MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES

1. En 1 Pedro 2:6,7 habla de "la Piedra que los edificadores desecharon, vino a ser la piedra
angular". Busque todos los textos que hablan de esta Piedra y explquelos dentro de su
contexto. Adems, investigue lo que dice EGW en el Deseado de Todas las Gentes al
respecto. De dnde se tom esta figura de la Piedra angular que fue rechazada?
2. En 1 Pedro 3:1, dice que las esposas deben someterse a los esposos. La primaca del
esposo y la sumisin de la esposa vino como resultado del pecado, o era as antes de que el
hombre pecara? Explique y sustente su respuesta con buenos argumentos.
3. Cul es la intencin de Pedro (1 Pedro 3:10-12), al citar el salmo 34:12-16.
4. 2 de Pedro el captulo 3:4-13 presenta los temas de Uniformismo y Catastrofismo. Qu
significan estas dos expresiones? Somos los Adventistas uniformistas o catastrofistas?
Cmo se pueden equilibrar estos dos conceptos?
5. Cules son los mandatos importantes en 1 Pedro 4:7-11 y 2 Pedro 3:11-12,14, en vista
del fin de todas las cosas y del inminente regreso de Cristo? Explique cada uno de estos
mandatos en el contexto actual.
6. Quines son los espritus encarcelados a quienes Cristo predic? Explique con buenos
argumentos 1Pedro 3:18-20.
7. 1 Pedro 1:15, nos desafa a ser santos. Cmo definira usted la santidad? Es la santidad
un atributo del hombre, o un atributo de Dios? En qu medida debera depender de Dios
para la santidad y qu parte debo hacer yo?
Desarrollo
1. En 1 Pedro 2:6,7 habla de "la Piedra que los edificadores desecharon, vino a ser la piedra
angular". Busque todos los textos que hablan de esta Piedra y explquelos dentro de su
contexto. Adems, investigue lo que dice EGW en el Deseado de Todas las Gentes al
respecto. De dnde se tom esta figura de la Piedra angular que fue rechazada?

MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
El texto Bblico que usa Pedro es que uso nuestro Seor Jess en Mateo 21:42: Jess les
dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido
a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto. Y es cosa maravillosa a nuestros ojos?
1
Y
nuestro Seor lo usa directamente de los Salmos:

Salmos 118:22-23

La piedra que desecharon los edificadores
Ha venido a ser cabeza del ngulo.
De parte de Jehov es esto,
Y es cosa maravillosa a nuestros ojos.
Dios le mostro al profeta Isaas que la piedra representa a Cristo:
Isa 28:16 por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por
fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que
creyere, no se apresure.
El Comentario Bblico Adventista en el Salmo 118: 22 dice:
En su humillacin, Cristo fue despreciado y rechazado, pero al ser glorificado se
transform en cabeza de todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra
Otro comentario dice:
Otros pasajes como Isa 28:16 ayudaron a los judos a ver un sentido mesinico en esta
figura. Por cierto, toda la profeca mesinica y an ms su cumplimiento en Cristo es la
obra maravillosa de Dios
2

El White en el Deseado de Todas las gentes relata un acontecimiento histrico de donde se
saca la figura de la piedra angular:
Al citar la profeca de la piedra rechazada, Cristo se refiri a un acontecimiento verdico
de la historia de Israel. El incidente estaba relacionado con la edificacin del primer templo.
Si bien es cierto que tuvo una aplicacin especial en ocasin del primer advenimiento de
Cristo, y debiera haber impresionado con una fuerza especial a los judos, tiene tambin una

