EVOLUCIN HISTORICA DEL CONCEPTO FUERZA

RESUMEN

INTRODUCCIN
Recientemente existe el consenso de que la comprensin de conceptos y
teoras fsicas exigen conocer no solo las definiciones actuales sino tambin el
contexto de indagacin donde se construyeron y desarrollaron [1-7]. La estructura de
la ciencia, la naturaleza de la metodologa cientfica y la validacin de los juicios de
los cientficos, son algunos de los aspectos en los que la historia y la filosofa de la
ciencia en general y de la fsica en particular pueden representar un componente de
alta motivacin en el binomio aprendizaje enseanza de las ciencias. Para diversos
autores [8] es importante hacer un paralelismo entre las ideas histricas de la fuerza y
las de los alumnos, pues ello puede arrojar luz sobre diversos obstculos
epistemolgicos en el aprendizaje de la mecnica clsica. Al respecto otros autores
han mostrado cmo el concepto de fuerza puede contribuir a asimilar los contenidos
de la mecnica [9].
En la parte correspondiente a la enseanza se estima que conocer el desarrollo
de las ideas que dieron lugar al modelo cientfico actual puede aportar informacin
importante para el diseo de las unidades didcticas [10].
Parece evidente que no se puede producir ningn cambio, movimiento o
actividad sin una causa que lo genere, sin una fuerza que sea la responsable. Desde la
antigedad las personas han tratado de comprender la naturaleza y los fenmenos que
en ella se observan: el paso de las estaciones, el movimiento de los cuerpos y de los
astros entre otros. Las primeras explicaciones se basaron en consideraciones
filosficas y sin realizar verificaciones experimentales, concepto este inexistente en
ese tiempo los griegos destacaron en el campo de la fsica especulativa. Sin
embargo, a la experimentacin no le dieron tanta importancia, pues estimaban que
actividad fsica era indigna de hombres libres y slo propia de esclavos . Por tal
motivo algunas interpretaciones falsas como la realizada por Ptolomeo La Tierra
est en el centro del Universo y alrededor de ella giran los astros perduro cientos
de aos.
La historia de la fsica est llena de grandes cientficos como Galileo, Newton
o Einstein, etc., por sealar a los ms mencionados . Cuyas contribuciones han
sido decisivas para el desarrollo de la ciencia en general, y de la fsica en particular,
pero tambin de un nmero muy grande de cientficos cuyos nombres no son
renombrados.
La historia misma muestra que el progreso de la fsica no es el producto de la
genialidad aislada que cambio el curso de la ciencia.
Hay muchos ejemplos que confirman que la evolucin de las ideas de la fsica
y la aparicin de nuevas teoras no es una sucesin de obras debidas a genios pasando
por alto el papel de la colectividad en su proceso. Los conceptos y teoras cientficas
no emergieron milagrosamente sino que son el resultado de un proceso muy difcil de
resolucin de problemas y de contrastacin rigurosa de hiptesis [11]. Pero lo ms
importante es mostrar a la ciencia como el resultado de una construccin colectiva
humana.
Desde esta perspectiva en este trabajo vamos a recorrer a grandes pasos desde
la poca prefilosofica hasta Galileo la historia del pensamiento, para mostrar algunos
modos de caracterizacin de la fuerza poniendo de manifiesto en la medida de las
limitaciones las dificultades de comprensin semntica de esta palabra.
POCA PREFILOSOFICA
En la mentalidad del hombre primitivo se aprecia que el concepto fuerza tiene
un uso pragmtico y genuino. Para ellos no solo la naturaleza es un conjunto de
fuerzas y poderes, sino que el hechicero es capaz de modificarlas y controlar la
realidad por medio de las fuerzas de la magia. El trmino fuerza sirve as, entre los
pueblos primitivos, para designar tanto a los influjos invisibles como a la actividad o
poderes de la naturaleza.
La nocin de naturaleza es, en su origen, una proyeccin antropomrfica en
la que se mezclan impulsos e instintos irracionales; es el caso de innumerables
personificaciones o deificaciones de fuerzas naturales, caractersticas de las religiones
primitivas, la magia, las leyendas o mitos que atribuyen el origen del mundo o un
nacimiento o una creacin ms o menos prxima a las formas de la generacin o
la accin humana La naturaleza es una fuerza creadora, animada, inventora
incesante de formas 12.
