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A PESTE E A MORTE NO IMAGINRIO AUCAREIRO

COLONIAL: A TELA DE AO DE GRAAS AOS SANTOS COSME
E DAMIO PELA PROTEO DA VILA DE IGARASSU CONTRA A
PESTE EM 1685



Kalina Vanderlei Silva
*




Em 1685 uma epidemia de febre amarela assolou as ruas dos maiores ncleos
urbanos da Capitania de Pernambuco, atingindo principalmente Olinda e Recife. No
entanto, aparentemente a vila de Igarassu no padeceu com o avano desse surto; o que
no impediu, todavia, que sua populao sofresse com o medo do contgio. E seu temor
se reverteu em fervor religioso, visto que no Ocidente medieval e moderno povo e
Igreja comumente significavam as pocas de peste como castigos divinos impostos
pelos muitos pecados da populao, o que tambm significava que s o perdo divino
poderia garantir proteo e cura para as doenas. E, segundo a religiosidade tridentina
que dominava a Amrica aucareira no sculo XVII, o melhor meio de garantir o
beneplcito divino era atravs da interveno dos santos.
1

Motivados por essa crena, os moradores da vila de Igarassu se voltaram para seus
padroeiros, So Cosme e So Damio, em busca de proteo. E tendo sido sua

*
Professora da Universidade de Pernambuco, Doutora em Histria pela UFPE.
1
Para a devoo tridentina aos santos e a preocupao com a idolatria, cf. CUSSEN, Celia L. The
Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking Extirpation and Beatification. Hispanic
American Historical Review 85:3. Duke University Press. Pp. 417-448. P. 419, 424.
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populao consideravelmente menos atingida que a dos ncleos urbanos vizinhos, aps
o fim da epidemia aes de graa foram promovidas em honra dos santos benfeitores.
2

Tais celebraes no eram estranhas Capitania de Pernambuco que, na dcada de
1670, j testemunhara uma ao de graas realizada pela derrota do quilombo de
Palmares, e que, a partir de 1690, passaria a dar graas anualmente pela vitria contra os
holandeses.
3
Mas se grandes celebraes eram veculos para a expresso de gratido
pelos favores que a Providncia concedia a populaes inteiras, por outro lado, as
doaes votivas de objetos particulares hoje conhecidas como ex-votos eram formas
mais pessoais de agradecimento aos santos: nas Minas Gerais do sculo XVIII, por
exemplo, todo um gnero artstico foi moldado, seguindo uma tradio artstica popular
portuguesa, em torno dessas doaes votivas que tomavam a forma de tabuinhas
pintadas.
4

Em Igarassu a gratido dos moradores pela proteo contra o surto de febre
amarela tomou uma forma intermediria entre a festa de ao de graas e as tabuinhas
votivas: tomou a forma de um leo sobre madeira, doado Igreja matriz na primeira
metade do sculo XVIII, que representa a proteo dada pelos santos padroeiros vila
enquanto, fora dela, a Morte dominava a capitania.


2
Para as prticas de penitncias e procisses associadas peste colonial, cf. MIRANDA, Carlos. A Arte
de Curar nos Tempos da Colnia Limites e Espaos de Cura. Recife: FFCR. 2004. P-285-295.
3
Para as festas de ao de graa em Pernambuco, cf. SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e memria da
elite aucareira no sculo XVII: a Ao de Graas pela Restaurao da Capitania de Pernambuco
contra os Holandeses. In: GONALVES; OLIVEIRA (orgs). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa.
Joo Pessoa: Ed. UFPB, 2009. Pp-67-80.
4
Cf. ABREU, Jean Luiz Abreu. Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-votos
mineiros do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, vol. 25, n 49. P. 199.
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Tela de Ao de Graas aos Santos Cosme e Damio pela Proteo da vila de Igarassu contra a
Peste em 1685. leo sobre Madeira, 1729, autor annimo. Acervo: Pinacoteca do Convento
Franciscano de Igarassu-PE.

