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I ENCONTRO DE
DILOGOS LITERRIOS:
Um olhar para alm das fronteiras
ISBN 978-85-88753-26-6

O EXISTENCIALISMO
NA OBRA A NUSEA,
DE JEAN-PAUL SARTRE
Valdair da Silva (FACULDADE INTEGRADO/SEED-PR)

























INTRODUO

Pensar o problema da filosofia existencialista reconhecer que h
diferentes formas de se compreender as relaes dos homens em uma dada
realidade histrica. pensar que h diferentes projetos humanos e que
superar projetos particulares implica em superar uma viso tambm particular
de homem, de projeto e de sociedade. No se nega esses projetos por
decretos e to pouco se institui novos. Superar a possibilidade de olhar firme
em direo ao futuro e colocar-se a caminhar. Nesse sentido, o existencialismo
presente na obra a Nusea nos ajuda a entender esse caminho que deve ser
trilhado por todos. O caminho da liberdade.
justamente para denunciar um modo de vida no livre e se contrapor a
esse tipo de projeto assumido por muito que Sartre no convida a uma reflexo:
a saber que h uma possibilidade de se reencontrar na liberdade, que o
homem um ser de possibilidades, de projetos.


RESUMO: A Nusea de Jean Paul Sartre conta, em
forma de dirio a vida de Antoine Roquentin, um
historiador de 35 anos que aps viajar por vrios pases
abandona tudo e se instala em Bouville, para escrever a
biografia do marqus de Rollebon do sculo XVIII. O
tempo cronolgico e psicolgico est presente e a
narrativa linear. O ponto crucial do romance o
momento da epifania, momento em que o autor
reconhece sua prpria existncia e no pode mais neg-
la. O personagem encontra-se perdido e sem razo para
continuar a viver, busca uma forma para se libertar de
uma vida sem sentido. Ao esmagar a mosca sente que
est libertando-a. A mosca vive programado
biologicamente para uma existncia predeterminada e
nada vai mudar seu destino. Antoine de Roquentin, figura
como o homem que no pode ser definido porque ainda
no , est em projeto. Esse lana-o na aventura da vida,
na Nusea, pois ai vai encontrar outros homens tambm
se lanando na vida e como ele, vivem a no liberdade.
Eis a mxima do existencialismo: o homem existe, surge
no mundo e s posteriormente se define. No possvel
defini-lo j que de incio no nada. somente aquilo
que ele faz de si mesmo, o que ele projetou ser.

PALAVRAS-CHAVE: Jean-Paul Sartre; A Nusea;
existencialismo.

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1. A NUSEA, DE JEAN-PAUL SARTRE

A Nusea de Jean Paul Sartre narrado em forma de dirio, por Antoine
Roquentin, protagonista, Roquentin um historiador de 35 anos que aps
viajar por vrios pases abandona tudo e com suas economias se instala em
Bouville uma pequena provncia para escrever uma biografia do marqus de
Rollebon, uma figura do sculo XVIII. Roquentin um personagem
introspectivo que vive sozinho em um hotel, outro personagem importante o
Autoditada, o nico com quem Roquentin s vezes conversa. Este pretende ler
todo o acervo da Biblioteca por ordem alfabtica, ele representa o conceito de
humanismo ridicularizado por Sartre e o intelectual sem engajamento. Destaca-
se tambm a dona do Rendez-vous Chiminots, outra personagem importante
no conjunto da obra.
O tempo cronolgico presente na narrativa linear, ou seja, organiza-se
segundo a concepo dominante do tempo (passado-presente-futuro), mas
tambm o tempo psicolgico tem destaque no texto, pois como se trata de uma
literatura intimista, o fluxo de conscincia marca a subjetividade da
personagem, este recurso permite ao leitor aproximar-se da vida interior da
personagem:

Aoitei Maurice Barres. ramos trs soldados e um de ns
tinha um buraco no meio do rosto. Maurice Barrs se
aproximou e nos disse: Est bom! E deu a cada um de ns
um buqu de violetas. No sei onde enfi-lo, disse o soldado
com a cara esburacada. [...] De uns tempos para c, lembro-
me com freqncia de meus sonhos (SARTRE, 2000, p. 95).

