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Captulo S
LAS VIEJAS TEORAS DEL CONFLICTO

Prerrequisitos de una teora general del conflicto
Todos los tericos de las relaciones internacionales reconocen el problema
deja -guerra como central .. La estabilidad del sistema internacional, por lo
i neral, se define en trminos de su proximidad o su lejana respecto de
la realizacin o la probabilidad de una guerra en gran escala. Los trabajos
especializados que sondean las causas de la guerra siguen publicndose.!
Antes de la Gran Guerra de 1914, escribe Michael Howard, los historia-
dores estaban interesados en las causas de las guerras especficas, pero le
consagraban poca atencin a la bsqueda de las causas de la guerra en
general. La guerra como fenmeno recurrente se daba por sentada. En
opinin de Howard, las causas de la guerra no han cambiado fundamental-
mente a travs de los siglos. As como Tucdides haba escrito que las
causas de la Guerra del Peloponeso eran "el crecimiento del poder ateniense
y el temor que esto caus en Esparta", algunas de las causas principales
de la Gran Guerra fueron el crecimiento del poder alemn y el temor que
despert en Gran Bretaa. La guerra, segn Howard, no se produce por
accidente ni surge de fuerzas subconscientes o emocionales, sino ms bien
de una "superabundancia de racionalidad analtica".2 Los temores de quie-
nes toman la decisin de la guerra pueden ser racionales o irracionales o
ambos combinados. Si el temor es una causa bsica de la guerra, entonces
estamos forzados a llegar a la conclusin de que la gperra es de
irracionales tanto como racionales y que una comprensin de sus
caus_as -tanto como las formas de impedirla, controlarla, limitarla, regu-
larla y terminarla- parecera exigir un enfoque abarcador al problema. Si
la guerra como forma institucionalizada de comportamiento estatal alguna
vez puede ser totalmente abolida del sistema internacional, es una seria
pregunta que no puede ser respondida hasta que entendamos las causas
de la guerra.
Desgraciadamente, todava no sabemos cules son tales causas, o si
lo sabemos estamos lejos de estar de acuerdo acerca de ellas. No existe
ninguna teora general aislada del conflicto y la guerra que sea aceptable
para los especialistas en ciencias sociales en sus respectivas disciplinas
o para autoridades de otros campos de los cuales los especialistas en
ciencias sociales toman reflexiones prestadas. Si alguna vez se desarrolla
una teora abarcadora, probablemente exija aportes de la biologa, la psico-
loga, la psicologa social, la antropologa, la historia, la ciencia poltica,
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198 Las viejas teoras del conflicto
la economa, la geografa; las teoras de la comunicacin, la organizacin;
los. juegos, la toma de decisiones, la estrategia militar, la fun-
cional y los sistemas, tanto como de la filosofa, la teologa y la religin.
Semejante sntesis vasta del conocimiento humano puede ser imposible de
obtener. Simplemente contemplar la necesidad de ella, sin embargo, sirve
para advertirnos sobre lo que Alfred North Whitehead llamaba "la falacia
del factor nico". No ninguna causa nica del conflicto
o la J<!.s causas no slo son mltiples .,sino que han seguido multi-
plicridose a lo largo de la historii.
El trmino conflicto generalmente se refiere a una condicin en la cual
un grupo identificable de seres humanos (sea tribal, tnico, lingstico,
cultural, religioso, socioeconmico, poltico o de otro tipo) se compromete
en una oposicin consciente frente a uno o ms grupos humanos identifica-
bles porque estos grupos estn buscando lo que parecen ser metas incom-
patibles. copflicto como una "lucha en torno de
y _reclam9s. de una condicin, poder y recursos escasos en la cual
las metas de los oponentes son neutralizar, perjudicar o eliminar a sus
rivales".3 El conflicto es una interaccin que involucra a seres humanos,
n 'inCluye la lucha de los individuos con su entorno fsico. El conflicto
implica ms que una mera competencia. La gente puede competir entre s
por algo que es escaso sin ser plenamente consciente de la existencia de
sus competidores o sin. buscar impedir que los competidores logren sus
objetivos. La...C-.I1lpetencia se .convierte en cuando las partes inten-
tO.re{or:za,r su propia posicin reduciendo la de los dems, intentan coartar
<!. los dem.s. para que no logren sus propios fines e intentan poner a sus
adversarios "fuera ' de combate" o inclusive destruirlos. El conflicto puede
ser violento o no violento (es decir, en trminos de fuerza fsica), domi-
nante o recesivo, controlable o incontrolable, soluble o insoluble bajo varios
conjuntos de circunstancias. El conflicto es diferente de las "tensiones",
en la medida en que las tensiones generalmente implican una hostilidad
latente, temor, sospecha, la divergencia percibida de inters, y quizs el
deseo de dominar o vengarse; sin embargo, las tensiones no se extienden
necesariamente ms all de actitudes y percepciones para abarcar la con-
creta oposicin abierta y los mutuos esfuerzos por coartarse entre s. A
menudo preceden y siempre acompaan el estallido del conflicto, pero no
son lo mismo que el conflicto, y no siempre son incompatibles con la
cooperacin. Las "causas" de la tensin, sin embargo, es probable que estn
estrechamente vinculadas con las "causas" del conflicto. Ms an, si las
tensiones se vuelven lo suficientemente poderosas, ellas mismas pueden
contribuir a ser las "causas" preliminares de que se produzca un conflicto,
en la medida en que afectan el proceso, de toma de decisiones.
Lo que Coser nos ofrece arriba es una definicin sociolgica. Est
interesado en el conflicto entre grupos. analistas i!lsis.t!'! . que el
trmino debe abarcar no slo fenmenos intergrupales sino tambin inter-
personales .. e intrapersonales. La sociedad no tendra que preocuparse por
el conflicto dentro del individuo si no fuera por el plausible presupuesto
de que hay una relacin significativa entre conflictos dentro de la estruc-
tura interior del individuo y conflictos, en el orden social externo. Ninguna
teora del conflicto puede ignorar esta relacin. Lo interno y lo externo
Las viejas teoras del conflicto 199
nunca pueden separarse completamente. Tampoco puede uno reducirse
completamente al otro y derivarse exclusivamente de l. Los estados psico-
lgicos solos no pueden explicar el comportamiento social, y las condiciones
sociales solas no pueden explicar el comportamiento individual.
El conflicto es un fenmeno universalmente ubicuo y en permanente
recurrencia dentro de las sociedades y entre ellas. No es necesariamente
constante o uniformemente intenso. Es bastante probable, sin embargo,
que una cierta cantidad de conflicto de bajo nivel, mudo y casi invisible,
se produzca constantemente en todas las sociedades, aun en aquellas apa-
rentemente ms pacficas. (El comportamiento criminal individual por
cierto se considera una forma de conflicto violento.) El conflicto, como
dijimos antes, no tiene por qu terminar en comportamiento violento
-puede ser llevado adelante por sutiles medios polticos, econmicos, psico-
lgicos y sociales. La pltica en s misma es un proceso para resolver con-
flictos. Sea o no en gran escala, que la guerra internacional organizada
pueda alguna vez ser eliminada de los asuntos humanos -como lo fueron
la institucin de la esclavitud y el sacrificio humano, tambin considerados
naturales en una poca- sigue siendo tema de debate.
Quizs lo ms que pueda esperarse con realismo en el presente es que
las formas ms destructivas de violencia internacional organizada (tales
como la guerra nuclear y las guerras convencionales que pueden trepar
hasta el nivel de guerra nuclear) puedan ser impedidas indefinidamente
como resultado de polticas inteligentes de mutua restriccin por parte de
los gobiernos, hasta que emerjan mtodos eficaces de limitacin interna-
cional de armas. Pero es demasiado esperar que todo conflicto social pueda
ser alguna vez abolido, o siquiera que la violencia poltica en todos los
niveles pueda liquidarse. H. L. Nieburg ha aducido que la violencia es
una forma natural del comportamiento poltico; que la amenaza de infligir
dolor recurriendo a la violencia siempre ser un medio til de negociacin
poltica dentro de ia sociedad nacional e internacional, y que la amenaza
de recurrir a la fuerza demuestra la gravedad con la cual el partido insa-
tisfecho plantea sus demandas contra los satisfechos, el "establishment", el
defensor del "statu quo", a fin de confrontar a este ltimo abruptamente
con las alternativas de hacer ajustes o arriesgarse a una peligrosa escalada
de la violencia.
4
Muchos especialistas en ciencias sociales, incluidos varios
identificados con el movimiento en favor de la paz, reconocen que la elimi-
nacin total del conflicto de la situacin humana no slo es imposible sino
indeseable, porque el conflicto en cierta forma es una condicin del cambio
social y del progreso.
5
Micro y macro teoras del conflicto
La mayora de las ciencias sociales pueden dividirse de manera general en
dos grupos, segn si adoptan el enfoque "micro" o "macro" de estudio del
universo humano. Buscamos los orgenes del conflicto en la naturaleza
de los seres humanos o en sus instituciones? Hablando de manera general,
los psiclogos, los psiclogos sociales, los bilogos, los tericos de los
juegos y los tericos de la toma de decisiones toman como su punto de
290 ~ Las viejas teoras del conflicto
partida el comportamiento de los individuos y desde l sacan inferencias
ael.comportamiento de las especies. Ms an, los socilogos, antroplogos,
gegrafbs, tericos de la organizacin y la comunicacin, los especialistas
en ciencia poltica, los analistas de las relaciones internacionales y los
tericos de los sistemas, prototpicamente examinan el conflicto en el nivel
de los grupos, las colectividades, las instituciones sociales, las clases socia-
les, los grandes movimientos polticos, las entidades religiosas o tnicas, las
naciones-estado, las coaliciones y los sistemas culturales. Algunos especia-
listas -por ejemplo, los economistas- pueden dividir sus esfuerzos entre
las dimensiones macro y micro. Un historiador puede preferir estudiar la
colisin de las naciones-estado, mientras otro puede preferir concentrarse
en los factores nicos de la personalidad, los antecedentes y el comporta-
miento durante una crisis de un estadista individual que llevaron a que ste
optara por la guerra o la paz en un conjunto especfico de circunstancias.
Histricamente, la diferencia intelectual abismal entre las perspectivas
micro y macro del conflicto humano no estaba mejor ilustrada en ningn
lado que en la temprana polaridad de la psicologa y la sociologa. La
primera analizaba el conflicto a partir de un conocimiento del individuo,
la segunda a partir de un conocimiento del comportamiento colectivo. Los
psiclogos tendan a enfocar los problemas humanos como si surgieran de
la ntima estructura psquica del individuo, de lo cual suponan que los
complejos, tensiones y otros desrdenes se proyectaban en la situacin
social externa. Por el contrario, los socilogos estaban dispuestos a dirigir
su anlisis de todos los problemas humanos en el nivel de las estructuras
sociales y las instituciones, y rastrear los efectos de los desrdenes en ese
nivel hasta la vida psquica de los individuos. La agudeza de la divisin tal
como se la perciba ms o menos a fines del siglo pasado est reflejada en la
afirmacin de Emile Durkheim de que "cada vez que un fenmeno social
es explicado directamente como un fenmeno psquico, uno puede estar
seguro de que la explicacin es falsa".6 La vieja antipata del anlisis
freudiano hacia la dialctica marxista (tan grave que durante varias dca-
das la psicologa freudiana fue un completo tab en la Unin Sovitica)
da un conocido, si bien extremo, ejemplo de las perspectivas divergentes de
ambos campos.7
En el siglo xx, especialmente en las dos ltimas dcadas, la distancia
entre los dos campos se ha estrechado. Los psiclogos han reconocido la
importancia de las instituciones, los grupos y todo el entorno cultural en
la configuracin de la vida psquica del individuo. Por su parte, los socilo-
gos han prestado creciente atencin al papel de los factores psquicos en
los procesos sociales. Los psiclogos sociales, en especial, han buscado unir
la brecha entre las dos disciplinas vinculadas. Mientras sera ir demasiado
lejos concluir que la brecha finalmente se ha rellenado, un creciente n-
mero de especialistas en ciencias sociales se est convenciendo de que es
imposible construir una teora adecuada del conflicto sin fusionar las dimen-
siones macro y micro en un todo coherente.
8
En los ltimos aos, como
lo ha sealado Michael Haas, los especialistas en ciencias sociales, armados
con mtodos estadsticos y ayudados por las computadoras, han empezado
por primera vez a estudiar el conflicto internacional sistemticamente y
a 'acumular un cuerpo definitivo de conocimiento cientfico acerca del tema.
Pero la teora del conflicto internacional, concluye, sigue en un nivel primi-
tivo, en parte debido a que "la mayora de los investigadores empricos
ha estado pasando la topadora de forma exhibicionista, sin intentar poner
el tema analticamente en orden".9 .
Conflicto interpersonal y conflicto internacional
Los psiclogos sociales tienen ms dudas' hoy de las que tenan sus prede-
cesores de dos o tres dcadas atrs acerca de extrapolar las explicaciones
del comportamiento social complejo, especialmente en el nivel de las rela-
ciones internacionales, a partir de su conocimiento del comportamiento
psquico individual. En el pasado, algunos psiclogos que se preocupaban
por el problema del conflicto suponan con demasiada rapidez que la expli-
cacin de la agresin grupal es un mero corolario de la explicacin de la:
agresin individual. Tomaban la nocin platnica de que el Estado es el
individuo "ampliado" y convertan esto en una analoga pseudocientfica
bajo la cual la sociedad pasaba a considerarse de forma acrtica como el
organismo psicolgico "ampliado". Los psiclogos sociales ahora son mucho
menos confiados a este respecto. Stephen Withey y Daniel Katz han adver-
tldo acerca del intento de "explicar el funcionamiento de los sistemas
sociales por una simple reduccin de un proceso macroscpico".lO Herbert
C . . Kelman tambin ha sealado' que muchos trabajos iniciales sobre ' la
guerra y la paz por parte de psic.logos y psiquiatras no eran cercanos a
las interacciones de las naciones-estado. Kelman sostiene que ' los autores
iniciales tendan a subrayar 'en exceso los impulsos agresivos individuales.
Estos escritores daban por sentado que ....
iDdividllaJes, ignorando el
necho de que los individuos difieren ampliamente en sus papeles, intereses
y capacidad de influir en las decisiones finales. El c0l!!P'Qrtamie!!!o de..J.lna
c.olectividad ,.grand.e. .. c..Qmo_es. UJJa.naci6n...s.egnJ(elmau, .. . .f9jlSi.de-
.r.r'i!se .. ... de,los. .motivos...y.1os . ea
.sea .. de .. . .
Slo analizando las relaciones internacionales, no ya aplicando autom-
ticamente los hallazgos psicolgicos acerca del individuo, podemos identi-
ficaraquellos puntos en los cuales tal aplicaCin es importante.
defin...eJaguerr3.-(:omo una accin social e intersocial.llevada--adelante-dentFd
dJLlUL::pnt.exto poltico naCional. e internacional. De importancia crucial en
el estudio de las relaciones internacionales es el proceso por el cual las
naciones desarrollan sus polticas nacionales y deciden sobre la guerra. En
parte, una explicacin tal incluye las motivaciones y percepciones de indi-
viduos tales como los encargados de trazar polticas y los pblicos impor-
tantes que desempean diversos papeles como parte de una sociedad ms
grande. que el anlisis._psicolgico es- til .par.a. el:
comportamiento agresivo en un.cantextQ. internacionaLslo_..si
dnde y cmo tales individuos entran en. el marco-social-y poltico
de la nacin y el sistema internacional, tanto como las restrle-
\tiones' oajo las cuales operan.u . ... . .. . _. ....- -
--.-.
La mayora de los especialistas en los campos de la ciencia poltica y
las relaciones internacionales apoyaran de todo corazn las conclusiones
de Kelman. Los factores psicolgicos slo pueden llegar lejos en la expli-
cacin de ejemplos de violencia anmica (por ejemplo, los' estallidos apa-
rentemente espontneos e irracionales sea por parte de una multitud o un
individuo), pero aun en estos casos los especialistas en ciencias sociales
ahora son ms conscientes de la "falacia del factor aislado". En niveles
mucho ms complejos de conflicto politizado, donde la violencia refleja
en un grado mucho mayor el planeamiento, la organizacin, la administra-
cin y aun la institucionalizacin, la necesidad de ser circunspecto al expli-
car los fenmenos por referencia a factores puramente psicolgicos se
vuelve inconmensurablemente mayor.
