El Ministro Que Hace Discpulos

Principios Bblicos para la fructificacin y la multiplicacin

Por David Servant 2004
Contenidos
Introduccin
1.) Estableciendo la Meta Correcta
2.) Comenzando Correctamente
3.) Continuando Apropiadamente
4.) La Iglesia en Las Casas
5.) El Crecimiento de la Iglesia
6.) El Ministerio de la Enseanza
7.) Interpretacin Bblica
8.) El Sermn del Monte
9.) El Predicador Favorito de Jess
10.) El Nuevo Nacimiento
11.) El Bautismo en el Espritu Santo
12.) Las Mujeres en el Ministerio
13.) Divorcio y Segundo Matrimonio
14.) Fundamentos de la Fe
15.) Sanidad Divina
16.) El Ministerio Sanador de Jess
17.) Los Dones del Espritu
18.) Los Dones del Ministerio
19.) Realidades en Cristo
20.) Alabanza y Adoracin
21.) La Familia Cristiana
22.) Cmo Ser Dirigido por el Espritu
23.) Los Sacramentos
24.) Confrontacin, Perdn y Reconciliacin
25.) La Disciplina del Seor
26.) El Ayuno
27.) La Vida Venidera
28.) El Plan Eterno de Dios
29.) El Rapto y los Tiempos Finales
30.) Mitos Modernos Acerca de la Guerra Espiritual, (Parte 1)
31.) Mitos Modernos Acerca de la Guerra Espiritual, (Parte 2)
32.) La Mayordoma
33.) Secretos del Evangelismo
Introduccin
En los ltimos veinticinco aos, he tenido el privilegio de viajar a ms de cuarenta
naciones del mundo para hablar a decenas de miles de ministros en conferencias de
tres a cinco das. A estas conferencias han asistido lderes cristianos dedicados,
provenientes de diferentes denominaciones y corrientes dentro del cuerpo de Cristo.
Cada viaje me ha confirmado que una conferencia de tres o cinco das simplemente
no es suficiente para llenar las necesidades que existen. Se necesita hacer mucho ms
para equipar a los lderes Cristianos y este libro es un esfuerzo para cerrar esa brecha
un poco ms.
Yo tambin tuve el privilegio y la experiencia de pastorear iglesias por unos veinte
aos. Aunque yo era exitoso en alguna medida, con el tiempo me encontr
conmigo mismo en una lucha, porque me falt entendimiento en algunos principios
fundamentales del ministerio bblico. Por este motivo, tengo una profunda
preocupacin por los millones de ministros sinceros que les hace falta lo que a m me
hizo falta y que necesitan estar mejor equipados para la tarea que est frente a ellos.
Algunos de los principios en los cuales me falt entendimiento son tan significativos
que una vez que son entendidos, marcan el curso del ministerio por el resto de la vida
del ministro. Estos llegan a ser las normas que miden cada aspecto del ministerio.
Estos principios se encuentran en los primeros captulos, por lo que ningn lector los
debe pasar por alto, pues todos los dems captulos seran prcticamente inservibles
sin su fundamento.
Este libro tiene una aplicacin particular para pastores, pues ciertamente ellos son
los lderes Cristianos ms comunes, pero todo lo que he escrito tambin aplica para
evangelistas, maestros, misioneros, fundadores de iglesias, profetas, maestros de
escuela dominical y dems. No hay ninguna persona en el cuerpo de Cristo que no se
beneficie al leer este libro, porque a cada miembro del cuerpo de Cristo le ha sido
otorgada una funcin por la gracia de Dios.
Les he escrito primeramente a ministros que viven fuera de los Estados Unidos, en
Europa occidental, en Australia y Nueva Zelanda. Sin embargo, esto no quiere decir
que lo que he escrito no aplica para estas partes del mundo. Verdaderamente, pienso
que lo que he escrito les puede ayudar considerablemente, aunque ya cuenten con
suficientes maestros. En todo caso, dependiendo de tu conocimiento, experiencia y la
nacin donde ejerces tu ministerio, ciertamente encontrars captulos que te
ayudarn ms que otros. Por ejemplo, muchos pastores chinos, cubanos, y
vietnamitas que pastorean en casas encontrarn que el captulo acerca de las iglesias
en las casas contiene muchas cosas que ellos ya conocen. Pero los pastores que an
no se han familiarizado con el modelo de las iglesias en las casas, encontrarn este
captulo bastante provechoso.
Es bastante improbable que cada lector est de acuerdo con lo que he escrito en
cada tema del libro. Hace cinco aos, yo no hubiera estado de acuerdo con algunas
cosas que he escrito en este libro! As que no deje que desacuerdos menores lo
detengan para aprender tanto como usted pueda de cada captulo.
Como Jess nos ense, nadie pone vino nuevo en un odre viejo, de otro modo el
rgido e inflexible odre viejo se reventara. Slo un odre nuevo con la suficiente
flexibilidad para mantener la presin del vino nuevo fermentado no reventara.
Aunque mucho de lo que he escrito se puede considerar vino nuevo, en realidad es
vino bastante viejo, tan viejo como el Nuevo Testamento. As que el reventar de
algn odre viejo, no es culpa del vino que est en las pginas siguientes! Jess se
regocija cuando Dios revela Su verdad a sus pequeitos y la esconde de los sabios y
entendidos (Mateo 11: 25). Del mismo modo, Dios le da gracia al humilde y resiste
al soberbio (ver Santiago 11: 25). Gracias a Dios por todos los Lderes Cristianos
humildes en todo el mundo. Que Dios los bendiga, mientras leen.
David Kirkwood
Captulo Uno (Chapter One)
Estableciendo La Meta Correcta (Setting the Right Goal)
Para ser exitoso ante los ojos de Dios, es esencial que un ministro entienda la
meta que Dios le ha fijado. Si l no entiende su meta, no tendr manera de medir si
ha tenido xito o ha fallado en alcanzarla.
1
l puede pensar que ha tenido xito
cuando realmente ha fallado, y eso es una gran tragedia. l es como un corredor que
llega en primer lugar y alegremente pasa a travs de la lnea final en una carrera de
800 metros, saboreando su victoria al levantar sus manos ante la ovacin de la
muchedumbre, sin darse cuenta que realmente competa en una carrera de 1600
metros. El entender mal su meta, le ha garantizado su fracaso. Pensando que haba
ganado, l ha asegurado su prdida. En su caso, el refrn es ciertamente una verdad:
Los primeros sern postreros.
La mayora de los ministros tienen cierta clase de meta especfica, a la cual se
refieren a menudo como su visin. Esta visin es nicamente la que ellos se
esfuerzan por alcanzar basndose en su llamado o talento especfico.
El llamado y el talento de cada persona son nicos, ya sea al pastorear una iglesia
en una determinada ciudad, al evangelizar en una determinada regin, o al ensear
ciertas verdades. Pero la meta dada por Dios, a la cual me estoy refiriendo es general
y se aplica a cada ministro. Esta meta es una visin grande. Esta debera de ser la
visin general que est detrs de cada visin especfica. Pero con frecuencia, no lo
es. Muchos ministros cuentan no solamente con visiones que no armonizan con la
visin general de Dios, sino que algunos tienen visiones especficas que trabajan en
contra de la visin general de Dios. Ciertamente, esto mismo me ocurri una vez,
aunque me encontraba pastoreando una iglesia en crecimiento.
Cual es la meta o visin general que Dios le ha dado a cada ministro?
Comenzamos encontrando la respuesta en Mateo 28: 18-20, un pasaje tan familiar
para nosotros, que a menudo perdemos de vista lo que est diciendo. Pero vamos a
reflexionar en l, verso por verso:
Jess se acerc y les habl diciendo, toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra (Mateo 28:18).
Jess quera que sus discpulos comprendieran que Su Padre le haba otorgado la
autoridad suprema. Por supuesto, que la intencin del Padre era (y es) que Jess sea
obedecido, como tambin lo es cada vez que Dios le otorga autoridad a alguna
persona. Pero Jess es nico en el sentido de que su Padre le dio toda la autoridad en
el cielo y en la tierra, no slo una autoridad limitada, como l la otorga
ocasionalmente a otros. Jess es Seor.
Por motivo de esta verdad, cualquier persona que no reconozca a Jess como
Seor, no lo estar reconociendo a l correctamente. Jess, ms que cualquier cosa,
es Seor. Es por esto que, a l se le cita como Seor ms de 600 veces en el Nuevo
Testamento. (Se le menciona como Salvador nicamente 15 veces). Es por esto que
Pablo escribi, Cristo para esto muri, resucit y volvi a vivir para ser Seor as de

1
1 En este libro, me refiero al ministro, usando el pronombre masculino l, solamente para mantener una secuencia
en el libro y porque la mayora de ministros, como los pastores, son hombres. Sin embargo, Yo estoy convencido por
la Escritura, que Dios llama a mujeres al ministerio, y conozco algunas con ministerios muy eficaces. Este ser el
tema del captulo titulado, Las mujeres en el ministerio.
los muertos como de los que viven (Romanos. 14-9, nfasis agregado). Jess muri
y volvi a la vida con el propsito de reinar como Seor sobre todo mundo.
La Verdadera Fe Salvadora (True Saving Faith)
Cuando los evangelistas modernos y pastores invitan a la persona no convertida a
aceptar a Jess como salvador, (una frase y concepto nunca encontrado en la
escritura), usualmente esto revela un error fundamental en el entendimiento del
evangelio. Cuando el carcelero de Filipos, por ejemplo, le pregunt a Pablo, qu
debera hacer para ser salvo, Pablo no le respondi, acepta a Jess como tu
salvador, ms bien le dijo Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hechos
16:31 nfasis agregado). La gente es salva cuando ellos creen en el Seor Jesucristo.
Vaya usted a saber, ellos no son salvos slo porque creen en una doctrina acerca de
la salvacin o de Jess sino cuando creen en una persona, El Seor Jesucristo. Eso es
la fe salvadora. Muchas personas debido a que creen que la muerte de Jess fue
suficiente sacrificio por sus pecados, o que la salvacin es por fe, o cientos de otras
cosas acerca de Jess y la salvacin, piensan que tienen fe salvadora. Pero no la
tienen. El Diablo tambin cre todas estas cosas acerca de Jess y la salvacin. La fe
salvadora consiste en tener fe en Jess. Y, quin es l? l es el Seor.
Obviamente, si yo creo que Jess es Seor, tengo que actuar como si l fuera mi
Seor, sometindome a l desde mi corazn. Si no me someto a l, no creo en l. Si
alguien dice, creo que hay una serpiente con veneno mortal en mis botas y despus
calmadamente se pone sus botas, realmente no cre en lo que dice que l cre. La
gente que dice que cre en Jess, pero no se han arrepentido de sus pecados ni se han
sometido a Jess desde sus corazones, no han credo en Jess realmente. Pueden
creer en un Jess imaginario, pero no en el Seor Jess, aquel que tiene toda la
autoridad en el cielo y en la tierra.
Todo esto es para decir que cuando el conocimiento de un ministro acerca del
mensaje ms fundamental de la cristiandad est errado, l va a tener problemas desde
el comienzo. No hay ninguna forma en que pueda ser exitoso ante Dios si est
presentando equivocadamente el mensaje ms fundamental que Dios quiere que el
mundo escuche. Pueda que l sea un pastor de una iglesia en crecimiento, pero est
fallando miserablemente en el cumplimiento de la visin general de Dios para su
ministerio.