1
A menos que se indique todas las citas de este trabajo son tomadas de la versin Reina Valera 1960
Sociedad Bblica Unidas
2
Comentario Bblico Mundo Hispano
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leccin para nosotros. Cuando se levant el templo de Salomn, las inmensas piedras
usadas para los muros y el fundamento haban sido preparadas por completo en la cantera.
De all se las traa al lugar de la edificacin, y no haba necesidad de usar herramientas con
ellas; lo nico que tenan que hacer los obreros era colocarlas en su lugar. Se haba trado
una piedra de un tamao poco comn y de una forma peculiar para ser usada en el
fundamento; pero los obreros no podan encontrar lugar para ella, y no queran aceptarla.
Era una molestia para ellos mientras quedaba abandonada en el camino. Por mucho tiempo,
permaneci rechazada. Pero cuando los edificadores llegaron al fundamento de la esquina,
buscaron mucho tiempo una piedra de suficiente tamao y fortaleza, y de la forma
apropiada para ocupar ese lugar y soportar el gran peso que haba de descansar sobre ella.
Si hubiesen escogido errneamente la piedra de ese lugar, hubiera estado en peligro todo el
edificio. Deban encontrar una piedra capaz de resistir la influencia del sol, de las heladas y
la tempestad. Se haban escogido diversas piedras en diferentes oportunidades, pero haban
quedado desmenuzadas bajo la presin del inmenso peso. Otras no podan soportar el efecto
de los bruscos cambios atmosfricos. Pero al fin la atencin de los edificadores se dirigi a
la piedra por tanto tiempo rechazada. Haba quedado expuesta al aire, al sol y a la tormenta,
sin revelar la ms leve rajadura. Los edificadores la examinaron. Haba soportado todas las
pruebas menos una. Si poda soportar la prueba de una gran presin, la aceptaran como
piedra de esquina. Se hizo la prueba. La piedra fue aceptada, se la llev a la posicin
asignada y se encontr que ocupaba exactamente el lugar. En visin proftica, se le mostr
a Isaas que esta piedra era un smbolo de Cristo
3


3
Ellen White, el Deseado de Todas las gentes, capitulo Cristo Purifica de nuevo el Templo pag.548, 549.

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2. En 1 Pedro 3:1, dice que las esposas deben someterse a los esposos. La primaca del
esposo y la sumisin de la esposa vino como resultado del pecado, o era as antes de que el
hombre pecara? Explique y sustente su respuesta con buenos argumentos.
Analicemos primeramente lo que dice el Comentario Bblico Adventista sobre Gen 3: 16:
La mujer haba quebrantado su relacin con el hombre, divinamente sealada. En vez de
ser una "ayuda idnea" para l, se haba convertido en su seductora. Por eso perdi su
condicin de igualdad con el hombre; l iba a "enseorearse" de ella como seor y amo.
En las Escrituras, se describe a una esposa como que es "poseda" por su seor. Entre la
mayora de los pueblos que no son cristianos, la mujer ha estado sometida, a travs de los
siglos, a la degradacin y a una esclavitud virtual. Sin embargo, entre los hebreos la
condicin de la mujer era de una clara subordinacin aunque no de opresin ni esclavitud.
El cristianismo ha colocado a la mujer en la misma plataforma que el hombre en lo que
atae a las bendiciones del Evangelio (Gl. 3: 28). Aunque el esposo debe ser la cabeza del
hogar, los principios cristianos llevarn al hombre y a su esposa a experimentar un
verdadero compaerismo, donde cada uno est tan consagrado a la felicidad y bienestar del
otro, que nunca ocurre que cualquiera de ellos trate de "enseorearse" del otro (ver Col. 3:
18, 19) (El nfasis es nuestro)
Comprendemos entonces cual es la posicin del hombre para con la mujer y a que se
refiere con que perdi la igualdad, vamos a explicar a travs de un artculo del Pastor
Bacchioqui si la mujer lleg a ser subordinada al hombre solo despus del pecado o si antes
de l haba algn principio.
Dios susurra la supremaca masculina ya en Gnesis 1, aunque se explica en el captulo
2 el hombre y la mujer son iguales en naturaleza ya que comparten la misma carne
humana y tienen el mismo valor espiritual ante Dios. Sin embargo son diferentes en
funciones ya que la mujer est para someterse al hombrese indica por los siguientes 4
elementos de la narracin:
1. La prioridad de la creacin del hombre (Gen 2: 7, 22).
2. La forma como fue creada la mujer a partir del hombre (Gen 2: 21, 22).
3. La creacin de la mujer para ser una ayuda idnea del hombre (Gen 2: 18-20).
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4. El nombramiento de hombre para la mujer tanto antes como despus de la cada
(Gen 2: 23; 3:20).
La supremaca del hombre est implcita tambin en el captulo 3 donde Dios llama al
hombre para contestar por la trasgresin de la pareja y seala al hombre (no a la mujer) por
fallar en el cumplimiento de su rol de supremaca al escuchar la voz de su mujer en vez de
tender a su mandato la maldicin no seala el origen de la supremaca del hombre, sino
su distorsin en una dominacin opresiva. El hombre pecador podra ahora tomar ventaja
de su supremaca para dominar y oprimir a su mujer
4