-El conflicto y la integracin social
en ciencia_ poltica estn divididosJespecto.de la .pr:eguuta
acerca de sLel,.confl.icto social debera. considerarse .algo racional, cons.tI:uc-
t1VO y socialmente funcional, o algo irracionalr patolgico y socialIl!el41<;:
:<\isJunci.onal. La mayora de los ' psiclogos occidentales y los psiclogos
"Sociales parece considerar a todas las formas violentas de agresin
dual, grupal y politizada, como apartamientos irracionales de un compor-
tamiento normal y deseable. Por contraste, la mayora de los socilogos
y los antroplogos de Europa y Estados Unidos (con la notable excepcin
de la escuela parsoniana, que, al igual que la mayora de los psiclogos',
importancia del compromisO y el ajuste) han estado dispuestos
a atribuirle un fin constructivo al conflicto, en la medida en que ayuda a
<establecer "fronteras de grupo, reforzar la conciencia de grupo y la sensa
L
cin de identidad propia y contribuir a la integracin social, la construccin
de la comunidad y el cambio socioeconmico en umt direccin progresiva.
f2
:Por cierto, Marx, que era ms socilogo que economista, ' pona el mayor
nfasis en el conflicto de clases y consideraba el conflicto final entre el pr<r
letariado y la burguesa como el frceps que se supona que dara origena
un orden social justo. Muchos especialistas en ciencia poltica tienden a divil.
.dirse respecto ' del tema, algunos considerando el conflicto violentO como
irracional, mientras que otros lo juzgan "bueno" o "malo" segn el con-
texto en el cual surja, los valores polticos, econmicos o sociales en juego,
costos qe implican por comparaCin cOn las ganancias anticipadas 'j
.el resultado neto para el grupo, la nacin o el sistema internacional.
.Variedades de conflicto
Muchas preguntas importantes aparecen al comienzo de nuestra
cin. Deberamos estudiar el fenmeno del conflicto en trminos de moti;
.vaciones conscientes? La gente realmente se pelea por lo que dice
peleando? O debemos ir ms all de las razones afirmadas, conside-
.carlas con sospecha como meras autorracionalizaciones e intentar penetrar
hasta los impulsos "reales", es decir, inconscientes, sucios y srdidos que
Las conflicto;.:, 203
a la gente 'a tomportamiento 'iili.':"arotoiriti
faIsa? Si ' miramos cuidadosamente, veremos que los
'lues tnicro 'se inclinan ms a sondear debajo de la
tiente; lo innato, 10 "instintiV9" (para usar un trmino obsillfto';lmintltas
qUe lOs' 'e,specialistas en enfoques macro, en cierta forma; 'esUn;' m:!i.J liisL
puestos a' darles crdito a las motivaciones conscientes,
dones reniitena modelos de pensamiento, lenguaje y comuiceion
contraste con las fuerzas psquicas internas, son producto' de la
Dado que el ser humano es un animal simblico, las palabrassoh
cruciales entre el inconsciente y consciente, entre lo micro
L. , La es . .Ln, ,YM)a
forma aIslada ms ,en termmos de sus,
la hay muchas otras formas. 'd
conflIcto SOCIal: la guerra la revoluclOn, el golpe de Estado, la guerrIlla,
poltico, el sabotaje, el terrorismo, la toma de rehenes, loS
futmes en las prisiones, las huelgas y la ruptura de huelgas, las
tas' ' amenazas, los despliegues de fuerza; las ' sanciones econmicas y las
represalias, la guerra, psicolgica, la propaganda, rias' 'de taberna;
lS';dispufaspor el manejo laboral, las explosiones en acoritecirnien-tos de-
pbrtivos colegiados o profesionales, los juicios de divorcio y -los forcejeos
por la custodia de los nios, las familia y los delitos
-eHm.males. - ' - -' ' , -'" ' ' ]
Una pregunta crucial que se plantea a menudo en las ciencias sociales:,
tW margen del fenmeno que se investigue, es si estamos tratando cn el
hecho, aiSlado o considerado entre muchos. Podemos entender la guerra
bb1mo un fenmeno de conflicto aislado, o debemos estudiarla como una
ii1llliifestacin altamente organizada, en uri nivel socioestructural
peo, de un fenmeno general? Los especialistas en ciencias soCiales estn
de de acuerdo acerca de si el conflicto humano puede explicarse
Sitisfctoriamerite como un continuum en el cual los estallidos violentos
'ifiei-en slo por accidentes tales como la naturaleza de las partes; el
tEiao, la: duracin, la intensidad, la naturaleza de los temas y los
vbs-' persegrtidos,los procesos y modalidades del conflicto y las armas
ipleadas, pero no en sus subyacentes, o si el confFcto humano es
i1a 'serie indefinida de fenmenos discretos, cada uno de los cuales, a
de un parecido externo superficial con los dems, 'exige su propia
-explicacin terica nica. , .
Eh suma, l()_s. .. esps:..cialistasen ciencias sociales todava, tjenen_q,ue...J.legar
lf..'in1a, taxonoma gent::ralmente aceptada para,
f' mnte los diversos tipos de conflicto. No podemos
no"podemos contar, medir, correlacionar u organizar en un modelo
neralge.J,.9rma convincente. ' ,
Viejs teoras de la guerra y sus causas
1;lll' considerable cuerpo de bibliografa perteneCiente a: las viejas
1lIl'enas' de la gUerra y sus causas. A la mayora de estas teoras ' ahora las
Hamaremos "precientffcas", si bien algUnas de ellas se basaban
bas empricas" extradas de la historia y la experiencia humanas. Muchas
de las teoras antiguas contienen penetrantes reflexiones que siguen mere-
ciendo nuestra atencin como parte de nuestra herencia cultural. Nos per-
miten ver cmo se consideraba el problema de la guerra en otras pocas
histricas y por qu no siempre se la consideraba como el peor de los
males; reflejan motivaciones conscientes y racionalizaciones de la guerra,
que en el nivel de la toma de decisiones humana puede ser "causal";
suministran argumentos filosficos, religiosos, polticos y psicolgicos en
favor o en contra de la guerra, tanto en circunstancias generales como
especficas.
Virtualmente en_ todas las civilizaciones antiguas tico-religiosas, el
de. la guerra se enfacab,a no slo como un asunto de estrat.eg@
sino como algo que entraaba_ dimensiones. espirituales, Jj
mor.ale,s. Se supona que los seres humanos disfrutaban de libertad de
eleccin, que eran responsables de sus decisiones en un universo moral
de causalidad racional creado por Dios, y que las causas de la guerra estaban
profundamente inscriptas en las voluntades de los individuos cuyos motivos
eran buenos o malos.
En la antigua China, las teoras iban de la doctrina del amor universal
de Mo-Ti, con la cual librar la guerra resultaba incompatible, al enfoque de
los realistas (incluidos los autores de El libro del Seor Shang), que en un
tono ms maquiavlico subrayaban el enfoque estratgico del poder, la pol-
tica exterior y la guerra.I3 Un espectro igualmente amplio de enfoques se
encuentra en la antigua India, pero vale la pena sealar que la doctrina
budista de ahimsa (la inocuidad hacia todas las cosas vivientes), famosa
en los tiempos modernos como una de las fuentes de las cuales Gandhi
deriv el credo de la resistencia no violenta, no se pensaba originariamente
que prohibiera librar la guerra.1
4
En el Islam, el profeta Mahoma predic la guerra santa (jihad) como
un deber sagrado y una garanta de salvacin y durante muchos siglos los
tericos musulmanes supusieron que el mundo estaba dividido en el dar
(la paCfica morada de los verdaderos creyentes y de aquellos que
se sometan a su gobierno tolerante) y el dar al-harb (el territorio de la
guerra).
En la medida en que el Islam era un sistema universalista de creencias,
los dos territorios estaban siempre tericamente en guerra entre s, dado
que la guerra era el recurso ltimo para incorporar a los pueblos recalci-
trantes en el pacfico territorio del Islam. La jihad, en consecuencia, era
ms una cruzada que la bellum justum ("guerra justa") familiar a los
autores cristianos medievales. El concepto de la jihad como un estado
permanente de guerra contra el mundo no musulmn se haba vuelto casi
obsoleto en los tiempos modernos, al menos antes de la emergencia de
Muammar Kadafi en Libia, el Ayatollah Jomeini en Irn y los diversos
grupos fundamentalistas radicales (por ejemplo, la Hermandad Musulma-
na) y el terrorismo militante (por ejemplo, Jihad) que llaman a una
guerra santa contra los enemigos del Islam. Muchos autores modernos han
subrayado gue el trmino se refiere no slo -a la guerra internacional, sino,
tambin a -la--lucha-espiritual-para la perfeccin en el corazn de los indb
viduos.
IS
Mahatma Gandhi declar que era capaz de percibir los orgenes
de la doctrina de la no violencia y el amor por todas las cosas vivientes
no slo en los textos sagrados hindes y budistas y en la Biblia, sino
tambin en el Corn.
16
Las actitudes histricas predominantes hacia la guerra que se encuen-
tran en la cultura occidental son producto de muchas fuentes distintas, in-
cluida la tradicin religiosa judeo-cristiana, la filosofa griega, el legalismo
romano, el feudalismo europeo, el pacifismo iluminista y el cientificis-
mo moderno, el humanitarismo y otras ideologas. Las antiguas escrituras
judas reflejan la paradoja del anhelo humano de una existencia pacfica
en medio de la constante recurrencia de la guerra. Rodeado por pueblos
hostiles, los israelitas confiaban en gran medida en una combinacin de pro-
fetismo religioso y organizacin militar para la construccin de la nacin,
la defensa y la expansin territorial. En la temprana historia de los judos,
Javeh a menudo apareca como el dios guerrero; Josu, Geden, Sal y
David libraron guerras en Su honor y gloria, para demostrar Su poder
tanto como Su especial relacin con el pueblo elegido. Una vez que se hubo
rescatado la Tierra Prometida de manos de los cananitas y los Reyes les
sucedieron a los Jueces, las guerras de Israel y Judea se volvieron menos
feroces y los temas del amor, la justicia y la paz se volvieron ms impor-
tantes en las escrituras judas,11
La guerra. y la cristiandad
Los primeros cristianos estaban divididos en su actitud hacia el uso de la
fuerza militar por parte del Estado. Durante los tres primeros siglos de
la historia de la Iglesia, cuando el cristianismo se consideraba un credo
ajeno y subversivo dentro del Imperio Romano, haba una fuerte tendencia
hacia el pacifismo, especialmente entre los intelectuales, muchos de los
cuales crean que el cristiano, tanto como persona privada como en su
carcter de ciudadano, deba responder a las injurias ofreciendo la otra
mejilla, al margen de las consecuencias para el Estado. El pacifismo, sin
embargo, no se convirti en la doctrina cristiana ortodoxa. ...
dominante .entre los Padres de la Iglesia era que la autoridad poltica .estaba
.inillfiiida .PQr derecho _ divino del. individuo y. ... que._cuauliQ...liL
se usaba con justicia era un bien, no un mal .. La gente est obligada
a ofrecer la otra mejilla cuando se violaban sus propios derechos, porque
busca una salvacin ms all de la historia, pero el Estado, que debe salva-
guardar el bien social temporal aqu y ahora, puede tener que recurrir a
la fuerza en ciertos momentos. San Ambrosio y San Agustn, que escri-
bieron despus de que los cristianos de Occidente hubieran comenzado a
asumir la responsabilidad del orden social, "bautizaron" la antigua doctrina
romana de la "guerra justa" como una "triste necesidad a los ojos de los
hombres de principios",18
Loslilsofos escolsticos de la Edad Media refinaron considerablernen-
t.e-la_doctrina de la "guerra justa". La dedsin-:de iniciar. . hostilidades
poda ser tomada por un individuo particular, sino slo por
la_ autoridad .. pblica. Los gobernantes eran instados a que no recurrieran
a la guerra a menos que estuvieran moralmente seguros de que su causa
2U N Las viejas teoras del conflicto
era justa (just ad bellum), es decir, que sus derechos jurdicos haban sido
violados por un gobernante vecino. Aun en ese caso, se los exhortaba a
agotar todos los medios pacficos de arreglar la disputa antes de recurrir
al uso de la: fuetza y esto generalmente significaba un arbitraje. Ms an,
tea que haber una razonable perspectiva de que recurrir a la fuerza sera
ms productor de bienes que de males y que restaurara el orden de la
justicia. La guerra deba lograrse en su totalidad con una intencin moral
justa poda volverse injusta en su desarrollo. stas eran las enseanzas
camente inmorales (jus in bello), pues lo que empieza como una guerra
justa poda volverse injusta en su desarrollo. Estas eran las enseanzas
comunes de autores medievales tales como Antonino de Florencia y Santo
Toms de Aquino. Se pona el nfasis en lo que luego se llamaran los
de proporcionalidad y . discriminacin. Por el primero, el sufri-
miento y la destruccin causados por la guerra no deban ser despropor-
cionados ala causaqtie justificaba recurrir a la guerra; por el segundo,
las poblaciones "inocentes" se consideraban "inmunes" como blancos de
accin miltar.l
9
A 10 largo de toda la Edad Media, la Iglesia intent imponer controles
ticos a la conduccin de la guerra, especificando tiempos en que no se
poda luchar, lugares donde la batalla estaba prohibida, tipos de armas
que no podan emplearse legtimamente y clases de personas que ya esta-
ban exentas de la obligacin del servicio militar y protegidas contra la
accin militar. Este esfuerzo por "suavizar" la crueldad de la guerra de
ninguna manera era nuevo en la cultura occidental. Los antiguos griegos
y romanos haban estado familiarizados con tales reglas de guerra acorda-
das, como las que prohiban la arbitraria destruccin de poblaciones, el
incendio de ciudades y la interrupcin del suministro de agua. Muchas cir-
cunstancias de la cultura europea medieval, incluidos los valores comunes
de la cristiandad, la naturaleza del feudalismo, las condiciones econmicas
prevalecientes, la tradicin teutnica del caballero guerrero y el estado
retrasado de las ciencias militares, de hecho reforzaron los esfuerzos mo-
rales . de la Iglesia por mitigar la rudeza de la guerra durante el perodo
inedieval.
20
En el perodo de transicin entre la Europa medieval y la moderna,
tres excepciones sobresalientes a la teora y la prctica
dommantes de una guerra moralmente limitada. stas eran invariablemente
expresiones de conflicto ideolgico que iban contra las tendencias distin-
tivas de la cultura medieval: 1) las Cruzadas de los siglos XII Y XIII, libra-
das contra una Civilizacin ajena e infiel; 2) las guerras de los siglos XIV
Y XV, especialmente entre los franceses y los ingleses, en las cuales las
fuerzas del sentimiento nacional se hicieron sentir por primera vez en gran
escala y 3) las guerras religiosas que siguieron a la Reforma. En todos
estos casos, la... .. guerra dej de ser un instrumento racional. de la poltka
monrquica... de defensa de los derechos jurdicos. El concepto de guerra
como un asunto en pequea escala de escaramuza y maniobra perdi, su
primaca cuando grandes cantidades de guerreros no profesionales (es
decir, no caballerescos), tanto voluntarios como mercenarios, se vieron
mezclados con las antipatas culturales, nacionales o religiosas. Cuando
pensaba que un deseado conjunto de valores o una forma de vida depen-
dan del resultado de un enfrentamiento, la guerra se convirti en una
experiencia moral y psicolgica que todo lo consuma. De all que las ba-
tallas de Antioqua, Crcy, Poitiers, Agincourt y Magdeburgo fueran san-
grientas y terribles en extremo. En la Guerra de los Treinta Aos entre
catlicos y protestantes (1618-1648), la poblacin de Alemania se redujo de
21 a 13 millones.
21
Las teoras filosficas del perodo del estado-nacin
Durante el perodo clsico del equilibrio de poder que comenz tras la
Paz de Westfalia de 1648, el concepto de guerra limitada volvi a circular
en Europa. Al comienzo del perodo del moderno estado-nacin en los
siglos XVI y XVII, la doctrina tradicional occidental de la "guerra justa" fue
reafirmada por los telogos escolsticos y los filsofos, tales como Victoria
y Surez, as como por los tempranos expositores sistemticos del derecho
internacional: Gracia, Ayala, Vattel, Gentilis y otros. Para estos autores,
la guerra justa emerga como un procedimiento jurdico sustituta, .. una
e.specie de juicio en defensa de los derechos legales . del..Estado.,
adelante a travs de .la .. fuerza, en ausencia de un tribunal superior inter-
nacional eficaz capaz de reivindicar el orden de la justicia. Virtualmente,
todos los autores europeos clsicos de la guerra internacional insistan en
la necesidad de salvar las vidas de los inocentes en la guerra. El asesinato
de los inocentes nunca poda buscarse deliberadamente; en el mejor de los
casos, se lo permita como incidental respecto del funcionamiento legtimo
de una guerra justa.