La Gran Visin (The Big Vision)
Volvamos a Mateo 28:18-19. Despus de declarar Su seoro supremo, Jess
dio un mandamiento:
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado. (Mateo 28: 19-20).
Ntese que Jess us las palabras por tanto. l dijo, por tanto, id y haced
discpulos... Esto quiere decir, debido a lo que acabo de decir, porque tengo toda
potestad, porque soy Seor, la gente por supuesto debe obedecerme y as les estoy
ordenando (y ustedes deberan de obedecerme) que vayan y hagan discpulos,
enseando a estos discpulos a obedecer todos mis mandamientos.
Y esto, puesto de una manera simple, es la meta general, la gran visin de Dios
para todos nuestros ministerios: Nuestra responsabilidad es hacer discpulos que
obedezcan todos los mandamientos de Cristo.
Por esto Pablo dijo que la gracia de Dios le haba sido dada a l como apstol para
Conducir a todos los gentiles a la obediencia de la fe (Romanos 1:5, nfasis
agregado). La meta era la obediencia, el significado de obedecer era la Fe. La gente
que tena una fe genuina en el Seor Jess obedeca sus mandamientos.
Es por esto que Pedro predic en el da del Pentecosts, Sepa, pues, ciertamente
toda la casa de Israel que Dios le ha hecho (a Jess), Seor y Cristo- este Jess que
ustedes crucificaron (Hechos 2: 36). Pedro quera que aquellos que crucificaron a
Jess conocieran que Dios le haba hecho Seor y Cristo. Ellos haban matado a
aquel a quien Dios quera que obedecieran! Y con gran conviccin preguntaron
ahora, qu haremos? y Pedro les respondi primeramente, arrepintanse! Esto
es, volverse de la desobediencia a la obediencia, hacer a Jess Seor. Despus Pedro
les dijo que se bautizaran como Cristo lo haba mandado. Pedro estaba haciendo
discpulos obedientes seguidores de Cristo_ y estaba comenzando en la forma
correcta con el mensaje correcto.
Como esta verdad es as; cada ministro tiene que ser capaz de evaluar su xito.
Todos nosotros deberamos preguntarnos: Est mi ministerio llevando a la gente a
obedecer todos los mandamientos de Cristo? Si lo est, tenemos xito, si no,
estamos fallando.
El evangelista que slo induce a la gente a aceptar a Jess, sin decirles que se
arrepientan de su pecado, est fallando. El pastor que trata de construir una gran
congregacin como medio para mantener la gente feliz, y slo organiza muchas
actividades sociales, est fallando. El maestro que slo ensea el ms reciente
viento de doctrina carismtico, est fallando. El apstol que funda iglesias que
consisten en personas que dicen creer en Jess pero no obedecen sus mandamientos,
est fallando. El profeta que slo profetiza para decirle a la gente acerca de las
bendiciones que pronto vendrn, est fallando.
Mi Falla (My Failure)
Hace algunos aos, cuando yo estaba pastoreando una iglesia en crecimiento, el
Espritu Santo me pregunt algo que abri mis ojos para que viera qu lejos estaba
de cumplir la visin general de Dios. El Espritu Santo me pregunt esto, mientras yo
lea acerca del futuro juicio de las ovejas y cabritos descrito en Mateo 25:31-46: Si
todos en tu congregacin mueren hoy, y estn frente al juicio de las ovejas y
cabritos, cuntos seran cabritos y cuntos seran ovejas? o ms especfico, en el
ltimo ao cunta gente en tu congregacin ha provisto de comida a los hermanos
y hermanas hambrientas en Cristo, agua para los cristianos sedientos, refugio para
el seguidor de Cristo que viaja o que no tiene hogar, ropa para el cristiano
desnudo, o visita a cristianos enfermos o en prisin? Me di cuenta que muy pocas
personas haban hecho algunas de estas cosas, o algo similar a estas cosas, aunque
ellos venan a la iglesia, cantaban cantos de adoracin, escuchaban mis sermones y
daban sus ofrendas. En este caso ellos eran cabritos desde el punto de vista de Cristo,
y yo era por lo menos en parte culpable de esto, porque no les estaba enseando lo
importante que era para Dios el conocer las necesidades urgentes de nuestros
hermanos y hermanas en Cristo. No les estaba enseando a obedecer todo lo que
Cristo ordenaba. De hecho, me di cuenta que estaba dejando a un lado lo que era
extremadamente importante para Dios_el segundo gran mandamiento, amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismossin mencionar el nuevo mandamiento que Jess
nos dio, acerca de amarnos los unos a los otros como l nos am.
Ms all de esto, con el tiempo me di cuenta que les estaba enseando a trabajar
an en contra de la meta general de Dios acerca de hacer discpulos, cuando
enseaba mi versin modesta del muy popular evangelio de prosperidad a mi
congregacin. Aunque la voluntad de Jess es que la gente no se haga tesoros en la
tierra (ver Mateo 6: 19- 24), y que estn conformes con lo que tienen, an si slo
tienen sustento y abrigo (ver Hebreos. 13:5; 1 Timoteo: 7-8), yo le estaba enseando
a mi adinerada congregacin estadounidense, que Dios quera que ellos tuvieran ms
posesiones. Yo les estaba enseando a no obedecer a Jess en este aspecto (igual que
cientos o miles de pastores lo hacen alrededor del mundo).
Una vez que me di cuenta de lo que estaba haciendo, me arrepent y le ped a mi
congregacin que me perdonara. Comenc a tratar de formar discpulos,
ensendoles a obedecer todos los mandamientos de Jess. Lo hice con temor y
angustia, sospechando que algunos en mi congregacin realmente no queran
obedecer todos los mandamientos de Cristo, prefiriendo un cristianismo de
conveniencia, que no requera sacrificio de su parte. Y estaba en lo cierto. Todo
indicaba que a un gran nmero de personas no les importaba los creyentes que estn
sufriendo alrededor del mundo. No les importaba el llevar el evangelio a aquellos
que nunca lo haban escuchado. Ms bien, a ellos primeramente les importaba el
recibir ms para s mismos. Cuando les habl acerca de la santidad, pude ver que
nicamente se haban guardado de los pecados ms escandalosos, pecados que son
condenados incluso por los no creyentes y llevaban vidas comparables a los
ciudadanos conservadores ordinarios. Pero realmente no amaban al Seor, porque no
queran obedecer los mandamientos de Jess, lo que l haba dicho que sera prueba
de nuestro amor por l (ver Juan 14:21).
Lo que me tema result ser verdad. Algunos cristianos eran realmente cabritos
vestidos de ovejas. Cuando les ped que se negaran a s mismos y tomaron sus
cruces, algunos se enojaron. Para ellos la iglesia era primordialmente una experiencia
social acompaada con buena msica, justo lo que el mundo encuentra y disfruta en
clubes sociales y bares. Podan tolerar la predicacin, en tanto sta nicamente
afirmara la salvacin y el amor de Dios para ellos. Pero no queran escuchar acerca
de los requisitos que Dios les peda. No queran que nadie les cuestionara su
salvacin. No queran cambiar sus vidas conforme a la voluntad de Dios, mxime si
esto significaba algn costo. De seguro que s queran ayudar con su dinero,
mientras estuvieran convencidos de que Dios les iba a devolver ms, y mientras
fueran directamente beneficiados de lo que daban, como cuando su dinero les daba
una iglesia con ms facilidades y comodidades.
Es Tiempo para una Auto-Crtica (A time for Self Examination)
Este puede ser un buen momento para cada ministro que est leyendo este libro,
de hacerse la misma pregunta que el Espritu Santo me haba hecho. Si la gente
que yo ministro muriera ahora mismo y estuvieran en el juicio de las ovejas y los
cabritos, cuantos seran cabritos y cuantos seran ovejas? Cuando los ministros de
cualquier congregacin tratan a las personas que estn actuando como cabritos como
a personas que tienen su salvacin segura, les estn enviando un mensaje opuesto a
lo que Dios quiere que se les diga. Este tipo de ministro est trabajando en contra de
Cristo. l est diciendo lo contrario de lo que Jess dijo a este tipo de gente en
Mateo 25: 31-46. Lo que Jess quera en este pasaje especficamente era advertir a
los cabritos. l no quera que estas personas pensaran que estaban listas para ir al
cielo.
Jess dijo que todos los hombres sabran que somos sus discpulos cuando nos
amramos los unos a los otros (ver Juan 13:35). Por supuesto que l habla de un
amor que sobrepasa el amor que se demuestran los no creyentes. De otro modo sus
discpulos no se hubieran podido distinguir de los no creyentes. La clase de amor de
la que Jess habl era un amor de auto-sacrificio cuando nos amamos como l nos
am, dando nuestras vidas los unos por los otros (ver Juan 13:34; 1 Juan 3:16- 20).
Juan tambin escribi que nosotros sabamos que habamos pasado de muerte a vida,
esto es, que habamos nacido de nuevo, cuando nos amamos los unos a los otros (1
Juan: 3:14). Las personas que se quejan, hablan en contra u odian a los ministros que
ensean acerca de los mandamientos de Jess, exhiben realmente un amor que los
ha hecho nacer de nuevo? No, son cabritos camino al infierno.
Discpulos a Todas las Naciones (Disciples of all Nations)
Antes de continuar, veamos nuevamente Mateo 28: 19-20, la gran y general
Comisin que Jess dio a sus discpulos a ver si encontramos otras verdades.
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el
nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles que guarden
todo lo que os he mandado (Mateo 28: 19-20).
Notemos que Jess quiere hacer discpulos en todas las naciones, o en una forma
ms correcta de acuerdo con el griego original, en todos los grupos tnicos del
mundo. Si Jess orden esto, yo tengo que creer que es posible hacerlo. Nosotros
podemos hacer discpulos de Jess en cada grupo tnico del mundo. La tarea no fue
nicamente otorgada a los once discpulos originales, sino tambin a todos los
discpulos despus de ellos, porque Jess les dijo a los once que ensearan a sus
discpulos a guardar todo lo que l les haba mandado. De esta forma los once
originales, le ensearon a sus discpulos a obedecer el mandato de Jess de hacer
discpulos a todas las naciones, y por consiguiente, esto tena que ser un mandato
perenne para cada siguiente discpulo. Se supone que cada discpulo de Jess de
alguna forma tiene que estar involucrado con el discipulado a las naciones.
Esto explica en parte el por qu la Gran Comisin no ha sido realizada
completamente. Aunque hay millones de cristianos en el mundo, el nmero
verdadero de discpulos que se someten a obedecer a Jess es mucho menor. La
mayora de los cristianos no se preocupa por hacer discpulos en cada grupo tnico,
porque simplemente no se someten a obedecer los mandamientos de Jess. Y cuando
se les habla de esto, frecuentemente ponen excusas tales como, ese no es mi
ministerio o, yo no me siento guiado en esa direccin. Muchos pastores dicen
tales frases, como tambin las dicen los cabritos que escogen nicamente los
mandamientos de Jess que son dignos de entrar en sus agendas.
Si cada cristiano verdaderamente creyera en el Seor Jesucristo, en un corto
tiempo todas las personas alrededor del mundo habran escuchado el evangelio. El
compromiso colectivo de los discpulos de Jess lo hara una realidad. Ellos dejaran
de gastar todo el tiempo y dinero en cosas temporales y sin valor y lo usaran para
alcanzar lo que Dios les ha ordenado. Sin embargo, cuando los pastores piadosos
anuncian que en el prximo culto de la iglesia habr un misionero predicando, a
menudo se puede esperar que la asistencia disminuya. Muchos de los cabritos se
quedarn en casa o irn a otra parte. Ellos no estn interesados en obedecer el ltimo
mandamiento del Seor Jess. Por otro lado, las ovejas, siempre estarn ansiosas y
esperando ser tomadas en cuenta para hacer discpulos a todas las naciones.