Queda ms que claro que la primaca del hombre y la sumisin de la esposa no es una
consecuencia del pecado, teniendo en cuenta en todo el sentido Cristiano de la palabra, y
que desde la misma creacin Dios dispuso los roles antes mencionados.

3. Cul es la intencin de Pedro (1 Pedro 3:10-12), al citar el salmo 34:12-16.
1Pe 3:10 Porque:
El que quiere amar la vida
Y ver das buenos,
Refrene su lengua de mal,
Y sus labios no hablen engao;
11 Aprtese del mal, y haga el bien;
Busque la paz, y sgala.
12 Porque los ojos del Seor estn sobre los justos,
Y sus odos atentos a sus oraciones;
Pero el rostro del Seor est contra aquellos que hacen el mal
Sal 34:12 Quin es el hombre que desea vida,
Que desea muchos das para ver el bien?
13 Guarda tu lengua del mal,
Y tus labios de hablar engao.
14 Aprtate del mal, y haz el bien;
Busca la paz, y sguela.
15 Los ojos de Jehov estn sobre los justos,
Y atentos sus odos al clamor de ellos.
16 La ira de Jehov contra los que hacen mal,
(B)

Para cortar de la tierra la memoria de ellos.

4
Samuele Bacchiochi, los roles del matrimonio, Universidad de Andrews. pg 5, 6
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El comentario Bblico dice: El apstol cita aqu Sal. 34: 12-16. En medio de todos los
problemas de la vida (ver 1 Ped. 2: 12-20), el creyente sincero tendr el propsito de vivir
una vida plena y digna, que sea una bendicin para otros. El texto hebreo que Pedro
parafrasea est muy bien traducido en Sal. 34:12 de la RVR. La cita tampoco concuerda
exactamente con la LXX. Sin embargo, es claro que el pasaje se refiere al disfrute de esta
vida
5
.
Otro comentario lo hace detallando un poco ms las intenciones del apstol:
Si un hombre desea vivir cmodamente en la tierra o poseer la vida eterna en el cielo debe
frenar su lengua de las palabras malas, abusivas o engaosas. Debe abandonar las malas
acciones y abstenerse de ellas, hacer todo el bien que pueda, y buscar la paz con todos los
hombres. Porque Dios, omnisciente y presente en todo lugar, vela sobre los justos y se
encarga de cuidarlos. Nadie puede ni debe daar a los que imitan el ejemplo de Cristo que
es la bondad perfecta y que hizo el bien a los dems y a sus seguidores
6

Concluimos entonces que las intenciones del apstol Pedro al citar el salmo es apoyar la
idea de que es mejor hacer las cosas bien, andando con Dios, buscando en oracin y
buscando su paz, y no procurar hablar cosas que no le competen al Cristiano, ni engao
contra su prjimo.
4. 2 de Pedro el captulo 3:4-13 presenta los temas de Uniformismo y Catastrofismo.
Qu significan estas dos expresiones? Somos los Adventistas uniformistas o
catastrofistas? Cmo se pueden equilibrar estos dos conceptos?
Uniformismo: La hiptesis de que la Tierra tiene miles de millones de aos se basa en la
premisa bblica de que lo que est sucediendo ahora es lo que ha ocurrido siempre. Esta
idea se conoce como el Uniformismo. Es la teora de que los fenmenos naturales,
geolgicos, son en su mayor parte los resultados de las fuerzas que han operado de forma
continua, con la uniformidad, y sin interrupcin, durante miles de millones y miles de
millones de aos. Los Uniformistas suponen que las fuerzas que actan en la naturaleza son
esencialmente fijas y constantes. Los cientficos que sostienen esta tesis explican casi todos

