Mafalda y la violencia argentina

Por Jos Pablo Feinmann

Mafalda nace en 1964 y deja de publicarse el 25 de junio de 1973. Las precursora
s de la nia tierna, inteligente y politizada de Quino se encontrarn en La pequea Lu
l. Sobre todo, postulemos, en Lul. La nia de Marge que es su discutida autora no se o
cupa de poltica ni parece tener una gran inteligencia. Su amigo Tobi, menos. Tobi
pertenece al mundo de los varoncitos. Hacen una casita en lo alto de un rbol y p
onen un cartelito que enuncia: No se admiten mujeres. Las aventuras de Lul son muy
ingeniosas y an hoy veteranos como nosotros podemos leer con placer algunos de sus
comics. No slo por nostalgia de los tiempos lentos y hermosos de nuestra infancia
, sino como genuino entretenimiento. Los comics son un arte descollante. Literat
ura dibujada, como haba sentenciado Oscar Massota en los sesenta y con gran penet
racin e ingenio. Los otros antecedentes de Mafalda, sin tener la fuerza de Lul, so
n Periquita hace lo que puede y esa obra maestra de Bataglia, Mara Luz, con su pa
ncita al aire y su desbordante inteligencia. Ninguna como Mafalda, en la opinin d
e muchos. Que comparto.
La nia de Quino es una libertaria que no cesa de pedir paz, amor y no violencia e
n el mundo convulsionado de los sesenta. (Pensemos, muy especialmente, en la gue
rra de Vietnam.) Pero Quino, a travs de Mafalda, expresas sus ideas, muchas de el
las agresivas con el establishment. Por ejemplo: Mafalda est por entrar al colegi
o. Agarra un metro y se mide la cabeza. Entonces, preocupada, dice: Entrarn aqu toda
s las cosas que en el colegio me van a meter? Y cuando se impone el golpe brutal
del cursillista Ongana, la nia, en un solo dibujo que abarca toda la tira apaisada
que sala en El Mundo, dice: Pero entonces todo eso que me ensearon en el colegio..
.. S, Mafalda, son versiones interesadas que responden a la ideologa de los sectore
s triunfadores, los del poder, los del establishment. Ellos dominan la educacin y
los nios argentinos se han educado segn las ideas de las clases dirigentes.
Por qu Mafalda deja de publicarse el 25 de junio de 1973? A cinco das de la tragedi
a de Ezeiza. Ese da luminoso en que por lo menos dos millones y medio de personas f
ueron a buscar a Pern, que regresaba al pas. La marcha por la autopista Richieri f
ue una fiesta, una caminata bullanguera. Los padres llevaban a sus hijos, alguno
s sobre sus hombres. Iban madres embarazadas. Y jvenes entusiastas. Todos desarma
dos. Sencillamente porque no pertenecan a ninguna organizacin que priorizaba los f
ierros por sobre la poltica.
El palco era un reducto de asesinos. A la espera. Osinde, custodio personal de P
ern, personaje siniestro, los comandaba. Pero tambin se hallaban ah mercenarios de
la OAS, Organizacin del Ejrcito Secreto, los torturadores de Argelia, los que habra
n de instruir a los carniceros del Proceso. Los franceses. Si Roca hizo la campaa
exterminadora del desierto con el quep francs, los mercenarios de la OAS estaban li
stos para defender a Pern de la furia guerrillera, con metralletas y con la tortu
ra. Ah estaba Leonardo Favio, que muri sin contar nada. O casi. Total, en su desaf
orada obra sobre Pern, a la izquierda peronista se la saltea. Le dedica menos de
diez minutos. Se sabe lo que pas en Ezeiza. Los matarifes de Osinde descargaron s
u poder de fuego y el da de jbilo se transform en tragedia. Hubo alrededor de dosci
entos cincuenta muertos.
