Traduco de

MOUNI SADHU
DIAS DE GRANDE PAZ
Vivncia da mais alta Yoga
LEONIDES DOBLINS
Edio, revista e anotada por Huberto Rohden
EDIT6RA PENSAMENTO
SO PAULO
MCMLXX
Direitos reservados da
'DITORA PENSAMENTO LTDA.
Run nselheiro Furtado, 648 - So Paulo
Impresso no Brasil
Prhlted in Brasil
NDICE
PREFCIO .
Introduo 1." Edio .
Do Prefcio da 2: Edio .
Aos Leitores Brasileiros .
7
11
15
18
CAPTULOS
I - Convivncia Com os Sbios 21
11 - O Primeiro Encontro 23
111 - A Vida no Ashram de Maharshi 25
IV - Lgrimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
V - A Glria do Senhor 35
VI - A Personalidade de Sri Maharshi 38
VII - Um Desejo Satisfeito 43
VIII - O Amor 45
IX - Meus Passos at Maharshi 51
X - Como o Sndalo 60
XI - No Ashram 63
XII - Os Ensinamentos de Maharshi 65
XIII - O Caminho Direto 70
XIV - A Tcnica da Vichara ". . . . . . . . . . . . . . . 77
XV - "O Marta! " 80
XVI - Os ltimos Retratos do Mestre 83
XVII - Nova Interveno Cirrgica 86
XVIII - A Visita s Cavernas 89
XIX - Arunchala Vista de Dia 92
XX - O Poder em Ns 96
XXI - No Ashram de Sri Aurobindo 101
CAPTULOS
XXII - A "Corrente-Eu" 107
XXIII - O Tmulo do Santo Muulmano 109
XXIV - Na Ausncia do Mestre 112
XXV - O Darsban Restabelecido 114
XXVI - Iniciaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. 119
XXVII - Um Concrto 122
XXVIII - Flhas Esparsas 124
XXIX - Os Olhos de Maharshi 127
XXX - "Aperges-rne com Hissope" 130
XXXI - Arunchala Noite 133
XXXII - Separado da Mente 137
XXXIII - Deus . 142
XXXIV - Recordaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 147
XXXV - Correspondncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 151
XXXVI - Eu e Vs 16iJ
XXXVII - Rquiem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 163
XXVIII - Que Meditao 168
XXIX - Tcnicas de Meditao 172
XL - Os ltimos Dias 176
XLI - Minha Nova Concepo da Vida 182
LII - "Buscai Primeiro o Reino de Deus " 184
XLIII - A Partida 187
LIV - Adeus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 191
LV - Samadhi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 194
LVr - Temas Para Meditao 202
LVI r - oJ ombo 211
, LVIII: - m Alto Mar 215
1.1 A Luz est Brilhando 219
I. A ltima Mensagem 222
'J I.V(t,OOO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 226
PREFCIO
Por M. Hafiz Syed. M. A.
Dr, em Filosofia e Literatura
"Prossegue na investigao "Quem sou eu?" per-
severantemente. Analisa tda a tua personalidade.
Procura descobrir onde comea o pensamento eu.'
Continua as meditaes. Fixa tua ateno no eu
ntimo. Um dia a roda do pensamento vai parar
e a intuio surgir misteriosamente. Obedece a essa
intuio e deixa o pensamento parar, e a intuio te
guiar para a meta". Dos ensinamentos de Maharshi.
"Se a Suprema Verdade no conhecida, o estudo
das Escrituras estril, e, quando a Suprema Ver-
dade compreendida, o estudo das Escrituras se torna
intil."
De Shri Shankaracharya
A MAIOR parte das pessoas neste mundo no tem f nos
valres espirituais. Para elas, amente tudo, e esta as leva
a inmeras reflexes e especulaes. Alguns se dizem cti-
cos' e ainda outros orgulham-se de ser puros materialistas.
A Verdade velada pela nossaprpria ignorncia e ns no
a buscamos com suficiente insistncia. Tendo exercitado
nosso intelecto at certo limite, pensamos no haver espe-
rana para investigaes e descobertas mais amplas. Essa
atitude da mente o resultado do estudo dos sistemas de
filosofas ocidentais, que, do ponto de vista oriental, estril,
e no nos conduz a nada, alm de especulaes e simples
conjeturas sbre a Verdade. Mas a filosofia oriental, espe-
7
cialment O modo de pensar indiano, d alguma esperana
real ao aspirante srio, na vereda da busca da Verdad .
Quase todos os pensadores antigos, santos e sbios, indica-
ram o caminho prtico e seguro, e, ao segu-lo, podemos estar
livres de tda a dvida e incerteza e compreender o sentido
e a razo de ser da vida. Seu mtodo de busca da Verdad
deveras cientfico. les no dogmatizam nem exigem cre-
dulidade em vez de f. Apontam, simplesmente, o caminho
e estabelecem certas condies definidas para alcan-lo.
O sucesso final nesse caminho depende unicamente do
prprio esfro do aspirante e da auto-investigao. A pri-
meira condio o desejo srio, a sde insacivel de beber
a gua da vida. Em resposta a uma pergunta sbre os
requisitos para a qualificao de um discpulo, declarou
Sri Ramana Maharshi, certa vez: "Ele deve ter o intenso
e incessante anseio de libertar-se das misrias da vida e de
obter suprema beatitude espiritual: no deve ter o menor
desejo por outra coisa".
O segundo requisito o esfro incessante acompanha-
do da cuidadosa observncia das regras de conduta e o
cultivo das virtudes do desprendimento e do discernimento.
O terceiro a busca de um Sad Guru, um mestre verda-
deiro' que o possa guiar com sucesso real meta que lhe
est destinada.
Podemos acrescentar que as antigas escrituras hindus e
os Upanishades j nos deram as diretrizes necessrias sbre
o caminho e seus alcances. Mas a verdade a ser achada
por sse mtodo cientfico e definido eterna, conhecida
pelos antigos sbios, e necessita de ser testificada por teste-
munhas vivas, de tempos a tempos. E sses sbios nos tm
ensinado a chegar concluso lgica de que somente um
mestre vivo pode ensinar-nos a verdade dos Upanishades, e
no os prprios Upanishades, que so apenas palavras e
pouco mais, enquanto o mestre a encarnao da Verdade
que buscamos.
Mouni Sadhu, o autor do livro In Days of Great Peace
(Dias de Grande Paz), parece ter preenchido tdas as con-
dies humanamente possveis. Como aspirante srio, se-
11111 cllv 1'SOS mtodos sbre a realizao de Deus, de dlver-
Is e ' Ias de Yoga, ocultismo e misticismo, e. finalmente.
111'11111r u seu Mestre e Curu real. Bhagavan Sri Ramana
uluirs h. o quaL achando-o preparado e com as co~dies
I'hllll mencionadas. lhe concedeu sua graa. erradicou a
ulrlade dle (conforme afirma o prprio autor) Eu eterno
pll'lnanente.
A meu modo de ver, h duas espcies de f racional na
Inlhlnde da vida espiritual:
1) A f indireta, da qual temos notcias pelas experin-
Illu "vereditos de destemidos aspirantes Verdade que
\ I '1,,'/1111 a coragem. persistncia e vontade frrea de lu~ar
11/1 {\ s do espinhoso caminho da auto-realizao e em cujas
li lu ras, de acrdo com seus antecedentes e integridade
I" nnl, temos de confiar.
2) A f nascida da experincia direta - algo que no
1'1"'1 11li possibilidade de dvida nem negao.
O livro de Mouni Sadhu uma preciosa evidncia da
Il lndir ta, a qual temos de investigar atenta e corretamente
VI rlflcar por ns mesmos.
() autor redigiu com meticuloso cuidado suas experin-
1111 ntimas e inexprimveis, to fieL primorosa e hum?na-
111111111 quanto possvel. Compete a ns agora aproveita-Ias
1I nerdo com a nossa capacidade.
Movido pelo sentimento de servir com. Ade:prendime~to
pelo desejo de repartir com outros experiencias e CO~VIC'
, I, r sultantes de seu conhecimento direto. le concretizou
I"nsnrnentos e sentimentos na forma d~ste liv;~ fascina,?te
11 plrador e altamente instrutivo. Os leitores srios. ao le-Io
m-ontraro nle no somente a evidncia de algum que
I 1111repassou as praias do samsara ilusrio, como tambm
notlv s para pensamentos e inspiraes.
DR. M. HAFIZ SYED
linho de 1953.
9
INTRODUO A l.a EDIO
MINHAVISITAao ltimo grande Rishi (sbio)) da ndia
- 'conhecido h quarenta anos como Sri Ramana Maharshi
- foi planejada h quatro anos, mas as condies de aps-
guerra no eram favorveis s viagens de continente para
continente, principalmente se essa viagem fsse por mar e
no via area.
Ainda assimcheguei atempo no ashram. Apesar de ser
grave o estado de sade do sbio - pois todos compreen-
diam. que embreve deixaria sse mundo, no qual viveu mais
de setenta anos - era permitido aproximar-se dle e fazer-
lhe perguntas como antes.
Mas, em geral, os visitantes no sentiam desejo de
fazer-lhe perguntas, e sim de estar unicamente em sua
presena.
Os ensinamentos de Maharshi foram expostos por le
mesmo emvrias obras pequenas. Almdisso, muitas obras
foram publicadas, provenientes de anotaes cuidadosas
feitas por seus discpulos. Da o fato de seus ensinamentos
geralmente j terem sido lidos pelas pessoas que visitavam
. o ashram. Escutar, porquanto, o que les j sabiam>no
era o principal desejo daqueles que chegavam, vindos de
diferentes pontos da Terra. Era a presena do Santo que
atraa, qual minvisvel epoderoso, os afortunados aquem
os decretos da Providncia indicavam o caminho para 11:1e.
stedirio foi escrito espordicamente. Simplesmente
algumas notas apressadas, em frases breves, em fragmentos
11
do papel, sem ttulos e at mesmo sem data; pois o tempo
parece, de certo modo, ter cessado neste estranho recanto
da Terra. Transferi simplesmente para o papel, sem plano
algum, minhas experincias espirituais, disposio e estado
mental, confor~e seapresentavam dia aps dia, quando me
sentava aos pes de Maharshi.
Das minhas peregrinaes "em busca da Verdade" ha-
via eu trazido enorme lastro mental em forma de vrias
teorias de ocultismo e fragmentos de ensinamentos de ou-
tros mestres. Eis por que, quando experimentei expressar
em.pal~vras as experincias ntimas e transcendentais que
havia tido na presena de Maharshi, tomavam, contra mi-
~h~ vontade, certas formas mentais j preparadas, de
idias e mesmo de frases.
J amais a palavra humana poder expressar aquilo que
chamamos Verdade, Esprito ou Deus. Todavia, aqules
que trilharam o caminho da busca, antes de ns, deixaram
alguns traos de suas experincias nas escrituras sagradas
de tdas as religies. Nelas encontramos palavras de tal
poder e beleza que qualquer tentativa para procurar melho-
res formas para Aquilo que no tem forma, v e ftil. As
palavras dos grandes mestres e guias da Humanidade so
corr~ntes de poder e luz. No para admirar que todo
aq~ele ~ue ~e acha em presena de um dles entre, por
aSSImdizer, Inconscientemente, nessa corrente.
Muitas vzes, depois da meditao ou contemplao, na
presena de Maharshi, uma ou mais de tais frases clssicas
ebreves, espcie de axiomas espirituais, vinham espontnea-
mente minha memria, e eu as tomei como "divisa" das
anotaes dirias e preferi us-Ias aqui como subttulos de
captulos por serem mais significativas do que datas.
No tentei registrar nenhum dos ensinamentos de Ma-
harshi como j mencionei, porque sses podem ser encontra-
dos emmuitas obras. Meu propsito foi o de anotar o que
essas obras no contm, isto , a experincia real de um
12
homem desejoso de conhecer o significado e as influncias
da presena de um grande sbio e santo. Li muitas descri-
es de discpulos hbeis em classificar as qualidades e os
ensinamentos de,seus mestres que eu conhecia, teoricamente,
eoque sepodia esperar napresena de umdles. Mas tda
teoria, todo o conhecimento adquirido se reduz a poeira
quando estamos face a face de um homem perfeito. Tor-
nam-se suprfluas, como as complicadas roupas ocidentais
com seus colarinhos e gravatas o so no calor impiedoso
desta parte da fndia.
Entre os numerosos discpulos de Mahrshi, espalhados
por todo o mundo, os indianos so, sem dvida' em maior
nmero. E no de estranhar. les estiveram durante
muito tempo mais perto da luz. Tiveram mais oportunidade
de estar em contato com o Sbio e de compreender seus
ensinamento. Muitos dentre les so realmente adiantados
e tiveram experincias espirituais importantes e elevadas.
Mas sses nossos irmos - yogues indianos - no gostam
de falar e muito menos de escrever sbre seus vos mais
elevados. Preferem falar sbre os caminhos que guiam o
homemaessas experincias msticas. H muitas obras nesse
sentido, tanto na India como em outras partes do mundo.
1!:Iesdevem ter, semdvida, razes para tal atitude. Antes
de tudo, crem que o que poderiam ter a possibilidade de
dizer j foi dito pelos mestres e que ningum o poderia
fazer melhor do que os prprios mestres. Alm disso, os
indianos tm ilimitada confiana nos decretos do Altssimo.
Crem firmemente que sbre o AItssimorecai inteira res-
ponsabilidade pela sua criao. Da no se sentirem os
indianos induzidos a trabalhar para a elevao ou melhora-
mento dste mundo. O ocidental, ao contrrio, possui a
tendncia inata de repartir com os outros suas descobertas
e experincias, quando sente que isto pode ser de alguma
utilidade. E por isso que o ocidental escreve.
Penso que ambos, indianos eocidentais, esto certos em
seus respectivos pontos de vista; o que difere so somente
as tarefas e misses dsses e daqueles.
MOUNI SADHU
13
DO PREFCIO DA SEGUNDA EDIO
A PRIMEIRA EDIO dste livro foi publicada em outubro
de 1952 sob o ttulo In Days af Great Peace. Seguindo o
conselho de numerosas opinies favorveis e sugestes de
pessoas autorizadas, tanto da ndia como do Ocidente, deci-
diu-se fazer uma reviso da obra, adicionando-lhe alguns
captulos baseados emmeu dirio do ashram.
Aa expressar minhas prprias experincias, pareceu-me
melhor usar a forma mais simples possvel, evitando trmos
tcnicos da Yogaclssica, que poderiam confundir o estu-
dante no familiarizado com les.
Para transmitir assuntos espirituais necessrio evitar
sobrecarregar a mente, pois isso desviaria a ateno e a
mensagem principal no seria absorvida. Empreguei, pois,
as palavras ditas por Sri Maharsh emminha presena e SW1S
interpretaces. bem como outras sbre os ensinamentos do
Sbio. publicadas anteriormente. cuias obras foram revisadas
por le. Tais como: Lfe and Teachngs af Sri Ramana
Maharshi por Narasimha Swam, 3.
a
edio, 1936; Maha
Yoaa por Who. 3.
a
edio, 1947; Maharshi's Cosnel 4.
a
edio, 1946: Spiritual Instruction e Wha am I - dois livri-
nhos compilados de ensinamentos do Sbio, dados por escri-
to a seus primeiros discpulos entre 1900 e 1902.
Aps o passamento de Sri Maharshi, em 14 de abril de
1950. foram publicados alguns livros contendo "novas" in-
terpretaes de suas palavras, por discpulos antigos do
ashram.
possvel que essas obras estejam corretas, mas preferi
limitar-me descrio dos nomes das obras acima, aprovadas
15
pelo prprio Mestre. Relatei ao leitor o que experimentei e
responsabilizo-me pela exatido do que escrevi.
Os ensinamentos do Sbio variam de acrdo com o
desenvolvimento, afeio e prtica de cada estudante. O
ensinamento emsi to simples que no pode haver grande
diferena em seu tema principal, mas as interpretaes indi-
viduais podem divergir em seus detalhes. A interpretao
mais verdadeira a que surge no corao do discpulo pela
Graa do Mestre.
A verdadeira realizao no o resultado das palavras
do ensinamento e a pessoa no atrada para o caminho
direto pela exatido da biografia do Rsh.
Um Mestre ocidental disse no como dste sculo:
"Aqule que deixa ste mundo, cego espiritualmente, per-
manecer cego aps a morte". Isto , o fato de deixar o
corpo no traz, em si mesmo, a iluminao.
Sri Maharshi acentuou, muitas vzes, a necessidade de
tentarmos experimentar a realizao AQUI e AGORA, e
nenhum mestre espiritual jamais contradisse a isto.
Os Santos e os Yogues compreenderam a necessidade
disso e no o deixaram para mais tarde.
J que a realizao nada mais do que a elevao de
nossa conscincia ao nvel do Ser-Esprito-Realidade, o que
significa transcender a chamada conscincia "normal" da
mente-crebro - ou ego - deve, inevitvelmente, ser suce-
dida por algumas formas de superconscincia ou samadhi.
Essas experincias extticas so necessrias antes de obter-
-se o samadhi permanente e final ou Sahaja Samadhi. No
Ocidente algumas pessoas chamam "Iniciaes" ao samadhi.
Quando perguntavam a Sri Mahrshi por que le, que
no passara por essas "Iniciaes" nesta vida, alcanou
quase imediatamente o samadh final, respondeu que aqu-
le que alcanou o ponto mais alto deve ter passado por t-
das as outras iniciaes em existncia anterior.
Assim, devemos aceitar o fato de que essas experin-
ias spirituais so necessrias para que possamos alcanar
o stado de "liberto", Rishi, Jivan-Mukt ou, simplesmente,
M stro. Os trmos so sinnimos.
1 1 1
Assim, cada um de ns deve experimentar isso, even-
tualmente, mas os seus detalhes diferem de acrdo com as
divergncias de indivduos. Mas saber que outros conhece-
ram essas experincias encorajador s perspectivas do
estudante da verdade do Ser.
esta a razo do aparecimento dste livro. Quando
surge a pergunta: "Quem lhe deu essas experincias?", a
nica resposta possvel de ser expressa em palavras : "A
certeza absoluta de que ocaminho existe, que Deus pode ser
alcanado eque somente o Mestre pode conduzir-nos ale".
Tambm surgiu a pergunta: "O que acontece a um
discpulo quando le sesepara do Mestre em seu corpo fsi-
co?" Tudo o queposso dizer que aligao como Mestre
nunca sofre alterao ou prejuzo. De modo misterioso o
Mestre conduz seus seguidores para sempre. H quem ache
que seu progresso se acelerou mais depois que o Mestre
deixou o corpo, do que quando estava ao lado dle em sua
presena fsica.
O Mestre abenoa a semente que semeia em ns e o
tempo faz oresto, deacrdo comomerecimento dos discpu-
los. E ento encontramos a razo do fato aparentemente
estranho de o Mestre mandar seus discpulos sair do ashram
para o mundo. que seu progresso pode ser completado
fora do ashram.
Aps ter sido cultivada na estufa, a planta deve crescer
ao ar livre. Mas o sol que brilha sbre ela o mesmo.
MOUNI SADHU
J unho, 1953.
17
Aos leitores brasileiros
:STE , sem dvida, um dos mais preciosos livros escri-
tos por um homem que teve experincias profundas da rea-
lidade espiritual aos ps de um grande iniciado dos nossos
dias. O valor nico dste livro est em seu cunho de vivn-
cia genuna e imediata; o autor no tenta servir aos leitores
algo que tenha pensado sbre Ramana Maharshi; no tenta
sequer interpretar a seu modo a doutrina do Mestre - no,
le simplesmente reflete, como um espelho fiel, o que sentiu,
viveu, sofreu e saboreou, naqueles momentos de inefvel e
annima felicidade, em profundo silncio e total ego-vacul-
dade, quando se achava sentado na penumbra do ashram
de Arunchala, sem nada pensar nem querer, mas permi-
tindo simplesmente que a invisvel plenitude espiritual do
mestre flusse da sua fonte csmica e se derramasse espon-
tneamente nos canais do discpulo receptivo. Mouni Sadhu,
nesses momentos eternos, deixava de ser ego-pensante, ego-
-vivente, ego-agente - e tornava-se cosmo-pensado, cosmo-
-vivido, cosmo-agido, como diramos na linguagem da nossa
Filosofia Csmica, embora o autor no se sirva destas pala-
vras, familiares aos leitores dos meus livros.
Sendo o autor ainda vivo, acrescentou ltima edio
do original ingls um captulo nvo entitulado "O Caminho
Direto", e cancelou o captulo "Adyar", que figurava em
edies anteriores. Tambm a seqncia de outros captulos
difere da ordem que os leitores brasileiros talvez conheam.
Mas o contedo do livro sempre o mesmo, de fascinante
autencidade e vivncia imediata da realidade.
A presente edio portugus a calcada sbre a mais
recente edio inglsa.
18
,
I
Quanto forma literria, fui convidado pelo atual edi-
tor a submeter o texto antigo a uma criteriosa reviso. Foi
o que fiz, trabalho sse que me obrigou a uma traduo
quase inteiramente nova, de acrdo com a ltima edio do
original feita sob os auspcios do autor.
Dias de Grande Paz pode ser o incio de uma grande
paz, de uma "paz que o mundo no pode dar", para todo
leitor que viva e assimile o seu contedo, em dias de pro-
funda interiorizao. O foco central do livro o autoco-
nhecimento, manifestado em auto-realizao; o antiqus-
simo e novssimo "homem, conhece-te a ti mesmo", quintes-
sncia da filosofia da Grcia; o eterno "homem, torna-te
atualmente o que s potencialmente", imperativo categrico
da mstica oriental e da psicologia ocidental. O alfa e me-
ga dste livro coincidem com a prpria alma do Evangelho
do Cristo, consubstanciado nos "dois mandamentos em que
consistem tda a lei e os profetas": na sublime vertical do
"primeiro e maior de todos os mandamentos" (autoconhe-
cimento), e na vasta horizontal do "segundo mandamento"
( auto-realizao) - mstica revelada em tica.
A Humanidade, neste ocaso do segundo milnio da era
crist, debate-se num caos sem precedentes, procurando uma
sada do labirinto dos seus problemas. Mas a nica sada
real, a nica soluo dos dolorosos problemas em que o ho-
mem se debate, a que vem frisada em tdas as pginas
dste livro: no , em primeiro lugar, a reforma religiosa
e social da Humanidade, mas sim a converso individual do
homem. Enquanto o homem no fizer dentro de si mesmo
o grande tratado de paz, no poder haver paz fora dle,
paz domstica, paz social, paz nacional, paz internacional.
A histria multimilenar da Humanidade resume-se em guer-
ras e armistcios - mas nem stes nem aquelas so verda-
deira paz. Armistcios que culminam em guerra, guerra que
termina em armistcio - ste o eterno crculo vicioso da
Humanidade-ego, porque o homem-Eu no estabeleceu a
verdadeira paz dentro de si mesmo, o definitivo tratado de
paz entre o seu ego humano e o seu Eu divino; o homem
no proclamou ainda a soberania da sua substncia divina
sbre as tiranias das circunstncias humanas, e por isto a
19
I
Humanidade s conhece a "guerra fria" dos armistcios ou
a "guerra quente" nos campos de batalha.
necessrio que o homem, finalmente, tenha a since-
ridade de rezar o humilde confiteor da prpria culpa. des-
perte em si o "prncipe da paz", o seu Cristo interno, o Pai
nle, a luz do mundo, o reino de Deus, que sempre estve
nle, mas que o homem-ego no despertou nem conscienti-
zou devidamente.
Culpa gera sofrimento, mas o sofrimento, devidamente
reconhecido e aceito, pode ser o preldio da redeno.
A Humanidade, to tremendamente culpada pelo abuso
do seu livre arbtrio, est sofrendo as conseqncias da pr-
pria culpabilidade, e segundo o Evangelho e as profecias,
ste apenas "o incio das dores"; os videntes falam de hor-
rores crescentes que culminaro, no fimdo sculo, comuma
catstrofe mundial, talvez com um cataclisma csmico sem
precedentes. .. O que no fr ouro de lei desaparecer na
tremenda conflagrao mundial. Ouro de lei, porm, to-
somente o autoconhecimento dos mestres: "amars o Se-
nhor teu Deus comtda atua alma, comtda atua mente,
comtodo o teu corao e comtdas as tuas fras"; auto-
-realizao to-somente a tica transbordante desta msti-
ca: "amars o teu prximo como a ti mesmo".
Dias de Grande Paz um brado de alarme para a
Humanidade culpada e sofredora dste ocaso do segundo
milnio - e ao mesmo tempo um raio de esperana para a
nova Humanidade remida, na alvorada do terceiro milnio.
Oxal o homern-ego de hoje seja opreldio do homem-
-Eu de amanh!
HUBERTOROHDEN.
So Paulo, caixa postal 1025.
. . o
,
I
CAPTULOI
CONVIV:f':NCIA COM OS SBIOS
A convivncia com os Sbios que realizaram a
Verdade remove os apegos materiais, e, quando stes
so removidos, as inclinaes da mente so destrudas
completamente. E aqules cujas inclinaes mentais
so destrudas, tornam-se Um com Aquilo que
imutvel e obtm a libertao ainda nesta vida.
Procurai, portanto, a convivncia com tais Sbios.
Da obra Truth Revealed
De MAHARSHI
MANARSHI deixoustemundo seismeses depois deter eu
deixado a ndia. Entre as suas ltimas palavras figuram
estas: "Dizem que estou morrendo, mas estarei aqui, mais
vivo do que nunca. Para onde eu poderia ir"?
Muitos de seus discpulos, que residiam a milhares de
milhas do ashram, souberam de sua morte no prprio dia
em que ocorreu. Pelas informaes recebidas verificou-se
que a notcia foi comunicada misticamente, ou, poder-se-ia
dizer, foi irradiada vrias horas antes de le dar o ltimo
suspiro, em lugares da ndia em que as cartas chegavam
somente depois de uma semana. Mostravam ainda estas
informaes que nenhum discpulo verdadeiro do Mestre
sentiu tristeza ou desespro. A mesma atmosfera de uma
lcida onda de paz e luz espiritual foi sentida pelos cora-
es de seus discpulos, tanto no ashram do Santo, como
distncia.
2 1
"O mundo com seus fenmenos fsicos para nosso Eu
Real como um sonho ou uma sombra para o homem acorda-
do. Preocupa-se acaso o homem com o sonho da noite
anterior ou com a sombra projetada pelo seu corpo?" - pa-
lavras de Maharshi.
"Nenhuma das religies do mundo conseguiu espiritua-
lizar ou tornar feliz a Humanidade, ainda que tdas tenham
dado libertao - "salvao", em linguagem comum - a
muitos indivduos -" palavras do filsofo indiano Sri Auro-
bindo.
O poder espiritual de todos os santos e sbios sentido
mais vvida e diretamente pelos seus contemporneos. Com
o correr do tempo, o que era uma revelao torna-se um
dogma morto. E, quando um povo canoniza um santo e
constri templos para le, sses templos o encerram em suas
estreitas paredes, onde o esprito sufocado e cessa de ser
uma Ira vivificante e inspiradora. Seus seguidores, em
sucessivas geraes, questionam entre si sbre cada uma das
palavras atribudas ao Mestre. Discutem a "autenticidade
dos textos" e fazem tudo, menos o que de mais importante
ensinou o Grande Ser, isto , - "tornar-se semelhante a
le."
Contudo, nem tdas as sementes caem em terreno ri-
do. Algumas do abundantes colheitas. E nelas reside a
esperana do futuro da Humanidade errante. A vida de
homens como Maharshi d prova desta verdade. So seme-
lhantes aos meteoros que em sua rota iluminam a noite mais
escura., Aqules que podem perceber o caminho, no claro
dessa luz, sabero, dali por diante, aonde le conduz.
2 2
CAPTULO II
o PRIMEIRO ENCONTRO
QUANDOcheguei morada de Maharshi, chamada o
RAMANASHRAM, e saltei do carro de duas rodas, exatamente
em frente ao templo, apesar da hora tardia fui levado pre-
sena do Sbio, de acrdo com o costume do lugar.
Maharshi estava sentado no vestbulo, junto a uma das
paredes, e parecia ter terminado sua refeio. Havia al
outras pessoas - tdas indianas - sentadas em filas entre
as colunas. Fui conduzido para perto de Maharshi e a pes-
soa que me conduziu disse algumas palavras .a sbio, das
quais a nica que entendi foi o nome do pas donde eu
procedia. O santo levantou a cabea, olhou-me e fz-me
um gesto com a mo para que me aproximasse. Senti, imo-
diatamente, pela delicadeza e suavidade dsse movimento,
que estava em frente de um grande homem.
Sua atitude era to natural que nenhum recm-chegado
se sentia admirado ou tmido, e em presena de Maharshi
tda a crtica ou curiosidade desaparecia. Assim, fui inca-
paz de fazer observaes ou comparaes, ainda que sub-
conscientemente possa ter tido essa inteno, quando ima-
ginava sse primeiro encontro, antes de vir ao ashram. A
imagem do Santo estava gravada nitidamente em minha
mente, nesse instante, sem nenhuma qualificao, tal como
uma figura apanhada num filme. Mas, como nada pode
ser explicado sem palavras, tentarei descrever sua aparncia.
Maharshi, como eu o vi, era um homem idoso, magro,
muito esbelto, de cabelo branco; sua pele era da cr de
2 3
, ~-
I f
velho marfim; os movimentos fceis, suaves e calmos; a
fisionomia transmitia o estado natural de uma concentrao
interior sem o mais leve esfro da vontade. Ou deveria
dizer que alcanou sse estado quando j no era necessrio
empregar o poder da vontade para dominar algum obstculo
ou alcanar algum fim, pela simples razo de que tudo j
havia sido alcanado? Era a primeira manifestao da
irradiao invisvel, que fui testemunhando dia aps dia,
durante os meses subseqentes. E no momento em que
escrevo estas palavras admiro-me de no ter esquecido o
menor detalhe, podendo evoc-lo do meu crebro como foto-
grafia gravada numa oculta chapa sensvel, cuja existncia
mesmo eu ignorava.
Modesta ceia indiana foi servida - um pouco de arroz,
vegetais e frutas sbre uma flha de bananeira. Quando
terminei a refeio, Maharshi j se havia retirado. Logo
que me encontrei no pequeno quarto preparado para mim,
deitei-me e dormi imediatamente, pois estava cansado da
longa viagem.
2 4
~!
CAPTULO I I I
A VIDA NO ASHRAM DE MAHARSHI
PASSEIO dia seguinte a me enfronhar nas coisas do
ASHRAM: os horrios de meditaes em presena do Mes-
tre, a hora das refeies, etc. Tive de proteger tambm
algumas provises de bca, que havia levado comigo, contra
as formigas, que sem demora descobriram e se reuniram ao
redor das latas de mel e de biscoitos, ainda que estivessem
hermeticamente fechadas. Tambm tive de tratar de apa-
nhar gua para beber, numa fonte prxima.
A vida simples do ashram auxilia a gente a concentrar-
-se e mergulhar profundamente no seu interior. A prpria
atmosfera do lugar, carregada com os pensamentos de tantas
pessoas que buscaram o seu verdadeiro Eu, de acrdo com
os ensinamentos do Mestre, torna a mente introspectiva e
favorvel interiorizao. A influncia invisvel e poderosa
da colina sagrada de Arunchala tambm contribui para a
criao dsse ambiente especial; mas sbre isto falarei mais
tarde. -
s 7 horas da manh forte som de um gongo nos anun-
ciava a hora do desjejum. Quando cheguei ao refeitrio,
Maharshi subia os poucos degraus que para al conduziam,
auxiliado por diversos indianos, seus assistentes permanentes.
Nessa manh clara notei, pela primeira vez, o estado real-
mente precrio de seu fsico. Caminhava com dificuldade,
pois tinha os joelhos e tornozelos inchados pelo reumatismo.
O brao esquerdo e cotovlo envoltos em ataduras, devido
a um tumor maligno, que se manifestara crca de seis meses
antes e que, a despeito de duas operaes, no havia ces-
2 5
sado sua obra destruidora, que causaria a morte de Mahar-
shi, um ano mais tarde. Tinha a cabea levemente pendi-
da, o que aumentava aimpresso de que estava bem doente;
todo o seu corpo, alis ereto e forte, estava, ento, curvado
efraco.
Chegado ao refeitrio, Maharshi tomou seu lugar junto
parede oposta porta da entrada, onde se sentou sozinho,
sua frente foram espalhadas flhas verdes sbre o assoa-
lho, onde se acomodariam os residentes. Eu ocupei um
lugar direita, a uns trs metros de distncia, e sse foi
sempre o meu lugar mesa durante o perodo de minha
estada no ashram.
O sbio, de acrdo com os costumes indianos, comeu
com a mo. Seus movimentos pareciam automticos. Vi
que se apercebia de tudo o que se passava ao seu redor,
reagindo a seu modo aos fenmenos da vida exterior, mas
eu estava certo de que o seu Eu real no tomava parte nas
funes e aes de seu veculo visvel. Mais tarde compre-
endi que, de acrdo com os seus prprios ensinamentos, ste
plano de existncia fsica era, para le, como um sonho.
Compreendi tambm que, seeu no conseguisse realizar sse
estado em mim com relao ao exterior, jamais poderia
conhecer a Realidade. A compreenso desta verdade o
primeiro passo real para nos libertarmos dos grilhes da
mente. Durante tda a nossa vida, amente cria milhes de
pensamentos sem finalidade alguma. Um dos discpulos
europeus do sbio teve esta frase exata: "Nossa mente cria
seus prprios problemas, e ento procura resolv-Ias, mas
les jamais tero soluo, pois isto no possvel na esfera
limitada de sua atividade."
H trs refeies durante o dia, no ashram; a primeira
s 7 horas; o almo s 11,30, e o jantar s 17,30. s 15,30
6 servido aos hspedes e visitantes do ashram ch, caf ou
I.li., ap dido pessoal, conforme o meu caso. Os pratos so
111111 pr parados, mas alguns vegetais ou pastis vm muito
t I"PC !'Iulos so ardidos demais para o paladar europeu.
1:111 111I '. porm, compreendi que nesse clima tropical os
t I Il 111 101'11 li faz m bem, e comecei a comer molhos ardi-
dos de pimenta e outros pratos, comexceo de alguns, que
os serventes, notando que ficavam no meu prato de flha,
cessaram de servir-me.
Maharshi comia um pouco de cada coisa. No fim da
refeio, quando serviam a- coalhada, le abria um espao no
meio do arroz para o lquido, fazendo um gesto ao brmane
que o servia quando tinha o suficiente. J amais deixou um
s gro de arroz em seu prato de flha. Isso considerado
como um dever por aqules que conhecem os costumes
hindus, que regem cada passo do indivduo no plano fsico.
A princpio, eu no podia compreender essa submisso do
grande sbio a costumes exteriores, uma vez que le via o
mundo como uma iluso da nossa mente e dos cinco senti-
dos, seus servos. Mais tarde, na presena de Maharshi,
minha mente foi-setornando cada vez mais tranqila e mais
apta a julgar corretamente e, quando todos os horizontes do
pensamento setornaram mais claros, essa dvida, bem como
muitas outras, desapareceram.
Durante as primeiras semanas no ashram, Maharshi
passava o dia todo, com exceo das horas de sono e das
refeies, numa pequena cabana coberta de flhas de bam-
bu, prxima ao edifcio da biblioteca, que ficava em frente
ao refeitrio. Ali se deixava ficar recostado sbre uma
grande pedra forrada de esteiras, e coberto com colchas de
algodo e umas poucas almofadas.
hbito europeu julgar tudo pelas aparncias mate-
riais, e, assim que vi Maharshi naquela cama de pedra,
ocorreu-me o pensamento de que seu reumatismo devia-se a
ter-se le sentado em pedra durante muitos anos. No
compreendi que o que pode acontecer em pases mais frios
no acontecia necessriamente na India, o que mais tarde
observei durante as noites em que visitei a sagrada colina
de Arunchala, isto , que as enormes pedras da colina, on-
de mesentava, conservavam o calor do sol por muitas horas,
e no se tornavam frias durante a noite tda.
Diante de Maharshi, sentados no assoalho, achavam-se
seus discpulos eos visitantes. Alguns sadhus, discpulos do
Mestre, constumavam vir das cavernas da colina Arunchala,
para as meditaes da manh e da tarde. Todos os dias
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recitavam-se os Vedas, e antes da ltima refeio eram
cantados hinos sacros, entre stes os hinos compostos pelo
prprio Maharshi, quando mais mo. Cada quinze dias,
um brrnane erudito que residia no ashram cantava um
belssimo hino, em louvor ao "Deus Universal". A melodia
era muito harmoniosa e o final das palavras, que nunca
pude entender, permaneceu para sempre em minha mem-
ria, como muitas outras coisas dessa morada de paz.
Mais tarde, no turbilho da vida terrena, quando relern-
brava as palavras de Maharshi: "Pensa no teu Eu real", e
compreendi a necessidade disto, verifiquei que a memria
dessa melodia, o som interior dela ouvido, harmonizava ime-
diatamente minha conscincia.
Levei tempo para me ajustar ao ritmo da vida do
ashram; nem pude aproximar-me logo Infimamente de
Maharshi. A princpio sustentei lutas com o mental descon- .
fiado, que tinha a tendncia de imiscuir-se, em busca de
faltas, na vida daqueles que rodeavam o sbio. Eu estava
apenas perdendo um tempo precioso numa batalha v do
meu mental, que era qual "moinho de vento".
Olhava o Maharshi atravs da estreita cidadela do meu
ego, da minha pequena personalidade. Sabia que no devia
fazer isto, que devia dar um passo para fora do meu ego,
num caminho mais amplo, e que somente assim poderia
encontrar iluminao.
Estava eu atravessando uma prova bem conhecida dos
psiclogos ocultistas. Pode a mente raciocinar e discutir as-
suntos elevados; pode at criar obras em que idias espiri-
tuais so expostas, sob a inspirao do Mestre. Mas, quando
o Real, a experincia da Realidade se aproxima, quando
temos de viver o que foi to inteligentemente exposto - ai
de ns! Ento se abre um abismo, ento soa uma nota
dissonante.
ntretanto, os dias se sucediam e a radiao que ema-
1\1\ fi do sbio foi produzindo lentamente efeitos invisveis.
prln Ipio, desejava eu falar-lhe, mas desanimava dian-
I up rficialidade do que eu tinha a dizer. Por fim,
lI, 1\ Intuio mostrou-me o caminho certo.
:
"O silncio a mais poderosa forma de ensinamento
transmitido de Mestre a discpulo. No existe palavra pela
qual se possa transmitir o que importante, as verdades
mais profundas". Palavras de Maharshi.
Comecei a escutar com muita ateno o silncio que
rodeava o Mestre. Compreendi o alto grau de concentra-
o, o contrle dos movimentos do pensamento, necessrio
para poder abrir a porta da mente s sutis vibraes cons-
tantemente irradiadas por Maharshi, rumo elevada inicia-
o. Compreendi tambm que meus exerccios anteriores
no eram dos melhores e que aqui provavam ser insuficien-
tes. A princpio foi desanimador ver que todos os mtodos
tinham de ser reexaminados e mudados.
Cheguei a compreender que todo o conhecimento que
eu podia alcanar e assimilar aqui dependia de minha pr-
pria atitude, e que eu era responsvel pelo que pudesse
obter desta oportunidade nica, que jamais se repetira.
Ou, por outra, eu sabia que a luz a penetrar em meu ser
seria exatamente proporcional abertura das portas de mi-
nha conscincia.
Na prtica, no era fcil abandonar minhas opinies
egocntricas, tdas as formas de crenas cristalizadas, com-
paraes e prevenes. Muitas dessas crenas eu as consi-
derava inabalveis, e agora via que no resistiam prova
de fogo da presena daquele que havia realizado a Verda-
de. Muitos momentos de conflito interior tive, principal-
mente devido a comparaes com alguns mestres do passado.
Que papel, perguntava eu, representam Buda, Cristo e outros
grandes Mestres que mostraram Humanidade to mara-
vilhosos caminhos para a salvao? No deveramos aderir
queles que nos deram sinais to inconfundveis de sua
divindade? No deveramos seguir seus vestgios?
Muitas outras dvidas e hesitaes havia, que deixo de
relatar, por no haver utilidade em repetir tais idias con-
fusas. A resposta s minhas dvidas veio, como tudo nesta
estranha morada, inesperadamente e de modo muito simples.
Contaram-me que, certa vez, um casal europeu, catlico
romano, estava em presena de Maharshi e, provvelmente
sob o encanto da incomparvel santidade e sublimidade do
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nmblente, expressou suas emoes em forma de preces, as
mals tradicionalmente familiares a les, e o sbio disse:
"Eles tm outro mestre e oram a le. 11/[ as isto no tem
importdncia. Existe apenas Um".
J havia lido muito sbre Maharshi antes de ir ao
ashram e sabia que le podia observar o contedo interior
de todos os que dle se aproximavam, embora nunca o de-
monstrasse nem falasse sbre isso. Assim, sse fato no me
surpreendeu, mas eu tinha de passar por essa experincia,
pessoalmente, para sentir o poder extraordinrio do Mestre.
Era necessrio, pois sem uma inteira confiana no Mes-
tre sem a certeza de que sua conscincia una com o Abso-
luto. bem como una com a do discpulo, impossvel a rea-
lizao do autoconhecimento.
Quando as semanas se sucedem e permanecemos. ao
lado de Maharshi, as conchas que separam as personahda-
des se rompem e se dissolvem. Sinto sse processo sempre
que estou a seu. lado.
A mudana importante de minha prpria vida deu-se
no dia em que Mashrshi se transferiu para o hall do templo;
ste construdo em puro estilo indiano, no lugar onde a
me de Maharshi foi sepultada em 1922. Diziam que Mahar-
si, a princpio, no desejava mudar-se, dizendo que se sen-
tia muito bem na cabana coberta de bambu; mas que seu
irmo, superintendente do ashram, e alguns. de seus auxilia-
res assim o decidiram e, prostrando-se diante do santo,
imploraram-lhe que concordasse. Maharshi respondeu ent.o
que pouco importava o local onde estamos, tendo em segui-
da concordado com o que lhe pediam.
Um grande canap de granito gravado e coberto por
uma colcha indiana bordada, esperava o sbio no hall do
templo, que deveria servir como sua ltima morada.
O templo, construido em granito cinza, belaJ ?ente tra-
balhado, conserva o tradicional estilo indiano, aliado a al-
guns detalhes de confrto moderno. Sem muita escultura
ou qualquer outro ornamento, algumas colunas esguias ao
centro, amplas janelas e muitas portas, com ven;:ilad~res
eltricos e forte luz fluorescente, causava agradavel Im-
presso.
Prximo ao leito de Maharshi havia uma pequena estan-
te com alguns livros, uma mesinha e um relgio de parede,
e, sua frente, um porta-incenso com a vareta de incenso
indiano, queimando o dia todo e espargindo fragrncia por
todo o hall.
Ao meio-dia Maharshi foi conduzido ao hall com certa
solenidade, qual no assisti, por ter sido no momento em
que eu havia terminado a meditao da manh. Quando
voltei tarde ao hall tive de procurar lugar; neste nvo
local escolhi um prximo a uma das colunas, em frente
de Maharshi, donde podia ver os seus olhos.
O hall estava dividido em duas partes: direita fica-
varri os homens e esquerda as mulheres. Pequeno gradil
movedio fra colocado em frente do leito do sbio, para
marcar o limite da aproximao dos devotos e visitantes.
Maharshi estava sentado, como de costume, com as per-
nas cruzadas em posio de meditao, recostado sbre
almofadas, com a cabea levemente inclinada para o ombro.
Via-se que a cerimnia tinha cansado seu corpo fraco. Sua
fraqueza preocupou-me a princpio, se que se pode ficar
preocupado em sua presena. Pouco a pouco, porm, fui-
-me acostumando a v-lo assim. Alm disso, no tinha ido
ali para prestar ateno ao lado "visvel" das coisas, que
pouco me afetavam.
s 17,15 horas comeou a recitao dos Vedas, que se
prolongou por 45 minutos. E ento Maharshi atendeu
correspondncia chegada de tdas as partes do globo e pas-
sou a vista rpidamente pelos jornais. Depois o secretrio
do ashram, um indiano culto, de longas barbas grisalhas,
vestido de tanga e com uma manta branca sbre os ombros
como nica vestimenta, trouxe um mao de cartas para rece-
berem a assinatura do sbio, em resposta correspondncia
do dia anterior. Maharshi leu-as tdas, cuidadosamente,
colocando cada carta outra vez dentro de seu respectivo
envelope. Raras vzes fazia observaes, e o secretrio
retirava essas cartas para fazer a devida correo, de acrdo
com as sugestes dle.
Terminadas, afinal, as atividades do dia, reinava ali
silncio e paz.
31
CAPTULOIV
LGRIMAS
COMalgumesfro consegui acalmar minha mente. Ela
J acria pensamentos, e os que surgem se desvanecem ime-
diatamente, como as pequenas nuvens no cu indiano.
Contemplo o Santo intensamente, olhando nos seus grandes
olhos negros, bem abertos.
E repentinamente comeo a compreender. Como po-
derei expressar em nossa linguagem terrena, exatamente, o
que realmente compreendo? Como poderei dizer, com
palavras baseadas em idias e experincias do homem co-
mum, que crioue modelou anossalngua, essas coisas mais
elevadas e mais sutis? Poderei dizer que compreendo qu
a vida de Maharshi no est concentrada neste plano ter-
reno? que se estende muito alm do nosso mundo? que
le contempla um mundo real e diferente do nosso, um
mundo que no est sujeito a tempestades e a mudanas?
que le um facho de luz diante do trono do Altssimo,
espargindo seus raios por todos os lados? que le como
a fumaa do incenso que se eleva constantemente para o
cu azul que vemos alm do telhado do templo? que seus
olhos, que neste instante me fitam, parecem transmitir -
no, posso dizer nada mais - nem posso pensar... Sinto
apenas uma onda de lgrimas sbre a minha face, que flui
silenciosa, abundante e serenamente. No de dor, sofri-
mento ou arrependimento. No sei dizer qual suacausa. E
atravs dessas lgrimas eu vejo o Mestre. Ele bem lhes
conhece afonte. Suafisionomiasriaequase soleneexpres-
sailimitada compreenso e amizade e fulgura com uma luz
82
interna, que atoma diferente de tdas as outras fisionomias
humanas. Na luz das suas pupilas profundas compreendo,
repentinamente, a razo e o motivo de minhas lgrimas.
Sim, eu "vejo", afinal. A iluminao repentina muito
forte e no possvel crer imediatamente na verdade do
que "vejo". "isto" realmente possvel? Mas o olhar de
Maharshi pareceu trazer a confirmao. Posso dizer apenas
que h momentos de experincia interior to importantes,
to cheios de conseqncias, que podem exercer impacto
nosomente sbreuma encarnao, e simsbremuitas. H
manchas em ns que devem desaparecer para que mais luz
possa surgir. Nenhuma gua de vaso terreno pode lavar
ssas manchas, pode purificar a alma. Talvez o nico vaso
quesirvapara isso ocorao, e anica gua, umatorrente
de lgrimas.
"A paz que ultrapassa tda a
compreenso humana."
Asmeditaes dessanatureza continuam por alguns dias,
I soseguidas por outra fase. As lgrimas do lugar auma
quietude interior e a um sentimento de inexprimvel, indes-
oritvel felicidade.
Essa disposio interior independente de qualquer
oondo externa. Nem a dor das pernas, que muitas vzes
IIOS incomoda, quando ficamos muitas horas sentados names-
maposio, nem as picadas dos mosquitos, nem o fatigante
onlor, nada pode perturbar essapaz interior. sseestado se
pl' longa, enquanto eu no permito que a mente crie novos
Pl nsamentos. E novamente aparece omundo comseus pro-
hl mas inquietantes, suas ansiedades e expectativas.
Mas, uma vez descoberto o segrdo dessa experincia,
I.l aberta aporta para asuarepetio, epodemos recorrer
1\ (Ia novamente. Estou bem certo de que a assistncia do
M( stre o fator mais importante nesse primeiro vislumbre
11/1 nsciucia supramental. No creio que leesteja inter-
(I rindoativamente, mas suapresena, suairradiao constan-
h produzem, espontneamente, sseefeito.
11
E ento olho as pessoas que se acham no hall do templo
~ brmanes e os sem-casta, europeus e americanos, homens
e mulheres, velhos, moos e crianas, todos sentem-se felizes
aos ps do Santo.
Todos sentem essa felicidade de acrdo com a possibili-
dade e seu grau de receptividade. O brmane culto pode
pensar que, estando aos ps d? Santo, esteja mais pr;i~o
da libertao da roda de renascmentos e mortes. O drvida
escuro espera que a colheita do seu modesto arrozal seja
mais abundante depois de uma visita ao ashram para prestar
sua homenagem ao Vidente. O americano pode esperar al-
canar a salvao e a felicidade do samadhi. Uma artista,
ex-estrla de cinema, do norte da India, bela no seu sari
cinza-prateado, poder sentir-se j no Svarga, o paraso
hindu ...
E a mim parece que a espssa neblina que encobre o
horizonte se est tornando cada vez menos densa e que se
aproxima o dia em que nada mais haver entre mim e a Rea-
lidade. Vejo tambm, neste momento, atremenda taref~ 9-ue
me cabe. Vejo que no possuo os elementos necessanos,
mas isso no me deprime, como acontecia antes... Uma
vez que essa paz est alm do tempo, a questo "quando" e
"como" no surge. E recordo as palavras de Maharshi em
resposta a uma pergunta similar. Li-as recentemente e elas
parecem confirmar o meu sentimento:
"O Eu Real tudo. onipresente; por isso est sempre
conosco. Viver nle a Realizao".
84
CAPTULO V
A GL6RIA DO SENHOR
"A GLRIA DOSENHORmanifesta-se em seus Santos."