Un ltimo punto en relacin con Mateo 28:18-20: Jess dijo a los discpulos que
bautizaran a sus discpulos, y los apstoles siguieron este mandamiento fielmente.
Ellos inmediatamente bautizaban a aquellos que se arrepentan y crean en el Seor
Jess. Por supuesto, el bautismo significa que el nuevo creyente se identifica con la
muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Los nuevos creyentes han muerto y
nacido de nuevo como nuevas creaciones en Cristo. Esta verdad, Jess quera
representarla en el bautismo de cada creyente nuevo, hacindole entender que l era
ahora una nueva persona con una nueva naturaleza. El creyente es un espritu con
Cristo y ahora esta habilitado para obedecer a Dios por medio de Cristo, el cual
mora dentro de l. Estaba muerto en sus pecados; pero ahora fue lavado y limpio y
lleno de vida por el Espritu Santo. Ha sido ms que nicamente perdonado. Ms
bien, ha sido radicalmente transformado. Por eso Dios ha indicado que los
verdaderos creyentes actan muy diferente a cuando estaban espiritualmente
muertos. Ciertamente, esto tambin les dijo Jess en sus ltimas palabras, y yo
estoy con ustedes siempre, hasta el final del mundo (Mateo 28: 20). No es
razonable pensar que la continua presencia de Jess en su gente afectara su
conducta?
Jess Define El Discipulado (Jess Defines Discipleship)
Hemos establecido que la meta primordial de Jess para nosotros, es el hacer
discpulos, esto quiere decir, personas que se han arrepentido de sus pecados y que
estn aprendiendo y obedeciendo sus mandamientos. Jess define lo que es un
discpulo en Juan 8:32:
Si permanecis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y
conoceris la verdad y la verdad os har libres.
De acuerdo con Jess, los verdaderos discpulos son aquellos que permanecen o
viven en su Palabra. En tanto aprenden la verdad de su Palabra, son progresivamente
libres, y el contexto siguiente explica que Jess estaba hablando acerca de hacerlos
libres del pecado (ver Juan 8: 34-36). As que, una vez ms podemos ver que por la
definicin de Jess, los discpulos estn aprendiendo y obedeciendo sus
mandamientos.
Jess despus dijo,
En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y as prueben
que sois Mis discpulos (Juan 15: 8, nfasis agregado).
La definicin de Jess en esta forma dice que los discpulos estn glorificando a
Dios por llevar fruto. Aquellos que no llevan fruto, no son llamados sus discpulos.
Ms especficamente, Jess define que los verdaderos discpulos se identifican por
su fruto en Lucas 14: 25- 33. Comencemos leyendo el verso 25:
Grandes multitudes iban con l, y volvindose les deca...
Estaba Jess satisfecho porque grandes multitudes iban con l? Haba
alcanzado su meta ahora que haba tenido xito en tener una congregacin grande?
No, Jess no estaba satisfecho con las grandes multitudes que le seguan,
escuchaban sus sermones, miraban sus milagros y a veces coman Su comida. Jess
est buscando a personas que amen a Dios con todo su corazn, mente, alma y
fuerzas. l quiere gente que obedezca sus mandamientos. l quiere discpulos. Por
esto, l les dijo a las multitudes que le seguan:
Si alguno viene a M, y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos,
hermanos, hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo.
(Lucas 14:26).
No puede haber ningn error en cuanto a esto: Jess expres un requisito para ser
su discpulo. Pero sus discpulos realmente deben de aborrecer a las personas que
naturalmente aman? Esto parece difcil, pues la Escritura nos manda a honrar a
nuestros padres y a amar a nuestras esposas e hijos.
Jess tuvo que haber hablado en hiprbole, esto es, una exageracin con el
propsito de enfatizar algo. Sin embargo, como mnimo, quiso decir esto: Si somos
sus discpulos, tenemos que amarlo a l supremamente, mucho ms que a la gente
que ms amamos naturalmente. Esta expectativa de Jess es ciertamente razonable,
pues l es Dios, a quien debemos amar con todo nuestro corazn, mente, alma, y
fuerzas.
No olvides, el trabajo del ministro es hacer discpulos, lo que quiere decir, que los
ministros deben formar la clase de personas que amen a Jess supremamente, que lo
amen ms que a sus cnyuges, hijos y padres. Sera bueno que cada ministro que
est leyendo esto se pregunte, estoy teniendo xito en producir gente como sta?
Cmo podemos saber si alguien ama a Jess? Jess nos dijo en Juan 14: 21: si
me amas, guardars mis mandamientos. As que sera ciertamente razonable
concluir que la gente que ama a Jess ms que a sus cnyuges, hijos y padres,
tambin guardar sus mandamientos. Los discpulos de Jess obedecen sus
mandamientos.
Un segundo requisito (A Second Requirement)
Jess continu hablando a las multitudes que iban con l y les dijo,
El que no lleva su propia cruz y viene en pos de M, no puede ser mi
discpulo (Lucas 14: 27).
Este es el segundo requisito que Jess pide para ser su discpulo. Qu fue lo que
l quiso decir? Es necesario que los discpulos carguen largas vigas de madera?,
No, Jess estaba usando de nuevo una hiprbole.
La mayora de personas, si no todas las personas judas que estaban escuchando a
Jess, haban presenciado a criminales condenados a morir crucificados. Los
romanos crucificaban a los criminales a lo largo de la va pblica afuera de las
puertas de la ciudad para as maximizar el efecto de la crucifixin para disuadirles
del crimen. Por esta razn, yo sospecho que la frase lleva tu cruz, era una
expresin muy comn en los das de Jess. Cada persona que era crucificada haba
escuchado a un soldado romano decir toma t cruz y sgueme. Estas eran palabras
que el condenado tema, pues l saba que esta frase marcaba el comienzo de horas
de gran agona. As que esta frase pudo volverse una expresin comn que
significaba, Acepta el inevitable duro trabajo que viene para ti.
Yo me imagino a padres dicindole a sus hijos, hijo, yo s que t odias limpiar la
letrina. Huele muy mal y es un trabajo muy sucio. Pero esta es tu responsabilidad una
vez al mes, as que toma tu cruz y ve a limpiar la letrina. Me imagino a esposas
dicindole a sus maridos, querido, yo s que tu odias pagarle los impuestos a los
romanos, pero hoy es da de pagar impuestos, y el recolector de impuestos viene por
la calle en este momento, as que toma tu cruz, y ve a pagarle.
Tomar la cruz, es sinnimo de negarse a uno mismo y Jess la uso con este
sentido en Mateo 16:24: Si alguien quiere venir en pos de M, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame . Esto puede ser parafraseado, si alguien desea venir en pos
de M, deje a un lado su agenda, preprese para el difcil trabajo que viene como
consecuencia de su decisin, y sgame.
As que, los verdaderos discpulos estn dispuestos a sufrir por el hecho de seguir
a Jess. Ellos ya han considerado el costo que tendr antes de comenzar, conocer el
inevitable y difcil trabajo, y se lanzan con determinacin a finalizar la carrera. Esta
interpretacin est respaldada por lo que Jess dijo acerca de considerar el costo de
seguirle. Con dos ilustraciones Jess explic esto:
Quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y
calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que,
despus que haya puesto el cimiento no pueda acabarla y todos los que lo
vean comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a
edificar y no pudo acabar. O, qu rey, al marchar a la guerra contra otro
rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al
que viene contra l con veinte mil? Y si no puede, cuando el otro est
todava lejos le enva una embajada y le pide condiciones de paz. (Lucas 14:
28-32).
Jess no pudo ser ms claro: Si t quieres ser mi discpulo, considera el costo por
anticipado, a no ser que renuncies tan pronto se te ponga difcil. Los verdaderos
discpulos aceptan el difcil trabajo que vendr como resultado de seguir a Jess.
Un tercer Requisito (A Third Requirement)
Jess, ese mismo da, dio a las multitudes un requisito ms de lo que es ser un
discpulo:
As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no
puede ser mi discpulo (Lucas 14: 33).
De nuevo, sera lgico concluir que Jess estaba usando una hiprbole. No
necesitamos renunciar a todas nuestras posesiones en el sentido de que tenemos que
dejar nuestro refugio, abrigo, y comida. Sin embargo, ciertamente tenemos que
renunciar a nuestras posesiones en el sentido de dar la mayordoma de nuestras
posesiones a Dios, y saber que ya no somos servidores del espritu de codicia, pues
servimos a Dios con nuestras posesiones. Ciertamente el resultado podra ser,
renunciar a muchas de nuestras posesiones innecesarias y vivir una vida simple con
una mayordoma generosa y compartir, como lo hicieron los primeros cristianos
como lemos en el libro de los Hechos. Ser un discpulo de Cristo significa obedecer
sus mandamientos y l orden a sus seguidores el no hacerse tesoros en la tierra, si
no, en el cielo.
En resumen, de acuerdo con lo que Jess dijo, si yo soy su discpulo, tengo que
llevar fruto. Tengo que amarlo grandemente, mucho ms que a los miembros de mi
propia familia. Tengo que estar dispuesto a enfrentar el inevitable y difcil trabajo
que se levantar como resultado de mi decisin de seguirle. Y tengo que hacer, lo
que l me diga con mis posesiones y mis ingresos. (Y muchos de sus mandamientos
tienen algo que decir en cuanto a esto as que no tengo que engaarme a m mismo
como muchos lo hacen diciendo, si el Seor me dice que tengo que hacer algo con
mis posesiones, har cualquier cosa que l me pida).
Y esta es la clase de cristianos comprometidos y seguidores de Cristo que
nosotros como ministros se supone que debemos producir! Esta es la meta ordenada
por Dios! Nosotros somos llamados a ser Ministros formadores de discpulos!
Muchos ministros alrededor del mundo no parecen notar la falta de esta verdad
fundamental. Si evalan sus ministerios, como yo lo hice, llegaran a la conclusin
como yo lo hice, de que estn lejos del deseo y la expectacin de Dios. Cuando
consider el nivel de compromiso con Cristo que demostraba la gente de mi
congregacin, tuve poca duda de que haba muchos que no calificaban como
verdaderos discpulos.
Pastores, echen un vistazo a su congregacin. A cuntos considera Jess como
sus discpulos de acuerdo a lo que l dijo en Lucas 14:26-33? Evangelistas, est el
mensaje que ustedes predican produciendo gente que se compromete a obedecer
todos los mandamientos de Cristo?
Ahora es el tiempo de evaluar nuestros ministerios, antes de que estemos en la
evaluacin final frente a Jess. Si yo estuviera lejos de su meta, mejor la descubrira
ahora que despus. No hara usted lo mismo?
Un ltimo y Sano Pensamiento (A Final Sobering Thought)
Claramente, Jess quiere que las personas se conviertan en sus discpulos, como lo
revel en sus palabras a las multitudes registradas en Lucas 14: 2633. Qu tan
importante es ser su discpulo? Qu pasara si alguno decide no ser su discpulo?
Jess respondi a esta pregunta al final de su discurso en Lucas 14:
Por lo tanto, la sal es buena, pero si la sal se hace inspida, con que se
sazonar? Ni para la tierra ni para el muladar es til; la arrojan fuera. El que
tiene odos para or, oiga. (Lucas 14: 34-35).