22
En la segunda mitad del siglo XVII, despus de que la violencia de las
guerras religiosas hubiera cedido, el pndulo volvi hacia formas ms mode-
radas de guerra. De all en adelante, a lo largo de casi todo el siglo XVIII"
la Era de la Razn, las guerras fueron menos ideolgicas y ms instru-
mentales en el sentido tradicional. Los ejrcitos eran ms grandes, pero
tambin mejor organizados, pertrechados, disciplinados y entrenados, diri-
gidos en gran medida por oficiales aristcratas que intentaban, sin dema-
siedo xito, inculcar a los soldados de clase baja los ideales del viejo
cdigo de caballera. El profesor John U. Nef sugiere un conjunto de facto-
res que influyeron en la tendencia hacia una mayor restriccin: un cre-
ciente desagrado por la violencia, un aumento del nivel de comodidad entre
la burguesa europea; el refinamiento de los modales, las costumbres y las
leyes por parte de una aristocracia que ahora admiraba la gentileza, la
agilidad y la sutileza ms que las proezas en el campo de batalla, la bs-
queda del comercio, y el crecimiento de las bellas artes, combinados con
celosos esfuerzos por aplicar la razn a los asuntos sociales. Todos estos
factores, concluye Nef, ayudaron a debilitar la voluntad a luchar de forma
organizada.
23
Hasta los tiempos de la Revolucin Francesa, las naciones de Europa
no estaban dispuestas a buscar objetivos que requirieran infligirle una gran
destruccin al enemigo. Este perodo fue testigo de la emergencia de moti-
vaciones econmicas para el conflicto, pero si bien es cierto que las riva-
lidades coloniales y comerciales se sumaban a dinsticos
como causas de las disputas internacionales, el surgimiento de la burguesa
ayud a alentar sentimientos pacifistas ms que militaristas, pues 1a,..hw--
__ . .nag una comunidad internacion,al ordenadaJ !1
la del comercio fueran predecibles. El mero hecho
de que las principales naciones comerciales de Europa Occidental tambin
estuvieran desarrollando podero naval ayud a suavizar los efectos de la
guerra en el siglo XVIII, en la medida en que las fuerzas navales podan
llevar adelante enfrentamientos hostiles sin implicar directamente a las
poblaciones terrestres. La guerra territorial, tal como tena lugar, por lo
general se caracterizaba por maniobras hbiles, sorpresas, marchas y con-
tramarchas y ataques de rapia sobre las lneas de suministro del enemigo,
tal como lo ejemplifican las campaas de Turena, Saxe y Marlborough. La
guerra, en el siglo de la "cultura de saln", no estaba totalmente
culada del juego de ajedrez y del minu. La sensacin prevaleciente de
restriccin probablemente llev a que se hiciera ms lento el avance de las
innovaciones tecnolgicas militares. Los enfrentamientos entre ejrcitos
en el campo de batalla a menudo se consideraban como meros agregados
al proceso diplomtico, diseado para reforzar o debilitar las posiciones de
negociacin de los enviados durante negociaciones prolongadas.
Los orgenes del pacifismo moderno
Entretanto, el perodo posrenacentista y el Iluminismo haban sido testigos
del surgimiento en Europa de una escuela de pacifistas que rechazaba la
doctrina moral-legal medieval de la guerra. 'Los :autores pacifistas ---':Erasmo,
Moro; Comenio; Cruc, Feneln, Penn, Voltaire, Rousseau y Bentham-
tomaron: su' p0stura ya sea de los estoicos o de las posiciones radicales
de los 'primeros cristilllloS, ya sea de los nuevos ideales europeos de cosmo-
politismo; humanitarismo e internacionalismo burgus. Prcticamente todos
ellos exhiban un pronunciado escepticismo en sus actitudes hacia la guerra
y la profesin militar. Estaba especialmente de moda comparar desfavora-
blemente la vida destructiva del soldado con la vida til del mercader. La
-lt91i.ci,O. deJa.ruerza dda_ polticainternacional .P.a&-'a CQosidera.r.sa-G9mo.
noble del estadista. La bsqueda de la felicidad
libre .de. t9.da traza de tragedia se convirti para los intelectuales.-eur.op,eos
.4e . .la
Los filsofos no coincidan entre s acerca de si la felicidad se lograra
a travs de la aplicacin de la razn cientfica y tcnica o a travs de la
vuelta de la gente a la naturaleza y el redescubrimiento de su simplicidad
originaria. Pero los racionalistas y los romnticos por igual estaban con-
vencidos de que la sociedad estaba a punto de romper las cadenas de la
autoridad tradicional y la supersticin; superar las maldiciones histricas
de la ignorancia, la enfermedad y la guerra; y embarcarse -en la visin de
Condorcet- en la perfectibilidad absolutamente indefinida de la humani-
dad, que no conoce otro lmite que la duracin del globo sobre el cual la
naturaleza nos ha puesto.
2S
"El pueblo, al ser ms esclarecido", escribi
"a.I2render...gradualme.n.te.a .considerar .la .. guerra_c9mo_Ja .ms.
Las viejas teoras del conflicto ~ 209'
Jllu:rihle de las calamidades el ms terrible de todos 152.$ crmenes".26 La
era estaba marcada por un amargo cinismo respecto del concepto de la
"guerra justa", que se consideraba una mera propaganda calculada para_
-encubrir las urgencias agresivas de los reyes ambiciosos. Nadie en ese tiem-
po denunci la estupidez y las incongruencias de la guerra con ms agudo
"sarcasmo que Voltaire, quien se rea de los dos reyes, cada uno de los
cuales haca cantar un Te Deum en su propio campo despus de la batalla.
2T
Haba una anticipacin, reflejada en los escritos de Montesquieu y otros,
de que la transicin de la monarqua a las instituciones republicanas
"estara acompaada por un paso del espritu de la guerra y el engrandeci--
-miento al de la paz y la moderacin. El perodo abundaba en proyectos de-
:abolicin de la guerra y establecimiento de una paz perpetua.
28
Las esperanzas de los escritores del Iluminismo demostraron estar mar
fundadas a fines del siglo XVIII. La ideologa nacionalista liberal haba na-
"Cido en Francia durante la Revolucin y su perodo napolenico posterior,
tlespertando eventualmente reacciones nacionalistas en toda Europa. Los:
ftnceses introdujeron la leve en masse, el ejrcito reclutado entre los
ehldadanos, la "nacin en armas", respaldada por todos los recursos orga-
"b'izables de una nueva sociedad industrializada. As, Francia se convirti6
-eri -el prototipo de la regimentacin econmica, la produccin fabril en
gran escala para la guerra y la movilizacin de la opinin popular en apoyo
tie las polticas expansionistas nacionales. El carismtico "Pequeo Corso' '''
fue virtualmente el primero en emprender una "guerra total" en los tiem-
pos modernos. Durante un tiempo, su poderoso ejrcito fue invencible. Las
bajas militares alcanzaron proporciones sin precedentes.
29
Napolen, sin embargo, haba dejado el equilibrio de poder europeo
hecho trizas. La reaccin conservadora de 1815 y de all en adelante, diri-
~ t l por Metternich y Talleyrand y basada en el principio de una vuelta:
'Ha legitimidad monrquica, restaur la idea clsica del equilibrio de poder
CL'lina nocin newtoniana de un universo internacional en equilibrio-
tibicandola en un lugar central en el pensamiento de los hombres de Estado
etopeos.30 Esta restauracin ayud a limitar la guerra y, con excepcin de"
i a Guerra Franco-Prusiana, minimiz los duros efectos de una tecnologa
militar en desarrollo durante cien aos. Los ejrcitos en pie se redujeron
'eR nmero en todas partes excepto en Rusia y Prusia. En Europa Occidental
6red la certeza de que la ciencia, la industria, la tecnologa de las comu-
nicciones, el crecimiento de las instituciones parlamentarias liberales, la
,educacin y el comercio internacional estaban combinndose para convertir
qa guerra en algo obsoleto y quizs imposible. La era del "Concierto de las
!Potencias", de la cual la Pax Britannica era un rasgo importante, estuvo
marcada por una diplomacia astuta y guerras cortas, ms que por enfren-
'tamientos prolongados y destructivos entre fuerzas armadas. Bismarck, eT
'ms astuto manipulador de la guerra como factor adjunto a su diplomacia
hacia Dinamarca, Austria y Francia en sus esfuerzos por unificar Alemania
bajo el liderazgo prusiano, prefera calzar "un puo de hierro en un guante-
(de terciopelo".31 A lo largo de todo el siglo XIX, Europa no experiment,
"ningn conflicto tan sangriento como la Guerra Civil Norteamericana, que-
'en muchos aspectos era un prototipo de la "guerra total" moderna, en la
cual poderosas motivaciones polticas e ideolgicas enfrentaban la tecno--
1210 Las viejas teoras del conflictt;J
loga industrial del liberalismo capitalismo en surgimiento con los valores
tradicionales de una aristocracia agraria y esclavista.
32
Las apariencias en Europa, sin embargo, eran en cierta forma enga-
osas. A pesar de la vuelta a una guerra limitada, librada con objetivos
polticos limitados (es decir, la unificacin de Alemania), las ltimas dca-
,das del siglo XIX fueron testigo de la expansin de un reclutamiento uni-
-versal en Europa, la produccin en masa de nuevas armas automticas,
,carreras armamentistas, la creacin de alianzas, crecientes rivalidades colo-
niales y comerciales entre las potencias y el crecimiento de una prensa
.popular que poda convertirse en un instrumento poderoso para despertar
-sentimientos beligerantes. El surgimiento de la moderna industria de guerra
tuvo una significacin ambigua. Por un .ado, sirvi para hacer la guerra ms
terrible y menos provechosa y de all menos fcilmente emprendible. Por
.el otro lado, sirvi para que fuera mucho ms probable que la guerra, si
,se produca, fuera total por naturaleza, absorbiendo todas las energas dis-
.ponibles. La batalla librada apretadamente, en la cual la masa se multiplica:
:por la velocidad, se volvi un rasgo dominante del pensamiento militar
.europeo moderno.
33
Se pona el nfasis en los medios de movilizacin
rrpida: el telgrafo para ordenar reservas, el ferrocarril para transportar
tropas y equipo al frente y los barcos a vapor para llevarlos a los territo-
rios coloniales de Asia y Mrica. La velocidad de la movilizacin era tan
''Crtica que para 1914 la decisin de movilizar se volvi equivalente a una
-declaracin de guerra.
34
',Teoras pacifistas
A lo largo, de todo' el siglo XIX, el movimiento pacifista lentamente extendi
-su influencia en Inglaterra y Estados Unidos. Jonathan Dymond, un cu-
.quero ingls, adujo que la guerra, como el comercio de esclavos, empezara
:.a: desaparecer cuando la . gente se negara a acceder a ella y comenzara a
cuestionar su necesidad. Dymond' negaba queel guerrero patritico celebra-
en las canciones y relatos por h:tber ofrendado su vida por su pas
mereciera tales alabanzas. El oficial, deca, entra en el ejrcito para, obtener
-un ingreso, ante todo porque prefiere una vida de ocio que una de indus"
.tria; Tanto lucha porque es su negocio o porque su reputacin est en
como porque est obligado a hacerlo. Dymond anticipaba las obje-
-clones de otros socialistas y de los ltimos exponentes de la "demonaca
'-teora de la guerra" insinuando que los industriales que se benefician con
,la guerra combinan sus fuerzas con los militares profesionales con el fin
.de promover la guerra. Declaraba que las Escrituras cristianas exigen que
individuo se aparte de la violencia en cualquier circunstancia. Todas las
g;istjnciotJes_entre l . gy.erra. justa,D.
por La .... guerra debe ser abso:-
,@taiilente prohibida o, si .. siga_s..u. fEEsO
es una de" las tempranas voces de ese movimiento moderno
-de , pacifismo intransgente y que busca no slo dar consejos reli-
giosos. -a la conciencia del individuo, sino tambin ejercer una influencia
,.en, Ja: poltica de los estados, o al menos aquellos estados en los cuales el
Las viejas teoras del onflict ..., 21r
clima de opinin es lo' suficientemente liberal como para pennitir, la
gaciri de la dctrina pacifista. r ' , , " ,
La aversin de los pacifistas intelectuales modernos a la guerra: ' no'
puede explicarse puramente en trminos de factores religiosos y htunanl ...
tarios. Desd el siglo XIX, consideraciones econmicas, ya liberales, ya soCia-
listas en cuanto a su fundamento, 'han entrado en el pensamiento de la
mayora de los pacifistas respecto del ' tema de la guerra y la paz. Desde
la era de _ Richard Cobden, a mediados del siglo XIX, hasta pocas muy-
recien,tes, muchos pacifistas liberales-han estado_convencidos .de-que existe
una. causal entre el comerc!<?
PE Y abolicin de comerciales es _el ni<;o
lograr un P;:tZ cierta medida, los herederos de esta tradi-
ci6ii --in,telectUal en' l it-poca contempornea son los tericos de la inter--
dependencia.
Sir Norman Angell y la guerra como anacronismo
La visin liberal de que la guerra representa la mayor amenaza a la salud'
econmica de la civilizacin industrial moderna alcanz su en'
los escritqs de , Norman AngeIl, un publicista ingls que logr prominencia
el). los ,aos vinte y treinta y cuyo traba10 formaba parte de la fase utpica
de las relaCiones internacionales descrita eri el Captulo L Poco antes de la'
Primera Guerra Mundial, Angell adujo que la guerra en la era industriar
se haba vuelto un anacronismo sin provecho. La futilidad econmica del
poder militar, declaraba, haba sido ampliamente demostrada por la historia
reciente, que . demostraba que aun cuando la victoria en la guerra parece-
en primera instancia traer cortsigosustanciates ganancias econmicas, tales
apariencias s'on errneas e ilusorias. Casi todos pensaban que los alemanes
haban cosechado una ventaja de la enorme indemnizacin que Francia se
vio forzada a pagar despus de ser derrotada en la Guerra Franco-Prusiana-
de 1870 a 1871, pero, aduca A.ngell, la indemnizacin de hecho provoc una
inflacin que ' perjudic a la economa alemana. Ninguna nacin, segua-
diciendo, puede mejorar genuinamente su posicin econmica, ya sea a
travs de la guerra o a travs de operativos imperialistas que involucrall"
costosos preparativos de defensa militar. Angell estaba convencido de que
"los factores que realmente constituyen la prosperidad no tienen la ms
terltota conexin con la potencia militar o naval, a pesar de toda nuestra-
jerga poltica".36
En ltima instancia, J\!!gell un racionalista que crea que, la guerra-
I>_oda ser eliminada a travs del crecimiento y la aplicacin progresiva Qe '
la razn humana a los asuntos internacionales. El moderno Estado"tcnico,
no puede esperar sacar ventajas de librar guerras, sino que slo puede'
anticipar la de su propia sociedad. vez que.J.a gente se
onvenza de que la_mterra ha perdido su sentido, excepto
suiclclWiutuo, pensaba Angell, el desame yla paz seran posibles.. Tena
rifianza en que la paz era primordialmente un asunto de educar al pblico,
de las sociedades democrticas y , eligi envolver sus homilas en trmi. ,
nos de' inters ' personal econmico de una cOITmnidad europea interdpen--
.212 - Las viejas teoras del conflicto
,diente, ms que en trminos de una moral religiosa tradicional. Pero no
tena dudas de que una vez que los seres humanos se dieran cuenta plena-
mente de la poca importancia de la fuerza militar para el logro, la promo-
cin y la preservacin de la prosperidad o el bienestar socioeconmico,
.entonces las guerras polticas cesaran como lo hicieron las guerras reli-
-giosas en Occidente hace mucho tiempo. Vale la pena advertir el paralelo
entre el pensamiento de Norman Angell y el de Herbert Spencer en el
-siglo XIX y George Liska a mediados del XX, todos los cuales sostuvieron
que las naciones industriales estn obligadas a eludir la guerra.