Estive observando atentamente Maharshi hoje, quando
dava suas instrues, ou, como diz o hindu: dava o darshan,
o que significa que le est visvel para todos os que o
procuram. De manh at o meio-dia e das 15,30 at noi-
tinha, le fica no hall do templo ou na cabana coberta. de
bambu, prxima da biblioteca, rodeado pelos discpulos
residentes no ashram e por inmeros visitantes e peregrinos.
Fala muito pouco e so raros os casos em que se dirige a
algum diretamente.
Sua face inspiradora, de serenidade e poder extrater-
renos, de infinita bondade e compreenso. Os grandes olhos
negros parecem estar contemplando o infinito por cima das
cabeas de todos os presentes, e seu olhar, parecendo no se
concentrar em quem quer que seja, penetra no mais profundo
recesso do corao de cada um.
E realmente difcil evitarmos mergulhar nosso olhar
nesses olhos quando estamos perto de Maharshi. le reina
em silncio; sbre a variada multido que o rodeia, consti-
tuindo um foco para tantos e to variados sentimentos
humanos.
Aqui se modifica o caminho de nossos pensamentos,
novas idias entram no campo de nossa conscincia.
A atmosfera de extrema pureza e paz que o Sbio irradia
constantemente impele cada um de ns a examinar e verificar
tdas as nossas crenas e opinies; e isso surge espontnea-
35
mente, sem qualquer esfro da nossa parte. No somos
obrigados a isso; simples resultado do repentino alarga-
mento de nossa conscincia. Esse processo interior acom-
panhado de um sentimento de grande felicidade. No
passividade da mente, o dolce [ar niente, como dizem os
italianos, no, de forma alguma; sse estado nosso verda-
deiro nascimento, por assim dizer, alcanado por longa
prtica de concentrao e purificao da mente de todos os
escombros de pensamentos mundanos. Na presena de
Maharshi sse processo se torna livre e natural. Deixa de
ser um trabalho fatigante, um esfro sem esperana de
resultado, como tantas vzes acontece.
Interrompi, por ummomento, ameditao afimdeolhar
para o Mestre. Sei que voltarei a meditar imediatamente e
com mais facilidade mergulharei no mesmo mundo interior.
Maharshi est sentado, como antes, com a cabea levemente
inclinada sbre o ombro. Com seu olhar imvel fitando o
Infinito Alm. As lmpadas eltricas tinham sido ligadas, e
as mulheres que tinham de deixar o hall s 18 horas j
haviam sado. .
Apenas algumas pessoas que, noite, tomavam parte na
"adorao" mais mstica, guiadas por Maharshi, permanece-
ramno hall. Essapalavra "adorao" pode no ser traduo
exata nem o trmo adequado, mas no encontro outro, no
momento, e no tenho desejo de procurar outra palavra. O
leitor sensvel compreender, epara os que no podem com-
preender estas coisas, no adiantam palavras, por mais exatas.
Subitamente compreendi que sses eram os ltimos
meses de servio de Maharshi Humanidade, nessa suafor-
ma humana. Os dias de sua vida neste corpo podem ser
realmente poucos, adespeito de alguns de seus devotos esta-
remainda espera dealgummilagre. Ouvi dizer quehaver
mais uma operao... Pessoalmente, nada espero. O bri-
lho, oreflexo do real que vejo atravs do Mestre ilumina mi-
nha mente. Tudo me parece mais claro etalvez mais prxi-
mo da Verdade.
"Sealgo acontece de acrdo comavontade doAltssimo,
d'Aqule que determina as leis da existncia, fora da qual
36
apenas vemos os objetos, seria insensatez esperar que essa
mesma vontade se contradiga. Seo ltimo sacrifcio do
Santo tomou a forma de uma doena incurvel, de acrdo
com as leis conhecidas por ns. que conduzem sempre, aseu
devido tempo, morte do corpo fsico, como pode acontecer
que a vontade do Altssmo seja contrariada? Seria contra-
dio inadmissvel, mesmo para a mente humana limitada."
Por isso no me consolo com esperanas de "milagres".
Mas consolo-me de outro modo, isto , no acredito absolu-
tamente na "partida" do Mestre. Mesmo que eu ainda no
tenha, de forma alguma, alcanado a ltima vitria sbre a
matria, oumelhor, sbre suas iluses, eainda que. provvel-
mente, essa vitria esteja ainda longe, j no creio na exis-
tncia real do inimigo. Sele fssereal, no haveria cami-
nho nem possibilidade de vitria; pois o Real no pode ser
derrotado.
Para mim Maharshi J AMAIS PARTIRl No foi sem
motivo definido que ns, que rodeamos o Sbio, nascemos
agorapara ter oprivilgio dever aluz que leesparge sbre
omundo. Lembro-me de suas palavras aumdiscpulo sbre
sse assunto.
Uma onda de felicidade infinita surge e me
transporta-me para alm do pensamento, para
sofrimento e da dor; nem morte nem mudana
somente o SER Infinito. O tempo desaparece...
,. ,.
e mais necessano.
No sei quanto tempo essa onda de luz reinou no meu
ntimo.. , Por fim senti desejo de ver o Mestre. E, sem
abrir os olhos, vejo, oumelhor, sei que o Santo tem seuolhar
fixoem mim...
Esta achave de minha experincia.
empolga
alm do
existe l,
pois no
37
CAPTULO VI
A PERSONALIDADE DE SRI MAHARSHI
NASCEU MAHARSHI em 31 de dezembro de 1879 numa
vila perto de Madura, no sul da fndia. Seu nome e:a Ven-
kataraman, pertencia a uma distinta famlia brmane, mas
no rica, e seu pai era advogado. le e seu irmo mais velho
cursaram o ginsio. Aos 16 anos 'preparava-se para entrar na
Universidade de Madras. At ento ningum poderia sus-
peitar que ali estava, em embrio, um gnio espiritual. Ven-
kataraman era um belo rapaz, cheio de sade; amava os es-
portes e os exerccios fsicos, mas no se aplicava aos estudos.
Havia uma lenda em sua famlia segundo a qual um de seus
membros em cada gerao, abandonaria o lar e a vida mun-
?ana. A nica obra espiritual que havia impressionado o
J ovem era Life of Kabir e as descries da vida dos sessenta
e trs Santos do culto de Shiva. Mais tarde Maharshi dis~e
que, quando leu esta ltima obra, brotou nle o estranho
desejo de ser um daqueles santos. Finalmente, quando ouviu
seu tio falar sbre uma peregrinao a Arunchala - uma
colina sagrada, a crca de cem milhas de Madura - vibrou
em seu corao uma corda sensvel. Pediu ento a seu tio
que lhe explicasse o que sabia sbre o Monte Arunchala.
Algum tempo depois disto, teve uma experincia extra-
ordinria. Estava em seu quarto, quando, subitamente, sen-
tiu que ia morrer, e terrvel mdo apoderou-se dle. Sua
sade era perfeita, nada o aborrecia, e, mesmo assim, sentiu
que sua ltima hora tinha chegado. Sua reao foi inteira-
mente diferente do que se poderia esperar. No pediu
88
auxlio a ningum, nem procurou mdico; apenas deitou-se
no soalho, falando consigo: "Meu corpo jaz sem movimento,
est-se tornando frio e rgldo, mas Eu; minha conscincia,
no atingida absolutamente. Eu sou, portanto, indepen-
dente desta forma que est morrendo: Eu no sou ste
corpo". .
Passado algum tempo, a vida retomou ao corpo, que j
parecia cadver, mas seu morador estava modificado. Esta
experincia trouxe-lhe a convico da independncia do Eu
Real da forma temporria, ilusoriamente chamada Eu.
Pouco depois disto abandonou Madura, sem indicar seu
destino. Deixou apenas um bilhete famlia, pedindo-lhe
que no se preocupasse em procur-lo, pois seu propsito era
honesto. Levando consigo apenas o dinheiro suficiente para
comprar a passagem, embarcou com destino a Tiruvannama-
lai, a cidade mais prxima de Arunchala. Ali chegando,
visitou os templos e santurios da redondeza; despojou-se
das roupas brmanes, e cortou os cabelos em sinal de renn-
cia ao mundo. Ningum o conhecia, e le passava os dias
sentado e inconsciente de seu corpo, imerso em profundo
samadhi. O nvo despertar do esprito, a princpio, trouxe-
-lhe o completo desprzo de sua personalidade exterior.
Faminto e esmaecido, comendo apenas as migalhas de
alimentos trazidos por pessoas que se apiedavam do jovem
asceta, que no falava, consoante seu voto de silncio v-e-
Mouna - o futuro Grande Vidente iniciou uma vida de rigo-
rosa disciplina, passando longos anos aos ps da sagrada
colina Arunchala.
A fama do jovem cresceu e, ento, alimentos em abun-
dncia lhe eram oferecidos; mas le tomava apenas o neces-
srio para manter acesa a flama de sua vida fsica. Sua espi-
ritualidade era tal que ningum, dotado de alguma recepti-
vidade, podia deixar de reconhecer sua qualidade nica. E
ento aproximaram-se os primeiros discpulos nas pessoas de
vrios Swamis e devotos. Nos anos de silncio completo,
deixou-nos seu primeiros ensinamentos escritos, dirigidos a
alguns visitantes fiis que desejavam suas instrues. Em
uma forma muito resumida, o jovem Sbio deu seus ensina-
39
mentes ao mundo. Esto contidos em dois pequenos volu-
mes intitulados Who am I? e Sprtual Instructon (Quem
SOu eu? eInstruo Espiritual).
Essa fase de suavida, extremamnete asctica, em caver-
nas da sagrada colina de Arunchala, terminou e, por cons-
tantes pedidos de seus visitantes, transferiu-se para um
pequeno abrigo aos ps dacolina, naclareira deuma floresta.
Por ste tempo, suame eseu nico irmo sobrevivente,
omais jovem e futuro superintendente do ashram, o encon-
traramepediram-lhe que voltasse para casa. lerecusou-se,
mas quando a me ficou sem lar na sua cidade natal e no
tinha quem a amparasse na velhice, concordou em que mo-
rasseno ashram. Ela cozinhava para le e os visitantes e
tornou-se sua discpula. E, sob a orientao de seu filho,
cr-seque tenha atingido o samadhi.
Devotos e peregrinos que ouviam falar da excepcional
espiritualidade de Maharshi, vinham de perto e de longe
aoashram. Comeou, ento, um nvo perodo de vida para
o Sbio.
O erudito - pandit - Ganapati Sastri, que estve aos
ps do Sbio efz-lhediversas perguntas, deu-lhe o nomede
Maharshi (maha =grande, rishi =vidente) 1).
Pelas respostas dadas, foi reconhecido como pertencente
altalinhagem conhecida na fndia como dos Grandes Viden-
tes. Aps a publicao de uma obra por Narasimha Swami
sbreavida e ensinamentos de Maharshi, e aps o apareci-
mento do famoso livro A Search in Secret India (2), por Paul
Brunton, principiou uma afluncia ininterrupta de visitantes
detodo o mundo.
Suas respostas, dadas aperegrinos do pas sbre proble-
mas apresentados, tornaram-se famosas. Eminentes intelec-
tuais, tambm do Ocidente, estiveram sentados a seus ps.
Algumas de suas reminiscncias foram publicadas por
( 1) Na contrao maha risbi pronuncia-se maharshi.
(2) A India Secreta, ed. Pensamento. N. da Ed.
4 Q
ocasiodeseujubileu, aos 50anos, sobottulo At the Foot of
Arunchala (Ao Sop do Arunchala).
Seu irmo encarregou-se da administrao do ashram,
provando-se muito hbil. Maharshi, porm, nunca cuidou de
coisas temporais e passageiras. Tda sua possesso terrena
era uma bengala de bambu, uma vasilha para gua e uma
tanga.
Alm dos dois pequenos livros acima mencionados,
Maharshi escreveu alguns hinos e comentrios em snscrito,
tmil e telugu, todos traduzidos para o ingls, alguns dles
comprefcio de eminentes escritores britnicos.
Durante tda a sua vida, o Grande Vidente estve sem-
pre acessvel a qualquer visitante. Em sua presena no
havia distino decasta, to severamente observada na fndia.
Brmanes sentavam-se ao lado de pras. muulmanos e
ocidentais. A presena visvel do Esprito do homem unia o
mundo atribulado aseus ps. leera supremo. muito acima
donvel dacompreenso dos homens. Essaatmosfera depaz
espiritual dissolvia tdas as dvidas em sua presena.
No ltimo perodo de sua vida terrena, cstve o autor
desta obra junto dle, e creio que ste foi o perodo mais
glorioso de todos. Tal como o sol a mergulhar. chamei ante
e glorioso. ao desaparecer no horizonte, assim os ltimos
anos de Maharshi refletiram a indescritvel beleza de sua
manifestao.
Vi ohomem que demonstrou avitria do Esprito sbre
amatria. Seu sofrimento fsico durou mais de um ano e, a
meus olhos, foi uma crucificao.
Para le no havia alvio pela interveno da Medicina,
devez que adoenaeramortal. No interrompeu odarshan.
por nossa causa. Sentava-se sempre nossa vista e nenhum
movimento ouqueixa demonstrava o seu extremo sofrimento
No tomava anestsicos. No desejava a cura. Sabendo
tudo o que sepassava com seu corpo fsico. seu pensamento
era sempre para ns, que o havamos procurado para encon-
trar alvio dos nossos prprios sofrimentos; a ningum
recusava asuabno. Sua alquimia espiritual transformava
oduro materialismo denossos coraes emalgopuro enobre.
41
Aprendemos naglria de suapresena aviver na eterni-
dade, alembrar nossaherana perdida do Esprito e dafeli-
cidade. Algumas vzes, quando me sentava perto dle e
absorvia as radiaes invisveis de sua luz, meditava: A
quem equando poderei pagar esta felicidade? Quem que
est afastando ofardo eas dvidas de minha vida? le no
tempecados, jamais cometeu umato mau. E eu etodos que
aqui nos reunimos a seus ps, procuramos conslo e poder
para suportar nossos mesquinhos desconfortos? Seu corpo,
queno cometeu pecado, est sofrendo essaagonia emnossa
presena, e ns estamos com sade a despeito de nossas
culpas.
E amisteriosa voz pergunta:
"Est voc preparado para aceitar a responsabilidade
disso?" A resposta silenciosa esta: Sim, seestiveres sem-
pre comigo". E surge a convico de que le est, e estar
sempre.
42
CAPTULO VII
UM DESEJO SATISFEITO
H MUITOS ANOS, sob o cu de longnquo pas europeu,
no terceiro ano da terrvel conflagrao da Primeira Guerra
Mundial, umjovem, trajando seuuniforme demilitar. estava
na plataforma de pequena estao ferroviria, espera do
trem que o haveria de conduzir s linhas de frente, onde o
fogo da batalha era intenso, um fogo do qual muitos jamais
retomariam.
Impelido a abandonar sua famlia e seus estudos pela
tempestade da guerra, pensava leno destino que o espera-
vadentro depoucos dias.
Era o como do outono, estao em que os cus da
noite escura so muitas vzes iluminados por faixas de luz
de "estrlas que caem", ou meteoros. O jovem lembrou-se
ento da crena de que "um desejo manifestado espontnea-
mente no momento exato em que aestrla cai, satisfeito".
Inconscientemente le olhava o cu com estranha expecta-
tiva. Subitamente, uma linha vermelha passou entre as
estrlas cintilantes, e o corao do jovem sussurrou uma
nica palavra: "amor".
Passaram-se muitos anos. sse momento foi varrido
completamente da memria do jovem. O desejo intenso de
seu corao foi esquecido inteiramente no turbilho da vida.
O jovem sonhador, agora homem maduro, atravessou tdas
as experincias da vida normal: teve amigos, amou mulhe-
res, conforme acreditava, reverenciou aqules a quem consi-
derava seus superiores. Porm cada uma dessas experincias
43
trouxe-lhe um desapontamento. E, ao fim de cada uma delas,
via que ainda no tinha encontrado o amor verdadeiro, o
amor que lhe daria a plenitude e que era a sua aspirao
constante e inconsciente. Sentia em tda afeio uma nota
dssonante, uma dvida oculta, uma pequena falha. Da
no ter le podido dedicar a algum, sem restrio, afeio
e amor to profundo que nem em sonho pudesse haver maior
e mais intenso.
Uma voz poderosa, ainda que sem som, segredava em
seu corao: "No isso e ainda no sse... " Ao mesmo
tempo que nos momentos de paz tinha certeza de que alm
dos mares tempestuosos e dum cu nublado, havia um pas
misterioso onde o sol da felicidade nunca desaparece, onde
as ondas eternas se embalam sem mover-se sbre as praias
da ilha chamada Plenitude
44
CAPTULO VIII
o A M O R
Em meu ser amor criastes uma paixo por
vs; portanto, no me abandoneis. 6 Ramana Aru-
nchala!
Verso do hino de Maharshi
TRINTA ANOS mais tarde, na ndia distante, sob o teto de
bambu da cabana de um ashram, no lugar chamado Tru-
vannamalai, sentava-se um peregrino. Era o mesmo homem
que, em sua mocidade, olhava, numa noite escura, o cu do
norte, esperando estrlas cadentes para perguntar algo sbre
o destino que o esperava. Muitos anos tinham passado.
Alteraram-se as condies de sua vida, mudaram-se muitos
limites de Estados. Alguns caram e outros novos foram
criados na tremenda conflagrao das duas grandes guerras.
E a despeito dos sofrimentos e devastaes, o mundo no'
tinha resolvido nenhum dos seus problemas principais; no
pde o homem compreender as causas dessas terrveis cala-
midades. O pesadelo de nova catstrofe ronda os habitan-
tes dste planta infeliz, que est atravessando a Idade do
Kali-Yuga, segundo os livros sagrados hindus, isto , o pe-
rodo tenebroso da mais profunda imerso na matria.
Mas nada disto era sentido no ashram de Maharshi.
Uma atmosfera completamente diferente reinava ali: Ne-
nhum elemento do mundo exterior tinha ali acesso, fsse
violento, grosseiro ou brutal.
45
ojovem sonhador de outrora estava agora sentado aos
ps de um Ser que tinha resolvido todos os problemas huma-
nos, contemplando-o. Rememorava os acontecimentos dos
anos passados de sua vida, procurando fazer o balano final.
Examinava a significao de sua meta, sopesando o valor
das experincias anteriores. E novos horizontes abriam-se
diante dle. As sombras dos antigos apegos e "amres" pas-
savam rpidamente diante de seus olhos e desvaneciam-se
para sempre, no podendo resistir prova de fogo da silen-
ciosa presena do Mestre.. Quo ridculos lhe pareciam
agora seus esforos anteriores para encontrar a "Harmonia",
em ambiente onde os propsitos humanos eram diametral-
mente opostos aos seus prprios, no meio de abominveis
tentativas de explorar outros para sua prpria vantagem e
satisfao.
A comdia trgica do amor terreno se lhe apresentava
agora em tda a sua repelente nudez, diante do tribunal da
sua conscincia.
Por outro lado, uma nova viso penetrava no templo de
sua alma, recm-expurgada de impostores, um ideal lumino-
so, incorruptvel, puro, livre de qualquer mancha de egos-
mo, resplandescente de beleza espiritual, independente de
tdas as formas fsicas efmeras. Aqui no havia mais
possibilidade de desapontamento, conflito e incompreenso.
E somente agora que o peregrino compreende o sen-
tido do prprio desejo, que, na primavera de sua vida, a
estrla cadente lhe prometera. Aceitou essa promessa sem
reservas, sabendo que sua realizao era o ponto que deveria
alterar sua vida. Viu claramente que o nvo caminho con-
duz ao Infinito, porm agora no havia mais mdo. O Infi-
nito a vida, e tudo o que finito est no campo da morte.
Maharsh possui um poder estranho de despertar o amor
nos coraes, e essa devoo levanta seus discpulos, ele-
vando inca1cu1velmente o nvel de suas vidas, capacitando-os
a atingir a forma mais pura dsse Poder-Energia, que
talvez o Criador do Universo. O amor e devoo pelo
46
Santo no tm nenhuma das qualidades feias do amor
comum, como cime, possessividade, exclusivismo, ~ue _se
manifestam em aparncias exteriores de incerteza e desiluso,
e na dor da separao do objeto de nosso amor.. .E_o
amor-devoo pelo Mestre no pede nada em retribuio.
Pede somente a graa de nos entregarmos inteiramente a
Ele, para entrar na unidade com o objeto perfeito e todo-
penetrante.
Aqu1e que compreendeu o que o Sbio realmente,
percebe que deve desfazer-se de sua person~li~a~e, e da
por diante no a considera mais a base da eXlstenc~a. Tem
de transcender o limite do seu ego mental-emocIOnal, se
deseja alcanar a unio com o alvo .de seu amor ~ e esta
palavra significa algo inteiramente diferente do, sentido que
usualmente lhe atribudo. Somente se podera conhecer a
beleza real do Mestre penetrando no reino do Ser do Mestre.
Aquilo que vemos ~le no plan~ fsico ~era sombra do
que realmente le e. Mas aqueles que estiveram em sua
presena sabem quo poderoso at sse reflexo seu.
1ft
1ft 1ft
Houve uma tarde trgica no ashram.
O estado de saude Maharshi piorou subitamente e no-
tava-se fcilmente o grande abatimento em sua fisionomia
e a fraqueza de todo o corpo. Durante a recitao usual
dos Vedas, sua cabea pendia cada vez mais, ainda que
de vez em quando le tentasse, com visvel esfro, reto~ar
a posio habitual de meditao. Pouco antes da~ de,zolto
horas, quando o hall do templo estava quase vazl?',a ex-
ceo de um pequeno grupo de assistentes e dscpulos
mais prximos, vimos subitamente grandes ma~chas de san-
gue nas ataduras que envolviam seu brao e ate ~os bran~os
travesseiros em que se apoiava. Os J ovens assistentes 111-
dianos estavam aterrorizados. Um correu em busca do
mdico, que residia nas redondezas e que vin~a di;i~-
mente fazer o curativo da ferida, no pequeno dispensrio
do ashram.
Silncio de morte envolveu a todos. Algumas mulheres
choravam; as fisionomias dos homens estavam srias, reve-
47
lando profunda preocupao. Mas Maharshi parecia comple-
tamente indiferente atudo isso. Olhava comexpresso sin-
gular o seu brao, como se estivesse contemplando tran-
qilamente uma coisa estranha ou sem nenhuma relao
com le. Com um gesto suave, tlpicamente dle, mostrou
o travesseiro manchado e sorriu como se nos quisesse pedir
desculpapor sseincmodo. E foi tudo oque fz. O spro
gelado da morte, que o grupo que o rodeava sentiu, no lhe
produziu impresso.
Todos ns, que ento nos achvamos sentados a seus
ps, estvamos unidos num s impulso espontneo, e com-
preendamo-nos perfeitamente nesse momento trgico, sem
"falarmos e sem mesmo nos olharmos. Cada um de ns
trocaria alegremente o seu sangue pelo sangue que o Mes-
tre havia perdido, se isto pudesse ao menos retardar a
iminente catstrofe.
O mdico veio imediatamente. Era um indiano de
meia-idade, muito educado, com leve aparncia de malaio.
Comeou a fazer o curativo, pedindo a Maharshi que se
retirasse mais cedo do hall, em vista do que acontecera, o
que provava que o seu estado de sade havia piorado.
Mas o Santo recusou-seaissocomseu tpico gesto bondoso,
e olhou para todos os que o rodeavam, ao mesmo tempo
que um sorriso maravilhoso iluminava sua face. Dir-se-ia
que desejava compensar-nos da dor que via em nossos co-
raes, os quais, estamos certos, ficavam abertos para o
seu olhar.
Eu nunca havia visto e, sem dvida, jamais verei em
qualquer ser humano um sorriso to maravilhosamente ex-
pressivo como o de Maharshi. A maior pureza, o amor
por todos euma sbiacompreenso pelas nossas imperfeies
e falhas - tudo isso, e muito mais, estava contido nesse
sorriso, algo que palavras no podem transmitir. Uma be-
lezatranscendente refletida numa forma fsica? .. Somente
aqules que o viram compreendero. E eu pensei: Tal
oceano de amor, tal poder 'de adorao dirigido ao Sbio,
no teria algum valor diante da Providncia, nos decretos
do destino, para de algum modo retardar o trgico aconte-
imnto? Trgico apenas para ns, certamente.
48
No mesmo instante levantei a cabea instintivamente
e encontrei a resposta no profundo olhar do Santo - e o
silncio voltou ao meu corao.
"O, Senhor, justos so todos os Vossos [eitosl"
Li hoje uma passagem que trouxe muita luz sbre a
misteriosa doena de Maharshi, to incompreensvel a seus
devotos.
"A maioria das pessoas que sofrempor seus irmos cha-
mam a sse sentimento, compaixo. Sri Yogananda Param-
hansa, famoso yogue contemporneo, descreve isso como
"doena causada pela metafsica". Durante dois anos antes
de sua morte, Yogananda sofreu sse tipo de doena que,
de acrdo comseus discpulos, era o efeito, em seu prprio
corpo, dofardo fsicoeespiritual deseus amigos ediscpulos.
Nasuaautobiografia Yoganandaexplicassefenmeno como
segue: "O mtodo metafsico da transferncia de doena
fsica conhecido pelos yogues mais adiantados. O homem
forte pode ajudar o fraco acarregar o seu pesado fardo. O
super-homem espiritual pode diminuir o fardo fsico ou
mental de seus discpulos, participando de seus karmas de
aes anteriores. Tal como o homem rico perde dinheiro
quando paga a dvida do filho prdigo, o qual fica liberto
das terrveis conseqncias de suas prprias loucuras, assim
o Mestre voluntriamente sacrifica uma parte de sua sade
fsica para aliviar as misrias de seus discpulos." (2)
(2) Nestas palavras refere-se Yogananda a um dos mais tenebrosos
mistrios da existncia terrestre do homem. Repetidas vzes, em meus
livros e nos cursos de Filosofia Csmica, tenho tentado esclarecer sse
assunto - mas no creio que tenha sido compreendido por muitos.
H uma solidariedade no gnero humano, tanto no bem como no
mal. Ningum bom s para si, apenas individualmente, como ningum
mau s para si. Cada um de ns bom ou mau tanto para si como
para os outros, para a Humanidade total. Neste sentido disso Mahatma
Gandhi: "Quando um nico homem atinge a plenitude do amor,
neutraliza o dio de muitos milhes".
Poderamos acrescentar: Quando um nico homem desce s pro-
fundezas do dio, faz mal a muitos milhes.
49
Ningum pode herdar as maldades alheias - mas cada um pode
sofrer males pelas maldades dos outros. A culpa individual - mas
a pena pode ser universal. S eu posso ser autor das minhas maldades
- mas posso ser vtima de maldades alheias, sofrendo em mim prprio
pelo dbito dos outros.
Todo indivduo humano como uma clula no grande organismo
da Humanidade; quando uma ou um grupo de clulas age contra as
leis da vida, tdas as outras clulas sofrem conjuntamente as conse-
qncias. Se as clulas do meu paladar ingerem veneno mortfero,
sucumbem no somente elas, mas tambm as clulas dos meus ps, das
minhas mos, de todo o meu organismo, embora essas outras clulas no
tenham "pecado" contra as leis da vida.
O homem profano comete maldades e sofre por suas prprias
maldades.
O homem mstico no comete maldades, mas sofre males pelas
maldades dos profanos.
Smente o homem csmico (crstico) est liberto tanto de maldades
como de males compulsrios: no sofre por suas prprias maldades,
porque no as tem, nem sofre compulsoriamente pelas maldades alheias,
porque est plenamente liberto de maldades voluntrias e de males com-
pulsrios. Entretanto, o homem csmico pode sofrer livremente p~las
maldades alheias, a fim de pagar uma parte do dbito (karma) coletivo
da Humanidade, tornando-se assim um redentor do gnero humano.
Sofre, no pelo doloroso determinismo do dever, mas pela gloriosa
autodeterminao do querer, de um amor gloriosamente liberto de qual-
quer compulso.
Nas pginas do Evangelho, os que ainda sofrem compulsriamente
_ seja por maldades prprias (os profanos), seja por maldades alheias
(os msticos) - so chamados "filhos de mulher"; smente o que
sofre livremente, por amor, chamado "filho do homem"; nada menos
de 82 vzes ocorre esta expresso "filho do homem", sempre e exclusiva-
mente aplicada ao Cristo, na pessoa de J esus. O prprio J oo Batista,
embora altamente espiritual e mstico, ainda chamado "filho de
mulher".
O profano um non-nato, ou nasci turno.
O mstico um semi-nato, ainda prso ao cordo umbilical da
Humanidade, essa me universal.
O homem csmico um pleni-nato, totalmente liberto de qualquer
cordo umbilical, tanto da maldade livremente cometida, como tambm
dos males compulsoriamente sofridos.
Somente o homem csmico, crstico, um pleni-nato, o verdadeiro
"filho do homem". Parece que, at hoje, sse homem pleni-nato, pleni-
-liberto, sse "filho do homem", apareceu uma nica vez na face da Terra.
Semi-redentor todo o mstico - pleni-redentor somente o
homem csmico, o "filho do homem", porque, no tendo dbito prprio
nem sofrimento alheio obrigatrio, pode, em plena liberdade, pagar pelos
dbitos alheios.
(Nota de Huberto Rohden).
50
CAPTULO IX
MEUS PASSOS AT MAHARSHI
NOcausa boa impresso revivennos o passado quan-
do setrata de nossapersonalidade. Contudo, relendo ste
dirio, surgiu apergunta: "Por que considero falhas tdas
as minhas experincias em ocultismo, anteriores ao meu en-
contro com Maharshi?"
Aos 25 anos de idade, a Teosofia atraiu minha ateno.
Suas suaves teorias e sua lgica agradaram minha razo,
bem como a forma impecvel dos seus principais escritores,
Sra. Besant e Sr. Leadbeater, comos quais mantive corres-
pondncia por algum tempo. No me era ento possvel
olvidar a sinceridade e o idealismo do primeiro presidente
da Sociedade Teosfica, o Cel. Olcott, nem a misteriosa e
fascinante personalidade de Mme. Blavatsky. Almdas teo-
rias havia tambm os conselhos para o desenvolvimento das
faculdades superfsicas latentes emns. Comecei a praticar
concentrao e meditao consoante a obra ento recm-
publicada de Ernest Wood. Passados alguns anos de es-
foros, quase sem resultados, meu entusiasmo comeou a
diminuir. Os exercciosmencionados no produziam grandes
efeitos, e no pude encontrar entre os teosofistas algum
-que soubesse o bastante e pudesse dar-me conselhos alm
do que continham os livros ento existentes. Seus Mestres
no eram acessveis. Pareciam ser quase um mito. Parece
que somente Mme. Blavatsky e o Cel. Olcott tinham tido o
privilgio de encontrar os seus Mestres em forma fsica. A
uma pergunta que dirigi Sra. Besant em 1926, ela respon-
deu, emuma carta: " verdade que, aps amorte do Cel.
51
Olcott, em 1907, os Mestres retiraram da Sociedade Teos-
fica sua orientao direta, mas, recentemente, em 1925,
reassumiram essa direo".
O desenvolvimento das faculdades superfsicas era inte-
ressante, e a princpio despertou minha curiosidade. Depois
verifiquei que, sendo baseado no ser fsico mutvel, estava
sujeito corrente da mente, e, assim sendo, era um beco
sem sada para a mente, longe da meta suprema.
Passei, ento, ao estudo do Hermetismo, baseado na
antiga tradio egpcia; um de seus atributos era o simbo-
lismo de Tarot. Tendo minha mente inclinada Matem-
tica, as relaes entre nmeros, valres e operaes das car-
tas do Tarot despertaram minha curiosidade.
Elifas Levi e o Dr. Papus tomaram-se, temporriamen-
te, meus mestres intelectuais. Lancei mo de um processo
confuso de criar novos pensamentos e idias por meio de
operaes numricas e simblicas com as cartas de Tarot.
Organizei conferncias entre membros de diferentes socie-
dades ocultas. Agradava-me ver as fisionomias atentas dos
meus ouvintes que, aparentemente, seguiam as concepes-
-clculos que eu fazia num quadro negro.
Depois passei a outra fase; as conferncias que se segui-
ram foram dedicadas antiga Kabala, ao final das quais o
quadro negro estava coberto de letras hebraicas, desenhos
e tringulos msticos. A conferncia terminava com caloro-
sos aplausos da assistncia.
Entre os ouvintes, vi, certa vez, um amigo - general
reformado, - presidente, ento, de uma sociedade metaf-
sica; era bondoso. Quando terminei, disse-me le: "Sua
palestra muito interessante e a sala est sempre repleta.
A verdade que o pblico no compreende 10% do assun-
to, e aparentemente nada impede o sucesso de sua exposi-
o". As palavras dsse amigo deram-me que pensar. Como
conseqncia, suspendi minhas conferncias por julg-Ias
inteis. Compreendi que 99% das pessoas que ali iam,
buscavam apenas algo misterioso que preenchesse certa
lacuna em sua vida.
Minhas atividades com o ocultismo hermtico termina-
ram com a execuo da chamada experincia clssica da
magia, de acrdo com Elifas Levi e o Dr. Papus. ramos
52
trs companheiros e preparamo-nos durante 21 dias. Esco-
lhemos, para execuo do trabalho, uma trre num castelo
quase em runas, havia muito tempo desabitado. Os resulta-
dos foram nfimos, comparados com otrabalho eotempo per-
didos. Obtivemos sucesso, sim: algumas aparies (espritos
eelementais) na fumaa de incenso e de certas plantas scas.
Alguns fenmenos audveis tambm, bem como perfumes.
Mas fiquei desapontado. No houve possibilidade de prova
cientfica e no pudemos obter concluses definidas. At
mesmo as impresses recebidas foram diferentes em cada
um de ns. Gradualmente fui abandonando todo o traba-
lho mgico cerimonial.
Passei a estudar a interessante obra do Dr. Brandler
Pracht, ocultista alemo. Seu mtodo era definido e claro.
Recomendava muitos exerccios valiosos para o contrle dos
pensamentos, e conseqntemente de tda a personalidade.
O objetivo do exerccio era o de adquirir poder e faculdade
de:
1 - concentrar a mente sbre um objeto somente, sem
desvio nem interrupo,
2 - parar todo o processo do pensamento deliberada-
mente durante 10 minutos.
Havia outras instrues cujos detalhes no podem ser
dados aqui. O que era estranho que le esperava que o
discpulo alcanasse o grau de mestre em 6 meses de estu-
dos. Levei, contudo, muito mais tempo para alcanar as
duas formas de concentrao e que somente consegui com a
durao de trs minutos.
Passou-se a fase do hermetismo, da magia e do Dr.
Brandler. Visitei a Frana.
Havia em Paris a Associao de Amizade Espiritual da
Frana, fundada pelo Dr. Paul Sedir, conhecido ocultista e
mstico, h mais de 20 anos. Sua obra mais misteriosa The
I nitiations (As Iniciaes) produziu em mim boa impresso.
Escreveu claramente sbre o seu mestre, e, mais tarde, sbre
suas experincias pessoais com o chamado mestre dos mes-
tres, cujo nome nunca pronunciou. Essa organizao. sendo
semi-secreta, defendia as idias mais puras e elevadas que
53
at ento conhecia. Mas, a sse tempo (1935), Paul Sedir
j era morto havia 13 anos. Procurei, portanto, entrar em
contato com .0 grande mestre descrito por le. Mas no o
encontrei naquela ocasio. Encontrei alguns membros que
haviam conhecido Sedir 'e podiam orientar-me. Era tarefa
rdua, pois os Mestres orientais usam propositadamente
poltica diferente da dos seus irmos ocidentais. Preferem
permanecer completamente desconhecidos de todos, exceto
de seus verdadeiros discpulos, e o inviolvel padro para
stes elevadssimo. extremamente difcil ser admitido
presena dsses grandes Sres, e o segrdo revelado sob
juramento deve ser observado durante tda vida. Portanto,
no posso dizer mais nada. _
Houve uma experincia anterior, digna de ser descrita.
Morava em nossa cidade natal um bispo a quem todos reve-
renciavam como a um santo. Era um genuno asceta. Peso
soas de diferentes credos iam pedir-lhe que as abenoasse,
ao que atribuam muita eficcia.
Havia eu terminado os meus estudos na Universidade
e entrara para o servio militar, pois fra declar~da a P!i-
meira Guerra Mundial. Tinha ento 19 anos. Mmha mae,
teosofista, era muito religiosa. Quanto a mim, como era
natural naquela idade ocupava-me somente com estudos e
esporte~. Um dia mi~ha me disse-me: "Meu filho, voc
vai partir para a guerra, e eu no sei se o Altssimo me con-
ceder a graa de v-lo ainda; desejo lev-lo amanh ao
nosso santo bispo para que o abene".
Relutante como era, no pude, contudo, deixar de aten-
der ao desejo de minha me. Assim, na tarde do dia
seguinte, um sacerdote nos introduzia numa modesta sala,
onde havia apenas algumas. cadeiras e um crucifixo ,na pare-
de. O bispo entrou na sala, pouco depois, e eu vi um ho-
mem magro de quarenta anos, mais ou menos, em simples
traje de monge. Tinha as mos cruzadas sbre o peito e a
cabea levemente curvada. Sua fisionomia era estranha,
magra, cr de cra, circundada por cabelos prt?s, que
caam at os ombros. Quando se aproximou de nos, pude
ver seus olhos negros repletos de uma luz estranha e suave.
Eram olhos de todo em todo diferentes dos de outro ser
54
humano, de maneira que fui empolgado por sua misteriosa
expresso de paz, poder e sabedoria. Felizmente contive-
-me e no fiz nenhuma saudao convencional. Parecia-me
que no podia falar. O bispo sorriu gentilmente e disse em
voz baixa: "Foi bom voc ter vindo aqui". E levantando
sua mo at minha cabea fz o sinal da cruz. Beijei-lhe
espontneamente a mo magra. E isso foi tudo. Ao deixar
a sala, pude ouvir suas palavras a minha me, que ainda
estava junto dle. "Ide em paz. A respeito do jovem tudo
correr bem."
E eu relembrei sse momento quando me sentei aos
ps de Maharshi pela primeira vez, aps a chegada ao
ashram. Lembrei-me tambm de que o nome cristo do
bispo era o mesmo do mestre desconhecido que eu havia
encontrado em Paris, anos passados.
Pouco depois da minha visita Frana, a famlia e de-
pois a guerra trouxeram-me um perodo de trevas. Esqueci
todos os meus esforos anteriores. Na primavera do ano
de 1945, uma senhora com a qual conversei algo sbre teo-
sofia, emprestou-me um livro de Paul Brunton, intitulado
A Search in Secret India (A fndia Secreta). Forou-me
literalmente a levar o livro comigo, pois no tinha vontade
de l-Io. Mas os dois ltimos captulos, nos quais o autor
descreve sua visita a Maharshi, foram decisivos na minha
vida, pois encontrara afinal meu verdadeiro Mestre.
Essa certeza veio por si mesma e no permitiu qualquer
dvida. Compreendi ento por que tda a minha busca
anterior tinha sido v.' Os caminhos ocultos que mencionei
acima eram veredas obscuras, auxiliaram-me um pouco; mas
no havia nles a viso da meta verdadeira. Por isso, foram
sem resultado. Os exerccios de concentrao e contrle da
respirao absorveram somente o tempo e a energia, ocul-
tando a meta, que eu no podia vislumbrar no meio dessas
sombras.
No caminho indicado pelo Grande Vidente a meta
visvel desde o primeiro passo. a espiritualizao do
homem. O poder do esprito ilimitado. Agora se me
tornou claro porque a Vichara podia substituir todos os
exerccios e prticas ocultas devoradoras de tempo. Tudo
55
aquIlo pelo qual eu me havia esforado anteriormente -
concentrao, meditao, contrle do corpo, da respirao
- tudo veio agora espontneamente, como o fruto maduro
que cai da arvore: a clara viso da Realidade. e comisto
a paz e a felicidade. Ento empenhei-me na Vichara con-
forme descrevo no captulo XIV ("A Tcnica da Vichara").
Os primeiros passos so sempre mais difceis. Hoje zombo
das dificuldades que encontrei ao entrar para o caminho
direto, o que ento era quase uma prova interior, algomila-
groso; pois todo o mundo interno do homem semodifica e
sua mente dominada. E o pior que eu sabia que isso
devia realizar-se, mas no sabia a que o meu "senhor" de
outrora - a mente - tinha de capitular.
Havia um vcuo em mim quando tentava excluir da
minha conscincia o processo mental. Esta vacuidade no
era agradvel e at me dava certo temor. Uma sensao
semelhante ao do montanhs ao alcanar as altas regies e
sentir que no h suficientear para respirar, e que h peri-
go de sufocar-se...
Compreendi ento que necessitava de mais oportunida-
des para meditaes e Vichara. J conheciah muito tem-
po o chamado magnetismo do tempo. Isto , quando pen-
samos fortemente durante alguns dias em certa coisa, em
hora certa, nosso pensamento retoma para ela mesma
horaeat nomesmominuto. Issotornamais fcil eeficien-
te nossa meditao, poupando esfro.
Resolvi empregar sse mtodo e encontrei condies
mais propcias ao estudo.
Umamigo quemoravaem Paris, um sacerdote catlico,
idoso e muito culto, como qual eu tivera correspondncia,
sabia dos meus esforos, sem contudo dissuadir-me disso.,
Escrevi a le dizendo que eu necessitavaencontrar umlocal
tranqilo para passar alguns meses. ondeIssepossvel medi-
tar. me delicadamente recomendou-me o seu prprio mos-
teiro. Qualquer catlico, disse-me, que necessite fazer con-
centrao espiritual, pode morar aqui por algum tempo,
pa~icipar da vida simples dos monges e tirar proveito, de
acordo com sua capacidade.
56
Senti intuitivamente que era o que eu ento precisava.
Em poucas semanas, aps ter psto tudo em condies de
poder ausentar-me, fui recebido no mosteiro comohspede.
No havia obrigaes da minha parte. Expus francamente
ao prior o meu plano de deixar a Europa dentro depoucos
meses para ir a um pas do sul do hemisfrio. Fui infor-
mado pelo Padre N. de que o meu amigo lhe havia dado
instrues sbre o meu caso e tudo estava em ordem. De-
ram-me um bom quarto no vasto edifcio, um mosteiro no
corao de Paris. Outro sacerdote visitou-me e perguntou
quais os livros que eu queria ler; gentilmente sugeriu-me o
estudo da obra de Toms a Kempis, Imitao de Cristo, e
ficou muito satisfeito quando respondi que era exatamente
sse o livro que eu desejava. Casualmente, le o trazia no
blso da batina.
Durante as primeiras semanas, deixaram-me completa-
mente s. De acrdo commeus planos, entrei navida sim-
ples do mosteiro e achei-a apropriada para o meu estudo.
As manhs, antes do dejejum, passava-as na galeria da
capela do convento, no primeiro andar do edifcio. Tdas
as manhs os sacerdotes celebravam missas nas diversos
altares da capela, e mais tarde era a sse lugar cheio de
paz e tranqilidade que eu ia quando desejava meditar.
Aps o desjejum, voltava ao meu quarto para estudar o
que havia determinado para o dia. s vzes, depois do
almo, ia cidade e visitava numerosos lugares clebres,
ao mesmo tempo que treinava a mente, equilibrando-a no
meio da vida movimentada dessa grande cidade (vide
Captulo XIII).
s vzes, de madrugada encontrava-me ainda sentado
na cadeira da galeria da capela, mergulhado em meditao.
Umdos sacerdotes do mosteiro, vendo-me sentado por mui-
tas horas semmovimento, foi, certa vez, ao meu quarto e
perguntou-me setais meditaes no prejudicavam asade;
nossocorpo uminstrumento frgil - disse-meo bondoso
velho - e, se abusarmos dle, fica reduzida nossa capaci-
dade para servir ao Senhor...
Convenci-o, porm, de que eu sabiaoque estavafazen-
doeagradeci sinceramenteos seus cuidados ameu respeito.
57
Visitei os inmeros departamentos dessa grande comu-
nidade rodeada de altos muros, que a separavam do mundo
exterior. Falava com os cozinheiros e copeiros, jardineiros
ealfaiates. Todos eram irmos da Ordem e tinham seu
trabalho. De manh assistiam missa e durante o dia
interrompiam seus tr~balhos para breves oraes. s vzes,
eram transferidos para outros mosteiros do mesmo Pas, e
tudo aceitavam sem perguntas. Ento compreendi a "re-
nncia nossa vontade prpria" e seu lugar no progresso
espiritual. Era uma outra forma de extinguir o velho inimi-
go chamado ego. Essa forma a melhor para as pessoas
simples e menos instrudas, as quais, geralmente, constituem
a irmandade dessas Ordens religiosas. catlicas.
Quando lhes perguntava se preferiam trabalhar ou
rezar, respondiam-me simplesmente que trabalhar eraape-
nas outra forma de orao!
Trs anos mais tarde, na fndia, deram-me um folheto
sbre um famoso yoguee santo indiano. homem culto, que
tem' seu prprio ashramno Himalaia, folheto cujo ttulo. er.a
O trabalho orao, dedicai-o a Deus. Era de Swami SI-
vananda. Pude, ento, compreender o lado que une todos
os esforos dos humanos rumo ao Altssimo. Aqui, num
dos centros espirituais do Ocidente, pude compreender por
que no sentia desarmonia ao seguir um caminho baseado
em mtodos orientais num templo consagrado a outro gran-
de mestre, pelo qual eu j havia sentido profunda admira-
o e amor.
Nessa ocasio entrei em contato com o chefe da Misso'
Ramakrishna em Paris, o eminente Swami S, que o ashram
de Sri Maharshi me tinha recomendado visitasse. Era ho-
mem ocupadssimo, mas, quando lhe entreguei a cart~ de
Tiruvannamalai, concedeu-me imediatamente a entrevista.
Durante nossa conversa disse-me: "Sri Maharshi seu
Mestre espiritual, seu Guru. Pea-lhe que o auxilie - e o
auxlio lhe ser concedido".
Confessei-lhe certas dificuldades ntimas, e le deu-me
um pequeno mantram que me poria em contato com o
grande Vidente, que eu ainda no havia visto. O mantram
era a repetio de "Om, Ramana, Om".
58
Meses mais tarde, Swami S. convidou-me para assistir
a suas conferncias em Paris. Ele famoso em Paris e suas
conferncias so editadas em forma de livros.
Passaram-se meses e a Vichara continuava firme, mas
ainda no era a Vichara que transforma o homem todo, o
que se deu mais tarde quando me achava na Amrica do
Sul. Mas, mesmo assim, no tinha comparao com a luz
que me iluminava quando eu estava na presena de Mahar-
shi. Por isto, eu digo:
O grande Ser que nos deu sse maravilhoso instrumen-
to em forma apropriada nossa poca - a auto-investiga-
o ou Vchara - tornou-se nosso amado Mestre e Senhor
de nossa vida.
Ele j mergulhou no oceano da vida infinita, que a
Realidade Universal, o Esprito, o puro Ser.
Que outro podia ser o ltimo destino de ns todos,
vosso e meu, ns que somos realmente os riachos que bus-
cam o mesmo Oceano - nossa morada de felicidade eterna?
59
CAPTULO X
COMO O SNDALO
. .. Tal como o sndalo que, quando frccio-
nado, emite suave fragrncia, destruindo as impurezas
da atmosfera, assim o estudante da Sabedoria, quando
ouve a palavra da Verdade, os ensinamentos do
Mestre, deixa aps si os intersses mundanos e
mergulha no Real.
Viveka Cbudamani
Por Shri Shankaracharya
HOJ E, durante a meditao, lembrei-me destas palavras
de Sri Shankaracharya, o maior filsofo e mestre espiritual,
na ndia, neste ltimos dois mil anos.
As modificaes em minha conscincia so agora to
rpidas e imperceptveis que a mente incapaz de registr-
-Ias, quando ocorrem. Apenas algo do que mais impor-
tante pude anotar imediatamente aps sua ocorrncia. Uma
destas coisas, provvelmente a mais importante, esta: Se
bem que eu ainda no possa ficar em contemplao durante
todo o dia, claro, ainda assim retorno a ela sem esfro
algum, logo que escuto alguma sentena de Maharshi ou
leio algo de seus escritos, ou mesmo de outro Mestre que
trate da vida espiritual. Por enquanto, isso inteiramente
casual, mas sei que logo poderei entrar nesse estado, de
acrdo com minha vontade. Uma vez aberto o caminho,
no podemos esquec-Io nem afastar-nos dle.
60
Em presena do Santo, a mente harmonizada com o
silncio, e no ousa entregar-se questes contnuas, con-
forme o costume. sseelemento cego e egosta perde seu
poder eseu encanto diante daquele que o supera e lhe des-
cobre a verdadeira fonte. Maharshi diz claramente: "A
mente constituda de pensamentos. Parai de pensar, e
ento mostrai-me onde est a mente".
A experincia demonstra que, afastando todos os pensa-
mentos, nada fica do que chamamos "mente". Mas a vida
no termina a, como pensam muitas pessoas. Ao contrrio,
ela se manifesta, ento, com mais poder e intensidade, se
bem que, na verdade, muito mais sutilmente. Lembro-me
bem do tempo em que eu no podia imaginar que se pu-
desse existir sem pensar. Maharshi diz:
"O melhor meio de educar a mente parar de pensar.
O pensar contnuo a causa da inflamao do crebro".
Qual a dificuldade em controlar a mente? Est no
fato de que o prprio processo de pensar, para as pessoas
no disciplinadas. tem um encanto que no fcil vencer.
A prtica da pergunta interior contnua, conforme ensi-
na Maharshi: "Quem sou eu? (tambm chamada "Inves-
tigao", em snscrito Vichara) tranqiliza amente rebelde.