Ntese que estas declaraciones se relacionan con lo anterior, pues el texto
comienza con la frase por lo tanto. Se supone que la sal tiene que ser salada. Eso es
lo que la convierte en sal. Si pierde su sabor, es inservible y la arrojan fuera.
Qu tiene que ver esto con ser un discpulo? As como se espera que la sal sea
salada, Jess espera que las personas sean sus discpulos. Debido a que l es Dios,
nuestra obligacin razonable es amarle grandemente y tomar nuestras cruces. Si no
somos sus discpulos, estamos rechazando su razn para nuestra existencia. Seramos
buenos para nada y destinados a ser arrojados fuera.
Esto no suena como el paraso, verdad?
En otro tiempo, Jess dijo a sus discpulos (ver Mateo 5:1):
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, con qu ser
salada? No sirve ms para nada, si no para ser echada fuera y pisoteada por
los hombres. (Mateo 5: 13)
Estas son sabias y verdaderas advertencias. Primero, slo aquellos que son
salados (Una obvia metfora para comprometidos para la obediencia) tienen algn
uso para Dios. El resto no sirven ms para nada... y son echados fuera y
pisoteados. Segundo, Es posible para alguien que es salado, el volverse inspido, de
otra forma Jess no hubiera tenido necesidad de advertir a sus discpulos. Como esta
verdad contradice a lo que muchos ensean hoy, diciendo que uno puede ser un
creyente ligado al cielo en Cristo, sin ser un discpulo de Cristo, o que no es posible
perder el estatus de salvacin de uno. Consideraremos estas ideas errneas con ms
detalle en los captulos siguientes.
Captulo dos (Chapter Two)
Comenzando Correctamente (Beginning Rightly)
Bblicamente hablando, un discpulo es un sincero creyente del Seor Jesucristo,
es alguien que permanece en su palabra y consecuentemente es libre del pecado. Un
discpulo es aquel que est aprendiendo a obedecer todos los mandamientos de
Cristo, y es alguien que ama a Jess ms que a su propia familia, sus propias
comodidades, y sus posesiones y manifiesta este amor por su estilo de vida. Los
verdaderos discpulos de Jess se aman los unos a los otros y demuestran este amor
en formas muy prcticas. Ellos llevan fruto
2
. Esta es la clase de gente que Jess
quiere.
Obviamente aquellos que no son sus discpulos, no pueden hacer discpulos para
l. Por eso, primeramente nosotros mismos tenemos que estar seguros de que somos
sus discpulos antes de pensar en formar discpulos para l. Muchos ministros,
cuando exponen un criterio que va en contra de la definicin bblica de lo que es un
discpulo, estn lejos del sentir de Cristo. No hay esperanza de que tales ministros
puedan hacer discpulos, y de hecho, no lo intentarn. No estn suficientemente
comprometidos con Jesucristo para sobrellevar las dificultades que vienen al hacer
discpulos.
A partir de este punto, voy a asumir que los ministros que continuarn leyendo
son discpulos del Seor Jess, comprometidos completamente a obedecer sus
mandamientos. Si t no lo eres, no tiene caso que sigas leyendo hasta que hagas el
compromiso necesario de ser un verdadero discpulo. No esperes ms, pstrate
sobre tus rodillas y arrepintete! Por su maravillosa gracia, Dios te perdonar y te
har una nueva creacin en Cristo.
Redefinicin de Discipulado (Redefining Discipleship)
Aunque Jess hizo una definicin muy clara de lo que es un discpulo, muchos
han reemplazado su definicin por una propia. Por ejemplo, para algunos la palabra
discpulo es un trmino ambiguo que aplica a cualquiera que dice ser cristiano. Para
ellos, la palabra discpulo ha sido despojada de su significado bblico.

2
Esta definicin es derivada de lo que ya hemos ledo en Mateo 28:18-20, Juan 8:31-32; 13:25, 15:8 y Lucas 14: 25-33
Otros consideran el discipulado como un segundo paso opcional de compromiso
para los creyentes herederos del cielo. Estos piensan que uno puede ser un creyente
heredero del cielo, pero no ser un discpulo de Jess! Ya que simplemente es tan
difcil ignorar los requisitos de Jess para el discipulado que se encuentran en la
Escritura, se ha enseado que hay dos niveles de cristianos los creyentes, que creen
en Jess y los discpulos, que creen y estn comprometidos con Jess. En lnea con
esta creencia, se ha dicho frecuentemente que hay muchos creyentes pero pocos
discpulos, pero que ambos irn al cielo.
Esta doctrina efectivamente neutraliza el mandamiento de hacer discpulos
establecido por Jess, lo que a su vez neutraliza el hacer discpulos hoy en da. Si ser
un discpulo significa el compromiso de negarse a s mismo y an implica trabajo
difcil; si ser un discpulo es opcional, la gran mayora de personas elegira no ser un
discpulo, especialmente si piensan que sern bienvenidos al cielo sin ser discpulos.
As que aqu hay algunas preguntas muy importantes que tenemos que hacernos:
nos ensea la Escritura que podemos ser herederos del cielo sin ser discpulos de
Jesucristo? Es el discipulado un paso opcional para cada creyente? Existen dos
niveles de cristianos, los creyentes sin compromiso y los discpulos comprometidos?
La respuesta a todas estas preguntas es No. El Nuevo testamento en ninguna parte
ensea que hay dos categoras de cristianos, los creyentes y los discpulos. Cuando
uno lee el libro de los Hechos, uno encuentra referencias repetidas acerca de los
discpulos, y obviamente estas no son referencias de una clase ms alta o de
creyentes ms comprometidos. Todos los que crean en Jess, eran sus discpulos
3
.
De hecho, Los discpulos fueron llamados cristianos por primera vez, en Antioqua
(Hechos 11: 26, nfasis agregado).
Es interesante notar que la palabra griega para discpulo (mathetes) es encontrada
261 veces en el Nuevo Testamento, mientras que la palabra griega para creyente
(pistos) slo se encuentra 9 veces (segn se interpreta la palabra creyente en la
Nueva Versin Americana Standard). La palabra griega para cristianos (christianos),
se encuentra slo tres veces. Estos hechos son suficientes para convencer a cualquier
investigador honesto, que en la iglesia primitiva, los que crean en Jess eran
llamados sus discpulos.
Comentario de Jess (Jesus Commentary)
Jess ciertamente pensaba que ser un discpulo no era algo secundario o un paso
opcional para los creyentes. Sus tres requisitos para discipulado que leemos en Lucas
14, no eran dirigidos a los creyentes como una invitacin a un nivel ms alto de
compromiso. Al contrario, Sus palabras eran dirigidas a las multitudes. El
discipulado es el primer paso en una relacin con Dios. Adems, leemos en Juan 8:
Al hablar l estas cosas, muchos creyeron en l. Dijo entonces Jess a los
judos que haban credo en l, Si vosotros permanecis en mi palabra,
seris verdaderamente Mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os
har libres. (Juan 8: 30-32).

3
3 Los discpulos estn mencionados en Hechos 6:1,2,7; 9:1, 10, 19, 25, 26, 36, 38; 11:26, 29; 13: 52; 14:20, 21, 22, 28; 15:10;
16:1; 18: 23, 27; 19:1, 9, 30; 20:1, 30; 21: 4, 16. Los creyentes estn mencionados solo en Hechos 5:14; 10:45 y 16:1. En
Hechos 14:21, por ejemplo, Lucas escribi, Y despus que ellos (Pablo y Bernab) haban predicado el evangelio a esa
ciudad y haban hecho muchos discpulos... de este modo Pablo y Bernab hicieron discpulos predicando el evangelio,
y la gente era inmediatamente discipulada luego de su conversin, no despus en un tiempo opcional.
Nadie puede negar el hecho de que Jess hablaba a los nuevos creyentes acerca de
ser sus discpulos. Jess no le dijo a estos nuevos creyentes, quiz alguna vez en el
futuro deseen considerar la opcin de tomar el siguiente paso, un paso de
compromiso: el ser mis discpulos. Al contrario, Jess dijo a estos nuevos creyentes
que l esperaba que ya fueran sus discpulos, pues las palabras creyente y discpulo
eran sinnimas. l les dijo que la forma en que ellos podan probar que eran sus
discpulos, era permaneciendo en su palabra, como resultado de haber sido libres del
pecado (ver 8: 34-36).
Jess saba que la profesin de fe de la gente no era una garanta de que fueran
creyentes. l tambin saba que aquellas personas que realmente crean que l era el
Hijo de Dios, actuaran como tal seran inmediatamente sus discpulos anhelando
el obedecerle y complacerle. Tales creyentes/discpulos permaneceran naturalmente
en su palabra, hacindola su casa. Y conforme descubran su voluntad al aprender
sus mandamientos, progresivamente llegaran a ser libres del pecado.
Es por esto que Jess ret inmediatamente a estos nuevos creyentes a probarse a s
mismos. Su declaracin, si son verdaderamente mis discpulos, indica que l crea
que haba una posibilidad de que no fueran verdaderos discpulos, sino slo
discpulos en apariencia. Podan haberse engaado a s mismos. Slo si pasaban esta
prueba de Jess, ciertamente podan ser sus discpulos. (Al leer el resto del dilogo
en Juan 8:37-59 parece que Jess tuvo una buena razn para dudar de su
sinceridad.)
4
Nuestra escritura clave, Mateo 28:18-20, rechaza la teora de que los discpulos
fueran una clase ms alta de cristianos comprometidos. Jess orden en la Gran
Comisin que los discpulos fueran bautizados. Por supuesto, el libro de los Hechos
indica que los apstoles no esperaron hasta que los nuevos creyentes tomaran un
segundo paso de un compromiso radical con Cristo, antes de bautizarlos. Al
contrario, los apstoles bautizaron a todos los creyentes nuevos casi inmediatamente
despus de su conversin, pues creyeron que los verdaderos creyentes eran
discpulos.
Debido a esto, aquellos ministros que creen que los discpulos son los nicos
creyentes con compromiso, estn fallando en su propia teora. La mayora de estos
bautizan a todos los que creen en Jess sin esperar hasta que alcancen otro nivel de
compromiso llamado discipulado. Si realmente creen en lo que predican, deberan
bautizar nicamente a aquellos que alcancen el nivel de discipulado, los cuales deben
de ser muy pocos.
Tal vez, un golpe final a esta diablica doctrina ser suficiente. Si los discpulos
son diferentes a los creyentes, por qu es que Juan escribi que el amor por los
hermanos es una marca que identifica a los creyentes verdaderos que han nacido de
nuevo (ver 1 Juan 3:14)? Y por qu Jess dijo que el amor por los hermanos es una
marca que identifica a Sus verdaderos discpulos (ver Juan 13:35)?
El Origen de Esta Falsa Doctrina (The Origin of this False Doctrine)
Si en la escritura no se encuentran dos clases separadas de cristianos, los creyentes
y los discpulos, cmo es que se defiende esta doctrina? La respuesta es que esta
falsa doctrina est slidamente apoyada por otra falsa doctrina acerca de la salvacin.

4
4 Este pasaje de la Escritura tambin expone los errores prcticos y modernos que asumen los nuevos convertidos en
su salvacin. Jess no les asegur a estos nuevos convertidos que ya eran salvos slo porque ellos haban hecho una
corta oracin para aceptarle o verbalizar una fe en l. Al contrario, l los ret a considerar si su nueva profesin era
genuina. Nosotros deberamos seguir su ejemplo.