5
Comentario Bblico Adventista Tomo 7, comentario 1 Pedro 3: 10, 11.
6
Comentario Bblico Matthew Henry
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los fenmenos geolgicos en trminos de procesos que se siguen produciendo. El
uniformista ve los estratos de rocas sedimentarias, por ejemplo, y asume que los sedimentos
que los formaron son el resultado de la sedimentacin natural y al lento asentamiento de
partculas en el agua durante varios millones de aos. Un uniformista observa el Gran
Can y asume el flujo natural del ro Colorado tallando ese abismo inmenso sobre muchos
siglos con un constante (aunque en constante disminucin) arroyo.
7

Catastrofismo: Lo contrario del uniformismo es el catastrofismo, la opinin de que los
dramticos cambios geolgicos se han producido en eventos sbitos, violentos o inusuales.
Un catastrofista observando formaciones de rocas sedimentarias o caones grande es ms
probable (y ms exactamente) que las interprete como el resultado de las graves
inundaciones. Por supuesto, esto genera un marco de tiempo mucho ms joven para el
desarrollo de las caractersticas geolgicas de la tierra. (Una inundacin repentina, por
ejemplo, puede producir una gruesa capa de sedimentos en un par de horas. Esto significa
un gran estrato de roca sedimentaria, lo que podra suponer un uniformista que llev
millones de aos en formarse, en realidad podra ser el resultado de un solo una rada
inundacin.) Catastrofismo por consiguiente, representa un gran desafo para el calendario
evolutivo, la eliminacin de los miles de millones de aos mltiples exigido para hacer que
la hiptesis evolutiva funcione. Y por eso es rechazada de plano por la mayora de los
evolucionistas
8

Considerando estos dos contextos, los Adventistas del Sptimo Da tienden a considerar
la posicin de catastrofismo, pues se cree que esta tierra fue creada hace aproximadamente
6000 aos. Catstrofes como el diluvio o inundaciones parciales han formado lo que hoy
consideramos como caones, rocas y muchos otros aspectos naturales, comentando acerca
de esto se dice.
Pero un momento de reflexin revelar que el registro fsil es imposible de explicar por
ningn rgimen uniformista. Para que un ser vivo se convierta en fsil (en lugar de una
descomposicin y hacerse polvo Job 34:15), debe ser enterrado de inmediato bajo un gran
peso de sedimentos. Aparte de un diluvio catastrfico en una escala diferente a cualquier

7
http://evangelio.wordpress.com/2010/05/08/el-uniformismo-1-parte/
8
Ibid

MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
observado en aos recientes, cmo podemos explicar la existencia de enormes yacimientos
de fsiles (como el campo de la formacin de fsiles Karoo en frica, que se cree que
tienen 800 mil millones de vertebrados fsiles)? La sedimentacin natural durante muchos
siglos no puede explicar por qu tantos fsiles llegaron a ser concentrados en un solo lugar.
Y todos los continentes habitados contienen grandes yacimientos de fsiles en el que
millones de especies fsiles se encuentran juntos en grandes concentraciones, como si todas
estas criaturas fuesen destruidas y enterradas juntas por inundaciones masivas. Los fsiles
de criaturas marinas se encuentran incluso en muchas de las cimas de las montaas ms
altas del mundo. Cmo explican los uniformistas estos fenmenos? De la nica manera
que pueden: Constantemente aumentan su estimacin de la edad de la tierra
9

Equilibrando los dos conceptos a la creencia Adventista y en el contexto de la sema de la
creacin del mundo Pfandl comenta por lo general han dado por sentado (los adventistas
del sptimo da) que fue en el primer da de la semana de la creacin que trajo a la
existencia la materia que compone la Tierra, y que procedi inmediatamente con la obra de
los seis das (concepto relacionado al catastrofismo). Sin embargo, casi desde el
principio, algunos adventistas han admitido que el relato del Gnesis puede entenderse
como que Dios habl e hizo existir la sustancia de la tierra en algn momento previo a los
sucesos de los seis das literales de la creacin (concepto ligado al uniformalismo)
10
.
El comentario Bblico Adventista equilibrando los dos conceptos dice:
La evidencia cientfica indica que algunos sucesos de la historia de la tierra pueden haber
acontecido mucho ms rpidamente de lo que mucho se creyo . esto es lo que podra
esperarse de una catstrofe tal como la del diluvio. Pero no debe suponerse que el concepto
de los uniformista sea pronto descartado. Aunque se lo ha combatido vigorosamente en los
ltimos aos (Valentine 1973) , todava es considerado por muchos como uno de los
dogmas fundamentales de la geologa. Las tendencias contemporneas estn ocasionando
una nueva definicin que reduce su utilidad para el estudio de la geologa. Puesto que no
tiene mucho significado para el estudio de la geologa. Puesto que no tiene mucho

