a
entender -arias clases de . El pro1eta E/e$uiel %=* 3< 79* 7.2... 29) ha#la de $ueru#ines
%orantes)* $ue son los esp"ritus al ser-icio inmediato de Cios< Isa"as %6. 2-6) de sera1ines
%ardientes)< 3. 0a#lo %Eph 7* 27< Col 7* 76) de potestades* -irtudes* dominaciones* tronos*
principados arcngeles %7 Ahes 5* 76< Ids =). 3i a +stos se agraden los . ordinarios* $ue es
la terminolog"a ms com.n* resultan los nue-e coros $ue se mencionan de la 2erar$u"a
ang+lica. 3. 0a#lo de#i tomar estos nom#res de la tradicin 2ud"a* pero no es constante en la
clasi1icacin ni conocemos el alcance de estas denominaciones. 0or lo $ue una 2erar$u"a
ang+lica en sentido estricto* ordenada en nue-e coros* no tiene estricto 1undamento #"#lico.
0udo ser 3. Bm#rosio el $ue primeramente 1ormul la agrupacin completa de los . en nue-e
rangos %Bpol. proph. Ca-id 8& 0L 75* 88=)* el 0seudo-Cionisio Breopagita $uien dio -igor a
esta sistemati/acin* 1ruto de su concepcin del uni-erso in-isi#le como una estructura
2err$uica* ordenndolos en tres #lo$ues& los tronos* $ueru#ines sera1ines< 29* potestades*
dominaciones -irtudes< 39* ngeles* arcngeles principados %Ce coelesti ;ierarchia 6& 0G
3* 7==-292). ?tros 0adres los organi/an de manera distinta. ?rigen naturale/a de los
ngeles. Nna primera especulacin en torno a los . es su origen* cuestin $ue a aparece
resuelta en el periodo ureo de la patr"stica* donde se dan las grandes intuiciones de la 1e*
-i-ida e interpretada* o1reciendo los primeros materiales $ue la Escolstica ela#orar
construendo un sistema coherente desde su perspecti-a histrico-cultural. E!istencia de los
. creacin son dos pilares 1irmes de su angelolog"a* aun$ue otros puntos sern
posteriormente superados* Cice 3. Bgust"n& :Es necesario $ue creamos $ue los ngeles son
criaturas de Cios $ue por Wl 1ueron hechos: %Ce Gen. ad litt. @m e ectus 3* 6& 0L 35* 222)
mientras parece reconocer $ue los te!tos del B. A. no a1irman 1ormalmente $ue han sido
creados por Cios ni en $u+ momento %Ce Ci-. Ce@ 7 7* g& 0L 57* 323). 0ero no o1rece di1icultad
especial por$ue todo el conte!to de la Mi#lia transpira esta con-iccin. Los nom#res mismos
%. de Cios* hi2os de Cios* e2+rcitos de Gah(+h) sus o1icios %1orman la corte de Cios* le
ala#an* le audan en su accin so#re la tierra son en-iados por Ql como emisarios suos
cerca de los hom#res) e!presan su estrecha dependencia de Cios. Bdems* Cios es la 1uente
de todas las cosas* como ser .nico e irrepeti#le* creador del cielo de la tierra* $ue* en el
deseo di-ino de mani1estar su per1eccin pura -oluntad li#+rrima* da realidad consistencia
a todas cada una de las criaturas* $ue son la constelacin de su gloria. Cios es Ql solo
todo lo dems son criaturas suas. 0or eso 3. 0a#lo* apuntando pro#a#lemente a una
corriente sincretista del 2uda"smo* $ue pretend"a identi1icar los . con los dioses astrales los
elementos csmicos de los paganos %Col 2* 8.78.29< Gal 5* 3-=)* tri#utndoles culto
e!agerado* corrige en+rgicamente esos errores destacando la trascendencia primac"a
singular de Cristo* ;i2o de Cios& :En Ql 1ueron creadas todas las cosas del cielo de la tierra*
las -isi#les las in-isi#les* los tronos* las dominaciones* los principados* las potestades< todo
1ue creado por Ql para Ql. Ql es antes $ue todo todo su#siste en Ql: %Col 7* 76-76). :Tue
nadie con a1ectada humildad o con el culto de los ngeles os pri-e del premio: %Col 2* 78). Los
.* por tanto* estn incluidos en el m#ito de las criaturas * no o#stante su per1eccin
so#rehumana* dependen de Cios estn sometidos a Cristo cua #ondad creadora
mani1iestan. ?tra cuestin ine-ita#le en su naturale/a. B pesar de la so#riedad de la
Re-elacin* sus datos -an recortando un apunte importante para determinarla. ;a puntos de
re1erencia $ue apoan la re1le!in racional so#re la misteriosa acuciante realidad de los .
En unos te!tos se representan como hom#res %Gen 78 7=)* pero su aparicin es e1"mera
sim#lica del poder misional $ue desempe,an para acomodarse al estilo nuestro seg.n la le
de la condescendencia di-ina. ?tras -eces parecen comportarse como necesitados de
alimento* pero no es sino una apariencia %Ao# 72* 78)* dando a entender $ue no tienen cuerpo
como los hom#res. Caniel* %=* 27< 75* 36) -e al . despla/ndose rpidamente por el cielo* de
una luminosidad deslum#radora* como si 1ueran de 1uego* de un aspecto imponente $ue
so#recoge %79* 8-6). Les.s dice $ue trascienden las lees de la carne %4t 22* 39). Estos
distintos rasgos complementarios sugieren intensamente $ue* siendo criaturas de Cios* se
mani1iestan como seres personales so#rehumanos* inteligentes* inmateriales* in-isi#les*
inmortales* poderosos e2ecutores de los planes de Cios en #ene1icio de su gloria de la
sal-acin humana& es la espiritualidad ang+lica. Con todo* la clari1icacin de esta doctrina 1ue
lenta la#oriosa entre los 0adres* $ue no acerta#an a despegarse de una cierta materialidad
sutil. En la teolog"a de 3. Aoms %7 $8? a2) este asunto $uedar de1initi-amente resuelto
slo la escuela 1ranciscano conser-ar el sedimento residual de una impondera#le materia
$ue con1orma la naturale/a de los . Ele-acin al estado de gracia so#renatural* ca"da de
algunos ngeles. Esta mara-illa del mundo in-isi#le de los . ad$uiere pleno sentido* dice
3chmaus* cuando se tiene en cuenta su estado so#renatural* es decir* el hecho de $ue los .