Esta doctrina alega que los requisitos que demanda el discipulado, no son
compatibles con el hecho de que la salvacin es por gracia. Con esta lgica, se
concluye que los requisitos para el discipulado, no son los mismos requisitos para la
salvacin. Por lo tanto, ser un discpulo debe ser un paso opcional para los creyentes
herederos del cielo que son salvos por gracia.
El error fatal de esta teora es que hay muchas partes de la Escritura que se le
oponen. Por ejemplo, Jess fue claro cuando, hacia el final de su Sermn del Monte,
luego de haber enumerado varios mandamientos l dijo:
No todo el que me dice, Seor, Seor, entrar al reino de los cielos; sino
aquel que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos (Mateo 7:21).
Claramente Jess relacion obediencia con salvacin, aqu y en muchos otros
discursos. As que, cmo podemos considerar numerosas escrituras como sta con
la afirmacin bblica de que la salvacin es por gracia? Es muy simple. Dios, por su
asombrosa gracia, est ofreciendo temporalmente a todos una oportunidad de
arrepentirse, creer, y nacer de nuevo, motivado poderosamente a obedecer por el
Espritu Santo. As que la salvacin es por gracia. Sin la gracia de Dios, nadie podra
ser salvo, porque todos han pecado. Los pecadores no pueden merecer la salvacin.
As que ellos necesitan la gracia de Dios para ser salvos.
La gracia de Dios es revelada en tantas formas en relacin con nuestra salvacin.
Es revelada en la muerte de Jess en la cruz, en el llamado que nos hace Dios para el
evangelio, cuando l nos acerca a Jess, cuando nos convence de nuestro pecado, al
darnos una oportunidad de arrepentimiento, al regenerarnos y llenarnos de su
Espritu Santo, al romper el poder del pecado sobre nuestras vidas, al darnos poder
para vivir en santidad, al disciplinarnos cuando pecamos y as sucesivamente. No
hemos ganado ninguna de estas bendiciones. Somos salvos por gracia desde el
comienzo hasta el final.
Sin embargo, de acuerdo con la Escritura, la salvacin no es slo por gracia,
sino por medio de la fe: por gracia sois salvos por medio de la fe (Efesios 2:8a,
nfasis agregado). Estos dos componentes son necesarios y compatibles. Si la gente
es salva, ambas, la fe y la gracia son necesarias. Dios extiende su gracia y nosotros
respondemos con fe. Por supuesto que la fe genuina produce obediencia a los
mandamientos de Dios. Como Santiago escribi en el segundo captulo de su
epstola, la fe sin obras esta muerta, no tiene provecho y no puede salvar (ver
Santiago. 2:14-26).
5
El hecho es que la gracia de Dios nunca le ha ofrecido a nadie una licencia para
pecar. Al contrario, la gracia de Dios ofrece temporalmente una oportunidad para
arrepentirse y nacer de nuevo. Despus de la muerte, no hay ms oportunidad de
arrepentirse y nacer de nuevo y por esto la gracia de Dios ya no estara disponible.
Por lo tanto su gracia salvadora debe de ser temporal.
Una mujer a quien Jess salv por gracia, por medio de la fe
(A Woman Whom Jess Saved by Grace Through Faith)
Un ejemplo perfecto de la salvacin dada por gracia por medio de la fe lo
encontramos en la historia del encuentro de Jess con una mujer que haba sido

5
An ms adelante, contrario a aquellos que sostienen que somos salvos por medio de la fe sin obras, Santiago dice que
no podemos ser salvos nicamente por fe, veris que el hombre no es slo justificado por fe, sino por obras. La fe
verdadera nunca est sola; siempre est acompaada de obras.
hallada en adulterio. Jess le dijo, Ni siquiera yo te condeno (esto es gracia, porque
ella mereca ser condenada); vete ahora, y no peques ms (Juan 8:11, nfasis
agregado). Esto es exactamente lo que Jess esta dicindole a cada pecador del
mundo. No te condeno ahora. T mereces morir y ser condenado por siempre al
infierno, pero te estoy mostrando mi gracia. Mi gracia, sin embargo, es slo
temporal, as que arrepintete. Deja de pecar ahora, antes de que mi gracia finalice y
te encuentres ante a mi trono del juicio como un pecador culpable.
Imaginmonos que la mujer adltera se arrepinti cuando Jess se lo orden. Si
ella lo hizo, fue salva por gracia, por medio de la fe. Fue salva por gracia porque, al
ser pecadora, nunca hubiera podido ser salva sin la gracia de Dios. Ella nunca pudo
haber dicho que era salva por sus obras. Y fue salva por medio de su fe, porque crey
en Jess y por esto crey lo que l le dijo manteniendo su advertencia y apartndose
de su pecado antes de que fuera muy tarde. Todos los que tengan una fe genuina en
Jess se arrepentirn, porque Jess advirti que, a menos que se arrepientan, ellos
perecern (ver Lucas 13:3). Jess tambin declar solemnemente que slo los que
hacen la voluntad del Padre entrarn al cielo (Mateo 7:21). Si alguno cree en Jess,
tambin creer y considerar su advertencia.
Pero imaginmonos que la mujer adltera no se arrepinti de su pecado. Ella
sigui pecando y muri, hasta llegar y estar frente al trono del juicio de Jess.
Imagnese a ella dicindole a Jess, Jess, que bueno verte! Me acuerdo que no me
condenaste por mi pecado cuando estuve frente a Ti en la tierra. Seguramente tu
gracia sigue igual, no me condenaste en aquel momento, as que no me condenars
ahora.
Que piensa de esto?, Jess le dara la bienvenida al paraso? La respuesta es
obvia. Pablo advirti, No os engais, ni los fornicarios... ni los
adlteros...heredarn el reino de Dios (1 Corintios 6: 9-10).
Todo esto es para decir que los requisitos del discipulado de Cristo son nada ms
que requisitos de una fe genuina en l, lo cual equivale a la fe salvadora. Y
cualquiera que obtiene esta fe salvadora ha sido salvo por gracia, por medio de la fe.
No hay fundamentos bblicos para el hecho de que, si la salvacin es por gracia, los
requisitos de Jess para el discipulado son incompatibles con los requisitos para la
salvacin. El discipulado no es un paso opcional para creyentes herederos del cielo;
al contrario, el discipulado es evidencia de una genuina fe salvadora.
6
Como esto es as, para ser exitoso ante los ojos de Dios, un ministro debera
comenzar correctamente el proceso de hacer discpulos por medio de predicar el
verdadero evangelio, llamando a la gente a tener una fe con obediencia. Cuando los
ministros promueven la falsa doctrina de que el discipulado es un paso opcional de
compromiso para los creyentes herederos del cielo, ellos estn trabajando en contra
del mandamiento de Jess de hacer discpulos y estn proclamando una gracia falsa y
un evangelio falso. Slo los verdaderos discpulos de Cristo poseen fe salvadora y
van al cielo, justo como Jess lo prometi: No todo el que me dice, Seor, Seor,
entrar al reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos (Mateo 7:21).

6
6 Tambin es de mucha ayuda mantener en mente lo que Pablo frecuentemente afirm, que la salvacin era por gracia
y no por obras, porque l estaba luchando fuertemente con el legalismo de esos das. Pablo no trataba de corregir a la
gente que enseaba que la santidad era esencial para ir al cielo, porque l mismo afirmaba y crea este hecho. Al
contrario, l escribe esto para corregir a los judos que no tenan concepto de la salvacin en la gracia de Dios, ellos no
vean ninguna razn para que Jess muriera. Muchos de ellos no crean que los gentiles podan ser salvos, porque no
tenan concepto de la gracia de la salvacin como algo posible. Muchos pensaron que por la circuncisin, linaje fsico, o
mantener la ley (lo que no hicieron de todas formas) haban ganado la salvacin, por esto anularon la gracia de Dios y
la necesidad de la muerte de Cristo.
El Nuevo Falso Evangelio (The New False Gospel)
Debido al falso concepto de la salvacin como gracia de Dios, el evangelio
moderno ha sido frecuentemente despojado de los elementos bblicos esenciales que
son considerados incompatibles con un mensaje de gracia. Sin embargo, un falso
evangelio slo produce cristianos falsos. Por esto es que muchos de los nuevos
convertidos modernos, no se encuentran en las iglesias unas semanas despus de
que aceptaron a Cristo. An ms, muchos de los que asisten a las iglesias no se
distinguen de la poblacin que no ha sido regenerada, pues poseen los mismos
valores y practican los mismos pecados que sus conservadores vecinos. Esto se debe
a que realmente no creen en el Seor Jesucristo y no han nacido de nuevo.
Uno de estos elementos esenciales, ahora dejado atrs por el evangelio moderno,
es el llamado al arrepentimiento. Muchos ministros piensan que si le dicen a la gente
que deje de pecar, (como Jess le dijo a la mujer adltera), esto sera como decirles
que la salvacin no es por gracia sino por obras. Pero esto no puede ser verdad,
porque Juan el Bautista, Jess, Pedro y Pablo, todos ellos proclamaron que el
arrepentimiento es absolutamente necesario para la salvacin. Si predicar acerca del
arrepentimiento niega en cierta forma la gracia de Dios en la salvacin, entonces
Juan el Bautista, Jess, Pedro y Pablo negaron la salvacin por la gracia de Dios.
Ellos sin embargo, entendieron que la gracia de Dios ofrece temporalmente una
oportunidad para arrepentirse y no una oportunidad para seguir pecando.
Por ejemplo, cuando Juan el Bautista proclama lo que Lucas refiere como el
evangelio, su mensaje central se basa en el arrepentimiento (ver Lucas 3:1-18).
Aquellos que no se arrepintieron iran al infierno. (Ver Mateo 3:10-12, Lucas 3:17).
Jess predic acerca del arrepentimiento desde el comienzo de su ministerio (ver
Mateo 4:17). l le advirti a la gente que si no se arrepenta, iba a perecer (ver Lucas
13:3, 5).
Cuando Jess envi a sus discpulos a predicar a varias ciudades, Saliendo
predicaron que los hombres se arrepintieran (Marcos 6:12, nfasis agregado).
Despus de la resurreccin, Jess les dijo a los doce que llevaran el mensaje de
arrepentimiento a todo el mundo, porque esta era la llave para abrir la puerta del
perdn.
Y l les dijo, As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciera y
resucitara de los muertos al tercer da; y que se predicara en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando
desde Jerusaln (Lucas 24:46-47, nfasis agregado)
Los apstoles obedecieron las instrucciones de Jess. Cuando Pedro estaba
predicando en el da del Pentecosts, las personas convencidas de pecado que le
escuchaban, al darse cuenta de la verdad del hombre a quien ellos haban crucificado
recientemente, preguntaron a Pedro qu deberan hacer. Su respuesta, ante todo, fue
que deban arrepentirse (ver Hechos 2:38).
El segundo sermn pblico de Pedro, en el prtico de Salomn, contiene un
mensaje idntico. Los pecados no sern borrados sin arrepentimiento:
7

7
Adems, cuando Dios le revel a Pedro que los gentiles podan ser salvos simplemente al creer en Jess, Pedro declar
en la casa de Cornelio, En verdad entiendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada
del que le teme y hace justicia ( Hechos 10:34b-35, nfasis agregado). Pedro tambin declar en Hechos 5:32 que Dios
dio el Espritu Santo a aquellos que le obedecieran. En todos los verdaderos cristianos habita el Espritu Santo (ver
Romanos 8:9, Glatas 4:6).