Roquentin aparece j no inicio da narrativa como um personagem
introspectivo e s vezes transtornado, com medo das mudanas que esto
por vir e que o prprio ainda no compreende. No compreende justamente
porque ainda est se construindo, como personagem na obra, mas tambm
como ser. Ele percebe a mudana, mas no sabe localiz-la e to pouco sabe
de sua intensidade e sentencia, portanto, ocorreu uma mudana durante
essas ltimas semanas. Mas onde? uma mudana abstrata que no se fixa
em nada. Fui eu que mudei? Se no fui eu, ento foi esse quarto, essa cidade,
essa natureza; preciso decidir. Acho que fui eu que mudei (SARTRE, 2000,
p. 18).
Roquentin vive sozinho e com freqncia vai ao Rendez-vous de
Cheminots, onde gosta de escutar a msica Some of these days / Youll miss
me honey, mas tambm para fazer amor com Franoise. O fato de ser sozinho
parecia no incomod-lo, observava as pessoas reunidas e dizia que elas
precisavam estar reunidas para existir,

Quanto a mim vivo sozinho, inteiramente s. Nuca falo com
ningum; no recebo nada, no dou nada. O Autodidata no
conta. verdade que existe Franoise, a dona do Rendez-vous
des Cheminots. Mas falo com ela? Algumas vezes aps o
jantar [...] fazemos amor au pair trabalho que se faz em troca
de casa e comida (SARTRE, 2000, p. 21).


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A personagem parece no se incomodar com a solido, pois at as
lembranas o abandonaram. A nica pessoa que se recorda Anny, uma
namorada que espera rev-la. Um dos espaos principais so os cafs Mably e
Rendez-vous des Cheminots, pois nestes ambientes que comea a perceber
a solido, ao observar as pessoas e perceber nelas as necessidades da vida
em conjunto, Roquentin se senti s, e isto comea a incomod-lo e afirma:
gostaria de falar com algum sobre o que est me acontecendo, antes que
seja tarde demais [...] Gostaria que Anny estivesse aqui (SARTRE, 2000, p.24)
Uma passagem importante da obra quando o personagem comea a
se dar conta de sua prpria existncia, percebe que no livre. Isso ocorre
quando ele v um papel no cho, abaixa-se para peg-lo, mas no pode:
permaneci curvado por um instante, li Ditado: A coruja branca; depois me
ergui, as mos vazias. J no sou livre, j no posso fazer o que quero,
continua narrando, desta vez fazendo uma constatao da sua existncia com
a no existncia dos objetos, os objetos no deveriam tocar, j que no vivem.
Utilizamo-los, colocamo-los em seus lugares, vivemos no meio deles: so teis
e nada mais (SARTRE, 2000, p. 26). Discorre em seguida sobre a primeira vez
que sentiu ela, a Nusea, estava na praia e sentiu um enjo ao segurar uma
pedra como era desagradvel! E isso vinha da pedra para minhas mos. Sim,
isso, exatamente isso: uma espcie de nusea nas mos (SARTRE, 2000,
p. 27).
Outro espao importante a Biblioteca onde passa a maior parte do
tempo e s vezes conversa com o autodidata. Vai para escrever o livro sobre
Rollebon, medida que vai tomando conhecimento da sua existncia e da no
existncia do senhor Rollebon, pois j esta morto, ele perde o encantamento e
o que antes lhe dava prazer agora o repugna: durante muito tempo o homem
Rollebon me interessou mais do que o livro para escrever. Mas agora o homem
..., o homem comea a me entediar [...] O senhor Rollebon me enfada [...]
(SARTRE, 2000, p. 30 a 34). Ele para de escrever sobre Rollebon e comea a
descrever o que est a sua volta, descreve seus sentimentos, como ele se v,
termina afirmando: No tenho amigos: ser por isso que minha carne to
nua?
Outra passagem importante quando Roquetin vai ao Rendez-vous ds
Chiminots e sente novamente a Nusea e dessa vez ele fica perturbado, pois
os cafs eram o refgio da solido e agora ela aparece justamente nesse
ambiente. Ele foi ao caf para fazer amor, mas Madeleine avisa que a patroa
no est.
O personagem prossegue narrando vrios acontecimentos e
impresses, com um olhar muito subjetivo descreve as pessoas, os lugares, os
acontecimentos dirios tudo narrado com excelncia dia aps dia. Em uma
tera feira de carnaval ele recebe uma carta de Anny sua ex-namorada e que
h seis anos no tinha noticias, esta carta o deixa confuso, ansioso, aps uma
semana que recebera a carta desiste de escrever o livro, segunda-feira j no
estou escrevendo meu livro sobre Rollebon; isso terminou j no posso
escrev-lo. Que vou fazer da minha vida? (SARTRE, 2000, p. 143).
O ponto crucial do romance o momento da epifania, momento em
que o autor reconhece sua prpria existncia e no pode mais neg-la. Ao
mesmo tempo no v mais sentido em continuar escrevendo sobre algo o que
no existe. O personagem encontra-se perdido e sem razo para continuar a
viver, busca uma forma para se libertar. Ele est no caf com o Autodidata e

