SER MADRE SIN PADECER EN EL PARASO ALGUNOS HILOS DE LA

TRAMA ENTRE MUJERES, EVA, MARA Y ARTEMISA

Lecturas a partr !e " T#$te$ %,&'"(
MARGA J. STRHER
Resumen
En este texto busco presentar las posibles interrelaciones entre las mujeres Eva,
Mara y Artemisa, partiendo de la exhortacin de 1 Timoteo 2,81!" En este
ra#onamiento, el autor de la carta presenta un ordenamiento a la sumisin y al
silencio de las mujeres, para $ue no ense%en ni ejer#an papeles de lidera#&o y
autoridad en las comunidades cristianas" 'a justi(icacin teol&ica para esta
restriccin, es la tras&resin de Eva, $ue situ a las mujeres en un se&undo plano
social y reli&ioso" 'a maternidad es propuesta como papel socioreli&ioso, ya $ue
)las mujeres ser*n salvadas por la maternidad+" Es inevitable asociar en esta
a(irmacin a Mara" En este entrela#ado, entra tambi,n Artemisa, una de las m*s
importantes y populares diosas de Asia Menor" Artemisa, identi(icada como vir&en
y madre, aparece proclamada como la -iosa $ue no se somete al yu&o de los
hombres"
Abstract
.n this article . try to present the possible interrelationships bet/een Eve, Mary
and Artemis, startin& (rom the exhortation o( 1 Tm 2,81!" .n his reasonin&, the
author o( the epistle see0s to prescribe submission and silence (or /omen, so that
they neither be allo/ed to teach nor exercise roles o( leadership and authority in
the 1hristian communities" The theolo&ical justi(ication (or this restriction is Eve2s
trans&ression, /hich put /omen in a secondary social and reli&ious level"
Motherhood is proposed as a socialreli&ious role, &iven that /omen are )saved by
their motherhood"+ .t is unavoidable to associate Mary in this statement" .n this
inter/eavin&, Artemis 3one o( the most important and popular 4oddesses o( Asia
Minor3 also joins the &roup o( (emale characters" .denti(ied as vir&in and mother,
Artemis is proclaimed as the 4oddess /ho does not submit to the yo0e o( men"
P$s)*!a!es !e e+tre*a,ar a E-a, *a #ater+!a! . Mar/a, e+ " T#$te$
El texto de 1 Timoteo 2,51! se presenta como central en la articulacin de un
discurso de adecuacin y de sumisin de las mujeres" Es un texto conc,ntrico6 en
,l, se concentra un discurso denso, a partir del cual se desarrollan o se a&lutinan
las otras exhortaciones para las mujeres, de las llamadas 1artas 7astorales" 8na
cuestin intri&ante en 1 Timoteo, es el rescate de interpretaciones teol&icas con
relacin a Eva y la vinculacin entre las supuestas seduccin y tras&resin de Eva
y la maternidad de las mujeres, como condicin para justi(icar el silencio y el no
ejercicio del lidera#&o en la comunidad cristiana" El discurso del autor de la carta
va en contra de las insubordinadas hijas de Eva, $ue est*n dedicadas a la
ense%an#a y al lidera#&o comunitario" El texto no trae re(erencias directas a Mara,
sin embar&o la idea de maternidad redentora, presente en el texto, alude a la
(i&ura de Mara"
En esta carta, aparece rea(irmado el pecado de Eva6 ella es rescatada como
responsable por el propio papel socioreli&ioso secundario de las mujeres, puesto
$ue )cay en la tras&resin+" Este ar&umento teol&ico sirve para justi(icar la
separacin de las mujeres de la actuacin p9blica, en el culto y en el *mbito
social" :u papel biol&ico, social y reli&ioso est*, de este modo, de(inido y limitado
por el ejercicio de la maternidad" En la pr*ctica, esto si&ni(ica $ue las mujeres
deben asumir sus papeles tradicionales de esposas y de madres" Esta
preocupacin tambi,n aparece en la 1arta a Tito, en la cual se a(irma $ue las
mujeres m*s ancianas o presbteras, deben sociali#ar y vi&ilar, ense%ar y
&aranti#ar $ue las mujeres m*s jvenes asuman tales papeles; casarse, tener
hijos, ser esposas sumisas <Tt 2,=!>"
Las #u0eres ser1+ sa*-a!as p$r *a #ater+!a!