Vemos tambm que a aceitao do axioma: "J amais al-
gum pode descobrir a Verdade pelo pensamento, nem
chegar a qualquer descoberta no campo espiritual atravs
da atividade damente", destri oprprio intersse pelo pro-
cesso do pensamento. E, quando o nosso intersse enfra-
quece, no estamos longe da vitria.
Quanto mais independentes nos tornamos da nossa
mente, obrigando-a ao silncio nossa vontade, melhor
serva a mente se torna e mais teis os. servios que pode
prestar em sua prpria esfera de ao. Muitas pessoas
ignorantes, quando ouvem falar sbre "transcender a men-
te" ou mesmo em "mat-Ia", imaginam que tal ao resul-
taria numa espcie de embotamento ou torpor, tornando-nos
inaptos para resolver os problemas comuns da vida no plano
fsico. Entretanto, lembrai-vos: "A mente boa serva, mas
cruel senhor". Mas... parece que"transcender os limites da
mente" - prticamente equivalente a transferir a conscin-
61
cia para o nvel espiritual transcendente - no possvel
a todos. H os que podem ouvir falar sbre o processo
e os mtodos de aplicar isso, mas no o compreendem ne-
cessriamente e no se sentem inclinados a seguir as suges-
tes dadas. Tenho encontrado pessoas, muito inteligentes,
no sentido usual da palavra, que so incapazes de imaginar
sequer tal possibilidade, e menos ainda de apreender o pro-
blema, mesmo teoricamente, tal comono podemos perceber
os raios ultra-violeta. Tda a sua vida estve concentrada
no plano fsico e somente a puderam encontrar finalidade.
A prpria concepo deoutras possibilidades no existepara
elas. De fato, sses problemas, bem como a obra presente,
no tm sentido para sse tipo de pessoas.
Umvelho brmane est sentado perto demim, recitando
o "Gayatry" (o mais antigo mantram da raa ariana), que
constitui para le uma frmula de meditao diria. Eu
entro na corrente e mentalmente repito com le: "Medite-
mos na glria do Uno que criou ste Universo. Que le
ilumine nossas mentes... "
62
CAPTULOXI
NO ASHRAM
TAREFAdelicada escrever sbre pessoas que ainda
vivem. Portanto, esta parte de meu dirio ser limitada a
observaes gerais.
Durante a minha estada no ashram, entre os represen-
tantes do Ocidente havia trs americanos: duas senhoras e
um senhor; um ingls que j estava no ashram havia 14
anos; uma senhora inglsa que chegara logo aps mim.
Havia tambm alguns franceses, um judeu, dois poloneses
e um alemo.
O tempo deque eu dispunha no ashram era quase todo
tomado com problemas passoais e com Maharshi, e no
sentia desejos de relaes sociais. O lugar principal de
encontro era a sala do ashram e o templo onde Maharshi
passava a maior parte do seu tempo dando darshan.
Entre os indianos, os mais interessantes eram os Swamis,
isto , devotos "professes". Alguns eram inteligentes e
realmente devotados. tardinha, eu via alguns dles sen-
tados ao lado dos santurios prximos, instruindo os campo-
neses dos arredores. Sbre o altar de pedra havia sempre
lmpadas acesas eles costumavam sentar-se nos degraus do
altar. Recitavamversculos das escrituras ecantavam hinos.
L se achava tambm um cientista muulmano, profes-
sor de uma universidade indiana, com quem mantive vrias
palestras.
Como encarregado do correio do ashram tambm cons-
tantemente eu palestrava. Atraa-me sua atitude bondosa
63
e quase infantil, bem como a devoo ilimitada a seu com-
patriota - nosso amado Bhagavan.
Muitos brmanes e homens eruditos de tdas as partes
da ndia constantemente afluam a Tiruvannamalai. Repre-
sentantes dos crculos mais elevados da ndia - Rajs e
Maharajs - com suas famlias, freqentemente eram hos-
pedados na morada solitria. Alguns dles acompanhados
de suas espsas europias, em belssimos e custosos saris.
Os prncipes eram hospedados em edifcios a uns cem me-
tros de distncia do ashram.. Ofereciam custosas ddivas ao
ashram emuito contribuam para asua construo.
No se observam as distines de classes da sociedade
indiana na presena de Maharshi, mas a direo do ashram
dispe de lugares para os prncipes, perto de Maharshi, pois
permanecem ali poucos dias.
O ashram possui uma livraria, na qual se encontram
tdas as suas publicaes. Mas tdas essas coisas so de-
talhes de pouca importncia para mim. O Mestre o Sol e
tudo o mais gira a seu redor.
64
CAPTULO XII
OS ENSINAMENTOS DE MAHARSHI
INTERESSANTE notar que somos forados a reconhecer
dois fatos aparentemente contraditrios.
Os ensinamentos do Grande Vidente indiano so,
substancialmente, to antigos como os primeiros traos do
pensamento filosfico da Humanidade e, apesar disso, des-
vendam um nvo mundo de alcance espiritual.
Nos portais dos antigos templos de iniciao da Grcia
havia ainscrio: Gnthi Seauton - "Conhece-te ati mes-
mo"; Plato repetu., "Conhece-te a ti mesmo e conhecers
o mundo e os deuses". A auto-investigao de Maharshi, a
misteriosa Vichara, diz o mesmo. a chave de sua mensa-
gempara omundo moderno. de admirar que nela esteja
o poder da mensagem, se o fato conhecido h milhares
de anos? A soluo est na resposta a outra pergunta:
"QUEM nos deu o ensinamento e QUANDO"?
Maharshi um sbio contemporneo e le aprova da
verdade que trouxe do seu prprio campo de experincia
espiritual. Descobriu aVchara antes de conhecer qualquer
filosofia religiosa. Quando rapaz de 16 anos, mergulhado
no estado transcendental do samadhi, alcanou a compreen-
so do Ser - a verdade suprema - sem nenhum auxlio.
Nele no havia dvida alguma sbre a verdade, porque se
tornara a prpria verdade.
Foi o que sentiu o conhecido escritor e poeta Grant
Duff (Douglas Ainslie) quando viu Sri Maharshi pela pri-
meira vez. Em seu relato, sob o ttulo "O grande aconte-
cimento emminha vida" do Golden lubilee Souvenir (publi-
cado por Ramanashram em Tiruvannamalai) fala-nos do
li
impacto repentino ao ver Maharshi pela primeira vez: no
momento em que o olhou, sentiu que "le era a verdade e
a luz".
Essa experincia no foi, sem dvida, exclusiva de
Grant Duff. Muitos outros sentiram-na com Irresistivel
certeza da alma. Nissoest o maior mistrio da verdadeira
compreenso do Deus-Verdade. Desde ento o homem
se torna um com le, e ao mesmo tempo outro milagre
acontece - que o homem est, ento, mais prximo de
todos os outros homens.
difcil expressar o sublime. J mencionei que eu ti-
nha falado com o Mestre apenas trs vzes, e cada vez
du~ante'poucos minutos? No foi necessrio mais. O falar
era ento demasiadamente grosseiro e inadequado. No
ltimo encontro com le(vide captulo "A Partida") oleitor
ver que intuitivamente evitei a palavra.
Quando Gandhi mandou seu mensageiro (Sri Rejendra
Prasad depois Presidente da ndia) aSri Maharshi, pedindo
, A d "Q
que lhe mandasse uma mensagem, este respon eu: ue
utilidade tm as palavras quando falamos de corao a
corao"? E o mensageiro voltou a seu Mestre Mahatma
Gandhi, satisfeito com a resposta do Grande Vidente.
Assim, a auto-investigao "Quem sou eu?" foi sem-
pre a base de todo ensinamento de Maharshi. Disse-nos
le que, enquanto estamos fazendo a investigao sbre ns
mesmos, devemos, tambm, compreender claramente que
nossos sentidos fsicos e nossa mente so coisas imperma-
nentes e condicionadas, que devem ser excludas do campo
do Real. E aquilo que fica, no afetado por elas, o ver-
dadeiro Eu.
Pela prtica constante da Vchara penetramos no siln-
cio. Durante sua longa vida nesta terra, Maharshi fz
muitos comentrios sbre os seus ensinamentos, em respos-
tas que lhe foram apresentadas por inmeros visitantes e
discpulos. sses comentrios foram escritos e publicados
em diversos livros pelo ashram. Uma dessas obras, a in-
comparvel Maha Yoga (A Grande Yoga), contm aessncia
de suas palavras, reunidas de forma apropriada por um
eminente discpulo. Essa obra indispensvel a todo dis-
66
cipulo 'srio e os que a lerem compreendero a mensagem
e a grandeza de Maharshi.
A habilidade e o poder do escritor para despertar a
convico dos leitores sbre assuntos espirituais, dependem
da maneira e da intuio com as quais leescreve.
Podemos expressar nossas concepes mentais, teorias e
problemas; les so filhos de nossa mente exterior; mas
sero frios e inexpressivos se no flurem da realidade
interior.
No livrinho inicitico de Mme. Blavatsky A V oz do
Silncio lemos: "A mente como um espelho: apanha
poeira enquanto reflete".
Assim que, na busca espiritual, o papel da mente
de pouca importncia. Escrever somente com a mente
exterior reunir as palavras apropriadas eescolher as idias
que sotransmitidas ao papel. sse otrabalho da mente.
Ficamos sempre no campo do irreal. A verdade suprema
ficar velada para ns eternamente.
Maharshi ensinou-nos um processo diferente: passar
ao nvel mais elevado da conscincia, onde as imperfeies
do "espelho" so transcendidas. Ali o campo do verda-
deiro Eu, o Super-Eu. Quando escrevemos da perspectiva
dssenvel no escolhemos nossas idias ou palavras. Elas
vm por intuio, como se j estivessem escolhidas. O
brmane instrudo ao ler estas linhas sorrir e dir: "Caro
Mouni, por que no dizeis simplesmente Conscincia Bdi-
ca"? Mas sse trmo talvez no seja familiar ao leitor
comum.
O Sbio de Arunchala deu-nos tambm outro grande
preceito: deveramos nos esforar por obter AGORA, nesta
vida, sse nvel de conscincia que transcende o "normal".
Pois que ento atingiremos a conscincia que durar sem-
pre, independente da morte do corpo. sse estado nos
liberta de todo o mdo e incerteza. Essa a "prola de
grande preo" eo "tesouro" digno de ser descoberto atodo
custo; esta a "parte boa" que no nos ser tirada.
Maharshi no se ocupou com teorias. Notveis so as
suas palavras: "No h reencarnao, no h Ishwara
(Deus pessoal), no h nada; temos de SER somente.
67
averdade suprema para os que atingem amais alta concep-
o do Ser incondicionado. sse plano pode ser atingido,
porque le o atingiu. Creio que averdadeira finalidade ~e
um grande Ser, que vem aesta Terra por nossa causa, nao
consistetanto emdar-nos um "ensinamento nvo" (se que
nvo ensinamento existe), mas em transmitir-nos um exem-
plo de realizao, cumprindo os ensinamentos dos livros
sagrados e enchendo-nos de vida nova. Tal a finalidade
da Maha Yoga, confirmada muitas vzes pelo prprio
Maharshi.
As diferentes religies do mundo so destinadas ao
homem mdio. Elas indicam regras de conduta para uma
vida correta, prometendo o cu como recompensa. Esto
no seu campo. As leis de causa e efeito so verdadeiras.
Soleis da natureza. Produzindo o bem emnossas diferen-
tes formas de existncia, criamos condies propcias ao
nosso progresso. Mas, uma vez vista a gloriosa meta de
nossa existncia, outros alvos mesquinhos perdem a sua
atrao e gradualmente nos tornamos incapazes de fazer o
mal. O mal est no campo de nosso ego efmero, condi-
cionado pelos sentidos, que Maharshi chama "produto hbri-
do, surgindo entre o verdadeiro Eu e o corpo".
Outro ensinamento no qual Maharshi pe grande nfase
o de que no existe a evoluo do esprito ou do Eu.
Sua concepo mais realista e cheia de bom-senso.
lediz que o Eu real est sempre presente e somente as
sombras do vu material o encobrem. Tudo o que neces-
srio fazer remover a iluso (maya), e o Eu brilhar em
ns; no h necessidade de procur-lo em outra parte.
Pelo que foi dito acima, pode-se considerar que os
ensinamentos do Grande Vidente no sero aceitveis por
todos. A Humanidade, at certa fase, preferir viver no
campo da matria e dos sentidos. No podemos fazer a
criana passar a adulto instantneamente, assim como no
podemos deitar um litro de gua dentro de um copo. Mas
a criana crescer no devido tempo. O que essencial
que as almas que j esto suficientemente adiantadas apro-
veitem a presena do mensageiro. Ele rene essas almas
ao seu redor durante sua vida fsica e ajuda-as a dar seus
ltimos passos para a Realizao.
68
Antes de terminar ste captulo, deixo aqui mais uma
importante afirmao do meu Mestre:
"Vossaprpria auto-realizao amaior forma de se!";
o que podeis prestar ao mundo".
Por isto no deveis sentir tristeza por no poder alimen
tar todos os pobres efamintos. Eles tm o seu prprio des-
tino, ou, conforme os nossos amigos indianos dizem. o seu
prprio karma. Sdeuma bno e uma ddiva para todos
e tudo o que encontrardes nesta vida, mas no vos afastei'
do vosso caminho, para buscar qualquer atividade especial
pois ela poder envolver-vos neste mundo irreal e esque
cer-vos-eis da meta.
Antes de terdes atingido a realizao, sempre incertr
se a vossa atividade realmente sadia. H contudo um
mtodo para evitar enganos em vossa atividade. , como
diz o Mestre, quando agis sem egosmo isto no crdes
mais que sois vs que executais o trabalho. Essa atitude
apontada pelo autor do Maha Yoga como a do estado de
conscincia sem-ego.
"Tende f em Deus e em vs mesmos. isso cura tudo'
esperai pelo melhor, trabalhai pelo melhor e tudo terminar/
bem para vs." (Palavras de Maharshi. )
Concede-me, Senhor, igualmente para com todos, o
amor universal e convivncia com o Mestre espiritual.
69
CAPTULOXIII
o CAMINHO DIRETO
PELOque foi dito pode o leitor depreender que o Gran-
de Vidente - destoando da maior parte dos yogues e de
muitos santos do presente - no recomenda prticas yogus-
ticas como condio para omais alto e perene alcance espi-
ritual, que le chama auto-realizao. Prescinde dsses
objetivos, de tdas as posturas incmodas e exerccios de
respirao, do contrle de correntes prnicas (correntes de
prna no corpo humano e na prpria natureza) e assimpor
diante.
Com efeito, raras vzes menciona estas coisas em suas
instrues. O Caminho Direto para o alcance espiritual,
conforme ensinado pelo Maharshi, no requer nenhuma
postura desnatural do corpo, muitas vzes de to difcil
execuo para amaior parte das pessoas; no exige nenhum
dos esforos de hatha yoga, que podem ser at perigosos,
se no forem praticados com a direta superviso de um
Mestre competente; nem recomenda prticas artificiais de
concentrao mental. Tdas estas coisas no nos conduzem
aparte alguma, se no forem acompanhadas pelos elemen-
tos da iluminao espiritual, fato sse insistentemente frisa-
do por Sri Shankaracharya no seu livro Viveka Chudamani
(A Jia Suprema da Sabedoria).
Compreendo agora nitidamente que estas coisas per-
tencem a um crculo mgico fechado. Atravs de anos
u e meus mais ntimos amigos ocultistas praticamos muitas
spces de "extra-yogas" (criei esta palavra para distinguir
ssas prticas da maha-yoga ou do caminho direto), mas
7 0
sem resultados dignos dos nossos esforos. Alguns dsses
exerccios eram sem dvida bons para a nossa sade fsica,
especialmente para aquietar os nervos, cultivar uma bela
voz, eassimpor diante. Mas desfrutvamos essas vantagens
somente enquanto continuvamos regularmente os exerc-
cios; um intervalo, mesmo de poucas semanas, nos privava
de benefcios to rduamente conquistados, com tamanho
esfro e tanta perda de tempo. A permanente paz
da alma no pde ser obtida, ainda que eu, para tal fim,
fizesse uso intenso de japa (repetio) com os melhores
mantrans. Aconteceu-nos o mesmo que Paul Sedir, o emi-
nente escritor ocultista francs, que mais tarde se converteu
espiritualidade, diz no seulivroInitiaiions: "O que apren-
di eu dos valres eternos em todos sses anos que gastei no
estudo da chamada "cincia secreta"?"
O mesmo diz Mestre Sri Maharshi, e muito mais. Afir-
ma que o contrle da mente, conseguido por qualquer outro
processo que no seja a Vichara (auto-investigao), ser
apenas temporrio, porque amente retomar sempre a suas
atividades espontneas. "O que no natural, diz o sbio,
no permanente, e o que no permanente no vale a
pena ser procurado." Ser que alguma pessoa de bom-
-senso pode discordar .do Grande Vidente? Quem no
percebe que no h possibilidade nem esperana de reali-
zao, quando esta empreendida com mtodos inadequa-
dos? Pois, nesse caso, no se tem tempo para trabalhar
comonico instrumento eficiente, que aVichara. A vida
breve demais para desperdi-Ia, quando trabalhamos se-
riamente rumo meta. Almdisso, para a maior parte dos
estudiosos, tanto do Oriente como do Ocidente, complicados
processos ocultistas exigem invarivelmente um reajusta-
mento bem diferente da vida quotidiana e, em geral, por
demais difcil. Essas centenas de exerccios, de posturas,
de preces, de invocaes, de meditaes, so incompatveis
comos recursos eas possibilidades da vida normal da maior
parte das pessoas. Poucos estudiosos tm sade suficiente
para retirar-se completamente das atividades externas dste
mundo visvel e entregar-se a uma existncia passiva. N-
nhum pai ou me de famlia que trabalhe pode levar vi la
7 7
dessanatureza semsetornar um fardo para outros, situao
inadmissvel para quem aspira a elevados ideais. Na maior
parte dos pases ocidentais no sepermite que algum leve
vida de mendicante - como possvel' no Oriente - sem
entrar em conflito com as leis, e isto seria errado.
Mas o Caminho Direto, o caminho de Maharshi, con-
vm a qualquer pessoa suficientemente amadurecida para
.abra-lo, seja homem ou mulher, jovem ou velho, rico ou
pobre, erudito ou analfabeto. Esse caminho pode ser tri-
lhado secretamente, de maneira que o mundo externo nem
chegar a saber que algum est empenhado numa profun-
da e intensa realizao. Isto quer dizer que os obstculos
externos criados pelo karma humano so reduzidos ao
mnimo.
Nem tampouco se requer a leitura de inumerveis
livros, geralmente escritos por homens que nunca tiveram
esperana de praticar tudo que sugerem aseus adeptos. H
umacoisaque, quando percebida, torna tudo claro e conhe-
cido; mas, sem isto, todo o resto permanece na zona da
ignorncia, e a Realidade, essa imutvel existncia da vida,
no atingvel.
esta arazo por que to pequeno nmero de aspiran-
tes consegue algo digno de meno - seprescindirmos do
fato de encher a sua mente com pensamentos inteis e
teorias pedidas de emprstimo a outros. Mas quem pode
satisfazer a prpria fome s pelo fato de observar outros
comerem? Temos de comer ns mesmos, se quisermos
viver.
A multiplicidade de teorias expostas emlivros semcon-
ta; as numerosas seitas e religies, comsua invarivel hosti-
lidade mtua - embora tentem disfarar sse seu carter
repugnante - tudo isto demonstra ausncia de unidade,
prova de que h pouca ou nenhuma verdade em qualquer
uma delas. .
O caminho direto, porm. d-nos imediatamente uma
viso clara da nossa ltima e nica meta. Nesse caminho,
oprocesso de adquirir virtudes obedece aummtodo inver-
so: no temos necessidade de ir em sua busca, porquanto
elas nos vm na razo do progresso que fizermos nesse
7 2
caminho. No possodeixar derelembrar as palavras do Cris-
to sbreo Reinodos Cus, que deve ser procurado antes de
outra coisa qualquer: "Busca em primeiro lugar o Rei-
no de Deus e sua justia, e tdas estas coisas vos sero
dadas de acrscimo". Isto de obrigarmo-nos virtude
prticamente to intil como o esfro de fugir das tenta-
es. Todos ns sabemos que averdadeira vitria no pode
ser alcanada pela fuga, mas to-somente por meio de uma
luta corajosa. E devemos saber contra o que lutamos; do
contrrio, perderemos. Somente o caminho direto nos
diz, desde o princpio, para onde vamos. e por qu. O
nosso desapgo dste mundo irreal, embora geralmente
desconhecido por aqules que nos rodeiam, adquire um
carter natural e razovel, longe de qualquer imaginao ou
sonho nebuloso. S ento chegamos a conhecer experi-
mentalmente o valor das coisas no meio das quais ainda
vivemos.
Ao meditar sbre isto, vejo que muitos dos escritore
contemporneos populares que tratam de yoga e ocultismo
no so senhores dos assuntos que versam. Prometem a
seus seguidores tda a espcie de contrle sbre seu corpo
e suavida. enquanto les mesmos no adquiriram ssecon-
trle. Alegamconhecer tudo sbre yoga e as fras ocultas
no homem; mas primeira vista aparece quo longe esto
les dste contrle, e mesmo da perfeio corporal, sem
falarmos de coisas superiores. bem mais fcil escrever
livros do que alcanar a realizao da verdade. "Mdico
primeiro cura-te a ti mesmo"!
Compreendo que muitas pessoas tm de seguir ainda
stes caminhos duvidosos; porque so incapazes de enxer-
gar a vereda nica que conduz suprema realizao. E
neste sentido, podemos admitir at certo ponto que todos
os caminhos levam ao mesmo alvo, porquanto o prprio
tempo flui rumo eternidade.
Quem possui um automvel veloz dificilmente preferir
um dstes carros de boi que vemos todos os dias em Tiru-
vannamalai. E, no entanto, stetipo de veculo antigo est-
veemuso por milhares de anos. e presta ainda bons servi-
os aos homens campo dos nossos dias. Do ponto de vista
de tempo, nada h que objetar a sses veculos primitivos
73
Mas agora as coisas mudaram. Se posso dispensar todos
os livros, porque a prpria fonte de iniciao est aqui
com~go. !st~ acontece, porem, a poucos homens, e sei que
contmuara amda por muito tempo. Mas quem poderia
prescindir da gloriosa realizao que a presena de um
verdadeiro Mestre?
Vm-me mente as belas palavras de um grande Mes-
tre: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai
ao Pai seno por mim". Na presena de Maharshi esta
verdade mstica se .torna clara e real; pois, enfim. aos ps
de Bhagavan, eu vejo, como outros viram antes de mim que
le o caminho. '
O caminho direto tambm o cumprimento do testa-
mento espiritual de Buda: "No podeis destruir a vossa
iluso pelo fato de criardes outra em seu lugar". O Mestre
do caminho direto, agora sentado diante de mim em seu
sof. o I?aior de~truidor de iluses. Em hiptese alguma
pode alguem que VIU a Luz, continuar a crer na iluso dste
mundo irreal, que, embora manifestado, s existe em nossa
me?t~,. como diz o Mestre. luz desta compreenso est
delmhvam~nte_ neut,r~lizado o veneno de um compromisso
entre a aceitao teonca desta verdade e a sua prtica real
na vida diria.
Outra citao me vem memria: da Voz do Silncio
de H. P. Blavatsky, baseada na mais alta mstica do budis-
mo do ~orte: "O ego da matria e o Eu do Esprito no
podem J amais conciliar-se; um dos dois tem de desaparecer;
n~o ha lugar para ambos". Concorda isto com o caminho
direto.
Sri Maharsh, como se v, defende a teoria no-
-dualsta (da advata Vedanta), a qual reconhece uma nica
Realidade. o Atman. o Eu, o Esprito. No seu livro Vive-
ka Chudamani diz Shankaracharya: "Todo ste Universo
sonhecido atravs da mente e da palavra, o Esprito":
Se remontarmos at a raiz desta filosofia, veremos que a
evanescente duplicata do homem como no-existente.
C?utrossi~: podemos reconhecer que advaita supera o acima
citado tpico da Voz do Silncio, porque o ego material (ou
74
o -trplice ego, como o chamamos) considerado como
sendo absolutamente irreal e sem existncia.
Agora, partindo da minha anterior multiplicidade de
concepes, aproximo-me do Uno, substituto para tdas elas,
e que solve, ou talvez melhor, aniquila e nulifica tdas
as minhas perguntas.
dste modo que nasce a to desejada paz de esprito.
Prticamente, quo diferente o caminho que para l
conduz, em contraste com as minhas lutas anteriores!
Quando compreendemos que h um caminho infalvel
para ste alvo final, sentimo-nos empolgados de alegria por
sse conhecimento. esta a gua que mata a sde humana;
pois a Humanidade nunca deixada sem remdio ou
assisttncia, em suas peregrinaes e seus sofrimentos. Os
que procuram acham. Mas a busca deve visar mais alta
verdade, e no deve contentar-se com iluses mais ou me-
nos sublimadas. A virtude cardeal do discernimento desem-
penha papel supremo nessa busca. Pois, quando o cami-
nho direto se torna visvel, todos os outros desaparecem
como se jamais tivessem sido procurados. No h neces-
sidade alguma de "rejeio" por parte do discpulo; le
simplesmente parece esquecer o que bem esquecido, e
somente se lembra do que digno de ser lembrado.
Bem no fundo do nosso corao jaz uma fonte, tantas
vzes mencionada pelo Mestre. comparvel ao centro de
um crculo, donde podemos abranger todas as direes;
nenhuma outra perspectiva nos pode dar semelhante vanta-
gem. Compreendo agora porque sse caminho de Maharshi
chamado o "silncio interior". Tambm, com quem pode-
ria falar "o nico vidente"? "Homem. vai diretamente para
a verdade em teu centro espiritual; pois a distncia mais
curta entre dois pontos a linha reta" - uma verdade ms-
tica jaz oculta detrs dste axioma geomtrico. Aceita-o,
e j ests Com os ps no caminho direto. No h neces-
sidade alguma de procur-Ia em outra parte. "Uma viagem
de mil quilmetros comea com um nico passo"; mas, se
o viajante no der sse primeiro passo, ficar parado no
ponto de partida.
75
Sem o conhecimento "Quem sou eu?" ficamos espm-
tualmente parados. Cedo ou tarde teremos de fazer o incio
da jornada e perder tda a lembrana das nossas peregrina-
res anteriores.
O caminho direto parece-se com uma grande torrente
'Iuindo calma e majetosamente, para o Infinito Oceano de
Nirvana, de Brahman, do Reino dos Cus, ou que outro no-
me queiramos dar ao ltimo e nico alvo de todo o Ser.
Yogas, religies. seitas, sistemas filosficos, sociedades ocul-
tistas e espirituais - todos podem ser considerados como
outros tantos afluentes de um grande rio, e depois seguem
o seu curso comum, rumo ao oceano. Mas, enquanto so
arroios e regatos separados, antes de desaguar na grande
torrente ningum os pode conduzir sua meta. Antes de
atingirem a torrente comum, possvel que cachoeiras. bar-
reiras de areia e outras irregularidades lhe modifiquem o
curso dos leitos; e assim, nadando ou velejando nles, no
podemos enxergar a torrente nica. oculta por suas voltas e
sinuosidades. A cada momento temos outra viso de suas
praias e litorais multiformes.
Esquecemo-nos de que tudo tem de acabar. e assim
tambm acontecer com os nossos atalhos. Mas quem sabe
(l caminho direto, no perder seu tempo em seguir veredas
menos seguras. Todos os esforos convergem na idia ni-
ca' Como entrar na grande torrente que vai diretamente
ao oceano?
Possivelmente, essas pessoas j seguiram trilhos tortuo-
sos em vidas passadas, e as suas experincias as conduzem
agora para a ltima estrada principaL de maneira que j no
se sentem atradas por atalhos secundrios. De tempos a
tempos, um Mestre dirige a sua nau para dentro da magna
torrente e encontra os que terminaram a viagem nos peque-
nos afluentes e aguardam a ltima jornada. No meio ds-
tes escolhe le os que lhe parecem idneos - e ento a sua
prpria nau desaparece nas ondas da eternidade.
A invisvel nau est ainda navegando visivelmente para
ns. E o Mestre est disposto a levar-nos consigo.
76
CAPTULO XIV
A TCNICA DA VICHARA
As OOISAS mais simples so, s vzes, as mais difceis
de alcanar.
Quando tentamos excluir todos os caprichos e fantasias
de nossa mente irrequieta e concentrar-nos em algum alvo
escolhido, definido, ela luta desesperadamente a fim de
resistir ao contrle. Depende de nossa vontade sermos
vencedores ou vencidos nesse combate. Descobri quem
o criador dos pensamentos - e a meta estar alcanada.
Tal a verdadeira Realizao. Mas isto demasiadamente
mstico e para compreend-Io necessrio esfro implac-
vel. Comecei a praticar a Vichara alguns anos antes de
encontrar Maharshi, e o mtodo, de acrdo com os seus ensi-
namentos, o seguinte:
Mergulhamos na meditao com a impresso clara ~m
nossa mente de que o Eu Real no pode ser nenhuma COisa
transitria, tal como o corpo, as emoes e a mente. qu~n-
do isso estiver firmemente estabelecido, se nenhuma dvida
existir na conscincia, tentaremos. ento preencher todos os
r t "Q ou eu?" E
momentos pOSSIveIScom a pergun a: uem s ','
quando algum outro pensamento penetrar na mente, nos o
abateremos com a Vichara.. Quanto mais perserverarmos,
melhor ser o resultado. A mente inquieta comea a aban-
donar a luta. Substituindo-se cada pensamento que se
aproxima pela mgica Vichara, os perodos de quie~ud~
absoluta da mente vo-se tornando mais longos. A pnnci-
pio, ser apenas por alguns segundos. , Com a pr~tic~ cons-
tante viro instantes de paz imperturbavel. muito Impor-
77
tante compreender e lembrar o que mais influiu para o
alcance dessa paz na mente. No posso descrever sse
processo em minha conscincia, porque est acima e alm
da atividade da mente, e no pode, portanto, ser expresso
em palavras, que pertencem ao campo da mente. Mas o
estudante srio ter a mesma experincia.
Em qualquer lugar onde eu me encontrasse, VicharQ
estava comigo, na rua, nos trens e bondes, e sempre que
minha mente no estivesse empenhada em alguma atividade
,.
necessana.
Durante os primeiros meses, eu fazia as perguntas con-
tando-as: "Quem sou eu?" (um), "Quem sou eu?" (dois),
etc. Quando as circunstncias me obrigavam a interromper
o trabalho, anotava o nmero na memria, ou, se a inter-
rupo era longa, escrevia-o num pedao de papel que
levava no blso para sse fim. Nos primeiros dias a conta-
gem maior era mil. Mais tarde, consegui sete mil e at
maior nmero tornou-se fcil. Quando aprendi a preencher
todos os momentos com Vichara, com exceo dos interva-
los para falar ou alguma ocupao mental obrigatria, a
contagem foi considerada desnecessria, pois ento a mente
tinha aprendido a lembrar a Vichara automticamente. A
parte importante no era repetir Vichara, mentalmente, e
sim saturar cada pergunta de um desejo intenso (sem pala-
vras) de conhecer "Quem sou eu?".
E os resultados eram: Paz da mente e o poder de
utiliz-Ia vontade como uma fra separada do indivduo
"Eu". A maioria dos homens cr, em sua ignorncia, que
seu corpo, suas emoes e sua mente constituem le mesmo.
O discpulo instrudo por um Mestre sobrepe-se a essa
iluso. E sse o ponto de partida de seu desenvolvimen-
to espiritual, sendo essa condio sine qua non para seu
progresso no caminho. Sob o domnio da mente o homem
um escravo. A Realizao no possvel para os que so
s ravos da mente ou dos sentidos.
O aspecto espiritual de Vichara claro. Ao pratic-Ia,
star is buscando vossa legtima herana, tendo como alvo
11 v r lad ira fonte da vida. Outras experincias possibili-
11\(111s P Ia prtica da pergunta "Quem sou eu?" so dadas
78
em outros captulos dste livro. O problema todo da Vida
est envolto na Vichara.. Tdas as religies e to~o~ o~
Mestre espirituais afirmam que a vida em sua essencra e
eterna e indestrutvel. Mas qu essa vida?
Maharshi revela, e ;;eu discpulo c?~p.reen~e, que a
vida eterna nada mais e do que Conscincia Inmterrupta.
Alcanar sse estado signi~ica alcanar a im?rta!idade do
esprito, a Realidade. Essa e a meta da aspiraao supre-
ma. No h outra. Meditai sbre isto, e a Verdade se
tornar clara, mesmo para a mente externa.
Tal o cu prometido aos justos e aos santos, do qual
nos falou Cristo. Para les no h mais morte. E como
so claras, ento, as palavras dos grandes Mestres da
Humanidade!
Sob outro aspecto, claro que, para ~ser h~~~no no
desenvolvido h e deve haver interrupoes peridicas na
conscincia, aliadas a sofrimentos e mdo da morte.
Se o nvel de conscincia no homem no transcende ~o
da mente (e isso se d com a maioria =.homens), en:~o
sse prprio fator implica em enca.n:aoes na mat~na
(Maya) e morte, conhecida como transla,o. em.for~~s ~Ife-
rentes, acompanhadas de trevas temporanas ll1e~~tav.eIs e
vcuos na conscincia. Mas quando nossa conSCl~nCIa,al-
cana o campo supramental, o reino~do perene ~ imutvel
Esprito-Eu, a Realidade eterna, entao a morte e sobrepu-
jada simplesmente e j no existe. Agora pode ser compre-
endida a verdade das palavras do Grande Vidente quando
nega a reencarnao no reino do esprito, mas por o~tro
lado fala nela como fato estabelecido. Dess~ p~nto de vls!a,
morte e reencarnao so ambas apenas iluses que nao
atingem o Eu Real, tal como nossa corpo no A afetado
pelas mudanas de roupa. A Vichara lana luz sobre todos
os caminhos.
79
CAPTULOXV
o M A RT A!. .. "
... o Marta, Marta! tu te preocupas com
muitas coisas, mas uma s necessria... Maria
escolheu a parte boa e esta no lhe ser tirada
(Cristo ).
A INFLUNCIA da luz invisvel, porm a mais eficiente
emanada de Maharshi, traz amodificao total e aprecies
de todos os valres da vida terrena. Aps algumas semanas
de estada aqui, vejo claramente o vcuo trgico das ativida-
des sociais da maior parte das pessoas, que apenas ocultam
o vazio interior e a futilidade total da sua existncia. Lem-
bro-me de ter perguntado a muitas dessas criaturas o que
consideravam o fimprincipal de sua vida, e quase tdas as
respostas coincidiam, como se essas criaturas tivessem sido
moldadas na mesma frma. A quintessncia das suas res-
postas eram mais oumenos esta: "O fimprincipal deminha
vida servir nao; ajudar o progresso da Humanidade;
auxiliar a evoluo e o progresso cultural de meus descen-
dentes; dar boa educao e princpios de moral aos meus
filhos - e outras frases insignificantes e dissimuladas. Eu
preferiria que dissessem francamente: "Meu alvo o pra-
zer; desejo gozar bem a vida enquanto tempo".
Compreendo agora que aqule que no sabe quem' "le
", no pode ter julgamento justo, nem qualquer idia de
coisas que transcedam sua personalidade. Compreendo que,
80
enquanto os sres humanos no alcanam o autoconheci-
mento, todos, sem exceo, so conduzidos por um movi-
mento automtico a que chamam "vida", aspirando a alvos
terrenos mais ou menos limitados.
Um poltico, ao trabalhar, conforme cr, pela prosperi-
dade de sua nao e estado, nunca pergunta se a existncia
dessa nao ou dsse estado necessria para o bem do
Universo como um todo, ou se desaparecero depois de
algum tempo para dar lugar a outras entidades semelhantes.
E no pensam tambm que todo o nosso planta no eter-
no, que tudo o que foi criado nle atravs das idades, pelas
inumerveis geraes de sres pensantes (como gostamos
de chamar nossos irmos em evoluo), tornar-se- p, sem
deixar de si o menor vestgio, tal como no h vida na Lua,
o globo "morto" mais prximo de nossa Terra.
verdade que essa compreenso no se apresenta de
forma definida, em sentenas j preparadas, como as que
escrevi acima. Mas no encontro nenhuma outra forma de
expressar essa realizao que em sua essncia pura, vinda
talvez da intuio, ultrapassa tdas as palavras. Por isso
que falha inevitvelmente tda a tentativa de expressar o
significado dessa compreenso nascida do silncio espiritual.
Tdas as variadas atividades humanas descritas aqui
tm sua fonte na personalidade ou no ego. Sabemos que
ambos, ator e ao, so igualmente ilusrios e no tm exis-
tncia real, ano ser nas poucas dezenas de anos desta vida
efmera do corpo fsico. Se compreendermos sse fato,
veremos tda a irrealidade de nossas aes e alcances no
plano fsico, que so a base de nossa personalidade. O
homem que renuncia sua personalidade pelo Real cessa
de ser o escravo de suas iluses e no cr mais na utilidade
das mesmas, bem como no pode admitir que sua sombra
possa existir independente de seu corpo fsico.
"Vanitas vanitatum et omnia vanitas" ("Vaidade das
vaidades e tudo vaidade").
Estas palavras tiradas do Eclesiastes e citadas por uma
inspirada autoridade crist, o autor do maravilhoso livro
Imitao de Cristo, so mais uma prova de que "tdas as
estradas conduzem a Roma" - em outras palavras, no
81
campo espiritual todos os esforos para encontrar averdade,
sem referncia a qualquer credo, conduzem mesma meta
final.
H cinco anos, quando entrei em contato com os ensi-
namentos de Maharshi, senti a sua semelhana com os de
Toms a Kempis, h muito conhecido por mim. Agora, na
presena da Luz em forma visvel, compreendi mais clara-
mente a unidade bsica de todos os Mestres espirituais da
Humanidade. O homem profano enterrou em tmulos de
dogmas e mandamentos transitrios as verdades espirituais
vivas dos ensinamentos dles.
A crena na "superioridade" de qualquer religio no
existe para aquleque se senta aos ps de um verdadeiro
Mestre de Sabedoria. Maharshi fala tambm sbre a "lti-
ma Verdade", mas isso transcende todos os credos e poucos
o podem alcanar.
82
CAPTULO XVI
OS LTIMOS RETRATOS DO MESTRE
Nos LTIMOS dias devida de Maharshi, diversos fotgra-
fos vieram para tirar fotografias do Mestre.
Maharshi obedecia a tdas as solicitaes dsses espe-
cialistas (feitas de maneira reverente e delicada) e tomava
as diferentes posies que lhe eram solicitadas, sempre com
o seu sorriso bondoso e indulgente.
Eu, naturalmente, supunha que todos soubessem que
stes eram os ltimos meses que Maharshi ficava entre ns.
Da desejarem obter uma fotografia da forma fsica do
Santo, antes que fsse tarde. E essas fotografias so de
fato maravilhosas. Sua fisionomia, durante stes ltimos
anos de sua vida terrena, tem uma expresso de bondade
e amor quase divinos, que se apresentam at mais predo-
minantes do que a expresso de sabedoria e de poder to
proeminentes em suas fotografias anteriores.
Alguns bons retratos do Mestre podem ser adquiridos.
Talvez o mais conhecido dles seja o que foi tirado h uns
dezesseis anos. Apresenta a sua face sbre o fundo de uma
espcie de cruz luminosa, formada por reflexos de luz. Outra
bem conhecida apresenta-o emsuaposio clssicade yogue,
sentado de pernas cruzadas sbre uma plataforma coberta
com pele de tigre. Esta bem conhecida de todos os
leitores das obras de Maharshi. Provvelmente foi tirada
aps ter le feito a barba, o que sedava mensalmente, pois
a foto est sem a barba branca, o que reforou tanto a
expresso da pureza das linhas como as de poder, mais do
que em outra fotografia. Ao contempl-Ia, notamos certa
83
gravidade na fisionomia do Santo, que h muito ten:p,o
deixou atrs de si tdas as imperfeies, fraquezas e mise-
rias que ainda reinam entre ns. Ela nos mostra aqule que
transcendeu para sempre tda a ignorncia e agora encarna
a Realidade Suprema, onde nem dvidas nem mdo podem
existir. Tive o privilgio inestimvel de contemplar as fei-
es da prpria forma viva, em suas linhas claras, essa cabe-
a maravilhosa rodeada por sutil fragrncia de incenso, do
aroma ainda mais sutil da intensa devoo e amor de cente-
nas de coraes.
Tambm percebemos nessa fisionomia aquela qualidade
to rara entre nossos irmos-homens, ainfinita compreenso.
difcil explicar, mas quando estamos na presenqa do San-
to, temos a certeza de que todo o nosso ser esta aberto e
desnudo diante dle e que le v suas profundezas. Isto,
naturalmente, no poderia ser muito agradvel nem confor-
tante para a maioria das pessoas, se acontecesse estarem
diante de olhares diferentes dos de Maharshi. Mas em sua
presena no podem existir segredos, nem temos o mais leve
receio de crtica.
le como o mais alto tribunal de nossa conscincia, e
Pai-confessor cujapresena nos purifica de todos os pecados,
como foi dito, quarenta anos atrs, por um amigo de Mahar-
shi, o santo hindu, clarividente, Seshadri Swami.
A terceira foto bem conhecida apresenta a fisionomia
do Mestre num halo de barba e cabelos brancos, com um
sorriso suave e cheio de inefvel ternura.
A misso de Maharshi nesta terra aproxima-se do fim.'
Os ensinamentos orais foram transmitidos, transcritos e pu-
blicados por discpulos e amigos fiis. Um grupo de "ini-
ciados" ficou para continuar a espalhar as palavras de
Sabedoria entre aqules que podem escut-Ias e aceit-Ias.
Resta apenas a cruz do martrio final cuja extenso e fins
so desconhecidos e inexplicveis para ns... No tive o
privilgio de ver suas ltimas fases no plano fsico.
Disseram-me que os sofrimentos fsicos de Maharshi
foram terrveis para aqules que o rodeavam. A Providn-
ia sbia conhece melhor os limites de nossas fras e de
nossa pacincia em qualquer fase de nossa vida.
Essaterceira fotografia do Sbio que contemplei diria-
mente durante tda a minha estada no ashram, ficou comi-
go, gravada em meu corao, de maneira mais profunda do
que somente em sua aparncia exterior.
Antes do fim de abril de 1950 o Mestre disse aos que
o rodeavam: "Dizem que estou morrendo, mas estarei aqui
mais vivo do que nunca". Naverdade, o esprito de Mahar-
shi ficou conosco.
As fotografias de Maharshi so conhecidas agora em
todo o mundo. Mas quantas pessoas conhecem a luz que
foi trazida por elas do reino da felicidade absoluta, do pas
do mais alto esprito, caminho que ainda para muitos de
ns estreito e difcil?
Por que somos to cegos? Por que no podemos vr
a paz e a felicidade, a sabedoria e o amor to clramente
expressos mesmo nas feies fsicas daquele que para sem-
pre habita sse pas? Quanto mais resplandecente deve. ser
essa luz l onde no existe o vu do veculo da matria, l
onde brilha o sol sem ocaso, cujos raios luminosos so o
sonho dourado que tda a criatura alimenta nas profunde-
zas de seu corao!
85
CAPTULOXVII
NOVA INTERVENO CIRRGICA
DURANTE vrios dias correram rumores no ashram deque
nova interveno cirrgica deveria ter lugar para extrao
do tumor que, crescendo assustadoramente no brao do
Sbio, enfraquece todo o seu corpo. Ontem noite ch~g~-
ram diversos mdicos de Madras trazendo todo o necessano
para aoperao. Estiveram presentes meditao da noite
e trocaram algumas palavras com o Santo, antes de sereti-
rarem do hall do templo.
Esta manh, Maharshi no estava no seu lugar habitual
eos membros da diretoria do ashram dizem que aoperao
ser ao meio-dia.
Todos os ocidentais estavam alerta, muitas pessoas
rodeavam o templo e andavam de c para l, nas proximi-
dades do dspensro, onde se procede operao...
Somente noite soubemos que a operao havia termi-
nado e que Maharshi muito fraco no deixaria o dispens-
" f'
rio. Ele est sentado numa poltrona, na varanda do edi icio
branco, rodeado pelos mdicos e pela diretoria, enas proxi-
midades formou-segrande fila depessoas ansiosas por ver o
Mestre. Os presentes, um por um, avanavam silenciosa-
mente, subindo os poucos degraus, chegavam frente do
Mestre saudavam-no e imediatamente. desciam pelo outro
,
lado.
Mas eu no fui l. Fui ao templo, sentei-me no meu
lugar usual e mergulhei na meditao, sem. pe~samento~
nem formas mentais, na quietude daquele silncio, que e
86
mais eloqente do que palavras.' Que maravilhosa a paz
de tal silncio! No pode imediatamente ser interpretado
em palavras, devido a uma certa relutncia que sentimos
em quebrar o silncio pelo pensamento. Palavras ficam
para mais tarde; da terem sido escritas estas pginas de-
pois de algum tempo. Geralmente eu as escrevi nas horas
livres que se seguiam ao almo, enquanto todos costuma-
vamfazer repouso; avida do ashram parecia ficar suspensa
at s 15 horas, e no havia ningum no hall do templo.
Quase todos dormiam das 12 s 15 horas, menos eu, pois
era nesta hora que atendia minha correspondncia parti-
cular, que era grande. Recebia cartas de vrios pontos da
Terra, em diversas lnguas e de pessoas de diferentes natu-
rezas, temperamentos e nveis de desenvolvimento mental.
O calor dificulta todo o movimento fsico, mas as fun-
es superfsicas permanecem independentes e a mente
trabalha normalmente. Quando terminei minha correspon-
dncia naquele dia, escrevi algumas pginas do meu dirio
ou Recordaes da tndia, no qual estou tentando usar uma
forma conveniente ao homem comum. No gosto muito
dste trabalho e passei para le compouco entusiasmo. A
crtica inevitvel e muitos vero neste trabalho apenas
um tipo de descrio vulgar. Outros, ao contrrio, o acha-
ro exagerado eparcial. Tudo issono pode ser remediado.
Poucos dias depois da operao, Maharshi aparece no
hall do templo. A princpio por algumas horas, depois por
um perodo mais longo, at que finalmente a rotina normal
se restabeleceu por certo tempo.
Discpulos e devotos, bem como admiradores, chegam
de tdas as partes do mundo, provvelmente para despe-
dir-sedo Mestree receber seu darshan final. Entre les h
indianos eocidentais detdas as naes e raas. Todos so
pessoas de meia-idade e vieram, talvez, para se demorarem
poucos dias. H entre les figuras srias, outras de algum
modo grotescas. Um dos discpulos de Maharshi, o famoso
yogue Ramiah, ficou no ashram quase dois meses. Tdas
as manhs e noites sentava-se literalmente aos ps do
Mestre. Silenciosoecalmo, envolto emsuas roupas brancas,
a ficava quieto e imvel.
87
Depois da operao, Maharshi continua fraco, mas
visvel uma ligeira melhora. E rumores otimistas se espa-
lhamentre as pessoas que o rodeiam. Alguns esperam um
milagre. Outros tm esperana'em melhores resultados de
novos mtodos de tratamento.
Eu no ouso cismar no futuro. Estou concentrado no
presente, deixando apossvel tristeza guardada para quando
o Mestreno estiver mais conosco- isto , em corpo fsico.
Mas eu sei que o estou vendo em forma fsica pela ltima
vez.
88
CAPTULOXVIII
A VISITA S CAVERNAS
ENQUANTO Maharshi est ausente do hall do templo, eu
emprego o tempo em visitar lugares sacros na vizinhana.
Minha primeira visita foi sagrada colina Arunchala, que
seeleva alto muito acima do ashram, como que apontando
para o cu com seu agudo pico. Visito tdas as cavernas
onde o Sbioviveuemsuamocidade. Uma das mais famo-
sas chamada a caverna Verupaksha. Ali o jovem Swami
Ramana passou muitos anos em meditao e disciplina asc-
tica. Dizem que, em tempos antigos, um grande yogue foi
enterrado nessa caverna.
Encontrei fcilmente um pequeno caminho na subida
deArunchala queconduzia aessacaverna. Vi uma grande
pedra saliente, e em baixo dela uma pequena varanda com
soalho de concreto rodeada por uma grade de ferro, vendo-
-se ao fundo pequenas portas, fechadas com fechaduras
enferrujadas, mas ainda usveis. No havia ali outro sinal
de vida. Andei ao redor da caverna, colhi algumas flres
vermelhas dos arredores, e depois sentei-me tranqilamente
numa grande pedra aquecida pelo sol. Quando j me deci-
dia a voltar, um hindu magro, de meia-idade, que subia a
colina, aproximou-se da caverna. Saudou-me pelo costume
hindu, ao que respondi juntando as palmas das mos na
altura do peito. me abriu o pequeno porto de-ferro e
entrou, convidando-me, comum sorrisoe umgesto bondoso,
a segui-lo. Tive de abaixar-me quase at o cho para pas-
sar pelas pequenas portas, que davam para a cela de nove
ps quadrados, cavada na rocha, no centro da qual havia
89
pequeno altar em forma cbica de cinco ps de altura, todo
coberto de guirlandas de flres silvestres amarelas. No
centro do altar estava uma lamparina acesa e flres azuis
espalhadas.
Sbre uma prateleira, cavada na rocha, havia um pote
de barro para gua e ali o meu amigo, o sannyasin, colocou
uma pequena vasilha que continha o alimento que le trazia.
Nada mais havia para se ver na caverna. Sentei-me no
soalho, que tinha sido varrido, perto da pedra da altar, e o
hindu fz o mesmo. Entendamo-nos sem necessidade de
palavras. le sabia qual era o fim da minha visita e eu
compreendia bem a que significava para le essa ermida
silencias a e afastada ..