POCA GRIEGA
Fue la civilizacin griega la primera que dio el paso a la creacin consiente de
sistemas de pensamiento que presentaban una visin general del mundo, la naturaleza
del hombre, la vida y el propio pensamiento. Ellos fueron los primeros en indagar
sistemticamente y crear conceptos claves para la interpretacin de los fenmenos de
la naturaleza.
Esta concepcin del universo dotada de irregularidades, leyes accesibles al
descubrimiento por el pensamiento humano, es el germen de la ciencia y constituye
una de las ms importantes aportaciones.
Aristteles es el filsofo ms representativo de este periodo, sus ideas
dominaron aproximadamente 18 siglos el campo de las ciencias. En lo que respecta a
la fsica a estos juicios filosficos se les ha denominado fsica del sentido comn
dado que coinciden en mucho con los razonamientos espontneos que suelen realizar
muchas de las personan con o sin formacin acadmica.
La cosmovisin de Aristteles result satisfactoria y fcilmente entendible
para quienes vivan en una sociedad esttica y fuertemente jerarquizada, lo que
explica la enorme influencia y larga duracin del pensamiento aristotlico durante la
Edad Media y parte del Renacimiento. Una vez establecidas las condiciones que
aseguraban la primaca de la Iglesia como la nica fuerza poltica y espiritual del
mundo occidental, hubo reconciliacin entre la teologa judeo-cristiana y las ciencias
paganas transmitidas por las obras aristotlicas. La complementacin fue muy
adecuada, ya que Aristteles dejo una descripcin del mundo muy completa pero sin
una cosmogona, mientras que las Santas Escrituras presentaban una cosmogona
precisa.[13]
En este contexto, se plante el concepto tradicional de fuerza, entendida como
la causa del movimiento, de la velocidad de los cuerpos. Las fuerzas son necesarias
para mantener el movimiento, son causa del movimiento . Segn esta concepcin
para que un cuerpo permanezca en movimiento habra que hacerle fuerza y cuando se
dejara de hacer fuerza el cuerpo se parara.
Aristteles clasifica los movimientos en naturales y violentos, los segundos
se producen contradiciendo la tendencia del cuerpo a buscar su lugar natural. Qu los
cuerpos pesados caigan naturalmente quiere decir que tienen en si mismo el
origen de tal movimiento; la causa eficiente y final est en ellos sin que se necesite,
por lo tanto, una causa externa eficiente para moverse, como si debe ocurrir para los
movimientos forzados. Plantea que tenga o no en si mismo el motor (o principio) del
movimiento, es siempre cierto que todo ser que se mueve es necesariamente movido
por una causa. De este principio se deduce, segn Aristteles, la existencia de una
cosa que sea el motor. La fuerza parece residir en el interior del objeto que se mueve,
es decir, esta concepcin sugiere que la fuerza esta en el interior del objeto o es una
propiedad del mismo. Concepcin que se ve reflejada en los planteamientos de
Coprnico, Kepler, Buridan entre otros. [14].
Como consecuencia hay para Aristteles dos tipos de fuerzas o potencias. (1) la
fuerza inherente a la sustancia, a la que el llama natura (physis) por la que una cosa
puede pasar a otro estado. Capacidad de auto-actividad. (2) la fuerza o poder que tiene
una sustancia de producir cambios o movimientos en otra.
Segn Aristteles, la accin de una fuerza sobre un cuerpo debe darse por
contacto directo; no encontr la respuesta a como una accin puede ser ejercida a
distancia: la experiencia de la poca se refera a halar o empujar cuerpos. Al
enfrentarse al problema de que fuerza est en contacto con un cuerpo que cae
libremente le causo particular dificultades, pues no poda ser la fuerza de gravedad
como hoy la llamamos ni la atraccin del lugar natural, ya que eso implicaba accin a
distancia. Aristteles concluy que lo que le haba dado origen al cuerpo, le dio
tambin la tendencia a caer concluyendo que la causa de la cada es intrnseca al
cuerpo.