37
Ms an,
la mayora de los tericos estratgicos contemporneos (que se analizarn
en el Captulo 9), que vienen de una gran diversidad de perspectivas, han
llegado a la conclusin de que la guerra nuclear no tiene sentido, de que
ninguna ganancia vale su costo, que no es posible ganarla y que las armas
nucleares pueden no tener otro uso sino el de la disuasin. Los tericos de
la disuasin, debe decirse, piensan que la teora de Angell no podra ser
validada a travs de una demostracin hasta despus del advenimiento de
las armas nucleares en gran escala, produciendo un equilibrio de terror.
'Teoras belicistas
Las teoras occidentales modernas del conflicto y la guerra, incluidas aque-
llas del pacifismo utpico, no pueden entenderse sin alguna referencia a la
aparicin, a continuacin de la Revolucin Francesa, de una escuela de
pensamiento militarista dentro de Occidente. El :beliCismo'; y, esta escuela
puede llamarse as, se desarroll al menos en parte co.mo Una reaccin
,cQIlSdente. alpacifismo.-id8alista. Quizs sera ms' preciso decir que las dos
. tendencias del pensamiento.. occiden tal'Ae si como-opues-
tq.....QQlare. LaS ul!!lTILOc.cidentaLnunca ha carecido de pensadores, que
el conflicto y la tensin en lugar de la cooperacin y la armona
en .la,realid.,ad, social.
La mayora de los tericos occidentales de la estrategia militar desde
el perodo de la Revolucin Francesa hasta fines de la dcada de 1950
(cuando el nfasis pas de las estrategias convencional y nuclear al estudio
de la guerrilla y la contrainsurgencia) mostraban una clara preferencia por
las estrategias directas respecto de las indirectas, por el ataque intimida-
torio del ejrcito en masa ms que por el grcil avance del estoque, por el
ataque frontal y la decisin rpida ms que por una estrategia ms paciente
de maniobra, rodeo, desgaste y negociacin. El concepto de la guerra total
a menudo se ha remontado a los escritos de Karl van Clausewitz, quien a
veces expres con bastante vivacidad la idea de la guerra como un acto de
fuerza llevado a sus lmites extremos, como lo hizo en el siguiente pasaje:
Ahora las almas filantrpicas podan imaginarse fcilmente que exista
una forma artstica de desarmar o derrocar a nuestro adversario sin
demasiado derramamiento de sangre y que esto era lo que el arte de la
guerra deba proponerse lograr. Por agradable que pueda sonar, es una
idea falsa que debe demolerse ... El que usa esta fuerza sin piedad, sin
asustarse ante cualquier cantidad de derramamiento de sangre, debe
sacar ventaja si su adversario no hace lo mismo. As, fuerza la mano
de su adversario y as cada uno empuja al otro a extremos en los cuales
la nica limitacin es la fuerza de resistencia del otro lado. .. Nunca
en la filosofa de la guerra podemos introducir un principio de cambio
sin cometer un absurdo. .. De manera que repetimos nuestra afirma-
cin: la guerra es un acto de fuerza y no hay lmite a la aplicacin de
dicha fuerza.
38
Sin embargo, segn un eminente estratega del siglo xx de la guerra limi-
tada y opuesto a un pensamiento de la guerra total, Sir Basil H. Liddell
Hart, Clausewitz ha sido a menudo malinterpretado. Como estudioso
de Kant, Clausewitz valoraba la diferencia entre el ideal y lo real, entre
la tendencia del pensamiento, en aras de la claridad, a llevar una idea a una
forma extrema y abstracta y las significativas modificaciones que la reali-
dad prctica le impone a la abstraccin. Clausewitz hablaba de la "guerra
absoluta" como un extr.e1!!9 . lgico al cual el combate militar puede llevarse
dentro de la mente, un contexto n el" cual cada lado trata de perfeccio-
nar su esfuerzo por quebrar la voluntad de resistir del otro; pero tambin
reconoca que no existe algo as en el mundo real, donde la guerra debera
ser y es un instrumento de la poltica del Estado, "una continuacin de la
poltica por otros medios". As, la guerra siempre est subordinada a la pol-
tica y limitada por ella. Los seres humanos siempre se quedan cortos res-
pecto de los esfuerzos absolutos; nunca pueden consagrar todos sus recur-
sos a la guerra porque hay una constante demanda de que se responda a
muchas otras necesidades. Las metas por las cuales se emprende una guerra
y los medios usados para librarla deben ser controlados por una inteligencia
poltica. Hacindose eco del antiguo estratega chino Sun Tzu, el terico
prusiano sugera que la batalla decisiva no siempre debe librarse. Especial-
mente, cuando los dos lados enfrentados son relativamente iguales en capa-
cidades, pueden querer eludir una guerra mutuamente destructiva de des-
gaste, ms costosa de lo que valdra la pena cualquier objetivo poltico que
se pudiera ganar. Clausewitz estaba dispuesto a contemplar la guerra limi-
tada no slo por motivos morales o humanitarios en el sentido de las
doctrinas medievales de la "guerra justa", sino ms bien por motivos con-
cernientes a los intereses del Estado.
39
Otros filsofos XIX -lIegel, Nietzsche, y
di- a veces parecan exaltar el poder y la guerra como un fin en s mismo.
Hegel, para quien la realidad era la colisin dialctica de ideas, conside-
raba al estado-nacin la concretizacin del absoluto en la historia, "la
marcha de Dios en el mundo". Sobre el tema de la guerra, quizs ha sido
malinterpretado. No glorificaba la guerra y su brutalidad, pero dado que
valoraba a tal punto la nacin, aceptaba la guerra como un fenmeno
que poda contribuir a la unidad nacional. Uegel se expuso a la mala
2.rejacin o a una justificable crtica cuando dijo que a travs de la
"la salud tica de las naciones se mantiene. .. como el movimiento de los
vientos le impide al mar caer en la fetidez que producira una calma..
constante" .40
El crtico ms dUro del siglo XIX de los valores que subyacen no slo
en la civilizacin occidental y cristiana de hoy en da, sino inclusive en el
"N teoras del conflicto
PUF()\ cristianismo original, fue Friedrich como lo
llaea la ' "voluntad-de-poder" como el determmante baslco del comporta-
mlnto -humano, Nietzsche consideraba el "'ethos" cristiano, caracterizado
par la autonegadn, la resignacin, la humildad, el respeto por la debi-
lidad y la renuncia al pQer, como el enemigo de los verdaderos impulsos
creativos d tila persona, una religin del fracaso que inhibe el pleno
desarrollo del "Superhombre".41 An ms que para Hegel, la guerra desem-
pea para Nietzsche un papel indispensable en la renovacin de las civiliza-
ciones. En el siguiente pasaje, publicado en 1878, el filsofo alemnparec
esbozaren forma muy ntida la teora del "equivalente moral de la guerra"
que William James expresara de forma ms optimista en 1912:
. Por ahora, no conocemos otros medios por los cuales la dura disciplina
del campamento, el profundo odio impersonal, la sangre fra ' del
nato con buena conciencia, el orden general del sistema en la
cin del enemigo, la orgullosa indiferencia a las grandes prdidas, a la
propia existencia' ya la de los propios amigos, la sorda convulsin del
terremoto del alma puedan ' ser comunicados con tanto Vigor y certeza
a las naciones enervadas coma lo haCe toda gran guerra .. : La cultura
'de ' ninguna forma puede pennitir pasiones, vicios y malignidades .
. Cuando los romanos, tras haberse vuelto imperiales, se haban cansado
bastante de la guerra, tratarOn de adquirir nueva fuerza por medio de
combates de gladiadores y persecuciones de ' cristianos. Los ingleses
de hoy, que en general parecen tambin haber renunciado a la guerra;
adoptan otros medios a fin de generar de nuevo esas fuerzas en desapa-
ricin, ' es decir, las peligrosas xpedicionesde exploracin, los viajes
por . mar y el escalamiento de montaas, ' nominalmente ' emprendidos
con fines cientffcos pero, en realidad, para traer 'a su pas un supervit
de energa trado de las aventuras y peligros de todo tipo. Muchos otros
sustitutos parecidos de la guerra se descubrirn, pero, quizs precisa-
mnte por lio se volver cada vez ms obvio que una humanidad tan
altamente cultivada y por lo tanto necesariamente debilitada como la
de la Europa moderna, no slo necesita la guerra, sino las mayores y
ms' terribles guerras -en consecuencia, ocasionales recadas en la bar-
barie- ya que si no, a travs de la cultura, perder su cultura y su
existencia misma.
42
-
Mentes inferiores a la de Nietzsche siguieron sus huellas: El historiador
alemn Treitschke, quien hablaba para la casta militar prusiana, busc su
mspiracin en figuras como Maquiavelo y Bismarck. Convencido de que el
estado..nacin independiente y soberano es el logro poltico ms amplio
del cual es capaz el individuo; rechaz como intolerable el concepto de una
-Comunidad poltica universal genuina. La guerr..a el nico
" . . - , - --_ .. --.., ..
tieBe capa-
.. gu.erra
El Estado debera ser extremadamente sensible en asuntos de
nacional, de manera que el instinto de autopreservaci6n poltica
el grado ms elevado posible. Toda vez que se
lsrltrt' :bandera, debe haber una inmediata exigencia de satisfaccin
Las viejas teoras del conflict() ":'
plena y si esto no se logra "la guerra debe ser la consecuencia, por pequ,ea
que pueda parecer la ocasin".43 No hay nada reprensible en esto, pues a
ojos de Treitschke la guerra en s misma era majestuosa y sublime.
44
Las ideas expresadas por Clausewitz, Hegel, Nietzsche y Treitschke fue-
ron adoptadas por varios filsofos de la historia militar en Europa y Esta-
dos Unidos. El general Friedrich von Bernhardi, fuertemente influenciado
por el concepto darwiniano de la "supervivencia de los mejores" (que slo
entenda superficialmente) correlacionaba la guerra con el progreso huma-
no, sosteniendo que "aquellos factores intelectuales y morales que aseguran
la superioridad en la guerra son tambin los que hacen posible un desarrollo
general progresivo [entre las naciones]".45 Los escritos geopolticos de
Kjellen y Ratzel, tanto como los de los estudiosos alemanes del siglo xx
representados por Haushofer, tenan una deuda intelectual con los con-
ceptos de narwin. (Ver Captulo 2, en el cual se tratan las teoras geo-
polticas.)
. tambin vea la historia como una lucha darwi-
niana en la cual la adecuacin se mide en trminos de fuerza militar . .LQ..s
hbitos de la discipBna .miliaL pensaba, son los soportes necesarios de
una estructur a ordenada. Consideraba a las naciones del mundo como
'empresas econmicas : trabadas en una fiera competencia por la supervi-
vencia respecto de los recursos y los mercados. !J.. difer:qci_ de.1QS mans-
!i!S" sin embargo, est0...E-9. . ;! .!llPul.C?ll de
sino ms bien a la y .lli_ p.f...Ql'isin.
de L s del inters naciQRaI
Rrop!Q, -Eo.n . .de JlQI.tu-
y determinaciQli, P!2ducep las condiciones.
y hace--frreaI l a yiOle:Dcla..de..los..asuntos iDteri,cin-
Manan f1!tiles tQg,Qs..IQs Jis.fuerzo:s p.9r &\S.tituJ:J.a...fl.!eua
EQr .. !,: ley, c:Iado que toaa .. 4e J,a.iJ.leIZ3.4>ar.a...su.efka.cia. Final-
mente; Mali ri' la institucin de la guerra contra la acusacic?n eje
que era inmoral y AdUCa' que la gutra :es .eU p.e.dio. po!: e!
,:allas naciie s-esraao Ilvan adelnte los. mandatQS:..de.las cDuciencias . ..de
debera ir a la guerra slo cuando est conven-
cido de que es justa, pero una vez que ha comprometido su conciencia, no
hay otra eleccin sino la guerra (ni siquiera el arbitraje), pues los "males
materiales de la guerra son menores que el mal moral de transar con el
error".46 (Las opiniones de Mahan sobre la geopoltica del poder martimo
se trataron en el Captulo 2.)
Tericos belicistas' y antidemocrticos
En la medida en que el siglo XIX dej paso al xx, la polarizacin intelectual
de pacifistas y belicistas. occidentales se hizo completa. Los belicistas y sus
doctrinas pueden clasificarse de la siguiente manera:
, ' 1. Positivismo realista, representadd por ' escritores italianos 'de fin de
'siglo caDo Vilfredo Pareto (1848-1923) y Gaetano Mosca (1858-1941). Pareto,
-un ecoriomista y ' soCilogo, 'y Mosca, un especialista 'en ciencia poltica,
expusieron los conceptos del gobierno de la elite, la. d,e los
Las viejas teonas del conflicto
instrumentos.-C.QercitiYQs_en el mantenimiento .rle la..unidad..y. eLorden .so.da-
les y la,.;:ecurr.enciainevitable de Ja...revoludn. Mosca no era tan antihuma-
nitario y tan antidemocrtico como Pareto, pero comparta el prejuicio de
Pareto acerca del pacifismo, temiendo que si la guerra se eliminaba, las
naciones se volverum blandas y se desintegraran.
47
2. .. sps;.i;lles Y. nacionalistas con .telldencia al darwinismo
&Qcial, tales como los socilogos William Graham Sumner y Erost Haeckel
y el jurista Oliver Wendell Holmes.
48
3 . . Ciertos filsofo.s .. pesimistas: de la historia como Oswald Spengler
(1880-1936) y Benedetto Croce (1866-1952). Spengler, un historiador alemn,
estaba especialmente fascinado por la voluntad-de-poder, la virilidad de los
brbaros, la subyugacin de los pueblos ms dbiles y la ley de la selva,
mientras sufra de un especial temor hacia una revolucin mundial de los
pueblos no blancos contra los blancos.
49
Croce, un filsofo italiano tanto
como un estadista, aunque crtico de los excesos del militarismo, conside-
raba a la guerra una tragedia necesaria de la condicin humana, indispen-
sable para el progreso humano y algo fatuo el sueo de una paz perpetua.
4. Los precursores y criptorrepresentantes de la teora racista y/o del
fascismp, tanto como los arquetipos concretos de tales ideologas. Los"aUtO-
res de esta categora incluan a Houston Stewart Chamberlain, Arthur de
Gobineau, Giovanni Gentile, Alfredo Rocco, Georges Sorel, Gabriel d'Annun-
zio y Benito MussolinLso
. Sera injus.to..insjJ1M.ar que. -o.dasJas'.e.scuelas_.aoteriores .. de.pensamien1o
deberan yinculal;"se con.los .. fa.scistas o...an . .que. todos,
todos grados . .el
y la accin virile' 'ios'procesos sociales. Los individuos antes mencionados
Stn 't ratados de' forma ms adecuad en trabajos de teora poltica o
historia intelectual (y antiintelectual), pero los estudiosos serios de las
relaciones internacionales no pueden permitirse ignorar el efecto que estos
escritores tuvieron en el pensamiento de su tiempo, y tampoco deberan
desestimar el papel influyente de las ideas conscientes y las actitudes per-
sistentes en la toma de decisiones y el conflicto social.
El anarquismo y los socialistas marxistas
Finalmente, estaban los anarquistas y los socialistas marxistas. EstGS- dos
movimientos de naturaleza extremista, antitticos en muchos aspectos,
produjeron retoos contrarios, algunos tericos y otros prcticos. Ambo.s
mo.yimientos ayudaron dialcticamente a reforzar la teora del pacifismo.,y
de la violencia politizada como ,instrumento ya para abolir .el
E.2,!3.:gI>: ya para promover la revolucin clasista como un preludio al esta-
blecimiento de un orden cooperativista o La teora marxista-
sOCiattsta-aer imperialismo y la guerra se examinar en el prximo captulo.
Aqu, unas breves palabras acerca del anarquismo son necesarias, porque
a menudo el pblico en general lo malinterpreta y prque constituye
una tendencia que influye en el pensamiento contemporneo, especialmente
en la mente de la juventud occidental y los "liberacionistas" antiocciden-
tales, ms de lo que por lo general se acepta.
Las viejas teoras del conflicto ,.., 217.
El doctrina que se opo,ne a.Ja..autdridaQ. pclJ.iticesta.