Na mesmo dia, de tarde, fui a outra caverna situada
num ponto mais alta da colina e chamada Skandashram.
Outro lugar em que Maharshi estve antes de descer a ste
ashram, na qual posteriormente Ioi feita a sepultura de sua
me e ande a templo. e todos os edifcios foram construidos.
Como na caverna Verupaksha, a plataforma na rocha
est rodeada por uma grade, um bosque de palmeiras e um
pequeno jardim; h alguns degraus talhadas na rocha, que
conduzem grande varanda que d entrada para vrios
quartas. Aqule dia era de festa religiosa hindu e vrias
mulheres e crianas com trajes festivos estavam na varanda
sombra agradvel das palmeiras. Um jovem indiano,
com expresso inteligente e bondosa no semblante, veio ao
meu encontro. Mostrou-me pequena porta que conduzia ao
interior. Essa caverna era semelhante anterior, mas pare-
cia mais rica: um pequeno altar idntico ao outro, enfei-
tado de flres, a lamparina sempre acesa, e sbre o altar
uma velha fotografia de Maharshi em atitude de meditao,
provvelmente tirada crca de quarenta anos antes. Alguns
taptes com desenhos coloridos estavam estendidos no cho.
O jovem asceta aproximou-se, juntou as :nos e incl~-
nou a cabea diante da fotografia de Maharshi. Perguntei-
-lhe se sse era o quarto onde o Sbio tinha morado, a120s
atrs, pois havia outras celas pequenas nessa ermida. Ele
Iz-me sinal de assentimento e saiu por um momento, vol-
tando com lima bandeja contendo cinzas e um pequeno
( ) O
vaso com p vermelho chamado ~um kum, u,sad? no ritual
hindu durante a puia. Com o po vermelho ~ feI~o um. pe-
C/U no sinal entre as duas ~obr~ncelhas;, ?epOIS tres batidas
na testa com a cinza. O primeiro era fcil, mas n.o segun~o
fiquei indeciso sem saber ao certo quantas batidas devia
dar e como d~-las sem errar. O Swami, que segurava :
bandeja, compreendeu minha situao e veio em ~eu a.uxI-
lio com gestos delicados, mostrando-me que as trs batId~s
d vem ser com trs dedos. Segui o seu exemplo e, depOIS
d ter-me submetido a sse antigo ritual ariano, senteI-m~
tranqilo no canto da cav~rna pert? A d~ cela que Mahar~hI
havia ocupado, e desprendi a conscrencla. de, ~odos. os obje-
l s afastando tudo. do seu campo. A prmcipio fOI desapa-
r cendo o colorido das saias das mulheres que estavam
s ntadas minha frente; depois o murmrio .de. um asc~ta
d cabelos brancos que repetia seu mantram J unto. de mim.
Quando retornei ao mundo visvel, ouvi . distncia, .no
nshram o som do gongo que anunciava a cela. De noite,
nqu s~ ouve o som claramente,. ~istncia de muitas mi-
lhas. Sa silenciosamente do mtenor de Skandash:am. e
desci os degraus de pedra. E nessa tarde, pela primeira
V z sentei-me no refeitrio com os sinais de um sadhu
hlndu, que indicava uma pessoa dedicada vida espiritual.
() lugar de Maharshi estava vazio ...
No lugar oposto ao meu, sentou-se ~ famli~ ~e um
Maharaj recentemente chegado, sua esposa e dOIS J ovens,
I'IIho. e filha. Ao lado esquerdo era o lugar do yogue Ra-
miah e direita o dos discpulos mais antigos no ashram.
Par ~eu-me que a famlia do Maharaj lanava o~hares um
lnnto invejosos minha colher, com a qu~l ~ra tao ~onfor-
Iftv 1 comer, especialmente em caso de lquidos; pOIS, por
boa educao, les tinham de seguir o costuill,e comum ~~
uomer com a mo, costume sse que provavelmente ja
haviam abandonado por muito tempo.
91
CAPTULOXIX
ARUNCHALA VISTA DE DIA
ARUNCHALAsignifica "colina da Luz". De acrdo
com um costume antigo, no dia de Shiva, chamado o dia
de Kartka, aceso um grande fogo com ghee (manteiga
derretida), pelos sacerdotes do grande templo de Tiruvan-
namalai no tpo da colina. O claro visto a muitas mi-
lhas de distncia, pois a colina se ergue solitria numa
plancie. A festa celebrada todos os anos em novembro.
A lenda diz que, h milhares de anos, o prprio Shiva
apareceu na colinaemforma de uma coluna de fogo, e des-
de ento celebrada a festa de Kartkai. sse o lado
fsico e visvel da festa, mas a significao esotrica mui-
to mais rica e profunda. Maharshi considera Arunchala
como o reflexo do Absoluto que concede a libertao que-
les que se esforam sinceramente por obt-Ia. O Sbio diz
tambm que ela representa o nosso Eu verdadeiro, a Reali-
dade essencial, o esprito e ameta final de nossa existncia,
ou o Atman, afirmando claramente que, apesar de ser Aru-
nchala uma colina insensvel, sob o ponto de vista material
~ pois "uma massa de rochas e de pedras" - compre-
endida em seu aspecto real, ela o smbolo do Altssimo.
No pretendo apresentar aqui os detalhes sbre a mitologia
da colina sagrada e transcrevo apenas algumas palavras
significativas do Mestre:
"Descobri que o simples pensamento sbre Arunchala
seu aspecto mental, faz parar os movimentos do princpio
p nsante, dando paz quele que sevolta para ela".
"H no mundo uma poo maravilhosa para aqules
que compreenderam a natureza efmera das coisas terrenas
e desejam abandonar essa forma de vida. Essa poo rara
no mata o corpo fsico do homem, mas destri a persona-
lidade separada e falsa daquele que consegue voltar seu
pensamento para ela. .. Saibam que essa poo nada mais
do que essa sagrada colina Arunchala." Aqule que
pergunta constantemente: "Quem sou eu? Qual a ori-
gemde meu eu?"; aqule que mergulha nas profundezas de
seu ser e que encontra as razes de sua mente no corao,
torna-se senhor do Universo, Arunchala, oceano de
felicidade... "
Estas palavras msticas do Sbio tm significao pro-
funda e tambm sugesto prtica, mas apenas para aqules
que aspiram libertao conscientemente. Para stes o
vu das palavras levantado, e somente ento podem
sentir amsticaluz deArunchala penetrar emseus coraes.
Comeo a compreender a significao das palavras:
"Todos os movimentos da mente so sustados por Arun-
chala", difcil transmitir isto, ano ser quele que expe-
rimentou o fenmeno. O fato que apenas alembrana de
Arunchala, quando estamos longe dela, ou mesmo a foto-
grafia da forma estranha da colina da luz, vista por nossa
mente induz a uma concentrao que no o como, mas
a condio certa de nosso adiantamento para a meta nica.
Hoje, aproveitando a ausncia de Maharshi do hall,
decidi explorar o aspecto fsico da colina, isto , escal-Ia.
O tempo era propcio, pois o cu est nublado, e por isso
a temperatura no elevada. O vento forte, quase fresco,
auxilia ste intento, que no fcil, pois no conheo o
caminho, e as escarpas so ngremes _e agrestes. H difi-
culdade em achar o caminho e, alm disso, as coisas vistas
distncia so completamente diferentes. Lugares que,
olhados de baixo, parecem fceis de escalar, ao aproximar-
mo-nos apresentam-se inacessveis. Essa era a maior difi-
culdade da minha aventura.
Lancei o olhar para o tpo da colina e segui uma linha
mais ou menos reta, partindo de Tiruvannamalai e do
ashram eem geral subi por um ngulo de 45graus. Tived
98
pular de uma pedra para outra, evitando os arbustos densos
que cresciam profusamente entre as rochas, pois que podia
haver alguma serpente ou escorpio escondidos ali, o que
freqente nessas regies.
Em breve, acidade, o templo comsuas trres e os edi-
fcios do ashram eram vistos como se fssem brinquedos,
eos pastres que olhavampara mim del de baixo da coli-
na pareciam formigas.
Natei que a descida seria bem mais difcil do que a
subida pelas pedras que, polidas pelas chuvas e pelo vento
durante sculos, tinham tomado forma arredondada e no
se achavam fixas no solo, e, de vez em quando, rolavam
colina abaixo.
Aps meia hora de subida, alcancei uma rocha que,
vistadebaixo, parecia ser omeio do caminho, mas ao olhar
dali para o pico da colina, vi que a distncia a vencer era
ainda mais duas vzes a distncia j deixada para trs.
Almdisso, arochaerato ngreme que no havia possibili-
dade de escal-Ia apenas com o auxlio da vara de bambu
que eu tinha na mo. A rocha se atravessava no caminho
escolhido; era impossvel transp-Ia, ou cort-Ia para pros-
seguir viagem. Compreendi que eu no havia seguido o
caminho certo e lembrei-me das palavras de um farmacu-
tico de Tiruvannamalai, de que o melhor caminho ficava do
lado oposto aotemplo de Shiva, ao norte. Mas j era tarde
para procurar ste caminho. A nica coisa a fazer, se eu
quisesse continuar, era seguir um pequeno trilho, quase
invisvel, entre os arbustos, ao lado esquerdo da rocha.
Deixei de olhar cuidadosamente onde ia pisar, conforme
tinha feito at ento, pois tomava muito tempo, e pensei:
"Se uma cobra venenosa tiver de me morder, nenhum cui-
dado deminha parte poder evit-Ia". Fixei minha ateno
no Arunchala e, passada uma hora, cheguei ao pico. Sen-
tei-me numa pedra prxima ao lugar onde aceso o famoso
fogo, que era fcil encontrar pelas manchas pretas de man-
teiga queimada - e lembrei-me do conselho de Maharshi
de como devemos olhar o lado material da vida sempermi-
tir que isso possa interromper a nossa incessante busca da
luz. "Levantai vossacabea para o Alto. Fixai vosso olhar
94
distncia at que possais ver a esplndida realidade. No
olheis para baixo, para omar tormentoso davida transitria,
pois que stepodeenvolver-vos comsuas ondas lamacentas."
Lembrei-me de que a Humanidade est sempre em
busca da felicidade e da luz, e procura "novos" ensinamen-
tos, "novos" mestres. E quantas verdades maravilhosas es-
to sua disposio, em tdas as religies do mundo, nas
palavras dos msticos e dos mestres, no sendo suficiente
uma s existncia para conhec-Ias. E na realidade uma
nica mxima, se fr posta em prtica, bastante para
guiar-nos no caminho exato.
CAPTULOXX
o PODER EM NS
Enquanto a Verdade Suprema permanece desco-
nhecida, o estudo das Escrituras somente intil; e,
quando a Verdade Suprema compreendida, o estudo
das Escrituras se torna suprfluo. (O estudo da
letra somente intil; o esprito deve ser procurado
pela intuio).
Viveka Cbudamani, por Sri Shakaracharya, verso 61.
ESSASpalavras de Sri Sankaracharya so de grande valor
para aqules que se sentem desanimados ao ler muitos
livros e artigos com definies e trmos de filosofia oculta.
Se tentarmos aprender s com a mente-crebro, nossa me-
mria ficar sobrecarregada, e o estudante jamais obter o
que procura intuitivamente - a verdadeira iluminao
espiritual, a sabedoria do Eu. Aqules que esto progredin-
do realmente no caminho sabem que o processo exato o
inverso. Quando alcanamos o campo da Realidade ou do
Esprito, ento todos os trmos e sistemas se tornam claros,
mas nunca ANTES. A vida de Sri Maharshi um excelente
exemplo.
Quando jovem, antes da sua iluminao, le quase nada
sabia sbre as escrituras hindus. Mas depois compreendeu
tudo fcilmente e pde dar-nos incomparveis explicaes
baseadas em sua prpria sabedoria espiritual. tste o
nico processo natural. Algumas vzes a comparao
esclarecedora. Uma pessoa que conhece apenas a lngua
inglsa no poderia ler e pronunciar outra lngua, a france-
sa, por exemplo, se bem que escrita com as mesmas letras.
Essa pessoa teria de aprender a lngua a fim de empreg-Ia
corretamente. Assim se d com as escrituras. Elas falam
outra lngua, ainda que empreguem as mesmas palavras
que ns.
Isso no quer dizer que a leitura das escrituras seja
intil. Quando a sabedoria interior desperta em ns, acha-
mos grande apoio nas escrituras, as quais descrevem aquilo
que estamos experimentando. Elas nos do autoridade e
certeza do caminho. Quanto mais o discpulo avana no
caminho, menos complicada se torna sua mente, e ento le
capaz de expressar-se em forma e com palavras simples,
compreensveis a todos, o que antes somente podia fazer
em discursos preparados e cheios de trmos tcnicos.
Lembramos a completa simplicidade das palavras do
Cristo e de todos os grandes mestres da Humanidade.
Comparemos as palavras do Cristo, de Buda e de Maharshi
com as dos filsofos modernos, tanto do Oriente como do
Ocidente, e veremos claramente onde h verdade e onde
h somente a teoria da verdade.
A fim de passar desta vida de sonho de uma persona-
lidade-ego separada, para a existncia real do Eu, necessita-
mos da luz da prpria verdade, eno apenas a sua descrio,
que no pode auxiliar-nos.
Sri Maharshi, ao dar-nos uma orientao na vida, dentro
da forma moderna da Vichara, pe em prtica a antiga ver"
dade de que, mesmo se uma nica mxima de um verdadei-
ro Mestre fr posta em prtica, ser suficiente para guiar o
aspirante bem-aventurana, meta final.
Um poder onipotente e desconhecido jaz latente em
todos ns. Sri Maharshi falou sbre isto muitas vzes, prin-
cipalmente em suas Instrues a F. H. Humphreys, anos
atrs. sse Poder deve ser descoberto, pois sem le nada
se poder obter.
sse Poder no se manifesta uniformemente e aparece
ao discpulo (mas no ao Mestre) em diferentes aspectos -
bhakti, jnani,.etc. Alguns de ns sabem que nada h que
4
97
possa ser comparado com a graa da presena do Mestre
para fazer comque ssePoder universal se apresente. E o
auxlio indireto de sua graa tem sido experimentado por
muitos dos que se esforampor conhecer a ltima verdade,
isto , entrar no mundo interior de seu amado guru(3).
sse Poder capacita o homem a dominar sua mente ir-
requieta, causa principal dos seus problemas, tanto exterio-
res como interiores. D-lhe afinal essa admirvel certeza
interior, da qual surge o silncioe apaz. Aqules que des-
pertam em si sse Poder, sabem que alcanaro a unio
suprema, e atravs dela aimortalidade. A melhor forma de
auxlio ao aspirante no fatig-Io com muitos ensinamen-
tos, dogmas e definies exteriores. H um mtodo melhor,
pela palavra, pelo olhar ou pelo silncio (em rarssimos
casos pelo toque das mos), que pe o aspirante em tal
(3) O que o autor entende com a "graa do Mestre", a que se
refere freqntemente, a aura ou irradiao espiritual do seu ser, do seu
Eu divino altamente potencializado. ste um dos fenmenos mais
sutis do mundo espiritual. O que, em ltima anlise, atua sbre os ho-
mens, o que os predispe diretamente para a converso final - sem vo-
lentar o seu livre arbtrio - sse invisvel magnetismo metafsico, essa
poderosa. vibrao do seu Cristo interno, que vem da fonte divina do
mestre e flui atravs de seus canais humanos. O que atua decisivamente
sbre os outros nunca aquilo que dizemos, fazemos ou pensamos na
dimenso do nosso ego, mas sim aquilo que somos realmente nas pro-
fundezas do nosso ser verdadeiro, do nosso Eu real.
Para que o discpulo seja beneficiado por essa graa ou irradiao
do mestre, deve ter atingido elevado grau de receptividade, "Quando o
discpulo est pronto - ento o mestre aparece."
Um pedao de lenha s pega fogo pelo contato com uma chama
acesa, quando est perfeitamente sco; se est molhado, a chama no lhe
pode transmitir o seu fogo.
Tudo depende do grau de receptividade do homem para que a graa
divina possa atuar sbre le.
Entretanto, persiste o mistrio: por que deve a graa divina estar
individualizada em algum ser humano, para que outro homem seja afeta-
do por ela?
Aqui que estamos diante do mistrio mximo da "encarnao do
Verbo". tambm esta a 'razo por que o Cristo diz: "Ningum pode
vir ao Pai a no ser por mim". Quando o Verbo encarnado, o Cristo
humanado, est intensamente presente em algum, ento acontecem coisas
estupendas, ..
(Nota de Huberto Rohden)
98
atitude que lhe permite encontrar a soluo de seus proble-
mas. E essasoluoser aprpria sabedoria necessriapara
viver.
s isto que tem importncia na escola da vida huma-
na. No prefcio do livro Maha Yoga por Who, sse autor
aconselha-nos a esquecer nossa cinciarelativa (que na rea-
lidade ignorncia), antes de podermos entrar no caminho.
Evidentemente uma condio, e devemos saber por
que e como.
Mas no fcil. A maioria das pessoas tem grande
dificuldade emabandonar suas teorias e seus conhecimentos
anteriores. Por que juntar coisas inteis, se temos de nos
desfazer delas mais tarde? Sapienti satis, como diziam os
romanos (para um sbio, suficiente).
Muitos aspirantes srios ficam tristes por no poderem
adquirir todo o conhecimento sbre religies, yogas, dife-
rentes sistemas de ocultismo, etc. Para sses o conselho de
Maha Yoga - o processo de desaprendizagem do conhe-
cimento relativo no esquec-Ia para sempre e, sim, arma-
zen-Iona mente-crebro, guardando achave no blso; pois,
quando fr necessrio, poder abrir e us-Ia sua vontade.
Mas no passeis a vossa vida tda inspecionando indefini-
damente as vossas posses temporrias.
melhor no nomear aqui essePoder Universal. Ser
encontrado a seu tempo e no h possibilidade de engano.
le nico, misterioso eest bem perto de cada um de ns.
Podemos confiar nlepara realizar qualquer tarefa. Encon-
tr-Ia-eis pelo vosso esfro. Nada h separado dle, pois
le o verdadeiro corao do nosso ser - o supremo, a
meta semprepresente, onico amigoverdadeiro eeterno...
O Grande Vidente, certa vez, falou aumocidental sbre
sse assunto: "Quando algum, pela primeira vez, reco-
nhece o seu verdadeiro Eu, ento, das profundezas do seu
ser surge Algo... E sse Algo toma posse dle e est
do outro lado da mente. sse Algo infinito, divino e
eterno" ...
99
Os fenmenos que vemos so curiosos e surpreendentes,
porm o mais maravilhoso dentre les ns no o compre-
endemos e consiste na NICA fra sem limite, que
responsvel:
- por todos os fenmenos que vemos
- e pelo ato de v-los.
"No fixeis a vossa ateno nas coisas mutveis da vida,
como a morte e os fenmenos. Nem penseis no ato de ver
ou perceber os fenmenos, mas somente naquilo que v
tdas essas coisas, AQUILO QUE RESPONSVEL por
tudo ... "
"Experimentai conservar a mente inabalvelmente fixa-
da NAQUILO que v e que est no interior de vs mesmos."
"Essas coisas que vemos ou sentimos, so apenas cres
dispersas do nico esprito ilimitado. O Mestre, .quando
em meditao, se bem que seus olhos e ouvidos. estejam
abertos, fixa sua ateno to firmemente NAQUILO QUE
V, que le nem sente, nem ouve, nem tem conscincia
fsica ou mental, mas somente espiritual."
Estas palavras de Maharshi so a melhor explicao do
Poder em ns. Nada podemos acrescentar-Ihes.
J OO
CAPiTuLO XXI
NO ASHRAM .DE SRI AUROBINDO
INFORMOU-MEum amigo que, dentro de algumas sema-
nas, haveria darshan (audincia) no ashram de Sri Aurobin-
do. Essa audincia se realiza apenas duas vzes por ano.
Eu j sabia algo sbre os seus ensinamentos; atravs de
vrias obras que fizeram sucesso no Oriente. Anos atrs,
em Paris, comprei um dsses livros enttulado Selected
Thoughts and Aphorisms (Pensamentos e Aforismos Esco-
lhidos), cuja leitura me havia agradado ento, pelo arrjo e
clareza das suas concepes, baseadas em profunda sabe-
doria. Esta Escola Ocultista de Pondicherry tem corno alvo
a unificao espiritual e cultural do Ocidente e Oriente, e a
preparao de um grupo de lderes espirituais esclarecidos
e capazes de assumir a direo das futuras geraes da
Humanidade. Devido a isto, o ashram de Sri Aurobindo
tem sido chamado pelos leigos "Escola de. Magia".
Para ser admitido audincia, era necessrio requerer
permisso por escrito. Haviam-me dito que no era fcil
conseguir essa permisso, especialmente a quem no tivesse
influncia com o pessoal da diretoria. Entretanto, consegui
ser admitido sem dificuldade, e no dia 14 de agsto tomei o
trem, que me levaria a Pondicherry.
A viagem levou mais tempo do que era de prever, devi-
do s formalidades aduaneiras, ao entrarmos na colnia, que
levaram duas ou trs horas.
Ao deixar a estao, verifiquei que tda a cidade estava
engalanada com bandeiras francesas e indianas. Era
101
segundo aniversano da independncia da Repblica da
ndia. O governador francs, consoante sua perspiccia
poltica, para no melindrar apopulao indiana, havia man-
dado hastear as bandeiras dos dois pases nos edifcios pbli-
cos, e o povo seguiu com ardor o seu exemplo, dando
cidadezinha um aspecto festivo. Havia tambm numerosas
patrulhas de soldados franceses negros, em bicicletas, pro-
vvelmente senegaleses da frica. Um dsses soldados
indicou-me o caminho para o ashram, num francs bastante
tolervel.
Os departamentos do ashram esto localizados em dife-
rentes edifcios, sendo asua organizao, ao que parece, bem
eficiente e suave.
Longas filas foram organizadas afim de tirar ficha para
refeies e acomodaes, e tudo correu com presteza.
A audincia estava marcada para s 3 horas da tarde.
Ao meio-dia estava eu sentado numa das grandes salas de
uma casa de campo, onde eram servidas refeies aos visi-
tantes. O almo vegetariano era bem preparado e servido
quase moda americana, com po e coalhada para os que
o desejassem. Essa mistura de costume meio indianos,
meio europeus tem um qu de bizarro: armados de facas
e garfos, estavam os visitantes sentados no soalho, sbre
asseados taptes, diante das mesinhas. Entre os hspedes
havia muitos ocidentais, alguns dles residentes no ashram.
As ruas mais prximas estavam cheias de automveis dos
tipos mais modernos e, como fazia muito calor, os milhares
de vizitantes esvaziaram rpidamente os bares de refrige-
rantes. Minha sde, porm, no era smente essa, que
pudesse ser saciada com gua. Aps uma vista d'olhos no
pequeno prto de Pondicherry, onde diversos navios se
achavam ancorados, recostei-me debaixo de uma rvore
para a sesta, mas a proximidade do mar no refrescava a
atmosfera.
s trs da tarde, o porto do ashram foi aberto e afila
de crca de 2000 pessoas, de quatro em quatro, parecia no
ter fim. Toda ndia e muitos outros pases estavam ali
representados. Aps esperar muito tempo na fila, cheguei
102
1111110 da casa do Mestre. Atravessamos alas e
I r ( hegamos sala de audincia. Fotografias de
Iuhlndo c de seus colaboradores mais prximos, e de
I lll/lllh ira, uma senhora francesa que tinha sido atriz
111111 I h I za emsuamocidade, estavam penduradas nas
I . A s nhora francesa agora conhecida como "Me"
, 11 organzao do ashram comgrande energia e ha-
I,. () M stre Aurobindo no se envolve na adminis-
I"Escola e leva uma vida estritamente conternplati-
"MII(" dirige crca de duzentos discpulos, aparente-
11I ~rande esfro. Os discpulos, uma vez aceitos,
I li" as posses ao ashram, que ento passa a mant-Ias.
N o I( nd mais preocupaes materiais, os membros
I nnha comunidade obedecem s ordens da "Me"
lmlhos do ashram, que se mantm com sua prpria
1111 corno um convento ou mosteiro. H horrio de-
111 do para o trabalho, para o estudo e meditaes.
11ri 11lido vagarosamente na fila, vi que havia nas pare-
III I' n s dizendo que a atitude mais apropriada era
1 111dltnco e silncio. Ouvi dizer que a "Me" da-
I111 , qu alguns visitantes eram, s vzes, mandados
I 111 '11I que vissem o Mestre.
unudo n s aproximamos do local, vimos o Mestre e a
, t 11111<1 s na espaosa sala; de ambos os lados havia
pnrn r ber flres e ddivas. A fila movia-se lenta-
nssm pude observar vontade o estranho par.
IIIVIIIll sentados em profunda meditao, sem qual-
1111 lnunto. Sri Aurobindo era um homem de tima
111' li, d( abelos brancos, e sua fisionomia era mais de
, Oplll qu de um indiano. A larga testa demonstrava
I 11('; lhos penetrantes fixavam o espao. Tive a
ImlltrfllllNno d( que poderosa fra mental vibrava ao redor
fno da "Me" estava parcialmente coberta por
\ I 1'" so no sari. No pude ver seus olhos, tda sua
pl'( ssava concentrao intensa. Ela parecia mais
I"<t"( Mestre, que ento tinha 74 anos, conforme
,Iollllndo por pessoa do ashram. Quando cheguei
" " 1'. '\111" ri, uns doze ps, senti algo estranho na garganta
ra como se estivessem rgidos e paralisados.
Certamente, -nesse momento eu no poderia fer pro-
nunciado - uma s palavra ou feito qualquer movimento, a
no- ser caminhar na fila. Entretanto, minha mente estava
funcionando com sua nitidez habitual; pensei em uma esfera
astral protetora em que alguns ocultistas se envolvem. No
sou absolutamente suscetvel de sugesto hipntica e jamais
pude ser hipnotizado. No se anuviou a minha conscincia.
Somente pareceu-me que meu corpo fsico estava ligado por
uma Ira invisvel. Essa sensao durou at que andei mais
uns doze passos alm do par. Ento, tudo voltou ao normal
e poderia falar, se isso fsse o meu desejo; porm, completo
silncio reinava na fila que passava diante do Mestre e-da
"Me".
Isso foi tudo o que senti na presena de Sri Aurobindo.
No havia o menor vestgio daquela sublime atmosfera
espiritual que eu sentia na presena de Sri Maharshi ou da-
quele contato interno e daquela inspirao viva que irradia-
va do Rishi. No tenho inteno de fazer comparaes., pois
falei com alguns discpulos que olhavam o Mestre Aurobin-
do com grande venerao e amor. No tenho dvidas sbre
a influncia benfica que les sentiam aos ps de Sri Auro-
bindo. Mas cada tipo de homem necessita seuprprio
Mestre. Isto tudo o que posso dizer.
Mais tarde visitei a bem sortida livraria do ashram,
como tambm a biblioteca, e admirei-me por encontrar,
alm das to conhecidas obras do Mestre, muitos livros
amigos meus do passado - obras populares de filosofia e
de ocultismo ocidentais e orientais, e sbre desenvolvimento
de podres ocultos no homem. Eram, a maior parte, escri-
tas em francs ou ingls. Havia obras sbre meditao e
concentrao, e at sbre hipnotismo. Mas agora tdas essas
coisas fascinantes perderam o encanto para mim. Compre-
endi que tinha perdido todo intersse em tudo que no se
ligasse ao meu caminho. Parece que o conhecimento do
Caminho Direto, mostrado por meu Mestre, subconsciente-
mente exclua todos os outros. Isso quer dizer que os dese-
jos da mente, sempre ansiosa por investigar tudo, comea-
vam a desaparecer .. As Vasanas -:- at ceito grau - tinham
perdido o seu poder sbre mim. Agora compreendo donde
1 04
veio esta paz da ment que procurei durante tantos anos.
Essa comparao entre o passado e o presente foi a ltima
desta espcie e foi talvez o nico proveito que tirei da mi-
nha visita.:
tardinha tomei parte nas meditaes. realizadas na
grande sala do ashram.. Tudo correu harmoniosamente e
com significao profundamente simblica. Diversos dis-
cpulos vestidos de branco enchiam a enorme sala. O Mes-
tre e a "Me" apareceram durante algum tempo. Em con-
centrao austera e poderosa, suas faces aparentavam expres-
so de solenidade e inspirao. Apesar disso, meu ser real
estava a centenas de milhas rumo ao Ocidente, num templo
construido de granito indiano. Pois l, entre alguns dis-
cpulos devotos, atravs de leves ondas de incenso, via-se
sentado Aqule que ainda por poucos dias estaria nesta
Terra e a quem a Divina Providncia me havia guiado neste
venturoso perodo de minha vida.
le que emite ao seu redor uma luz mstica invisvel
que revive dentro de ns a memria de idntica luz oculta
nas profundezas de nossos coraes.
Essa luz est alm de tdas as teorias e de todos os
ensinamentos mentais. Aqule que se senta diante do Sbio
de Arunchala busca nessa luz o auxlio para tudo o que
necessita e a lhe permitido obter todo conhecimento que
pode ser expresso pela linguagem da mente.
Essa luz constitui a fonte de tda a iniciao; sem ela
nenhuma escritura pode ser compreendida convenientemente.
nem mesmo a paz real pode ser alcanada, pois essa luz o
centro, e dela surgem todos os raios que atravessam a es-
curido do mundo material.
Parecia que os discpulos de Sri Aurobindo nada tinham
contra o "ashram do mato", como era chamada, alguma
vzes, a morada de Sri Maharshi. Alm disso. muitos dis
cpulos de Pondicherry visitavam Tiruvannamalai sentavarn
-se aos ps do Grande Vidente e falavam com Ale.
1 0; ;
Isso foi !embrad? em dirios de alguns residentes do
ashra1'}1e val.IOsosartigos foram escritos por dois discpulos
de S~I Aurobmdo, para aobra The Golden lubilee Souvenir
publcada pelo ashram de Sri Maharshi, por ocasio da
passagem. ?a data ~m que se, completavam 50 anos que o
Mestre VIVIaaos pes de Arunachala.
1 0 6
CAPTULOXXII
A "CORRENTE-EU"
STE um dos mais msticos fenmenos - exceo
do prprio Maharshi. difcil descrev-Ia em terminologia
comum.
Seaceitamos o fato de que no h perda de energia na
natureza, ento poderemos compreender que as fras espi-
rituais emanadas das meditaes e radiaes do Mestre,
quando emsamadhi, devem criar umreservatrio de energia
espiritual. Os discpulos mais ntimos de Maharshi j sa-
biam disto, uns trinta anos atrs.
les chamavam sse processo a "Corrente-Eu", e atri-
buam a sse poder superfsico os diferentes fenmenos que
ocorriam no ashram - curas espontneas, iluminaes espi-
rituais e mudanas repentinas de direo em suas vidas.
Maharshi rramente falava sbre qualquer fenmeno men-
cionado por seus devotos. Parecia at ignor-Ias.
Por lei natural, o poderoso magnetismo espiritual cria-
do pelo Grande Vidente no podia deixar de produzir efeito
sbre nossas conscincias, quando harmonizadas com sua
poderosa irradiao.
Um dia estava eu buscando um mtodo - parte do
Vichara - para facilitar aharmonizao commeu verdadei-
ro Eu, pois nessa ocasio a mente e as emoes me dificul-
tavam a entrada no silncio. E tive uma idia: "por que
no experimentar atrair a Corrente"? Mas como? Concen-
trando tda a minha ateno no problema, intuitivamente
comecei a repetir, como um mantram, as palavras: - Cor-
107
rente-Eu, Corrente-Eu - sem saber o que me induzia a isto.
Imediatamente, uma corrente de poder penetrou em meu
ser. preenchendo exatamente aquilo a que eu aspirava.
E ento tudo mudou. A resistncia da mente desapare-
ceu O mundo fsico retirou-se da tela da minha viso, como
um filme que se partira. E ento veio o estado de cons-
cincia que descrevi em outro captulo.
Mais tarde compreendi que no era necessrio usar a
corrente mstica somente para os fins acima mencionados
e que o seu uso para coisas menores tambm poderia ser
proveitoso. Toda inquietao da mente pode ser tranqili-
zada pela corrente. Mas a intuio aconselha-me que
no' faa . uso dste reservatrio .muitas vzes e sem ds-
cernimento.
Quais so as condies necessrias para entrarmos na
Corrente-Eu? O conhecimento de que a corrente existe,
crer em sua eficincia como parte das atividades do Mestre
e o desejo de servir a alguma coisa nobre. .
J amais falei ao Mestre sbre isto. Pareceu-me coisa
muito trivial para falar-lhe, visto seu trabalho ser em um
nvel mais elevado. Contudo, serviu para esclarecer os m-
todos pelos quais os que' nos precederam executavam suas
tarefas. Essa Corrente-Eu uma realidade. Constitui a
grande fonte de poder que podemos utilizar para conseguir
finalidades elevadas. a bendita herana que nos foi dei-
xada pelo grande amigo da Humanidade.
108
CAPTULO XXIII
o TMULO DO SANTO MUULMANO
UM AMIGOconvidou-me para ir assistir a uma cerimnia
religiosa na mesquita de Tiruvannamalai. Ali contaram-me
a histria estranha de um indiano do norte, Sanho Muham-
madan, conhecido geralmente por "Haji". Alm do fato de
ter le manifestado sua estranha vontade de permanecer
para sempre, aps sua morte, junto de Arunchala, I?ais
interessante ainda foi seu "testamento", deixado para todas
as geraes futuras. .
Poucos dias antes de sua morte, disse le aos seus dis-
cpulos e fiis: "Quando eu deixar a minha for~a fsica,
meu esprito permanecer oonvosco. T?dos aqueles que
vierem ao meu tmulo, qualquer que seja o seu cre~~ ou
posio social, e sempre que necessitarem de a~xIllO e
expressarem seus desejos claramente, como se ~stIvessem
diante desta forma visvel, eu certamente escutar~l e trans-
mitirei Ll que pedem ao Altssimo, que os atendera por cau-
sa dste seu servo".
E disseram-me ainda que inmeros foram os casos em
que tal assistncia foi concedida, independente~ente d~s
credos a que pertenciam os visitantes. Poucos dias . depois
de eu ter visitado as cavernas, numa bela tarde, fUI ver o
tmulo de Haji. Era uma cabana modesta. No h~via, na
ocasio, visitantes; apenas o velho guarda da mesquita, que
morava nas redondezas, e ia ali para trocar as val~etas do
incenso que queimava constantemente no tmulo. Este era
muito simples, de forma arredondada. Duas pequenas Iam-
parinas estavam acesas no parapeito da varanda que rodea-
109
va a cabana. De um lado da cabana viam-se as brancas
paredes da mesquita e dos outros lados plancies de grama
A
seca.
O silncio e apaz reinavam nessa morada modesta. O
sol j tinha desaparecido no horizonte. Era, pois, boa hora
para meditao e dentro de alguns instantes verifiquei que
o lugar era o mais conveniente possvel para isto:
A atmosfera psquica da ndia muito diferente da de
muitos outros pases. Pode-se dizer que uma atitude con-
templativa est no prprio ar, e isto fcil compreender se
admitimos que nenhuma energia seperde na natureza. Mi-
lhes de sres humanos dotados de extraordinrios podres
espirituais, e, por isso mesmo, de poderosa influncia
irradiativa, desde tempos imemoriais, lanaram na atmosfe-
rada ndia correntes deenergia geradas de suas meditaes.
E mesmo por estarem os pensamentos de inmeros habitan-
tes em aspiraes superfsicas, o magnetismo criado
peculiar, principalmente nos lugares chamados "sagrados",
como o ashram e suas imdiaes.
O tmulo do Santo maometano um dsses lugares
magnticos, conforme verifiquei. Em poucos momentos,
aps ter eu excludo a minha conscincia do mundo visvel,
percebi a presena de Haji. Apresentou-se como uma
pessoa delicada e bondosa em extremo, que me perguntava
quais eram os meus desejos no momento e incitava-me a
express-los, clara e francamente, sem qualquer acanhamen-
to. Mas naquela ocasio no me ocorreu outra coisa a no
ser onico pensamento que sempreestava emminha mente,
mesmo na presena de Maharshi. difcil explicar o que
era, mas, para os que conhecem a terminologia filosficada
ndia, a comparao com a corrente dhyana a melhor.
Naquela noite essacorrente levou-me mais longe do que eu .
pensava.
Durante as semanas subseqentes voltei diversas vzes
a sse santurio silencioso, e, ento, com alguns problemas
difceis de resolver. Um dles parecia totalmente semespe-
rana, sob o ponto de vista das possibilidades fsicas. E
trs dias depois do meu pedido de auxlio ao Haji,
uma soluo feliz e inesperada se apresentou sem minha
interveno.
1 1 0
Os leitores que vivem na superfcie das coisas pod~r~o
julgar esta histria de modo mais divertido do que sa~lO,
dizendo: "Oh! isso foi mera sorte... " Certa vez pe~:ha
algum que acreditava em sorte, que me fize~~ea ?,enttleza
de explicar a significao exata da palavra sorte e que
classe de acontecimentos ela abrangia. M.a~nem ~ meu
interlocutor, nem outra pessoa se prontifica a ,ar-me
uma resposta lgica, sebem que todos se percam em pala-
,. dizendo: "isto to claro que qualquer pessoa o
vrono, .
compreende" .
E at agora nunca ouvi explicao adequada. Na
verdade nem me interessa.
111
CAPTULO XXIV
NA AUS:f:NCIA DO MESTRE
, I
SEGUINDOmais uma espcie de intuio do que de curio-
sidade, estou fazendo excurses e viagens a lugares circun-
vizinh~s. Visitei diversos templos antigos, alguns j quase
em runas, outros abandonados, e os que esto sendo ainda
centros de atividades.
Em primeiro lugar, visitei o famoso templo de Shiva na
cidade de Tiruvannamalai e vi o lugar onde Hamana Swami
(agora Maharshi), ento com 16 anos, passou sua mocidade
em meditao e ascetismo. Depois visitei os pequenos
sepulcros ao lado da colina: bem como os antigos e abando-
nados que se acham de ambos os lados da estrada' principal,
perto do ashram, e que so na verdade interessantes.
Fui tambm em peregrinao a Pondichery na praia do
oeste, perto de Madras, onde havia ento o darshan do fa-
moso Mestre Sri Aurobindo.
Depois passei dois dias no norte em visita a um templo
antigo, longe da estrada de ferro e dos caminhos trilhados
por turistas, para visitar os templos de danas atualmente
raros na ndia, devido a ordens proibitivas expedidas tempos
atrs. Ali podem ser vistas as jovens danarinas profissio-
nais nos templos, chamadas dancng-girls ou devadass. E
n~s grandes festivais que ali se realizavam milhares de pere-
gnnos entregam-se a danas muito interessantes, sendo que
as mais famosas so as de Malabar, executadas por danari-
nas tradicionais de grande habilidade.
Visitei VelIore, a cidade dos faquires e encantadores de
serpentes. Estas prticas esto em decInio atualmente,
112
devido queda do padro de vida pelo enorme aumento da
populao, bem como pela importao de outros diverti-
mentos, alguns vindos do Ocidente, como o cinema, que se
tornou o passatempo favorito do indiano, que prefere gastar
alguns armas para ver filmes novos a admitir a dana das
serpentes e outras faanhas do faquir.
Passei algumas tardes na cidade de Tiruvannama}ai
observando a sua vida simples e primitiva. Gosto tambem
de ir ao templo de Shiva noite. O templo iluminado
pobremente, se bem que eletricidade. Debaixo d~ suas
enormes trres e inmeras colunas dormem peregrinos e
mendigos.
As lojas permanecem abertas at altas horas da nb.ite e
as ruas continuam movimentadas. Na minha volta, J unto
s altas paredes do templo, vejo, s vzes, silenciosas figuras
envltas em sars e, quando me aproximo, apesar da escu~i-
do, devido longa distncia entre as lmpadas da rua, ve jo
suas faces escondidas nas dobras do sari. Mas algumas
palavras speras em trnil, a lngua local, pronunciadas por
meu companheiro, as faz desaparecer dentro da noite.
Certa vez, acompanhei um entrro cuja procisso seguia
ao som de um tambor. O cadver coberto de flres
estendido em bambus. Era um homem de meia-idade, com
bigodes. Provvelmente por ser le moreno no me pare-
ceu estar morto.
Tambm assisti a um casamento da classe mdia. Per-
maneci algumas horas, apenas, pois a cerimnia dura muitos
dias. Muitos convidados falavam ingls.
A rdio-vitrola funcionava dia e noite e entre as melo-
dias indianas reconheci o som de alguns [azzes americanos
e outras msicas ocidentais. Os noivos pareciam indiferentes
um ao outro. Estavam sentados mesa com expresso de
fadiga em suas faces jovens e quase infantis ...
Afinal, Maharshi retomou seu lugar no hall do templo
e j era possvel a meditao em sua presena.
11
CAPTULO XXV
oDARSHAN RESTABELECI DO
Somente o samadhi pode revelar a verdade.
Maharshi's Gospel
HORA da meditao da manh... O vestbulo do
templo est cheio. Vejo muitas fisionomias novas, no
somente de indianos, mas tambm de outras nacionalidades.
Neste ambiente peculiar da ndia fcil compreender os
sentimentos de todos os que se renem ao redor do Santo,
que est de partida. E aventuro-me a dizer que no seria
difcil "ver" os pensamentos de cada uma das pessoas no
hall. Uma coisa clara. Estamos nos despedindo de
Maharshi, cada um de acrdo com sua prpria capacidade,
e a forma da despedida no tem importncia. Estamos
todos unidos aos ps do Mestre em adorao e... silncio.
Ao meu lado est um europeu de meia-idade, vestindo
somente camisa e short azul-marinho e com um rosrio ao
redor do pescoo. Ele, provvelmente, j est muito
tempo na ndia, pois sua pele est de cr uniformemente
bronzeada; tem os cabelos e bigodes grisalhos. Sua fisiono-
mia delicada algo triste. Olha para o Mestre com certa
imobilidade, como se estivesse experimentando gravar suas
feies para sempre na mente, pois parece estar bem certo
de que a ltima vez que lhe possvel contemplar a fisio-
nornia do guru. Durante as refeies costumava sentar-se
.1l4
no canto do hall, possua seu prprio talher e pratos, comia
pouco e tomava leite como eu.
O yogue Ramiah, imvel em contemplao, com a face
que parecia de granito, sentava-se muito perto do Mestre, a
seus ps; a seguir estavam os brmanes e diretoria do
ashram.
Uma senhora, que se acha minha frente, fita Maharshi
atentamente, com uma expresso de devoo sem limites,
mas com desespro e uma espcie de revolta interior, como
se no pudesse aceitar a inevitvel certeza de que em breve
no veria mais o Mestre em seu corpo terreno.
E Maharshi? Aps a ltima operao, est ainda mais
magro; suas faces, transparentes, de cr mais bela, como se
j nada mais de terreno houvesse nle. Uma esttua,
abstrao encarnada, se esta expresso tem algum significa-
do. No, o esprito que, da esfera da matria, retoma
ao seu prprio reino, e somente de modo difuso e sutil
que vemos o corpo fsico do Santo.
Sua paz nos envolve e permeia tdas as coisas ao redor
de ns. No h mais problemas insolveis nem desejos
insatisfeitos, nem movimentos em minha conscincia. Est
claro agora que no h necessidade de pensamento - con-
forme parecia antes - e que o pensamento uma coisa
desnecessria e intil. O que me interessa agora? O que
est acontecendo comigo? Onde est aqule homem que
tinha nome e muitos pensamentos? Tudo isto parece agora
estar to longe de... "mim". Oh! se eu pudesse perma-.
necer a todo custo neste estado, e no retomar ao mundo
de sombras e de iluses! Se eu pudesse ao menos ficar
nesse silncio onde no h "eu" nem "vs", nem tempo nem
espao. A luz jorra agora em tal abundncia que tudo
inundado por ela. Os olhos abertos nada mais vem do que
luz. .. Sei que aforma que me agora to estranha parece
no respirar mais. A respirao perturbaria a paz da eter-
nidade? No sei.
Nesta luz os limites do "passado" e do "futuro" vo-se
desvanecendo; ambos so agora>como dois campos abertos.
E o espanto momentneo que nos empolga antes de ser
aberto o grande portal d lugar, agora, felicidade da per-
115
cepo de que o tempo no existe mais. Como um relm-
pago me vm memria as palavras do Apocalipse de So
J oo: "E no havia mais o tempo ... "
Sim, compreendi agora que a vida verdadeira inde-
pendente do tempo, e, se estamos ainda vivendo no tempo,
nao estamo- na VIda real. A ressureio, sse mistrio inson-
dvel, torna-se uma verdade realizada aqui nesta luz
invisvel. '
Tdas as coisas se ajustam e se unem, enlaando-se umas
n.as outras, em perfeita harmonia. Mas palavras so insufi-
c.lentes pa~a expressar o que vemos. Meros fragmentos
ficarn no crebro, que serve de meio para reuni-Ios e trans-
form-Ios em pensamentos e palavras coerentes. Mas ento
no estamos mais "ali"... ' ,
_ Quanto tempo dura ste nvo estado no sei, pois
nao pode ser medido em horas, nem mesmo em segundos.
Nesse estado no h pensamentos sbre tudo isso e a certe-
za intuiti:ra de que voltarei para onde no desejo: assim que
eu permita que um pensamento sequer penetre em minha
mente, _auxilia~me a permanecer neste estado contemplativo.
Mas, nao COnsIgOl~mbrar claramente ste estado depois,
provavelmente devido ao contato com a mente. Da no
permanecer a ponte de ligao.
Encontro-me agora sentado prximo a uma das colunas
e olhando quase com espanto tudo o que me rodeia. Meu
~r~e_iro pe~samento "Poderei repetir este mergulho no
silncoy Nao esquecerei o caminho que conduz a sse
Pas? ... " Mas a mente no recobrou ainda a sua agilidade
usual" ~ eu no anseio absolutamente por voltar a ela; ao
c.ontr~no, o estado de felicidade do silncio e da paz inte-
nor ainda permanece. Ento, da fumaa violcea do incenso
emerge, diante de minha vista, a face de Maharshi.
O mes,mo olhar imvel fita a amplido, com uma dife-
rena, porem: parece agora que le olha alm, ao mesmo
tempo o meu ser interior e o que experimentei h poucos
mo~entos. . Sim, esto~ certo de que le sabe tudo. Quem
mais podena ver, a nao ser Maharshi? Eu devo ter estado
como hspede, por um momento, no Pas onde le habita
p rmanentemente.
116
E uma prece mais intensa partiu de todo o meu Ser:
Oh! leva-me para ali. Permite que eu possa viver para
sempre naquele Pas bendito! No me interessa mais ~ste
mundo ilusrio. Caminharei alegremente e atravessarei o
portal da morte, se isto fr necessrio.
Vejo que o Mestre olha-me fixamente, e a resposta es::
pronta em seus olhos luminosos. A desarrazoada erupao
est extinta. Reconciliei-me com o inevitvel, mas sei que
tudo , e deve ser, pelo melhor. Tudo vir a seu tempo,
tal como o tempo necessrio para o amadurecimento da
fruta ou para a transformao da crislida em borboleta.
Ouvimos o som do gongo. Todos se levantaram, quan-
do Maharshi se levantou com a ajuda de seus auxiliares e se
dirigiu para a porta. Era a hora da refeio do meio-dia.
No plano fsico Maharshi exato na perfeita igualdade.
Nas refeies do ashram insiste na perfeita distribuio dos
alimentos. Testemunhei diversas vzes sua interveno
pessoal, quando a parte de um de seus inmeros hspedes
lhe parecia menor do que a dos ?utros. Certa man~a, em
que nos foram servidas frutas, alem do costumado bolo de
arroz - uma banana, pedao de laranjas e ma - o Sbio
quebrou seu silncio habitual durante as refeies e disse
algumas palavras ao servente, em tom quase severo. ~nto,
vi a tremenda significao que a mais leve sugestao do
Mestre tem para os que so considerados seus companhei-
ros no ashram. O pobre garon correu para o meu lado e,
pedindo licena, apanhou o meu prato e levou-o para mos-
trar a Maharshi. A princpio no pude entender o que isso
significava; logo, porm, compreendi que o Sbio estava
contando as frutas do meu prato e verificando se no tinha
diferena, em nmero, das que haviam servido a le. .~o.go
que se certificou de que a quantidade era a mesma, dirigiu-
-se mais delicadamente ao servo brmane, fazendo um gesto
em minha direo. O homem respondeu algumas palavras,
visivelmente confortado, por ter podido justificar-se diante
do mais alto tribunal, e ento trouxe meu almo de volta.
117
I'
P~ra aqules que testemunharam esta pequena cena e
d
ue
nao conhecem o Mestre pessoalmente, isto nada mais
tJ hqU
h
um detalhe insignificante, e at ingnuo. Mas
f a ars 1 co~hece o.s_cora~es humanos com tdas as suas
/aquez~s .e lmperfeloes. E por isso que os remdios ue
ele adml~lstra, quando os julga acertados, nunca falham ~m
rU t res~ tados. Que poderia ser mais encorajador e con-
or a~te o que. ~er tal gesto, simples e amigo, da parte de
um gigante espmtual como le? Somente mais tarde d
compreender o sentido de tudo isto. pu e
ami Apcisar da atitud~ invarivel, extremamente bondosa e
ga ~ S.anto, sentimos certo acanhamento em sua re-
sbni~' 1nn~lpalmente no princpio, e isso poderia torna~-se
.0 ts ~cu o a nossa aproximao interior. Nossa intuio
m ~nor nos segreda a, enorme diferena que h entre ns
e ele. Maharsh, porem, afasta esta atitude egocntrica
sem palavras, mostrando, pelo prprio exemplo qual d '
ser nosso comportamento para com os outros.' eve
118
CAPTULO XXVI
INICIAES
QUANDOem presena do Mestre, nossa mente deixa de
ser um obstculo viso da Realidade, denota a alvorada
de uma nova compreenso intuitiva de todo o ensinamento
espiritual, dado no passado remoto, bem como em nossos
dias, por aqules que realizaram a Verdade.