El ra#onamiento de 1 Tm 2,51! rea(irma tanto el pecado de Eva 3)cay en la
tras&resin+ como evoca la maternidad redentora, )la mujer ser* salvada por la
maternidad+" La salvacin de las mujeres acaece por la maernidad <c(" el v"1!>"
Esta idea de salvacin es 9nica en el ?uevo Testamento"
7or m*s extra%o $ue pare#ca, hay $uien ve en esta a(irmacin una posibilidad real
de salvacin para las mujeres" Max @Achler, por ejemplo, ve en la a(irmacin de 1
Tm una valori#acin de la corporeidad de la mujer, &racias a la experiencia de la
maternidad, ya $ue su cuerpo se vuelve el lu&ar mismo de su salvacin; )lu&ar en
el cual ella obra su salvacin+ " B Celmut Mer0el considera esta proposicin como
una visin positiva de la sexualidad y del casamiento, $ue puede ser sobrepuesta
a al&unas ideas &nsticas contrarias al casamiento y a la &eneracin de criaturas"
7or ejemplo, un (ra&mento del Evan&elio E&ipcio de Des9s, dice lo si&uiente; )yo
vine para disolver las obras (emeninas+" B sobre la pre&unta acerca de cu*nto
tiempo la muerte ira todava a dominar, Des9s habra respondido; )mientras las
mujeres todava &eneren criaturas+ "
4eor&e @ni&ht a(irma $ue Eva trajo a s misma la tras&resin, abandonando su
papel de mujer y asumiendo el papel masculino" Al volver a retomar su papel de
madre, a trav,s de Mara, y dando a lu# al Mesas, la mujer E Eva trajo la salvacin
al mundo " Esta interpretacin indica una vinculacin de las mujeres re(eridas en
esta carta con Eva y con Mara" Estas ideas ya estaban presentes en al&unos
padres de la i&lesia anti&ua, como .reneo, Dustino y Tertuliano"
'a maernidad salv!"ica, en las palabras crticas de -avid Ferner, sera )una (orma
de expiacin correspondiente al crimen atribuido+ a las mujeres " Adem*s de esto,
el autor de 1 Timoteo re9ne los ar&umentos m*s devastadores para oponerse a
a$uello $ue ,l considera como una seria amena#a para la i&lesia, es decir, el
hecho de $ue las mujeres est,n ense%ando en el espacio p9blico del culto; )7uede
haber poca duda, entonces, de $ue las mujeres estaban realmente ense%ando en
el culto p9blico en la i&lesia de las 7astorales, y $ue un serio con(licto haba
irrumpido sobre esta cuestin+ " 7or lo tanto, en este ra#onamiento, envolviendo la
tem*tica de la maternidad, se trata de un con(licto de poder y de saber" 'a
posibilidad de $ue las mujeres asumieran papeles preponderantes en la
ense%an#a, en el lidera#&o y en el ejercicio de la autoridad en las comunidades,
estaba siendo relativi#ada o invisibili#ada por el ra#onamiento de exclusin del
autor de la carta"
A pesar de $ue la vida asc,tica (ormase parte de muchos &rupos (ilos(icos y
reli&iosos, el casamiento y la maternidad constituan una preocupacin vi&ente,
inclusive, en el discurso y en los decretos o(iciales"
El autor d,uteropaulino coloca en boca de 7ablo las palabras del emperador
Au&usto y del m,dico :orano6 de esta manera, remueve todas las (ronteras entre
el mundo y la i&lesia, y su teolo&a de salvacin para las mujeres se vuelve
her,tica "
2Y Mar/a3 2C4#$ e+tra e+ t$!a esta tra#a3
1omo ya vimos, al&unas interpretaciones vinculan a las mujeres con Eva y Mara"
'os aspectos de la maternidad dolorosa y de la maternidad redentora, los papeles
de tras&resora y salvadora, son vnculos de las mujeres con Eva y Mara,
respectivamente, y, por lo &eneral, se presentan de (orma ambi&ua en esta trama;
o se es Eva o se es Mara"
Estos textos, especialmente el de 1 Tm 2,51!, (ueron y son usados por la i&lesia
para prohibir a las mujeres el lidera#&o reli&ioso y para reducir su papel al de
esposa ideal y de madre abne#ada. Es posible pensar $ue la maternidad, a la $ue
el texto se re(iere en 1 Tm 2,1! est, vinculada a la maternidad de Mara, la $ue,
por ser madre del salvador, ejerce una maternidad redentora" El ra#onamiento
sobre la maternidad aparece vinculado a las interpretaciones sobre la (i&ura de
Mara" Al hacer esto, se presenta tambi,n un modelo prototpico de Mara como