De autoria annima, e datada de 1729, a pintura retrata cinco ncleos urbanos
aucareiros no incio do sculo XVIII, mas se remete ao momento do surto epidmcio
em 1685. Dividida em quatro cenas diferentes e simultneas, que tm como cenrio trs
ncleos urbanos da capitania de Pernambuco e dois da capitania de Itamarac, a tela traz
ainda a seguinte legenda:
Um dos especiais favores que tem recebido essa freguesia de
Igarassu dos seus padroeiros So Cosme e So Damio, foi o
defenderem-na da peste, a que chamaram males que infestaram todo
Pernambuco, e duraram muitos anos comeando no de 1685, e ainda
que passaram a Goiana e a outras freguesias adiante, s a toda esta
de Igarassu deixaram intacta, porque se bem 2 ou 3 pessoas o
trouxeram do Reino, nelas se findaram sem passar a outra, o que tudo
notrrio E por memria se ps este quadro no ano de 1729, e o deu
de esmola Manuel Ferreira de Carvalho.

Um texto que ressalta a funo comemorativa da obra, em honra ao dito milagre,
ao mesmo tempo celebrando tambm a memria de seu encomendador, Manuel Ferreira
de Carvalho, que certamente pertencia aos quadros da elite aucareira de Igarassu. Mas
a legenda tambm deixa transparecer a permanncia da memria da peste negra, que no
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sculo XIV assolara a Europa ocidental, no imaginrio do mundo aucareiro colonial,
transplantada pelos colonos ibricos.
5

Por outro lado, o texto enfatiza ainda a origem da doena: migrantes reinis
infectados que haviam chegado ao porto do Recife, de l espalhando a febre. Assim,
alm de agradecer a proteo dos santos, os autores pintor e encomendador no
deixaram de reforar um discurso j ento bastante presente nas relaes e crnicas
escritas na Amrica aucareira colonial: o da salubridade da terra. Cronistas da
passagem dos Quinhentos para os Seiscentos, como Gabriel Soares de Souza e
Ambrsio Fernandes Brando, j faziam questo de lembrar o quanto a terra era salubre,
e o quanto quaisquer problemas encontrados eram quase sempre de origem externa.
6

Um discurso que permaneceria sculo XVIII a dentro, reproduzido inclusive em uma
outra importante fonte sobre a epidemia de febre amarela em Pernambuco: a Narrao
Histrica das Calamidades de Pernambuco.


Essa obra, que foi escrita em 1749 pelo cirurgio portugus radicado no Recife,
Manuel dos Santos, para descrever o conflito mais tarde conhecido pela historiografia
como guerra dos mascates, traz descries urbanas e demogrficas alm de polticas, e
oferece pistas para a relao da capitania com as doenas, elaborando um discurso no
qual as calamidades que assolavam a terra aparecem como punies divinas pelos
pecados da populao:
Pernambuco uma das melhores partes da Amrica, e bem pudera
dizer, que de todas elas era a melhor parte, se os pecados e desordens
de seus habitantes o no puseram no miservel estado, em que hoje se
acha (...) contudo o seu clima to benigno e anlogo natureza de
seus moradores, assim naturais como estrangeiros, que era raro
accidens at o ano de 1686, em que padeceram uma epidemia, a que
chamaram os males, da qual morreu abundncia de povo, adoecer
algum nele de febre maligna (...).
7


Assim, a crnica de Manuel dos Santos tambm compartilhava daquele
imaginrio, o mesmo do pintor annimo do leo sobre madeira de Igarassu, que atribua