9
Ibid
10
Gerhard Pfandl, Textos Bblicos Controversiales, Instituto de Investigacin Bblica, APIA, GEMA Editores.
Pag 104.
MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
significado para el estudio de otras ciencias, su importancia podra llegar a ser mayormente
histrica
11

5. Cules son los mandatos importantes en 1 Pedro 4:7-11 y 2 Pedro 3:11-12,14, en
vista del fin de todas las cosas y del inminente regreso de Cristo? Explique cada uno
de estos mandatos en el contexto actual.
1Pe 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.

1Pe 4:8 Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir
multitud de pecados.

1Pe 4:9 Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones.

1Pe 4:10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios.

1Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra,
ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por
Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.

2Pe 3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas !cmo no debis vosotros
andar en santa y piadosa manera de vivir,

2Pe 3:12 esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!

2Pe 3:14 Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con
diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz.


11
Comentario Bblico Adventista. Tomo 1. Pg. 89
MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
En los versculos anteriores estn resaltadas en negrita mandatos del apstol Pedro en el
contexto de la inminente segunda venida de nuestro Seor Jess, a continuacin van a ser
explicados uno a uno.
Sed, pues, sobrios, y velad en oracin: el retorno de Cristo est cerca cada vez ms, los
hombres no deben usar ese conocimiento de lo que pronto ha de suceder como una excusa
para descuidar sus responsabilidades. Los cristianos deben permanecer en sus puestos hasta
el mismo fin, cumpliendo fielmente con sus deberes. Nuestro Seor ordena: "Negociad
entre tanto que venga" " (Luc. 19: 13). Pedro aconseja a sus lectores a que sean vigilantes
en vista de los acontecimientos venideros (ver com. Mat. 24: 42, 44), velad en oracin
para que nuestra vida no flaquee y fortalezcamos nuestra confianza en el Seor.
Tened entre vosotros ferviente amor: el amor sincero todo lo puede, y ms cuando
confiamos en las promesas Divinas, debemos cultivar el amor entre hermanos para esperar
unnimes la venida del Seor, ya que el tiempo es difcil y as nos damos fuerzas para
seguir.
Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones: El ofrecimiento de hospitalidad es
vano si, por ejemplo, el dueo de casa demuestra que se siente molesto. La verdadera
hospitalidad incluye un espritu hospitalario que corresponde con el dicho popular: "La casa
es chica, pero el corazn es grande". El nmero de cristianos refugiados tena que ser
grande en tiempo de persecucin (vers. 12), y podra ser costoso sostener a esos hermanos
en la fe; pero el cristiano que puede aliviar las necesidades de otros, tiene delante de Dios el
deber de cumplir alegremente con esa responsabilidad.
Hable conforme a las palabras de Dios: hablar como Dios quiere que hablemos, o sea,
debemos imaginarnos que Dios est all cuando hablamos y que somos mensajeros del
evangelio de Dios para el tiempo del fin.
Ministre conforme al poder que Dios: Es ms literal la traduccin de la BJ: "Si alguno
presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios". La vida cristiana
consecuente es un despliegue constante del poder de Dios que capacita. Nadie puede vivir
una vida sin pecado a menos que dependa hora tras hora del poder divino
MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios: implica una afanosa
anticipacin. Los creyentes siempre deben estar a la espera de la venida de su Seor (cf.
com. Mat. 24:42, 44). Es decir, facilitando la llegada del "da de Dios", o, "deseando
fervientemente" ese da. Los que han confesado sus pecados pueden anhelar la venida de
Cristo y dedicar sus energas a propagar el Evangelio, preparando as el camino para el
advenimiento del Seor (ver PVGM 47-48).
Procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz: Sobre
la base de la doctrina de la segunda venida de Cristo se nos exhorta a la pureza y la piedad.
Este es el efecto del verdadero conocimiento... Los cristianos verdaderos esperan cielos
nuevos y una nueva tierra; libres de la vanidad a la que estn sujetas las cosas presentes, y
del pecado con que estn contaminadas. Slo los vestidos con la justicia de Cristo, y
santificados por el Espritu Santo, sern admitidos para habitar en este santo lugar. No
esperes ser hallado en paz en el da de Dios, si eres perezoso y ests ocioso en este tu da,
en el cual debemos terminar la obra que se nos ha encomendado hacer Aprendamos a
usar correctamente la paciencia de nuestro Seor que todava tarda su venida. Hombres
soberbios, carnales y corruptos tratan de eliminar algunas cosas en una aparente
concordancia con sus impas doctrinas... Entonces, procuremos tener preparadas nuestra
mente para recibir cosas difciles de entender, pongamos en prctica las cosas que son ms
fciles de entender. Pero debe haber negacin de s, sospecha de nosotros mismos y
sumisin a la autoridad de Cristo Jess antes que podamos recibir de todo corazn todas las
verdades del evangelio, por tanto, estamos en gran peligro de rechazar la verdad
12