Para Aristteles, la causa del movimiento de un cuerpo separado de su motor
(movimiento de proyectiles), requiere una explicacin, ya que es difcil de entender
porque continua en movimiento, despus de haber sido liberado. De ah que en la
teora aristotlica haya una argumentacin muy complicada implicando movimientos
del aire alrededor del proyectil, es decir, una causa que en este caso es externa al
objeto.
El astrnomo Hiparco de Nicea, en desacuerdo con la dinmica aristotlica del
movimiento de proyectiles, explica la situacin de post-lanzamiento de un proyectil
de una manera totalmente diferente a la teora aristotlica. Para l, el movimiento se
da por medio de una fuerza transmitida al proyectil por el proyector. Esta fuerza
absorbida por el proyectil que se extingue gradualmente a medida que el proyectil
se mueve, le llamo fuerza impresa [15].
La nocin de fuerza impresa trae consigo un elemento nuevo en las
consideraciones sobre fuerza y movimiento. Mientras que para Aristteles la fuerza
que impulsa un proyectil proviene del propio medio, siendo por lo tanto externa a l,
para Hiparco la fuerza responsable de su movimiento es una fuerza interna
almacenada en el proyectil.
Filopn parece que fue el primero en demostrar en oposicin a Aristteles que el
medio no poda ser la causa del movimiento en el caso del proyectil. Si realmente es
el aire el que transporta la piedra o la flecha, por qu preguntaba, debe la mano tocar
la piedra o la flecha debe colocarse en el arco? Por qu el abatir violento del aire no
mueve la piedra? As Filopn propuso como alternativa la idea original de que el
proyector imprima poder motor no al aire, sino al mismo proyectil, es decir
argumenta a favor de una fuerza impresa al proyectil por el proyector.
Intento expresar la fuerza cuantitativamente, diciendo que los cuerpos movidos
por una fuerza determinada se trasladaran con velocidad inversamente proporcional a
sus pesos y que los cuerpos que se movan a una velocidad determinada recorran,
contra la resistencia del aire, distancias directamente proporcionales a sus pesos.
Esta concepcin de fuerza impresa tiene un interesante desarrollo histrico. Fue
un elemento fundamental en discusiones que se establecieron, principalmente a partir
del siglo XII, sobre la existencia o no del vaci y de todo tipo de consecuencia que
viene del posible movimiento de un proyectil en un medio sin resistencia. Parece
tambin haberse convertido en un importante punto de referencia para la teora del
mpetus de Buridan, en el siglo XIV. Tambin Galileo en sus primeros estudios sobre
el movimiento de proyectiles, hizo uso del concepto de fuerza impresa [16].
RENACIMIENTO
El gran enemigo del Renacimiento, desde el punto de vista filosfico y
cientfico, fue la sntesis aristotlica, y se puede decir que su gran obra fue la
destruccin de esta sntesis.
Ahora bien, estos rasgos que acabo de evocar, la credulidad, la creencia en
la magia, me parecen consecuencias directas de esta destruccin. Efectivamente,
despus de haber destruido la fsica, la metafsica y la ontologa aristotlica, el
Renacimiento se encontr sin fsica y sin antologa, es decir, sin posibilidad de
decidir con anticipacin si algo es posible o no
Una vez que esta ontologa es destruida y antes de que una nueva, que no
se elabora hasta el siglo XVII, haya sido establecida, no hay ningn criterio que
permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual hecho es verdadera
o no. De ello resulta una ingenuidad sin lmites17.
Dentro de lo que suele denominarse la Filosofa Natural, la figura de
Bernardino Telesio es un punto de referencia en la filosofa del Renacimiento.
Por primera vez nace, por obra suya, un naturalismo riguroso, igualmente
alejado de las viejas concepciones aristotlicas y de las imaginarias pretensiones
de la magia. Una concepcin que no ve en la naturaleza otra cosa que fuerzas
naturales y pretende explicarlas con sus mismos principios.
Refutando la nocin aristotlica de forma, introduce sistemticamente la
fuerza como principio agente e intenta establecer una correlacin entre esta
fuerza y la experiencia inmediata. La fuerza activa va a ser reducida a una fuerza
de expansin debida al calor, y a una fuerza de contraccin debida al fro.
Al no poder tratar el calor y el fro matemticamente no logra acercarse a
la ciencia mecnica moderna, como ocurri con todos los dems.