5
Para o medo da peste negra na Europa ocidental, cf. DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no
Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras. 2009. P. 14-17, 43, 154.
6
Para os discursos fundadores de uma memria sobre a Amrica aucareira em Gabriel Soares de
Souza e Ambrosio Fernandes Brando, cf. SILVA, Kalina Vanderlei. O Serto no Obra de Dois
Cronistas Coloniais: A Construo de Uma Imagem Barroca (Scs. XVI-XVII). Estudos Ibero-
Americanos. v.XXXII, p.43 - 63, 2006.
7
SANTOS, Manuel dos. Calamidades de Pernambuco. Recife: Gov. do Estado de Pernambuco.1986. p
11.
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aos pecados populares a razo de ser das doenas. Por outro lado, na pintura a peste
representada pela alegoria da morte, o esqueleto armado de foice, que aparece como
personagem principal dessa obra.
As quatro cenas da tela correspondem, em ordem decrescente, s vilas de Goiana
e Itamarac ambas no mesmo quadro , Igarassu, Olinda e Recife. E apesar da pintura
ser dedicada a Igarassu e seus padroeiros, de fato Olinda quem ocupa o maior espao,
talvez por ser ento, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, o mais importante ncleo
urbano da regio apesar de estar perdendo rapidamente espao para o Recife. Em sua
cena a cidade foi retratada com ruas espaosas, ordenadas e com amplos espaos,
encimada pela torre de Duarte Coelho, na localizao mais privilegiada, e tendo as
fontes do Varaodouro em primeiro plano. Fontes essas que, construdas para abastecer
de gua potvel a cidade e a vila vizinha do Recife, j haviam ganhado, na dcada de
1680, fama de pntano reprodutor de doenas.
8

Recife, por sua vez, foi apresento como uma povoao com edifcios
verticalizados e aglomerados ao longo de duas ilhas. E, diferente dos outros ncleos
urbanos, principalmente Olinda e Igarassu, surge caracterizado por espaos planos e
pelos limites que o mar e os rios lhe impem. Entre os elementos arquitetnicos
retratados que se destacam na cena est, em primeiro plano e no centro da tela, a ponte
que interligava as duas ilhas sobre as quais estava construda a cidade. J Goiana e a
vila de Itamarac, pintadas no alto da tela, receberam muito menor espao que as
vizinhas, espremidas que foram nas margens de uma cena onde o cenrio urbano no
ocupa o primeiro plano; e nesse ponto se destacam dos outros ncleos urbanos
retratados. Igarassu, por sua vez, aparece em um retrato bem semelhante Olinda, com
ruas espaosas, situadas em morros; com a igreja matriz, sem torre, em estilo
quinhentista, destacada no topo da colina.
Todos esses elementos pictricos foram postos para compor o cenrio no qual
atuam os personagens principais: os santos Cosme e Damio e, clado, a Morte. ela
quem domina todas as cenas, com exceo de Igarassu onde aparece como personagem
secundrio, e onde os dois esqueletos, um em cada lado da tela, so barrados pelos
santos padroeiros. Assim, no conjunto da pintura, a peste foi encarnada pela alegoria
barroca da morte, o esqueleto com foice. Uma representao que, no sculo XVII

8
GUERRA, Flvio. Nordeste Um Sculo de Silncio. Recife: CEPE. 1984. P. 99-100.
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ibrico, significava, antes de qualquer coisa, a brevidade da vida: o esqueleto, ou s o
crnio, que aparecia muitas vezes junto a uma ampulheta, era um smbolo que deveria
lembrar os fieis da passagem do tempo e da importncia da obedincia Igreja, ento
considerada a nica forma de garantir a salvao.
9

Os smbolos artsticos da morte eram, dessa forma, representaes de conceitos
abstratos mais arraigados: a efemeridade da vida e a igualdade na morte que a todos
buscava; vanitas. Um conceito amplamente traduzido na arte barroca e facilmente
compreendido pelos espectadores que partilhavam do mesmo conjunto de
representaes. Mas o esqueleto era tambm a morte sbita, inesperada, e, por isso
mesmo, mais temida, por no deixar tempo para a preparao da alma. Talvez por isso
associada peste.
10



In Ictu Oculi. Juan de Valdz Leal. 1671-1672. Jeroglfico de las
Postrimeras. Acervo: Hospital de la Caridad de Sevilla, Espanha.