mujer $ue ejerca su maternidad en la sumisin y el silencio y $ue no tuvo
autoridad y lidera#&o en el movimiento cristiano y en las comunidades cristianas"
Entretanto, en los escritos cannicos y hasta, incluso, en los re&istros no
cannicos, Mara no es presentada como mujermadre sumisa, abne&ada, $ue
cumple el papel de esposa ideal" Cay un texto aclaratorio $ue nos o(rece una
ima&en muy interesante del papel de Mara en las comunidades"
En los llamados Ap$ndices de San %#nacio& hay cuatro pe$ue%as 'aras Lainas6
dos enviadas por .&nacio a Duan, llamado el santo presbtero <sanco seniori> y
una, supuestamente enviada a Mara, llamada 'hrisi"erae <portadoraE&eneradora
de 1risto>, y otra de Mara para .&nacio" En la primera carta a Duan, .&nacio habla
re(erente a Mara, de un modo sorprendente;
Apres9rate para venir, pues, ya $ue nosotros creemos $ue esto es
oportuno" 'amentamos pro(undamente tu tardan#a, (ortaleci,ndonos por tus
exhortaciones y consolaciones" :i tu ausencia (uere prolon&ada, desilusionar* a
muchos de nosotros" Tambi,n hay muchas de nuestras mujeres a$u, las $ue
est*n deseosas de ver a Mara, la de Des9s, y da tras da desean escapar de
nosotros para ir hasta donde t9, y poder encontrarse con ella y tocar sus pechos
$ue nutrieron al :e%or Des9s, y poderle pre&untar, junto a ella, respecto de
al&unos asuntos m*s secretos"
Ella es maesra de nuesra nueva reli#in ( peniencia ( minisra
<diaconisa> junto a los creyentes y a todas las obras de piedad "
Esta re(erencia pertenece a un perodo posterior y, probablemente, no se trata de
un relato en $ue se esperaba, de hecho, la lle&ada de Mara" 1on todo, muestra
cuan si&ni(icativa era todava, la (i&ura y el lidera#&o de Mara en la tradicin
cristiana, y no por el desempe%o de su papel de madre, sino m*s bien como
)maestra de nuestra nueva reli&in+ y ministra <diaconisa> junto a los creyentes"
'a presencia descollante de Mara tambi,n aparece mani(iesta en la comunidad
de 'ucas" 'a resi&ni(icacin de la maternidad, se evidencia en el c*ntico y en el
pronunciamiento de las palabras pro(,ticas de Mara en el Ma#ni"ica" En este
himno, se (unden (e, alaban#a, maternidad pro(,tica y ciudadana" 'a maternidad
de Mara representa justicia y pan para las hijas y los hijos de .srael" Esto, nada
tiene $ue ver con la maternidad silenciosa y sumisa Ges maternidad subversivaH
2Ha. *u5ar para Arte#sa e+ esta tra#a3
'as 1artas 7astorales se diri&en a comunidades de Asia Menor" En esta re&in,
se encontraban diversos cultos y tradiciones reli&iosas li&adas a divinidades
locales" Estas tierras, (ueron paulatinamente ocupadas por pueblos tanto del
Iccidente &rie&o y romano, como por el Iriente persa, $ue trajeron, junto con la
cultura e ideolo&a poltica, una serie de experiencias y tradiciones reli&iosas
di(erenciadas" En esta ocupacin e)ranjera de Asia Menor, tiene lu&ar un
sincretismo y una sntesis reli&iosa, donde las experiencias y tradiciones se
me#clan y se trans(orman, (ormando una amal&ama reli&iosa"
J(eso (ue un centro reli&ioso, $ue o(reca lu&ar para cual$uier reli&in mundial"
Farios cultos y divinidades (ormaban parte del panten de la ciudad; A(rodita,
Asclepios, Apolo, Atenea, Artemisa, -emetrio, 1ibeles, -ionisio, Ceras, Keus,
cultos e&ipcios, entre los cuales se destaca el culto a Lsis, la -iosa Madre, entre
otros " Existan varios templos en la ciudad, incluyendo templos imperiales,
dedicados a los emperadores -omiciano y Adriano " Entretanto, un lu&ar especial
y sin i&ual (ue desi&nado para el culto de Artemisa, el cual in(luenci toda la es(era
cvica, econmica, cultural, poltica y reli&iosa de la ciudad, estableci,ndose un
la#o distintivo entre la ciudad de J(eso, sus habitantes y la diosa Artemisa"
Artemisa (ue la m*s popular y una de las m*s anti&uas diosas &rie&as" :e
presume $ue, en la tradicin m*s anti&ua, Artemisa representa la evolucin de una