no son solamente esp"ritus* sino $ue son esp"ritus compenetrados por el Esp"ritu 3anto* o
sea* $ue han sido introducidos en el m#ito interno de la -ida di-ina personal. Ellos como
nosotros - con maor ra/n por$ue son criaturas ms no#les* si #ien la naturale/a no tiene
ning.n derecho- han sido grati1icados con los dones so#re naturales $ue Cios otorga
li#+rrimamente* ampliando la resonancia grandiosa de la creacin $ue le cele#ra ala#a no
slo como Cios 3e,or* sino tam#i+n como 0adre. Bs" lo ha pro1esado siempre el sentido de
la 1e de la Iglesia* aun$ue no haa inter-enciones e!presas del 4agisterio solemne por$ue las
/onas de 1riccin con el error son 1ronteras mucho ms radicales. En e1ecto* la 3. E. llama
santos a los . $ue 1orman la corte de honor el conse2o de Cios en el go#ierno del mundo
%0s 8=* 6). Isa"as %6* 7-3) nos los presenta ante Cios corcando el Arisagio& :Los unos los
otros se grita#an se respond"an& @3anto* 3anto* 3anto* Gah(+h de los e2+rcitosX Est la tierra
llena de su gloria:* Estas -isiones de Isa"as de Caniel %6* 79)* se repiten en el Bpocalipsis %5*
8)* $ue descri#e inusitados cuadros de la gloria del cielo* perpetua ala#an/a a Cios %Bpc 7=**
7-6)* siendo los . actores #rillant"simos durante todo el desarrollo. 0or eso* aun teniendo en
cuenta las puntuali/aciones de 3. 0a#lo %Col 2* 78) de algunos escritores* como el o#ispo
3e-eriano de Ga#ala %3. D)* $ue se opon"an resueltamente a la -eneracin de los . por
ensom#recer la mediacin .nica de Cristo %L. Tuasten* 0atrolog"a* II* 4adrid 7=62* 89=)* la
liturgia los cele#ra en sus 1iestas %2= de septiem#re* 3antos 4iguel* Ga#riel Ra1ael*
arcngeles< 2 de octu#re* Los 3antos Vngeles Custodios). En este sentido se pronuncia el
conc. Daticano II& :3iempre cre la Iglesia $ue los apstoles mrtires de Cristo* por ha#er
dado el supremo testimonio de 1e de caridad con el derramamiento de su sangre* nos estn
ms "ntimamente unidos en Cristo< les pro1es especial -eneracin 2unto con la
Miena-enturada Dirgen los santos ngeles* e implor piadosamente el au!ilio de su
intercesin: %Lumen Gentium 89). 4uchos opinan con 3. Aoms %7 $62 a3) $ue 1ueron creados
a en gracia todos los .* sin mediar tiempo entro situacin natural estado de gracia* $ue
argumenta apondose en 3. Bgust"n en sus predecesores 0ropositino Bl#erto 4agno.
0ero ;ugo de 3. D"ctor* 0edro Lom#ardo* Guillermo de Bu!erre 3. Muena-entura propon"an
otras soluciones* como un inter-alo entre su creacin su ele-acin al estado de gracia de
hi2os de Cios. Aal inter-alo ser"a necesario para alcan/ar el cielo por m+rito personal de una
li#re decisin* de modo $ue sometidos a prue#a pod"an pecar* seg.n los distintos despliegues
posi#les de la li#ertad. Nna--e/ conseguir la #iena-enturan/a el . a no puede pecar ni
pueda perderla. Est atestiguada tam#i+n en la 3. E. la ca"da de algunos Les.s*
recriminando a los 1ariseos* lleg a decidles& :Dosotros ten+is por padre al dia#lo* $uer+is
hacer los deseos de -uestro padre Ql es homicida desde el principio no se mantu-o en la
-erdad* por$ue la -erdad no esta#a en +l. Cuando ha#la la mentira* ha#la de lo suo propio*
por$ue +l es mentiroso padre de la mentir a: %lo 8* 55). G 3. 0edro& :Cios no perdon a los
ngeles $ue pecaron: %2 0et 2* 5< Ids 6). En la teolog"a de los 0adres se da por supuesta la
ele-acin de los . al orden so#renatural la pro#lemtica $ue plantean es* por contraste* el
pecado de los . malos. Aienen per1ecta conciencia de $ue el dualismo entre . #uenos .