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mata uma mosca que vai representar a libertao de uma vida sem sentido,
sem compromisso. Uma vida sem liberdade no vida. A mosca representa
isso, um inseto que vive programado biologicamente para uma existncia
predeterminada e nada vai mudar seu destino:

No circulo uma mosca se arrasta entorpecida [...] Vou lhe fazer
o favor de esmag-la. Ela no v surgir o indicador gigante,
cujos plos dourados brilham ao sol. No a mate, senhor!
exclama o Autodidata. A mosca rebenta as tripinhas branca
emergem de seu ventre; liberei-a da existncia. Digo
secamente ao Autodidata: Era um favor a prestar a ela
(SARTRE, 2000, p. 155)

Buscando um sentido para sua vida pensa no encontro que ter com
Anny e deposita uma esperana de libertao. Chega o dia esperado, percebe
que nunca conseguiu compreend-la, mesmo assim a reconhece e se sente
feliz por estar ali. Primeiro a observa e imagina que ela no mudou, mas depois
observa que o quarto est nu, antes ela fazia questo de organiz-lo com
seus objetos em menos de uma hora, o quarto mais banal se revestia de uma
personalidade marcante e sensual (SARTRE, 2000, p. 201), ela conta porque
o chamou e revela que mudou,

Eu pensava que o dio, o amor ou a morte se abatiam sobre
ns como lngua de fogo da sexta-feira santa. Pensava que era
possvel resplandecer de dio ou de morte. Que erro! Sim, eu
realmente pensava que isso existisse o dio -, que pousava
nas pessoas e as erguia acima delas mesmas. Naturalmente
s existo eu, eu que se estira, se estira [...] uma coisa to
semelhante a si mesma que de admirar que as pessoas
tenham tido a idia de inventar nomes, de fazer distines
(SARTRE, 2000, p. 221).

Ao ouvir as palavras de Anny, Roquentin entra em xtase, pois percebe
que mudaram juntos e todo entusiasmado comea a contar suas impresses
sobre o existir. Ela decepcionada revela que no suportaria ficar com algum
que pensa como ela e que encontrou uma maneira de sobreviver. Ento
percebe que Anny tambm est sozinha apesar de ter algum que a sustente,
mas isto no a incomoda est livre, indiferente, vivendo.
Retorna Bouville para organizar o retorno Paris. Em Bouville percebe
que est livre, mas que no resta nenhuma razo para viver. Anny conseguiu
tirar sua nica esperana, agora tudo estava morto, seu passado, Rollebon,
mas ele est livre e vivo, uma liberdade que se assemelha com a morte
(SARTE, 2000, p. 229).
Quarta-feira, ltimo dia em Bouville e Roquentin vai biblioteca entregar
os livros e aproveita para ler os jornais. Deixa a biblioteca e vai ao Rendez-
vous des Cheminots despedir-se de Franoise e de Madeleine e tambm para
ouvir pela ltima vez a msica some of these days / youll miss me honey.
Enquanto espera o trem para Paris, comea a pensar na msica, na
cantora, no compositor e nota na msica a existncia daquelas pessoas que a
arte os fizeram existir, este pensamento lhe d uma certa alegria e comea a
pensar no que poderia fazer para existir de fato, v a possibilidade de escrever
um romance ou um livro, naturalmente, no incio seria um trabalho tedioso e