-iosa Madre, y tanto ella como su hermana Atenea, (ueron consideradas vr&enes
por$ue nunca se sometieron a un casamiento mono&*mico " Artemisa es
considerada diosa vir&en, ama#ona y ar$uera in(alible" Es -iosa de las (lorestas y
de los prados6 es la protectora de la (auna y de la (lora, y tambi,n de las
ama#onas, de las &uerreras y de las ca#adoras $ue, como ella, eran
independientes del yu&o del varn " :u ima&en ori&inal &rie&a, (ue construida a
partir de una bella mujer, vistiendo una t9nica corta, escandalosa para la ,poca,
armada con arco y (lecha y, &eneralmente, en compa%a de bellas nin(as y
animales salvajes como leonas y osas" 'a ima&en preponderante, en la ,poca de
las primeras comunidades cristianas, era la de una diosa con varios senos, y con
el cuerpo cubierto y en&alanado con varios animales y ve&etales, lo $ue
destacaba sus atributos de -iosaMadre"
El culto a Artemisa se di(undi por todo el mundo &recoromano y tuvo su punto
*l&ido en la re&in de Asia Menor, en donde le (ueron dedicados importantes
templos" Artemisa (ue la m*s prominente y poderosa divinidad del *rea urbana de
J(eso , teniendo all el m*s importante santuario en todo el mundo &recoromano;
)G4rande es Artemisa de los e(esiosH+, cuya majestad )toda Asia y el mundo
adoran+ <Cechos 15,2M"28"=N> " 1omo diosa asociada a la luna, (recuentemente
(ue identi(icada con otras divinidades de la luna, como C,cate y :elenia , y diosas
orientales como 1ibeles, Astart, y Ariadna, adem*s de la -iana romana, entre
otras" En J(eso, Artemisa asimil una anti&ua divinidad asi*tica de la (ecundidad,
la 4ran Madre <Ma&na Mater>, $ue corresponda a 7ers,(one, a la -iana romana y
a la 1ibeles, la -iosa Madre de Asia Menor, $ue tuvo su ori&en en Ori&ia "
Artemisa representaba la amal&ama de elementos reli&iosos ind&enas, persas y
&recoromanos , y probablemente por esto, se haba vuelto tan popular" Es vista,
de i&ual manera $ue .sis, como salvadora 6 su templo serva de asilo para
deudores y desamparados" Misioneras y misioneros itinerantes, tenan la misin
de divul&ar el culto a Artemisa en otras partes del mundo "
Artemisa est* tambi,n vinculada a los cultos a la -iosa Madre, muy comunes en el
mundo anti&uo, con diversos santuarios p9blicos o dom,sticos en 4recia, en las
re&iones romanas, en Mesopotamia y en Asia Menor, d*ndose un intercambio de
ritos y de smbolos entre estos cultos"
Al&unos ejemplos de estos cultos son los de Astart, <Oenicia>, Aser* o Asher*
<anti&uo .srael>, 1ibeles <Anatolia 3 Asia Menor>, Atenas, A(rodita, Festa y Cestia,
Ceras, -emetria <en las re&iones del mundo &recoromano> "
Artemisa est* vinculada a los ciclos vitales de las mujeres, como la menstruacin,
la &eneracin de criaturas y la muerte 3cuando la muerte lle&aba repentinamente
a una mujer, se deca $ue ella haba sido herida por Artemisa " Aun$ue -iosa
vir&en, est* vinculada a la maternidad, puesto $ue ella es tambi,n -iosamadre,
siendo por esto patrona y protectora del parto" 'as mujeres recurren a su
proteccin y asistencia en la hora del parto" :e&9n 4inette 7aris, las parteras
primitivas, &eneralmente no eran madres, siendo con (recuencia, mujeres est,riles
o celibatarias " B el estudio de las tumbas muestra $ue la mortalidad materna era
&rande, los partos eran di(ciles" :e&9n Medea, era pre(erible $uedar por tres
veces en la lnea de (rente, en un campo de batalla, $ue el dar a lu# a una criatura
<Eurpides, Medea>" B desde la ,poca cl*sica hasta el perodo romano, las
mujeres excedan en n9mero, con relacin a los hombres, como devotas de
Asclepios, dios de la salud "
Ella reciba los vestidos de las parturientas, como reconocimiento de un buen
parto" Es la diosa de la vida, y tambi,n de la muerte, ya $ue la muerte de una
parturienta era atribuida a Artemisa, y las ropas de las (allecidas en esas
circunstancias eran dedicadas a la -iosa" Artemisa, adem*s de protectora de las