As que, arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados
(Hechos 3:19a, nfasis agregado)
Cuando Pablo testific ante el rey Agripa, l declar que su evangelio siempre
haba tenido el mensaje de arrepentimiento:
Consecuentemente, rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, sino que
anunci primeramente a los que estn en Damasco y Jerusaln, y por toda la
tierra de Judea, y a los gentiles que se arrepintieran y se convirtieran a Dios,
haciendo obras dignas de arrepentimiento ( Hechos 26:19-20, nfasis
agregado).
En Atenas, Pablo advirti a su audiencia que todos estaran en el juicio ante
Cristo, y los que no se arrepintieran, no estaran preparados para ese gran da:
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan; por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a
quien design, acreditndolo ante todos al haberlo levantado de los muertos
( Hechos 17:30-31, nfasis agregado).
En su sermn de despedida a los ancianos de feso, Pablo mencion el
arrepentimiento junto con la fe como una parte esencial de su mensaje:
Y como nada que fuera til he rehuido solemnemente testificando a
judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en
nuestro Seor Jesucristo (Hechos 20:20a, 21, nfasis agregado).
Esta lista de pruebas en la escritura debera ser suficiente para convencer a
cualquiera de que, a menos que la necesidad de arrepentimiento sea proclamada, el
verdadero evangelio no ha sido an predicado. La relacin con Dios comienza con
arrepentimiento. No hay perdn de pecados sin esto.
Redefinicin del Arrepentimiento (Repentance Redefined)
An a la luz de tantas pruebas en la escritura de que la salvacin depende del
arrepentimiento, algunos ministros tratan de anular esta necesidad adulterando su
significado correcto para hacerla compatible con su falso concepto de la gracia de
Dios. Con su nueva definicin, el arrepentimiento no es ms que un cambio de
opinin acerca de quin es Jess, y que sorprendentemente, no hace ningn efecto en
la conducta de la persona.
As que, qu era lo que los predicadores del Nuevo Testamento esperaban al
llamar a la gente al arrepentimiento? Llamaban a la gente slo a cambiar su forma
de pensar acerca de Jess o los llamaban para que tuviera un cambio de conducta?
Pablo crey que el arrepentimiento verdadero requera un cambio de conducta. Ya
hemos ledo su testimonio en sus dcadas de ministerio, como l lo declar ante el
rey Agripa:
Por lo cual, rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, sino que
anunci primeramente a los que estn en Damasco y en Jerusaln, y por toda
la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintieran y se convirtieran a
Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento (Hechos 26:19-20),
nfasis agregado).
Juan el Bautista tambin crey que el arrepentimiento era ms que un cambio de
opinin acerca de ciertos factores teolgicos. Cuando su audiencia respondi a su
llamado de arrepentimiento y le preguntaron lo que deban hacer, l enumer
cambios especficos de conducta (ver Lucas 3:3, 10-14). l tambin ridiculiz a los
fariseos y saduceos porque nicamente fingieron arrepentirse, y les advirti del fuego
del infierno si no se arrepentan verdaderamente:
Generacin de vboras!, quin os ense a huir de la ira venidera?
Producid pues frutos dignos de arrepentimiento... El hacha ya est puesta a
la raz de los rboles, por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y
echado al fuego (Mateo3: 7-10, nfasis agregado).
Jess predic el mismo mensaje de arrepentimiento que Juan (ver Mateo 3:2;
4:17). l una vez declar que Nnive se arrepinti por la predicacin de Jons.
Cualquiera que lea el libro de Jons sabr que Nnive hizo ms que simplemente
cambiar de opinin. Ellos tambin cambiaron sus acciones, volvindose del pecado.
Jess llam a esto arrepentimiento.
El arrepentimiento bblico es una voluntad de cambiar la conducta en respuesta a
una autntica fe nacida en el corazn. Cuando un ministro predica el evangelio sin
mencionar la necesidad de un cambio genuino de conducta que autentica el
arrepentimiento, estar trabajando en contra del deseo de Cristo para sus discpulos.
An ms, est induciendo a su audiencia a creer que pueden ser salvos sin
arrepentimiento, y esto potencialmente asegura su condenacin si ellos le creen. l
est trabajando en contra de Dios y para Satans, se de cuenta de ello o no.
Si un ministro va a formar discpulos como Jess lo mand, tiene que empezar con
el proceso correctamente. Cuando no predica el verdadero evangelio que llama al
arrepentimiento y a una fe en obediencia, l est destinado a fracasar, aunque a los
ojos de la gente pueda verse exitoso. l puede tener una gran congregacin, pero est
construyendo con lea, heno, y paja, y cuando sus obras sean pasadas por el fuego
futuro, la calidad de sus obras ser probada y stas sern consumidas (ver 1 Corintios
3:12-15).
El Llamado de Jess a un Compromiso (Jesus Call to Commitment)
Jess no solamente llam a los no salvos a volverse del pecado, sino que tambin
los llam a un compromiso de seguirle y obedecerle inmediatamente. l nunca
ofreci salvacin en menores trminos, como se hace hoy da. l nunca invit a la
gente a que lo aceptaran, prometindoles su perdn, para despus darles una
sugerencia para comprometerse a obedecerle. Al contrario, Jess demand que el
primer paso debe de ser un compromiso de todo corazn.
Tristemente, el llamado de Jess a un compromiso costoso es simplemente
ignorado por los cristianos de hoy en da, o si se habla de ello, se explica como un
llamado a una relacin ms profunda con Dios que est supuestamente dirigida, no a
los que no son salvos, sino a aquellos que ya son salvos por la gracia de Dios. Sin
embargo, muchos de estos creyentes que proclaman que el alto compromiso del
que habl Jess se dirige a ellos en vez de a los no convertidos, no atienden a Su
llamado en su interpretacin. Tienen la opcin de no responder en obediencia, y no
lo hacen.
Consideremos una de las invitaciones de Jess a la salvacin, que es interpretada
frecuentemente como un llamado a un caminar ms profundo, supuestamente
dirigida a aquellos que ya son salvos:
Y l (Jess), llamando a las multitudes y a sus discpulos les dijo: Si alguno
quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Todo aquel que quiera salvar su vida la perder, y todo aquel que pierda su
vida por causa de m y del evangelio, la salvar, porque de qu le
aprovechar al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? O qu
recompensa dar el hombre por su alma? Por tanto, el que se avergence de
m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo
del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con
los santos ngeles (Marcos 8: 34-38).
Es esta una invitacin dirigida a los no creyentes o una invitacin para una
relacin de compromiso dirigida a los creyentes? Si leemos honestamente, la
respuesta ser obvia.
Primero, ntese que la multitud que segua a Jess consista en una multitud con
sus discpulos (nfasis agregado). Entonces claramente, la multitud no consista
de sus discpulos. De hecho ellos eran convocados por l para escuchar lo que l
iba a decir. Jess quera que todos, seguidores y buscadores, entendieran la verdad de
lo que l les iba a hablar. Ntese tambin que l comienza diciendo Si alguno (v.
34, nfasis agregado). Sus palabras eran para alguien y para todos.
Al continuar leyendo, se vuelve ms claro a quin se estaba dirigiendo Jess.
Especficamente, sus palabras eran dirigidas a cada persona que deseaba (1) ir en
pos de l, (2) salvar su vida, (3) no perder su alma, (4) estar al lado de aquellos
de los que l no se avergonzara cuando viniera en la gloria de su Padre con sus
santos ngeles. Todas estas cuatro expresiones indican que Jess estaba describiendo
a personas que quieren ser salvas. O pensaramos que hay alguna persona heredera
del cielo que no quiere ir en pos de Jess y salvar su vida? Pensaramos que hay
creyentes verdaderos que perderan el alma por avergonzarse de Cristo y de sus
palabras, y que Jess se avergonzara de ellos cuando l vuelva? Obviamente, Jess
estaba hablando acerca de ganar la salvacin eterna en este pasaje de la Escritura.
Ntese que cada una de las ltimas cuatro oraciones ayudan a explicar y expandir
la oracin previa. Ninguna oracin dentro de este pasaje debe de ser interpretada sin
considerar cmo las otras la iluminan. Consideremos las palabras de Jess, oracin
por oracin con su significado.
Oracin #1 (Sentence # 1)
Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame (Marcos 8:34).
Otra vez, note que las palabras de Jess estaban dirigidas a cualquiera que quera
venir en pos de l, a cualquiera que quera ser su seguidor. Esta es la nica relacin
que Jess ofrece inicialmente: el ser su seguidor.
Muchos desean ser amigos de l sin ser sus seguidores, pero esta opcin no existe.
Jess no consideraba a nadie su amigo a no ser que le obedeciera. Una vez l dijo,
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Juan 15:14).
Muchos desean ser sus hermanos sin ser sus seguidores, pero de nuevo, Jess no
dio esta opcin. l a nadie consider su hermano a menos que fuera obediente: El
que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, l es mi hermano (Mateo
12:50, nfasis agregado).
Muchos desean estar con Jess en el cielo sin ser sus seguidores, pero Jess dijo
que esto era algo imposible. Solo aquellos que obedecen, son herederos del cielo:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos; sino aquel
que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo (Mateo 7:21).
Considerando esto, Jess inform a aquellos que queran seguirle que no podan
hacerlo hasta que se negaran a s mismos. Adems, deberan estar dispuestos a
deponer sus propios deseos, hacindose obedientes a su voluntad. El negarse a s
mismo y la sumisin es la esencia de seguir a Jess. Esto es lo que quiere decir
toma tu cruz.
Oracin #2 (Sentence # 1)
La segunda oracin de Jess hace que el significado de la primera oracin, sea an
ms claro:
Todo aquel que quiera salvar su vida, la perder; y todo aquel que pierda
su vida por causa de m y del evangelio la salvar (Marcos 8:35).
Ntese la relacin entre ambas oraciones; la segunda aclara a la primera. Aqu
Jess hace el contraste entre dos tipos de personas, las mismas que aparecen en la
primera oracin: el que se niega a s mismo y toma su cruz para seguirle y el que no
se niega a s mismo ni toma la cruz. Ahora se hace el contraste entre uno que
perdera su vida por Cristo y por el evangelio y otro que no. Si buscamos la relacin
entre estos dos, debemos concluir que la persona que no se niega a s misma
corresponde a la que desea salvar su vida pero la pierde. Y aquella en la primera
oracin que est dispuesta a negarse a s misma, corresponde a la que perdera su
vida, pero en ltima instancia la salva.
Jess no estaba hablando acerca de perder o salvar la vida fsica. Las oraciones
siguientes en este pasaje indican que Jess hablaba de prdidas o ganancias eternas.
Una expresin similar de Jess registrada en Juan 12:25 dice: Aquel que ama su
propia vida la perder; y aquel que aborrece su vida en este mundo la salvar para
vida eterna (nfasis agregado).
La persona en la primera oracin que no se niega a s misma, es la misma persona
de la segunda oracin que desea salvar su vida. Por esto, razonablemente podemos
concluir que, salvar la vida de uno, es igual a salvar la agenda de su propia vida.
Esto se vuelve ms claro cuando consideramos el contraste con la persona que
pierde su vida por la causa de Cristo y del evangelio. Esta es la que se niega a s
misma, toma su cruz y renuncia a su propia agenda y ahora vive con el propsito de
llevar a cabo la agenda de Cristo y la expansin del evangelio. Es la que al final
salvar su vida. La persona que busca el complacer a Cristo en vez de a s misma,
al final se encontrar feliz en el cielo, mientras que la persona que se complace a s
misma, al final se encontrar miserable en el infierno, perdiendo toda su libertad de
seguir su propia agenda.