9
Para a alegoria barroca da morte e seus significados, cf. ABREU, Jean Luiz Abreu. Morte Barroca e
Cristianizao: As estratgias da Igreja Tridentina em Minas Gerais no sculo XVIII. Ouro Preto:
UFOP/Dep de Histria (Monografia), 1997. P. 35 e 37. E para a funo pedaggica dessa
emblemtica, cf. FRONER, Y. Vanitas: Uma Estrutura Emblemtica de Fundo Moral. Revista de
Histria 136 (1997), pp. 83-100, p. 84-85.
10
Para a vanitas nas obras de artes do XVII, cf. BRANDO, Antnio Jackson de Souza. A Vanitas na
arte seiscentista: entre a emblemtica e a Bblia. Lngua e Literatura. Vol 5, No 2 (2010). E tambm
ARRANZ, Jos Julio Garca. Una Empresa de Julio de Cepeda en Azulejos: La Decoracin Cermica
de la Capilla Bautismal de la Catedral de Braga (Portugal). Norba-Arte, vol. XXV, 2005. Pp. 129-148.
P. 138.

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Nesse afresco seiscentista do espanhol Juan de Valdz Leal transparecem todos os
sentidos alegricos da morte barroca como lembrete constante da efemeridade da vida:
em um piscar de olhos, in inctu oculi, a morte apaga a chama da vida e ceifa os poderes
da terra, representados por mitra, coroa, globo, livros e espadas aos ps do esqueleto.
11

Uma representao que se repete no leo sobre madeira de Igarassu:


Detalhe da Tela de Ao de Graas aos Santos Cosme e Damio pela Proteo da vila de Igarassu
contra a Peste em 1685. leo sobre Madeira, 1729, autor annimo. Acervo: Pinacoteca do Convento
Franciscano de Igarassu-PE.

A alegoria da morte barroca serve, nessa obra, para retratar a prpria peste. Ou
seja, se a peste grassava pelas duas capitanias isso significava que a prpria morte
dominava a regio. No havia, para esse imaginrio, nenhuma distino.
E essa morte retratada pelo artista annimo de Igarassu , de fato, a morte barroca.
Se no sculo XVIII o nmero de artistas e artfices mestios j era considervel no
mundo do acar, tornando provvel que o autor desse leo sobre madeira tambm o
fosse, isso no impedia que ele compartilhasse do imaginrio ibrico, ao menos
conhecendo e assumindo aquela parcela deste imaginrio responsvel pelas

11
Para o afresco de Valdez Leal e as leituras de suas alegorias, cf. ARRANZ. Op. cit. p 141.
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representaes da morte.
12
Fenmeno possvel, inclusive, pelo acesso dos artistas
coloniais a modelos artsticos europeus, retirados de gravuras achadas em obras
impressas, e os quais usavam para elaborar suas pinturas. Um acesso facilitado pela
intensa circulao de ideias e imagens entre os ncleos urbanos americanos e as cortes
ibricas. De fato, segundo Jean Luiz Neves desde o sculo XVI, no Brasil, artfices e
pintores tinham um enorme material de inspirao nas estampas e gravuras e copiavam
obras de Drer, Ticiano e Rafael e outros artistas consagrados pela tradio artstica
europia.
13

Por outro lado, havia uma diferena entre os artistas que seguiam esses modelos
mais eruditos e aqueles que se inspiravam na tradio das pinturas votivas populares
portuguesas, uma vez que estas seguiam mais regras de costume do que quaisquer
regras livrescas.
14
Quais frmulas inspiraram o autor da tela de Igarassu difcil definir,
apesar de ser possvel identific-lo como integrante de um grupo de artfices e artesos
que estavam se multiplicando nas vilas aucareiras de Pernambuco setecentista e que
passavam a ganhar a vida com as encomendas de trabalhos decorativos para os templos
das ordens religiosas e das irmandades leigas.
15