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cansativo; no me impediria de existir e de sentir que existo (SARTRE, 2000,
p. 258). A deciso de Roquentin no escrever uma obra sobre algum sem
uma existncia j que seu personagem estaria morto. Seu compromisso com
a vida, a msica traduz esse engajamento com a vida. A vida de algum que
um dia se sentir falta.


2. HUMANISMO E EXISTENCIALISMO EM SARTRE

Qual a condio de ser do homem no mundo e, objetivamente na
sociedade contempornea? Dessa primeira questo, indaga-se o que existir?
Um copo com gua tem existncia? Uma mesa existe? Eu e voc temos
existncias? O que difere a nossa existncia da do copo, da mesa, das
rvores, dos animais? O que difere a minha Existncia da de cada uma de
voc ou vice-versa?
Por existncia se entende qualquer delimitao ou definio de ser. Da
resulta trs possibilidades: a) o modo de ser determinado ou determinvel; b)
modo de ser real ou de fato; c) o modo de ser prprio do homem. Tomemos o
ltimo sentido, a existncia como o modo de ser prprio do homem no mundo.
nesse sentido de pensar a Existncia que se baseia o Existencialismo como
corrente filosfica. Dessa forma tem-se: 1) a Existncia como o modo de ser
prprio do homem; 2) o relacionamento do homem consigo mesmo e com o
outro (mundo e Deus); 3) relacionamento que se resolve em termos de
possibilidade (ABAGNANO, 2005). Ento o que o Existencialismo? Sartre
responde afirmando que uma

Doutrina que torna a vida humana possvel [...] simplesmente o
fato de todos considerarem que a existncia precede a
essncia. O que significa isso exatamente? [...] que o homem
existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s
posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista
o concebe, s no passvel de uma definio porque, de
incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser
aquilo que ele fizer de si mesmo (SARTRE, 1987, p. 1)

No Romance o Antoine de Roquentin, personagem central figurar como
esse homem, que no pode ser definido porque ainda no , est em projeto.
O projeto particular de escrever o livro, lana-o na aventura da vida, na
Nusea, pois ai vai encontrar outros homens tambm se lanando na vida e
como ele, vivem a no liberdade. Se vivem assim, ento no vivem. Rastejam-
se, Roquentin um viajante, observador do cotidiano, descreve as rotinas, se
preocupa com as menores coisas, mas est enauseado constantemente.
Porque? Porque ele que precisa constituir-se, como homem, como ser livre.

O homem to somente, no apenas como ele se concebe,
mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a
existncia, como ele se quer aps esse impulso para a
existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de
si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo [] o
homem ser apenas o que ele projetou ser (SARTRE, 1970, p.
3).

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Pensar o problema da filosofia existencialista reconhecer que h
formas de se compreender as diferente maneiras que os homens se
relacionam em uma dada realidade histrica. pensar que h diferentes
projetos humanos possveis, mas que a superao desse projetos implica, de
alguma forma, na superao de uma viso particular de homem, de projeto, de
sociedade.

[...] Se pensarmos a partir do movimento social, da construo
de projetos e de uma proposta posta a partir das revolues
burguesas teremos um projeto social que no deu certo, do
ponto de vista de que a humanidade no consegui se
emancipar. As atrocidades da Segunda Guerra, bem como a
racionalidade presente nos campos de concentrao do um
cenrio dessa crise (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 152).

Se como Sartre (1970, p. 3) afirma, que

A existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo
que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de
pr todo homem na posse do que ele de submet-lo
responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando
dizemos que o homem responsvel por si mesmo, no
queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua
estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os
homens.