Qtes:t c!a .en todas sus Los anarquistas ven la vida como uri l dx:a.:ma
e,l yetapas 'las'
.. !?p:J:"t:.!?jvos de asocian con, el gQbie
rnr
.las'.bur.o-
craCIaS, los tnbunales, la polica y los militares, tanto como las iilstit'11Cio-:
nes de la propiedad privada y la religin. Busca la liberacin de estas J'Y de
todas las formas de restriccin externa sobre la libertad humana. , Firme-
mente convencido de la bondad y la razonabilidad innata de la humanidad,
un anarquista benigno que sigue a KrC?PC?tk.in cree que la ley bsica de ' la
sQde.<!!!c;l .. no ...es. el conflicto sino la ayuda mutua -y la
quista, segn Irving . ser .
es antitecnlogico'-y antieconmico.
51
As los anarquistas son esencialmente
enerti'gs del capitaJ.ismQ y-deLsociMismo PS?r igual: si el primero mantiene
el gobierno meramente para proteger sus intereses burgueses y manejar
sus asuntos, el segundo reemplazara la tirana capitalista por la tirana
socialista, la "dictadura del proletariado".
Algunas -especialmente la colectivista, la comu-
nista, la sindicalista y la conspirativa- abiertamente prop.ugnan _el liSO @
la violenci .Jauto. en.teona como- eILrazn. de ser_una..ne.cesidad
Sergei Nechaev (1847-1882), un discpulo del agitador revolucionario ruso
Mijail Bakunin (1814-1876), adopt un credo de "propaganda por los hechos"
y "pan-destruccin universal". Defenda la tctica nihilista del asesinato
por sus efectos de terror psicolgico y la demolicin de las instituciones
existentes.
52
Enrico Malatesta (1850-1932), un periodista italiano, conside-
raba la violencia bien planeada como un medio apto para educar a las
clases trabajadoras respecto del sentido de la lucha revolucionaria.
53
De
igual forma, el periodista francs Georges-Sorel (1847-1922) vea un valor
en los actos de violencia proletarios que sirven para delinear la separacin
de las clases. Tal violencia, sostena, ayuda a desarrollar la conciencia de
la clase trabajadora y mantiene a la clase media en un estado de miedo
crnico, siempre lista a capitular a las demandas que se le hacen en lugar
de correr el riesgo de defender su posicin recurriendo a la fuerza.
54
.,N.() todos ,los anarquistas .han, sido partidarios de la violencia. fuL!9s
Estados individualistas cmo Henry David Thoreau
(1817-1862) y Benjamin R. Tucker (1854-1939) . .lI.iolencia...como
a1.g9.,po.co .. 1. .
Los dos anarqUIstas pacifIstas ms influyentes de l os tIempos modernos
-Mahatma Gandhi (1869-1948) y Leon Tolstoi (1828-1910)- oponan radi-
'calmente una tica puramente religiosa a la disposicin de la persona a
someterse al Estado, al que execraban por brutalizar a las masas y con-
vertir el herosmo militar en una virtud. Considerando imperativo que la
ley de la fuerza fuera reemplazada por la ley del amor y sin embargo
'encontrndolo imposible dentro del marco del sistema del estado-nacin
existente, insistieron en que el ltimo debe dejar paso a una sociedad
universa1.
55
El anarquismo ha sido a veces bastante penetrante en su crtica moral
de las instituciones existentes, pero no ha hecho una contribucin signifi-
. cativa a la comprensin cientfica de las fuentes del conflicto humano.
'Cuando uno encuentra en los textos anarquistas una aguda reflexin sobre
218' _. Las viejas teoras del conflicto
la sociologa grupal (por ejemplo, en la conciencia de Sorel de la funcin
integrativa del grupo que cumple la violencia dirigida hacia el exterior).
por lo-- general se debe a que lo han tomado prestado de especialistas en
ciencias sociales ms desapasionados (por ejemplo, Sorel estaba fuertemen-
te influido por Durkheim). En las ltimas dcadas, el principal atractivo
de las teoras anarquistas en los Estados Unidos, que tienen una larga
historia al respecto, recay sobre los intelectuales, los artistas, los militan-
tes negros, los estudiantes, la juventud y otros identificados con la "contra-
cultura" y, especialmente a fines de la dcada de 1960, con la protesta
contra la Guerra de Vietnam . . el plano inter;nacional, eL pensrunis;nt.o

secuestro de aviones, atentados con bombas, incursiones guerrilleras, se-
cuestros de personas, asesinatos, toma de rehenes y otros hechos violentos
destinados, nihilsticamente, a.. transform-Lla....sociedacLaL infrnr.....golp,e$
i!!discriminados y al azar .1lLmax:gen Jie.la--C.Ulp.a. Q, .. c;le ,
que los sufren._producieDdo as una inseguridad.ge.neralizada }'. CODJUQc.iO ...
.. "La propa-
ganda a travs de los hechos" sigue siendo la estrategia preferida por los
nihilistas que, al igual que Verloc en la novela de Joseph Conrad El agente
secreto, preguntan qu respuesta se puede dar a "un acto feroz de des-'
truccin tan absurdo como para ser incomprensible, inexplicable, casi im-
pensable; de hecho, loco? La locura por s misma es verdaderamente
terrorfica, en la medida en que uno no puede aplacarla ni por medio de
amenazas, persuasin o sobornos".S6
La teora de la "guerra justa" en la era nuclear
En la parte anterior de este captulo se ha dedicado considerable atencin
a la doctrina de la "guerra justa" como un c;onjunto_ de, . .restricciQn.e.s._nQJ;-
mativas que limitan la forma en que un Estado puede actuar en
de' sus ' 'necesict.des" (supervivencia, independencia, la preservacin de},
bien comn y la defensa de sus derechos). Se ha revitalizado con gran
vigor en el siglo xx, especialmente desde el advenimiento de las armas
nucleares, el debate en tomo de la tica de la guerra.
Muchos autores han aducido que, en vista del poder destructivo de la
moderna tecnologa militar, especialmente las armas nucleares, las condi-
<;.!9nes" de la "guerra justa" -especficamente la exigencia de que lacan-
de fuerza empleada deba ser proporcionada a los objetivos polticos
buscados- no seguirse convalidando. S.egn la escuela
nriCIear".I.-SLJ:>Je . .tl sido tericamente posible justificar el usO'
dt:.Ja fuerza por parte de los estados en perodos histricos anteriores, la
guerra nuclear est potencialmente cargada de consecuencias tan mons-
que no puede considerrsela poltica o moralmente justificable en
ninguna circunstancia. Ms an, el hecho de que los lderes polticos de
fodos los' estados y los tiempos hayan invocado la justicia de su causa
cuando iban a la guerra, combinado con el hecho dej que la historia ofrece
escasa evidencia de lderes religiosos en cualquier nacin que cuestionan
o nieguen la justicia de las polticas de su gobierno durante poca de
Las viejas teoras del conflicto 219.
guerra, ha contribuido a un 'creciente escepticismo acerca de la teora de la,
.. guerra justa" aun respecto de la guerra no nuclear. Finalmente, la inhuma-
nidad de la guerra moderna ha llevado a un creciente nmero de telogos
y especialistas en tica a preguntarse si librar la guerra' alguna Vez puede
hacerse compatible con los imperativos de la conciencia cristiana.
s7
abAlmaool> por lo que
:t;onsideraiJ la estupidez. futilidad .00inmQralidad..de la.guerranuclear.:.Alegan
.que tal . conflicto amenaza no slo con la mutua extincin de nacio-
nes que se comprometen en un intercambio nuclear en gran escala, sino
tambin con graves peligros de prdidas radiactivas generalizadas y muta
dones genticas para el resto de hi humanidad. gl por lo general,
es escptico respecto de todas las teoras de disuasin nuclear y de la
supuesta racionalidad de los encargados de tomar decisiones, en las cuales
se supone que se basa la disuasin. t&s-PJtcifistas reniegan de . la comp-e-
a,rmamenlQ.s (o "carrera armamentista") queen.su
-opini:q, si no lleva inevitablemente a la gu.err.;t, ..
Jir cllpacida<i de destrucciIJ.
i nternacional .de grandess antidad.es. de
5l otra forma "'pqrran
hacia Qtros fines y, en general, deshumaruia- a io:s:idividuos, refreriando
su impulso -ti- amar a los dems. Algunos autores, despus' de contemplar
la trgica situacin en la cual han cado las nacit>nes, defienden el desarme
unilateral y la resistencia no violenta como la nica forina de romper el
crculo vicioso. Erich Fromm, Mulford Q. Sibley y Gordon Zahan han visto
la resistencia no violenta menos como una forma de pasividad desam-
parada que como una fuerza "del alma", psquica o espiritual, capaz de
producir un cambio de "actitud significativo o "conversin" por parte del
agresor.
58
.
Aun en la era nuclear con todos sus horrores potenciales, la ' moda-
lidad de anlisis racional materializado en la tradicin de la "guerra justa"
no ha carecido de defensores. Sin negar que a menudo se ha abusado de
la teora en la historia, sus defensores modernos generalmente toman la
posicin de que las distorsiones del pasado, si bien deberan advertirnos
-de la tendencia a la autorracionalizacin de las naciones, no justifica que
-descartemos un tipo intelectual de anlisis tico que busca delinear un
'Curso ' intermedio entre los extremos del pacifismo y el belicismo. Los
tericos de este grupo incluyen a John Courtney Murray, Paul Ramsey,
Robert E. Osgood, Richard A. Falt, William V. O'Brien, Michael Walzer
y otros.
59
Los escritores partidarios de la "guerra justa'" estn convencidos de
-que, indiferentemerite de cun cortos queden los esfuerzos en este terreno
'Con respecto a un modelo ideal de accin moral, es an mejor que la gente
se incline por este tipo de evaluacin que tratar de lograr un sentido de
purificacin interior lavndose las manos respecto de la tecnologa arma-
mentista de avanzada y de estrategia militar, permitindole as desarrollarse
..:segn su propia dialctica. un hecho funda.
,.de. .. la. realidad poltica .. contem.por:gell . . :a
travs pa..Q b1,le.nQs.. deseos. Este poder masivo, escribi el
teoIOgo jesuita John Courtney Murray en 1959, exige un concepto estrat-
gico maestro que se base en un alto sentido de la moral y la orientacin
poltica.
Este sentido de la orientacin no puede encontrarse en la tecnologa;
por s misma, la tecnologa tiende a la explotacin de las posibilidades
simplemente porque son posibilidades. . . La funcin de la moral es
dirigir el uso del poder, prohibirlo, limitarlo o, de manera ms general,
definir los fines para los cuales el poder puede o debe usarse y juzgar
las circunstancias de su uso.
ro
El consenso general de los escritores de la "guerra justa" puede resumirse
en las siguientes proposiciones:
1. En a !1.sencia de instituciones,eficaces para mantener la paz interna-
cional, el moral ,de. los ,a recurrir a en ciert;ts
Dentro del sistema internacional de "auto-
ayuda", que es claramente deficiente pero sin embargo real, es probable
que los Estados sigan sintindose forzados a recurrir al uso de la fuerza
militar. Una doctrina tica para gobernar y limitar la guerra, en consecuen-
cia, sigue siendo esencial.
2. Si bien la guerra agresi
w
(que estaba permitida bajo la doctrina
tradicional para castigar ofensas y para restaurar la justicia) n
dera ms un medio legal a disposicin de los Estados. p-ra la
d'e:..1Os:-.lIeretli:$: j iolaaoS-;' todava subsiste el -derecho a librar una guerra:
defensiva contra hi "agrSin y a prestar ayuda a un tercero que sea vctima
de una agresin.
61
3. No puede permitirse que ,la moderna .tecnologa..militar vuelva .. ente-
ramente_intilJa . distincin tradicional entre "fuerzas .... de . combate" e "ino-.
(Este tema surgi en l debate en
cierta forma inconcluso de los aos sesenta acerca de la "contrafuerza"
versus las estrategias de "contraciudad" o "contravalor"; durante los aos
setenta respecto de los "blancos selectivos" y las "opciones nucleares limi-
tadas" y durante los aos ochenta en torno de la moralidad de la estrategia
de la disuasin nuclear y las doctrinas del "libramiento de la guerra".)
4. El terico de la "guerra justa" niega que el fin justifique los medios
y. que ,empieza una guerra_ un.gobi erno pueda emplear
quier..instrumento a su disposicin en una bsqueda ilimitada de la
Aun cuando el Estado tiene el derecho moral a librar la guerra (ius a
bellum) , hay una obligacin a adherir a la ley que gobierna los medios
usados en la guerra (ius in bello).62
s. razn para esperar que la disuasin tenga xito y
nuclear no se produzca, los escritores de la "guerra justa" insis.ten
en_que una postura de disuasin masiva a travs de la amenaza de repr,e-
los centros urbanos no es suficiente. Hay una pesada
obligacin moral sobre los lderes polticos tendiente a asegurar una dispo-
sicin operativa, en caso de que la disuasin fracase, a librar la guerra
(incluida la guerra nuclear) en una forma limitada y discriminatoria ms:
que de forma general. Ramsey aduce que "las enseanzas tradicionales y
morales aceptables respecto de los blancos militares legtimos, exigen eludir
Las viejas teoras del conflicto - 22I.
el dao civil lo mximo posible, aunque se lo acepte como un efecto indi-
recto en cierta forma inevitable".63
6. As, los tericos de la
in se). Segn Ramsey,
su uso estrictamente controlado contra los blancos primordialmente mili-
tares, en condiciones calculadas para eludir la escalada hasta niveles incon-
trolables, es moralmente concebible, en especial cuando parece necesario
contener la agresin rpidamente y lograr negociaciones tempranas. PerO'
sostiene que su uso indiscriminado contra ciudades enteras no puede ser
moralmente justificado, ni siquiera como represalia.
M
El debate en torno de la guerra y la moralidad seguir indefinidamente ..
Los pac;ifistou; de diversas convicciones, absolutistas o relativistas, aducirn
que es lgicamente absurdo o ticamente monstruoso analizar la guerra en
trminos de "racionalidad" o "justicia". Otros tericos plantearn que-
en un sistema global que carece de una autoridad tendiente a mantener la.
paz global con eficacia -es decir, una fuerza internacional organizada en
apoyo de la justicia internacional-, los gobiernos nacionales independien-
tes y otras entidades polticas probablemente estn dispuestos de tiempo
en tiempo a recurrir al uso de la fuerza y que el mundo estara mejor si
aquellos que asesoran a los gobiernos -al margen de si son pacifistas O'
tericos de la "guerra justa"- pueden tener recurso a un cdigo intelectual-
mente creble de comportamiento racional, moral y civilizado que obligue
a los encargados' de tomar decisiones, en una era de posibilidades tecnol-
gicas intrnsecamente inhumanas, a observar los lmites humanos en su
forma de trazar las estrategias. A pesar de las .ru'.irmaciones
que la doctrina de la "lruerra se--ba --vuelto-D.bs.oleta_ eR .. una .era
nud ear ae ITiitadii- capacidad destructiv. a, ha habido . ejemplos
con'yedonal yno convencional limitada, tanto como esfuerzos
por desarrollar nuev'o.s_sistemas de tecnolo.ga.de_arma$ y.a.nz.adas, paraJos
cEales el anlisis tradicioIlal.de. las-condicianes. requerlclas para la justifica-
cin moral de la disuasin y la fuerza sigue siendo importante y
-lo que es ms- se aplica con admirable frecuencia en el debate
Gran par te- a-e[ac ontrovershi iteTe'mal -eri "torn del
compromiso milltar norteamericano en Vietnam se llev adelante dentrO'
del marco de las condiciones tradicionales exigidas para una guerra justa.