malos no es meta1"sico* sino moral religioso. Aodos los . 1ueron creados por Cios
enri$uecidos con la gracia* pero algunos per-irtieron su re1erencia al Creador. :0or$ue el
dia#lo dems demonios* por Cios ciertamente 1ueron creados #uenos por naturale/a< mas
ellos* por si mismos* se hicieron malos: %conc. ID de Letrn& Cen/. 3ch* 899). 3u dial+ctica es
di-ersa e ingeniosa al intentar de1inir la categor"a propia del pecado ang+lico %pecado carnal*
en-idia* so#er#ia)* pero la opinin ms consistente es la $ue lo interpreta como pecado de
so#er#ia* seg.n lo e!presa 3. Bgust"n& :Cuando se in-estiga la causa de la desgracia de los
.* aparece con ra/n +sta de $ue* apartndose de B$u+l $ue es 3upremo* se miraron a s"
mismos* $ue no lo son& este pecado* H$u+ otra cosa es ms $ue so#er#iaU: %Ce Ci-. Ce@ 72*
6& 0L 57* 383). Relacin de los ngeles con el mundo el plan di-ino de 3al-acin. Es di1"cil
entender la relacin de los . con el mundo -isi#le de los hom#res de las cosas cuando
e2ercen sus misiones. Ellos no tienen cuerpo* ni o2os* ni -o/. HCmo se hacen presentes
cmo se comunicanU< los escolsticos dedicaron a estos interrogantes minuciosos estudios.
3in entrar en detalles anotamos lo 1undamental. En e1ecto* si no tienen cuerpo* su presencia
no ca#e dentro de los marcos de espacio locali/acin< necesita un mdulo propio seg.n su
naturale/a singular se llama presencia :de1initi-a:* $ue respondo a la acti-idad o cualidad
operati-o. El a. est all" donde o#ra< la acti-idad es la ra/n de su presencia lo $ue la de1ine*
seg.n su maor o menor potencia de operacin a#arcar lo $ue para los hom#res son ms
o menos lugares. Es el mismo es$uema de la presencia di-ina* pero se distinguen :una otra*
por$ue la de Cios es omnipresencia en todas las cosas $ue mantiene en la e!istencia por su
o#ra conser-adora< e inmensa por$ue no se agota en la creacin actual ni puede agotarse en
creaciones hipot+ticas ms amplias. En cam#io* la capacidad de o#rar del . es limitada por
su condicin de criatura. 3us apariciones* por tanto* aun$ue reales* no son mani1estacin de
un cuerpo propio* sino situacional momentneo* $ue asumen como s"m#olo de su gestin
poder* con el $ue ha#lan se mue-en* aun$ue no reali/a operaciones propiamente -itales.
Aampoco tienen tiempo en sentido riguroso* son e-iternos. 3u naturale/a espiritual e!clue
todo cam#io sustancial el tiempo es la medida del cam#io< pero ha $ue ha#lar de alguna
clase de tiempo en los . en cuanto $ue sus 1acultades e!perimentan cam#ios accidentales
pueden aplicar su acti-idad a un lugar u otro. 3u inteligencia no es tri#utario de procesos
sensiti-os* dando lugar a la racionalidad* sino $ue tiene la per1eccin de una intelectualidad
intuiti-a a tra-+s de la propia esencia de especies in1usas reci#idas de Cios. Lo $ue no
conocen es nuestra intimidad personal en la $ue slo Cios penetra. Aam#i+n su -oluntad li#re
decide de un golpe una -e/ pro-ocada la decisin es irre-oca#le. >o pueden errar en la
-erdad* pero pueden pecar en la -oluntad. 0or .ltimo* es necesario considerar el mundo
in-isi#le de los . en la econom"a total del plan di-ino de la sal-acin. Aodo el cosmos est
comprometido en una 1uncin plenaria .ltima $ue es mani1estar la per1eccin de Cios. La
creacin irracional es como un estruendo de gloria di-ina o#2eti-ada en su mismo ser* *
aun$ue a1eada traspasada por el pecado* -i-e en e!pectacin ansiosa :esperando la
mani1estacin de los hi2os de Cios:* a e :las criaturas estn su2etas a la -anidad no de grados*
sino por ra/n de $uien las su2eta* con la esperan/a de $ue tam#i+n ellas sern li#ertadas de
la ser-idum#re de la corrupcin para participar en la li#ertad de la gloria de los hi2os de Cios:
%Rom 8* 7=-23). Bl hom#re* $ue preside la naturale/a -isi#le ha sido asociado a la -ida de
Cios* le corresponde reali/ar esa gloria por la opcin amorosa li#re a la -oluntad de su
Creador. 0ero la creacin muda tensa de su 1in $ueda aprisionada por la historia humana
$ue es una ondulante peripecia de lealtad o re#eld"a ante la sal-acin a $ue Cios le destina.
3lo responsa#lemente asume el hom#re su destino como hacedor magn"1ico de la gloria
di-ina* no pocas -eces lo per-ierte suplantndolo por su propio #ien. En un plano ms alto*
el mundo de los . repite el es$uema* con la particularidad de $ue su suerte est
de1initi-amente resuelta. Ga no esperan destino. B unos* el orgullo los hi/o demonios para
siempre< a otros* la 1idelidad los trans1orm para siempre en #iena-enturada corte de Cios.