Esses elementos fazem com que a tela de ao de graas pela proteo contra a
peste de 1685 no seja uma obra isolada, um exemplo nico de obra de arte colonial que
dialogava com o imaginrio popular ibrico, j que o sculo XVIII veria a multiplicao
de pinturas no mundo do acar, principalmente dentro das igrejas.
16
Alm disso, a

12
Para as origens mestias dos pintores da Amrica aucareira setecentista cf. PEREIRA, Jos Neilton.
Alm das formas, a bem dos rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense 1701-
1789. Dissertao de Mestrado UFRPE. Recife, 2009.
13
ABREU. Difuso, produo e consumo das imagens visuais. Op. cit.202-203. Um exemplo bem
estudado dessa inspirao nas obras impressas o pintor mineiro Manuel da Costa Atade, que copiou
gravuras de edies francesas da Bblia. Cf. LEVY, Hannah. Modelos europeus na pintura colonial.
Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, vol. 8, Rio de Janeiro, 1944, p. 149.
Ver tambm SANTIAGO, Camila F. G. Os usos de gravuras europeias como modelos pelos pintores
coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura portuguesa que representa a Anunciao.
Temporalidades Revista Discente do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da
UFMG, vol. 3 n. 1. Janeiro/Julho de 2011. Pp. 185-198.
14
ABREU. Difuso, produo e consumo das imagens visuais. Op. cit.
15
OLIVEIRA, C. M. Circulao de Artfices no Nordeste Colonial: Indcios de Autoria do Forro da
Igreja do Convento de Santo Antnio da Paraba. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais.
Out/Nov/dez de 2009. Vol 6, ano VI, n 4. p 16.
16
Entre os estudos que analisam pinturas e pintores na Amrica portuguesa setecentista ressaltamos
OLIVEIRA, Carla Mary S. O Barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo Pessoa: Ed.
UFPB, 2003; e ORAZEM, Roberta Bacellar. As Pinturas na Sacristia da Igreja de Ordem Terceira do
Carmo. Histria, Memria e Justia Revista Eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano II, Ed. 3, 2008. ;
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prpria tela no foi a nica obra sobrevivente de seu autor. De fato ela faz parte de um
conjunto de quatro peas, todos leos sobre madeira, datados de 1729 e doados Igreja
matriz de Igarassu e ao Convento Franciscano de Santo Antnio. Todas celebrando
diferentes momentos da histria da vila: desde a chegada dos portugueses e a vitria
desses sobre os tupi eventos retratados nas primeiras duas telas , at a invaso da vila
pelos holandeses, em 1632. E se as duas primeiras so construtoras de uma memria
histrica dos colonos como vitoriosos, a tela que retrata a invaso holandesa e a ao de
graas pela proteo contra a peste falam sobre os medos recorrentes do imaginrio
popular da Europa ocidental medieval e moderna transplantados para a Amrica
aucareira na esteira dos migrantes reinis: o medo da guerra e o medo da peste.
17

Assim, se um imaginrio um conjunto abstrato de ideias que d origem s
imagens pictricas e discursivas que cada grupo usa para representar seu mundo, o leo
sobre madeira de Igarassu, essa pintura com funo de celebrao de ao de graas,
assume, nesse sentido, um significativo papel como fonte privilegiada para a anlise das
representaes aucareiras, intercambiveis, de epidemias e morte, e do quanto elas
eram devedoras do imaginrio medieval da peste negra.
18


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Jean Abreu. Difuso, produo e consumo das imagens visuais: o caso dos ex-
votos mineiros do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, v. 25, n 49.
ABREU, Jean Luiz Abreu. Morte Barroca e Cristianizao: As estratgias da Igreja
Tridentina em Minas Gerais no sculo XVIII. Ouro Preto: UFOP/Dep. de Histria
(Monografia),1997.