Noto que, inesperadamente, problemas e questes que
algum tempo antes eram ininteligfveis, ou postos de lado
para ser solucionados em outra ocasio, resolvem-se por si
mesmos. Em primeiro lugar, o desejo de "reconciliar",
intelectualmente. sses ensinamentos desapareceu. E vejo
agora quo ftil o desejo de julgar ou comparar siste-
mas e seus alvos particulares, dados em diferentes po-
cas e diferentes raas da Humanidade. Anteriormente. era
essa, por assim dizer, a minha mania: desejava achar, a
todo custo, uma sntese definida e cmoda e a ela me agar-
rava para satisfao prpria. Verifico agora que isso no
conduz a lugar algum, pura perda de tempo, e um vagar
na escurido, pois tal sntese objetiva no pode existir. Por
outro lado, vejo que h tantos caminhos quantas so as dife-
rentes conscincias manifestadas em uma outra forma de
existncia. Certa vez, um amigo expressou a opinio de
que h muitos caminhos para a aproximao do Ser nico
e que tda a lio conduz afinal Verdade. Vejo tambm
a base da confuso trgica. O que que temos de conhe-
cer? So as inumerveis verdades de formas materiais ou
nossas reaes individuais a elas? claro que tal processo
de adquirir conhecimento jamais pode satisfazer, pois cada
119
forma manifestada corresponde a um pensamento e cada
pensamento acompanhado de nova forma, outro assunto
para nosso exame e nosso conhecimento.
Por que as pessoas no podem compreender essa sim-
ples verdade? No h, no pode haver esperana de adqui-
rir conhecimento objetivo de tdas as formas de existncia,
e seria um esfro intil e sem fim. A meta se afastaria
cada vez mais e no chegaramos ao fim. Maharshi diz:
"Tentar conhecer as formas que existem, no espao e no
tempo, seria tanta loucura como a do homem que, ao bar-
bear-se ou cortar os cabelos, meditasse no destino de cada
fio dsses cabelos". les sero atirados na caixa do lixo ou
queimados. Em ambos os casos no haver mais contato
entre les e seu antigo possuidor. O passado tambm uma
iluso da imaginao passageira de nossa mente e nunca
voltar a ter significao para os que foram seus atres. E
por sse fato descobrimos por que e como os sres humanos
aumentam tanto a tristeza e o sofrimento de sua vida.
Ruminam indefinidamente o bocado das experincias do
passado, que j no existe, perdendo assim a significao do
Agora. Vivem no passado, em vez de mergulhar no presente
e viv-I o plenamente. O autoconhecimento ou Realizao
interrompe sse vaguear sem desgnio. Sei que o tempo
o espao no existem para o Sbio que ora contemplo, e
por sse fato sinto alegria e esperana. Isto uma iniciao.
Conheo a vida de Maharshi em todos os detalhes. con-
forme descrio feita em vrias obras por seus seguidores
mais ntimos. Antes de deixar sua casa paterna. o jovem
Ramana lra a histria dos Sessenta e Trs Santos do Culto
Saivita, e brotou-lhe no corao, espontneamente, a deter-
minao de tornar-se um dles. Do mesmo modo, quando
fitamos Maharshi, o nico desejo que permanece em nosso
corao o de nos tornarmos como le. Um poder que
no pode ser comparado com nada no mundo impele-nos
a ver a mais elevada meta final na unio com a conscincia
do Sbio. Por um momento, esta viso se torna Realidade.
Pois o silncio tudo envolve, e tda a vida mergulha nle,
bem como tudo o que est alm desta vida - a imu-
tvel e infinita felicidade sem qualidades, e, portanto, sem
limitaes.
120
So verdadeiras as palavras de um dos msticos ociden-
tais quase desconhecido, quando diz que Deus, b
a
Verdade,
to simples e ao mesmo tempo to deslum rante que,
se le quisesse manifestar-se em todo o seu esplendor,
nenhum planta resistiria, mas tornar-se-ia .cinzas no 7~'wsm~
instante. Isto pode parecer uI?a ale~o~l~, .:nas SeI qu
contm uma verdade mstica. E uma mciaao.
A ui aos ps do Sbio, fiz as pazes com o mundo, que
deixou
q
d~ ser um gigante estranho e inC?mpreensIhel em
suas infindas complicaes. E os que ve jo co:n0 omens
j no parecem sres estranhos e separados, po:s o me~o
rinc io interno e imutvel que habita em ~lm tam em
P'd p m meus irmos. sse sentimento fOI despertado
~~la e
pr
1tica das instrues de Maharshi: "Quand~e~on-
trardes algum na estrada, pensai ~rofu~d/ame~t~:. _ p:~~
que habita nesse corpo". E entao, VIra a mciaao
sempre ...
121
CAPTuLO XXVII
UM CONGRTO
OBSERVEIhoje que' t d
bulo, em frente poltr~~: deeMUI::a ~~s hol~nads do vest-
de madeira cobertas com m a ,ars, 1, avia uas caixas
trajadas moda do ind antas indianas, Duas pessoas
bibliotecrio do ash~a~ ianos dlo
h
nobrt: ali se achavam. O
ti h ' um ve o ramane co
m a mantido palestras na bbl t inforrr m quem eu
veria tarde um' }~eca, m ormou-me que ha-
Maharshi, e que OSr:~i:~a~e :usI~as sacras na presena de
pequenos harmnios feitos p~r t
h
se achavam tocariam em
plo naquela tarde estava mo' es mesmos. O hall do tem-
mento raro. Os artista ,vImentado, o q~e era aconteci-
Sbio dera ", s, apos a usual reverencia diante do
, m InICIO ao program '" d
melodia executada ,a, pnnclpIan o por uma
por um memno n nst
enquanto o outro o acompanhava -:m ms ru~ento maior,
de motivos clssicos com int I' _ra um misto estranho
algo semelhante aos canto~nd:;~~ses {urdamente orientais,
meditaes da noite. ISCIpUos e Maharshi, nas
Maharshi estava sentado d
cie de profunda concentra ~:omo e ~os~u,me, numa esp-
te, e no parecia estar esc~tand: algs ~nflnItamente distan-
o. Aps uma hora' a musica com muita aten-
, mais ou menos o r it I .
outra vez os rt t ' eCI a termInou e
a ISas se prostrara di d '
rarn sentar-se em silncio t m iante e Maharshi e fo-
sou-me intensamente a m e~re os outros devotos. Interes-
os seus harmnios O a~eIr~ pela qual os artistas tangiam
. prtmern Como -
teclas, enquanto seu com h' . 9
ue
nao tocava as
por cima da caixa na fan erro parecia mover os dedos
pelo menos eu no a;u~~ asarrntemente, no havia teclas.
o ugar onde me encontrava,
12 2
Ouvi falar, certa vez, num harmno eltrico que emitia sons
simples aproximao dos dedos do artistas; a maneira do
movimento dos dedos e sua distncia determinavam os tons
produzidos. possvel que sses artistas indianos tenham
usado tal instrumento? Mas no vi fio algum que ligasse
sses instrumentos a correntes da energia eltrica.
Terminada a meditao da noite, fui abordado por um
jovem assistente de Maharshi, que me informou da exibio
de um filme aps a ceia e pedia que eu convidasse os outros
europeus e americanos que ali se achassem. s 20 horas,
havia no hall grande atividade. Foi colocada a tela num
dos ngulos e no outro um pequeno projetor.
Meus amigos ocidentais chegaram cedo. Escolhi para
mim um bom lugar junto de uma janela e de uma amiga
de Bombay, senhorita Nalini, com a qual conversei muitas
vzes durante sua estada no ashram. Uma mocinha de 15
ou 16 anos, filha de um famlia aristocrata de Calcut, tam-
bm sentou-se ao nosso lado.
Notei a presena das autoridades de Tiruvannamalai,
isto , o superintendente da polcia, em seu uniforme cqui,
o mdico- diretor da Sade Pblica e diversos juzes e advo-
gados do Tribunal de J ustia local.
Terminados os preparativos, comeou a exibio. Os
filmes se referiam exclusivamente vida de Maharshi, e o
apresentavam em diversas cenas - subindo a colina de
Arunchala, andando no ashram ou tomando parte nas ativi-
dades dste. Os filmes coloridos apresentavam a figura do
Santo em cres naturais, Reconheci diversas pessoas que o
rodeavam, como o Superintendente da Polcia, que ali se
achava, e alguns brmanes da diretoria do ashram.. Via-se
tambm um grupo de escoteiros indianos fazendo sua refei-
o na presena de Maharshi. Uma senhora americana,
admiradora fervorosa do Sbio, era vista em vrios filmes
caminhando atrs dle.
Maharshi olhava para o filme com um sorriso amvel,
quase imperceptvel, em sua face sria. E eu no pude dei-
xar de pensar: "Assim, a figura do Santo j foi imortaliza-
da para as geraes futuras". Mas isso jamais poder
compensar a sua presena viva, essa bno que agora te-
mos conosco por to pouco tempo.
12 3
CAPTULO XXVIII
FLHAS ESPARSAS
I
I
As PGINASque se s . fl .
tos e estad d eguem re etem dIferentes sentimen-
minha estaJ : no
a
:;:;a~pr ~im experiment~dos durante
::d:e~~ a:e:n~~~~:~es~~ue e~t~:;m ~~o~f~d:P~= ~~:~e o~~
captulo, por serem breves' e deuni esses, fragmentos num
fugaz. e um carater espordico e
Tda a minha atitude para com d A
humanos mudou grandemente conf o .~u~ o e ~s seres
essas modif - f ,orme ja Iz menao mas
A vr, Icao~s oram espontneas e quase inconsci~i1tes
prrnciptn notei que meu comporta ..
es, era outrora completamente dif::~~o, em certas situa-
mesmas sitt;aes se me apresentam sob o~tr: l~~e~gora ~s
por uma sntese tornou-se a ora a '. anseio
~~:~~i:e~timentosiA Era o d,es!jo de ob~!: t~fee~~~I~~:eco~~~
deira ist u~ me osse possvel ver tudo em sua luz verda-
e de;ejo a~a~~~I~o~r~~~op~SS~~!to Sin~o. i
ue
tS~o possvel
es~ado no pode ser encontrado no 'cameIo ~~t:~1. que esse
pOIS dela s.ofreu constantes mOdificae; durante r: lental,
a~os e minha busca. Essa busca . , s. ongos
vavelmente dolo por uma sntese serra. pro-
. . . ' rosa e acompanhada de . t . fl'
interior, se fsse empreendida fora d h m enso con.!to
presena do Santo pe fim a tod o as ra;n. ~as aqui, a
Aqui nossa rota . 1 o o obstaculo mtelectual.
, , simp esmente caminhar V d d
As preocupaes religiosas as t ' . 1 para a er a e.
por SI mesmas e o campo' da ~~nas ocudtas se desvanecem
, visao, ao re or do Eu, clareia.
12 4
Ainda bem recentemente, devido a hbito antigo, quando
voltava meu pensamento para Cristo, exclua Shiva e em
minhas meditaes sbre o Eu no havia lugar para Buda.
Depois seguiu-se um perodo em que a figura de Maharshi
superava tudo o que podia ser conhecido pela mente crtica.
sse estado durou vrias semanas e foi um tempo de paz
em nenhuma preocupao. Provvelmente era necessrio
como uma preparao para experincias mais sutis e
abstratas.
Quando terminou essa fase, notei que muitas barreiras
mentais tinham sido dissolvidas e passei a um nvo estado,
no qual no havia contradies. Foi ento que visitei o
tmulo do Santo maometano, ao p da colina Arunchala, e
cheguei a saber que ali .ou em outro lugar se encontravam
as mesmas possibilidades e assistncia para escapar do cati-
veiro de nossa importuna personalidade.
O tom do primeiro estado, que , por assim dizer. uma
introduo experincia subseqente, pode ser algo diferen-
te, mas logo que se rompe a cadeia dos pensamentos tor-
na-se idntico. Eis por que Maharshi repete que todos os
caminhos, devidamente compreendidos, conduzem mesma
meta.
Como expressar em palavras o que trazemos do pas do
silncio? Como transmitir tdas as modificaes que se
operam no experimentador? Por exemplo, sentimos subita-
mente uma certeza da unidade de tudo que existe, e nessa
luz o mdo da morte parece um absurdo. Essa espcie de
dissoluo no Todo, ou identificao com o Todo, acom-
panhada de uma grande sensao de felicidade, que se
assemelha a uma ressurreio.
Compreendi imediatamente que no h outro caminho
para a Vida seno o de libertarmo-nos da iluso de uma
existncia separada, seja em forma fsica, seja em outra
forma qualquer. Sei que tdas as mudanas que constituem
o elemento bsico da vida - ou da conscincia limitada
pelas formas - no so reais, e sim iluso, e por isso devem
ser acompanhadas de sofrimento, espcie de antdoto do
vinho forte e embriagante de maya (matria).
Isso traz a convico inabalvel de que tda a atividade
executada com apgo forja novas cadeias de existncias em
12 5
formas, e da novas ondas de sofrimento. C d
que nada absolutamente necessrio e que t~~~:een e~os
dades relativas ao futuro da Humanidade as ansie-
- - . I ., suas raas ou
napo~s, sao sirnpes desperdcio de energia, e que a nossa
principal tarefa consiste.em conhecer o nosso prprio e-
queno mundo e descobnr o nosso verdadeiro Eu real p
verda,de q~e podemos s~r instrumentos do Grande piano
que e realIza,do.pelo AltIssimo, de acrdo com sua pr ria
~o~ta~e e dsgno, mas, pensar que ns executamos alg:ma
o epura iluso, Lembramos que apalavra n . f
nossa PERSONALIDADE" . s sigmroa
t ' Isto e, o conjunto da forma
~le~e, nome, etc. Quando ns nos aproximamos do E~
ea, vemos que somos um como Criador.
Quantos passos efases h neste caminho! cc-
ciaes" temos de atravessar! quantas im-
12 6
CAPTULOXXIX
OS OLHOS DE MAHARSHI
DURANTEo darshan no vestbulo do templo, entre mim
eo canap de Maharshi no h, geralmente, ningum. Isso
significaque eu possocontemplar seus olhos semobstculos,
pois le costuma olhar reto para a frente. A princpio, eu
no tinha a coragem de fitar o Sbio diretamente. Esse
acanhamento era talvez o ltimo vestgio dsses hbitos
terrenos que no permitem a pessoas bem educadas olhar
insistentemente nos olhos de outrem. Tambm pode haver
outra razo para isso. A intuio estaria falando baixinho
que aqules olhos viam infinitamente mais do que os olhos
humanos comuns, o que significavaque todo o contedo do
meu ser estava totalmente aberto diante dles. E algum
tempo se passou sem que eu pudesse abandonar sse aca-
nhamento, que, no mundo catlico romano, toma to dif-
cil a confisso a algumas pessoas.
Mas, sseesfro teve de ser feito; em poucas semanas
todos os obstculos desapareceram, e a "confisso" muda,
pormmil vzes mais eficaz, tornou-seprtica diria no meu
contato interior com Maharshi. Tive de aprender absoluta
"franqueza", pois, sem essa qualidade, no pode haver ne-
nhuma aproximao espiritual direta com o Mestre.
O olhar de Maharshi parecia ser sempre o mesmo, pois
eu no vi nle modificao alguma de expresso devida
emoo ouaopensamento. Mas isto no quer dizer que seu
olhar sejadestitudo deum intenso fulgor de vida. Aocon-
trrio, luz e vida fluem constantemente de seus olhos, com
uma majestade e vividez nunca imaginada por aqules que
127
no os viram. As pupilas grandes e negras esto sempre
resplandecentes de luz. At nas suas fotografias essa ex-
traordinria intensidade de luz em seus olhos notada por
todo o observador atento, mesmo que no saiba quem a
fotografia representa.
Uma corrente de paz, poderosa mas suave, flui dsses
olhos. Refletem com uma perfeita compreenso tdas as
fraquezas, defeitos e dificuldades interiores dos que os con-
templam. Pessoalmente. notei tambm nos olhos de Mahar-
shi um leve, quase imperceptvel sorriso de indulgncia para
com o mundo que o rodeia e todos ns que somos aqui os
representantes da Grande Iluso. E quando eu encaro, qua-
sepor acaso, os olhos de algumas pessoas que se encontram
na sala, vejo que les no refletem, mesmo no mais leve
grau, um fragmento sequer da luz que brilha nos olhos de
Maharshi. Comparando-os, les parecem quase sem vida,
e no posso deixar de ter essa impresso - ao menos no
momento no posso control-Ia, embora eu saiba que no
devo fazer tais comparaes nemjulgar os outros, pois cada
um exatamente o que pode ser, nem mais nem menos, e a
vida amesma emcada um de ns. Contudo, sebem que
aceite esta verdade em teoria, no posso deixar de sentir a
diferena sempre que fito os olhos do Santo e me acontece
fitar outro olhar. sse pensamento, no obstante errado e
injusto, penetra em minha mente e ali permanece at que
eu o convide a sair por meios bem conhecidos (auto-inves-
tigao ou Vichara).
O Altssimo semanifesta em tudo, e em todo ser vivo,
mesmo nos nveis que nos paream os mais baixos. leest
presente nas plantas e nos insetos, na serpentes, no animal
e no homem. A diferena consiste apenas no grau de per-
feio da sua manifestao. Evidentemente, s poderemos
perceber uma parte inflnitesimal do Absoluto manifestado.
As formas mais elevadas de sua revelao esto alm do
alcance de nossa conscincia limitada. E ainda nesse limite
denossas faculdades epossibilidades perceptivas, deve haver
algo que reflita comtda a perfeio o olhar de Deus...
Uma corrente nova e poderosa despertou em minha
conscincia.
12 8
com uma especie de expectativa que eu procuro
prender tda minha ateno acima ?O oceano dos "pensa-
mentos inconstantes. Parece-me OUVIrmurmurar: Perse-
vera, e encontrars a resposta". Subitamente, vem a luz.
como um relmpago de tremendo poder. Por um mo-
mento, em face da Realidade, fico deslumbrado, ame-
drontado.
De fato, no h possibilidade de transmitirmos esta
viso por meio de palavras. Mas agora estou autorizado a
dizer:
"Sei QUEM olha atravs dos olhos de Maharshi".
6
12~
II
CAPTULO XXX
"ASPERGES-ME COM HISSOPE"
ASPERGES ME HYSSOPO ET MUNDABOR,
LAVABIS ME AQUA ET SUPER NIVEM DEAL-
BABOR.
"Asperges-me com hissope e serei purificado.
Lavas-me com gua e ficarei mais branco que a neve
DURANTE trinta anos Maharshi cumpriu sua missa o
executou-a aqui neste tranqilo e pouco conhecido recanto
da ndia, no atravs de palestras ou conferncias sbre a
verdade espiritual, que le realizou em grau maravilhoso,
mas pela sua prpria presena. Qual excelso farol, cujos
raios apontam o caminho seguro a todos os que se encon-
tram em alto-mar, buscando o prto, assim ssegrande
vidente da ndia espalha luz sbre aqules que tm olhos
para ver e ouvidos para ouvir.
Pleno de silncio e paz, de que so possudos apenas
aqules que atingiram o mais alto alvo espiritual, est le
aqui no ashram, dia a dia, ano por ano, a maior parte do
dia, disposio de todos os que o procuram.
Esses pensamentos se precipitam, em minha mente,
como um riacho, cujas fontes nas altas montanhas desconhe-
cemos. No procuro descobrir as alturas que, provvelmen-
te, teria procurado atingir outrora. Por que buscarmos luz
quando estamos diante de sua prpria fonte? Essa luz
penetra cada vez mais em nosso ser e ilumina todos os erros
180
e imperfeies de nosso ego, nossa pequena e insignificante
personalidade. A presena da fonte torna possvel seus raios
penetrarem nosso ser, naturalmente, e de modo infalvel, de
DENTRO, por dizer, e no de FORA. Assim, no h peri-
go de uma imposio ou sugesto de coisa algu~a v~da de
fora. E ento comea o processo lento da purificao, que
principia pela contemplao do exemplo vivo.
1 d "d " Nato que aguns e meus erros e peca os , que pare-
ciam ter formado razes profundas durante os anos de mi-
nha vida anterior, se tornaram agora anacronismos, real-
mente impossibilidades. Certas disposies internas, antes
to freqentes, e que provocavam muito sofrimento e con-
flito extinguem-se agora como uma neblina distante. E a
incerteza, to comum nos sres humanos, e que sua com-
panheira do bero ao tmulo, uma incerteza coberta por
tdas as espcies de teorias, prticas religiosas, sociedades
de diferentes organizaes fundadas e orientadas por homens
to cegos como les mesmos, tudo isto vai desaparecendo
lentamente da minha conscincia e dando lugar alvorada
de uma vida nova.
Todos os dias permaneo, tanto quanto posso, aos ps
do Sbio, no tenho tempo nem desejo de analisar cuidado-
samente as modificaes que se vo operando em meu ser.
Sei que acontea o que acontecer, deve ser assim. Sei
tambm' que tenho de lutar contra todos os obstculos iI?-
postos pelo mundo irreal, que parecem puxar-me para tras,
tentando desviar-me e obrigando-me a percorrer estradas
que j deixei. Mas tudo em vo. Uma vez compreendido
claramente que sses caminhos eram desvios, no posso
retomar a les. Minha personalidade naturalmente no se
sente feliz com tudo isso, pois tem de conservar-se silencio-
sa durante essas horas, sbre as quais, outrora, dominava
poderosamente.
pensamento de "salvao", que obscurece a vista
daqueles que buscam egolsticamente o cu, parece agora
ridculo. A "salvao" real vir quando desaparecer o pr-
prio objeto que procura salvao.
A atividade do perverso veneno mental que se mani-
festa na comparao entre ns e os outros tambm est
181
morrendo. E a significao real das palavras de todos os
grandes Mestres da Humanidade, repetidas desde eras ime-
moriais em diferentes formas, parece abrir-se diante de
minha compreenso. Por que o mundo no pode perceber
esta nica e mesma essncia dos ensinamentos dles? Por
que o mundo d sua prpria estreiteza interpretao das
palavras dles, para satisfazer sua prpria convenincia e
evitar esfro?
Certa vez, Maharshi, quando interpelado sbre "Que
opecado original, referido por uma das grandes religies do
mundo", respondeu: " a iluso de uma existncia pessoal
separada". Esta , defato, afonte earaiz detodos os erros
e sofrimentos. Na verdade, que se pode esperar de nosso
enclausuramento dentro de um crculo de vida pessoal egos-
ta? Somente uma inevitvel destruio do homem, que
coloca a espada na mo da morte, cujo dever aniquilar
aquilo que realmente no mais do que o nada.
Vejo que escrever stes fragmentos de minhas medita-
es toma muito mais tempo do que minha conscincia ne-
cessitou para compreend-los no tempo de minha experin-
cia atual. algo semelhante a um filme: So necessrios
apenas segundos e minutos para apanhar as fotos, mas para
assistir a um filme na tela gastamos diversas horas. E eu
penso: "Para que ver todo o filme"?
noite, quando deixei a sala aps a meditao, parei
nos degraus do templo e olhei o caminho estreito que liga o
ashram estrada principal. No espao infinito do cu estre-
lado inumerveis universos espalhados olham para a nossa
Terra, sempre a mesma, sempre distante, todavia to perto
agora. . . Essas imensidades, sses espaos infinitos, no
despertam em mim agora o sentimento do nada, que eu
sentia nos tempos em que acreditava na realidade de sua
existncia. Era a iluso criada quando olhamos tudo do
ponto de vista de nossas prprias formas fsicas instveis.
Mas, quando a crena na realidade de nosso corpo se des-
vanece, todo o filme csmico parece ser nada mais do que
realmente - um jgo de luzes e de sombras.
132
CAPTuLO XXXI
ARUNCHALA A NOITE
ESTA NOITE, depois da meditao no hall, sa para a
colina, e ali sentei-me numa pedra, que, provvelmente,
rolara do alto da montanha de Shivapelo riacho, cujas guas
correm precipitadamente na .estao das chuvas. A noite
estava calma e quente. Para o lado do Oriente. no cu;
nuvens de chuva, vindas do oceano, moviam-se lentamente
na direo de Tiruvannamalai.
Os contornos do pico de Arunchala viam-se claros e
ponteagudos contra o cu. A parte inferior, o corpo macio
da colina, permanecia invisvel, envolto na escurido da
noite. Nunca deixei de sentir a estranha influncia magn-
tica deArunchala, mesmo na suaforma visvel. A princpio
eu no sabia explicar racionalmente a relao que poderia
haver entre Maharshi e a colina, pois eu sabia que o Sbio
estava alm de tdas as crenas e que le considerava todo
o mundo visvel uma iluso, como um jgo dos sentidos fsi-
cos. E era inegvel que, mesmo em suas obras. lemencio-
nava Arunchala com amais alta reverncia e amor. mis-
terioso, ao menos para aqules que no penetram no simbo-
lismo dessa estranha colina do sul da ndia.
Nessa silenciosa meditao da noite decidi empregar o
mtodo recm-descoberto de penetrar naquilo que imper-
ceptvel pelas faculdades mentais comuns. sse mtodo
consiste em uma purificao preliminar da mente. afastando
todos os pensamentos, deixando apenas a inteno de entrar
emcontato como "interior", por assim dizer, com o deseja-
do objeto de conhecimento. Eento oque pode ser 'tradu-
zido para a linguagem da mente transmitido a ela Em
133
outras palavras, a intuio tem de fornecer sua luz onde a
mente no pode chegar.
O magnetismo poderoso de Arunchala torna mais fcil
todo o processo. Log.o que eu mergulhei na meditao,
afastando todos os objetos de minha vista comecei a ver
aquilo que sempre buscava. '
Antes de tudo se torna clara a bem conhecida lei oculta
de que "Tudo tem sua correspondente forma de manifesta-
o, ~m diferentes mundos". Da, a essncia espiritual de
Arunachala poder ter seu reflexo no plano fsico tal como
o que constitui o homem real tem sua correspond~nte dupli-
cata no plano visvel, nesta forma chamada "homem" que
apenas iluso. '
. Evidentemente, algo tinha de ser criado nesta Terra que
~Iz~sse lembrar aos ser~s terrenos a sua herana imortal, na
urnca esfera real, que e a do Esprito. Os hindus, de acr-
do ,;om suas conce.r:>es, chamam a esta herana "AQUI-
LO , a Forma de Shiva, etc. Dizem que em tempos remotos
quando a Humanidade estava no como de sua existncia
no globo terrestre, o prprio Shiva apareceu no pico de
Arun~chala cOI?o uAmac?luna de fogo vivo. Por que no
dever!a. eu .aceltar esse smbolo como a significao de que
o esprito-vida a seu tempo irrompe do veculo mortal onde
estava escondido? Sempre pensei na soberana necessidade
da ressurreio. Assim, o smbolo desta colina essa massa
imvel ?e matria fsica, de cujo pico se arremessa aos cus
uI?a fasca de ~ogo, revela-me sua significao real. Para
ml1~, e para muitos, Arunachala era, e , o psto sinaleiro no
caminho.
Mais tarde, gastei tambm muito tempo tentando com-
preender o que o prprio Maharshi expressou em seu estilo
breve e concis~ ~bre a qualidade de Arunchala.
. Interessantssma era a sua afirmao de que mesmo a
imagem mental da colina sagrada suficiente para sustar o
giro fatal dos ?ens~mentos incessantes, que torna impossvel
a nossa aproximaao da Verdade e da Realizao. Nessa
mesma. noite,:. por experincia prpria, obtive a prova de que
essa afirmao era exata.
Outra declarao de Maharshi: "Arunchala destri o
apgo s coisas terrenas, isto , aos objetos da iluso fsica".
134
Isto foi por mim sentido. Depois tive oportunidade de obter
prova por experincia, quando compreendi que em tdas as
pocas Arunchala era considerada ou descrita, por aqules
que a olhavam, como sendo o seu farol. Senti que esta ilu-
so terrena desaparecia dos meus pensamentos e caa na
sombra da irrealidade, sua verdadeira fonte.
Cedo compreendi tambm que no se deve aceitar
somente aquilo que pode ser traduzido na linguagem da
mente. Todo o homem, para suprir o estoque de energia
fsica do seu corpo, para reconstruir suas partculas gastas
e assegurar o desenvolvimento, deve ingerir certa quantida-
de de alimento, mas no necessrio que rememore o con-
tedo qumico de cada bocado que engole.
E at a cincia afirma que quanto mais natural o co-
mer, quanto mais inconsciente e sem interferncia da mente,
tanto melhor ser o resultado para o nosso corpo.
Se Arunchala pode ser de grande auxlio, um poderoso
impulso para o nosso progresso espiritual, que importa que
no me seja possvel uma anlise exata do processo? Os
processos mais importantes do Universo, bem como em nossa
prpria conscincia, cumprem-se de maneira simples e
natural.
No isto indcio e uma lio para todos os que buscam
a Verdade, no por curiosidade ou paixo emprica, - tr-
mos que, neste caso, no se aplicariam - mas simplesmente
porque no podem deixar de buscar a Verdade, de vez que
ela se tornou sua prpria vida?
O pico de Arunchala aponta para o caminho que con-
duz ao alto, sempre o mesmo caminho imutvel atravs das
idades. E le nos fala nessa linguagem do silncio tal como
faz Maharshi. Qual o elo e relao entre les? Sei apenas
que a misteriosa atmosfera da colina sagrada - para usar
st trmo mundano - Iz-me experimentar a realidade das
influ ncias espirituais, que sempre vm a ns no tempo
oportuno. Sem experincias definidas dessa classe. no po-
d( ramcs ter nenhuma certeza do caminho. As teorias ficam
r duzld s a p no primeiro teste, ou sero esquecidas sim-
11 ll1 nl , pois 11 nos podem auxiliar em nossa luta. Elas
I111 u 111 sma Iont da m nt , a qual, d acrdo om o Sbio
de Arunchala, "no passa de uma aglomerao de pensa-
mentos". -
Em que eu me concentraria ou onde encontraria minha
vida se no tivesse tido antes experincias que transcendem
os limites da conscincia individual terrena? Pois tudo o
que posso sentir ou pensar atravs do meu corpo fsico, ter
-de ser abandonado juntamente com le, pois constitui a sua
fonte. Sim, agora est perfeitamente claro.
Mas serei capaz de me lembrar disso sempre e no me
submeter aos acontecimentos externos, nem permitir que me
afastem da verdade que uma vez contemplei? Serei capaz
de no me desviar da nica linha direta, durante a longa
fila de dias semelhantes, no porvir? Uma voz interior, na
qual devo confiar, diz: "No, ainda no ... " Isso significa
que ainda estarei merc de subidas e descidas, de vos e
de quedas, de luz e de trevas. o que acontece a todos os
que freqentam a grande escola da vida. Quem alcanou o
estado de unio ininterrupta com a Verdade ou mergulhou
na Verdade, sse um Mestre, um super-homern. le uno
para sempre com a fonte de sua inspirao, sse misterioso
Arunchala. Aos ps de um dsses grandes sres tenho ago-
ra o privilgio de estar.
Nada acontece sem um fim, nada acontece a smo. A
luz de Arunchala mostrar-me- os degraus seguintes da
subida, como j me revelou o significado da mais enigmti-
ca de tdas as verdades. "Para viver devemos perder-nos
a ns mesmos" - isto , nosso "ego transitrio". Maharshi
fsico". "Saiba - diz Maharshi, a seguir - que no
aos que reconheceram o carter ilusrio de sua personalida-
de auxilia-os a afast-Ia e at destru-Ia sem destruir o seu
fsico". "Saiba - diz Maharshi, a seguir - que no
outro a no ser sse grande Arunchala". .. E eu olho mais
uma vez sse corpo macio da colina sagrada. A luz est
agora mais prxima do horizonte e as sombras esto muito
mais escuras devido s nuvens negras que .vieram do lado
do mar do oriente. Deve ser tarde, pois j no se vem
luzes no ashram ao p da colina.
Nenhum rudo de passos, nenhuma voz se percebe na
estrada que circunda .Arunchala. Tudo silncio e paz.
Sopra agora a brisa fresca do Oriente; ..
136
CAPTULO XXXII
SEPARADO DA MENTE
A mente a causa da escravido do indivduo
e tambm da sua libertao. Quando a mer:te_ est
manchada pela paixo, a ca~s!- da esc:avld~o;. e
quando est pura e livre de paixoes e da ignorancia,
ela libertadora.
Shankaracharya: Viveka Chudamani
verso 176.
EM VOLTA do templo do ashram h um largo terra~ Ade
concreto e de pedras. s 9 horas da noite reina quase SIlen-
cio no ashram. No prprio templo j no h luzes. Mahar-
shi dorme na sala. que separada do templo .p0: um portal
de ferro, artisticamente trabalhado em estilo mdIan_o. J unt?
do Mestre h sempre um ou dois auxiliares que nao o dei-
xam e esto prontos a prestar qualq~er s,ervi~o. Iss~ .se
torna mais necessrio agora, pois sua saude e muito precana.
s vzes, noite. quando o luar espalha su~ claridade-
sbre as alamdas silenciosas do ashra~n, ~u saio ~e m:u
quarto e sento-me no terrao, se~pre m';llto limpo. SI~encIO-
sas figuras de visitantes do pais, reclinados na areia em
frente da sala do refeitrio, adormecidos, e o-lago do ashram
com suas guas tranqilas oferecem-se minha vista.
O local era apropriado para meditao. Talve~ a
A
p~r-
cepo da presena do Mestre. a poucos metros de dIstancl~,
aumentasse a solenidade de meus pensamentos. Dentre
187
muitas coisas aprendidas a seus ps, h uma de suprema
importncia e que desejo explanar melhor.
Quatro anos atrs, ao ler a descrio de Paul Brunton
sbre um xtase de conscincia que le experimentou na
presena do Grande Rishi, considerando-o como separado
da mente pensante, tal estado era quase um enigma para
mim. Como poderamos estar separados e independentes de
nossa prpria mentalidade?
Agora o considero possvel, por experincia.
J disse que aps minha chegada ao ashram, interrompi
todos os meus exerccios anteriores. Isto porque sentia com
absoluta certeza que o tempo precioso passado aqui com
meu Mestre devia ser aproveitado de forma mais sbia. Os
exerccios poderiam ser executados mais tarde, se Issem
necessrios. Aqui e agora eu devia aproveitar a oportunida-
de de aprender o que em outras circunstncias poderia ser
impossvel.
Aps as experincias descritas no captulo 22, compre-
endi que podia ficar separado do aparelho pensante e que
minha conscincia ou certeza de ser estava longe de ser obli-
terada. A vida flua sem embarao, embora a mente esti-
vesse sem pensamento. Eu sabia agora que a Corrente-Eu
independente do pensamento, ainda que todo o processo
do pensamento seja produzido por ela.
Esta uma das mais altas iniciaes por que passamos,
quando em presena do Mestre.
H alguns anos, aps longas e fatigantes instrues de
que a mente deve ser dominada, antes que qualquer raio
de luz possa alcanar-nos, comecei interminveis exerccios
neste sentido; porm, com sentimento de pena e de incerte-
za. Agora sei por que isso se dava. A regio para alm da
mente era para mim, ento, um pas inexplorado - um
vcuo. que me achava ento completamente desprovido
dste poder de autoconscincia cujo apercebimento surgiu
com a ajuda misteriosa de Maharshi. O mtodo anterior de
usar a mente era como a situao perigosa de um homem
que seencontra com o encargo de dirigir um motor que est
esquentando, sem saber onde est o interruptor para faz-lo
parar. Poder um homem comum parar a mquina de seus
pensamentos quando deseja? Usa o homem uma mquina
188
que le no pode controlar? Que est fazendo a Huma-
nidade? .., . '
A mente, sse poder essencial e SUtlhSSII?Oque pOSSUI-
mos antes de descobrir nosso Eu verdadeiro, permanece
des~ontrolada e seu interruptor desconhecido. Leva-nos
aonde quer, muitas vzes, s cegas por ~ale~e ata~hos. Mas
nosso verdadeiro Eu sabe tudo. Os primeiros raIOS de sua
luz deram-me o contrle dsse misterioso "interruptor".
Agora a dvida e a incerteza desapareceram.
o
o o
Agora meus olhos esto abertos e eu vejo as brancas
nuvens flutuando no cu e a lua surgindo ent!e elas, e. a
gua prateada do lago do ashram. Meus ouvIdos. exteno;
res ouvem o grito abafado das corujas, mas tudo isto esta
do fado de fora de minha conscincia. Sei que me~ corpo
fsico est em contato com o mundo exterior,_mas no ~nte~IOr
o verdadeiro "Eu" reina em silncio. Eu nao trocar~a t~da
a riqueza do Universo por sse silncio. .. Sei que .ele e~o
alicerce que no se perde quando o :rr;undo.dos sentI~o.s for
reduzido a p. Nessa quietude no ha deseJ OS: Ela e I~~e-
pendente de tudo. Quando tomAaco~ta de mm~a conscien-
cia, tudo que eu pensava que fosse eu m~smo , desapare-
ce. No podemos v-lo, pela simples razao de que nesse
estado nada existe, a no ser le.
As palavras "mergulho" e "sub~ers.o" ;rs~das muitas
vzes para descrever sse estado, sao mproprias, por~ue
do a idia de algo separado, que penetra no descon~ec~do.
A experincia completamente dife!ente. ~omos entao esse
Silncio e nada mais. Somos entao despidos de todos os
vus e somente permanece a Essncia.
Estranha condio comea a desenvolver-se em mim.
Eu olho o Mouni Sadhu como um objeto, e essa casca ex!e-
rior no de modo algum a coisa mais import~nte: e~e
senta-se, respira e o sangue circula em suas velas. Vejo
muitos pensamentos em volta da mente como um enxame
139
~eA a~elhas ~entando entrar na colmia, mas a quietude, o
silncio. proi bem a invaso,
Sei que o prximo ~s,tado de conscincia ser o que faz
desaparecer o mundo visvel. Alguns meses atrs sse de-
sap~recimento i~varivel trouxe-me um vislumbre' do aper-
~e~)Imento da vida fluindo em mim. Agora diferente.
SeI, agora, que no posso mais perder jamais a conscincia
desta Corrente-Eu em mim.
Tudo poder passar e passar, mas EU SOU! Sem nome
sem forma, somente o espectador - EU SOU! EU existo'
No h .esfro para persistir nesse estado, mas estra~
nh~: eu s,eI que para a minha visvel duplicata h grande
esforo e e sobretudo para a minha mente-crebro. Sinto
q~e m,e? crebro est literalmente gemendo sob o impacto
vibra tono dessas novas e at agora desconhecidas correntes
de conscincia. Compreendo agora por que no posso per-
manecer para sempre nesse estado. Minha forma externa
sobretudo meu crebro, no pode suport-Io. Por iss;
tenho de r:gressar dessa zona do silncio, mas a experincia
SIue del~ tive, embora vaga e imperfeita, ainda persiste aps
esse retorno,
~ apercebim~n~o dessa corrente a fra que torna
possvel a t,:ansmIssao dessas experincias alm da mente e
sua expressao no papel. sse fato difcil de transmitir
mas o c.onhecimento de que a mente no sou Eu a fonte
verdadeira d.essa ha~il.idade. Se eu posso ordenar que o
pensame,?to nvoluntro pare, e vejo o fato executado, ento
q~em .da a ordem sou EU. A equao est resolvida. A
msterosa quantidade X desconhecida foi encontrada.
. Durante as noites seguintes experimentei encontrar a
num mesmo durante o estado fsico do sono. Conforme eu
supunha, era bem mais difcil do que as minhas tentativas
?O estado acordado, pois ento eu poderia controlar a mente
ID?ependentemente do corpo fsico ou do crebro. No SOno
rr;tmha duplicata fsica est em diferentes condies, que
ainda na~ tl~eram disciplina. Nesse tempo no pude en-
~ont~ar diretiva de como isso deveria ser executado. Mas,
~s vezes, quando acordava, lembrava-me de que devia ter
lido certa percepo do EU, enquanto dormia. A intuio
- essa voz sem som - segredava-me que a soluo viria
140
a seu tempo. Assim, no h necessidade de aceler-Ia
prematuramente.
A presena, do Mestre sentida agora, mesmo que eu
no possa v-lo - quando estou fora da sala. Como pode
ser isso? O processo de busca, enquanto ~ mente est
tranqila, transmite-me a Verdade, e eu a ve jo como num
relmpago., .'
O Mestre no e o corpo que eu ve jo todos os dias na
canap do templo. le est no silncio - o prprio s.ilncio
no qual eu me percebo a mim mesmo. sse oonheoimento
traz-me a paz imediatamente, pois no o conhecimento
da mente, a prpria Verdade.
A descrio da Verdade no pode auxiliar-nos. Ela deve
ser vivida e experimentada. por isso que perdi todo ?
intersse em livros escritos por quem no tenha expen-
mentado a Verdade e apenas oonstro teorias baseadas em
concepes mentais. Para mim elas so sem vida e se~
proveito. Verdade vida. Elas nunca se separam. Esta
claro para mim que onde no h Vida no l?ode haver Ve~-
dade. Assim, devo dizer adeus a meus antigos oompanhei-
ros os livros; pois les j no podem auxiliar-me. .
, Os poucos que contm experincias reais esto .sempre
em minha memria. les confirmam o que ora experimento,
e, para ser-lhes grato, transcrevo essas experincias em I?eu
dirio. les auxiliaram-me a seu tempo e poderao auxiliar
os leitores.
Crca de meia-noite voltei para meu quarto. Um gato
indiano esperava-me na escura alamda do parque do
ashram.
Eu costumava dar-lhe alimento, quase sempre arroz com
leite e acariciar seu plo cinzento e curto. Aparentemente,
sou '0 nico a quem sse pequeno animal meio selvagem
permite tal intimidade, pois foge de outras pessoas. Como
gratido, le inspeciona cuidadosamente meu quar~o e d~vo-
ra as desagradveis aranhas vermelhas que multas vezes
vm cumprimentar-me durante a noite. Assim, somos bons
amigos ..
141
CAPTULO XXXIII
DEUS
oPENSAMENTOsbre Deus o .
I
t~mpo que eu estava no ashram ~o:rfi~~o dep~Isdde muito
ncio", chamado Mouna.' peno o do "si-
Crenas ocidentais qu f .
I~mos desde nossa infnci~,n;:is o~~~~mp~~~~ edque assimi-
Supremo a t irf - a I ela e um Ser
_ n romo ICO, nao se transforma fcil
concepoes mais profundas e menos . m~ aCI mente em
~~~~:e~guns. anos antes de minha vindamf~:~~~' euEjlb::
reli~iOsosesPo~:1~0~I~e f~~~s ::is lrossriras ,?e preconce~tos
esprtual que h em tda PIo .0.. orma e nao ao contedo
, re IgIao - contudo essa "-
J ~n~~o~~k t~:~~~ente insuficiente na atmosfera de M:~::~~~
de _ irnos a presena de Deus como uma realida-
argumentos ou provas so d ' . -
mamente dif '1 esnecessanos. E extre-
~ I ICI expressar em palavras o que a '.
pode compreender O S'b' mente jamais
D - d . . . a 10 repete constantemente que
co:~ ~:;o If~r: der conhecido seno subjetivamente e nunca
prpria. vida reaI,enno~~o~:St~~' ~:~e a~t:so~s~ms~r~endo nossa
FelIzmente numa d . h ditac
to, antes de fe~har as ;or:;~n ~s me Itaoes aos ps do San-
todos os pensamentos lemb s . a mdente para a excluso de
"Td ,reI-me as palavras do M t
, o as as religies e sistemas filosficos conduzem es re :
a um certo ponto - sem re ao '" apenas
mentaI-emocionaI de Deu;' E ome~m?, Isto e, a concepo
~~~~'!lO~ de ~erdad_eiro alcanc~a~~t~~~a~1~s~, t:R~:~
. ento, nao pensamos sbre o Ser Supremo
142
como habitando algures nos cus, ou como sendo a Causa
Primria ou Como de tdas as coisas, o Princpio de ao
que cria o Universo, ou outra concepo mental agradvel,
pois tdas essas especulaes no nos aproximam da Rea-
lidade.
"Deveramos ter experincia de Deus de modo mais
realista, todos os dias, todos os minutos, todos os segundos.
Em outras palavras, deveramos sentir que estamos NLE,
pois isto a Verdade. le a nica Realidade, o princpio
bsico de tudo o que vemos e experimentamos." Palavras
de Maharshi.
A mente incapaz de alcanar esta verdade simples de
que Deus est realmente em tudo e no somente em algu-
mas formas escolhidas, em alguns fenmenos fsicos, mentais
ou emocionais; que le habita tanto em Maharshi como em
todos sses aldees primitivos que o rodeiam no hall e cujo
processo de pensar inteiramente infantil, comparado com
o do brrnane que medita junto dle. Que Deus est na
brisa fresca da tardinha e est igualmente nos mosquitos
negros que me importunam mesmo no hall do templo. Que
tdas as espcies de monstros do mar, que se devoram uns
aos outros, bem como as preces silenciosas dos devotos
sentados aos ps do Sbio, respiram a mesma Vida do Alts-
simo; que nada, literalmente coisa alguma, est fora de Sua
Conscincia! Da ser tudo assim como deve ser; nada pode
contrariar Sua Vontade ou existir fora d'Ele.
A imperturbvel paz do Mestre, a calma jamais altera-
da, no tm a sua origem no conhecimento consciente dsses
fatos? Sim, deve ser isto.
Se isto verdade, ento nada neste mundo pode ser
"alheio" a mim, nem eu jamais posso estar "s". E geral-
mente essa solido que tanto apavora a gente. Descubro
agora a explicao daquela arrebatadora felicidade que a
gente sente na meditao, bem como aquela experincia de
imortalidade que penetra nossa conscincia, lentamente,
gradualmente, Imperceptivelmente, mas com inabalv 1
certeza.
Se eu sou tudo o que existe, como poderei perder a
Vida, que na verdade o corao de tudo?
~odos sses pensamentos e essas dedues, no obstante
a rapidez com que passam pela minha experincia, comeam
a ser fatigantes. Ser que sempre necessrio provar a ns
m~smos e repetir indefinidamente, agora que estamos aos
pes do Mestre, que dois e dois so quatro?
Desejo VIVER, plenamente, no sentido real da palavra.
Maharshi diz com grande insistncia e nfase que "a verda-
deira vida comea somente quando eliminadas todas as
FORMAS, quando todos os pensamentos forem transcendi-
dos e restar apenas o Eu Real".
Mas sse Eu nada tem de comum com aquilo que
chamado "eu" no plano fsico da existncia. Esse "eu"
ilusrio est sentado, abandonado, ao p da coluna; sua
vida, por algum tempo, assumiu forma vegetativa quando
o grande spro se volta para o interior do Eu. E o Eu' Real
algo infinitamente maior, mais sutil e mais livre. le est
em Tudo e Tudo est nle. Isto Deus.
Quando compreendemos isto, comeamos a ver que na
verdade todo o ser procura sua Fonte, que o Altssimo
ainda que inconscientemente. E nossos olhos abrir-se-o
signifi~ao de muitas palavras inspiradas de grandes poetas
e mstcos.. e veremos o secreto anseio de estarmos sempre
voltados para o interior, para a mesma e nica Fonte.
mundo! por que, no meio de tua terrvel existncia
irreal, no podes ver a verdade de que no h nem pode
haver nenhum outro ALVO?
O Amor e a devoo pelo Altssimo, o nico nascem
ento espontneamente, sem perguntas nem pesquisas. mas
com inteira compreenso de que essa a ordem natural das
coisas, que tudo o que deve ser, de que todos os seus de-
sgnios so sempre justos e corretos e somos incapazes de
compreender sse fato. No culpa do sol, que espalha
seus r~ios sempre e
A
por tda parte, mas culpa dos cegos
que nao querem ve-Io. A capacidade de ver o sol nasce
no corao, no no crebro. Essa viso nada tem de comum
com a percepo terrena, como "eu estou aqui e le est
l" .. Ta~ concepo mental um obstculo definido para a
meditao, que pode dar-nos os primeiros vislumbres dos
raios do sol. No devemos puxar o sol at ns - tentativa
141:
v _ ao nosso nvel pessoal, mas, ao contrrio, devemos sair
de nossos pequenos "eus" e ir ao encontro da luz. Essa
comparao, embora grosseira e extremamente inadequada,
pode refletir algo da atitude com a qual temos de IDICIar
nossa luta pela vida.
Tudo o que pode ser dito sbre os degraus d~ nossa
busca de Deus est contido plenamente no SILENCIO.
Fora dsse silncio podemos apresentar muitos aspectos e
definies, que inevitvelmente sero tod~s i:uperfeitos, por
no nos darem idia adequada da essenCIa do pr?cAess?
Provvelmente seria mais sbio mergulharmos no silncio
em vez de escutarmos as experincias de segunda mo da-
queles que, em maior ou menor gra~:.. "~prendera~" ~ssa
arte do silncio. Deus nos fala no silncio, mas nos rara-
mente permitimos que o silncio se aproxime, nem escuta-
mos a sua voz. Pois... ainda no sabemos. Em nossa
ignorncia no gostamos do silncio, le nos entedia, n~o
podemos imaginar a vida sem pensamentos., Mas essa eXIS-
tncia ilusria no vida, absolutamente, e antes a m?rt~,
pois a morte o inevitvel fim de tdas as formas, prmci-
palmente no caso de to imperfeita forma, como e o nos~o
pequeno ser, nosso "ego". Fechamos os nossos ?lhos ~ nao
queremos ver essa Verdade evidente e algo ternvel. E em
vo, pois essa atitude no nos leva a parte algum~. Como
a flha que cai da rvore no retoma a ela, aSSIm nossa
forma transitria jamais expressar nosso Eu Real. Um
grande Mestre disse: No podeis servir a dois senhores
a Deus e s riquezas.