Antoine de Roquentin, em vrias passagens do romance se coloca
nessa posio, quando ele chega e no encontra o dono do caf ele passa
horas preocupado com o que tivera acontecido, estaria morto? E a sua
namorada, o que teria ocorrido com ela? A Nusea se instala, porque

No h um nico de nossos atos que, criando o homem que
queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma
imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser.
Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o
valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca
escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada
pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro
lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos
existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa
imagem vlida para todos e para toda a nossa poca
(SARTRE, 1970, p. 4)

S podemos existir escolhendo existir e escolher significa liberdade.
Hora mais como escolher existir se a minha existncia depende de um Deus?
Como posso escolher existir se o valor da existncia j est determinado pela
natureza?

Eis o ponto de partida do existencialismo [] Se a existncia
precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por
referncia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja,
no existe determinismo, o homem livre, o homem
liberdade (SARTRE, 1970, p. 5-6)

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Para Sartre o homem liberdade, est aberto para ser. Ser o que?
Aquilo que ele escolher. O que ele no pode escolher a morte e por que?
Porque a morte seria a negao da liberdade. No Romance uma cena
perturbadora quando esto na biblioteca, Roquentin e o Autodidata e
Roquentin mata uma Mosca, e afirma: libertei-a de sua existncia. Como pde
t-la libertada se havia matado-a.
Ocorre que o inseto no um ser livre. Ele no pode escolher ser. Ele
determinado pela natureza que lhe impunha um fim, viver como inseto, rastejar-
se, no escolher. Vive de uma programao biolgica. E o homem? O homem
no, ele projeto. Portanto ele que constri sua existncia e depende
exclusivamente dele, no pode responsabilizar outrem por ela, ele e apenas
ele que responde pelo seu Existir, para isso constri os meios, eles no esto
dados, no esto pr-estabelecidos.

Se Deus no existe, no encontramos, j prontos, valores ou
ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no
teremos nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino
luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma
desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso
expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre.
Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no
entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo,
responsvel por tudo o que faz (SARTRE, 1979, p. 6)

esse projetar-se que o constitui como livre. No sendo. Podemos
entender isso a partir do Romance, Roquentin est sendo o escritor, narrando
uma histria, enquanto ele narra, ele vive a vida de narrador e, por conta disso
a vida de outrem. Como no pode viver a vida do personagem e preso nessa
angstia, no vive tambm a sua prpria, a Nusea.
Vivemos nossa vida? Vivemos a vida como escolha ou vivemos o que
outros escolheram? Se vivo motivado por escolhas alheias ento no vivo
livremente. Sou um covarde, pois o homem nada mais do que uma srie de
empreendimentos, que ele a soma, a organizao, o conjunto das relaes
que constituem esses empreendimentos (SARTRE, 1970, p. 9).
As escolhas de Roquentin determinaram a sua vida, a de Anne e a de
todos os que se relacionaram com ele. Quando ele estava com Anne vivia
como se no se importasse, Anny queria que todos os momentos fossem
eternizados, momentos felizes que lhe servia de alento, Roquentin, ao contrrio
fazia de tudo para que esses momentos se esvassem, queria aventuras. Anny
se cansa e vai embora e depois de longo tempo, retorna. Nesse intervalo de
tempo, o tempo passa, Anny muda, Roquentin muda, ele sonha com o
reencontro, mas agora um e outro devem viver suas prprias vidas. Ambos
devem viver o projeto que escolheram. No se pode viver a vida na vida do
outro, como outrora fizera Anny. No romance se l, naturalmente s existo eu,
eu que se estira, se estira [...] uma coisa to semelhante a si mesma que
de admirar que as pessoas tenham tido a idia de inventar nomes, de fazer
distines (SARTRE, 2000, p. 221).
o momento do encontro com a conscincia, como liberdade. colocar-
se para fora, para a vida, o projetar-se. A Verdade!


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Portanto, para que haja uma verdade qualquer, necessrio
que haja uma verdade absoluta; e esta simples e fcil de
entender; est ao alcance de todo o mundo; consiste no fato de
eu me apreender a mim mesmo, sem intermedirio, (SARTRE,
1970, p. 10).