Nna -e/ $ue Cristo ha -enido al mundo* la historia de la 3al-acin $ueda traspasada en Ql por
el poder la gloria irrenuncia#le de Cios. Cristo remata la creacin< Ql anuda lo eterno lo
temporal< Ql dirime el con1licto entre pecado sal-acin* entre orgullo de las criaturas
ala#an/a per1ecta de Cios. La tensin* no o#stante* persiste * si el hom#re ahora hace 1rente
a sus enemigos au!iliado por la gracia de Cristo* toda-"a arrastra su de#ilidad. La custodia
ang+lica ser otro gran #ene1icio de las misericordias de Cios $ue* al tiempo $ue permite las
prue#as de los enemigos garanti/a la -ictoria con las audas de un poderoso de1ensor $ue
sir-e su -oluntad. Aenemos muchos ms #ienhechores $ue los $ue nos imaginamos*
con1orme a un designio di-ino de :intercomunin: entre las criaturas entre +stas Cios. >os
am hasta darnos a su propio ;i2o nos rodea de su cari,o por el ministerio de presencias
-i-as %Guellu). La 3. E. ense,a la custodia de los . como protectores del hom#re* poco a
poco -a penetrando en la conciencia del destinatario de la Re-elacin esta 0ro-idencia %0s
=7* ll< 4t 78* 7-79< Bct 72* 78)< la sencilla creencia popular prolongar el ministerio #ienhechor
de los . no slo a cada indi-iduo en concreto* sino a los pue#los colecti-idades %la Iglesia*
dicesis* parro$uias* naciones* etc.). El plan de 3al-acin es un plan unitario* siendo Cristo el
centro de la historia* la corona del uni-erso %Eph 7 2< Col 7* 73-29). Cristo lo arrastra todo
toda la creacin est a su ser-icio& :Aodo es -uestro* escri#e 3. 0a#lo* -osotros de Cristo
Cristo de Cios: %7 Cor 3* 22-23)* tam#i+n los . La carta a los ;e#reos* para destacar la
dignidad real el se,or"o uni-ersal de Cristo 3al-ador Redentor* los contrapone situndolos
en su papel de meros ser-idores. 3on* dice* :esp"ritus destinados a ser-ir* en misin del 1a-or
de los $ue han de heredar la salud: %;e# 7* 75). El propsito el argumento son claros. 3i los
. nos parecen seres no#il"simos $ue so#resalen por encima de la creacin -isi#le* son* sin
em#argo* criaturas $ue e2ecutan las rdenes de Cios. Cristo* en cam#io* es el ;i2o heredero
de todo* autor del mundo* esplendor de su gloria %;e# 7* 2-8). La 3. E.* cuando ha#la de la
e!istencia -ida de los .* no pretende satis1acer la curiosidad de los hom#res completando
conocimientos acerca del mundo< entran en escena al 1ormar parte del 2uego dinmico de la
sal-acin humana. 0or eso no especula so#re su naturale/a ni so#re su origen* ha#lndonos
siempre de ellos en 1uncin de su acti-idad ministerio. Aam#i+n es un hecho innega#le $ue
la angelolog"a ad$uiere especial intensidad en la +poca del destierro* cuando Israel estu-o en
contacto con la religin persa* lo cual insin.a $ue este auge ha sido in1luido por el intercam#io
de culturas. 0ero tampoco ca#e ol-idar $ue ha una e-olucin interna de la misma
Re-elacin. Lo $ue no puede admitirse en modo alguno es $ue los israelitas aprendiesen de
los persas toda su concepcin so#re los .< adems mucho antes de esta posi#le in1luencia el
B. A. conoce su e!istencia acti-idad* asignndoles el papel de en-iados $ue reali/an los
planes sal-adores de Cios. La mutilacin de la 1e la teolog"a de los a. supondr"a la ruptura
entre dos mundos 1a#ulosos* el di-ino el humano* $ue $uedar"an u!tapuestos por el
capricho de un de"smo agnstico empo#recedor. La Mi#lia* sin em#argo* los presenta
comprometidos apasionadamente por una alian/a de 1idelidad* en cua -igencia ser-icio
estn interesados los .
MIML.& 3. Aoms* 3uma Aeolgica* III* III 2.9* 4adrid 7=89-8=7 introd. te!to de 7 $8l-69* $l?6-
775< ;. ;EBG-3. BN3EL?* Ciccionario de la Mi#lia* Marcelona 7=66 %Vngel* Vngel de la
guarda* Vngel de Gah-+h)< 0. DB> I43C;?or* Aeolog"a del Bntiguo Aestamento* 4adrid 7=6=*
786-768< 4. 3C;4BN3* Aeolog"a Cogmtica* Il* 2 ed. 4adrid 7=67* 257-266< 0. ME>?I3A
C:B/* lnic/:acin Aeolgica* I* Marcelona 7=86* 5=7-878< 667-667< R. GNELLNG* La creacin*
Marcelona 7=6=* 78=-763< 4. 3C;4BN3* El Credo de la Iglesia Ctlica* 4adrid 7=69* 557-
589< E. 0EAER3?>* El Li#ro de los Vngeles* 4adrid 7=86< 0. R. RJGB4EG* Los ngeles en el
Cielo entre nosotros* Bndorra 7=69< R. BRBG?* Los Vngeles* Mil#ao 7=89< I3IC?R? CE
3B> los+* La doctrina de Vngel Custodio en el dogma* en la teolog"a* en el arte en la
espiritualidad* :Re-. de espiritualidad: 8 %7=5=) 268-286* 538-563< = %7=89) 587-566< 77 %7=82)
66-6=< 72 %7=83) 25-87* 789-788* 396 338< B. 0I?LB>AI* Bngeli Bngeli Custodi* en Mi#l.
3anct.* 7* 77=6-7223 7226-7237. 3B>C;? MIEL3B
I5. TEOLOG2A 3ORAL 6 ESPIRIT1AL.
Los +ngeles- tema di.,cil
Blgunos autores contemporneos han a1irmado $ue* para el hom#re actual* el tema de los .
resulta di1"cil. Esa a1irmacin es e!agerada* a $ue supone a#soluti/ar como imagen del
:hom#re de ho: lo $ue es* tal -e/* e!presin slo de algunos am#ientes. 3in em#argo* con
esa reser-a* con-iene tenerla presente* a 1in de atender pastoralmente a esa situacin.