Oraciones #3 & 4 (Sentences # 3 & 4)
Ahora, la tercera y la cuarta oracin:
Porque, de qu le aprovechar al hombre ganar todo el mundo, si pierde su
alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? (Marcos 8:36-37).
Aqu se habla de la persona que no se negar a s misma. Tambin es la persona
que desea salvar su vida, pero la perder. Ahora se est hablando de alguien que
persigue lo que el mundo le ofrece para, en ltima instancia, perder su alma. Al
comparar lo valioso de todo el mundo con el alma humana, Jess expone la
insensatez de esta persona. Por supuesto que no hay comparacin. La persona puede
tericamente alcanzar todo lo que el mundo ofrece, pero, si lo que logra al final es
estar en el infierno eternamente, ha cometido el ms grave de los errores.
De la tercera y la cuarta oracin aprendemos qu es lo que motiva a las personas a
no seguir a Cristo. La razn es su deseo por la auto gratificacin ofrecida por el
mundo. Motivados por el amor a s mismos, aquellos que se niegan a seguir a Cristo
buscan los placeres pecaminosos, de los cuales los verdaderos seguidores de Cristo,
se apartan por amarle y obedecerle a l. Todos aquellos que tratan de ganar lo que el
mundo ofrece, buscan riquezas, poder y prestigio, mientras que los verdaderos
seguidores de Cristo buscan primeramente su reino y su justicia. Cualquier riqueza,
poder o prestigio que ganan lo consideran un regalo de Dios, que se debe usar sin
egosmo para Su gloria.
Oracin #5 (Sentence # 5)
Finalmente, llegamos a la quinta oracin en este pasaje. Ntese cmo se relaciona
con las otras oraciones al comenzar con Por tanto:
Por tanto, el que se avergence de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora, tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l
cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. (Marcos
8:38).
De nuevo, esta es la persona que no se negara a s misma, sino que seguira su
propia agenda, procurando lo que el mundo ofrece y que, al final, perder su vida y
su alma. Ahora bien, esta persona se caracteriza por ser alguien que se avergenza
de Jess y sus palabras. Por supuesto que su vergenza viene de su incredulidad. Si
hubiera credo verdaderamente que Jess es el Hijo de Dios, ciertamente no se
avergonzara de l ni de sus palabras. Pero es miembro de una generacin adltera
y pecadora y Jess se avergonzar de l cuando vuelva. Claramente, Jess no estaba
describiendo a una persona salva.
Cul es la conclusin de todo esto? Todo el pasaje no puede ser considerado
adecuadamente como un pasaje que habla de un mayor compromiso para aquellos
que ya estn camino al cielo. Este pasaje es efectivamente, una revelacin del
camino a la salvacin comparando a aquellos que son salvos con los que no lo son.
Las personas salvas creen en el Seor Jesucristo y por eso se niegan a s mismas por
amor a l, mientras que las que no son salvas, no demuestran esta fe obediente.
Otro Llamado al Compromiso (Another Call to Commitment)
Hay muchos tipos que podramos considerar, pero veamos otro llamado al
compromiso del Seor Jess, que no es sino un llamado a la salvacin:
Venid a M todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso
y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, porque mi
yugo es fcil y ligera mi carga (Mateo 11:28-30).
Los evangelistas utilizan frecuentemente este pasaje de la Escritura en sus
invitaciones evangelsticas, y lo hacen correctamente. Estas palabras son claramente
una invitacin a la salvacin. Aqu Jess le ofrece descanso a aquellos que estn
trabajados y cargados. l no est ofreciendo descanso fsico para aquellos que
estn fsicamente agotados, sino descanso para sus almas, como l dijo. Las
personas no salvas estn cargadas con culpa, miedo y pecado; y cuando se cansan
por esto, son buenas candidatas para la salvacin.
Si esta gente quiere recibir el descanso que Jess est ofreciendo, deben hacer dos
cosas de acuerdo a l. Deben primeramente venir a l y luego llevar su yugo sobre
ellos. Los maestros de la falsa gracia frecuentemente le dan vuelta al verdadero
significado de la expresin llevar el yugo de Jess. Algunos dicen que Jess estaba
hablando de un yugo que l llevara sobre su propio cuello, pues l lo llam mi
yugo. Y Jess debe haberse referido a un yugo doble, como ellos dicen. La mitad de
este yugo estara en el cuello de Jess, y la otra mitad estara vaca, esperando a que
nosotros la llevramos en nuestros cuellos. Sin embargo, debemos entender que
Jess promete que tirara de todo arado, porque l dijo que su yugo es fcil y ligera
su carga. Por esto, nuestra nica labor, de acuerdo con estos maestros, es que
estemos enyugados con Jess por fe, permitindole que haga todo el trabajo referente
a nuestra salvacin, en tanto que nosotros slo disfrutamos de los beneficios
ofrecidos por su gracia! Obviamente esta interpretacin est algo forzada.
No, cuando Jess dijo que los cansados deberan tomar su yugo, l quiso decir que
deberan someterse a l, hacindole su Seor, permitindole dirigir sus vidas. Es por
esto que Jess dijo que deberamos tomar su yugo y aprender de l. Los no salvos
son como bueyes salvajes, caminando por su propio camino y dirigiendo sus propias
vidas. Cuando ellos toman el yugo de Jess, le dan el control a l. Y la razn por la
que el yugo de Jess es fcil y ligera su carga es porque l nos fortalece e impulsa a
obedecerle por su Espritu que habita en nosotros.
De este modo vemos de nuevo que Jess llam a la gente a la salvacin, en este
caso simbolizada como un descanso al cansado, llamando a la gente a someterse a l
y hacerlo su Seor.
En Resumen (In Summary)
Todo esto es para decir que el verdadero ministro exitoso es aquel que obedece el
mandamiento de Jess de hacer discpulos y que sabe que el arrepentimiento,
compromiso y discipulado no son opciones solamente para los creyentes ya
herederos del cielo. Al contrario, estas son las nicas expresiones de una fe
salvadora. Por lo tanto, el ministro exitoso predica un evangelio bblico a aquel que
no es salvo. l llama al no salvo a un arrepentimiento y a seguir a Jess y no asegura
una salvacin sin un compromiso.
Captulo tres (Chapter Three)
Continuando Apropiadamente (Continuing Properly)
Por muchos aos y en muchas formas, yo, inconscientemente segua prcticas que
iban en contra de la meta que Dios quera que yo alcanzara, la meta de hacer
discpulos. Pero gradualmente el Espritu Santo con su gracia me sac de mi error.
Una cosa que he aprendido es esta: a la luz de la Palabra de Dios, debo cuestionarme
todo lo que he aprendido y credo hasta ahora. Ms que nada, nuestras tradiciones
nos impiden entender lo que Dios dice. An peor, estamos muy orgullosos de
nuestras tradiciones, convencidos de que pertenecemos a un grupo selecto que posee
un mayor conocimiento de la verdad que otros cristianos. As como dijo un maestro
sarcsticamente, hay 32,000 diferentes denominaciones en el mundo hoy en da.
No eres afortunado al ser miembro de la denominacin correcta?
Como resultado de nuestro orgullo, Dios nos resiste, porque l resiste al soberbio. Si
queremos progresar y estar completamente listos para estar frente a Jess, tenemos
que humillarnos. A estas personas Dios les da gracia.
Considerando el Rol de un Pastor (The Role of the Pastor Considered)
La meta de un ministro de hacer discpulos debe dar forma a cada cosa que hace
en su ministerio. Continuamente l debe preguntarse, cmo contribuye lo que hago
a hacer discpulos que obedezcan los mandamientos de Jess?. Esta simple
pregunta, si se hiciera honestamente, eliminara mucho de lo que se hace bajo el
estandarte de la actividad cristiana.
Consideremos el ministerio del pastor/anciano/superintendente,
8
una persona cuyo
ministerio la coloca en una iglesia especfica. Si esta persona va a formar discpulos
que obedezcan los mandamientos de Jess, cul debera ser una de sus primeras
responsabilidades? Naturalmente, se piensa en la enseanza. Jess dijo que los
discpulos se hacen por medio de la enseanza (ver Mateo 28:19-20). Un requisito
para un pastor/anciano/superintendente es que sea apto para ensear (1 Timoteo
3:2). Los que trabajan duro en predicar y ensear deben ser dignos de doble
honor (1Timoteo 5:17).
Por lo tanto, el pastor debe evaluar cada sermn preguntndose, en qu forma
este sermn me ayuda en la tarea de hacer discpulos?
Es la responsabilidad de la enseanza del pastor completa, basndose solamente
en su sermn dominical o en aquel de media semana? Si l piensa as, est pasando
por alto el hecho de que la escritura indica que la responsabilidad de la enseanza se
completa ante todo con la vida que l viva y el ejemplo que de. Su ministerio de
enseanza pblica es un complemento del ejemplo de la enseanza que nos da su
vida diaria. Es por esto que los requisitos para ancianos/pastores/superintendentes
tienen mucho ms que ver con el carcter y el estilo de vida de la persona, que con
sus habilidades de comunicacin verbal. De quince requisitos para los obispos

8
parece bastante claro que un pastor ( La palabra griega es poimain, que significa pastor de ovejas) es equivalente a un
anciano ( en griego presbuteros), y tambin es equivalente a un superintendente u obispo ( en griego episkopos, traducido
obispo en la versin reina Valera) , Pablo por ejemplo, instruy a los ancianos ( presbuteros) de feso quienes haban
dicho que el Espritu Santo les haba hecho obispos ( episkopos) , para pastorear ( en griego poimaino ) el rebao de Dios.
l tambin us el trmino ancianos (presbuteros) y obispos (episkopos) sinnimamente en Tito 1:5-7. Pedro tambin
exhort a los ancianos (presbuteros) a pastorear (poimaino) el rebao (ver 1 Pedro 5:1-2). la idea de que un obispo
(traduccin de la versin reina Valera para episkopos), est en una posicin ms alta que la de un pastor o anciano y
que vela por numerosas iglesias, es un invento del hombre.
anotados en 1 Timoteo 3:1-7, catorce se relacionan con el carcter y slo uno con la
habilidad de ensear. De los dieciocho requisitos mencionados para los ancianos en
Tito 1:5-9, diecisiete estn relacionados con el carcter y uno con la habilidad de
ensear. Pablo primeramente le recuerda a Timoteo, Se ejemplo de los creyentes en
palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza (1 Timoteo 4:12, nfasis agregado). l
dijo despus, Entre tanto que voy, ocpate de la lectura, la exhortacin y la
enseanza (1 Timoteo 4:13). Es por esto que el ejemplo del carcter de Timoteo fue
mencionado antes que su ministerio de enseanza pblica, subrayando su gran
importancia.
En una forma similar a esto, Pedro escribi:
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo, anciano tambin con
ellos y testigo de los padecimientos de Cristo que soy tambin participante
de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por
ganancia deshonesta, sino con nimo pronto, no como teniendo seoro
sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. (1
Pedro 5: 1-3, nfasis agregado).
Quin nos inspira a negarnos a nosotros mismos y a obedecer a Cristo?