Na meditao podemos perceber ocasies de interven-
o de Deus mesmo em nossa vida quotidiana; coisas que
antes no notvamos tornam-se claras. E nossos coraoes
se enchem de um amor imenso, de devoo e de gratido.
E ento aproximamo-nos do estado que Maharshi definiu
como sendo "uma comunho diria com Deus - alvo e
znite da nossa vida".
145
Mas, em nosso futuro imediato, provvel que s pos-
samos conseguir algumas rsteas de luz de vez em quando
e no nos seja possvel habitar permanentemente nela.
Compreendo perfeitamente que o Santo, diante do qual
me encontro, permanece ininterruptamente na esfera da luz.
Essa luz inteiramente diferente de tda luz fsica que co-
nhecemos. Ela est fluindo mesmo atravs das plpebras
fechadas. "Aquilo" que foi deixado por "mim" nas colunas
do templo tem seus olhos fechados e, certamente, nada pode
ver. mudo e surdo como um cadver. Mas h a certa e
fagueira esperana da Ressurreio...
Ouo, como que grande distncia, ogongo do ashram ...
CAPTuLO XXXIV
RECORDAES
HOJ E, antes do meio-dia, Maharsh disse-me que se
lembrou de ter-me visto na fotografia do Grupo Arunchala
do Brasil, que lhe foi enviada em 1937, de Curitiba. Per-
guntou-me quem havia escrito opequeno livro publicado ali,
em 1948, e seeu era seu autor. Pediu a seu assistente que
lhe trouxesse um exemplar do referido livro da biblioteca
do ashram e inquiriu sbre o seu contedo. Expliquei-lhe
quanto pude com o auxlio de um de seus assistentes br-
manes. Disse-lhe que eu era o autor, que eu mesmo havia
datilografado o original, que fra traduzido para o portu-
gus epublicado no Brasil. Fui apanhar na minha cela um
exemplar encadernado que continha a fotografia de Mahar-
shi, e do Grupo Arunchala brasileiro dedicado a le, E
ento fiquei admirado, pois Maharshi comeou a folhear o
pequeno livro - crca de 100 pginas - to cuidadosa e
lentamente como se o estivesse lendo nessa lngua, para le
desconhecida.
De vez em quando olhava para mim com seu olhar
penetrante e voltava a examinar o livro. Afinal colocou o
livro sbre os joelhos e falou em tmil ao seu assistente.
Logo queterminou defolhear olivro, obrmane aproximou-
sede mim e disse que era desejo de Bhagavan (nome dado
a Maharshi por seus devotos e que significa "O Bendito")
que eu explicasse em ingls quais os trechos da obra de
Shankaracharya e da Imitao de Cristo que eu havia inse-
rido no livro. Chamou-me comumgesto e eu aproximei-me
etomei o livro de suas mos.
147
Para satisfazer o desejo de Maharshi tive de trabalhar
vrios dias, na biblioteca do ashram, onde tive a gentil
cooperao de uma senhora americana, grande devota de
Maharshi. Tive de fazer as anotaes em letra de frma, a
fim de facilitar a leitura do Santo, porque a minha escrita
pouco legvel. Finalmente entreguei-o ao Mestre.
Tanto eu como o grupo de ocidentais, principalmente
uma senhora que residia no ashram, estamos admirados do
intersse de Maharshi em conhecer os detalhes mencionados
acima. Havia razo para estarmos surpreendidos, pois,
conhecendo a habitual indiferena do Mestre a tudo que
acontecia, certamente no era de esperar que le prestasse
to viva ateno a alguma coisa.
Aproveitei a oportunidade para falar a Maharshi sbre
os dois grupos, um em Paris e o outro no Brasil, cujo objeti-
vo principal o estudo de seus ensinamentos, bem como do
trabalho daqueles que tm grande reverncia e admirao
por le. Maharshi perguntou, ento, quais eram os ponto!"
principais de seus estudos e por quem haviam sido organi-
zados sses grupos, e assim por diante.
O sorriso que acompanhava essas perguntas era mara-
vilhoso; parecia encorajar-me, e isso era deveras necessrio
pois como poderamos falar-lhe do mesmo modo que fala:
mos a outra pessoa?
A intuio dizia-me que no devia ser usada palavra
alg~ma que fsse lugar-comum e tda e qualquer palavra
devia ser digna dos ouvintes. Foi por isso que, no princpio
de cada conversao, ns nos sentamos um tanto acanha-
dos, o que, todavia, desaparecia logo que olhvamos para
dentro de seus olhos.
Duvido que muitas pessoas tenham tido a oportunidade
de ver um olhar com tanta simpatia, sabedoria e compre-
enso ou com tal bondade e amor como o que irradiava do
olhar de Maharshi quando nos falava.
H poucas semanas, quando eu ainda no sabia como
dirigir-me ao Sbio, seguindo o exemplo de outrem. escrevi
algumas frases, levei-as comigo e entreguei-as a le aps a
meditao da manh. No eram questes, apenas certa per-
gunta, que eu tambm repeti na vspera da minha partida da
148
India, quando me despedi do Santo. Essas palavras encer-
ravam o eptome de tudo o que eu estava e estou neces-
sitando para seguir o Caminho apontado pelo Mestre. , ~o-
nhec isso quando tive a prova de que esse meu UDlCO
pedido fra atendido. Nada mais pedi. O fa~o de que sse
pedido transcendia os limites desta no~sa VIda,e que era
possvel faz-Io somente para quem estivesse alem do que
hamamos vida e morte, dava-me a certeza de que dessa
vez eu no tinha errado.
bem sabido que Maharshi no faz milagres e que at
graceja algumas vzes (sem condenar) dos chamados "po-
dres ocultos" ou siddhis dos yogues e outros pretensos
"super-homens", que usam seus podres psquicos par~exer-
cer influncia imediata ao seu redor. E como explicar as
mudanas que se operam na conscincia dos discpulos que
buscam a Verdade com maior sinceridade, quando estao na
sua presena? Como ~xplicar a estranha mudan~.. qu~se
inacreditvel, muitas vezes acompanhada de modtcaces
de nosso estado interior de conscincia? Ou os casos de
auxlio imediato, quando nos parecia que no havia mais
soluo? Bem pouco foi dito sbre isso; razo por que pou-
co sabemos a respeito. Aqules que experimentaram tal
auxlio rramente conversam sbre o assunto, a no ser com
seus mais ntimos companheiros de jornada rumo Verdade.
A ausncia de qualquer atmosfera misteriosa volta de
Maharshi, sua extrema simplicidade e naturalidade criam
o sentimento de que, mesmo que algum "milagre" extraor-
dinrio e inacreditvel ocorresse no ashram ou sob o teto
de bambu da biblioteca, no provocaria maior curiosidade
do que os desenhos sutis da fumaa do incenso que se eleva
lentamente dos ps do Santo at o teto do hall. O maior
milagre \ o prprio Maharshi. Sei que nem todos podem
sentir isso, nem mesmo adivinhar. Tais milagres somente
podem ser conhecidos pelo mergulho no silncio. e nas pro-
Iundezas de nosso Eu. Nem todos podem fazer ISSO,embo-
ra todos possam sentir a benfica influncia do Grande
Vidente.
Esta manh teve lugar uma solenidade de algum Santo
hindu. As esttuas de pedra das vacas sagradas estavam
1 49
engrinaldadas e pintadas com p vermelho, uma das quais
tambm se acha no ashram, perto da crca do lado da estra-
da principal que circunda a colina. Maharshi estava senta-
do numa poltrona em frente ao pequeno altar durante a
cerimnia e ao seu redor todos cantavam mantrans. Ele
como sempre, plcido e tranqilo, 'sem demonstrar nenhum
intersse pelas atividades ao seu lado. Mais tarde pensei
ter compreendido a causa dessa indiferena. que o Sbio
no cr na realidade dste mundo visvel: sabe que o
mundo uma iluso. Permanecendo sempre no plano que
envolve a existncia TODA, como poderia interessar-se por
pequenos fragmentos de acontecimentos, que so to efme-
ros como a fumaa?
Parecia-me que uma anlise precisa da existncia, no
tempo e no espao, tornaria evidente o que acabo de escre-
ver. Ao mesmo tempo, via qual a diferena entre a con-
cepo mental e a compreenso desta Verdade. Certa-
mente bom ter uma concepo mental exata, pois ela pode
auxiliar-nos a evitar erros. fcil admitir que existe um
ponto de vista pelo qual a estrla mais distante e a mais
pequenina formiga, que se move aos nossos ps, esto igual-
mente perto ou igualmente distantes para a nossa conscin-
cia. Mas muito diferente viver nesse mundo interior que
tudo envolve.
Se eu no estivesse aqui aos ps daquele que realizou
sse estado de conscincia, certamente no teria tido idia
de semelhante possibilidade. Mas agora a esperana se
transformou em certeza pela PRESENA do Exemplo Vivo
que espalha a luz ao seu redor.
A segunda parte da cerimnia teve lugar no templo.
Bandejas com cinzas sagradas e p vermelho foram trazidas,
e todos ns pusemos na testa o sinal dste smbolo antigo,
cujo significado espiritual atualmente lembrado por pou-
cas pessoas.
1 5 0
CAPTULO XXXV
CORRESPONDNCIA
EM CARTASrecebidas da Amrica muitas vzes encontro
as seguintes perguntas:
"Quais as instrues sbre meditao dadas pelos antigos
filsofos indianos, que so c~nsideradas no ashram." como
mais identificadas com os ensinamentos de Maharshi ?
Ouvi ainda: "Qual deveria ser a nossa atitude pa~a
com nossa prpria personalidade, quando tentamos segurr
o caminho do autoconhecimento"? etc.
As respostas que achei podem ser teis a outras pessoas
para solucionar os mesmos problemas. Por isso, darei neste
captulo excertos de minha correspondncia.
Maharshi aprecia muito as obras de Shankaracharya,
Viveka Chudamani ou "A Jia Suprema da Sabedoria."
Muitos hindus consideram o Sbio de Arunchala como
uma reencarnao do autor dsses tratados, os quais atin-
gem o mais alto ponto de concepo. filosfica. oc,:lta.. ,~s-
colhi dsse livro alguns versos para minha meditao diria,
que cito aqui. A palavra Brahman significa a ma.is ~l~a~i-
vindade Parabrahman significa o Absoluto. A slgllllcaao
de Log~s corresponde ao "Criador do Universo ou Demiur-
go" (4).
(4) NOTA: Traduo por Mohini M. Chaterji,. d~ u.m compndio
de Filosofia Raja Yoga, compreendendo os tratados principais de Shrirnat
Shankaracharya e outros autores de renome, por Tookaram Tatya
(Bombaim, 1888).
151
Verso 409- O homem sbio, em samadhi, percebe em
seu corao sse algo que conhecimento eterno, felicidade
pura, o supremo limite incomparvel, eternamente livre,
passivo, to ilimitado como espao, puro, sem distino de
sujeito eobjeto; e otodo-penetrante Brahman emessncia.
Verso 255 - Compreende que tu s "Aquilo" -
Brahman (Ser) que est alm das castas, dos conhecimentos
terrenos, famlia e tribo, sem nome, sem forma, qualidades
e defeitos, alm do tempo e do espao e dos objetos da
conscincia.
Verso 256 - Compreende que tu s "Aquilo"
Brahman, que supremo, alm de tda ordem de palavras,
mas que pode ser conhecido atravs do lho da sabedoria
pura. a conscincia pura e absoluta, a substncia eterna.
Verso 257 - Compreende que tu s "Aquilo" -
Brahman, que no atingido pelas seis enfermidades huma-
nas (fome, sde, cobia, iluso, morte e decadncia), que
realizado no corao dos yogues, em samadhi. No pode
ser percebido pelos sentidos e imperceptvel pelo intelecto
ou mente.
Verso 258 - Compreende que tu s "Aquilo" -
Brahman, sbre o qual repousa o mundo, criado pela igno-
rncia, isto (Brahman) auto-sustentado, diferente da
(relativa) verdade e da inverdade, indivisvel, alm da
representao mental.
Verso 260 - Compreende que tu s "Aquilo"
Brahman, que cessao de tda diferena, que nunca mu-
da sua natureza e imvel como um oceano sem ondas
eternamente incondicionado e individido. '
Verso 261 - Compreende que tu s "Aquilo" -
Brahman, que anica Realidade, acausa da multiplicida-
de, a: causa que elimina outras causas, diferente da lei de
causa e efeito.
Verso 263 - Compreende que tu s "Aquilo" -
Brahman, essa Realidade que se manifesta como mintas
atravs da iluso de nomes, formas, qualidades, mudanas,
mas que imutvel como o ouro, nas vrias formas de
jias.
152
Verso 264 - Compreende que tu s "Aquilo"-
Brahman onico que brilha, que est alm do Lagos, todo-
-penetra~te, uniforme, verdade, conscincia, felicidade, que
no tem fim, indestrutvel.
Que altura de concepo espiritual, que se eleva em
direo ao reino do Infinito, onde aVerdade reina suprema!
O estudioso do autoconhecimento comea a compre-
ender que sua personalidade o foco, ou f~lcro, po~assim
dizer, atravs do qual flui ebrilha aluz daVida, que eDeus.
Mas le prprio sse foco. Deve o estudioso ter
cuidado em manter ste foco em perfeita pureza, a fim de
que possa projetar o mximo de luz. sse deve ser o seu
nico cuidado e nada mais. A reside o mistrio do desa-
parecimento do ego, como resultado da Realizao. Isto
que d verdadeira libertao. Depois que o foco desem-
penhou a sua tarefa, abandonado sem dor nem tristeza.
Mas isso acontece somente quando a Realidade passa a ser
vivida e deixa de ser simples teoria. E isto a mais alta
iniciao.
De qualquer modo, uma coisa verdade: somente
uma mente equilibrada e unipolarizada conduz regio da.
Verdade - ao samadhi: Interrupes do estado de sanuulhi
provam que amente no est complet::ment~do~inada ..ela
volta atividade escapando ao controle ainda imperfeito.
QUAL DEVE SER A ATITUDE NA
PRESENA DO MESTRE?
Nada nos auxiliamais, na presena de um Grande Ser,
do que aquietude da mente. ssesilncio abre aporta do
nosso corao e permite que o Mestre possa entrar. A
proximidade de Maharshi faz com que o esfro para tran
qilizar amente setorne mais f~cil do qU,eem outro lu~ar.
Muitas vzes, mesmo pela oraao, de acordo com a I, o
resultado pode ser o mesmo. Na presena de Bha~avan
Maharshi podemos encontrar, intuitivamente, a atitude
conveniente.
1/53
o EU E O MUNDO VISfVEL
Ampla explicao foi dada pelo prprio Maharshi em
seu Evangelho. Assim nada mais h para acrescentar. No
entanto, como o leitor necessita de uma analogia "fsica",
darei aqui uma, se bem que grosseira:
Suponhamos que um pianista esteja tocando com as
mos enluvadas; veremos apenas o couro de que so feitas
as luvas com a forma de mos humanas. No podemos
ver como so realmente os dedos. Uma pessoa ignorante
poderia crer que o couro das luvas formasse parte integrante
das mos do artista. Do mesmo modo, as pessoas que nada
sabem do Eu so incapazes de ver algo alm do lado fsico
das coisas.
Mas aqule que v a Realidade sabe que a mo que
fere as teclas e executa a msica, que sem a mo viva den-
tro da luva esta nada mais do que mero invlucro ou
veculo sem vida.
O inadequado desta analogia que, na verdade, nunca
podemos ver a mo dentro da luva, pois seramos a "pr-
pria mo".
"Ver Deus ser Deus." (Do Evangelho de Maharshi).
SOCIEDADES INICITICAS
Perguntai:s: "Que dizer das inmeras sociedades imcia-
ticas que existem no mundo moderno?" No nos engane-
mos. Se desejais dar-me um copo d'gua para mitigar a
sde, deveis ter esta gua para dar. A menos que os lderes
de tais organizaes sejam verdadeiros Mestres - homens
perfeitos - seus ensinamentos e seus livros dificilmente
podero ser melhores do que qualquer especulao mental
do leigo. Os ensinamentos devem ser alicerados na vida
dsses Mestres, dando-nos assim um exemplo de verdadeira
Realizao. Vosso prprio Eu jamais aceita outra coisa. Eu
nunca vi um Mestre dirigindo uma organizao ou um
negcio. Pensai nisto, e a resposta vir naturalmente.
OBSTCULOS REALIZAO DO EU
"Obstculo a vossa mente erradia e os perversos ca-
minhos da vida", diz Maharshi no seu Evangelho. "O
egosmo e a identifica~ d~vs m~smos com o corpo ~sico
so as razes da ignorancla; elas Impedem q~e ent:els _no
caminho e que realizeis a Vchara - a auto-mvestlgaao:
"Quem sou eu?"
"Eu sou ste Sr. Fulano, de tantos anos, com tal apa-
rncia e posio na sociedade, profisso, etc. Nasci e devo
morrer." Tudo isto dever desaparecer para poderdes obter
resposta vossa Vchara.
Disse um yogue:
"O Eu do aspirante que se rende Verdade est mer-
gulhado no grande Eu Infinito".
ste o caminho.
ORAES
Dizeis: "Sou cristo e crente, no sei meditar, somente
sei rezar. Que poderei alcanar?"
O alcance o mesmo para todos. Mas os caminhos que
a le levam podem ser diferentes. Se estudardes as vidas
dos santos de tdas as crenas, sem dvida vereis que todos
so unssonos no amor e na compreenso de Deus. Exigem
que as nossas oraes sejam despidas de egosmo. Lembr~-
mo-nos sempre de que o Senhor sab~ melhor .do que nos
governar o Universo. Portan~o, Ele. nao ne~esslta de noss~
sugesto no assunto. Experimental aperfeloar o que e
realmente vs - a vossa prpria conscincia. Esta a
nica meta. Transcrevo aqui um belo exemplo de prece
mstica de So Francisco de Assis:
"Senhor, fazei de mim um instrumento da vossa paz.
Onde h dio que eu semeie o amor. Onde h ofensa. que
eu semeie o ~erdo. Onde h dvida, que eu semeie a f;
Onde h desespro, que eu semeie a ,esp~rana. Onde ha
trevas, que eu semeie a luz. Onde ha tristeza, que eu se-
meie alegria.
"O Divino Mestre! concedei-me a graa, para que eu
no procure tanto ser consolado como consolar; no tanto
ser compreendido como compreender; no ,tanto ser amado
como amar; pois dando que recebemos; e perdoando que
155
somos perdoados. morrendo que nascemos para a vida
eterna".
A GRAA DO MESTRE
Maharshi escreveu em seu Evangelho: "Esta graa
demasiadamente sutil para ser descrita". le sabe isso me-
lhor do que ns. Portanto, tdas as tentativas para explicar,
com palavras, o que palavras no podem explicar, intil.
Maharshi sempre se refere graa como trabalho prprio
do nvel da Realizao espiritual, e ns ainda insistimos em
obter uma resposta em palavras, o que significa que sofre-
mos ainda as limitaes impostas por nossa mente. .. Pode-
mos estar certos de que "a ateno" dispensada pelo Mestre
a seus discpulos pode ser considerada como uma das carac-
tersticas de sua relao com les. Portanto, sejamos dignos
de sua ateno.
SUBMISSO
Submisso o estado de conscincia que constitui con-
dio do discipulado. Quando o discpulo compreende que
seu ego ou personalidade apenas urna pequena onda na
superfcie do oceano infinito do EU - ou Super-EU - que
a Realidade, ento comea le deliberadamente a desviar
sua ateno do seu ego para mergulh-Ia no TODO, que
geralmente toma a forma de um Mestre. Eis por que
submeter-se ao Mestre um passo necessrio para atingir a
ltima meta; pois esta significa a Realizao do verdadeiro
Eu ou Deus.
AMOR
No me lembro quem descreveu o amor como o poder
universal de atrao mtua da gravitao atuando por tda
parte entre os tomos, que representam o vu material do
Universo, bem como entre diferentes manifestaes da
conscincia.
Talvez haja alguma verdade nessas palavras, embora,
quando expressas no mundo da relatividade, elas no
),56
I
I
1
'/
1
I
I~
1.
possam deixar de ser imperfeitas. Mas, falando pr~ica-
mente amor o nico poder em que se apoia nosso esforo
para passar da relatividade para a Reali~ade. No :duo
caminho da Realizao, qualquer concepao mental sobre
a meta verdadeira, embora nos parea sublime e elevada,
ser insuficiente porque est destinada a desaparecer J un-
tamente com a dissoluo de nossa mente individual, quando
ela retomar ao OCEANO NICO DA VIDA.
Em outras palavras, o homem que luta no caminho da
Realizao sabe quanto le necessita do poder do aI"?or p.ara
vencer todos os obstculos. Na literatura oculta, ha muitas
provas dsse fato. bom lembrar as conhecidas palavr~s
de So Paulo: "Ainda que eu tivesse o dom da profecia
e ainda que compreendesse todos os mistrios e ~ivesse todo
o conhecimento' ainda que eu tivesse uma fe capaz de
remover montanhas mas no tivesse amor" nada seria".
Somente o reflexo da prpria verdade pode auxiliar-nos. O
amor sse reflexo. E a mais elevada forma de amor aces-
svel a ns o amor pelo Mestre. O Mestre no pode apro-
ximar-se de um discpulo que no ama, se tal discpulo
pudesse existir, tal como a luz no pode pe~eti'ar .. num
quarto que no possui janelas. ~ada podera auxIha: o
discpulo, se le no tem AI?0r.. Ele de~e ter u~a. VIda
exemplar e um ideal que esteja acima de todas as dvidas e
imperfeies.
O MESTRE
Dizeis que sabeis que sem o Mestre no h~ caminho ...
E perguntais-me, a mim que estou agora aos pes de Bhaga-
van Maharshi: "Como realizada esta verdade em sua
presena"? Se pudsseis vir at aqui e sentar-vos, so~ es~a
cabana de bambu que abriga a poltrona de Maharshi, n~o
haveria necessidade de resposta. Tendes alguma. fotog:al~
da colina de Arunchala, mas concordareis que ISSOnao e
o mesmo que se pudsseis escalar ou ver pessoalmente esta
colina da graa. O mesmo se, d com a presen~ de Mahar-
si. Encontrareis neste dirio algumas das '. minhas expe-
rincias pessoais relativas a ste assunto.
157
CONTRLE DA MENTE
Submetei-vos a mim, e eu abaterei a mente.
(Palavras de Maharshi)
Estas palavras do Sbio so a melhor resposta vossa
pergunta. Ainda assim, digo que todo tempo em que estou
absorto no pensamento de Bhagavan, nenhum outro pensa-
mento indesejvel pode introduzir-se em minha mente. Da,
no terem acesso em minha conscincia pensamentos maus
ou fteis. O hbito de receber e alimentar pensamento de
intranqilidade se transformou agora em um estado de
calma imperturbvel e de paz da mente. Mas isso no o
suficiente para o caminho da Vichara, da pergunta "Quem
sou eu?", ensinada por Maharshi. O silncio completo da
mente essencial. Encontrei auxlio considervel nas lon-
gas e calmas meditaes sbre:
A origem do processo do pensamento e a curiosidade
como fonte dos pensamentos.
E, ento, reconheci que nenhum pensamento pode
auxiliar-me, nem mudar o meu futuro, e assim por diante.
Somos simplesmente enganados pela nossa mente, que
sugere a idia da necessidade de pensar. Esta mentira sutil
difcil de erradicar e difcil de explicar, porque pratica-
mente somos incapazes de parar deliberadamente o processo
de nosso pensamento, a menos que tenhamos atingido certo
estado de conscincia alm do mental. Esta conscincia
superior - o misterioso samadhi - o verdadeiro alvo de
todos os aspirantes. Conforme disse Maharshi:
"ncamente o samadhi pode revelar a verdade".
SAMADHI
Existem poucas descries do estado transcendente de
xtase espiritual chamado samadhi. H tambm diversas
espcies de samadhi. Maharshi diz de modo breve e claro:
"No samadhi h o sentimento de "Eu-Eu" ou "Eu Sou", e
no h pensamento".
Mas nenhuma descrio dsse estado de SER real pode
auxiliar-nos para o seu alcance. Quando o samadhi atin-
158
gido as pessoas geralmente ficam admiradas de que suas
idi~s mentais sbre le tenham sido to falsas.
O que acabo de expor so trechos de cartas que escrevi
do ashram, em resposta a amigos de o~t~as partes do mund~o,
interessados na verdadeira busca espiritual, mas que nao
podem vir ndia para ver ~aharshi. Nesta ~tr:nosfera de
luz e de paz eu sinto que ha, realment~, .um umco 9rande
corao, do quel muitas vzes fala o Sbio de Arunachala.
Portanto meus correspondentes, distantes em espao,
esto em realidade mais perto de mim agora do que quan-
do eu me achava em presena fsica dles.
15f )
CAPTULO XXXVI
EU E VOS
H' ,
cincia~ =S~~;~:~~s ~!~~~~~s e~u~:;s ~stados de c;.ns-
o, experimento xtase de uni~ absoluta ~eze~ e:r me ita-
quando volto d . ,qu esaparece
algum d VI a convencIOnal Isso me entristece de
~ente m~o;' i:o
as
~ causa est nas dvidas produzidas pela
rior a' fim d es oro-me. para evocar a luz do Eu Inte-
slid d ~ exercer um Impacto e construir uma base
, . a, e acordo com as experincias espirituai _
umca conscincia real E t . s, que sao a
zi-las se ' I . n .ao vem a neceSSIdade de tradu-
, possrvs, para a lmguagem da mente.
O
~enbdol a mente apenas um reflexo no campo do limitado
s SIm o os e as compara- - ,
fim. De fato ~ , , ?es sao. apropriados para sse
id ' esse e o urnco meio de transmitir certas
Ias.
com; lu: deAminhas e~perincias anteriores ofereo esta
daraao. s personahdades individuais podem ser com
para as com as flhas de uma rvore El - -
mas sua vida comum .d d ' . as, sao nU,merosas,
d . ~. a VI a a arvore. A arvore e a fonte
a sua eXlstenCIa. As flhas crescem e final t
mas a rvore no atin .d 1 d . men e morrem,
individual. Ela no tem f~~h:s ~e o 'testmobde sua gerao
d flh r avori as, sa e que a funo
oa~es~in~s d: tempo~ria. ,Mas ser. que as flhas conhecem
muito a vida sd
ua
mdae, a arvdorle, cuja durao transcende de
e ca a uma e as?
s A vi~a das flhas s possvel enquanto elas no se
param o tronco materno. Tdas elas anseiam por mai~
1 6 0
sol e mais ar, ainda que inconscientemente. No podem
p r vontade prpria deixar a rvore antes de estarem ma-
duras, e esta madureza representa a dissoluo de suas
r rmas.
Do ponto de vista da flha, sua vida limitada, suas
possibilidades circunscritas e seus esforos para evitar o
destino comum so vos. Poderia a flha compreender que
a continuao da vida da rvore a nica coisa que importa
c que desempenhar suas funes fielmente o nico meio
de aumentar a vida da rvore, da qual depende seu prprio '
bem-estar, bem como o de tdas as suas companheiras?
trgico crermos que a nossa separao seja real, que
o que possumos seja nosso, e por isso ficamos indiferentes
s necessidades de outros. Como as flhas da rvore, em
tempo determinado, nosso invlucro externo deve fenecer e
morrer, e o Eu sempre-vivente mergulha na sua Fonte.
luz disto, a vida real verdadeiramente una Naquilo.
Agora minha mente se torna mais tranqila porque lhe
foi dito, em sua prpria linguagem, a Verdade. A Unidade
realizada a vida do esprito no reino do Eterno. A iluso
da separatividade a morte.
A ausncia de egosmo nos grandes Sres no baseada
em sentimentalismo ou teoria. les conhecem sua fonte.
Quando Cristo orava pelos seus inimigos, e quando Mahar-
shi, espancado por ladres, lhes oferecia o outro lado de
seu corpo para receber pancadas, era porque conheciam a
lei. No havia hipocrisia em seus atos. les sabiam que
a mesma vida que flua nles tambm flua atravs dos
atormentadores. A nica diferena era que Cristo e Mahar-
shi reconheciam a unidade, e os criminosos e ladres no a
conheciam.
Na comparao da rvore e das flhas, a nica diferena
a forma e a cr temporria das flhas. Do mesmo modo,
a compreenso da lei da vida nos impele a transferir nossa
6
1 A1
conscincia para o reino espiritual, ainda que por um mo-
me~t? S.ecompreendemos com a mente a unidade do
esprito, Vivemospor um momento na esfera do ' it
_ espm o.
. . As vz~s.podemos compreender e ralizar emns o si _
nificadn mlslco dos ensinamentos do M t. g
Iid d es re, mas a nossa
personaI a e esquece muito fcilmente sses momentos to
Importantes.
"O caminho longo e eu estou longe do lar."
16~
CAPTULO XXXVII
RQUIEM
DEDICOgeralmente uma noite por semana meditao
como que em continuao de nossas meditaes da tarde
m presena de Maharshi. No as registro aqui, porque
tdas elas so semelhantes e difceis de expressar em pala-
vras. Digo apenas que elas so uma tentativa de elevar
minhaconscinciaat aesfera ondereinaunicamente avida,
sem formas e sem vus. Na fase preliminar h sempre
uma espcie de luta contra tudo o que me impede a sada
do campo do pensamento; depois disso, como o filme na
tela, aparecem os aspectos de meu passado e, finalmente,
quase sempre de madrugada, vem o momento de paz.
H uma noite de julho, porm, que jamais esqueo.
Sua essncia est expressa pelo ttulo dste captulo, pois
foi ento que sepultei definitivamente, e para sempre, meu
perodo de vida terrena. Esta vida, que at ento tinha
muitas vzes reclamado minha ateno e exames retrospec-
tivos, tranqilamente desapareceu, tragada pelo oceano do
irreal ao qual sempre pertencera.
Eu ainda no havia compreendido que apenas o pre-
sente existente e que voltar constantemente ao passado
equivale a um suicdio temporrio.
A princpio lembrei-me de uma passagem de um livro
baseado na "Kabala" hebraica, que me havia fascinado com
seus mistrios h muitos anos, mas para cujo sentido real
eu nunca pude encontrar a chave.
. . ."E o discpulo entrou no santurio de seu corao.
Nle havia um altar, sbre o qual ardiam duas luzes. Ele
163
compreendeu que essas eram as luzes de sua prpria vida.
Eram le mesmo. A chama de luz que lhe estava mais
prx~a era de muitas cres, vibrando na riqueza de seu
colondo e emanando ligeira fumaa. le reconheceu serem
os seus pensamentos e emoes pelo prprio ritmo familiar
de suas vibraes.
. A segunda chama estava mais longe, incolor, mas seus
raIOS per:etravam tudo, ~t as cres mutveis da primeira
luz. Imove~ em sua pnstina pureza, brilhava tranqila-
mente, respirando uma paz to grande Como a prpria
eternidade.
Ento o rabbi vestido de branco apareceu, apanhou
ambas as luzes em suas mos e trocou os seus lugares dizen-
do: - "dste momento em diante olhars a vida incons-
tante atravs da luz da Eternidade em vez de como ests
fazendo at agora, olh-Ia atravs da luz efme~a que torna
difcil a percepo do Eterno" ...
"Q ?" "Q
ue~ sou eu. uem sou eu?" "Quem sou eu?"
~e~gulhel C01;10Ade costume, nesta pergunta meditativa e
subItamente VI toda a minha vida, desde o princpio oculta
nos recessos da memria, a desenrolar-se diante de meus
olhos como n,:m filme. Olhando para ela, eu passei mais
uma vez por todas estas mesmas experincias, de um modo
condensado e. e~tremamente. rpido. Senti que tinha o po-
der de destruir este aspecto ilusrio, por um esfro de von-
tade, porque me oprimia desagradvelmente. Sabia tam-
?rr: .que _no ~ra aconselhvel permitir que essas coisas
ilusrias nao existentes penetrassem em minha conscincia.
~as, neste momento, uma voz, qual eu tive de obedecer,
dIsse-me que olhasse para o filme.
Diante de mim se desenrolaram os anos de minha mo-
cidade, ,com suas loucuras e choques, a vida instintiva com
seu egosmo 9
uase
animale~co, circunstncias e pessoas que
nessa epoca tiveram papel Importante em minha vida arn-
res e dios, impulsos nobres e mesquinhos, busca ci~algo
qu~. sempre me escapava, intangvel, quando me parecia
prOXImo e sempre me fugia das mos. Momentos de deses-
pro que pareciam insondveis, sem esperana, sem sada,
mornentos de tremenda (ia quase dizer) de infinita felici-
164
dade. Tudo passava diante de meus olhos. A minha figura
fsica, to bem conhecida, modificava-se gradualmente com
o correr dos anos, e agora, condensada, passou diante de
mim com tdas as suas esperanas, sonhos e esforos, dos
quais nada resta agora... Os anos da primeira e segunda
guerra, o intervalo de paz, o meu mergul~o nos estud.os
ocultos, que pareciam acenar-me com as mais altas conquis-
tas, concepes csmicas - tudo isto cambiava gradual-
mente atravs do contato com novas teorias e seus autores ...
Senti tudo isto como uma densa nuvem negra descendo
sbre minha conscincia, e procurava uma sada. Intuitiva-
mente senti que essa sada deveria existir, que eu no ~e,:,e-
ria voltar para stes fantasmas, agora que estava no limiar
de uma nova vida. Concentrando todo o meu poder num
esfro da vontade, parei a fascinante cadeia e, de repente.
quando o filme jazia como coisa morta, compreendi sem
uma sombra de dvida: tudo isto - no era Eu. sse ator,
os circunjascentes cenrios e decoraes, no eram:', ne,:n
jamais podiam ter si~o meu ver?Aad~iro ~u.. A~ora J a nao
me interessavam mais as experiencras fteis, esses loucos
esforos, sses pensamentos sem rumo, sses .sentime~t~s
e emoes mutveis e todo resto que parecia constituir
o meu Eu". Agora eu podia criticar e ajudar outros a
criticarem essa "pessoa" - coisa que antes teria sentido
dolorosamente mas que agora podia fazer com tda liberda-
de. Pudera! No era a mente responsvel por isso, mas
esta paz, sse mergulho no translcido Eu imaterial e talvez
o passar da "primeira luz" para o segundo plano. de acordo
com o conto hebraico. Tdas as minhas tentativas para
achar as explicaes agora no tm mais sentido. Perdi todo
o ntersse por estas definies e explicaes. A vida se me
provou bem diferente de tdas as concepes qu; correm
a seu respeito - sim, tive a prova de que ela e antes a
negao de tudo isto. .
"Todo aqule que quiser salvar a sua vida, perd-la-; e
todo aqule que perder a sua vida, salva-la-".
Essas palavras do Grande Mestre, que pareciam to
misteriosas e incompreensveis, so agora uma verdade clara
e radiante, a despeito do fato de terem sido pronunciadas
165
h dois mil anos. No admira que isto evoque tambm o
seguinte:
"Os cus e a terra passaro, mas minhas palavras no
passaro" .
No silncio que se seguiu a essa parte mais ativa de
minha meditao, as horas passaram despercebidas. Come-
cei a ouvir os sons que vinham do exterior, as vozes de
alguns animais selvagens que se aproximavam do ashram
durante anoite, na ausncia de qualquer ser humano. Abri
os olhos evi, atravs das barras deferro edatela, umaenor-
me cabea cabeluda. Era de um dos macacos que acorda-
ra com a aproximao da madrugada e tinha vindo em
busca de cascas de mangas.
o
o o
O dia vai surgindo, um nvo dia neste recanto do mun-
do cheio de paz, aos ps da sagrada colina Arunchala,
escolhida pelo Mestre para sua morada. verdade que a
prpria natureza aqui parece auxiliar os sres humanos em
seus esforos e que a despeito de sua posio geogrfica
tropical, no nos embaraa nem nos desanima pelo ex-
cessivo cansao fsico. Ser pela influncia do clima sco
ou pelo misterioso magnetismo do qual tanto se fala? No
sei. Digo apenas que pelo lado espiritual jamais encontrei
em minha vida ambiente to conveniente e convidativo e
uma atmosfera to admirvel, vibrando por tda a parte,
Comeo a sentir quase instintivamente que se aproxima a
hora em que no poderei mais ser beneficiado por esta ma-
ravilhosa influncia imediata. Por isto estou tentando en-
raizar-me o mais profundamente possvel neste solo espiri-
tual, para lev-Io comigo para as minhas ulteriores peregri-
naes atravs do mundo.
Escuto com ateno as melodias das canes das medi-
taes vespertinas, ligando-as s minhas atuais experincias
interiores. Talvez possam ajudar-me, mais tarde, quando,
circundado por uma atmosfera totalmente diferente, eu pro-
curar viver amesma vida de agora, aos ps de Maharshi. A
166
intuio diz que aconselhvel achar alguns pontos de apoi?
que sejam teis quando, no meio do afobamento e dOAS rui-
dos do mundo ocidental, eu tiver de me retirar deles e
voltar ao reino do silncio.
Mas j no est minha disposio o melhor de todos
os meios?
E Maharshi, cuja simples recordao traz a paz - ?O-
derei -esquecer aexpresso de seus olhos durante as medita-
es no templo? .
No momento em que escrevo estas .linhas, em ~llnha
cela durante as horas mais quentes do dia, quando toda a
vida parece ter sido suspensa nesta parte do mundo, uma
simples palavra sbre Maharshi suficiente para evocar sua
figura diante de meus olhos, etodos os pensamentos param.
E com isto tambm eu paro de escrever.
)67
CAPTULO XXXVIII
QUE MEDITAO
PARA que a meditao possa ser executada convenien-
temente, indispensvel que amente esteja liberta de todos
os pens~mentos. Quase todos os estudiosos de ocultismo
sabem disto, mas poucos realmente o conseguem.
OSA que pe:t:ence;n s sociedades msticas ou de ocultis-
mo, cre~I?'. muitas vezes, que ameditao consiste no esfr-
?o,.dedirigir amente em certos canais, de acrdo comuma
idia preconcebida. ~s resultados de tais exerccios _ que
nem podem ser considerados como meditao - so geral-
mente pobres, mesmo quando praticados durante muitos
anos, e nao conduzem a. uma purificao efetiva da men-
t:. Gerahne~te, a membros avanados de tais organizaes
~ao.d.ados metodos e regras que se revelam, muitas vzes
lflelCIentes. '
H duas espcies de mtodos que podem ser assim
classificados:
1) meios artificiais;
2) meios naturais.
9 primeiro gru~o. , baseado na imaginao e nas con-
ce~o:s mentais. Ha mumeros exerccios, sendo alguns dos
mais unportantes:
a) Imaginao da posse de uma virtude que falte ao
estudante. Se le do tipo sensual, deve pensar,
durante o tempo determinado pela meditao, que
e casto;
168
b) O estudante pode proteger-se da invaso de pen-
samentos exteriores pela criao mental de um in-
vlucro astral de acrdo com determinadas ins-
trues;
c) Pelo uso de mantrans e encantamentos pode le
alcanar a concentrao necessria ou aquiescncia
da mente, prendendo-a a uma idia, por um espao
de tempo considervel.
Nn segundo zrupo (meios natu_rais) mencionar~i em
primeiro lugar as oraes dirigidas Aquele que considera-
mos como o Ser Supremo. Se tais oraes so sinceras e
se estamos preparados para dar tempo suficiente prtica
regular delas, o resultado pode ser satisfatrio e amente se
libertar de tudo, menos do objeto da meditao. Ento
pode sobrevir o "vcuo" no processo do pensamento, que
poder ser preenchido com a luz verdadeira de sua Fonte
- o Eu - Deus.
Setivermos aventura de encontrar na vida um Mestre
espiritual, ento tudo se tornar fcil e imediato. Muitos
discpulos nessas preciosas horas de contato espiritual com
o Mestre visualizam-no tal como le visto em seu corpo
fsico, etal imagemvivae poderosa arma mortfera contra
tda estratgia da mente irrequieta. Nada mais eficiente
do que isto, com o uso da Vchara. Mas, para empregar
convenientemente a auto-investigao, deve-se obter primei-
ro alguma firmeza da mente.
As emoes tambm devem ser purificadas, e para isto
a viso de um Mestre vivo no tem substituto. De um
modo misterioso, o poder desta viso tambm inerente
lotografia do Mestre. Talvez seja para auxlio daqueles
que no podem v-Ia em seu corpo fsico. A experincia e
a prtica mostram-nos que benficos resultados podem ser
obtidos pela contemplao de tais fotos. Quando o vcuo
ou vazio na conscincia firmemente estabelecido, s ento
pode surgir a meditao, no antes. Ento a conscincia
do verdadeiro Eu encher o vcuo.
Nenhuma instruo mais necessria, pois o Eu verda-
deiro toma a direo e o alvo alcanado. Em tais medi-
169
taes no h visoes ou sentimentos. Maharshi muitas
vzes prevenia seus discpulos contra as vises extticas,
dizendo que nossa meta a experincia pura e nada mais.
Quando essa experincia atingida, conduz-nos inevitvel-
mente ao samadhi, e isto o verdadeiro alvo da meditao.
Em outra parte dste livro isto chamado o despertamento
do estado de sonho, que a conscincia fsica normal.
H sinais que indicam que nossa meditao nos est
conduzindo realmente ao samadh, quando estamos libertos
de todos os pensamentos do corpo e do ego e quando os pen-
samentos e sentimentos esto tranqilos.
O bem e o mal cessam de existir - nada mais vemos,
pois no h nada para ver. No estamos na escurido, mas
mergulhados na luz, sendo ns mesmos essa luz. No pode-
mos ver, porquanto nesse estado no h sujeito nem objeto.
Isto pode dar apenas um indcio velado do verdadeiro esta-
do a quem no tenha ainda experimentado tal meditao,
pois isto a descoberta do verdadeiro Eu no homem.
Tudo o que conhecemos como objeto, isto , o mundo
exterior e nosso corpo visvel, como uma pintura. As cres
dela so as qualidades das coisas. Nessas coisas esto con-
tidas tdas as formas materiais, sentimentos, pensamentos,
o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, tudo o que conhece-
mos como Universo.
So como as cres separadas da luz branca ou Eu-Deus,
dispersas pelo prisma do universo material, conforme
Maharshi nos ensinou. Se pudsseis imaginar a mesma
foto contendo apenas a luz branca bsica, sem ser dispersa
pelo prisma encantado - isto seria o esprito, o Eu ou Deus,
a ltima verdade do Ser. Por isso o Mestre nos disse:
" Nada h seno o puro Ser, nico que existe, e nosso nico
fim na vida realz-Io em ns mesmos".
A meditao correta conduz-nos descoberta dsse
grande mistrio. Todos os outros meios mencionados em
diferentes yogas, tais como contrle da respirao, contrle
da mente, postura do corpo, alimentos especiais, atitudes da
mente, so apenas degraus intermedirios no caminho para
a meta, engendrados pela nossa natureza material, quando
iniciamos o Caminho Direto rumo altura. Esse alcance
170
d
' . Quando o
, . degraus interme lanoso
torna desnecessanos os _ _ oltamos para contar os
trem chega !l, certa estaao, i::
o
avidentificao com o Eu
quilmetros l.apassados. ~~~ra' correta, a respirao con:e-
produz por SI mesm
b
. ?l.d
a
Pd de influncias vindas do extenor.
. t impenetra lIa e r
men e, a . _, pto para todos. O pro-
Mas sse Caminho Dueto nao e a . .
prio fato de haver OutIOS ca~i:~O:e ob:~l~~e inteiramente
Muitos yogues que enconCI '. h subIlme continuam a
A dste amln o ,
cnscios da ex~stencla e1. apropriados para Ies nesta
seguir seus metodos pecu lares,
vida.
171
d
CAPTULoXXXIX
TCNICAS DE MEDITAO
UMA das iniciaes pela ual .
mos na presena de M h h9 , passamos enquanto esta-
A a ars I e a verdade' d'-
nos ~e estudo da literatura oculta d Ira me tao.
a medItao a ch d .A emonstraram-me que
ave a conSClenCIasuperfsica.
Quando eu tinha confian t f
sas formas demedita d ~na eosoIa, praticava diver-
tarde verifiquei ques~eac~rdo comsua literatura. Mais
principiantes. es enslllamentos se destinavam aos
Sua finalidade consistia em di . .
canais de pensamentos d lb dmgIr a mente para certos
. eI era amente escolhidos.
Havia meditaes sbre diferent .
beleza. amor pureza sabed . d ~s ternas, tais corno
Universo. et~. O se~ bi t?na, , evoao, Deus, Criador do
mente tanto tempo o i
e
IVOe, conservar estas idias na
que estas virtudes e;~~ ~ poss~el, fazendo-nos imaginar
Tais meditaes podem . peran o em nossa conscincia.
criar na mente certa d
pensamentos, condicionando_a aurnar ~.correntes e
o raciocnio. sses exerccios A ~raP?~ItIvaque ativa
dito que" h ' tem certa utrlIdade. pois foi
. o ornem e o que le pensa" E
VIas: a maneira pela q I h . m outras pala-
Se le se associar a pen~:m~nt~mem. pensa, cria seu valor.
tureza melhorar e se f s POSItIVOSe bons, sua na-
" orem maus e negati
pensamentos. retroceder e cair T d' ,vos os seus
campo relativo, mas baseado' u ~~ssoe verdade no
cincia do homem derive de s na. SUposlaode que a cons-
da mente. eu lllstrumento de pensar. ou
172
Outrora, no me era possvel conceber nada alm da
mente. Seu oceano era sem praias e de cada ilha que eu
alcanava apareciam outras para serem investigadas. A
meta jamais poderia ser alcanada por sse processo. Sei
agoraque no h limite para aatividade da mente, sejapelo
bem, seja pelo maL
O homem pode elevar sua mente, como o fazem os
yogues, e realizar "milagres", como os santos de tdas as
religies. A mente um poder que, quando controlado e
dirigido, adquire uma fra e sutileza aparentemente sem
limites. Mas apenas aparentemente, pois o poder da men-
te est baseado na idia errnea de que haja um que pense
e um objeto de pensamento. Esta a velha mentira da
dualdade, e seus fins no podem ser para o enobrecimento
do instrumento.
O sujeito e o objeto ainda existem. Essa concepo
impede a compreenso da irrealidade do mundo exterior. E
julgar o mundo como real intransponvel obstculo no ca-
minho da realizao do verdadeiro Eu no homem.
Enquanto a conscincia do homem incapaz de mergu-
lhar no Todo, haver sempre a necessidade de reencarna-
es na matria. E o crculo mgico est fechado.
Estranhamente, desde os primeiros dias de minha esta-
da no ashram, as minhas velhas meditaes mentais foram
esquecidas eeu no podia pratic-Ias na presena do Mestre.
E tal ainda se d e no voltarei mais quelas velhas
correntes de pensamento. Cada dia aumentam as inclina-
es interiores de tranqilidade, de permanecer sem pensa-
mentos, de mergulhar no silncio. A voz interior sem som
me diz que ali est a verdade.
O prprio Maharsh insiste nanecessidade da meditao.
E oque quer dizer lecomssetrmo? verdadeira medi-
tao le chama "Silncio", "Estar tranqilo", "Quietude".
De maneira que o mesmo poder que me atraa naquele
tempo ainda agora me atrai.
Quando estamos imersos na gua, no vemos nada
acima da superfcie. O mundo acima da gua fica velado
li nossa vista. Para conseguir horizonte mais amplo temos
de surgir de dentro da gua, e s ento compreenderemos
173
quo limitada era nossa viso anterior. Enquanto o homem
est mergulhado no mundo do pensamento - o reino men-
tal - sua conscincia fica circunscrita pelas suas limitaes.
O pensamento deve ter sempre um objeto, por mais
sublime que seja. Assim, deve haver sempre DOIS e no
UM. Portanto, o pensamento e seus processos so um beco
sem sada.
O poder do Mestre libertou-me de todos os desejos de
seguir sse atalho. E eu o esqueci simplesmente, conforme
mencionei acima. Em captulo anterior dste dirio, afir-
mei que no creio em milagres. Por isso no posso consi-
derar dessa categoria a ajuda do Mestre e a sua atividade.
Mas o fato permanece, e isto tudo o que importa. Dessa
maneira encontrei afinal o segrdo da verdadeira meditao.
s s e estado, quando eu tenho experincia do meu ser, inde-
pendente do processo de pensamento, pode ser chamado
verdadeira meditao. Essa experincia a fonte de tda
a vida, da MINHA vida. a fonte de tudo. Dela extra
tudo o que tornou possvel e o que digo nestas pginas. O
que posso expressar trgicamente pouco.
Quando pela primeira vez compreendi a impossibilidade
de transmitir qualquer coisa que no fragmentos desta fon-
te, pareceu-me que o resto se perderia. Aps o meu pri-
meiro mergulho no silncio (captulo "O Darshan Resta-
belecido") eu pouco podia lembrar-me dessa experincia,
e disse apenas que a ponte estava destruda. Agora dife-
rente, talvez porque o crebro-mente tenha aprendido a
transmitir algo mais dsse campo superior da conscincia.
A razo disso no importa, e sim o fato.
E como podemos entrar nesse estado de meditao
supra-mental?
Analisando o processo em mim mesmo, acho que pri-
meiro devem ser sustados todos os pensamentos. A Vicha-
ra amadurece a mente para que o intersse no processo do
pensamento desaparea, a fim de que a tranqilidade da
mente, to difcil at ento, se torne fcil.