Resumiendo* puede decirse $ue las di1icultades pro-ienen de moti-os dispares&
B) Nna de ellas es su#2eti-a am#iental. El hom#re del 3. SS se halla ha#ituado a la
descon1ian/a racional de todo lo $ue no cae #a2o el dominio del dato concrete) de la
e!periencia. Tuienes se mue-en en esa es1era racionalista aca#an* como ad-ierte Regame*
por negar de ra"/ todo el orden so#renatural * por tanto* la e!istencia de seres superiores al
hom#re* seres-esp"ritu. Bun en el campo religioso* en $ue el peso de las costum#res de las
creencias es tan hondo* se e-aden con la teor"a de los mitos& el . ser"a un persona2e m"tico.
Multmann* $ue no puede /a1arse de la presencia permanente del . de Cios en la 3. E.*
adopta una actitud radical de negacin& :El conocimiento de la potencia de las lees de la
naturale/a ha e!tinguido la 1e en los esp"ritus en los demonios. Los astros se mue-en por
lees csmicas< las en1ermedades su curacin son e1ecto de causas naturales. >o se puede
usar la lu/ el+ctrica o los raos S e in-ocar el mundo de los esp"ritus: %L:interpretation du >. A.*
0ar"s 7=88* 752-753).
M) ;a otra di1icultad o#2eti-a* consistente en la imposi#ilidad de un conocimiento directo* por
el m+todo de la e!periencia* de la :mismidad: de esos seres superiores. 3on esp"ritus puros *
por tanto* se escapan* como o#2eto de conocimiento* a la garra de la ra/n.
C) ;a* en 1in* para el creente - el telogo lo es- un pro#lema de tipo documental& por un
lado* la inmensa tradicin literaria de-ocional< por otro* los datos escasos de la re-elacin
so#re la "ntima naturale/a de los .
;istricamente* 1ue 3. Aoms - Coctor Bng+lico $uien tra/ tra# la ar$uitectura de una
angelolog"a teolgica. En +l se apoan estas l"neas* intentando una e!posicin sumaria del
tema.
E7istencia.
La e!istencia de los . es* 1undamentalmente* una -erdad de 1e. La 1e ser* por consiguiente*
el punto de apoo para sondear la naturale/a de los . Las pginas de la 3. E. - como los
cuadros de 1ra Bng+lico- estn llenas de . 0ero ngel %malYZO* en he#reo) signi1ica en-iado<
$uiere decir* como anota con agude/a 3. Bgust"n* $ue es nom#re de o1icio* no de ser %0L 36*
7358). El dato re-elado es* pues* constante* patente %3. Gregorio 4agno* ;omil. 35& 0L 66*
725=). >o se puede negar la realidad de em#a2adas tan decisi-as para la 1e como la de la
Bnunciacin. La Iglesia a1irma en el Credo la e!istencia de :seres in-isi#les:< en el conc. ID de
Letrn %7278) en el Daticano I %7869*) lo de1ine e!presamente< la Liturgia canta la e!istencia
de los . en el 0re1acio la in-oca en el Canon& :Ae rogamos* oh Cios todopoderoso* $ue
mandes lle-ar estos dones a tu e!celso altar por manos de tu santo ngel:. 0ara el hom#re
moderno* :$ue no atina a pensar en los ngeles con la ingenuidad la sutile/a de los
antiguos:* no ha otra argumentacin $ue o1recerle si no es la de la 1e. La ra/n -
o#staculi/ada por pre2uicios o predisposiciones no halla ra/ones demostrati-as concluentes.
3in em#argo* el Coctor Bng+lico 1ormula una ra/n de con-eniencia de e!traordinaria hondura
teolgico* teleolgico per1ecti-a& :Es necesario admitir la e!istencia de algunas criaturas
incorpreas - dice -* por$ue lo re$uiere la per1eccin del uni-erso: %7 $8? al). Tuien -e con
o2os limpios el opus creationis como o#ra mara-illosa de Cios* sa#e encontrar unir los hilos
$ue la tornan inteligi#le. Con todo* es la 1e la $ue 2uega a$u" el papel primordial.
Esencia.
El anlisis del telogo se hace sutil"simo. Los . son criaturas* totalmente espirituales*
sustancias completas* superiores al hom#re e in1eriores a Cios* con una enorme capacidad de
inteligencia de amor %7 $85.8=-69)* ele-adas al orden so#renatural* sometidas a una prue#a
$ue determin la distincin entre . #uenos . malos. Los . #uenos* los $ue estn en la
presencia de Cios* los #iena-enturados* :1orman una multitud inmensa* superior a la
muchedum#re de los seres materiales: %7 $8? a5)* por$ue Cios* $ue hi/o per1ecta la creacin*
a#re ms la mano en la cantidad a medida $ue sus criaturas son ms per1ectas* ms
espirituales. >o ha* adems* dos . de la misma especie* sino $ue cada uno tiene la sua
propia %c1r. i#.* a5).La angelolog"a a$uiniana es uno de los tratados en $ue el genio teolgico
del Coctor Bng+lico logra maor cohesin penetracin. E!istencia* esencia* n.mero*
especies* etc.* -an engar/ndose en 1orma sistemtica tan magn"1ica* :$ue nadie antes de +l
logr una teolog"a de i.s . tan aca#ada* ni nadie despu+s de +l la ha podido me2orar: %B.