6. Quines son los espritus encarcelados a quienes Cristo predic? Explique con
buenos argumentos 1Pedro 3:18-20.
Los "espritus encarcelados" aparecen en tres pasajes de las epstolas catlicas o generales:
1 Ped. 3: 18-22; 2 Ped. 2: 4-9 y Jud. 5-7. La interpretacin de estos versculos es difcil, no
slo para quienes creen en la inconsciencia del hombre en la muerte, sino para todos los
cristianos que creen que las elecciones que se hacen en vida no pueden modificarse despus
de la muerte.

12
Comentario Bblico Matthew Henry comentario 2 Pedro 3: 11-18
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Para entender estos pasajes difciles es necesario tener en cuenta su trasfondo en el Antiguo
Testamento y en la literatura intertestamental. En Gn. 6 se relata que los "hijos de Dios"
vieron la hermosura de las "hijas de los hombres" y las tomaron como esposas (vers. 2).
Luego les nacieron hijos "valientes" que fueron "varones de renombre" (vers. 4). No se dan
ms detalles, pero lo que sucedi a continuacin no debe haber sido del agrado de Dios,
pues se dice que el Seor decidi destruir la tierra por medio de un diluvio a causa de la
maldad existente (vers. 7).

El libro seudoepigrfico de Enoc, probablemente del ltimo siglo antes de la era cristiana,
ampla esta narracin. Segn l, los hijos de Dios son 200 ngeles cados que bajan a la
tierra y buscan esposas humanas. A ellas los ngeles les ensean las propiedades
medicinales de las plantas y tambin a hacer encantos. De estos matrimonios nacen
gigantes que comen tanto que la gente llega a detestarlos. En vista de esta actitud, los
gigantes se comen a la gente. Tambin "pecan contra los animales" y toman sangre (Enoc
6-7).

Entre otras cosas, los ngeles ensearon a los humanos a hacer espadas, cuchillos y
armadura. Tambin les mostraron a las mujeres el uso de diversos cosmticos y joyas.
Haba entre ellos astrlogos y magos. El adulterio se hizo comn (Enoc 8). Finalmente la
gente clam a Dios por causa de los gigantes y de la maldad de los ngeles casados con las
mujeres (Enoc 9). En respuesta a este clamor, Dios mand encerrar a los impos en una
oscura prisin donde deban quedar encerrados por setenta generaciones, hasta el da del
juicio (Enoc 10).

Despus de esto, Enoc fue designado como el que deba pronunciar el castigo de los
ngeles encarcelados por causa de su conducta impa (Enoc 12). Al or la proclamacin de
Enoc, los ngeles cados se arrepintieron y pidieron a Enoc que le presentara a Dios el
pedido de que en su misericordia los perdonara (Enoc 13). Pero Dios no acepta la
intercesin de Enoc y lo manda a reiterarles a los ngeles cados el castigo que les aguarda
(Enoc 15-16).
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Este relato fantasioso pas a ser la interpretacin aceptada de Gn. 6 entre muchos judos y
cristianos. Adems, la suerte de estos ngeles cados pas a servir de ejemplo -junto con la
suerte de los antediluvianos y los habitantes de Sodoma y Gomorra- del castigo que Dios
impone a los que desobedecen.