Leonardo va a suscribirse a la idea de una fuerza divina inmanente a toda
la naturaleza, que mueve y determina todo por una ley intrnseca y necesaria
18 , a pesar de ello su manera de estudiar la naturaleza va a estar en oposicin
a las explicaciones mgicas.
Tanto Coprnico como Gilbert no logran liberarse completamente de la
mentalidad renacentista 19. Coprnico no es antiguo ni moderno, sino un
astrnomo renacentista en cuya obra aparecen ntimamente mezcladas las dos
tradiciones.
Para la fsica y la cosmologa precopernicanas, la gravedad era una
tendencia natural de los cuerpos pesados hacia el centro del mundo, el cual
coincida con el centro de la tierra 20. Al quitarle a esta su posicin central,
Coprnico deba en consecuencia modificar la teora de la gravedad, y lo hace
sustituyendo la gravedad csmica nica por numerosas gravedades planetarias.
Yo creo que la gravedad no es sino una cierta tendencia natural, insita en
las partes por la divina providencia del hacedor del universo, para conferirle la
unidad e integridad, juntndose en forma de globo. Este modo de ser es tambin
atribuible al Sol, la Luna y los dems fulgurantes entre los errantes, para que, por
su eficacia, permanezcan en la redondez con la que se presentan, las cuales sin
embargo, realizan sus circuitos de muchos modos diferentes 14.
De forma parecida William Gilbert explica la gravedad no por la atraccin
magntica la virtud magntica de la Tierra explica su rotacin sino por la
presencia en cada uno de los globos csmicos de formas particulares y
especficas que hacen unirse a sus partes 21.
Se puede considerar que con Kepler el concepto de fuerza traspasa los
lmites que separan la ciencia renacentista de la moderna. No consigue
matematizar la fuerza con tal precisin cosa que si logra Newton, sin embargo
logra acercarse al camino adecuado y sentar los fundamentos del nuevo esquema
conceptual que de manera radical diferencia al pensamiento escolstico del
renacentista.
En su Musterium cosmographicum publicado en 1596, se puede
apreciar que est todava ligado a la concepcin tradicional de la fuerza
entendida como un espritu que anima a los cuerpos celestes y dirige sus
movimientos, al igual que Coprnico.
En 1605 22 Kepler concibe la naturaleza universal de la fuerza
gravitacional y habla de la gravedad como una posibilidad ms que como una
actividad, acercndose as, a una concepcin ms funcional de esta nocin.
En 1608 23 describe claramente la fuerza de atraccin ejercida por la
tierra sobre una piedra como una lnea o cadena magntica, coincidiendo con la
concepcin de la gravedad como encarnacin magntica expuesta por Gilbert.
En la Astronoma Nova Kepler va a introducir dos innovaciones
radicales. En primer lugar afirma que los planetas se mueven en orbitas elpticas
alrededor del sol. En segundo lugar constata que la velocidad de los planetas al
recorrer sus rbitas no es uniforme. Hay entonces que presuponer la existencia
de una fuerza causante de la variacin del valor de la velocidad.
En una segunda edicin del Musterium cosmographicum que data de
1621, se va ha sealar claramente en una nota la necesidad de sustituir la
palabra alma por la palabra fuerza para entender los principios constitutivos
de la fsica celeste.
El concepto de fuerza es entonces el encargado de poner en relacin la
variacin de la distancia con la variacin de la velocidad y empieza ya a ser
esencialmente un concepto constructor relacional.
En una ocasin yo cre firmemente que la fuerza origen de un planeta
reside en el alma. Sin embargo cuando reflexion que esta causa del movimiento
disminuye en proporcin a la distancia de este astro, llegu a la conclusin de
que esta fuerza debe ser sustancial; no en el sentido literal, sino de la misma
manera que decimos que la luz es algo sustancial significando que es una entidad
no espiritual que emana de un cuerpo sustancial 24.
Con Kepler, al iniciarse el siglo XVII, se pasa de una concepcin
fundamentalmente platnica del concepto de fuerza a una interpretacin
esencialmente relacional
En Galileo al igual que en muchos otros se da la unin entre la tradicin
platnica y la tradicin aristotlica. Esto entre otras cosas, hace que la
nomenclatura con la que Galileo intenta controlar esa realidad tan escurridiza y a
la vez tan patente que puede significar muchas cosas, pero cosas y relaciones que
en ultima instancia se escapan a la razn y que entendemos con el nombre de
fuerza, sea vaga ambigua y mltiple.