4art"ne/* o. c. en #i#l.* g). Ce hecho* el tema de los . le 1ascina#a* como aparece claro
recogiendo los innumera#les te!tos escritos $ue les dedic< es un leit moti- $ue tu-o su
r+plica en los pinceles del Meato Bng+lico. 3orprende el contraste de esta a1icin teolgico* o
pictrica* con el desd+n $ue algunos telogos :modernos: sienten por el tema. 3. Aoms o ira
Bng+lico -i-en un mundo ang+lico< el hom#re tecni1icado* un mundo terreno. Como actitudes
humanas parad2icas* como :moradas -itales:* entra,an* en su di-ersidad* una leccin& es
necesario lle-ar a los hom#res hacia la comprensin de la realidad del esp"ritu* li#erndolo as"
de la estreche/ mental materialista enri$ueciendo as" su alma. 0ara ello no hace 1alta
e!tenderse en imaginaciones so#re los . - lo $ue ser"a contraproducente -* sino la 1irme
adhesin a lo $ue ha re-elado so#re su e!istencia misin.
3isin.
Tue los . e2ercen determinados ministerios lo indica su mismo nom#re. Lo re-ela la 3. E.
0ara el telogo* Cios llama a sus criaturas a participar* de mu di-ersos modos* en el go#ierno
del uni-erso. La 2erar$u"a - los coros- de los .* el lengua2e* la misin* etc.* son temas a los
$ue el Coctor Bng+lico consagra una nutrida serie de cuestiones #ell"simas %7 $l?6-775).
Aienen* pues* los . una misin especial $ue cumplir& en t+rminos a#stractos* hacer ostensi#le
la #ondad de Cios< en t+rminos concretos* participar como instrumentos de Cios en la
econom"a sal-"1ica del hom#re.
La Mi#lia nos o1rece una galer"a de policromos paisa2es con .& el . $ue -ela#a al pue#lo de
Cios %E! 75* 7=< 23* 29-23< 0s =9* g)< el . $ue sir-e %;e# 7* 75)< el . $ue se alegra %Le 78*
79)< el . $ue protege a los pe$ue,uelos %4t =* 79)< el . $ue gu"a a los di1untos %Le 76* 22)*
etc.
Las sugesti-as descripciones* me/cla de 1e de imaginacin* de sensi#ilidad e ingenio* $ue
los 3antos 0adres nos legaron so#re la accin ang+lica 1ueron reela#oradas por 3. Aoms* no
slo en un plano de especulacin teolgico* sino tam#i+n en un plano de dinamismo cristiano&
es la teolog"a de los ngeles custodios %7 $ll3) la de los demonios %ngeles ca"dos)
tentadores %i#.* $ll5). Nna o#ser-acin aguda& :Los hom#res pueden deso"r las inspiraciones
$ue les dan in-isi#lemente los ngeles #uenos* iluminndolos para o#rar el #ien:< pero $ueda
intacto el li#re al#edr"o& :de ah" $ue el perderse los hom#res no se ha de atri#uir a la
negligencia de los ngeles* sino a la malicia de los hom#res: %i#.* $ll3 al ad2).Ce-ocin a los
ngeles. La de-ocin a los . ha echado ra"ces pro1undas en el pue#lo cristiano. Jcilmente
se comprue#a $ue es una de las de-ociones maores de la piedad de los 1ieles. Ello se de#e*
por lo pronto* al e!cepcional papel $ue la 3.E. les atri#ue en la reali/acin de los designios
de Cios* tanto en el B. A. como en el >. A. La Iglesia naciente no pod"a ol-idar la compa,"a de
estos mediadores* en-iados o mensa2eros de Cios* amigos del hom#re. 3on sus protectores
di-inos en las circunstancias ad-ersas. El episodio de 3. 0edro* preso por ;erodes Bgripa*
-igilado por :cuatro escuadras de soldados:* li#erado prodigiosamente por un .* mientras :la
Iglesia ora#a incesantemente a Cios por +l: %Bct 72* 5 ss.)* es "ndice s"m#olo de lo $ue -a a
ser la de-ocin a los . Los elementos esenciales estn a ah". La mani1estacin histrica
ininterrumpida a lo largo de los siglos* se re-iste de mil 1acetas* de las $ue son testimonio
irrecusa#le la poes"a la pintura* estereotipadoras alimentadoras de la piedad popular* $ue*
a su -e/* nutre se nutre de la sa-ia de la liturgia. En este sentido* es admira#le la :presencia:
de los a. en la accin lit.rgico de la Iglesia. J. ?ppenheim* anali/ando este aspecto* conclue
$ue apenas ha acto de culto lit.rgico en $ue no est+n presentes los . Ce este modo* la
Iglesia peregrinante une su oracin a la de la Iglesia #eat"1ica* pues la liturgia del cielo corre a
cargo de los .* $ue* con1orme a su o1icio* se hallan tam#i+n presentes acti-os en la liturgia
de los hom#res. G* por la dinmica misma de la 1e* los . $ue cerra#an las puertas del 0ara"so
terrestre son ahora los $ue audan gu"an al hom#re a la con$uista del 0ara"so celeste*
1usin de las :dos iglesias:* plenitud de la ;istoria de la 3al-acin. Incluso se tratar de imitar a
los . en cuanto es posi#le< la :-ida ang+lica: es un ideal de encarnacin religiosa %c1r. G. 4.
C?L?4MV3* 0ara"so -ida ang+lica. 3entido escatolgico de la creacin cristiana*
4ontserrat* 7=88).En tan rico conte!to de-ocional* podemos a.n distinguir el culto gen+rico a
los . el culto a algunos . en concreto. Ares arcngeles han reci#ido culto especial"simo& 3.