Ms an, los escritores de la izquierda religiosa que durante los aos
setenta buscaban desarrollar teologas de la liberacin y la revolucin se-
apropiaron de algunos de los elementos de la doctrina de la guerra justa,
aun si trasladaban la presuposicin de justicia de los gobiernos titulares
(intentando mantener la paz y el orden internos) a los grupos revoluciona-
rios insurgentes (que intentaban derrocar a los gobiernos titulares a los.
que consideraban opresivos).66
Quizs ningn estudioso de la "guerra justa" ha tratado de forma ms
int rincada con la paradoja que enfrentaron los estrategas y moralistas en
la era nuclear que Michael Walzer. La mente humana parece incapaz de
disear un marco conceptual coherente -poltica, doctrina estratgica y
plan militar operativo- que combine prolijamente la disuasin eficaz con
la credibilidad y la mor al. Walzer nos recuerda que los gobiernos de las
222. Lasi viejas teoras del conflicto
superpotencias estn disuadidos de arriesgarse siquiera a una guerra con-
vencional, para no mencionar la guerra nuclear limitada, por el espectro.
del horror final , el peligro de que pueda escalar hasta ser un intercambio
nuclear incontro.lable. En una era de_<M::umul dQues_ nucleares enormes,
,dice" cualquier- de una "guerra
que
,de la disJ,lasi-n- estaban._slicienJlQ. _ S_e _ _i.nnecesario. adoptar cualquier
para librar una guerra nuclear,67 (Muchos tericos de
la estrategia, por cierto;-negaran esto..) -Se.-consideraba. ,sJ.lficiente ....simple-
--plantear la amenaza nuclear ltima. _L disuasin es aterrado.ra en
nos derenemoS-a---evaluar -sus-l-timas consecuencias, pero.
Jlecho.s es fcil_ viyir _cOn la disuasin po.rque ha sido una estrategia
No produce do.lo.r o. perjuicios a sus rehenes, a menos que
,dejen de pensarla en su to.talidad, cosa que no mucha gente hace. Walze.r
.LY de "E!l_e! ra j!lsta: '
,cuangg 2-:t:.QP.O.lle . .eLe.nfoque. .de. qYe_tQM guei:.ra puclear es
En la era de la disuasin nuclear, el debate enti-e los -e specialistas en
tica ha cambiado sutilmente del planteo de la moralidad o. la inmoralidad
,de la guerra y la poltica estratgica, a uno que enfrenta la inmo.ralidad de
-una guerra nuclear en gran escala con la posibilidad de que la guerra
nuclear se produzca y se pierda el contro.l sobre ella. Virtualmente todos
lo.s telogos mo.rales y los filso.fos hace tiempo. que han co.incidido en que
'si la disuasin nuclear se viniera abajo., llevar adelante la estrategia de
una destruccin segura (que se describe en el Captulo. 9) co.nstituira un
mal moral de magnitud sin precedentes ,histricos. Respecto. de la estrategia
-en s misma, los escritores que manejan la tica de la estrategia han tenido
:serios desacuerdo.s en cuatro. punto.s:
1. Cul es la intencin subyacente a la estrategia de la destruccin
segura? Es la buena intencin de impedir la guerra nuclear o. la inten-
cin reprensible de desencadenar una muerte catastrfica y una des-
truccin como represalia? Si las dos intencio.nes se combinan en una,
cmo. se lo. debe juzgar?
2. Es posible distinguir la amenaza pblica materializada en una pol-
tica de la disuasin estratgica, diseada para impedir la guerra, del
plan que de hecho se ejecutara si la disuasin fracasara? (Esta pre-
gunta tambin les produce problemas a los analistas estratgico.s, los
encargados de trazar polticas del go.bierno y lo.s lderes militares que
se preocupan por mantener la amenaza creble.)
3. Con fines de evaluacin moral, podemos predecir la intencin de
un gobierno, tanto. como. podramos hacerlo. co.n la de un individuo
en un caso legal? En asuntos de poltica gubernamental, especialmen-
te en un sistema democrtico. constitucional pluralista, quin puede
ser co.nsiderado responsable por intentar hacer qu?
4. Es moralmente permisible, con el fin de mantener la paz, con-
fro.ntar al adversario. con una amenaza estratgica que sera inmoral
ejecutar? (So.bre este tema, los o.bispos catlicos norteamericano.s res-
po.ndieron por la negativa; los obispos catlicos franceses por la afir-
mativa.)
Las viejas teoras del conflicto ,.., 223
Se puede hacer una defensa de peso afirmando que cuanto ms terrible
es la amenaza, ms eficaz debera ser como disuasin, siempre que sea
creble. Por eso tan
l mismo. tie.IJlPo que, por lo mismo,
e . . que
cE;pJ;r i!!lan . .su-atencin .en Jaintencin y condicional
ella y. adestruir las poblaciones urbanas y los. complejosjndus..
triales., Algunos aducan que era justificable poseer armas nucleares con
fines disuasivos, pero que tales armas nunca deban usarse en la guerra:
Este argumento contravena la exigencia de credibilidad en la disuasin,
porque la privaba de una doctrina operativa. (Es discutible que sea posible
para -un gobierno democrtico tener una doctrina de disuasin y otra ms
limitada en caso de fracasar la disuasin.)
Supuestamente, cualquier esfuerzo por hacer menos inmoral la ame-
naza y ms limitada, puede tambin parecer, siquiera lgicamente, menos
eficaz como disuasin (aun cuando algunos aducirn que esto podra re-
forzar su credibilidad, es decir, su certidumbre de ser aplicada). Cuando
los funcionarios de defensa norteamericanos han parecido estar conside-
rando resp:uestas a la agresin ms mesuradas que una represalia masiva.
general con misiles estratgicos nucleares -por ejemplo, "opciones nuclea-
res limitadas", "determinacin selectiva de blancos", "contrafuerza" ms
que "estrategias "armas nucleares de campo de batalla O'
tcticas", "escalada horizontal" o "disuasin convencional"- a menudo han'
sido criticados por los moralistas por hacer la guerra nuclear "menos im-
pensable" o ms probable de producirse como resultado de la escalada.
As, los moralistas indirectamente, con sagacidad o no, han estado indi-
cando su preocupacin respecto no slo de la moral de la disuasin, sino'
tambin de su eficacia. Aun cuando uno pueda no condenar todo uso conce-
bible de las armas nucleares y pueda aprobar de forma renuente la posibi-
lidad de que el uso con sentido de represalia de una forma limitada y
discriminativa contra blancos militares est tericamente justificado, sin
embargo los moralistas han exhibido un gran escepticismo respecto de que
una guerra nuclear pudiera mantenerse limitada, al margen de los esfuerzos-
por controlarla. Temiendo el proceso de escalada, generalmente se han
opuesto a cualquier uso en primera instancia de las armas nucleares.
69
El prolongado debate acerca de la moralidad de la guerra nuclear, que'
ha pasado por muchas fases, ha servido para demostrar ampliamente que el
concepto de disuasin, que bien puede constituir el desarrollo tcnico ms
significativo de las relaciones internacionales del siglo xx, representa algo
bastante nuevo en la historia. Parece desafiar una evaluacin adecuada en
trminos de las dos categoras occidentales tradicionales de pensamiento
sobre el tema de la guerra y la paz -la "guerra justa" y el pacifismo- y
exige una modalidad nica, bastante paradojal, de anlisis tico.
NOTAS AL CAPTULO S
1 Desde que se edit la segunda edicin de este texto han aparecido muchas
.obras sobre la guerra y sus causas. Aquellas que merece la pena destacar son
las de J. David Singer, comp.: Correlates of War JI: Testing Some Balance-of-
Power Models (Nueva York, The Free Press, 1980); Francis A. Beer: Peace
.Agamst War: The Ecology of International Violence (San Francisco, California,
Freeman, 1981); Broce Bueno de Mesquita: The War Trap (New Haven, Conn.,
Yale University Press, 1981); Richard Ned Liebow: Between Peace and War:
The Nature of International Crisis (Baltimore, Md., The Johns Hopkins Univer-
'sity Press, 1981); Robert G. Gilpin: War and Change in World Politics (Cam-
'bridge, Cambridge University Press, 1981); James A. Schellenberg: The Science
.of Conflict (Nueva York, Oxford University Press, 1982); Michael Howard: The
Causes of Wars and Other Essays (Cambridge, Mass., Harvard University Press,
1983); Robert J. Art Y Kenneth N. Waltz, comps.: The Use of Force: International
Politics and Foreign Policy (Lanham, Md., University Press of America, 1983);
.Melvin Small y J. David Singer, comps.: International War (Homewood, Illinois,
Dorsey Press, 1985); John G. Stoessinger: Why Nations Go to War, ed. rev.
Nueva York, Sto Martin's, 1985); Seyom Brown: The Causes and Prevention of
War (Nueva York, Sto Martin's, 1987).
Los artculos merecedores de atencin incluyen Miles Kahler: "Rumors of
War: The 1914 Analogy", Foreign Affairs, 58 (invierno de 1979-1980); Charles F.
Doran y Wes Parsons: "War and the Cycle of Relative Power", American Poli-
tical Science Review, 74 (diciembre de 1980); Broce Bueno de Mesquita: "Risk,
Power Distributions, and the Likelihood of War", International Studies Quar-
7lerly, 25 (diciembre de 1981), "The Costs of War: A Rational Expectations
Approach", American Political Science Review, 77 (junio de 1983) y "The War
Trap Revisited: A Revised Expected Utility Model", American Political Science
Review, 79 (marzo de 1985); Charles W. Kegley, Jr., y Gregory A. Raymond:
'''Alliance Norma and War", International Studies Quarterly, 26 (diciembre de
1982); Jack S. Leby: "Historical Trends in Great Power War, 1145-1975", ibdem
26 (junio de 1982), "Misperception and the Causes of War", World Politics, 36
(octubre de 1983), y 'Theories of General War", ibdem, 37 (abril de 1985).
2 Michael Howard: op. cit., pp. 7-22, citado en p. 14. J. Davis Singer ha
sealado que, con la posible excepcin de Future of War (1899) de Jean de
Bloch, que predeca con sorprendente precisin lo que sera la siguiente guerra
europea, y Pitrim Sorokin, cuyo trabajo de 1937 Social and Cultural Dynamics
correlacionaba la guerra con los ciclos en los modelos culturales, el Study of
War (1942) de Quincy Wright y los estudios de Lewis Richardson de las esta-
dsticas de la carrera armamentista, publicados en 1960 sobre la base de una
anterior investigacin (y discutidos en el Captulo 8) "marcan los primeros
esfuerzos rastreables por aplicar el mtodo cientfico al conflicto internacional".
Agrega: "Mientras los fenmenos fsicos han sido estudiados en forma esencial-
mente cientfica durante varios siglos, y los fenmenos biolgicos durante casi
un siglo, los fenmenos sociales han permanecido en gran medida como el
mbito de la especulacin teolgica, el imperativo moral y el folklore conven-
cional". "Accounting for Internacional War, The State of the Discipline", Journal
of Peace Research, N? 1, Vol. XVIII (1981), p. 1. El juicio de Singer puede ser
un poco injusto con los filsofos y los tericos sociales, polticos y legales que
reflexionaron antes del siglo xx sobre el problema de la guerra sin emplear
metodologas cuantitativas y cuyos enfoques difcilmente pueden desestimarse
como "folklore convencional". Es correcto, sin embargo, decir que el esfuerzo
sostenido por estudiar las guerras de forma sistemtica y cientfica, empleando
los mtodos de las disciplinas de la conducta, no se encamin hasta despus
de la Primera Guerra Mundial.
3 Lewis A. Coser: The Functions of Social Conflict (Nueva York, The Free
Press,1956),p.3. 11 ' :::!! l ,;
4 H. L. Nieburg: Political Violence (Nueva York, Sto 1969).
s Seymour Martin Lipset ha sealado que tanto TocquevIlle como Marx
subrayaban la necesidad del conflicto entre unidades sociales y Lipset
la "existencia de un moderado estado de conflicto" como "otra forma de deflIDr
una democracia legtima". Political Man: The Social Bases of Politics (Garden
City N.Y., Doubleday-Anchor, 1963), pp. 7 y 71. "El conflicto es un aspecto
esen'cial del crecimiento, que no podemos controlar ni impedir plenamente, tamo
poco deberamos desear hacerlo." H. L. Nieburg: op. cit., pp. 16-71. "La existencia
humana sin conflicto es impensable. El conflicto le da a la vida gran parte de
su sentido, de manera que su eliminacin, aun si fuera posible de conseguir,
no sera deseable." Jerome D. Frank: "Human Nature and Nonviolent Resis-
tance" en Quincy Wright y otros, comps.: Preventing World War III (Nueva
York, Simon & Schuster, 1962), p. 193. Kenneth Boulding ha sugerido que "en
una situacin dada puede haber demasiado conflicto o demasiado poco, o una
cantidad ptima que le da a la vida un cierto inters dramtico". Conflict and
Defense (Nueva York, Harper & Row, 1962), pp. 305-307.
6 Citado en Abram Kardiner y Edward Preble: They Studied Man (Nueva
York, New American Library [Mentor Books], 1963), p. 102. En otra parte
Kurkheim escribi: "Los hechos sociales no difieren de los hechos psicolgicos
en calidad solamente: tienen un sustrato diferente; evolucionan en un medio
diferente; dependen de condiciones diferentes... La mentalidad de los grupos f
no es lo mismo que la de los individuos; tiene sus propias leyes". Introduccin
a S. A. Solvay y J. K. Mueller: The Rules of Sociological Method, 2' ed., trad.
G. E. G. Catlin, comp. (Nueva York, Free Press, 1938), p. ix.
7 Ver Reuben Osbom: Freud and Marx (Londres, Victo Gallancz, 1937), y
Marxism and Psycho-Analysis (Londres, Barrie and Rockliff, 1965).
, 8 Ver, por ejemplo, la coleccin de ensayos de diversas disciplinas de las
ciencias sociales en Elton B. McNeil, comp.: The Nature of Human Conflict
(Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1963), tambin J. David Singer: "Man and
World Politics: The Psycho-Cultural Interface", Journal of Social lssues, XXIV,
,(julio de 1968), pp. 127-156.
, ,' 9 Michael Haas: lnternational Conflict (Nueva York, Bobbs-Merrill, 1974),
pgina: 4. '
10 Stephen Withey y Daniel Datz: "The Social Psychologyof Human
Conflict", en Elton B. McNeil, comp.: The Nature of Human Conflict (Engle-
wood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1965), p. 65.
11 Herbert C. Kelman: "Social-Psychological Approaches to the Study of
Intemational Relations", en Herbert C. Kelman, comp.: lnternational Behavior:
A Analysis (Nueva York, Tolt, Rinehart and Winston, 1965),
pp. 5-6. Ver tambIn las referencias al trabajo de Wemer Levi en el Captulo 7
sobre las teoras microcsmicas de la guerra.
12 Ver M. Jane Stroup: "Problems of Research on Social Conflict in the
Area of Intemational Relations", Journal of Conflict Resolution, IX (septiembre
de 1965), pp. 413417. Ver tambin Coser: op. cit., pp. 15-38; Jessie Bemard:
"Parties and Issues in Conflict", Journal of Conflict Resolution, I (junio de 1957),
pp. 212-248. Para el argumento de que el enfoque "estructural-funcional" de
Talcott Parsons, relegando el conflicto al reino de lo anormal, desviado y pato-
lgico, se vuelve incapaz de explicar el cambio social y el conflicto, ver Ralf
Dahrendorf: "Toward an Overview and Synthesis", ibdem, 1 (junio de 1958),
pp. 170-183. Segn Dahrendorf, Parsons estaba ms interesado en el manteni-
miento de las estructuras sociales y el orden que en el cambio. Los parsonianos
centraban su atencin en los problemas de ajuste ms que en los de cambio.
Para ellos, el conflicto social era esencialmente perturbador y disfuncional.
Dahrendorf, en su sociologa, subraya el cambio ms que las configuraciones
persis!entes, el conflicto ms que el consenso. Presenta sus postulados no para
revertIr el en.foque parsoniano, sino ms bien para complementarlo con un
n;todelo orgnICO de diferente nfasis. Cree que ni uno ni otro modelo por s
SillO ambos, slo tomados sintticamente, pueden agotar la realidad social y
damos una teora completa de la sociedad en su cambio tanto como en Sus
aspectos perdurables. Para los primeros enfoques del socilogo alemn Georg
Simmel ver Nkholas J. Spykman: The Social Theory of Georg Simmel (Nueva
York Atherton, 1966), especialmente pp. 3-127; Lewis Coser, comp.: Georg Simmel
(Engewood Cliffs, N.J., Prentice-HalI, 1965), especialmente pp. 1-77. Ver tambin
"Conflict" trad. Kurt H. WoIff, en Conflict and the Web of Group Affiliations
(Nueva .The Free 1955) , .p. 13. Simmel escri!:>!: "Tanto.
universo necesita ' amor y OdIO, es deCir, fuerzas de atracCIOn y repulsIOn, a fin
de tener alguna forma, de igual forma la sociedad, tambin, a fin de lograr
una forma determinada, necesita cierta proporcin cuantitativa de armona y
desarmona, de asociacin y competicin, de tendencias favorables y desfavo-
rables". Ibdem, p. 15. "Una cierta cantidad de dscordia, divergencia interna y
controversia exterior est orgnicamente vinculada con los elementos mismos
que, en ltima instancia, sostienen unido al grupo" (pp. 17-18). Aun en situa-
ciones relativamente desesperadas, la oportunidad de ofrecer oposicin puede
ayudar a volver soportable lo insoportable: "La oposicin nos da satisfaccin
interna, distraccin y alivio, tanto como la humildad y la paciencia en diferentes
condciones psicolgicas" (p. 19). Ver tambin R. C. North y otros: "The Integra-
tive Functions of Conflict", Journal of Conflict Resolution, IX (septiembre de
1960), pp. 355-374; Lewis A. Coser: "Sorne Social Functions of Violence", Annals
of the American Academy of Political and Social Science, CCCLXIV (marzo de
1966), pp. 8-18 Y Charles Lockhart: "Problems in the Management and Resolution
of International Conflicts", World Politics, XXIX (abril de 1977), p. 370.