Galileo transita por tres periodos, que caracterizan tres orientaciones
distintas de diferente significado e importancia, de una duracin temporal antes
de llegar a la maduracin.
En el primer periodo la fsica aristotlica en que Galileo esta
influenciado por la escolstica con respecto a los fenmenos de la cada y del
lanzamiento entiende a la fuerza como una presin o una traccin que mueve al
cuerpo en la direccin contraria a aquella en la que se movera por el
movimiento natural.
En un segundo periodo la fsica del mpetus , bajo la influencia de la
lectura que realiza de Diversarum speculatiorum mathematicarum et
physicarum liber de Benedetti que fue la lectura de Galileo ms importante
durante aquellos aos y Arqumedes, Galileo se ve obligado a una constante
revisin de sus propias hiptesis o suposiciones, hasta que se llega a mostrar
decididamente antiaristotlico.
Desde esta perspectiva para Galileo la fuerza, de la que el movimiento del
mvil es efecto, es concebida por Galileo a imagen de las fuerzas cualidades de la
fsica aristotlica, como el calor y el sonido. Cualidades sustanciales, al menos en
el sentido de que pueden separarse de su fuente y ser transferidas a otros
cuerpos. Al igual que la cualidad sonora impresa o introducida por el golpe en la
campana, la cualidad es introducida por el motor en el lanzamiento de la piedra.
La nocin de cualidad o fuerza motriz permite dar una explicacin completa del
fenmeno del lanzamiento sin necesidad de acudir a la accin del medio
argumentada por Aristteles.
En el tercer periodo periodo de maduracin Galileo crea todava al
escribir el De Motu 25, que el movimiento de cada se aceleraba solamente en
los primeros momentos, es decir, slo hasta el momento en que el cuerpo en
movimiento alcanzar la velocidad que le fuere propia (velocidad proporcional al
peso del cuerpo). A partir de ese momento su velocidad debera ser constante. El
abandono de esta concepcin exigi un notable esfuerzo de penetracin
cientfica, exigiendo renunciar al antiguo principio segn el cual todo cuerpo que
cae libremente hacia la tierra habra de poseer una velocidad especfica suya
distinta en cada cuerpo proporcional al peso del cuerpo mismo.
La fuerza (y por consiguiente tambin la velocidad) con la cual desciende
o sube un cuerpo esta en proporcin a la diferencia entre el peso (especfico) del
objeto y el peso de un volumen igual al suyo del medio en el cual se encuentra. Lo
cual implica:
que pesado y ligero no son cualidades absolutas, sino
propiedades relativas.
que todo cuerpo posee un peso absoluto, determinado por la
cantidad de materia que contiene en una unidad de volumen.
Junto a esto, el movimiento sigue siendo efecto de una fuerza, pero al
estar esta fuerza comprendida o inmersa en el mvil, el movimiento de ste no
implica nada fuera de dicho mvil. Adems al estar la velocidad del mvil en
funcin de la fuerza que lo mueve, la ausencia de resistencia no implica de
ningn modo una velocidad infinita.
De esta forma, Galileo supera la fsica de Aristteles y tambin la fsica del
mpetus, y se eleva al nivel de la fsica matemtica, en la que se manifiesta su
genialidad creadora y el nuevo rumbo de la ciencia.
Qu entiende Galileo por fuerza una vez que ha llegado a una ciencia
matemtica?
En Galileo encontramos para designar el concepto de fuerza varios
sinnimos: fuerza, potencia, virtud, impulso, tendencia, energa, 26. De ellos
los ms usados son impeto y momento. En esta etapa emplea los mismos
trminos tradicionales, pero su significado se va transformando.
El Concepto de momento jugara un papel fundamental en la formulacin
del concepto de fuerza. En Discurso sobre hidrosttica 27 aparece en el
sentido de producto de la fuerza por la velocidad. Confiere a este trmino un
sentido mecnico preciso en relacin con la idea de gravedad.
El trmino que Galileo usa con frecuencia en sus propios escritos para
indicar la accin de una fuerza es el de momento. La concepcin galileana de
este trmino es bastante complicada por el hecho de que se trata del paso de un
concepto originalmente esttico a una idea de tipo dinmico28.