4iguel* de1ensor de los derechos de Cios contra Lu/#el* protector del 0ue#lo de Cios :ngel
custodio: de la Iglesia< 3. Ga#riel* el mensa2ero mesinico del B. A.* el . de la Bnunciacin<
3. Ra1ael* el . de los -ia2eros de los m+dicos.
Bparte del culto a determinados .* la de-ocin popular se ha centrado tam#i+n en los .
custodios o de la guarda. La teolog"a* en su ar$uitectura doctrinal* presenta una 1+rtil
ense,an/a so#re la misin del . custodio* $ue los autores espirituales han trasplantado a la
tierra 1era/ del pue#lo. La historia de la de-ocin a los . de la guarda pone de relie-e cmo
enrai/ +sta en la pen"nsula I#+rica cmo se propag despu+s a otros pa"ses. El Li#re dels
angels* de Jrancesc Ei!imenis* pu#licado en Marcelona* 75=5* 1igura en ca#e/a de los li#ros
de-ocionales de este tipo. En realidad* la literatura so#re la de-ocin a los . custodios* tanto
a ni-el teolgico como a ni-el popular* es un #os$ue.
El culto a los . ha sido esta#lecido en la re1orma lit.rgica de 7=6= de la siguiente manera& 2=
de septiem#re* 1iesta %2a clase) de 3. 4iguel* 3. Ga#riel %antes& 25 de mar/o) 3. Ra1ael
%antes& 25 de octu#re)< 2 de octu#re& memoria de los . custodios %c1r. Ealendarium Romanum.
E! Cecreto 3. ?ec. C. Dat. II instauratum. Editio tpica* Apis 0olglottis Daticanis* 7=6=* 39
795-798).
MIML.& 3. AomVs* 3uma teolgico* 7* $8?-65* trad. de B. 3NVREK com. de B. 4BRA[>EK* III*
4adrid 7=89< R. REGB4EG* Gli ngeli* Catania 7=69< G. EIRAEL* AP>A I* 62-86< J. CE
DIB>B* 4otores de cuerpos celestes ngeles en 3. Aoms de B$uino* : Estudios Jilos1icos:
8 %7=8=)* 38=-382< L. CB>IEL?N* Les anges et leur misson d:apr+s les 0+res* 0ar"s 7=82< L.
CN;R* Bnges* en C3B4 I* 889-628< E. 0EAER3?>* El li#ro de los ngeles* 4adrid 7=86< L.
4BRIABI>* Qe p+ch+ des anges* :Re-. Ahomiste: %7=86) 7=6-23=< C;. L?NR>EA* L:a-enture
des anges* :>o-a et -etera: %7=88) 726-785< L. DILLEAE* L:ange dans l:art d:?ccident* Laurens
7=59< 3. JN4EA* 4iOael* HTui+n como CiosU* 4adrid 7=86< J. ?00E>;EI4* L:inter-ento degli
angeli nel culto* :Ephemerides Liturgicae: 58 %7=55) 86-=6< I. CE 3. los+* La doctrina del Vngel
Custodio* :Re. de Espiritualidad: 8 %7=5=) 268-286t 538-563.VLDBR? ;NERGB.
5. ARTE.
Los . son los .nicos seres $ue tienen una representacin plstica entre los elementos
esenciales del culto dentro del pue#lo he#reo< desempe,an el o1icio de custodios del Brca de
la Blian/a son 1a#ricados por los israelitas en el desierto con preciosos metales* seg.n unos
rigurosos cnones. La presencia de los . en toda la Mi#lia es #ien patente en ella se ha
#asado el arte posterior& un e2emplo 1ehaciente lo tenemos en el Li#ro de Ao#"as* $ue inspir
delicados lien/os. Nno de los rasgos primordiales de su representacin lo constitue la
incorporacin a la misma de las alas* aun$ue primiti-amente* como ocurre en 3. 4ar"a la
4aor de Roma* apare/can sin ellas. Igual sucede posteriormente en el altar de los 3cro-egni
de Brena de 0adua* donde los dos .* a am#os lados de la 3e,ora* aparecen sin alas* en la
Capilla 3i!tina. 0ero* sin em#argo* no de2a por esto de ser peculiar de ellos ese distinti-o.
Tui/ sea +ste un in1lu2o de las Dictorias griegas o de las di-inidades del mismo pue#lo. 3us
-estidos son mu parecidos a los de los santos. 0ero multitud de -eces* so#re todo a partir del
Renacimiento* aparecen desnudos. En otras ocasiones* para demostrar su incorporeidad* slo
se les representa con una ca#ecita orlada de alas. Los a. se hallan en su representacin
pictrica o escultrica insistentemente ligados a un ministerio di-ino* en relacin con el mundo
creado o simplemente como mero adorno de los cuadros de moti-acin religiosa.
Centro del arte #i/antino tenemos numerosas representaciones de este tipo con la
particularidad de 1iguras 1rontales* cuas alas policromadas rellenan los 1rescos de m.ltiples
templos& interior de la iglesia de 3. Dital* R-ena< #side de 3. Bpolinar in classe* R-ena<
altar 0ala d:?r en 3. 4arcos de Denecia* etc.
El romnico adems de la representacin ang+lica en numerosos cdices& 3alterio de la
catedral de Reims %Mi#lioteca de Ntrecht)< Cantigas de Bl1onso S %Mi#l. de El Escorial)* nos ha
llegado tam#i+n hermosas esculturas de .* como la de la iglesia de 3. 0edro el Die2o de
;uesca* en la $ue dos de +stos transportan un alma al 0ara"so. Nn arcngel de 1actura mu
per1ecta $ue delata un in1lu2o de escuela #i/antina* se encuentra en el 1resco de 3antangelo
de Jormi. B -eces los . asumen la representacin de la misma di-inidad como ocurre en el
@cono de la Arinidad de Bndrei Ru#lico de 7528 en el 4useo Arot/aia La-ra de 4osc.. Los .
proli1eran much"simo dentro de la miniatura carolingia< tal ocurre en la placa de mar1il del
E-angeliario de 3aint-Gall* con los . alados. Las esculturas ang+licas a#undan menos $ue
las pinturas o decoraciones miniadas. Cel gtico se conser-an #ellos e2emplares como el .
sonriente de la catedral de Reims* 1igura se,era de un estilo de una +poca. Como
#a2orrelie-es importantes son de citar los . del Aa#ernculo de 3. Cecilia* de Brnol1o de
Cam#io* Roma.