Cinco das despus, Quino deja de dibujar la tira de Mafalda. El, que es un hombre d
e gran sinceridad, dice que esa decisin la tom porque estaba cansado. No por la vi
olencia. Esto pas en la Feria del Libro, en que Juan Sasturain, Liniers, Rodrigo
Fresn y yo festejamos los cincuenta aos de la aparicin de Mafalda. Quino se sorpren
di y un poco se enoj. Qu tena que ver Mafalda con la tragedia de Ezeiza? Por qu vena e
e politizado escritor, que haba colocado su gordo trasero (vulgo: culo) junto a l,
a complicar a Mafalda con hechos tan desdichados? Pero no era sa mi intencin. El
da anterior preparaba mi ponencia y la fecha del 25 de junio en tanto fin de Mafa
lda y el 20 de junio en tanto continuidad de la vieja y sanguinaria tradicin arge
ntina de la violencia me erizaron la piel. No poda ser casual. Que Quino lo niegu
e es importante, pero no suficiente para aniquilar mi hiptesis. Los grandes cread
ores saben todo sobre sus motivaciones interiores. Lo saben? Se postula que no. Q
ue nadie sabe todo sobre s mismo. Que hay zonas a las que no llegamos. Zonas inte
rnas que determinan actos que no podemos tornar conscientes. No quiero avalar ni
nguna teora del inconsciente, teora que me parece vieja y que elimina el acto libr
e del individuo que permite juzgarlo moralmente, ya que l es el responsable de la
s cosas que hace y no su inconsciente. Si no, el inconsciente se transforma en l
a versin psquica de la obediencia debida. No fui yo, fui determinado por mi inconsc
iente. Hay cosas que ignoramos de nosotros porque las bloqueamos, porque no quere
mos o no toleramos llevarlas a primer plano. Quino tiene el derecho de afirmar q
ue sabe todo sobre sus decisiones y por qu interrumpi la aparicin de Mafalda a cinc
o das apenas de un hecho criminal y violento como pocos. Ah perd mi juventud. Ah Qui
no dej a Mafalda.
Cmo la nia libertaria, idealista, tramada por los mejores valores de la condicin hum
ana, iba a emitir juicios en un pas en que los juicios solan pagarse con la vida?
No hay cobarda en esta decisin. Pero sin duda hubo una vacilacin, la vacilacin ante
un pas que empieza a volverse incomprensible. Mafalda no poda afrontar el terror q
ue se desata ese da y que continuara hasta el proceso genocida de los matarifes de
l 76. Apenas cinco das despus se retira de una escena que la sofoca. A la realidad e
s una frase de Borges que suelo citar le gustan las simetras. Ezeiza y Mafalda no
establecen una simetra, pero s una relacin temporal demasiado cercana como no soste
ner que hubo una influencia del terror de la naciente Triple A en el abandono qu
e la nia hace de la escena argentina.
Luego de Mafalda, Quino entra en una zona sombra en que el pesimismo es hegemnico.
Slo habr que consultar el voluminoso libro que lleva por ttulo Esto no es todo, pu
blicado por De la Flor en 2001. Ah encontramos la sabidura de Quino en su expresin
ms elevada. Pero la sabidura raramente lleva al optimismo. Sera injurioso para este
artista preguntarse si su visin es optimista o pesimista, se trata de categoras p
ueriles, sin densidad. El mundo que ve Quino es el mundo de Quino: slo l puede ver
lo as, dado que sus trazos dibujan la realidad no real (construida) que surge del
encuentro entre su conciencia y la realidad de la que esa conciencia forma part
e, comprendindola. El resultado es la obra de arte que jams refleja la realidad (p
repotencia del viejo stalinismo), que jams la reduce a un sistema de signos preex
istente (prepotencia de la lingstica), ni a un sistema de produccin y de relaciones
de produccin preestablecido (prepotencia historicista de Marx). Aqu se trata de u
n individuo. La conciencia del artista (pese a estar inmersa en la trama de su t
iempo) es siempre el encuentro entre esa conciencia y un mundo sobre el que est a
rrojada (...) y al que expresar en la modalidad propia, intransferible de su arte
... (J. P. F., Escritos imprudentes II, Quino, humor y contrautopa, Grupo Editori
al Norma, 2005, pp. 241/242). Quino ha expresado esa colisin en trazos conceptual
es, con hombrecitos sometidos a la gran maquinaria del poder, con el poder encar
nado en mercancas, en hombres opulentos, en un sistema que, se ve claro, abomina.
Sus dibujos son obras maestras obsesivamente trabajadas, con rayitas y rayitas
que suelen producir vrtigo, con una puesta magistral que sus ojos cansados no aba
ndonaron nunca.