13 Ver el excelente captulo sobre "Ancient China" en Frank M. RusselI:
Theories of International Relations (Nueva York, Appleton, 1936); Mousheng Lin:
Men and Ideas: An Informal History of Chinese Political Thought (Nueva York,
John Day, 1942); Arthur Waley: Three Ways of Thought in Ancient China (Lon-
dres, Allen and Unwin, 1939 [Anchor edition, 1956]); H. G. Creel: Chinese
Thought from Confucius to Mao Tse-tung (Nueva York, New American Library,
1960) , especialmente pp. 51-53, 113-121 Y 12Q..130, y Ch'u Chai y Winberg Chai,
comps.: The Humanist Way in Ancient China: Essential Works of Confucianism
(Nueva York, Bantam, 965). Jacques Gernet seal que los seguidores de Mo-Ti
buscaban eludir la guerra pero estaban dspuestos a defender por la fuerza de
las armas las ciudades sometidas a un ataque injusto. A History of Chines Civili-
zatan, trad. J. R. Foster (Cambridge, Cambridge University Press, 1983), p. 88.
14 En otras palabras, ahimsa promova el vegetarianismo mucho antes de
promover el pacifismo en la India. Para una discusin ulterior de actitudes
histricas indias hacia la guerra, ver D. Mackenzie Brown: The White Umbrella:
Indian Political Thought form Manu to Gandhi (Berkeley, University of Cali-
fornia Press, 1953), especialmente Parte 1; U. N. Goshal: A History of Hindu
Political Theories (Londres, Oxford University Press, 1923); A. L. Basham: "Sorne
Fundamentals of Hindu Statecraft" en Joel Laurus, comp.: Comparative World
Politics: Readings in Western and Pre-Modern Non-Western International Rela-
tions (Belmont, California, Wadsworth, 1964), especialmente pp. 47-52 Y el cap-
tulo sobre "Ancient India" en Frank M. RusselI: op. cit. Norman D. Palmer:
"Indian and Westem Political Thought: Coalescense or Clash?", American Poli-
tical Science Review, XLXX (septiembre de 1955), pp. 747-761; George Modelsky:
"Kautilya: Foreign Policy and International System in the Ancient Hindu World"
ibdem, LVIII (septiembre de 1964), pp. 549-560. '
15 Hamilton A. G. Gibb: Mohammedanism: An Historical Survey (Nueva
New Library, 1955), pp. 57-58. Majid Khadduri ha escrito dos
refinadas exposIcIOnes del tema: War and Peace in the Law of Islam (Baltimore
l\1d., Johns. Hopkins Press, 1955) y "The Islamic Theory of International Rela:
tIOns and ItS Contemporary Relevance", en J. Harris Procto, comp.: Islam and
International Relations (Nueva York, Praeger, 1965), pp. 24-39 Y Bernard Lewis:
"The Return of Islam" en Michael Curtis, comp.: The Middle East Reader (New
Brunswich, N.J., Transaction Books, 1986) , esp. pp. 79-82.
16 D. Mackenzie Brown: op. cit., p. 143.
17 Para 10 relativo a las creencias y las prcticas de los israelitas en la
edad de los profetas y los jueces, antes del surgimiento de los reyes polticos,
ver Exod. 15: 1-21; Deut, 20: 1-9, 10-20 y 23-15; Josue, 1: 1-9, 2:24, 3: 5-10 y 6: 1-19;
Jueces, 7:2-22 y 2 Sam. 5:24. Ver tambin Everett F. Gendler: "War and the
Jewish Tiadition" en James Finn, comp.: AConflict of Loyalties (Nueva York,
PegasuS, 968); George Foot Morse: Judaism (Cambrid&e,Cambridge University
Press 1966), vol. 2, pp. 106-107; Roland de Vaux: Anczent Israel: Its Life and
Instit'utions (Nueva York, McGraw-Hill, 1961),pp. 213-267; "War", artculo en la
Jewish Encyclopaedia (Londres, Funk and Wagnall's, 1905), vol. 12, pp. 463466;
Y. Yarden: "Warfare in the Second Millenium B.C.E." en Bejamin Manzar,
comp.: The History of the Jewish People (New Brunswick, N.J., Rutgers Univer-
sity Press, 1970) y "Peace (shalom)", artculo en The Encyclopaedia Judaica
(Jerusalem, Keter Publishing Company y New York, Macmillan, 1971), vol. 13,
pp. 274-282. Para los ltimos temas del amor, la justicia y la paz, ver los Libros
de Isaas, Jeremas, Josas y Amos.
18 En el Nuevo Testamento, ver Mat. 26:7 y 52; Lucas 14:31-33 y 22:38. Ver
tambin John Cadoux: The Early Church and the World, Edimburgo, T&T
Clark, 1925), pp. 36 Y 51-57; Roland H. Bainton: Christian Attitudes Toward War
and Peace (Nashville, Abingdon Press, 1960), caps. 4, 5 Y 6; Peter Brock: Pacifism
in Europe to 1914 (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1972), pp. 3-24;
Edward A. Ryan, S.J.: "The Rejection of Military Service by the Early Chris-
tians", Theological Studes, 13 (marzo de 1952); Knut Willem Ruyter: "Pacifism
and Militar Service in the Early Church", Cross Currents, 32 (primavera de
1982); Joan D. Tooke: "The Development of the Christian Attitude Toward War
Before Aquinas", Captulo I en The Just War in Aqunas and Grotius (Londres,
SPCK, 1965); G. LA. D. Draper: "The Origins of the Just War Tradition", New
Belckfriars (noviembre de 1964); F. Homes Dudeen: The Life and Times of
Sant Ambrose (Oxford, Clarendon Press, 1945), vol. 2, pp. 538-539; San Agustn:
The City of God, trad. Demetrius B. Zema, S.J. y Gerald G. Walsh, S.J. (Nueva
York, Fathers of the Church, Inc., 1950), Libro 4, Captulo 15, y Libro 19.
Captulo 12; James E. Dougherty: The Bshops and Nuclear Weapons: The
Catholic Pastoral Letter on War and Peace (Hamden, Conn . Archon Books,
1984), pp. 1842.
19 Santo Toms de Aquino: Summa Theologica. 2-2ae, Cuesto 40, Art. L en
Aquino, Selected Poltical Writngs, trad. J. G. Dawson (Oxford. BIackwell.
1948). p. 159; Joan D. Tooke: op. cit . pp. 21-29; James E. Dougherty: op. cit .
pp. 4247.
20 Coleman Philipson: The lnternational Law and Custom of Ancient Greece
and Rome (Nueva York, Macmillan. 1911), vol. 2. pp. 5-8; James Tumer Johnson:
The Just War Tradition and the Restraint of War: A Moral and Historical
Inquiry (Princeton. N.J . Princeton University Press, 1981); Frederick Russell:
The Just War in the Middle Ages (Cambridge. Cambridge University Press. 1975);
E. B. F. Midgley: The Natural Law Tradition and the Theory of International
Relations (Nueva York, Bames and Noble. 1975), pp. 62-93; James R. Childress:
"Just War Theories", Theological Studies, 39 (septiembre de 1978). Desde que
la sociedad medieval exalt la caballera sobre la infantera, slo poda conse-
guirse un pequeo nmero de guerreros maduros. Dado el bajo nivel de las
artes de construccin de armaduras, el caballero montado plenamente equipado
representaba una inversin considerable. Los monarcas carecan de los recursos
financieros y organizativos para recaudar y mantener grandes ejrcitos profe-
sionales. Europa, con una escasa poblacin y mtodos agrcolas pobres, por lo
general se preocupaba por los problemas bsicos de la supervivencia. Ms an.
la intrincada red feudal de relaciones de tierra-lealtad, dio origen a muchos con-
flictos de fidelidad entre seores y vasallos. En una sociedad de relaciones de
negociacin delicadamente equilibradas. las guerras eran frecuentes pero se libra-
ban en pequea escala por objetivos estrictamente limitados. Ver Henri Pirenne:
Economic and Social History of Medieval Europe (Nueva York, Harcourt Brace
Jovanovich. 1937); Joseph R. Strayer y Rushton Coulbom: Feudalism in History
(Princeton, Princeton University Press, 1956); F. L. Ganshof: Feudalism (Lon-
dres. Longmans, 1952) y Richard A. Prestan, Sidney F. Wise y Herman O.
Wemer: Men in Arms: A History of Warfare and Its Interrelationships with
Western Society (Nueva York, Praeger, 1962), caps. 6 y 7. Para una descripcin
de las reglas de la guerra planteadas por la Iglesia durante el siglo XII por
la "Tregua de Dios" y la "paz de DIos". Ver Arthur Nussbaum: A Concise
History 01 the Law of Nations (Nueva York, Macmillan, 1954), p. 18.
21 Gwynne Dyer: War (Nueva York, Crown, 1985), p. 60.
22 Ver FranCISCO de Victoria: De Indis et de Iure Belli Relectiones, trad.
John P. Bate (Washington, Camegie Endowment for Intemational Peace, 1917);
Francisco Suarez: De Triplici Virtute Theologica, Disp. VIII, "De Bello" en
Selection Irom the Three Works (Oxford, Clarendon, 1925); BaIthazar Ayala:
Three Books on the Law of War, the Duties Connected with War and Military
Discipline (Washington, Camegie Institute, 1912) y Albericus Gentilis: De Iure
Belli, trad. John C. Rolfe (Oxford, Clarendon, 1933). Todos estos trabajos estn
en la Classics of Intemational Law Series, editada por James Brown Scott.
23 John U. Nef: War and Human Progress (Cambridge, Harvard University
Press, 1950), pp. 250-259; Richard A. Preston y otros: Men in Arms, cap. 9; Dyer:
op. cit., p. 67.
24 Paul Hazard: European Thought in the Eighteenth Century, trad. J. Lewis
May (Nueva York, World, 1963), p. 18. .
25 Kingsley Martin: French Liberal Thought in the Eighteenth Century,
~ ed. (Nueva York, New York University Press, 1954), cap. XI.
26 Dutlines 01 an Historical View 01 the Progress 01 the Human Mind, 1794.
Extractos de una traduccin inglesa de 1802 en Hans Kohn: Making 01 the
Modern French Mind (Princeton, Van Nostrand [Anvil Books], 1955), pp. 97-98.
21 Candide, cap. 3, en Edmund Fuller, comp.: Voltaire: A Laurel Reader
(Nueva York, DelI, 1959), pp'. 13-14. .
28 William Penn escribI un Essay Toward the Present and Future Peace
of Europe; Abate de Sto Pierre: A Project lor Making Peace Perpetual in
Europe; Jean Jacques Rousseau: A Lasting Peace Through the Federation
01 Europe; Immanuel Kant: Perpetual Peace y Jeremy Bentham: Plan lor a
Universal and Perpetual Peace.
29 Dyer: op. cit., pp. 68-72. El tributo de muerte de las guerras revolucio-
narias y napolenicas lleg. a cuatro millones, la mayora soldados. El nmero
total de muertos fue slo la mitad de la Guerra de los Treinta Aos, cuando
la mayora de las muertes fueron ' de ' civiles, causadas por el hambre, la plaga,
los asesinatos y el derrumbe socioeconmico. Ibdem, p. 72.
30 Ver Henry A. Kissinger: A World Restored Europe alter Napoleon:
The Politics 01 Conservatism in a Revolutionary Age (Nueva York, Gotsset and
Dunlap [Universal Library], 1964). Ver tambin Charles Breunig: The Age 01
Revolution and Reaction (Nueva York, W. W. Norton, 1970), caps. 3-5. _
31 David W. Ziegler: War, Peace and International Politics, 4 ~ ed. (Boston,
LittIe, Brown, 1987), cap. 1: "The Wars for German Reunification"; Gordon A.
Craig: Germany 1866-1945 (Nueva York, Oxford University Press, 1978), cap. 1.
32 En la Guerra Civil norteamericana murieron 622.000 soldados. Ese total
fue ms grande que el total combinado de personal militar norteamericano de
las dos guerras mundiales ms Corea y Vietnam, si bien la poblacin del pas
era mucho ms grande en los aos ochenta. Gwynne Dyer: op. cit., p. 77.
33 R. A. Preston y otros: Men in Arms: A History 01 Warfare and Its
Interrelationships with Western Society, 4 ~ ed. (Nueva York, Holt, Rinehart
and Winston, 1979), cap. 15, "Approach to Total Warfare".
34 Dyer: op. cit., pp. 78, 190; Preston y otros: op. cit., pp. 244-245, 250-253;
Barbara Tuchman: The Guns 01 August (Nueva York, Dell, 1962), pp. 91-95.
3S Jonathan Dymond: An Inquiry into the Accordance 01 War with the
PrincipIes 01 Christianity and an Examination 01 the PhiIosophical Reasoning
by Which It Is Defended, 3 ~ ed. (Filadelfia, Brown, 1834).
36 Norman AngelI: The Great Illusion: A Study of the ReIation 01 Military
Power to National Advantage (Nueva York, Putnam's, 1910), p. 71. Uno de los
argumentos empleados por Angell para demostrar que la prosperidad econmica
puede separarse de las capacidades militares era que los bonos nacionales de
los estados pequeos no militares eran buscados por los inversores como ms
seguros que los bonos de las potencias militares ms grandes. En rechazo de
Angell, el profesor J. H. Jones de la Universidad de Glasgow seal que los
gastos militares de las grandes potencias fueron los que crearon las condiciones
Las viejas teor as del conflicto..., 229.
internacional y la seguridad de las cuales las naciones ms
eCJ.ueas dependan, en The Economics of War and Conquest (Londres, King
na Son 1915), p. 25. Para una crtica escptica de la visin de que los
atriles 'los buques a vapor y el comercio internacional promueven la amistad
ntre ls naciones y son responsables de largos perodos de P3;Z en la Europa
df siglo XIX, ver Geoffrey Blauney: The Causes of War, Macmillan-Free Press,
1973), esp. cap. 2 "Paradise Is a Bazaar".
(, . '37 Norman Angell: ibdem, p. 335. Para la visin de Herbert Spencer, de
que ' la guerra es demasiado costosa y destructiva para las sociedades indus-
triales, ver sus PrincipIes of Sociology (Nueva York, Appleton, 1898), Vol. lI,
pp 568-642. Las opiniones de George Liska se discuten en el Captulo 4 .
. ; " 38 Karl van Clausewitz: On War, trad. O. J. Mathias Jolles (Nueva York,
Modern Library-Random House, 1943), pp. 34, S, 30; cf. tambin Sir Basil H.
iddell Hart: "The Objective in War", en B. Mitchell Simpson, comp.: War,
Strategy and Maritime Power (New Brunswick, N.J., Rutgers University Press,
1977), p. 33 Y Hans Rothfels: "Clausewitz" en Edward Mead Earle, comp.:
Makers of Modern Strategy (Princeton, Princeton University Press, 1943), pgi-
nas' 93-94.