parturientas, tambi,n era la &uardiana de las criaturas pe$ue%as y reci,n nacidas,
de las muchachas y de las jovencitas, y de las mujeres jvenes $ue se iban a
casar" 8n sacri(icio a Artemisa (ormaba parte del ritual prenupcial" 'as jvenes
traan o(rendas antes del casamiento, entre ellas estaban las mu%ecas y las ropas
usadas en la in(ancia" Este ritual recordaba a las jvenes las cosas $ue
renunciaban por el casamiento" .nvocaban la presencia de Artemisa para las
peculiaridades (emeninas y las situaciones de su(rimiento y de peli&ro, $ue hacen
parte del casamiento, especialmente el parto "
Artemisa tena adeptos de ambos sexos6 sin embar&o, eran las mujeres las $ue le
dedicaban un mayor culto" En al&unos de sus templos, no estaba permitida la
participacin de los hombres, lo $ue implicaba la or&ani#acin de un sacerdocio o
un lidera#&o exclusivamente (emenino " -el templo de Artemisa en J(eso 3 el
Aremisium * (ormaban parte un &ran n9mero de o(iciales, masculinos y
(emeninos" En tiempo del imperio, el sumo sacerdocio era asumido por una sumo
sacerdotisa " El aremision, entre mar#o y abril, era un mes dedicado a la
adoracin de la diosa, la $ue atraa personas de diversas provincias, para las
actividades reli&iosas, entre ellas una procesin "
Artemisa, por ser una diosa $ue (unciona como sntesis, aparece presentada como
uno de los modelos de divinidad cercana a las mujeres cristianas de Asia Menor"
Existen evidencias ar$ueol&icas de m*s de =P templos de Artemisa en esta
re&in" Artemisa tena notables santuarios en J(eso y Oilipos, en cuyas ciudades
haba tambi,n importantes comunidades cristianas, con lidera#&o de mujeres con
presti&io, en el movimiento cristiano, como 7riscila, 'idia, Evodia, y :nti$ue" El
culto m*s importante, en J(eso, durante los tres primeros si&los del imperio
romano, (ue el de Aremisa de +"eso <Aremis E"esia> "
E6pere+cas re*5$sas !e *as #u0eres !e Asa Me+$r
Es necesario diri&ir nuestra mirada hacia Asia Menor, partiendo de una visin no
monoltica de la realidad, capa# de considerar experiencias diversi(icadas de
cristianismo y un universo reli&ioso plural" 7or tanto, un mirar sobre las
experiencias reli&iosas de este contexto, especialmente las vinculadas a las
divinidades (emeninas, proporcionar* un panorama di(erente, en relacin a
al&unos hilos de las tramas reli&iosas, con las cuales las mujeres cristianas tenan
experiencias y $ue servan, incluso de inspiracin, adem*s del evan&elio de la
liberacin, anunciado por misioneras y misioneros cristianos de los si&los . y .." El
ra#onamiento del control sobre el cuerpo y los vestidos de las mujeres, tambi,n
presente en 1 Tm 2, puede si&ni(icar una contraposicin a los cultos a(roasi*ticos,
con los cuales las mujeres cristianas estaran vinculadas" En al&unas procesiones
de las diosas, como Artemisa e .sis, las mujeres se adornaban con vestidos de
colores, (lores y (rutas" En estos cultos, las mujeres tenan una experiencia m*s
i&ualitaria de participacin" 8na aproximacin a las diosas y un diri&ir la mirada en
direccin a las experiencias con las diosas, si&ni(ica considerar la realidad, lo
cotidiano y las experiencias reli&iosas de las mujeres de Asia Menor, entre ellas,
las de las mujeres cristianas" :on experiencias $ue hicieron o $ue todava hacan
parte del universo y de la vivencia de las mujeres de las comunidades de Asia
Menor"
Ouncionando como una pro(eca $ue se autoreali#a, una de(inicin de poder $ue
dice respeto solamente a los hombres, si es utili#ada con relacin a las mujeres,
podr* demostrar apenas su impotencia6 sin embar&o, si incluimos, adem*s del
poder de la le&islacin, a$uel de la tradicin, m*s all* del pensamiento (ilos(ico,
a$uel del pensamiento mtico, y m*s all* del poder poltico, tambi,n el poder
reli&ioso, el jue&o del poder entre hombres y mujeres, aparece con nueva lu# "
Entre las novedades reli&iosas $ue se aproximaban y aportaban en Asia Menor,