Segundo, quando a mente est tranqila, surge forte
insistncia para a unidade com o Todo. Mas o que sse
Todo ainda no pode ser concebido e sinto que nunca pude
174
, . h A elhor ~omparao "fundir-se e ds-
obt-Ia sozin o. m,. t " Diferente deixar
solver-se Naquilo qu.e u~lCa~,en;ovi~ento. Permanecemos
corpo ou ego, pOIS nao a ,
~nde estamos, mas no somos o que eramo.s antes. ,
Tudo o que poderia ser visto ou sentido ~ntes, esta
se arado de mim agora. Nada mais pode ser dito, .
p Terceiro, o estado de unidade com o ,Todo ~raz lTIab:~
, d somente sse estado e o rea e perm
~::~e~~t~~~ t;~edo ltimo ~!~~i~q:a:se~~;:: ~~:~~~~;
e o qual jamais per eremos.
- ISTO TUDO. 'd - . .
- d mo a "morte" destrui a nao sIgm-
A concepao e co o de uma "vida
fica que estamos ,?essOe~st~do l~opeq~~a~:~!mos que essa
depois da morte umco a
vida continuar para sempre.
Nesse estado de Ser no h a falta distino do tempo
como passado, presente e futuro. ., , mente
possvel forar a linguagem pa.r
a
~ransm~tI arovvel
algo daquilo que trazemos de tal meddI~daao'Emna o ~ a cer-
. . rtil mal compreen 1 o.
que isto seja lTIU1 o~ essa meditao silenciosa do
teza de que outros ~eg~~r: qualquer descrio pode ser
mesmo modo que ~os. ode 'at no ser o caminho apro-
apenas uma sugestao e p
priado para outrem. d de
A' t .' a que prova o po er
H uma expenencla lUISeIlo~ V' h ra
Vichara. 9 Mestre insi~tia qu~t~a~ d~~~r;:o~al!~:a~ a~e:as,
como se fosse um man ra~, . IS en~trada do desejo de co-
mas qu~ cada pergun,~~ e~:i~ ;so de Vichara dessa forma,
nhecer Ql~~~ sou eu .' . s osta vem por si mesma,
aps tranqUlhzar a mente, a Ie! TU SABES QUEM S.
sem palavras nem p~nsam~nt?s
E O q
ue se segue e mexpnmlvel. ,
j Mh h' . to a Huma-
- , o rande servio que a ars 1 pIes u
nida~!S~ ter
g
forjado ste infalvel instrumento de alcance
__ a inspirada Vichara.
175
CAPTULO XL
OS LTIMOS DIAS
ACABOde receber carta do d
em Madras, informando-me que m~)artamento de .viajantes,
da em navio que dever parf' d ~radPasager;n fOI reserva-
bo. Isto significa ue de I~ e? ro e 15dia, de Colem-
em poucos dias, e~ue te~:~el deIxar. o ashram e Maharshi
xtase aos ps do Mestre de terminar aquelas tardes de
ser, apontando-me . - d' que tra~sformaram todo o meu
VlSOes e uma vida nova e eterna
E que acontecer ento? H . ' A'
antiga? A mente - . avera um retorno vida
d
. nao responde - s ']A. ,
arma Ilha. Sei que lhe er , eu SLenclO e uma
gos hbitos de raciocinar
s
dIa 1radavel restaurar seus anti-
os tempos mudaram S' uv:dar e_procurar atalhos. Mas
. . ua VI a nao m . . h
po;-q.ue mmha conscincia aO'ora _ f . ais trun a vida,
mdn e a despeito dela N_ ,nao uncrona por seu inter-
t . ao e na mente q
cen ro a esperana e a f ue agora con-
palavras de Maharshi "A
con
lana. Lembro-me bem das
~o do homem, mas' essa fuen~e t~m. s~a funo na evolu-
somente at certo nvel AI ~la~Ae lllllltada e pode guiar
nvo." . em esse ponto comea outro
V'
~J ~que a arma mais forte da . .
e a patxan pela investigao d . mente -:-, ~cunosIdade
encontra em mim um ron as co~sas tranSItonas - j no
defronta-se agora COm ~ cri~c:colhlI~ento co~o antes. Ela
d que tal busca no cond ' naSCIda da fume convico
um crculo vicioso Est u~falp~rte, alguma e que apenas
I I
. a 1e exao e f'
) r a paz. Sim . su iciente para resta
'fllllinhos anteriores' lt que nada pode fazer-me voltar ao.'>
, que eu no ashram para o resto de
176
minha vida ou deixe-o para peregrinar pelo mundo. Essa
xperincia traz uma onda de incrvel e arrazadora alegria,
uma torrente de felicidade para alm de tdas as palavras.
Parece-se de algum modo com a sensao de uma vida que
tudo empolga e que jamais pode ser extinta.
Eu havia notado como e quando abandonei o pensa-
rnento e a crena da existncia da morte, no pelo raciocnio
mas pela experincia direta. Apenas parece que me lembro
de que em minha conscincia houve definidas e repetidas
tentativas de imaginar-me enfrentando a morte, esquecendo
minha personalidade, e observando ento o que ficava de
mim mesmo. sses exerccios quase inconscientes deram-
-me a prova de que, quando abandono o apgo instintivo
forma e s condies da vida terrena, quando estou inteira-
mente ciente do fato de que a coisa que tem "meu nome
e aparncia" neste mundo condicionado apenas um sonho,
ento "Algo" ainda permanece independente e auto-su-
ficiente.
A prontido para deixar "tudo" a qualquer momento
a porta que abre o caminho para o Infinito. Eu no tinha
notado que em quase tdas as circunstncias, nOS aconteci-
mentos da experincia de felicidade, bem como nos de tris-
teza, no fundo de minha mente havia sempre o pensamento
oculto: "Tudo isso no tem significao real".
Por que misterioso caminho as vibraes radiantes da
conscincia do Santo tinham penetrado nos mais obscuros
cantos de minha mente, to limitada, to estreita e cheia
de sombras, eu no o sabia nem via qualquer razo para
investigar. Compreendi bem, no pela mente, mas com
todo o corao, as alegres palavras do grande poeta mstico
da ndia, Kabir, em resposta a seus discpulos que o
interpelaram: "Como conheceis os mistrios da vida esp-
ritual?" e "O que pode ser conhecido sbre o alvo e desti-
nos da vida humana?". Kabir, num arrebatamento exttico,
lhes respondeu:
"A verdade existe, quer a conheamos quer no, tal
como o sol que brilha sempre, embora o cego no o veja.
No importante que eu "conhea" os fatos sbre os quais
fazeis perguntas, pois le sabe, le SABE ... "
\
177
Lembro-me de ter lido na biografia de Maharshi que
um livro sbre a vida de Kabir atraiu a ateno do Mestre
quando le era apenas um estudante de 14 anos, no tendo,
at ento, encontrado qualquer livro sbre a vida espiritual.
A dor que eu sentia, h algum tempo, apenas ao pensar
na separao do Mestre, agora desapareceu. Algumas de
suas palavras vm a mim como respostas vivificantes, de
modo estranho, no do exterior. como se viessem de outro
homem, mas do interior, das profundezas de meu prprio
ser. Empreguei expresso errnea, pois podemos dizer que
h "outros homens?" Imediatamente veio a correo e eu
compreendi. Como poderei expressar minha gratido infi-
nita pela imensa bondade e assistncia que me dada? E
mais uma vez o Mestre diz, sem palavras, sem voz: "Por
que sse pensamento? Os pais terrenos esperam gratido
de seus filhos por todo o amor e proteo que lhes
dedicam"?
O mundo no conhece sses laos ocultos entre as cen-
telhas da conscincia, que tomam formas humanas no plano
fsico. O mundo pode at sorrir dessas coisas que esto
alm da sua compreenso, por no estarem contidas na
esfera das trs dimenses onde existem pesos e medidas.
H alguns anos, minha reao a essa atitude teria sido de
revolta interior e de crtica. Hoje, o silncio.
sse silncio me diz que em todo homem, meu irmo,
o Mestre habita e que eu poderei v-I o nos olhos de todos.
Onde esto as "diferenas", quando habitamos o Pas da
Realidade? Quem viu qualquer sombra nesse Pas?
Nestes ltimos dias no nos foi permitido meditar, como
de costume, durante horas na presena de Maharshi, pois
le estava muito fraco, aps a ltima interveno. Poda-
mos apenas entrar por uma porta, cumprimentar o Santo e
sair por outra. Isso era feito principalmente pelos visitantes
que tinham vindo por pouco tempo e pelos hindus residen-
tes no ashram. Uma tarde em que ali estavam somente um
jovem brmane e um dos seus assistentes permanentes, eu
tambm fui ver Maharshi, ao menos por um instante. Sen-
tia estranha ansiedade de obter sua aprovao para todos os
meus esforos e as modificaes que se estavam operando
178
b
. Il A' A intuio me
orn minha conscincia so sua 111 ue.ncia.
d t d minha confiana
dizia que eu no poderia ter epo.:'l a o
essa jia rara - em melhores maos. d
Em nossa vida comum, quo raros so os q~e se d
Po
em
. undo digno e sua
uabar de ter sequer um anugo, no m ~. .
M b 1 f o que pratlCamente serra
incondicional e a so uta con lana, .A doutro
fi ossibilidade de unir a sua conSClenCla com a o" .
C!'almente, gostamos de mostrar "nosso lado. melhor aos
outros. Tentamos esconder nossas desarmonIas, t~men?o
a essoa cuja amizade procuramos se a aste e nos.
f~~os ~e tomar cuidado com as palavras e o,s gestos
l
para
evitar uma possvel discrdia. Tudo isso n~ e natura nem
. A hipocrisia embora em forma sutil, oculta-se h
Por
sJ I~cedro.tai t s M~s nada disso pode existir com Ma ar-
tras e ais a o . AI b reende tudo em
shi: estamos certos de que e e sa e e compreen d'f
11~ ue le nunca julga, que sua atitude J ama~s se m? } 1-
o ,qd it de todos os nossos pecados e lmperfeloes,
ca a sspei o A - , o segrdo de
to claramente vistos por ele. Este ~ que d d ._
,. tnflcnca de seu maraVIlhoso mo o e aUXI
sua maglCa I , 1b d t dos os nossos
lar-nos mais eficientemente a i ertar-nos e o
defei~;s ~a~b1:z::i que h c~rtas ~o~di~s que. pOSSi~{~~
tam essa mudana interior; nao a:~lta-las e um impec
ositi vo para nosso progresso esprtual.
p O melhor aparelho fotogrfico nao pode. dar um retra~o
Ieit se o diafragma no se abre convementemente. e
perd~lfo g na ou a porta de nossa conscincia permanece
o Ia ra 1 M podemos esperar
fechada na presena do estre, como
receber a luz que dle irradia? . d
E a est a explicao do fato de que dos mAtlhar,es
h
le
h d Sb! de runac a a
~~~~:s p~~~a~isl~~:~ c~p~~:Sa1~e ~pro~e~tar plenam:;:e e~
privilgio de sua luz. Agora m~smo, e,mlsu~u~red~sto ' me
perceb~ i~~nd~a:i~~re~~l~a~a~ v~d~~s~l:undo e mergulhar
:~u~;cu~stncias muito menos propcias. Apresso-me, por-
. . h . presses agora mesmo.
tanto a escrever as min as im d lh
Muitas vzes as pessoas no podem aban onadr veA os
. onsagradas e quan o veem
preconceitos, teonas e crenas c" ,,' d "Santo" ou
Maharshi, do-lhe o nome de Yogue, e
179
"Mahatma", enxergando-o atravs de seus prprios culos
coloridos e rotulando-o com algum trmo rotineiro, de
acrdo com as suas prprias idias, que no so seno o
resultado da sua prpria ignorncia espiritual. O raciocnio
dles mais ou menos o seguinte: "Sim, indubitvelmente,
um Santo, mas houve no mundo outros maiores, como Bu-
da, Cristo. Eles eram completamente diferentes... Temos
os ensinamentos d'les e ningum pode negar sua grandeza."
Outros dizem: "Nos longnquos Himalaias h yogues que
operam milagres; tm vivido h sculos, controlando as
fras da natureza. No so les maiores ou pelo menos
iguais a Maharshi"? E assim, em vez de aproveitar a pre-
sena viva, esto sonhando com outros mestres ....
A essas criaturas eu gostaria de dizer: "No ser de
pessoas como vs que o Cristo disse: "Eles tm olhos e
no vem; tm ouvidos e no ouvem"?
les nada sabem de outros grandes mestres a no ser
por informaes de segunda mo ou mediante livros escritos
por seus discpulos ou por historiadores. No viram por si
mesmos sses homens durante a sua peregrinao terrestre
- e por isto estabelecem comparao entre les e a presen-
a viva, cuja misso consiste em dar-nos a verdade eterna
na forma mais condizente com os nossos tempos. Encon-
trando-se face a face com a dignificante e venervel pre-
sena da Maharshi, no podem sentir sua magnitude e gl-
ria; parecem ainda insatisfeitos, esperando talvez ver algum
fenmeno "sobrenatural", alguma luz ofuscante sbre a
cabea do Sbio, curas instantneas de seus corpos fsicos,
imersos no pecado e no egosmo como esto. E se essas
maravilhas acontecessem, les nem acreditariam e procura-
riam os ocultos fios eltricos de uma lmpada, como os
agentes dos supostos milagres, ou atribuiriam a cura a algum
nvo remdio tomado recentemente.
Tais pessoas, se h dois mil anos tivessem vivido, e visto
o Grande Mestre - cuja autoridade invocam agora - quan-
do era levado pelas ruas para uma morte aparentemente
ignominiosa e terrvel, teriam gritado brutalmente com as
multides, quando o Mestre estava crucificado: "Se s o
filho de Deus, desce da C1"U Z".
1 8 0
E dles que o grande Mestre disse: "Eles pedem
um sinal, mas sse sinal no 1hes ser dado".
No que todos os milagres, q.ua,nd? realizad? ante
gente materialista, so extremamente I~uteIs? A J az,ao por
que os "milagres" acontecem muito raramente, e S?I~en~e
em circunstncias especiais, parece-me clara: a Providncia
permite que aconteam somente se o seu resultado trouxer
um bem positivo.
181
CAPTULO XLI
MINHA NOVA CONCEPO DA VIDA
UMA das tarefas mais difceis com que durante minha
estada. ~o_ ashram deparei, foi a necessidade de encontrar
a defnio clara, da nova concepo da vida como tal.
Parece-me que ha em mim um ponto central ao redor do
qual tu~o gravita em minha conscincia, o meu "Eu". Esta
concepa~ de,:"e, ser definitiva e absoluta, pois nenhuma
outra sera aceitvel pelo meu "Eu".
Entre as centenas de definies que encontrei nenhuma
delas. pareceu-me dar uma sntese perfeita. As' definies
~~ndlClOna?aS devem ser abandonadas como falsas. As que
sao demasIadamente ~b.stratas, uma terminologia impossvel
de se~ posta em pratica, parecem-me simples acrobacias
m~n.ta1s, boas _ para professres aposentados de filosofia
teo::lCa, m~~nao para um homem que se esfora pela reali-
zaao espiritual. Mas sei que deve existir uma definio
que harmonize C?~ as profun~e.zas de meu ser e que no
provoq~e nem dvida nem ceticismo, pois estar de acrdo
com minha prpria experincia interna.
Todos os que realizaram a verdade na vida falam dela
co~ o maior entusiasmo, como sendo a nica meta, para
cujo alcance tudo mais deveria ser sacrificado, uma vez
que pura iluso. No entanto, tdas as suas palavras no
parecem ser outra coisa seno belas e encantadoras melodias
produzi?as por um instrumento desconhecido. Em minha
busca tive de abandonar tudo o que limitado, condicio-
nado ~or .nome e forma. Aquilo que sobra, sem forma
nem veu, ISSO deve ser necessriamente a prpria vida.
182
o processo da investigao - principalmente atravs
da meditao - demonstrou-me que quanto mais eu aban-
dono a idia de ser realista o que visvel, mais prximo
me sinto da minha meta. Quais so, na prtica, os estgios
dsse processo? Naturalmente impossvel descrev-Ios em
detalhes, mas as linhas gerais so muito simples. Come-
ando a meditar em completa paz e serenidade sbre a re-
lao que os objetos externos tm com o meu Eu, muitas
vzes me parece que atinjo a verdade: les no significam
nada para o "Eu". Nesse momento desponta uma espcie
de viso da possibilidade de uma EXISTNCIA indepen-
dente de quaisquer condies. Essa "viso" - a palavra
no exata nem muito prpria - dura mais ou menos tem-
po, dependendo do grau da concentrao alcanada, mas
seu resultado permanece como a memria de uma coisa
duradoura e certa, sem qualquer sombra de dvida. Ela
encontra expresso no pensamento: "nicamente a CONS-
CINCIA VIDA". A conscincia desapegada, indepen-
dente de tudo, a simples afirmao "Eu Sou".
Mas sse "EU" no o pequeno eu contido na transi-
tria forma corprea com seus sentidos, que , na verdade,
a anttese do Eu real. sse "Eu" -conscincia est mais
prximo do trmo usado, muitas vzes, na literatura filos-
fica moderna, a "Conscincia Csmica" ou o "Eu Csmico".
Essa conscincia tambm a FELICIDADE absoluta.
183
CAPTULO XLII
"BUSCAI PRIMEIRO O REINO
DE DEUS ... "
Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia,
e tdas estas coisas vos sero acrescentadas
(Cristo) .
ESTA sentena a chave da compreenso do destino dp.
nosso mundo. A Providncia nunca abandona aqule que
realmente . ~usca a luz. . Isso, contudo, no significa que a
busca_espiritual t~aga nquezas materiais. Mas essas rique-
zas nao ~ao aln:eJ ad~s pelo discpulo da Sabedoria; le se
sente .mUlto maIS. feliz e m~is livre em possuir limitada
quantidade de COIsas, e deseja que seus meios sejam apenas
os SU~lCIentes para manter o veculo fsico e sua atividade
~e acordo Com o "Grande Plano", como dizem os ocultistas.
Estas A posses materiais variam em qualidade e quantidade
de aco.rdo com o clima e a regio do globo onde o discpu-
lo habita. Maharshi pde passar tda a sua vida sem outras
posses que um pequeno jarro para gua - o tradicional
kamandul
u
. - e, uma vara de bambu que o auxiliava a subir
~~las ladeIras. mgremes de Arunchala. As roupas nesse
c~Imapodem limitar-se a uma tanga, e o antigo costume da
v!da, tao sII~p!es, adotado pelos indianos como o mais adap-
tavel aos trpicos, reduz ao mnimo as necessidades do ser
h~ano. _ ~as_ pa~a habitantes de outros climas mais frios,
a VIda_nao e tao simples, Nossa pele no oferece suficiente
prote~o contra a mudana da temperatura. Necessitamos
de ma~s. roupa e de sasas apropriadas. Essas condies so
ll~cessanas nes~es paises frios, e isto cria outras complica-
oes com relaao ao lado material da vida. Por isso no
pecado. para ns, nem vaidade, possuirmos algo mais do que
184
o Sbio de Arunchala. O problema no est na posse em
si mesma e sim na atitude em face dela. Se considerarmos
as posses como atributos inevitveis da vida no plano fsico,
de acrdo com as exigncias da natureza, est tudo muito
bem e isso no obstculo em nossa busca do reino dos
cus. Mas, se constantemente passamos de um objeto dos
sentidos para. outro, cheios de desejo, fazendo da. aquisio
de posses nossa meta principal, esquecendo a viso das
finalidades superiores da vida, ento no estaremos pro-
curando a justia (1), e sim essas outras "coisas". E neste
caso no encontraremos nenhuma delas, pois no teremos
satisfao permanente nas posses materiais e, como abando-
narpos o nosso ser mais profundo - chamado "alma" nos
evangelhos - preludiamos para ns ulteriores perodos de
sofrimento.
Se olhamos ao nosso redor, admitimos que, no estado
atual da evoluo, a maioria das pessoas existe apenas para
a satisfao dos desejos de posses terrenas e no vem nada
mais alm. Por decreto da Providncia h sempre menos
riquezas do que desejos egostas e apetites. No ser para
nos manter conscientes da nossa meta verdadeira? Quando
cresce o desejo de posses, aparecem as tentativas de tir-Ias
dos outros, - geralmente dos mais fracos - indivduos ou
naes. E novas ondas de violncia e de maldade apare-
cem com seus inevitveis resultados - os SOFRIMENTOS.
Sofrimento, to odiado e to evitado pelo ser humano,
de fato o nico antdoto que neutraliza o veneno da mal-
dade em ns. Quando, sob poderosos golpes, vislumbres de
compreenso de suas causas penetram em nossa conscincia,
ento o caminho, em vez de descer cada vez mais, comea
a subir e demanda a parte ascensional da curva evolutiva.
Ento, comea a "busca da justia". E quando o tempo
chegado, estabelece-se uma subida definida e ento que
encontramos um Ser que completou seu curso de evoluo
e adquiriu completa experincia e sabedoria. o Homem
Perfeito, chamado Guru pelos indianos, que literalmente
(1) A palavra bblica "justia" (dikaiosyne em grego; justitia em
latim) significa ajustamento ou harmonia entre o homem e Deus; nada
tem que ver com o que hoje entendemos por justia, no sentido social.
(Nota de Huberto Rohden ).
185
significa "aqule que dissipa as trevas"; pelo ocidental
chamado Santo, Mensageiro de Deus, etc.
Todo aqule a quem permitido pela Providncia
encontrar e aproximar-se de um Mestre, est por sse fato
participando de sua graa. urna formidvel oportunidade
de crescer, e ao mesmo tempo uma grande responsabili-
dade. De acrdo com a crena de meus amigos hindus,
baseada nos Vedas, no h maior rro possvel nesta vida
do que perder a oportunidade que se lhe apresenta para
cumprir as intenes do Altssimo.
Em trno de Maharshi h tambm estranhos aconteci-
mentos. Nem todos podem suportar a fra vibratria da
radiao invisvel da presena de algum que puro esp-
rito. H casos de perda temporria ou permanente de
equilbrio, corno tambm de tranqilidade mental e emocio-
nal. H extravagncias, loucuras e aes absurdas, na
crena de que so razoveis. Mas h tambm casos em
que, evidentemente, desarmonias interiores so curadas na
presena do Santo. Naturalmente, os mais beneficiados so
aqules que compreendem profundamente os ensinamentos
do Mestre e apanham su secreto sentido interno. sse sen-
tido indubitvelmente existe, apesar da extrema simplicida-
de e clareza das palavras do Mestre. Nem podia ser de
outro modo, pois seus ensinamentos pertencem ao campo
do esprito, da Realidade, e expostos por nossa causa, so
de algum modo modificados pela limitao de palavras
concebidas pela mente.
O estranho processo de assimilao dos ensinamentos
de Maharshi como um processo de RECORDAO. O
Sbio diz que o Eu Real, a Verdade, o Esprito e Deus -
todos so diferentes nomes da mesma Realidade - esto
sempre presentes em tda parte: da estarem tambm em
nossa prpria conscincia; mas a ignorncia encobre a Rea-
lidade com o vu do pensamento.
"O que necessrio remover o vu. Ento, a luz
brilhar por si mesma e penetrar todo o nosso ser; ento
no haver necessidade de procur-Ia em outro lugar."
O Reino dos cus est em ns, ainda que no nos lem-
bremos. No fsse isso, a maior tragdia da Humanidade po-
deria ser considerada um paradoxo ou uma gigantesca ironia.
186
CAPTULO XLIII
A PARTIDA
DOIS dias mais e terei deixado o ashram. Tenho que
fazer minhas visitas de despedida a alguns amigos. Outros,
sabendo que minha partida se aproxima, tm vindo ver-me
em minha cela.
Estive com febre durante estas ltimas tardes. devido
s vacinaes obrigatrias que recebem todos aqules que
deixam a ndia. Nos trpicos a febre mais alta do que
nos pases frios, mas o meu corpo suportou perfeitam~nte
o belo clima de Tiruvannamalai. e esta febre. sobrevmda
por causa exterior, foi a nica indisposio durante tda a
minha estada na ndia.
Terei de ir primeiro a Madras para passar alguns dias
no magnfico quartel-general da Sociedade Teosfica, em
Adyar, onde j estive em rpida visita quando vim ao
ashram. As formalidades concernentes a vistos de trnsito
levaro vrios dias. Depois tomarei um trem para o sul da
ndia at Ceilo e, finalmente, o Oceano Indico,
Em conversaes com amigos expressei minha crena
_ ou antes previso - de que eu voltaria ao ashram em
breve; les tambm pensavam que ainda nos encontrara-
mos. Nada disse sbre a segunda previso, ou antes, certe-
za interior - de que no verei mais o Mestre em seu corpo
fsico. . . Escrevi esta frase quase inconscientemente e
fiquei assustado ao l-Ia. Isto significa que seu lugar no
hall do templo no refeitrio, nas alamdas do ashram, fica-
r deserto e ;azio... Como poderei suportar sse vcuo
e a escurido quando essa lmpada brilhante desaparecer,
187
a grande lmpada cuja luz dissipa verdadeiramente tdas
as trevas em mim? E meu prfido inimigo - o criador de
pensamentos - se vale da oportunidade para lanar o
golpe: "h] ests enterrando o Mestre enquanto le ainda
est vivo, ests imaginando como te sentirs aps a sua
partida".
Isso era demais para mim; um relmpago negro atraves-
sou-me o crebro. Provvelmente teve a durao da cent-
sima parte de um segundo, mas foi o bastante para que o
Sr. X, que estava sentado ao meu lado, segurasse minha
mo alarmado. "Que se est passando corri voc?" "O
que est vendo voc?" Mas j passara; no momento em
que fiz a mgica pergunta: "Quem sou eu?" recuperei o
equilbrio, cuja perda momentnea poderia ser perigosa.
Alm disso vi mais uma vez quo ilusrio isso que se
chama tempo.
"Mil anos valem por um dia e um dia como mil
anos ... " Esta frase mstica da Bblia soa em meus ouvidos.
"Nada de importante, caro doutor", respondi tranqi-
lamente, "provvelmente o resultado da ltima vacina
contra a clera, pois' foi grande a dose injetada pelo seu
simptico cirurgio."
"Embora seja cedo e Bhagavan venha somente daqui
a meia hora, eu gostaria de ir sentar-me no hall; ali est
silencioso agora e provvelmente est vazio", disse meu
companheiro. Levantamo-nos, meus primeiros passos eram
incertos. .. Poderia eu crer nas minhas prprias palavras
sbre a vacinao?
Est fixado o momento da minha partida para depois
de amanh, s primeiras horas. Esta noite devo despedir-
-me de Maharshi e solicitar sua permisso para partir. sse
costume uma formalidade, mas o lado mais profundo disso
muito mais importante. Estas so as ltimas horas na
presena do Mestre, Amigo, Protetor. .. e elas no se repe-
tiro. Que confrto encontrarei, que sol aquecer os peque-
ninos germes nascidos na presena do Grande Vidente?
188
H tanto silncio em meu quarto!
O vigia j se retirou, depois de ter cumprido o seu
dever - trazendo gua para beber. A ma servente tam-
bm desapareceu para aproveitar suas horas de folga antes
da refeio - foi transportar tijolos para a construo de
uma casa prxima daqui. Fecho a porta do meu quarto por
dentro, sento-me em posio de meditao, e mergulho no
silncio, no reino do Eu verdadeiro, com todos os pensa-
mentos, inquietaes e sentimentos. Que estranha impres-
so; o desaparecimento gradual do mundo exterior sufi-
ciente para trazer felicidade. Mesmo que esta fase
preliminar no fsse seguida de outra mais elevada, consti-
tuiria uma espcie de paraso. Mas apenas o recinto
externo. Ainda assim, para alcanar sse recinto externo
foram necessrios trinta anos de busca.
Alguma interferncia por parte da mente est come-
ando; "muitas coisas h para serem feitas" diz ela -
"conversaes, cartas para terminar, um telegrama para
Madras, isto e mais aquilo"... Mas desta vez no h luta
nem esfro para tranqiliz-Ia. Quem est interessado
nessas coisas mesquinhas? No haver Algum, que tome
conta destas coisas quando eu as desprezar? E os pensa-
mentos desaparecem por si mesmo, quando deixo de me
interessar por les.
Estou agora flutuando no "espao" infinito, singular-
mente silencioso e vazio. ainda que vibrando de vida inten-
sa. No estou enganado em minha tentativa de pr em
palavras o que palavras no podem conter, pois na verdade
eu no sinto movimento algum; "tudo isso" est fluindo
atravs de mim e eu sou apenas uma testemunha. Na fase
seguinte esquecerei totalmente a minha personalidade (ego),
seu nome, sua forma, sua posio; perderei a conscincia
do "eu" separado. Quanto mais aumenta a luz que atra-
vessa o "foco" modesto de minha conscincia, tanto menos
eu sinto os laos que me prendem ao mundo. Posso, con-
tudo, interromper o vo e investigo - sem pensamento -
o que que ainda me prende a "maya" - a iluso da ma-
tria e da forma - e de que mais deverei desfazer-me.
Mas o silncio envolvente impede as observaes de qual.
189
quer investigao de carter exterior e as modifica por um
processo de unio com o TODO.
ste "espao" singular, como o lado interno de todos
os espaos fsicos possveis. Assim, por estar pairando neste
"espao interno", pode-se estar perto da estrla mais dis-
tante, como da clula de sangue nas mais pequeninas veias
de nosso crebro. Para ter a vivncia dessas experincias
transcendentes, uma condio necessria - a capacidade
de controlar e sustar vontade as funes da mente isto
, todos os pensamentos. A luz penetrante que brilha' aqui
mostra-me que eu ainda no compreendi a verdadeira natu-
reza do pensamento. Apenas sei, pelos ensinamentos do
Mestre, como devo tratar o pensamento; e o lado prtico
dsses ensinamentos suficiente para o alcance dsse
contrle.
Estava eu acabando de anotar stes fragmentos de
pensamentos quando uma batida na porta Iz-me voltar
minha conscincia comum. Era a camareira trazendo as
minhas toalhas lavadas. Ela tenta explicar-me em tmil
que j meio-dia e que devo levar o prato para trazer-me
a refeio. E meio sorridente lanava olhares cobiosos
para a minha prateleira, onde lindas bananas a estavam
tentando. Ela, certamente, seria feliz em fazer a sua refei-
o com essas deliciosas frutas.
190
CAPTULO XLIV
ADEUS
ACABOde chegar do templo, onde pessoas passam diante
do leito de Maharshi, como que em procisso. No tomei
parte nela, pois estou aguardando as 6 horas, quando ces-
sam as visitas. Das 6 at s 7 e meia o Mestre est quase
sempre s. Da, ser a melhor hora de despedir-me dle.
A noite estava excepcionalmente quente, nem sequer
uma brisa, nem mesmo a acostumada virao do leste sopra-
va. A estrada est deserta, no porto do ashram no h
ningum, apenas alguns automveis vazios encontram-se no
amplo ptio. O crepsculo invade o hall do templo. Paro
um instante porta. Maharshi est sentado em sua habi-
tual posio, reclinado sbre os travesseiros e olhando para
o espao. Um dos jovens assistentes est sentado a um
ngulo, quase invisvel, na escurido. Ningum mais est
ali.
Maharshi me v e sorri levemente. Aproximo-me dle
mas tdas as palavras de despedida e as ltimas perguntas,
previamente preparadas, desapareceram da minha mente;
ela se torna vazia, nem mesmo um nico pensamento. Sa-
do-o e paro perto dle. le olha nos meus olhos e eu mer-
gulho na luz dos seus. E ento no h necessidade de
palavras. .. Sei que o Santo l no meu corao. Ele viu
tdas as palavras na minha mente antes que eu as pusesse
em ordem. Um qu de vaga tristeza vibrava nas profun-
dezas do meu ser. Vejo pela ltima vez aqule que meu
Mestre e meu Amigo, e como le jamais encontrarei algum,
mesmo que procure em todos os mundos. Mas uma sutil,
porm irresistvel onda de fra emana dle, dissipando a
nuvem e penetrando todo o meu ser. Agora, minha cons-
cincia est pura e transparente. Sinto que assim eu dese-
jaria estar diante dle.
Sinto que de seu belo semblante me vem uma espcie
de coragem para eu me expressar em palavras. "Bem,
experimentarei, se fr necessrio", disse a mim mesmo.
Comecei a dizer-lhe, lenta e claramente, que tinha de
deixar o ashram; e pedia sua permisso. Aps sua aquies-
cncia, pedi sua bno para o presente e o futuro e...
para sempre. Seus olhos parecem mais luminosos; o sem-
blante expressando bondade sbre-humana parecia tornar-
-semais srio. Deu-me sua bno. Sei que le v minha
prxima splica, aindano expressa. No ouo uma nica
palavra mas sinto que le est me perguntando se eu com-
'preendo o significado de meu pedido. E, sem mover meus
lbios, dou-lhe aresposta. E tudo to natural, to simples,
to real que eu poderia antes duvidar da minha presena
aqui do que da minha silenciosa conversao... Seguiu-se
breve silncio. Oh! eu poderia permanecer assim perto
dle para sempre, por tda aeternidade, semnenhum outro
desejo em meu corao. Passam-se minutos, embora pare-
am apenas segundos...
O ltimo pedido que eu desejaria expressar, de acrdo
com os ensinamentos do Mestre, uma espcie de conces-
so ao mundo visvel e, portanto, irreal: para que o dis-
cpulo receba um sinal visvel e tangvel da graa do Guru,
sinal consagrado por tradies seculares. J me haviam
dito que Maharshi jamais o concede, e mesmo em sua bio-
grafia eu li respostas dadas por le a tais pedidos. Quer
dizer que le era cuidadoso e exato mesmo com as coisas
externas. Mas aqui e agora, quando estou diante dle com
ocorao aberto, sentindo tudo o que seest passando, com
alegria e certeza, como poderia ser recusado? Logo que
comeo a falar, um tanto acanhado, seu sorriso maravilhoso
encoraja-me.
Inclinou cabea e sinto o toque de sua mo' em minha
testa, o delicado toque de seus dedos deslizando na minha
cabea. Corrente sutil de poder e pureza percorre todo o
meu corpo.
192
Como um relmpago eu percebo que o poder dsse
momento me sustentar em todos os anos vindouros e sua
luz brilhar para sempre em minha vida.
No falamos mais. Sado-o pela ltima vez, le acena
moda indiana que denota consentimento' e aprovao, e
eu me retiro le~tamente rumo porta, olhando com tda
a intensidade para sua face, a fim de grav-Ia para sempre
nas profundezas de meu corao.
Repleto de jubilosa alegria, volto p~ra .minha cela,
atravessando os caminhos escuros do J ardim. Alguns
h " rt
amigos residentes no ashram acompan am-me ate a po a
em perfeito silncio, pois os indianos sabem como portar-se
em momentos solenes. A voz interior diz: "A separao
do Mestre no mais possvel". E assim aconteceu.
193
CAPTULO XLV
SAMADHI
TERMINADOste dirio de minha estada na India, com
o ttulo atual Dias de Grande Paz, alguns amigos que leram
o manuscrito perguntavam sbre samadhi: "Qu sse
estado?" Como se pode alcan-Ia?" "Com que se pare-
ce?" "Quanto tempo pode durar?" "O que pode ser con-
siderado como seu preliminar?" "O que acontece nossa
conscincia fsica-mental quando atingimos sse estado?", e
assim por diante. Pediram-me tambm que explicasse
qual o caminho que pode guiar-nos ao samadhi, ou sim-
plesmente o que devemos fazer para experimentar sse
estado.
Eu apenas posso responder que o caminho mais segu-
ro estudar os ensinamentos daqueles em quem o samadhi
o estado normal de conscincia. H tais Santos em
tdas as religies e h tais Grandes Rishis na ndia. S-
mente aqules que conhecem sse estado em tda a sua
plenitude podem falar dle com autoridade e sem colorido
pessoal.
H dois estados de samadhi: - um dles o do sarna-
dhi temporrio - quer dizer um xtase espiritual que apa-
rece espontneamente. espordicamente. ou ento como
resultado de esfro deliberado, porm dura apenas algum
tempo. Depois. retoma-se ao estado de conscincia "nor-
mal". que conserva somente alguns traos do xtase expe-
rimentado reflexos dle. por assim dizer, tal como os raios
do sol se refletem num jarro de gua. Esta espcie de
194
samadhi experimentada em muitas de suas vrias formas
pelos Santos, Yogues e discpulos de diferentes escolas
espirituais.
Tudo o que posso dizer sbre samadhi refere-se sua
forma temporria. Mas isto pode conduzir ao samadhi per-
manente e absoluto, que somente alcanado por homens
que se tornaram perfeitos e que aparecem como meteoros
na finnamento espiritual da humanidade. E se nada sabe-
mos sbre sse estado supremo - chamado "estado natu-
ral" ou "sahaja samadhi" por Sri Ramana Maharshi -
somos totalmente incapazes de dscut-lo. Seria to inutil
como tentar solver uma equao com demasiadas incgni-
tas. Uma das caractersticas dsse "estado natural" sua
continuidade, sua permanncia. Maharshi alcanou sse
estado na segunda metade de sua vida.
Ao ler sua biografia "Self-Realization" por Narasimha
Swami e outras obras similares, notamos que antes de 1930,
ao referir-se a si mesmo, muitas vzes dizia: "Ento eu
no estava em samadhi"; mas aps sse ano le se refere ao
samadhi como sendo um "estado natural", normal e per-
manente, sem dar lugar consincia fsica-mental. Quando
sse estado alcanado, no h diferena entre falar ou
silenciar, entre movimentar-se ou dormir ou executar aes
visveis, pois que a conscincia jamais desce ao nvel por
ns chamado "normal".
De propsito deixo de usar a terminologia da Yoga
indiana, pois que tornaria mais difcil a compreenso do
assunto queles que no a conhecem, e os indianos a com-
preendero mesmo sem o uso dos trmos clssicos.
O estado do samadhi temp~rrio - o nico do qual
podemos falar - obriga, enquanto dura, a certas limitaes
de funes fsicas. Alguns se mantm sentados em comple-
ta imobilidade e o corpo fsico permanece em uma espcie
de torpor. A respirao, s vzes, quase pra ou segue
espontaneamente um ritmo especial. No me refiro aqui
aos que praticam a meditao com a finalidade de alcanar
samadhi e adrede adotam certos exerccios de respirao
como auxlio para atingir seu propsito. Estas prticas no
195
so recomendadas pelos Grandes Videntes. Outros mergu-
lham em profunda meditao, ou xtase, e perdem, nessas
ocasies, tda a conscincia fsica, ou vem todo o mundo
exterior como que atravs de uma neblina ou como num
sonho.
Muitos procuram deliberadamente os mesmos ambientes
onde tiveram experincia de tal xtase, na esperana de
alcanar outra vez o mesmo estado. Outros oram e pedem
assistncia a seu Mestre. Mas a experincia em si o que
importa, e no as circunstncias e os ambientes nos quais
ela se d.
Algum pergunta: "Como sabemos que alcanamos,
realmente, o estado de samadhi ou xtase espiritual?"
Normalmente, conhecemos por experincia prpria _
comum a todos os sres humanos - smente dois estados
de conscincia: o estado de viglia e o estado de sono ou
sonho. Analisemo-los rpidamente para depois poder com-
preender melhor o terceiro estado. fato inegvel que no
estado de sono nossas experincias so de certo modo seme-
lhantes e ao mesmo tempo muito diferentes das do estado
de viglia. O sono tambm difere conforme as pessoas. Em
algumas, le vago, incerto, nebuloso. Outras, dizem que
tm nle experincias claras, definidas e "reais". Provvel-
mente, isso depende do sistema nervoso e do crebro, e do
desenvolvimento geral do indivduo. Mas, quando acorda-
mos, consideramos geralmente nossos sonhos noturnos como
irreais, e em nosso estado de viglia somos inclinados a no
lhes dar nenhuma significao peculiar. Se os sonhos so
desagradveis, dizemos: "Afinal j passou; felizmente
foi apenas um sonho". Isto significa que o estado imedia-
tamente superior exclui e faz do estado inferior coisa sem
importncia a nossos olhos.
Se compreendermos bem ste fato, ao lermos estas
linhas, nos ser fcil adquirir uma compreenso mental do
estado do samadhi.
Sua relao com o estado de viglia exatamente a
mesma que h entre o estado de viglia e o do sono.
196
Se compreendermos isto, muitos capt?los, ~ste livro
se tornaro mais claros e entenderemos mais fcilmente os
ensinamentos de Maharshi.
Em seu estado de viglia meditaria voc sbre o que
viu em sonho? Por exemplo, se voc foi "morto" em sonho,
teria isto alguma influncia na sua vida. di~ria? <?u se voc
sonhou que tomou uma refe~~o, poden~ IstO. satisfazer .sua
fome no seu estado de vgfla? Pode imaginar tal COIsa?
Simplesmente consideramos irreais os sonhos, quando es~a-
mos em nosso estado "normal" de viglia. E temos ra~ao.
Demos mais um passo. Similarmente, do estado seg?I?~e
mais elevado chamado samadh, o nosso estado de viglia
terreno visto como um sonho. E ste o critrio que
devemos adotar quando perguntamos: "Como podemos
saber que- alcanamos sse estado transcendental"?
Parece que o samadhi tem trs fases:
A primeira, quando sentimos sua aproximao. Nste
estado ainda podemos falar e mover-nos como de costume.
Podemos comparar sse estado com o lusco-fusco, antes do
nascer do sol.
A segunda, pode ser comparada com o meio.-dia, q~an-
do o sol est a pino. Ento as funes mentais e fsicas
declinam tornam-se como um sonho, e a Realidade nica,
independente de tdas as formas e condies, _desponta
sbre ns e ilumina nosso ser. E sabemos entao, quem
somos e j no nos id~ntificam?s mais com as. nossas .pe~-
sonalidades, estamos acima e alem delas. Respiramos liber-
dade felicidade e sabedoria.
~ terceira, que vem imediata~ente depois de "voltar-
mos" do samadhi, como o crepusculo que precede o por
do sol. Sentimos ainda em ns seus ltimos raios, ainda nos
lembramos claramente da luz, mas sua realidade viva se
desvanesce gradualmente quando retorna~~s, ~o"nosso esta-
do "normal" de conscincia, o estado de viglia". Contudo
a lembrana do samadh no desaparece completamente.
No podemos por enquanto ficar nsse estado. ~:J erm~nente-
mente devido ao nosso desenvolvimento espiritual Imper-
feito, 'mas dai por diante sabemos irrefutvelmente que
197
sseestado existe, e que le , na verdade, a nica realida-
de. Depois da experincia do samadhi, ainda que uma vez
s, somos sres diferentes.
interessante notar que sse estado tem sua prpria
freqncia vibratria, extremamente sutil e poderosa. In-
fluencia o nosso ambiente; podemos fcilmente observar o
seu efeito sbre as pessoas quando experimentamos em ns
mesmos sse estado, embora imperfeitamente. Quando
estamos bem no limiar do alvorecer do samandhi e ento
falamos a outras pessoas; ou no momento preciso quando
emergimos do ocaso do samadhi, podemos verificar que as
pessoas - talvez inconscientemente - se portam de modo
diferente e sedirigem ans em outro tom que no o usual,
ainda que exteriormente elas no possam vr nada a no
ser nossas pessoas comuns, "normais"... Mas, cada um
tem o seu' prprio samadhi bem no fundo do seu corao,
em estado latente, que um dia se revelar. Assim, sse
germe "dormente" do esprito responde s vibraes do
esprito acordado.
Podemos compreender agora O' auxlio formidvel que
para todos a presena de um Mestre que alcanou a ple-
nitude do samadhi eem quem sseestado normal e cont-
nuo. sse "magnetismo" espiritual o mais poderoso
elemento que desperta o discpulo da dormncia material
para aluz do Real. Sevoc compreender ste ponto pode-
r compreender melhor as experincias daqueles que esti-
veram na presena de Maharshi.
No conheo exatamente a lei pela qual tambm as
palavras do Mestre, lidas ou meditadas, so de grande aux-
lio para o despertar de nosso esprito. Os lugares onde le
morou, a conversao com aqules que o conheceram ou
foram seus discpulos, tambm nos auxiliam a ampliar nossa
conscincia e a alargar nossos horizontes. Declaro isso
como um fato, se bem que no possa explicar suas bases
nem os meios pelos quais sse trabalho se executa. Algu-
mas pessoas experimentaram o samadhi sob a influncia de
uma profunda emoo ou xtase. Sri Ramakrishna o co-
nhecido santo indiano, muitas vzes caa em transe' sob a
198
influncia de um impulso exterior. Certa vez, no jardim
zoolgico de Calcut, le entrou em samadhi ao avistar um
leo e depois explicou que viu no rei dos animais o reflexo
do poder do Altssimo, e um instante desta contemplao
foi o bastante para transport-Io da conscincia normal para
o estado mais alto do samadhi.
A contemplao de grandiosas montanhas ou da vasti-
do do mar, ou outras formas da beleza e do poder da Na-
tureza, tambm nos auxilia considervelmente a deixar o
nosso "sono fsico" pelo estado mais elevado." Quem leu a
biografia de So Francisco de Assis e de outros santos de
temperamento devocional e contemplatvo, no pode ter
deixado de notar o mesmo fenmeno que sedeu na vida de
Sri Ramakrishna.
Mas, necessitamos de exemplos e de muitas biografias?
No estamos certos de que alguns pensamentos elevados e
sublimes vos interiores podem ser despertados em nossos
coraes quando sentamos tranqilos numa praia, fitando o
esplendor do pr do sol, ou quando contemplamos o imenso
panorama de uma montanha elevada? Podemos elevar
mais alta potncia sse sentimento em nossa imaginao,
acrescentando a le tranqilidade da mente e pureza do co-
rao e... podemos no estar longe da compreenso de
nossa meta. Pela msica, pelo canto, pelos mantras, encan-
tamentos, pode-se obter, tambm, o mesmo resultado. e
por isso que estas coisas foram introduzidas em tdas as
religies do mundo.
O samadhi o estado de felicidade absoluta. Podemos
dizer que h leves traos de samadhi em tda a felicidade
pura e intensa que experimentamos, mesmo em nossa vida
diria, e sebem que sejam pequenas "gtas do nectar", sua
essncia amesma do xtase de samadhi. Sempre que sob
qualquer impulso podemos escapar de nossa estreita perso-
nalidade e esquecer o "sonho de nosso estado de viglia", o
germe do samadh estar presente.
Mas ningum pode alcanar sse elevado estado pela
"curiosidade" ou pela chamada "paixo pelo conhecimen-
to". Nenhum esfro poder auxiliar se sse fr o motivo
199
de sua busca. A tentativa ser v! O samadhi no pode
ser aprisionado nos estreitos limites da mente, pois a sua
caracterstica precisamente a transcendncia de todos os
nveis mentais. No nos enganemos a ns mesmos dizendo
~ue qu~sramos estudar sse estado "cientificamente", pois
Isto seria o mesmo que tentar apanhar gua com uma
peneira.
O nico fator decisivo aquilo que nos move a alcan-
-lo, o porqu do nosso esfro. Somente a intuio
poder guiar-nos. Somente quando estamos maduros para
desejar de todo o corao trocar tudo o que transitrio
em ns pelo que permanente e eterno, quando o eterno
se torna mais importante para ns do que tudo o que parece
"realidade" no mundo visvel, s ento seremos capazes e
prontos para o grande esforo e somente ento nos ser da-
da a necessria assistncia.
Alguns adeptos da cincia espiritual dizem que o sama-
d~i mais forte do que a morte, e que no podemos morrer
n.esse estado, p~is tda a ~ida fsica est, ento, numa esp-
cie de suspensao. De acordo com sses adeptos, essa a
base da crena de que alguns Yogues, que praticam certas
formas de samadhi, podem viver centenas e at milhares
de ano~. Por "outro lado so conhecidos casos de Yogues
que deixaram este mundo, por no terem retomado sua
conscincia normal do estado de samadhi.
Podemos encontrar muita luz concemente a estados
superiores de conscincia nos seguintes livros:
"Variedades de Experincias Religiosas", obra clssica
do Prof. W. J ames; "Pesquisas na lndia Secreta" e outras
obras de Paul Brunton, bem como o livro incomparvel
"Maha Yoga" por Who, publicado pelo Ramanashram em
Tiruvannamalai. Esta ltima a obra de um dos mais
avanados discpulos de Maharshi e contm os seus ensina-
mentos por extenso.
200
ocaminho est sempre aberto. Depende unicamente
de ns querermos ou no segu-Io. Lembremo-nos sem-
pre de que aqules que o esto trilhando nos recebero com
alegria. H quem diga que a morte do Mestre torna o
caminho impossvel aos novios. Nada mais longe da ver-
dade. No discutimos sse ponto aqui. Aconselhamos
apenas a leitura da valiosa obra "Ramana Maharshi e o
Caminho do autoconhecimento" por Arthur Osborne, o qual
estve alguns anos na imediata presena de Maharshi.
201
CAPTULO XLVI
TEMAS PARA MEDITAO
A FIM de assumir atitude conveniente em face de ver-
dades espirituais, inevitvel a meditao. O imortal trata-
do Viv~ka Chudamani (!'- J ia Suprema da Sabedoria),
por Shr Shankaracharya, euma fontepreciosa. umaprova
incomparvel das alturas a que o esprito humano pode
elevar-se, e til como assunto de meditao.
Da meditao sbre sses versculos - no de sua lei-
tura apenas - surge uma atitude apropriada da mente.
~ssa atitude equivale a uma purificao, sensibilizando o
orgo de percepo do esprito, ainda imperfeito em ns.
As concepes contidas nos ensinamentos de Shri Shan-
karacharya no so contrrias lgica mental, mas sim
sua extenso mxima na verdade absoluta em ns.