Son evidentes los nexos entre este relato del perodo intertestamentario y los tres pasajes
neotestamentarios que tienen que ver con los "espritus encarcelados" o ngeles cados,
guardados en prisin.

1 Ped. 3: 18-22. Este pasaje muestra a Cristo que predica en el espritu a los espritus
encarcelados que en tiempos de No se niegan a obedecer. Este pasaje tambin afirma que
Cristo, gracias a su resurreccin, ha subido al cielo a la diestra de Dios, donde los ngeles,
las autoridades y las potestades le estn sujetos (vers. 22).

2 Ped. 2: 4-9. En este pasaje se citan tres ejemplos de cmo Dios mantiene a los impos en
reserva hasta el juicio: los ngeles malos, los antediluvianos y los habitantes de Sodoma y
Gomorra. Dice que los ngeles estn en el infierno, en "prisiones de oscuridad", hasta el
juicio.

Jud. 5-7. Aqu se afirma que ciertos ngeles no "guardaron su dignidad" y estn guardados
en prisiones eternas y oscuras. Junto con los hebreos que fueron infieles durante la
peregrinacin por el desierto, son considerados como ejemplos del castigo divino.

Pero an ms interesante que observar los parecidos entre el relato intertestamentario y los
tres pasajes del NT es ver cmo se us este material, que parece haber sido perfectamente
bien conocido por cristianos y judos en el siglo I.

En 1 Ped. 3, el apstol seala la muerte de Cristo por nuestros pecados. Afirma que es
apropiado el sufrimiento cuando se lo padece por hacer el bien (vers. 17). Luego sigue la
afirmacin de que Cristo "proclam" o "pregon" a los espritus encarcelados. As muestra
MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
que no hay por qu tener miedo de los espritus malignos porque ya han sido condenados.
En este sentido, el relato intertestamentario ayuda a comprender el pasaje, porque Enoc es
enviado a anunciar el castigo a los espritus, no a predicarles salvacin. Pedro sugiere que
Cristo ha realizado lo que comnmente se le atribua a Enoc. Con su muerte y resurreccin
ha dado el golpe de gracia a los espritus malignos.

En 2 Ped. 2, los espritus encarcelados que aguardan el juicio final son slo un elemento en
una serie de ejemplos negativos. Son evidencia de que Dios rescata a los piadosos y castiga
a los impos. Dentro del contexto de una advertencia en contra de falsos profetas y
maestros, este pasaje no afirma que sea verdad la leyenda de Enoc. Simplemente la usa
como ejemplo

En Jud. 6, la referencia al castigo de los ngeles es incidental. Es parte de una lista de
ejemplos -comn en el judasmo de ese perodo- que muestra que Dios tiene preparado el
castigo de los falsos maestros que amenazan a los cristianos a quienes Judas escribe.

Para algunos, el que un autor inspirado haya podido emplear materiales tomados de una
evidente leyenda puede causar dificultad. Sin embargo, corresponde recordar que la
parbola del rico y Lzaro (Luc. 16) fue empleada por Cristo mismo para ensear una
leccin. Estos tres pasajes parecen entenderse mejor si se supone que los lectores conocan
la ampliacin intertestamental del relato de Gn. 6. Tambin ocasionan menos dificultad de
interpretacin cuando se establece que son ejemplos tomados de un pasaje seudoepigrfico
conocido, y no afirmaciones teolgicas de Pedro y judas.
13

7. 1 Pedro 1:15, nos desafa a ser santos. Cmo definira usted la santidad? Es la
santidad un atributo del hombre, o un atributo de Dios? En qu medida debera
depender de Dios para la santidad y qu parte debo hacer yo?
Entre los diccionarios consultados hubo uno en especial, ya que encierra tanto la definicin
de santidad, si es un atributo de Dios o del hombre y en qu medida se depende de Dios

13
Esta respuesta ha sido tomada del material complementario de 1 Pedro 3 del Comentario Bblico
Adventista. Tomo 7.
MIGUEL ALVAREZ ALESSANDRO SIMOES
para alcanzar la santidad, por eso a continuacin, plasmo la definicin del mismo (las
palabras en negrilla y cursilla son resaltadas ya que son puntos clave a las respuestas
deseadas).