tambi,n el movimiento cristiano estaba incluido, y, dentro de ,ste, las diversas
tendencias y comprensiones de cristianismo" El movimiento cristiano (ue, por lo
menos en el *mbito del Asia Menor, un movimiento proselitista y sincr,tico" 'o $ue
los 7adres de la .&lesia intentaron hacer, en el combate contra la hereja, en
nombre de la verdadera (e, (ue el buscar un cristianismo puro, sin in(luencia
al&una )de (uera+" 1on esto, entretanto, lo&raron hacer una reli&in bastante
a(inada con los ideales de patria y (amilia patriarcal"
'a experiencia de las mujeres de Asia Menor y, en particular, de J(eso, es con la
-iosa, $ue se halla vinculada, tanto a la vir&inidad, cuanto a la maternidad, siendo
Fir&en, adem*s de -iosaMadre" En este sentido, la construccin del mito sobre la
vir&inidad de Mara y la exaltacin de su maternidad divina, tienen vinculacin con
los cultos dedicados a las -iosas y, en especial, al de Artemisa" ?o es por
casualidad $ue en el 1oncilio de J(eso, en N=1, Mara (ue proclamada Madre de
-ios <Theo,os& -ei#eniri)& -eipara>" B tambi,n en Cechos 15, la presencia de
los apstoles, provoca animosidad en la ciudad, cuya patrona es Artemisa, lo $ue
hace $ue la ciudad convo$ue una asamblea por causa de la crtica de 7ablo a los
obreros de la -iosa en la ciudad" )?o solamente hay el peli&ro de $ue nuestra
pro(esin cai&a en descr,dito, sino tambi,n $ue el propio templo de la &ran diosa,
Artemisa Q-ianaR, sea estimado en nada, y sea incluso destruida la majestad de
a$uella, $ue toda Asia y el mundo entero adoran+" <Cechos 15,2M>" 7or otro lado,
es interesante observar el miedo de los propios habitantes, por el hecho de
convocar la asamblea en (uncin de una cuestin reli&iosa, puesto $ue estos
cultos, como los de 1ibeles e .sis, no eran bien vistos por el .mperio, y los cultos
imperiales comen#aban a imponerse en las ciudades importantes"
Des7*a+!$ a*5u+$s 7*$s !e *a tra#a
'a carta de 1 Timoteo, (orma parte de un conjunto de cartas enviadas a las
comunidades de Asia Menor" 1omo indic*bamos al comien#o del texto, el
ra#onamiento de esta carta tiene el inter,s de imponer silencio a las mujeres e
intentar impedir, $ue ellas ten&an una participacin m*s e(ectiva en la ense%an#a,
y en el ejercicio de la autoridad en las comunidades" 7ara justi(icar ese
ra#onamiento, busca ar&umentos en la teolo&a construida sobre la tras&resin de
Eva, culpabili#ando a las propias mujeres por su exclusin, y rescatando la
maternidad, vista como camino de salvacin" Este camino propuesto, poda estar
apartando de(initivamente a las mujeres $ue hubieran tenido al&9n vnculo con las
diosas, independientemente de sus tradiciones reli&iosas m*s anti&uas"
A partir del ra#onamiento de 1 Tm 2 es inevitable asociar las mujeres a Eva y, con
esto, rea(irmar su pecado y su tras&resin" Tambi,n es inevitable asociar a Mara
a esa maternidad redentora, propuesta por el autor de 1 Tm a todas las mujeres"
El culto a Mara, o la invocacin a Mara, tiene ya sus comien#os en el si&lo ., y (ue
creciendo y tomando (orma en el decorrer del si&lo .." 'os 7adres de la .&lesia de
la se&unda mitad del si&lo .., como Dustino, Tertuliano e .reneo, desarrollan la idea
de Mara como la nueva Eva" Mara, se&9n .reneo, por su obediencia, trae la
salvacin para las personas y tambi,n rescata a Eva"
Oue precisamente por medio de una vir&en trans&resora, $ue la
humanidad (ue herida y cay, pero (ue por otra vir&en $ue, por haber obedecido la
palabra de -ios, la humanidad resucitada recibi la vida"""B Eva (ue QrestauradaR
en Mara por$ue una vir&en, convirti,ndose en abo&ada de otra vir&en, debera
rescatar la vir&inal tras&resin por medio de la vir&inal obediencia "
En el debate llamado Simposio de las die. v!r#enes, Metodio presenta die#
mujeres $ue compiten entre s, exaltando la vir&inidad" Tecla es declarada la m*s
preeminente en el debate y &ana la corona de oro" En su discurso, Tecla declara;