En la obra Dilogo sobre dos nuevas ciencias se ha unificado ya el
concepto de fuerza de tipo esttico con el de tipo dinmico, aunque todava no se
ha alcanzado una definicin matemtica por faltar una clara definicin de la
masa.
Para la ciencia moderna la accin de una fuerza no produce un
movimiento, sino una aceleracin. Por ello, Galileo reduce ya la accin de una
fuerza a un gradual aumento de la velocidad, al acumularse los incrementos de la
velocidad misma. La fuerza es entonces para Galileo una secuencia continua de
impulsos instantneos que se aaden uno a otro. Pero esto slo es posible con la
aceptacin, al menos implcita, del principio de inercia, pues presuponer el
principio de inercia es concebir la fuerza no ya como una cualidad o una
propiedad interna al mvil, sino como un empuje, una actividad externa a la que
se considera como la causa de la aceleracin de la que es objeto el movimiento.
REFERENCIAS
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Romero, Revista EUREKA sobre Ensenanza y Divulgacin Cientca 4, 202 (2007).

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[3] R.A. Duschl, in Improving Science Education- The contribution of Research,
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[4] M.R. Matthews, Science Teaching: The Role of History and Philosophy of
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[5] W.F. McComas, M.P. Clough and H. Almazora, in The Nature of Science in
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[6] D. Rudge and E. Home, The Science Teacher 71, 52 (2004).

[7]J.H. Wandersee, Journal of Research in Science Teaching 29, 423 (1992).

[8] Solano, I.; Jimnez, E.; Marn, E. (2000). Anlisis de la metodologa utilizada en
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[9] Sanjay Rebelo, N. (2004). The effect of distracters on student performance on the
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[10] R.A. Duschl, in Hanbook of Researcg on Science Teaching and Learning, edited
by D.L. Gabels (McMillan Pub.Co. Nova Iorque, 1994), p. 443-465.
[11] N.J. Nersseian, Science Education 4, 203 (1995).
12 CASINI, PAOLO. Naturaleza, ed. Labor, Barcelona, 1977, pg. 8.
[13] http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx
[14] Coprnico, N., Sobre las revoluciones de los ordes celestes, Editora Nacional,
Madrid, 1982, pg. 113.
[15] FRANKLIN, A. (1976). Principle of inertia in the middle ages. Am. J. Phys.,
44(6), pp. 529-545.

[16] PEDUZZI, L.O.Q. Y ZYLBERSZTAJN, A.. La fsica de la fuerza impresa y sus
implicaciones para la enseanza de la mecnica. Departamento de Fsica. Programa
de Ps-Graduados en Educacin / Ensino de Ciencias Naturais. Universidade Federal
de Santa Catarina. 88049-900. Florianpolis. SC Brasil.

[17] Koyre, A. , Quinzieme Semaine de Synthese: La synthese, idee-force Dans 1,
evolution de la pensee, Albin Michel, Paris, 1951, pags. 30-40. Estudios de
Historia del pensamiento cientfico, pg. 42.

[18] Mondolfo, R., Figuras e idea de la filosofa del renacimiento, Icaria,
Barcelona; 1980, pg 28.
[19] Kuhn, T., La revolucin copernicana, Ariel, Barcelona, 1978, pg. 241
[20] Koyre, A., Estudes newtoniennes, Gallimard, Paris, 1968, pg. 210.
[21] Koyre, A. , ob. cit. , pg. 211.
[22] Carta del 28 de marzo a Herwart di Hohenburg.
[23] Carta del 10 de noviembre d David Fabricius.
[24] Kepler, J. Mysterium cosmographicum de admirabili proporcione orbium
coelestium, Eresmi Kempferi, Froncofurti, 1621, pg. 77.
[25] Galilei, G., Opere, Tomo I, pg. 260.
[26] Galilei, G., Opere, Tomo VIII Discorsi e dimos-trazione matematiche in torno
a due move scienze, 3 Jornada, pg. 215.
[27] Galilei, G., Operre, Discorso intorno alle coseche stanno in su 1 Acqua o che
im quella si muovono, Tomo IV, pfs. 63 a 141.
[28] Jammes, M., Ob. cit., pg. 111.