Nna de las representaciones ms 1recuentes de los . en la ornamentacin de los lien/os o
1rescos* es tocando instrumentos musicales* especialmente en el Renacimiento< tal ocurre en
los #ell"simos . de 4elo//o da Jorll en la capilla de los Cannigos de 3. 0edro de Roma. Ce
especial inter+s son los . de Conatello Lucca della Ro##ia de la catedral de Jlorencia. ;a
un cuadro de ascendencia alemana $ue llega a dedicar particular atencin al menester de -
los . como m.sicos sagrados< se trata del Concierto ang+lico de GrIne(all en el 4useo de
Colmar. Los * $ue acompa,an a misterios de la -ida de Cristo o imgenes pinturas de la
Dirgen santos son tam#i+n innumera#les por su -ariedad posiciones. 3er"a tarea de
recorrer toda la gama de pintores de las escuelas de primiti-os italianos para darnos una
ligera idea del mismo. Aodas las maest de las escuelas toscana* sienesa o de 0adua tienen
una gran proli1eracin de . Generalmente estn colocados con una simetr"a regular sus
rostros son de mu poca -ariedad estil"stica* como legado de la escuela #i/antina. Cuccio*
Cima#ue* Giotto* etc.* son otros tantos maestros de las primiti-as escuelas $ue reiteran hasta
lo in1inito los coros corros de . alrededor de sus 1iguras pre1eridas. Ga dentro del pleno
Renacimiento no cesa esta corriente* pero ateni+ndose a las direcciones de cada estilo.
Leonardo pinta en un segundo plano dos delicados . en el cuadro de Derrochio del Mautismo
de Les.s. Conde ms diminutas aparecen las 1iguras ang+licas es en el cuadro de Lochner de
la Bdoracin de los 4agos de la catedral de Colonia* #a2o pe$ue,os doseles de decoracin
gtica. El #arroco no descuidar tampoco este delicado tema* as" los -emos en el relie-e de
Blgardi de la Mas"lica de 3. 0edro. La estatua de la Dirgen el >i,o de Luisa Roldn tam#i+n
tiene un dosel de estas 1iguritas.
;a* no o#stante* dentro de todas las corrientes art"sticas* una serie de . $ue acaparan la
atencin de los art"1ices. 3e trata de a$uellos $ue han ocupado un ministerio ms directo
trascendente dentro del plan redentor. Bs" 3. Ga#riel ser re1erido con multitud de detalles
coloridos en todos los lien/os de la Bnunciacin de 4ar"a* desde el 1amos"simo de Jra
Bng+lico* hasta los neorra1aelistas* sin de2ar los impondera#les lien/os del Greco de primera
+poca* 4urillo* etc. Ga en el Giotto tu-o el arcngel Ga#riel un pintor Cuidado de1erente. >o
menos trascendencia* dentro de la escultura pintura* tienen las representaciones de 3.
4iguel. Este arcngel el dia#lo pesan cuidadosamente las almas en el t"mpano de la iglesia
de Butun. El maestro de Brgu"s* 4useo del 0rado* le dedica un reta#lo de plena signi1icacin
primiti-ista delicada atencin por la leenda. En un lien/o del 4useo del 0rado* L. 3nche/
nos da una -isin del arcngel 3. 4iguel en ruda #atalla. La idea del arcngel en-ainando la
espada de la ira de Cios* $ue culmina el mausoleo de 3. Bngelo de Roma* tendr eco tam#i+n
en el cuadro de 4. Lim+ne/* del 0rado. 3. Ra1ael* medicina de Cios* tiene retratistas en
Mli-erti* Lorena Bndrea del 3arto en el mismo museo. En #uen n.mero de templos gticos
aparecen asimismo* como $ueriendo emular a 3. Bngelo* los . supremos guardianes de la
Iglesia& campanile de Denecia* catedral de Murgos* catedral de 4iln* etc.
MIML.& L. 3C;RJGJR* Mildnis der Engel* Jri#urgo 7=59< R. 0. REGB4EG* Vngeles* 0ar"s
7=56< G. 4E>Bsci* Gli Bngeli nell:Brte* Jlorencia 7=92< 4. GB3>IER* 3. 4ichel Brchange*
0ar"s 7=55< E. 4ILE* L:art religieu! du Sll si+cle en Jrance. Qtude sur les origines de
l:iconographie du moen rige* 0ar"s 7=5=< "C* L:art religieu! de la 1in du SDI si+cle* du SDII
si+cle et du SDIII si+cle. Qtude sur l:iconographie apr+s le Concile de Arente& ltalie-Espagne-
Jlandes* 0ar"s 7=87.J. 3BGREC? JER>V>CEKCortes"a de Editorial Rialp. Gran
Enciclopedia Rialp* 7==7

Aam#i+n tienes las importantes cate$uesis del 0apa Luan 0a#lo II en 7=86* $ue encontrars
en&
http&''(((.con1erenciaepiscopal.es'documentos'magisterio\29Luan\290a#lo
\29II'cate$uesis'credo6.html

Aiene los siguientes temas&
La e!istencia de los Vngeles re-elada por Cios. 9=-96-86
La ca"da de los Vngeles malos. 23-96-86
La misin de los Vngeles. 39-96-86
La naturale/a de los Vngeles. 96-98-86
El pecado la accin de 3atans.73-98-86
La accin de 3atans la -ictoria de Cristo. 29-98-86