SANTIDAD, SANTO
La santidad es bsica en casi todas las religiones. Dos cualidades comunes se destacan: la
de separacin o distincin (lo que es reservado o separado para los dioses) y la de poder. Lo
santo despierta reverencia y temor, a la vez que acatamiento y dependencia.
El Antiguo Testamento relaciona el concepto con el Dios verdadero y utiliza la palabra
hebreo qadash, cuya etimologa es incierta (segn algunos, relacionada con "separar",
segn otros, con "brillo"). De los varios trminos griegos, la Septuaginta y el Nuevo
Testamento prefieren uno poco usado en el griego clsico (hagios), aunque a veces se
emplean otros (hosios y hieros).
Encontramos la idea de Santiago en todo el Antiguo Testamento, pero no hay duda de que
los profetas la profundizaron, y le dieron un carcter ms personal y tico. En el Nuevo
Testamento este aspecto predomina, ya que en el Dios santo se manifiesta en la persona de
Jesucristo, quien personifica en s mismo el significado de la santidad.
En el Antiguo Testamento Dios es santo (Sal 99.9) o santo es su nombre (99.3; 111.9). La
santidad de todas las dems cosas o personas que puedan ser llamadas santas deriva de
l y dependen de su voluntad. La santidad de Dios significa que l es distinto y
trascendente con relacin a todo lo creado, incomprensible e inaccesible al hombre (desde
los textos ms antiguos: Gn. 28.16ss; 1 S 6.19ss y culminando en los profetas: Isa 6;
57.15; Os 11.9; Ez 1; 36.22, 23). Al mismo tiempo, su santidad se expresa manifestndose,
dndose a conocer, llamando al hombre a participar en lo que l hace (Dt 7.6; Lv 11.44;
Nm 15.40). La santidad de Dios no es simplemente lo misterioso, sino su perfeccin moral
(Hab 1.3), que se manifiesta plenamente en su misericordia (Os 11.9). Isaas destaca su
soberana y su oposicin al pecado (1.4; 5.19, 24; 10.17, 20; 12.6). Aunque el Nuevo
Testamento no se ocupa tanto de la santidad de Dios, no hay duda alguna que mantiene la
afirmacin del Antiguo Testamento (Ap 4.8; Jn 17.11; Mt 6.9).
Las cosas no son santas en s mismas, ni primordialmente por su uso en el culto, sino por
estar colocadas al servicio de Dios o en relacin con l. Santos son el lugar donde Dios se
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da a conocer (x 3.5; Jos 5.15), el arca del pacto (2 Cr 35.3), el da de reposo (x 20.8, 11;
35.2), las vestimentas y utensilios relacionados con el culto de Dios (x 28.2; 1 R 8.4), las
fiestas consagradas a l (Is 30.29) y por supuesto el templo. Tanto los profetas como el
Seor Jess ensean que estas cosas son profanadas cuando se les considera aparte del
propsito y la voluntad de Dios.
Dios congrega un pueblo que, por estar separado para l, es santo (Lv 21.6-8; Ez 37.28,
etc.). Por serlo, debe santificar a Dios en el culto, la observancia de la Ley y el ejercicio de
la justicia y la misericordia. La santidad requerida del pueblo tiene as un contenido
religioso y tico, individual y social. El Nuevo Testamento ve en el nuevo pueblo de Dios
la continuidad del pueblo santo (Jn 17.19; 1 Co 1.2; Ro 15.16; 1 P 2.5, 9). Los miembros de
este pueblo deben consagrar la totalidad de su vida en ofrenda a Dios (Ro 12.1; Flp 2.17).
La santidad no es privilegio de algunos, ya que todos los creyentes son llamados santos.
A su vez, esto significa que son llamados a vivir en santidad, segn el modelo de Cristo
(Ef 1.4; Heb 2.11; 1 P 1.16) hasta la plena realizacin de esa santidad en el Reino (2 P
3.13).