e para a relao dessas obras com o imaginrio ibrico, cf. LEVY. Op. cit; e SANTIAGO, Camila
Fernanda Guimares. Usos e Impactos de Impressos Europeus na Configurao do Universo
Pictrico Mineiro (1777-1830). Belo Horizonte, Tese de Doutorado, PPGH-UFMG, 2009.
17
As poucas informaes disponveis sobre os quatro leos sobre madeira de Igarassu podem ser
encontradas em DARAUJO, Antonio Luiz. Arte no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Revan. 2000. P.
118.
18
Os conceitos de imaginrio e representao empregados nesse trabalho so aqueles elaborados por Le
Goff em seu estudo sobre o imaginrio medieval. Cf. LE GOFF, J. O Imaginrio Medieval. Lisboa:
Estampa. 1994.
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ISBN: 978-85-98711-10-2

10
ARRANZ, Jos Julio Garca. Una Empresa de Julio de Cepeda en Azulejos: La
Decoracin Cermica de la Capilla Bautismal de la Catedral de Braga (Portugal).
Norba-Arte, vol. XXV, 2005. Pp. 129-148.
BRANDO, Antnio Jackson de Souza. A Vanitas na arte seiscentista: entre a
emblemtica e a Bblia. Lngua e Literatura. Vol 5, No 2 (2010).
CUSSEN, Celia L. The Search for Idols and Saints in Colonial Peru: Linking
Extirpation and Beatification. Hispanic American Historical Review 85:3. Duke
University Press. Pp. 417-448.
DARAUJO, Antonio Luiz. Arte no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Revan. 2000.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras.
2009.
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Histria 136 (1997), pp. 83-100, p. 84-85.
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LE GOFF, J. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa. 1994.
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Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, vol. 8, Rio de Janeiro, 1944
MIRANDA, Carlos. A Arte de Curar nos Tempos da Colnia Limites e Espaos de
Cura. Recife: FFCR. 2004.
OLIVEIRA, C. M. Circulao de Artfices no Nordeste Colonial: Indcios de Autoria do
Forro da Igreja do Convento de Santo Antnio da Paraba. Fnix Revista de Histria e
Estudos Culturais. Out/Nov/dez de 2009. Vol 6, ano VI, n 4.
OLIVEIRA, Carla Mary S. O Barroco na Paraba: arte, religio e conquista. Joo
Pessoa: Ed. UFPB, 2003.
ORAZEM, Roberta Bacellar. As Pinturas na Sacristia da Igreja de Ordem Terceira do
Carmo. Histria, Memria e Justia Revista Eletrnica do Arquivo Judicirio. Ano II,
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PEREIRA, Jos Neilton. Alm das formas, a bem dos rostos: faces mestias da
produo cultural barroca recifense 1701-1789. Dissertao de Mestrado UFRPE.
Recife, 2009.
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Os usos de gravuras europeias como
modelos pelos pintores coloniais: trs pinturas mineiras baseadas em uma gravura
portuguesa que representa a Anunciao. Temporalidades Revista Discente do
VI Simpsio Nacional de Histria Cultural
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11
Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, vol. 3 n. 1.
Janeiro/Julho de 2011. Pp. 185-198.
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. Usos e Impactos de Impressos Europeus na
Configurao do Universo Pictrico Mineiro (1777-1830). Belo Horizonte, Tese de
Doutorado, PPGH-UFMG, 2009.
SANTOS, Manuel dos. Calamidades de Pernambuco. Recife: Governo do Estado de
Pernambuco. 1986.
SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e memria da elite aucareira no sculo XVII: a Ao
de Graas pela Restaurao da Capitania de Pernambuco contra os holandeses. In:
GONALVES; OLIVEIRA (orgs). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa:
Editora Universitria - UFPB, 2009. Pp-67-80
SILVA, Kalina Vanderlei. O Serto no Obra de Dois Cronistas Coloniais: A Construo
de Uma Imagem Barroca (Scs. XVI-XVII). Estudos Ibero-Americanos. , v.XXXII,
p.43 - 63, 2006.