Essa a tese forte que Sartre quer demonstrar. Na filosofia de
Descartes a descoberta do Eu, o cogito, Penso, logo existo, a Subjetividade
individual, na subjetividade existencialista, ao descobrir o cogito eu no
descubro apenas a mim mesmo, mas tambm os outros

O outro indispensvel minha existncia tanto quanto, alis,
ao conhecimento que tenho de mim mesmo. Nessas
condies, a descoberta da minha intimidade desvenda-me,
simultaneamente, a existncia do outro como uma liberdade
colocada na minha frente, que s pensa e s quer ou a favor
ou contra mim. Desse modo, descobrimos imediatamente um
mundo a que chamaremos de intersubjetividade e nesse
mundo que o homem decide o que ele e o que so os outros
(SARTRE, 1970, p.10 - 11).

Isso no significa que devo subjulgar a minha existncia do outro, eu
escolho e a escolha possvel, em certo sentido, porm o que no possvel
no escolher (p.12). Escolher o que? Escolher o seu modo prprio de viver,
de existir. Estamos aqui no campo do cotidiano, da forma prpria de existir do
homem que ao decidir-se pela vida, projeta a vida, pois

O homem faz-se; ele no est pronto logo de incio; ele se
constri escolhendo a sua moral; e a presso das
circunstncias tal que ele no pode deixar de escolher uma
moral. S definimos o homem em relao a um engajamento
(SARTRE, 1970, p.12-13).

Mas como escolher e o que escolher. O contedo da escolha sempre
concreto e aberto, diz respeito a condio da escolha. Posso escolher viver o
engajamento, a liberdade, a autenticidade. Posso escolher o oposto disso, viver
a vida do outro. Para viver preciso sempre reinventa. Como assim, ns temos
condies de escolhas, ainda que tais condies sejam determinada
historicamente por um conjunto de relaes imbricadas no tempo e no espao.
Trata-se de um projeto social, escolhemos o projeto, ainda que no sejamos os
nicos responsveis. No podemos garantir a ao dos outros, o que temos
o engajamento prprio e livre de cada um. Por fim, se retorna a tese central do
humanismo, o valor do homem no est pr-definido.

O homem est constantemente fora de si mesmo;
projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz com que o
homem exista; por outro lado, perseguindo objetivos
transcendentes que ele pode existir; sendo o homem essa
superao e no se apoderando dos objetos seno em relao
a ela, ele se situa no mago, no centro dessa superao
(SARTRE, 1970, p.15).


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Assim, se entende a deciso de Roquentin de por fim ao seu projeto de
escrever o livro e de deixar a cidade, para isso dirige-se ao caf pela ltima vez
para ouvir a cano que o acompanhou em todo o percurso.


CONSIDERAES FINAIS

A perspectiva do existencialismo conforme Sartre nos aponta busca
situar o homem naquilo que o constitui como ser primeiro. No se pode
determinar a essncia do homem sem a condio primeira traduzido pelo
existir. Os conceitos e a prpria vida se formam dentro de uma dada realidade
historicamente determinada e isso que ocorre com o personagem central da
obra A Nusea. Quando decide no mais escrever a obra porque percebe
que sua existncia no pode ser ofuscada pela de outro, seus projetos no
pode ser o de outro, pois ele tem a liberdade de escolher.


REFERNCIAS


ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

MERLEAU-PONTY, M. Merleau-Ponty na Sorbone: Resumo de cursos 1949
1952. Traduo de Constana Marcondes Cesar. Campinas SP: Papirus,
1990.

SARTRE, Jean-Paul. A Nusea. Traduo de Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2000. (Coleo Grandes Romances).

SARTRE, Jean-Paul. Existencialismo um Humanismo. Tradutora: Rita
Correia Guedes. Baseada na obra da edio: Les ditions Nagel, Paris, 1970.
Disponvel em:
http://stoa.usp.br/alexccarneiro/files/-
1/4529/sartre_exitencialismo_humanismo.pdf. Acesso em: 08/09/2012.