Os versos que aqui reproduzimos so tirados de tra-
duo feita por Mohini M. Chaterji. A todos os que no
esto ainda habituados s concepes multimilenares da
Vedanta, sses poucos excertos podem servir como uma pre-
parao necessria.
Pelo menos, auxiliam a conduzir os leitores compre-
enso de como pode proceder o ser humano que busca a
iluminao, aqui e agora.
1 - Prostro-me diante do verdadeiro Mestre - diante
daquele que revelado pelas concluses de todos os
sistemas da filosofia Vedanta, embora desconhecido
em si mesmo, Govinda. a suprema beatitude.
202
4 - Aqule que, depois de adquirir com dificuldade a
encarnao humana adquiriu, nesse estado hominal,
conhecimento das escrituras, e no tratou seriamente
da sua emancipao pela desiluso, um suicida,
destruindo-se a si mesmo pelo fato de demandar
objetos ilusrios.
6 - Por mais que algum estude as escrituras, agrade
aos deuses (por meio de sacrifcios), realize cerim-
nias religiosas ou tenha devoo aos deuses, nem
por isso alcanar a salvao atravs da sucesso de
centenas de Brahma-Yugas, se no tiver realizado a
sua unio com o esprito:
8 -- Portanto o sbio que busca a salvao, aps renun-
ciar a todo o desejo de gozos exteriores, aspira so-
mente a entregar-se a um verdadeiro e grande Mes-
tre e aceita seus ensinamentos com alma inabalvel.
9 - E pela prtica do reto discernimento, obtido no ca-
minho da Yoga, le resgata sua alma - essa alma
que estava afogada no mar da existnciacondicional.
11 - As aes servem para purificar o corao, mas- no
obter a suprema Realidade. Esta Realidade somen-
te poder ser alcanada pelo discernimento correto
e jamais por atos externos, sejam les quais forem.
32 - Entre os meios queconduzem emancipao, omais
alto o devotamento. Denomina-se devotamento a
meditao sbre o Eu real.
33 - Devotamento , segundo alguns, a meditao sbre
anatureza do nossoAtman. Quempossui tdas estas
qualificaes apto para conhecer a verdadeira
natureza do Eu.
39 - Os grandes Sres, cheios de paz, vivem regenerando
o mundo, como aprimavera, e depois de terem les
mesmos cruzado o oceano da existncia relativa,
ajudam a fazer o mesmo os que no tm nenhum
intersse pessoal.
40 - sse desejo de ajudar-lhes espontneo, uma vez
que a tendncia natural das grandes almas consiste
203
em abolir o sofrimento dos outros assim como' os
raios da lua refrescam' a terra crestada pelos arden-
tes raios do sol.
46 - H um meio eficiente para destruir
renascimento, pelo que, atravessando
vida mutvel, o homem consegue
suprema.
53 - Os. filhos e outros podem liquidar as dvidas de seus
pais, mas smente ns mesmos podemos romper as
nossas prprias cadeias.
54 - Podemos aliviar o fardo dos ombros de outrem
p~r~m o sof~imento que surge da fome no pode se;
aliviado a nao ser pelo prprio homem.
Se a suprema verdade permanece desconhecida o
estudo d~s Escrit';Iras intil e, quando a supre~a
v~rdade e conhecida, o estudo das Escrituras su-
prfluo. Sim, intil o estudo da letra smente; o
esprito deve ser procurado por meio da intuio.
62 - A mente se perde num labirinto de palavras, como
o homem se perde numa densa floresta. Eis por
que deveI]1os fa~er grande esfro para aprender a
verdade sobre nos mesmos, em companhia de algum
que conhea a verdade.
63 - De que servem os Vedas para o homem mordido
pela. serpente da ignorncia? De que servem as
Escnturas, os encantamentos ou qualquer medica-
mento, se nos faltar a medicina da suprema sabe-
doria?
64 - ~s doenas nunca so curadas pelo fato de pronun-
orarmos o nome do remdio sem torn-Io: a liberta-
o no alcanada pelo fato de pronunciarmos a
palavra "Brahaman", se no tivermos experincia di-
reta dle.
nascimento e
o oceano da
a beatitude
61
66 - Aqule qu~ no derrota seus inim!gos e no se apo-
~era das nquezas de um vasto pais, no pode ser rei
smplesmente pela declarao "eu sou rei".
204
86 - Quem vive somente para alimentar seu prprio corpo,
assemelha-se a um homem que cruza um rio, sentado
nas costas de um crocodilo, pensando estar sbre o
tronco de uma rvore.
87 - Aqule que busca a libertao sabe que os desejos
do corpo conduzem grande morte. S aqule que
est liberto de tais desejos pode alcanar a libertao.
92 - Saiba que o corpo grosseiro, no qual surgem tdas
manifestaes externas do Ser (purusha), no seno
a casa na qual habita o dono.
128 - Aqule que, no estado de viglia, de sonho e de sono
sem sonhos, conhece a mente e suas funes. - a
bondade e sua ausncia - sse o Eu.
134 - Esta conscincia espiritual imanifestada aparece no
corao puro como uma alvorada e resplandece como
o sol meridiano na "caverna da sabedoria" - ilumi-
nando todo o Universo.
161 - Cheio de misria, coberto de carne, cheio de impu-
rezas, cheio de pecados - como pode ste ser o
conhecedor? O Eu diferente dle.
162 - O homem iludido considera o Eu como a massa de
pele, de carne, de gordura, de ossos e de impurezas.
O homem iluminado conhece a forma essencial do
Eu que a verdade suprema destituda dstes
caractersticos.
167 - A falsa convico de que o Eu seja simplesmente o
corpo a semente que produz sofrimento em forma
de nascimento e o resto; deve o homem libertar-se
desta idia, e ento a atrao pela existncia mate-
rial deixa de existir.
176 - Depois de produzir o apgo ao corpo e a todos os
outros objetos, a mente individual prende-nos, como
o animal prso por uma corda; depois de ter pro-
duzido em ns a averso destas coisas como ao
veneno, a mente se liberta desta priso.
177 - A mente a causa da escravido do indivduo, bem
como da sua libertao. Quando a mente con-
205
taminada pela paixao, est prsa, mas, quando est
pura e liberta de paixes e da ignorncia, ela
libertadora.
178 - O, grande tigre chamado mente (manas) erra atra-
ves da floresta. O homem puro, desejoso de liber-
tao, no se arrisca a entrar nessa floresta.
220 - O insensato v a imagem do sol refletida na gua e
cr que o prprio sol. Assim o ignorante que v
o reflexo do Logos em cada veculo de matria
toma-o pelo Ser real. '
222 - ~omo o homem sbio olha para o sol e no para a
agua ou seu reflexo, assim o sbio olha para o Atman
iluminado pelo Eu, atravs do qual o mundo
manifestado.
223 - ~ste modo o indivduo, abandonando o corpo, o
mtelecto e o reflexo da conscincia, torna-se livre de
pecado, de paixo e de morte, pelo conhecimento
do Atman iluminado pelo Eu, que o vidente, o
eterno conhecedor, diferente tanto da realidade co-
l
~o da irrealidade - sempiterno, onipresente, suti-
ssimo, sem ser interno nem externo, o uno e nico
residindo no centro da sabedoria. '
230 - Devido nossa ignorncia, o Universo aparece mul-
tiforme, mas, em verdade, tudo Brahman, que per-
manece quando todos os estados imperfeitos da
mente so removidos.
235 - O Senhor, o conhecedor de todos Os objetos em sua
realidade, declara: "Eu no estou separado dles
nem les separados de mim". '
237 - Se ste universo fsse uma realidade, seria visto no
sono sem sonhos. Por no ser visto nesse estado o
universo to irreal como o sonho. '
241 - Quando tdas as diversidades criadas por Maya so
rejeitadas. permanece Algo, um Algo auto-iluminado
que eterno, imutvel, sem mancha, imenso, sem
forma, imanifestado, sem nome, indestrutvel.
206
242 - O sbio conhece sse Algo como sendo a suprema
Verdade, que conscincia absoluta, na qual se unem
o conhecedor, o conhecido e o conhecimento, infini-
to e imutvel.
271 - Se recusastes condescender com o mundo e o corpo,
recusai tambm a falsa concepo de que o Atman
seja o no-Atman.
276 - Assim como pela mistura com gua e pela frico o
sndalo emite um odor maravilhoso, removendo
cheiros desagradveis, assim o desejo das coisas
divinas se manifesta quando somos purificados de
desejos externos.
277 - O anseio de atingir o Atman frustrado pela rde
de desejos no espirituais. Mas pelo constante
devotamento ao Atman, les so destrudos e a aspi-
rao divina se torna manifesta.
287 - Enquanto a idia "eu sou o corpo" no fr definiti-
vamente abandonada, deveis exercer forte contrle
sbre vs mesmos, e com grande esfro rejeitar a
Talsa concepo de que o no-esprito seja o esprito.
300 -;- Abandonai a idia de que o Eu seja relacionado com
famlia, cl, nome, forma, posio social e tudo que
depende do corpo; tornai-vos a prpria existncia,
que felicidade absoluta.
318 - As Vasanas alimentadas pelo pensamento e pela
ao externa produzem a vida mutvel do ego. Em
tdas as circunstncias, a destruio dsses obstcu-
los deveria ser nosso nico alvo.
319 - Em todos os lugares, em todos os mtodos, conside-
ra tudo como sendo Brahman, fortalecendo em ti a
percepo da nica Realidade, e ento, sses obstcu-
los desaparecero.
320 - A extno do apgo ao produz a extino da
ansiedade mental, e da a destruio das Vasanas.
A extino final das Vasanas a prpria libertao, .
chamada tambm jivan-Mukti.
329 - Se a mente atrada pelos objetos dos sentidos e
ocupa-se com suas qualidades, ento ela atrada
207
para les. Disto nasce o desejo, e o desejo produz
a ao humana.
330 - Isto produz a separao do Eu real e quem assim
separado retrocede. Aqule que cai e nunca se
levanta destrudo e desaparece.
331 - Quem possui discernimento, e conhece Brahman em
samadhi, para sse no h outra morte 'que a igno-
rncia. Quem mergulha no Eu real alcana o alvo
supremo.
332 - Aqule que durante sua vida neste mundo realiza
aunio como supremo, tambm o faz quando deixa
o. corpo. Aqule que tem conscincia de separati-
vdade, por menor que seja, vtima de temor _
assim diz Yaiur-Veda.
370 - A primeir.a porta para a Yoga o contrle da pala-
vra, depois vem a recusa de aceitar qualquer coisa
dos outros, renncia da ambio pessoal, ausncia
de desejo, e o ininterrupto devotamento Realidade
nica.
378 - O samadhi pertence quele que est liberto de
paixes '. !al pessoa obtm em samadhi uma percep-
ao Aespmtual que com nada se pode confundir.
Aquele que percebe a Realidade essencial liberto
e ao Atman liberto pertence a realizao da beati-
tude eterna.
387 - Considera o indestrutvel e todo-penetrante Atman
c?m~ liber~o d.as
A
qualidades, - tais como corpo,
vitalidade, ntelgnca, egosmo, etc., pois tudo isso
e produto da ignorncia, - como o Grande Espao
(Maha akasha).
391 - O Atman Brahma, o Atrnan Shiva o Atman
Vishnu, o Atman lndra, o Atrnan todo ste Uni-
verso. Fora do Atman nada existe.
392 - O Atman est no interior e est no exterior est em
frente e atrs; est no sul eno norte, em cima eem-
baIXO.
400 - Quando todos os atributos do mundo fenomenal
que esto ligados ao ego, so removidos, aparece
208
o verdadeiro Eu, que supremo, no dual,' o Brah-
man imvel.
448 - Pelo conhecimento de que o Eu (o Logos) Brah-
man, o karma adquirido em milhares de milhes de
kalpas (perodos de manifestao do Universo)
extinto, assim como o sono cessa ao acordarmos.
450 - Uma vez que o homem realizou o seu verdadeiro
Eu, sem apgo algum e indiferente s coisas do
mundo, nunca mais le se apega a nada que possa
criar karma no futuro.
458 - Similarmente, aqule que habita no Atman e, por-
tanto, em Parabrahman, no enxerga nenhuma outra
coisa. Comer, dormir, etc., no so para o homem
sbio seno lembrana de objetos vistos em sonho.
482 - Pela realizao do Atman em Brahman, todo o meu
intelizr e tda a minha atividade mental se apaga-
ram totalmente; no conheo mais isto nem aquilo,
nem o que seja esta beatitude, em sua extenso,
nem seu limite.
483 - A grandeza de Parabrahman, assimcomo um oceano
completamente repleto do nctar da beatitude reali-
zada, no pode ser descrita por palavras, nem conce-
bida pela mente, mas pode ser saboreada. Assim
como um granizo caindo no mar sedissolve nle, do
mesmo modo a minha mente mergulha mesmo na
parte mnima de Parabrahman. Agora eu sou feliz
na beatitude espiritual.
484- Para onde foi ste mundo? . Quem o arrebatou?
Quando desapareceu? Coisa estranha! O que era
percebido no existe mais.
486- Aqui (neste estado) nada sei de ver, de ouvir, de
conhecer coisa alguma. Eu sou diferente de qual-
quer coisa - o Atman verdadeira beatitude.
487 - Eu me curvo diante de ti, Guru, que s.bom, gran-
de, livre de apgo, a encarnao da beatitude
eterna, indivisa, senhor da Terra, ilimitado oceano
de compaixo.
8 209
489 - Por tua graa eu sou feliz e alcancei meu alvo; fui
liberto do monstro da existncia mutvel, alcancei o
estado de beatitude eterna, sou perfeito.
490 - Sou livre de apgo, sem membros, sou calmo e sem
limite. Sou sem, mancha, nem idade.
493 - No sou nem isto nem aquilo, mas ilumino ambos,
sou puro e supremo. No estou dentro nem fora,
mas permeio tudo, sou o Brahman indiviso.
501 - No tenho contato maior com o corpo do que o cu
tem com anuvem. Por isso como posso estar sujeito
a estados corpreos, como viglia, sonhei ou sono
sem sonho?
513 - Eu sou aqule Brahman que se assemelha ao espao
sutil, indiviso, sem princpio nem fim, no qual todo
o Universo, desde o imanifestado at a matria
grosseira, conhecido como mero fantasma.
517 - Eu sou todo-penetrante; eu sou tudo e eu sou trans-
cendente a tudo; eu sou conhecimento indiviso,
indestrutvel, a eterna beatitude.
518 '- Guru, esta supremacia sbre terra e cu atingi-
da por mim graas tua compaixo e imenso favor.
Diante de ti, Grande-alma (M ahatma), eu me
curvo, sempre e sempre.
519 - Guru, tu que, em tua grande compaixo, me des-
pertaste do profundo sono da ignorncia, tu me
salvaste quando eu andava vagando por a na flo-
resta sonambulesca do nascimento, da velhice e da
morte, criada por maya, diriamente atormentado
por multiformes aflies e aterrorrizado pelo tigre
do egosmo. '
520 - Curu, eu me curvo diante de ti, tu que s a nica
verdade, tu que possuis o esplendor da sabedoria, tu
que brilhas na forma do Universo.
AUM! Que a paz esteja contigo, leitor.
210
CAPTuLO XLVII
COLOMBO
oEXPRESSO Danushkodi leva-me para o sul. Meus
companheiros de cabine so trs cientistas in?ianos; m~m-
bros de uma delegao cientfica de Nov~-DelhI. D?ls. de1e~
vo a Londres e o outro vai para a Sua. ~ste A ultimo e
mdico erudito, autor de diversas obras em ingls. Pe~e
informaes sbre o clima da Europa e pergunta se o f~lO
muito rigoroso. Informo-lhe que em n;)Ve~bro - e1,e
chegar a Gnova nesse ms - no lhe ser~ mu~to agrad-
vel e penso comigo mesmo "como me serra fehz sentir a
temperatura fresca do outono do velh? c~?tine~te em.lugar
dste calor insuportvel da nossa ?abme~ ,DOl~.ventIlado-
res trabalham dia e noite, mas ISSO nao e suficiente. As
paredes escaldantes do carro, eman~m calor p~r todos os
lados. Felizmente meu traje e o mais leve possvel - short
e uma camisa leve.
Olho pela janela a triste paisagem, os desertos arenosos
desta parte do sul da pennsula indiana. ~As :r:esso~s p~re-
cem meio famintas. Felizmente, nas estaoes nao ha muitos
mendigos a aproximar-se das portas, pois les provvelmente
vem fisionomias indianas e no esperam receber esmolas.
Eu fiquei colocado a um canto atrs do ventilador e no
sou visto do lado de fora.
Passamos afinal lancha que nos conduz outra praia
- para Ceilo. Mais uma noite de trem e, chegamo~ a
Colombo. O mdico despede-se de mim e da-me um hvro
com uma bela dedicatria. No final do livro vi tdas as
obras escritas por le. Meus companheiros tm de esperar
211
trs dias para tomar seu navio. Eu tenho apenas dois dias
para conhecer Colombo. Aps nosso desembarque dou
uma volta pela cidade e s 4 horas encontro o Sr. 'R., a
quem trago uma carta de apresentao de Madras. le
um homem culto e simptico, de meia-idade e ardente admi-
rad.or de Ma~arshi. Aps poucas palavras nos tornamos
amigos. ~onvIgou-~e .para ir .sua casa, crca de meia
hor~ de viagem de nibus, da cidade. Ali, aps o banho
,:,e,sti-me,a moda indiana, mais confortvel neste clima, ~
fUI reumr-me ao meu hospedeiro na espaosa varanda onde
~lguns de seus amigos - todos de meia-idade, trajando
linho branco - estavam reunidos, bem como seu filho
estudante da Universidade de Colombo. '
Nossa con.versa tomou a direo de nossas experincias
11,0 a~hram, P~IS todos os que ali se achavam haviam estado
Ia, dIversas, vezes e falavam naturalmente sbre Maharsh.
FICOmaravIlhado com o grau de devoo e venerao a
~ah.ars~i que percebo em suas palavras. Pode o ocidental
invejar esse profundo senso de reverncia que leva os i~dia-
r:os ~reconhecer instintivamente grandeza e santidade espi-
n~uaIs onde, quer que as encontrem. Quo longe estamos
nos d~ssa atitude! O. ocidental reconhece fcilmente o poder
m~tenal e a fama,. dIplomas e certificados de erudio, e os
atributos de arrojadas emprsas, mas um fenmeno raro
co~o Maharshi, sse lhes passaria quase desapercebido. O
ocidental busca solues imediatas e decisivas para os can-
dentes problemas de carter social e nacional, mas, estra-
nhamente, nao enxerga ou mesmo evita os que encontraram
uma resposta. E o pior ainda que essa pressa febril e o
m~ten~hsmo do. Ocidente tm sido transmitidos a alguns
o;'IentaIs, aumentando, assim, Os sofriments e perigos em
torno dles.
, N?ssa conversao corre suave e harmoniosamente.
Nngurn pretende convencer o outro, nem impor arbitra-
damente as sua.s prprias opinies. Falamos simplesmente
~s nossas convrcoss e expenencias, sabendo que cada um
ve a~enas uma parte da verdade e ningum pode possu-Ia
e~ t?d,a a sua plenitude. Tentamos encontrar pontos e
pnncipios comuns e no nos detemos em possveis diferenas.
2 12
Acho que a base de nossa cmpreenso a crena
comum de que o Ser que criou ste Universo - para um
fim que s le conhece - sabe tambm o melhor modo de
govern-lo. Quando temos essa crena firme, desaparecem
tdas as ambies e desejos de modificar o mundo de acrdo
com nossas idias. Vemos que essas ambies humanas,
tanto do passado como da histria atual da Humanidade,
no deram resultado satisfatrio. Todos concordamos em
que as palavras daqueles que viram causas, unindo suas
conscincias com a conscincia do Altssimo, pesam e valem
mais do que aquelas pessoas que se agitam nas sombras dos
resultados lanados pelas causas que elas nem enxergam,
nem conhecem.
Estamos ligados pela nossa comum reverncia e amor a
Maharshi. Todos ns vemos nle o Mestre que nos capacita
a vislumbrar a verdade de acrdo com a idoneidade espi-
ritual de cada um.
Falamos nle e cada um relata suas prprias experin-
cias. Paramos de tempos a tempos para sentir mais inten-
samente a sutil corrente espiritual, quando Maharshi
aparece diante de nossos olhos internos. Compreendemo-
-nos to bem nesses momentos como se tivssemos sido
amigos sempre. Ningum rompe o silncio, ningum se
cansa dle.
Oh! jamais poderei gabar-me do nosso modo de con-
versao ocidental.
Nosso hospedeiro deixa-nos por um instante e sentimos
o sutil aroma de incenso. Quando retoma, convida-nos, em
silncio, com um gesto srio ebondoso, a ir ao seu santurio
individual. Ao p da parede ergue-se um pequeno altar
com figuras de santos indianos e deidades simblicas ao
lado. Alguns mantras gravados em letras douradas, pendu-
rados nas paredes, completavam o seu singelo santurio.
Havia luz e incenso diante do altar, nenhum mvel, s
alguns pequenos taptes.
Sentamo-nos em linha com as pernas cruzadas. Eu
fiquei no meio com o meu hospedeiro, que tinha direita
sua espsa e seu filho. ste, a pedido de seu pai, recitou
alguns versos dos Vedas. A fumaa do incenso se eleva em
~13
espiral no ar silencioso e eu penso: "Que nossa medita-
o, que pode tambm ser chamada prece, se eleve como
essa fumaa quelas regies onde as tristezas e as trevas
so desconhecidas". Mergulhamos no silncio. No duvido
que os meus companheiros sintam o mesmo. O que carac-
teriza maravilhosamente a atmosfera psquica de alguns
pases orientais, o fato de que pensamentos e sobretudo
sentimentos interiores sejam mais fcilmente comunicados
aqui do que em outras partes do nosso globo. Vejo que
meus vizinhos fecham os olhos pra a meditao. Fao o
mesmo, embora eu tenha notado ultimamente que, quando
a concentrao perfeita e a ateno se volta completa-
mente para o interior, mesmo com os olhos abertos no
vemos nada. Passado algum tempo, uma espcie de solici-
tao do exterior me informa que tempo de terminar a
meditao. Abro os olhos e vejo os outros fazerem o
mesmo.
"Est na hora do jantar", diz nosso gentil hospedeiro.
A me~a est po~ta moda europia para quatro pessoas,
mas somente o filho do Sr. R. nos faz. companhia, pois sua
espsa, de acrdo com o costume hindu, est servindo-nos.
Aps o jantar, meu hospedeiro, mostrando-me o quarto,
adverte-me que coloque a cama de forma que fique a cabe-
ceira para avaranda, para eu receber abrisa fresca durante
a noite quente.
No dia seguinte, de tarde, acompanhado pelo filho do
Sr. R., depois de me despedir do meu bondoso hospedeiro,
dirigi-me ao cais e deixei o solo de Ceilo. O navio saa
lentamente do prto e eu subi ao convs para olhar mais
uma vez Colombo com suas inumerveis luzes.
Um grande navio conduzindo emigrantes inglses cru-
zou o nosso e pude ver que diversos pares danavam no
tombadilho e ouvi a msica barulhenta do [azz. E longo
trao fosforescente via-se na gua atrs do nosso navio.
2 14
CAPTULO XLVIII
EM ALTO MAR
O TEMPO estava maravilhoso durante tda a nossa via-
gem. Raros os dias emque ovento mais forte fazia onavio
jogar. Cu azul e o sol a brilhar tivemos todo o tempo.
Em poucos dias atravessamos o equador, e da a posio do
sol comeou a mudar. Ao meio-dia tomvamos a direo
do norte e ento nOSparecia que o ponto exato do meio do
cu estava sbre nossas cabeas verticalmente. Quanto
mais navegvamos, mais se modificava nossa concepo de
"sul" para o norte geogrfico. .
H s uma classe no navio, e assim todos os cantos e
recantos eram acessveis a todos os passageiros. Espaosas
econfortveis salas para ler eescrever convidam-me aescre-
ver mais algumas pginas no meu dirio, embora minha
estada na ndia tenha terminado h uma semana. Quando
vir a prxima viagem?
Os dias montonos desta minha viagem de retrno esto
repletos de meditao. Vejo o mesmo mundo, as mesmas
criaturas a meu redor, com suas preocupaes e com suas
esperanas, com suas qualidades boas e ms. E, no entan-
to.. , no, isto no verdade, o mundo mudou completa-
mente, quando o comparo com o dos meus anos anteriores.
Em vez daquela entidade estranha e to pouco amiga, veio
agora um aspecto do Todo, mas como se fsse um filme
vago e nebuloso que se desenrola diante de meus olhos,
acionado por fra invisvel, porm real. Nesse filme minha
prpria pessoa desempenha o mesmo papel de milhes de
outros "sres humanos".
21.5
Noutros tempos estava eu identificado com o meu ego
e no podia compreend-lo de outro modo a no ser como
sujeito, mas agora aprendi que h outros estados de cons-
cincia nos quais estamos libertos desta existncia material,
limitada econdicionada.
Aprendi que h algo como a verdadeira liberdade, que
tambm felicidade real. O espectro da morte no tem
poder sbre ela. Qual a base verdadeira dsse nvo esta-
do de conscincia? Creio que a chave de todos stes esta-
dos superiores a capacidade de olhar objetivamente para
nossas personalidades e poder dizer: "Sei onde est o Ser
e onde est o no-ser".
A prtica da vida quotidiana consiste em uma crescente
experincia de que as formas no so reais, e somente
real o que no tem forma. Mas, no raciocinando que
podemos criar tal concepo; ao contrrio, antes a sus-
penso de qualquer raciocnio, e isso muito mais difcil
do que qualquer espcie de esfro intelectual.
Parece-me que h uma lei de acrdo com a qual, uma
vez deixado o campo do pensamento e interrompido o fun-
cionamento da mente, o nvo estado de conscincia, inde-
pendente do pensamento, surge necessriamente. A muitas
pessoas essa possibilidade pode parecer absurda, pois elas
instintivamente se agarram s palavras infelizes - ou talvez
apenas mal expressas - de Descartes: "Cogito, ergo sum",
"Eu penso, logo existo".
Mas existe certamente um poder em ns que pode con-
trolar a mente-crebro e gui-Ia como guiamos os movimen-
tos dos dedos de nossa mo. O segrdo est, sem dvida,
na capacidade de "parar" a atividade da mente-crebro.
No princpio uma tarefa rdua, requer esforo e luta, mas
logo se torna uma fonte de felicidade. Ser possvel adqui-
rir isto sem a assistncia de um Mestre, de um Ser que
alcanou sse resultado, e que agora uma fonte de paz
real e que a irradia em tdas as direes? no sei, no
tenho certeza disto. A maioria dos hindus cr que isto no
possvel sem um Mestre.
Sei que nenhum problema me preocupa agora. A pr-
pria existncia dos problemas, diz Maharshi, prova de
216
nossa ignorncia espiritual. bem verdade, pois a prpria
apresentao de um problema significa uma tentativa de
reduzir a Realidade ao nvel mental, e isso equivale ao
esfro de apanhar gua com uma peneira. Mesmo um
vaso comum no pode reter urna substncia sutil, etrea. A
compreenso de tudo isso se d somente quando podemos
transcender as limitaes da mente-crebro; antes dsse
alcance, somente repetio de palavras vazias.
Estou sentado s, num canto da sala. O sol vai desa-
parecendo no horizonte - o seu grande disco vermelho est
mergulhando no oceano; metade j desapareceu nas guas
prateadas no horizonte. H paz na natureza e h paz em
mim. Paz felicidade. Pois qualquer movimento prova a
necessidade de mudana, e onde h mudana no h per-
feio, pois a PERFEIO no necessita de mudana.
Sei que esta paz em mim no definitiva nem perma-
nente, pode ser apenas um REFLEXO. mas a prpria exis-
tncia de um reflexo prova que o arqutipo ali est. E
nessa certeza est um poder que nos guia meta e a torna
atingvel.
Corno os sofrimentos e os prazeres do passado perdem
tda a realidade e deixam de existir, assim todo o estado
que no perfeito deve desvanecer-se. O passado e o
presente existem apenas na imaginao. Criados por nossa
mente, que apenas o processo do pensamento, les devem
permanecer com seu criador. esta a razo por que, quan-
do sustamos a corrente dos pensamentos, ternos o primeiro
vislumbre e contato com a imutvel Realidade.
Fiz as pazes com o mundo. Que o mundo tambm
esteja em paz. Quando cessam o bem e o mal, vem a paz
imutvel. Quando as vibraes mutveis deixam de existir
em nossa conscincia, retomamos paz, que tudo. A paz
existe sempre e em tda parte, mas a conscincia no espi-
ritualizada dos sres humanos - que em sua ignorncia
crem em existncias separadas - no v essa paz. Tive
o privilgio de ver como o ser humano que obtm essa
paz. Vi olhos que falavam desta paz sem pala" TaS. Sei que
jamais esquecerei - absolutamente impossvel - o que a
luz nos olhos de Maharshi me transmitiu. E apesar de a
217
di~tncia fsica entre mim e o lugar onde les ainda esto
brilhando~ aumentar a cada minuto; apesar da circunstncia
d~,que esses olhos se fecharo em breve para o mundo
visvel, a sua lunguagem fal~r nos coraes de todos aqu-
les que uma umea vez os VIram e aceitaram a sua luz. O
poder do Supremo que brilha atravs dsses sres escolhidos
jamais se extinguir. Seja abenoado em nossos coraes
esse poder. Se essa luz se manifestasse em todo o seu
estup~mdo poder, cegar-nos-ia e reduziria a cinzas a nossa
fragll~dade. Entretanto, olha-nos com amor e bondade
atraves dos olhos daqueles que, por seu incrvel esfro
mergulharam nela a sua conscincia, alcanando a Unio:
218
CAPTuLO XLIX
A LUZ EST BRILHANDO
MARHARSHI deixou ste mundo. Mas aqules que com-
preenderam sua misso, sua mensagem e seu ensinamento,
no ficaram rfos. le ainda vive em seus coraes e sua
influncia crescer medida que les avanarem rumo
verdade. les no choram a partida do seu amado Mestre
e Amigo. A mesma luz continua a brilhar nos seus discpu-
los espalhados por todo o mundo, porque ela tambm o
ntimo erne de cada um dles.
Quando, h muitos anos, um de seus discpulos disse
que queria permanecer a todo custo no ashram para estar
sempre na proximidade fsica de Bhagavan, Maharshi dis-
se-lhe: "O Ser espiritual que habita em ti o "Bhagaoan"
real, e isto tu tens que realizar".
Pode haver uma concepo espiritual mais elevada?
Ao descobrir nosso prprio Eu real, descobrimos ao mesmo
tempo nosso amado Mestre. E no h outro caminho. sse
Eu tudo. E nada existe alm dle ou separado dle.
Assim, intil buscar outra coisa que no o Eu, pois tudo
o mais iluso.
Num recanto tranqilo da India. perto do lugar do
ltimo repouso do Sbio de Arunchala. renem-se todos
os dias os remanescentes discpulos e devotos do Mestre.
Cantam os mesmos hinos que eram cantados no templo,
219
quando o Mestre estava vivo. O silncio reina em tda a
sua pureza em derredor e nos coraes daqueles que tive-
ram o privilgio de testemunhar a misso de Maharshi.
Meus amigos indianos, em suas cartas, chamam ao estado
atual de Maharshi Mahasamadh, que pode ser traduzido
como "a grande unio" ou "a grande efinal contemplao",
o que expressa pelo menos em parte o belo trmo snscrito.
A despeito do fato de que densas e pesadas trevas este-
jam envolvendo a Humanidade, nesta fase crtica de sua
evoluo, inegvel o fato de que verdadeira beleza espiri-
tual egrandeza irresistvel atraem muitos de ns, eesta a
melhor prova de que futuras possibilidades se ocultam em
todos os coraes. Semprefoi assim. E assimsempre ser.
Os Grandes Mestres que desceram Terra para espa-
lhar luz sbre os caminhos da Humanidade, sempre tiveram
a seu redor um grupo destinado a ser o solo frtil no qual
as sementes abenoadas da sabedoria verdadeira caram,
no para secar, mas para germinar.
O fenmeno de Maharshi mais uma prova de que os
caminhos da Providncia so adaptados s fases de evoluo
alcanadas pela Humanidade em cada poca. Agora que os
habitantes de nosso planta se tornaram, de algum modo,
mais desenvolvidos, ao menos no que concerne massa da
Humanidade, - no me refiro a indivduos excepcionais -
os_ensinamentos espirituais tinham de ser dados em forma
adequada.
Quando muitas religies e seitas questionavam entre si,
havia necessidade de apresentar a verdade de modo que
trnscendesse tdas as muralhas que enclausuravam as cren-
as particulares. E issofoi feito por Maharshi. Seuensina-
mento pode ser aceito por qualquer homem que busque
sinceramente a Deus e a verdade, independentemente da
religio em que foi educado. H tambm o fato de que,
luz dos ensinamentos de Maharshi, as verdades contidas nas
Escrituras Sagradas de tdas as religies podem fcilmente
ser compreendidas, e suas aparentes contradies cessamde
existir para aspirantes sinceros da verdade.
O autoconhecimento, de acrdo comos mtodos experi-
mentais dos grandes Rishis da ndia, nos guia auma sntese
220
religiosa. Vemos que Buda, Cristo e os mensageiros m~no-
res ou menos conhecidos, todos falaram da mesma realida-
de: somente o modo da apresentao varia de acrdo com
as necessidades da poca e as possibilidades da compre-
enso humana. Desaparecem todo o fanatismo e intolern-
cia, obstculos grandes em nossa busca de Deus.
por causa destas duas pragas que fa~atismos e
despotismos polticos e sociais surgem e seus efeitos devas-
tadores aparecem em nossos tempos.
Maharshi toca na verdadeira causa de todos os crimes
e desgraas que afligem a Humanidade, declarando: "To-
dos os pecados e maldades surgem da falsa i~ia 9-
ue
leva
os homens a identificar-se com seu corpo. Nao h pecado
no qual o motivo do egosmo e ~ssa_ide~tificao com o
corpo no possam ser desco~er.tos. E eVIde.nteq_uetodo
mal remonta a esta causa. Similarmente, a afirmao opos-
ta - "Eu no sou sse corpo; Eu sou o esprito eterno que
habita temporriamente neste veculo de carne", erradica
fundamentalmente tdas as causas do mal.
Esta' a essncia da mensagem de Maharshi, um dos
ltimos grandes Rishisdandia, conformepude compreender.
2 2 1
CAPTULO L
A LTIMA MENSAGEM
EsTquase terminada aleitura dste livro. Alguns. bo-
cejando, o colocaro na estante, outros cismaro sbre le,
pensaro no discpulo desconhecido eem seu Mestre. Anti-
gatradio oculta diz que tda obra sbreassunto espiritual
deve ser lida pelo menos sete vzes, E que somente na
stima leitura o estudante penetra no campo revelado.
Li apequena obra de H. P. Blavatsky, A Voz do Siln-
cio, mais oumenos sete vzes sete, eemcada vez que alia
mais luz flua de suas pginas. Deu-se omesmo coma obra
V1veka Chudamani, (A Jia Suprema da Sabedoria) de Sri
Sankaracharya. O mtodo se provou sadio e prtico. Se
tiverdes tempo eaperseverana necessria, osilnciotrazido
pela Vchara far parar vossa mente irrequieta e o Real se
manifestar. No tenteis apressar o processo. ste livro
talvez tenha sido escrito para vs; no para vosso "eu" exte-
rior, mas para o Eu real. Pois stes dois "eus" so um.
Muitas vzes surgem perguntas que vamos antecipar,
respondendo a algumas delas.
O caminho que o grande Rishi apresenta apropriado
para vs? Aoler ouescutar os ensinamentos ebiografias dos
gnios espirituais, a quem chamamos santos ou sbios, vosso
corao se enternece e sentis que mergulhais na corrente
espiritual invisvel; sabeis, ento, que pode ser um chamado
para vs. No extingamos sses movimentos delicados da
flama espiritual que est oculta no recesso da nossa perso-
nalidade. Se em tais momentos todo o vosso ser se funde
2 2 2
numveemente desejo desegui-lo, asseainda desconhecido,
porm j amado Mestre, ento, na realidade le vos est
chamando.
ste o nico modo como le vos pode chamar - de
dentro de vosso ser, eno de fora. Sevirdes como atravs
daclaridade deumaluz tda airrealidade do mundo visvel,
inclusive a forma temporria e limitada que, at ento, se
chamavavs, ento preparai-vos para agrande peregrinao.
Esquecei o passado e o futuro, os mesquinhos objetivos de
vossatransitria existncia fsica; daqui por diante somente
pode interessar-vos oeterno, imutvel, eglorioso presente.
Tudo oqueestiver foradistovossofalsoego- avossa
vampirescapersonalidade, avossamaya - o reino do irreal.
Seno surgir emvsirresistvel desejopara seguir stecami-
nho; seno puderdes compreender o que realmente significa
stecaminho, ento evidente que ovossotempo ainda no
chegou, eos caminhos comuns davidaainda seromais apro-
priados para vs.
Ser honesto, bom, e sentir simpatia para com tudo
requisito necessrio para o caminho direto, o qual se vos
rvelar por si mesmo no tempo devido.
No quero ocultar as dificuldades quecertamente encon-
trareis no vossocaminho. Portanto, deveis saber que criar o
mal pelo pensamento, atos ou sentimentos, quando estamos
no caminho, nos conduzir ao perigo e catstrofe. Assim
disseo Senhor Buda:
"Cessai defazer omal, aprendei afazer obem, purificai
vossocorao".
Essas soas qualidades quesedesenvolvem no discpulo
quando se empenha realmente na Vichara. A Vchara cria
essas virtudes. Isto lgico. Quando cessais de reconhecer
ovossoego, onde omotivo de fazer o mal? Quando o ego
desaparece, todo omal sevai comle.
O cumprimento dos trs mandamentos acima produz o
santo. E a santidade o primeiro passo real para aliberta-
o ou auto-realizao. No duvideis dessa afirmao. H,
atualmente, nomundo mais santos doquemuita gente supe.
E nemtodos usamroupas demonges ou tm acabea rapa-
da. Podemparecer-secomhomens comuns. O santo smen-
2 2 3
te pode. ser conhecido quando le mesmo quiser revelar-se.
E sua vida, aparentemente, no difere da dos outros. Somen-
te um contato ntimo com le revelar sua santidade.
Um sbio yogue disse certa vez: "Se a flor tiver mel a
abelha a achar. No ser aflor que ir procurar a abelha",
Assim sedar com avossa entrada no caminho ediscipu-
la?o de um M.estre. Como a abelha encontra a flor, assim
vos en.co~trareIs o ~estre. Sri Ramana Maharshi disse. a
seus discpulos mais ntimos:
. "No h alternativa para vs; tereis de aceitar a irreali-
dade do mundo, se estais buscando a verdade e somente a
verdade. Pela ,simples razo de no abandonardes aidia de
que o mu~do _ereal, vossa mente o buscar sempre. Se to-
n;ardes a l~usao como realidade, jamais conhecereis o Real
amda que unicamente o Real exista". '
Estas palavras so de grande importncia para o aspi-
rante. E ,como o discpulo realiza essa condio? Ela se
a~resentara gradualmen~e: irreslstlvelmente, medida que a
V:chara prossegue. Prtcamente, experimentareis a sensa-
ao de estardes separados de vossa forma fsica visvel
Andando,. falando. e desempenhando diferentes atividades:
corneareis a sentir ~ue estais alm e acima da forma, que
atua. E ~ma maravilhosa sensao de liberdade e de beati-
tude. Nao existem mais dvidas nem temores. sses
mom~ntos, no incio, so raros, verdade, mas com a conti-
nu.aa? torn~m-se cada vez mais freqentes. sses so os
pr~meu?s. raios da luz do vosso Eu verdadeiro, que a pr-
pna felicidade.
H alguns anos, em meditao sbre o meu Mestre, eu
o c?ncebla como sendo o Senhor da Felicidade. E, quando
o VI,_ent~eguei-m~ a le para sempre. Desde ento o mun-
do nao tmha ma~s atrati:,o para mim. Perdi meu pequeno
eu, que se refletia na VIda convencional.
As escrituras dizem: "Em total nudez deve o homem
comparecer perante o Altssmo" .
.Em tda parte encontramos setas que nos orientam no
cammho. A?andonando tudo, encontramos tudo. O para-
doxo se reahza, a verdade mistica se verifica.
224
Se somos infelizes, o rro nosso. Portanto, no acre-
diteis que haja circunstncia ou condies responsveis
pelas trevas em ns; a mente-ego que engendra essa
mentira. Porque o verdadeiro Eu no conhece limitao
alguma.
difcil, a princpio, compreendermos que no somos
idnticos nossa forma visvel, no estado de sono; pois,
devido a inmeros sculos de existncias em formas separa-
das, adquirimos o hbito de mergulhar nossa conscin-
cia nas trevas quando dormimos. Mas, medida que a
Vichara prosseguir, ser iluminado a seu devido tempo
mesmo sse baluarte de trevas.
Quando mergulhais no mar, o fazeis depois de terdes
tirado a roupa; quando mergulhais no Eu, no samadhi,
deveis pr de lado vosso ego externo - pensamentos e emo-
es tm de ser abandonados, pelo menos temporriamente,
antes de ser o samadhi experimentado. Muitas obras po-
deriam ser escritas sbre essas experincias, mas seriam de
pouca utilidade sem a prtica da Vichara, pois s ento tudo
vir naturalmente, conforme diz Maharshi.
"Conhecendo o Eu por meio da Vichara, encontrareis
vosso Mestre dentro de vs mesmos."
Compreendemos agora por que os discpulos do Mestre
esto sempre conscientes da presena dle. Todo o aspiran-
te sincero o encontrar no seu prprio corao, ainda que
no o tenha visto em sua forma fsica. E essa presena
invisvel to potente como era sua forma fsica.
H, contudo, estranho poder e inspirao nas fotogra-
fias de Maharshi. Se assim no fsse, le jamais permitiria
que fssem feitas.
Possa a graa do Grande Ser, a quem ste livro dedi-
cado, lnmlnar vossos esforos!
2 2 5
EPLOGO
A TRIS;r~ notcia da partida de Sri Ramana Maharshi,
do_plano .flSlco, espalhou-se pelo mundo e chegou at mim
Nao ?e~eJ o louv~r. nem comparar o grande Ser a cujos p~
o,AltISSlillOper.r~lltIU.que. eu morasse, pois como poderamos
nos, de nosso n.IVel.mfenor de conscincia, descrever exata-
mente o Ser cuja ~ls~.? foi dar-nos algo de sua luz infinita?
E para uma contribuio adequada sua grandeza devemos
pelo menos estar no mesmo nvel de glria espiritual. Tudo
o que posso fa~er, ao receb~r a notcia, tentar transmitir
o que encontrei em meu proprio corao.
O fulgor dsses olhos luminosos de Sri Maharshi ficou
gravado para sempre em,minha memria, antes de deixar o
as~ram. E ~gora. a notcia de sua morte est diante de
mim. 9uer .IStO~h~~r que seu olhos no podem mais irradiar
a_sua, sllencl~sa Iniciao? Seria absurdo. Sei que essa luz
nao e matenal,. emb_ora tenha sido transmitida atravs de
um corp? matenal. E um mistrio, e no um paradoxo. No
e~co~~reI em ,meu corao insistncia para descobrir sse
mlste~lO atr~,:es da mente. Senti que o fato assim era em-
bora inexplicvel pelo processo pensante. Por I'SSO'
m
o t - . d ' sua
r e nao me pnvou a realidade.
Estav~ e~ tranqilamente sentado como que em preparo
para medl~aao. Mas desta vez o processo usual foi muda-
do. I: VIU talvez <rueo corao humano, ainda no liber-
to de !odas as suas fraquezas. necessita, s vzes, de conslo
f
~ ento, e~ v~z de um vcuo, a to conhecida e amad~
igura surgiu diante de mim.
As tardes mais misteriosas e inspiradoras no ashram
eram as em que cantvamos o belssmo hino "Em Louvor
2 2 6
ao Senhor do Universo". Sri Maharshi evidentemente ama-
va sse hino, pois transparecia em sua fisionomia peculiar
expresso de beatitude e deleite sbre-humano
s
. E eu sentia
que os coraes de todos os presentes, nessa hora beatfica
da contemplao da tarde, estavam profundamente sinto-
nizados. Talvez a sua penetrante viso interior visse o
processo benfico em ns, e sua silenciosa bno era a
resposta.
Como podemos sondar o insondvel? E agora experi-
mento mais uma vez, como se todos os outros estivessem
presentes, a mesma melodia belssima, ouvida, ento, com
os ouvidos externos. Era como se eu revisse um filme. E
j no havia mais tristeza. E como poderia ser de outro
modo? O verdadeiro legado do Mestre jamais poderia ser
outra coisa a no ser alegria, essa sublime e silenciosa ale-
gria do Ser, - no perturbada pelas ondas do ilusrio
mundo circunjacente de maya. Foi esta a paz que nos legou.
Mais tarde, chegaram cartas de devotos dle em outros
pases. Meus amigos distantes descreviam como a trgica
notcia os havia afetado. Faziam o possvel para consolar-se
a si mesmos e a mim, dizendo que a partida fsica do Mes-
tre no podia romper nossos laos espirituais com le. E,
no entanto, a tinta das ltimas linhas dessas cartas vinha
muitas vzes borrada como que de lgrimas.
Dizem que o amor a fra que criou o Universo.
Talvez seja, mas para mim a Ira dsse radiante e desinte-
ressado amor, como o dle, exatamente o poder que puri-
fica nossos coraes, quando todos os outros so inteis.
Nem os exerccios esplrituais, nem outro mtodo, pode
dar ao discpulo a paz que o Mestre d.
Sri Maharshi era o centro de amor para seus discpulos.
Deixou-nos seu amor, e em que outra parte do mundo pode-
ria ser encontrada uma fra purificadora como essa, para
trazer paz aos nossos coraes?
Os aniversrios de Mahasamadhi de Sri Maharshi viro
uns aps outros, e algum ano ser o ltimo para mim nesta
Terra.
Mas, no ltimo momento, le estar comigo bem como
com todos aqules que o conheceram, e convosco que sus-
2 2 7
pirais por conhec-lo,. supondo-se que guardeis at o fim o
seu legado de amor.
Aqules que sentem atrao intuitiva para o caminho
direto do ,grande Rishi Ramana, conforme experimentou o
autor e ate certo ponto descreveu neste livro, talvez seinte-
ressem pelos seguintes passos que, mais tarde, foram dados
pelo autor.
, Ag~ra que da perspectiva de alguns anos olho para
tras, ve jo que o processo que comeou no ashram de Bha-
gavan prossegue ininterruptamente, modificando tda a
estrutura interna do homem. Muitas coisas externas, assim
como condies mundanas e laos krmcos, antes conside-
rados como obstculos, vo-se tornando agora irreais qual
neblina que se desvanece. As experincias interiores esto
agora tomando forma mais firme e controlvel, perdendo
seu antigo carter imprevisvel e um tanto espordico; pois
agora so dirigidos por uma vontade irresistvel que - mis-
teriosamente - est ao mesmo tempo DENTRO E FORA
DO HOMEM.
_ O processo pensante dos anos passados desapareceu, e
nao pode ser recuperado. Em s e lugar, surgiu a experin-
cia da perptua Corrente Csmica da mente; mas ela flui
SEPARADA de minha conscincia, exceto quando seleciono
dela aquilo que necessito. Isto significa que a antiga com-
pulso invencvel de pensar incessantemente l se foi para
sempre e em seu lugar surgiu uma recm-nascida tendncia
inteiramente natural, para permanecer no silencioso santu-
rio do corao ou do Eu, onde nenhum pensamento e ne-
nhuma emoo ousam penetrar. No mais necessrio
esfro, conforme afirmou o Mestre em seus ensinamentos
e nenhum exerccio feito, como acontecia em outros
tempos.
Bsicamente as experincias internas - descritas atra-
vs de todo ste livro - no so de modo algum destitudas
de sentido. Apenas perderam o carter espontneo. No
h necessidade de aprofundar aqui ste assunto; porque le
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ser perfeitamente incompreensvel para qualquer pessoa
que ainda no tenha vivido aquilo que acabamos de des-
crever. O processo do amadurecimento antes algo auto-
mtico, e todo o "planejamento" e clculos concernentes ao
"futuro", bem como tdas as esperanas, temores e preo-
cupaes, pertencem ao passado morto.
Diz Sri Maharshi: "Aqule que recebeu a graa do
GU l'U ser indubitvehnente salvo e jamais desamparado,
justamente como aprsa que caiu nas fauces do tigre nunca
mais escapar". Com outras palavras: Uma vez encontra-
do o caminho, no poder ser perdido - no importa
quantas existncias estejam ainda diante de ns. .
Quanto mais se desgasta o meu invlucro fsico com o
correr dos anos que to depressa passam edemandam o seu
fim natural, tanto mais firme se torna a realidade interna
(que palavras no podem exprimir), dirigindo todo o meu
ser, criando uma espcie de conscinciaininterrupta, que se
torna cada vez mais ampla e mais profunda.
Vem-me mente um tpico do Evangelho de SoJ oo:
"O que nasce da carne carne e o que nasce do esprito
esprito".
Imaginao, vises, e outros produtos da atividade
mental no existem ao caminho direto. A Realidade exclui
todas as iluses. Em vez disto acompanha-nos no caminho
somente aquilo que poderia ser chamado beatitude ilimita-
da, realizao das nossas mais profundas emais puras espe-
ranas e anseios espirituais.
Tenho firme convico de que existem - atualmente,
neste mundo - muitas pessoas capazes de entrar neste
caminho sublime, a nica estrada direta que conduz ao
Absoluto. E para essas pessoas - somente para elas -
que ste livro foi escrito. A elas estendo minha mo.
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