' ..J.) 39 Clausewitz escribi: "Cuanto menor es el sacrificio que le pedimos a
n'bstro adversario, menores tenemos que esperar que sean sus esfuerzos para
negrnoslo . . . Ms an, cuanto menos importante es nuestro objeto poltico,
fbe'nor ser el valor que le atribuimos a l y ms dispuestos estaremos a aban
donarlo. .. As lo poltico como el motivo original de la guerra ser el patrn
decuado para la meta que se lograr por medio de la accin militar y para
los esfuerzos necesarios para este fin". On War, p. 9. En otro pasaje, deca que
f 'pbjeto abstracto de desarmar al enemigo "de ninguna manera se produce
ililiversalmente en la prctica, tampoco es necesario como condicin para la
w:etta". Ibdem, p. 20. Ver tambin Sun Tzu: The Art of War, trad. y con una
itrodqccin de Samuel B. Griffith (Cambridge, Clarendon Press, 1963), pp. 40-45 .
.... \ <40 G. W. Hegel: Philosophy of Right and Law, par. 324, en Carl J. Friedrich,
comp.: The PhiIosophy of Hegel (Nueva York, Random House-The Modern
Dibtary, 1953), p. 322 .
. : 41 "Qu es bueno? Todo lo que refuerce el sentimiento de poder, la Volun-
tad-de-Poder y el poder mismo en el hombre. Qu es malo? Lo que venga de la
debilidad. Qu es la felicidad? La sensacin de que el poder est aumentando,
que la resistencia ha sido superada. No la satisfaccin, sino ms poder; no la
paz a cualquier precio, sino la guerra; no la virtud, sino la eficiencia ... Los
dbiles y los torpes perecern: primer principio de nuestra humanidad. Y deben
an ser ayudados a perecer. Qu es ms perjudicial que cualquier vicio? La
Simpata prctica con todos los torpes y los dbiles, el Cristianismo." De The
T"INilight of the [dols (1888) en Georrey Clive, comp.: The PhiIosophy of Nietzche
(Nueva York, New American Library, 1965), p. 427.
42 Human, AlI Too Human, vol. 1 (1878), pp. 372-373. Segn William James,
las actividades especficas que implican un desafio al ejercicio extenuante y el
sacrificio podran servir como un sustituto de la guerra al dar las "vitaminas
sociales" generadas por la guerra. El filsofo-psiclogo reconoca que la guerra
y la vida militar responden a ciertas necesidades hondamente arraigadas de
las sociedades y requieren esfuerzos humanos de proporciones heroicas. No
pensaba que fuera posible atenuar la proclividad a la guerra hasta que estas
mismas energas pudieran ser vueltas a encauzar, por ejemplo, entrenando a
los jvenes para luchar no con otros seres humanos sino con fuerzas naturales
como las enfermedades, las inundaciones, la pobreza y la ignorancia. Para que
la nacin no se transforme en una sociedad de malcriados, la juventud debe
Ser comprometida en tareas duras para "que el infantilismo se desprenda de
ellos". Ver William James : "The Moral Equivalent of War" en sus Memories
and Studies (Londres, Longmans, 1912); y A Moral Equivalent of War (Nueva
York, Carnegie Endowment for International Peace, 1926). Ms adelante, Aldous
Huxley populariz la hiptesis de que mucha gente encontraba una excitacin
en la. guerra porque sus ocupaciones en tiempos de paz son humillantes,
abUIT,ldas y ftustrantes. La guerra entraa un estado de entusiasmo crOruco y
~ l a vida dilrante tiempos de guerra adquiere significacin y finalidades, de ma-
nera que aun el trabajo intrnsecamente ms aburrido se ve ennoblecido como
'trabajo de guerra' ". La prosperidad es inducida artificialmente; los peridicos
estn llenos de noticias interesantes y las reglas de la moral sexual se relajan
en pocas de guerra. Pero Huxley, escribiendo justo antes de estallar la Segunda
Guerra Mundial, conceda que las condiciones de la guerra moderna se han
vuelto tan abrumadoras que no slo los civiles en el frente interno sino "aun
los seres humanos ms aventureros y combativos pronto llegarn naturalmente
a odiar y temer el proceso de la lucha". Ends and Means (Nueva York, Harper
& Row, 1937). Extractos incluidos en Robert A. Goldwin y otros, comps.: Readings
in World Politics (Nueva York, Oxford University Press, 1959), pp. 13-14.
43 Heinrich von Treitschke: Politics (Nueva York, Macmillan, 1916), II, p. 595.
44 "Hemos aprendido a percibir la majestad moral de la guerra a travs
de los mismos procesos que para el observador superficial parecen brutales e
inhumanos. La grandeza de la guerra es lo que a primera vista parece ser su
horror: que por el pas los hombres sufran los sentimientos naturales de la
humanidad, que maten a los prjimos que no les han inferido injuria alguna,
e inclusive aquellos a los que quizs respetan como enemigos caballerescos. El
hombre no slo sacrificar su vida, sino los instintos naturales y justificados de
su alma; aqu tenemos el carcter sublime de la guerra." Ibdem, pp. 395-396.
45 Citado en Russell: op. cit., p. 245.
46 Alfred Thayer Mahan: Armaments and Arbitration (1912), p. 31. Citado
en Charles D. Tarlton: "The Styles of American International Thought: Mahan,
Bryan and Lippmann". World Politics, XVII (julio de 1965), p. 590. El siguiente
sumario de Mahan est basado en gran medida en el anlisis de Tarlton.
47 Vilfredo Pareto: The Mind and Socity, trad. A. Bongiorno y A. Livingston
(Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1935), vol. IV, pp. 2170-2175 Y 2179-
2220); Gaetano Mosca: The Ruling Class, trad. H. D. Kahn (Nueva York, McGraw
Hill, 1939). Para una interesante y valiosa evaluacin tanto de Pareto como de
Mosca, ver partes III y VI de James Burnham: The Machiavellians: Defenders
of Freedom (Nueva York, John Day, 1943).
48 Holmes glorificaba la guerra como una aventura romntica y como un
correctivo necesario para las tendencias irresponsables y sibarticas de la juven-
tud moderna. Ver Edward McNall Burns: Ideas in Conflict: The Political Theories
of the Contemporary World (Nueva York, Norton, 1960), p. 54.
49 Oswald Spengler: The Decline of the West, trad. Charles F. Atkinson
(Nuevl York, Knopf, 1926-1928), 2 vols. y The Hour of Decision, trad. Charles
F. Atkinson (Nueva York, Knopf, 1934). .
50 Ver A. James Gregor: The Fascist Persuasion in Radical Politics (Prin-
ceton, Princeton University Press, 1974); Anthony James Joes: Fascism in the
Contemporary World: Ideology, Evolution, Resurgence (Boulder, Colo., Westview,
1978), cap. 3; H. S. Harris: The Social Philosophy of Giovanni Gentile (Urbana,
University of Illinois Press, 1960).
51 Irving Louis Horowitz, comp.: The Anarchists (Nueva York, Dell, 1964),
de la introduccin del editor, p. 22.
52 Ver el fragmento de Thomas G. Masaryk: ibdem, pp. 469-473.
53 Irving Louis Horowitz: op. cit., pp. 44-55.
54 Georges Sorel: Reflections on Violence (Nueva York, Macmillan, 1961),
pp. 77-79, 115. Ver su cap. 2: "Violence and the Decadence of the Middle Classes".
Ver tambin parte IV: "Sorel: A Note on Myth and Violence", en Burnham:
op. cit.; Y William Y. Williott: The Pragmatic Revolt in Politics: Syndicalism,
Fascism and the Constitutional State (Nueva York, Howard Fertig, 1968) , pgi-
nas 111-141.
55 Irving Louis Horowitz: op. cit., pp. 53-53; Francis W. Coker: Recent
Political Thought (Nueva York, Appleton, 1934), cap. VII, esp. pp. 223-225.
56 Citado en Daniel Bell: The Cultural Contradictions of Capitalism (Nueva
York, Basic Books, 1976), p. 6. Los terroristas contemporneos a menudo selec-
cionan al azar, para secuestrar o asesinar, miembros "tpicos" del grupo o clase
que buscan aterrorizar (por ejemplo, hombres de negocios, diplomticos, viaje-
ros areos o personas que cenan en un restaurante). Ver Edward Hyams:
Terrorists and Terroris.m 1974) y J. Bowyer Bell: "Trends
on Terror: The AnalysIs of Pohtc VlOlence , World Politics, XXXIX (abril de
1977), pp. 476488. .
57 Para w;t muestreo de la ?ibliografa que re-
fleja estas actItudes, ver Roland H. Bamton: Chnsttan Attttudes Toward War
and Peace (Nashville, Abingdon Press, 1960); John C. Bennett, comp.: Nuclear
Weapons and the Conflict of Conscience (Nueva York, Scribner's, 1962); Gordon
Zahn: An Alternative to War (Nueva York, Council on Religion and International
Affairs, 1963); James Finn, comp.: Peace, the Churches and the Bomb (Nueva
York, Council on Religion and International Affairs, 1965); Donald A. Wells:
The War Myth (Nueva York, Pegasus, 1967); James W. Douglass: The Non-
Violent Actio!:. (Boston, Sargent, 1973); Joseph Fahey: Justice and Peace (Mary-
knoll, N.Y., Orbis Books, 1979); Thomas Merton: The Non-Violent Alternative
(Nueva York, Farrar, Straus and Giroux, 1980); The Church and the Bomb:
Nuclear Weapons and the Christian Conscience, informe de una reunin de
trabajo bajo la presidencia del obispo de Salisbury (Londres, Hodder and
Stoughton, 1982).
58 Ver Erich Fromm: "The Case for Unilateral Disarmament", en Donald
G. Brennan, comp.: Arms Control, Disarmament and National Security (Nueva
York, Braziller, 1961), pp. 187-197; Mulford Q. Sibley: "Unilateral Disarmament",
en Robert A. Goldwin, comp.: American Armed (Chicago, Rand McNallyk, (1961),
pp. 112-140; Gordon Zahn: op. cit.
59 Ver John Courtney Murray: Morality and Modern War (Nueva York,
Church Peace Union, 1959) y reimpreso como "Theology and Modern War" en
Theological Estudies, XX (marzo de 1959), pp. 40-61; Paul Ramsey: War and
the Christian Conscience (Durham, N.C., Duke University Press, 1961) y The
Limits of Nuclear War (Nueva York, Council on Religion and Internacional
Affairs, 1963); A. Goldwin, comp.: op. cit., pp. 1-21; Richard A. Falk: Law;
Morality and War in the Contemporary World, Princeton Studies in World
Politics 5 (Nueva York, Praeger, 1963); Robert W. Tucker: The Just War
(Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1960) y Just War and Vatican II:
A Critique (Nueva York, Council on Religion and International Affairs, 1966);
William V. O'Brien: Nuclear War, Deterrence and Morality (Westminster, Mr.,
Newman Press, 1967) y The Conduct of Just and Limited Wars (Nueva York,
Basic Books, 1977); James T. Johnson: Just War Tradition and the Restraint of
War (Princeton, Princeton University Press, 1981).
60 Murray: op. cit., p. 61.
61 O'Brien: Nuclear War, Deterrence and Morality, pp. 3441.
62 Ibdem, pp. 23-26 Y cap. 5, "Morality and Nuclear Weapons Systems".
63 Ramsey: The Limits of Nuclear War, p. 10.
64 Esto fue planteado por el Papa Po XII en 1954 y fue reiterado por el
Concilio Vaticano Segundo en 1965.
65 Ver Ralph B. Potter: War and Moral Discourse (Richmond, Va., John
Knox Press, 1969); Robert Ginsberg, comp.: The Critique of War (Chicago,
Begnery, 1969); Richard A. Wasserstrom: War and Morality (Belmont, California,
Wadsworth, 1970); Morton A. Kaplan, comp.: Strategic Thinking and Its Moral
Implications (Chicago, University of Chicago Center for Policy Study, 1973);
James T. Johnson: "The Cruise Missile and the Neutron Bomb: Some Moral
Reflections", Worldview, 20 (diciembre de 1977); Robert L. Phillips: War and
Justice (Oklahoma City, University of Oklahoma Press, 1984); John D. Jones
y Marc F. Griesbach, comps.: Just War Theory in the Nuclear Age (Lanham,
Md., University Press of America, 1985); William V. O'Brien y John Langan,
comps.: The Nuclear Dilemma and the Just War Tradition (Lexington, Mass.,
D. C. Heath, 1986).
66 Para un debate en torno de la "teologa de la liberacin" y la moral
de la violencia revolucionaria, ver el nmero de octubre de 1968 de Worldview,
consagrado a "Revolution and Violence"; Gustavo Gutirrez: "Liberation and
Development", Cross Currents 21 (1971); Philip E. Berryman: "Latin American
Liberation Theology", Theological Studies, 34 (diciembre de 1973); Guenten Lewy:
Religion and Revolution (Nueva York, Oxford University Press, 1974), esp. cap. 20;
Francis P. Fiorenza: "Political Thelogy and Liberation Theology" en Thomas
M. McFadden, comp.: Liberation, Revolution and Freedom: A Theology of Libe-
ration, trad. Caridad Inda y John Eagleson (Maryknoll, N.Y., Orbis Books,
1978); Dennis P. McCann: Christian Realism and Liberation Theology (Maryknoll,
N.Y., Orbis Books, 1981) y Quentin L. Wade, comp.: The Pope and Revolution:
John Paul II Confronts Liberation Theology (Washington, D.C., Ethics and Public
Policy Center, 1982).
67 Michael Walzer: op. cit., p. 378.
68 Ibdem, p. 274.
69 Respecto de la tica de la estrategia de la disuasin nuclear, ver, adems
de los trabajos citados en las citas 57, 59 Y 65, Geoffrey Goodwin, comp.: Ethics
and Nuclear Deterrence (Nueva York, Sto Martin's Press, 1982); German Grisez:
"The Moral Implications of a Nuclear Deterrent", Center Journal , 2 (invierno
de 1982); Francis X. Winters, S.J. : "Nuclear Deterrence Morality: Atlantic
Community Bishops in Tension", Theological Studies, 43 (septiembre de 1982) ;
John Langan: "The American Hierachy and Nuclear Weapons", ibdem; David
Hollenbach, S.J.: "Nuclear Weapons and Nuclear War: The Shape of the Catholic
Debate", ibdem (diciembre de 1982); The Challenge of Peace: God's Promise
and Our Response; Carta Pastoral de los Obispos Norteamericanos Catlicos
sobre la Guerra y la Paz, texto en Origins, N.C. Documentary Service 13 (19 de
mayo de 1983); L. Broce van Voorst: "The Churches and Nuclear Deterrence",
Foreign Affairs, 61 (primavera de 1983); Albert Wohlstetter: "Bishops Statesmen
md Other Strategists on th Bombing of Innocents", Commentary (junio de
1983); Donald L. Davidson: Nuclear War and the American Churches: Ethical
Positions on Modern Warfare (Boulder, Colo., Westview, 1983); Jim Castelli:
The Bishops and the Bomb: Waging Peace in the Nuclear Age (Garden City,
N.Y., Doubleday-Image, 1983); Michael Novak: Moral Clarity in the .Nuclear Age
(Nashville, Tenn., Thomas Nelson, 1983); Philip F. Lawler, comp.: Justice and
War in the Nuclear Age (Lanham, Md., University Press of America, 1983);
Judith A. Dwyer, S.S.J., comp.: The Catholic Bishops and Nuclear War (Wash-
ington, D.C., Georgetown University Press, 1984); James E. Dougherty: The
Bishops and Nuclear Weapons (Harnden, Conn., Archon Books, 1984), esp. caps.
5 y 6; Broce M. Russett: "Ethical Dilernmas of Nuclear Deterrence", In ter-
'national Security, 8 (primavera de 1984); Michael Fox y Leo Groarke: Nuclear
War: Philosophical Perspectives (Nueva York, Peter Land, 1985); George Weisel:
Tranquillitas, Ordinis: The Present Failure and Future Promise of American
Catholic Thought on War and Peace (Nueva York, Oxford University Press, 1987);
The Nuclear Dilemma, Declaracin de la Comisin sobre la Paz, dicesis epis-
copal de Washington, 1987. Los asuntos ms tcnicos de la estrategia de la
disuasin, la controlabilidad de la guerra nuclear, la poltica de la OTAN de
"no al primer uso", la posibilidad de sustituir la disuasin nuclear por la con-
vencional y temas vinculados se discutirn en el Captulo 9. Ver tambin
Robert K. Tucker: The Nuclear Debate: Deterrence and the Lapse of Faith
(Nueva York, Holmes and Meier, 1985).

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LAS VIEJAS TEORAS DEL CONFLICTO

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