)El mayor de todos los males es decir $ue la vida es &obernada por un destino
inevitable+" 'a vida asc,tica es se%alada como el camino para )poder esco&er,
como los maestros, las cosas $ue nos a&radan, sin hacernos esclavas del destino+
" 'a cuestin de la vir&inidad, no si&ni(ica necesariamente limitacin o recha#o de
la sexualidad, sin embar&o puede estar vinculada con la independencia y los
poderes curativos de las diosas y de lidera#&os (emeninos importantes"
'as &randes diosas <.shtar, .sis, Astart,> eran, con (recuencia,
descritas como vr&enes, a pesar de tener consortes" 1uando era empleada, en
relacin a estas diosas, la palabra Svir&inidad2 no si&ni(icaba necesariamente
inte&ridad corporal ni abstencin sexual, sino m*s bien independencia (emenina "
'os Hechos de /ablo ( Tecla relatan $ue la (ama de Tecla, como vir&en $ue
curaba y ense%aba, hi#o $ue la poblacin de la re&in donde viva, :eleucia,
tendiera a identi(icarse con las vr&enes sacerdotisas de la -iosa Artemisa o
-iana; )'a vir&en es sacerdotisa de la &ran -iosa -iana, y todo lo $ue ella le pide
es concedido, por$ue ella es una vir&en y es amada por todos los dioses+" Tecla,
incluso, tuvo problemas con m,dicos de la re&in por causa de sus curaciones, lo
$ue los motiv a or&ani#ar un &rupo de hombres para intentar deshonrarla y
di(amarla, en su autoridad como vir&en, (rente a la -iosa y disminuir su poder"
?o podemos disociar el papel preponderante de Artemisa como, simult*neamente,
-iosaFir&en y -iosaMadre, del papel de Mara, la cual, siendo mujer y vir&en,
pasa a ser, simult*neamente proclamada como Madre de -ios" :i Eva es la madre
de los vivientes, Mara pasa a ser la madre de -ios"
El ra#onamiento de 1 Timoteo intenta restaurar la condicin de tras&resora
impuesta a Eva y aplicarla a las mujeres y, al mismo tiempo, condicionar el papel
socioreli&ioso de las mujeres a la maternidad" As, expulsadas del para!so de la
vir#inidad 3expresin de Dernimo <'aras 00&12>3 las mujeres se convierten en
las madres su(rientes de las interpretaciones hechas a partir del para!so de la
maernidad salvadora de Mara" En el ejercicio de la maternidad sumisa, abne&ada
y silenciosa, las mujeres tambi,n retornan a los casamientos patriarcales" 'a
preocupacin del autor con su discurso es la de controlar a las insubordinadas
hijas de Eva $ue est*n en la ense%an#a y en el lidera#&o comunitario, y$ue, como
Tecla, se atreven a cuestionar la supuesta verdad de $ue la vida es &obernada por
un destino inevitable, y, $ui,n sabe, hasta se atreven a proponer la posibilidad de
ser madres sin padecer en el para!so.
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Vrasil
Max @Achler, Sch3ei#en& Schmuc, und Schleier * -rei neuesamenliche
4orchri"en .u den 5rauen au" dem Hiner#rund einer "rauen"eindlichen E)e#ese
des Alen Tesamens im ani,en Judenum, Oreibur&, 8niversitWtsverla& E
4Xttin&en Fandenhoec0 Y Uuprecht, 158Z, =5"
Celmut Mer0el, -ie /asoralbrie"e& 4Xttin&en, Fandenhoec0 Y Uuprecht, 1=[
edicin& 1551, 28" Evan&elio de los E&ipcios, 2 y =, en Aurelio de :antos Itero
<ed">, Los Evan#elios apcri"os * 'oleccin de e)os #rie#os ( lainos& Madrid,
Editorial 1atlica, ![ edicin, 158!, !1!2" Traduccin a partir del &rie&o"
4eor&e @ni&ht ..., The /asoral Episles6 A 'ommenar( on he Gree, Te)& 4rand
Uapids E 1arlisle, Eerdmans E 7aternoster, 1552, 1NZ"
-avid 1" Ferner, The Household o" God * The Social 7orld o" he /asoral
Episles& 1hico, :cholars 7ress, 158=, 1MP"
-avid 1" Ferner, The Household o" God& 1MP1M1"
1arolyn Isie0 y -avid '" Valch, 5amilies in he 8e3 Tesamen 7orld *
Households and House 'hurches& 'ouisville, \estminster E Dohn @nox 7ress,
155M, 122"
)Epistola .&natii ad :anctum Dohannem Evan&elistam 1 y 2+, en -aniel Uui# Vueno
<ed">, /adres Aposlicos, edicin bilin&Ae completa, Madrid, Editorial 1atlica, N[
edicin, 15M5, Z1!"
Fer Uichard E" Ister, )Ephesus as a Ueli&ious 1enter under the 7rincipate, ."
7a&anism be(ore 1onstantine+, en \ol(&an& Caase Cilde&ard Temporini <eds">,
Au"sie# und 8ieder#an# der R9mischen 7el& vol" .., 18"=, Verlin E ?ueva Bor0,
\alter de 4ruyter, 155P" Q1ZZ11M28R, 1ZZM1Z58"
Fer \in(ried Ellin&er, Ephesos * Geschiche einer ani,en 7elsad& :tutt&art,
@ohlhammer, 2[ edicin, 1552, 855P6 Dohn E" :tambauch -avid '" Valch, :
8ovo Tesameno em seu ambiene social& :]o 7aulo, 7aulus, 155Z, 1=5"
:ara V" 7omeroy, -iosas& rameras& esposas ( esclavas * Mujeres en la
ani#;edad cl<sica& Madrid, A0al, 158M, 152P" ):u recha#o del matrimonio, sin
embar&o, (ue mal interpretado como vir&inidad por &eneraciones sucesivas de
hombres $ue relacionaban la p,rdida de la vir&inidad slo con el matrimonio
convencional" 7or otra parte, como diosa madre o como vir&en, Artemisa era
due%a del control de s misma6 su (alta de conexin permanente con un hombre a
trav,s de una relacin mon&ama, es la piedra clave de su independencia"+ <ver
p"2P">
4inette 7aris, Media=>es pa#?s * :s mundos de A"rodia& Aremisa ( Hesia&
7etrpolis,Fo#es, 155N, 1N!Z6 7ierre 4rimal, -iccionario de miolo#!a #rie#a (
romana& Vuenos Aires, 7aids, 2[ edicin revista, 1581, !N"
)^_ui,n, por ventura, no sabe $ue la ciudad de J(eso es la &uardiana del templo
de la &ran diosa -iana y de la ima&en $ue cay de D9piter`+ <Cechos 15,=!>"
-ada la popularidad e importancia del culto de Artemisa en J(eso, podemos
ima&inar el con(licto entre 7ablo, junto con 4ayo y Aristarco, y los or(ebres $ue
hacan im*&enes de la diosa, al predicar $ue )?o son dioses los $ue son hechos
por manos humanas+"
Fer Falerie Abrahamsen, 7omen and 7orship a /hilippi * -iana@Aremis and
:her 'uls in he Earl( 'hrisian Era& 7ortland Maine, Astarte :hell 7ress, 155!,
NZ"
1harles 7(ei(er <ed">, -iccionario b!blicoAarBueol#ico& Michi&an, Editorial Mundo
Cisp*nico, 155=, 2=2"
Uichard Ister, Ephesus as a Reli#ious 'ener under he /rincipae& 1M2M.
-e acuerdo con Estrabn, Geo#ra"!a& 1N"1"22"
'ibTnio, :ra=Co& !"25, Estrabn, Geo#ra"!a& N"1"1, relata $ue la diosa vio en
sue%os a una mujer para $ue llevase su estatua en una expedicin coloni#adora, a
(in de $ue la estatua e(esina de Artemisa, (uera conocida y venerada en otras
ciudades" 1on(er estas in(ormaciones en Dohn E" :tambauch -avid '" Valch, :
8ovo Tesameno em seu ambiene social& 1=8"
Fer m*s in(ormaciones sobre el culto a las -iosasMadres, en el artculo de Maria
:oave Vuschemi, )Eles passar]o"""eu"""passarinha 3 Ensaio para uma Maria'o&ia
de resistencia+,en este mismo n9mero de U.V'A" 1on(er tambi,n 'ynn E" Uoler,
Em busca da -eusaAM?e * : culo anaoliano de '!bele& 'isboa, .nstituto 7ia&et,
2PP2"
:ara V" 7omeroy, -iosas& rameras& esposas ( esclavas& 15"
4inette 7aris, Media=>es pa#?s& 1!=1!N"
Fer :ara V" 7omeroy, -iosas& rameras& esposas ( esclavas, 15"
Fea 1hristine -o/nin&, )Artemis 3 The 4oddess /ho 1omes (rom A(ar+, en
1hristine -o/nin&, The GoddessA M(holo#ical ima#es o" he 5eminine& ?ueva
Bor0, 1rossroad, 1581, 182"
Falerie A" Abrahamsen, 7omen and 7orship a /hilippi& NM"
Elisabeth :chAssler Oioren#a, As ori#ens cris?s a parir da mulher * Dma nova
hermenEuica, :]o 7aulo, 7aulinas, 1552, 28N"
1harles 7(ei(er <ed">, -iccionario b!blico arBueol#ico& 2=2"
Uichard E" Ister, Ephesus as a Reli#ious 'ener under he /rincipae& 1Z55"
4inette 7aris, Media=>es pa#?s& 2N5"
.reneo, Epidei)is&==& citado por Darosla/ 7eli0an, Maria arav$s dos s$culos * Seu
papel na hisoria da culura& :]o 7aulo, 1ompanhia das 'etras, ZMZ8"
1itado por Elaine 7a&els, Ad?o& Eva e a serpene& Uio de Daneiro, Uocco, 1552,
12N"
@atheleen 1oyle, Maria na radi=?o cris? * A parir de uma perspeciva
conemporCnea& :]o 7aulo, 1555, !2