Aquellos cuyos sermones admiramos, o aquellos cuyas vidas admiramos? Los
pastores con un estilo suave y sin compromiso no inspiran a nadie a llevar su cruz. Si
tales pastores predican ocasionalmente un mensaje de compromiso con Cristo, han
de predicar con simples generalidades, porque de otra forma su audiencia
cuestionara su sinceridad. La mayora de los grandes lderes cristianos del pasado
no son recordados por sus sermones, sino por sus sacrificios. Su ejemplo nos
inspira, an cuando ya se han ido.
Si un pastor no est dando un ejemplo de obediencia como un verdadero discpulo
de Jess, l est perdiendo su tiempo con sus sermones. Pastor, tu ejemplo habla diez
veces ms alto que tus sermones. Ests inspirando a la gente a negarse a ellos
mismos y a seguir a Cristo, negndote a ti mismo y siendo seguidor de Cristo?
Pero cmo puede un pastor, con el ejemplo de su estilo de vida, ensearle a su
congregacin, si solamente le conocen como el orador del domingo en la maana?
Lo ms cercano que pueden ver de su estilo de vida, es un apretn de manos de cinco
segundos cuando salen de la iglesia. Tal vez hay algo que no est del todo bien en el
modelo del pastor moderno.
El Sermn Semanal del Domingo en la Maana
(The Weekly Sunday Morning Sermon)
El pastor asume incorrectamente si piensa que la responsabilidad de su enseanza
es fundamentalmente el dar conferencias pblicas semanales. El ministerio de la
enseanza de Jess consista no slo en sus sermones pblicos (que en su mayora
parece que eran muy cortos), sino tambin en sus conversaciones privadas que eran
iniciadas por las indagaciones de sus discpulos. Adems, estas conversaciones no
eran limitadas a una media hora de un da a la semana en una iglesia, sino que
ocurrieron a lo largo de playas, en casas, y caminando por calles de tierra, ya que
Jess vivi su vida en funcin de sus discpulos. El mismo modelo de enseanza fue
seguido por los apstoles. Despus de Pentecosts, los doce ensearon en el templo
y de casa en casa (Hechos 5:42, nfasis agregado). Ellos tenan diaria interaccin
con la comunidad de los creyentes. Pablo tambin enseo pblicamente y por las
casas (Hechos 20:20, nfasis agregado).
En este momento, si t eres pastor, puedes estar comparando tu ministerio de
enseanza con el de Jess y los primeros apstoles. Tal vez ya te ests preguntando
si lo que ests haciendo, es lo que Dios quiere que hagas, o si slo ests haciendo lo
que aprendiste por cientos de aos de tradiciones en las iglesias. Si te ests
preguntando esto, es algo bueno. Este es el primer paso en la direccin correcta.
Tal vez has ido ms lejos. Quizs te has dicho a ti mismo, cundo encontrar el
tiempo necesario requerido por este ministerio, enseando a la gente casa por casa o
involucrndoles en mi vida diaria para influenciarles fundamentalmente con mi
ejemplo? Ahora esta es una pregunta maravillosa, porque te llevar a preguntarte si
hay algo an ms errado con el concepto moderno del rol de pastor.
Tal vez t has pensado de ti mismo, No estoy seguro de que quiera vivir todo el
tiempo tan cerca de las personas de la iglesia. A mi me ensearon en la escuela
dominical que el pastor no debe de acercarse mucho a su congregacin. l debe de
guardar cierta distancia para mantener su respeto profesional. l no puede ser un
amigo cercano de ellos.
Tales pensamientos revelan que algo est verdaderamente mal con la forma en que
las cosas se hacen en la iglesia moderna. Jess era tan cercano a sus discpulos, que
hasta uno de ellos recost su cabeza en el pecho de Jess en la ltima cena (ver Juan
13:23-25).
Literalmente vivieron juntos por varios aos. Suficiente con eso de mantener una
distancia profesional con nuestros discpulos para ministrarlos exitosamente!
Una Comparacin de Mtodos, Antiguos y Modernos
(A Comparison of Methods, Ancient and Modern)
Si la meta es obedecer a Jess y hacer discpulos, no sera sabio seguir sus
mtodos para hacer discpulos? Pues a l le funcionaron muy bien. Tambin estos
mtodos fueron de gran ayuda para los apstoles que siguieron a Jess.
Pero con qu eficacia estn trabajando los mtodos modernos para hacer
discpulos obedientes a todos los mandamientos de Cristo? Cuando los estudios
acerca de los cristianos estadounidenses, por ejemplo, muestran repetidamente que
no existe una clara diferencia entre los estilos de vida de los cristianos
comparndolos con los no cristianos, es porque tal vez es tiempo de hacernos algunas
preguntas y reexaminar la Escritura.
Aqu hay una pregunta que debemos hacernos: Cmo fue que la iglesia primitiva
tuvo tanto xito en hacer discpulos sin tener ningn edificio para la iglesia,
entrenamiento profesional, escuela bblica y seminarios, himnos y proyectores de
pantalla, micrfonos inalmbricos y grabadoras, planes de estudio para escuela
dominical y ministerios para jvenes, grupos de alabanza y coros, computadoras y
mquinas de fotocopiado, emisoras de radio cristianas, canales de televisin
cristianos, cientos de miles de libros cristianos y Biblias personales? Ellos no
necesitaron estas cosas para hacer discpulos, ni tampoco Jess. Debido a que estas
cosas no fueron esenciales en aquel tiempo, no son esenciales ahora. Estos pueden
ser de gran ayuda, pero no esenciales. Inclusive muchas de estas cosas pueden y de
hecho nos apartan del objetivo de hacer discpulos. Djeme darle dos ejemplos.
Primero consideremos el mtodo moderno de tener slo pastores entrenados en
escuelas bblicas o seminarios para guiar a las iglesias. Esto era un concepto
desconocido para Pablo. En algunas ciudades donde l fund iglesias, luego de
hacerlo se iba por varias semanas o meses y regresaba para nombrar ancianos para
supervisarlas (ver, por ejemplo, Hechos 13:14-14:23). Esto quiere decir que estas
iglesias, sin la presencia de Pablo, por algunas semanas o meses no tenan un
liderazgo de ancianos formal, y que la mayora de los ancianos eran creyentes recin
convertidos que Pablo nombraba. No contaban con una educacin formal de dos a
tres aos que los preparara para su trabajo.
De esta manera, la Biblia ensea que los pastores/ancianos/superintendentes no
necesitan dos o tres aos de educacin formal para tener un ministerio efectivo.
Nadie puede contradecir este hecho inteligentemente. Sin embargo, el requisito
moderno enva continuamente un mensaje a cada creyente: Si quieres ser un lder en
la iglesia, necesitas dos aos de educacin formal.
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Esto hace ms lenta la creacin
de lderes, lo cual retrasa el proceso de hacer discpulos, que a su vez retrasa la
expansin de la iglesia. Me pregunto, Qu tan saturado tendran su mercado las
compaas norteamericanas Avon y Amway si enviaran a cada uno de sus
vendedores con sus familias a mudarse a otra ciudad para recibir tres aos de
entrenamiento antes de que sean capaces de vender un jabn o un perfume?
Pero pastorear es una tarea muy difcil y compleja algunos diran. la Biblia dice
que no debemos poner a un nuevo convertido a supervisar a otro (ver 1 Timoteo
3:6).
Primero, examinemos la definicin de un nuevo convertido, que claramente es
diferente a la definicin de Pablo, porque l designaba a personas que slo tenan
unos meses de ser creyentes, para cargos de anciano, pastor o superintendente.
Segundo, una razn por la que al pastor moderno se le hace tan difcil y complejo
el pastorear, es porque todo nuestro modelo de estructura de ministerio e iglesia es
muy diferente al modelo bblico. Lo hemos hecho tan complejo, que slo unos
cuantos super-humanos pueden sobrevivir estas demandas!
Pero Dios no lo permita que una iglesia fuera dirigida por alguien sin una
educacin en una escuela bblica o seminario!. Otros diran, un lder sin
entrenamiento puede llevar su rebao a una falsa enseanza. Esto aparentemente no
preocupaba a Pablo. El hecho es que hoy en da contamos con clrigos entrenados en
escuelas bblicas y seminarios que no creen en el nacimiento virginal de Jess, que
aprueban la homosexualidad, que ensean a la gente que Dios quiere que todos
tengamos autos de lujo, que ensean que Dios ha predestinado a algunas personas a
ser condenadas, y que dicen sin pestaear, que uno puede ir al cielo sin obedecer a
Cristo. Los seminarios y escuelas bblicas modernas frecuentemente han servido para
aumentar las falsas doctrinas, y el clrigo profesional las ha aumentado todava ms.
Los plebeyos que estn en la iglesia tienen miedo de desafiarlos, porque los
profesionales han estado en seminarios y pueden tener ms textos de prueba. An
ms, estos profesionales han definido y dividido sus iglesias del resto del cuerpo de
Cristo por sus doctrinas peculiares, hasta el punto de promoverlas con los nombres
que ponen al frente de sus iglesias enviando un mensaje al mundo que dice:
Nosotros no somos como esos otros cristianos. Adems de esto, ellos etiquetan a
cualquiera que no est de acuerdo con su intachable y contradictoria doctrina con el
nombre de Divisor. La Inquisicin est muy viva y sana, dirigida por hombres con

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El nfasis moderno sobre un entrenamiento profesional es en muchas formas un sntoma para una larga enfermedad,
que est comparando el conocimiento con el crecimiento espiritual. Pensamos que la persona que sabe ms, es ms
madura espiritualmente, aunque as no lo sea, por su orgullo basado en todo lo que sabe. Pablo escribi: el
conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Corintios 8:1). Seguramente la persona que escucha cada da
conferencias aburridas por dos o tres aos, estar listo para dar semanalmente conferencias aburridas!
ttulos. Es este el ejemplo que Jess quiere que se establezca de parte de aquellos
que supuestamente estn haciendo discpulos y que son conocidos en el mundo por
su amor al prjimo?
Ahora, los cristianos escogen las iglesias basados en sus doctrinas particulares y el
tener la teologa correcta se ha convertido en lo ms importante en vez de tener un
estilo de vida correcto, todo esto porque el modelo bblico se ha abandonado.
Una Alternativa Bblica (A Biblical Alternative)
Puedo yo abogar por creyentes de tres meses de convertidos y darles algn cargo
de liderazgo en la iglesia (como lo hizo Pablo)? S, pero slo si estos creyentes tienen
los requisitos bblicos para ancianos o lderes, y slo si a ellos se les da el cuidado de
iglesias que sigan el modelo bblico. Esto es, estas iglesias deben ser, ante todo,
grupos con poco tiempo de fundados, sujetos a un ministro con fundamento maduro,
como un apstol, que podr supervisarles.
10
De esta forma, estos nuevos ancianos no
estarn del todo solos.
Segundo, las congregaciones deben de ser pequeas para que se puedan reunir en
casas, como la iglesia primitiva.
11
Esto hace que la iglesia sea ms manejable.
Probablemente por esto es que uno de los requisitos para los ancianos u obispos es
que manejen exitosamente sus propias casas (ver 1 Timoteo 3:4-5). El manejar una
casa de fe no es ms desafiante que manejar una familia.
Tercero, la congregacin debe consistir de gente que ha respondido a un
arrepentimiento acorde con el evangelio bblico, y que por lo tanto son genuinos
discpulos del Seor Jesucristo. Esto elimina los desafos que surgen de tratar de
pastorear ovejas que en realidad son cabritos.
Y cuarto, los pastores, ancianos o superintendentes deben cumplir ms con su
papel bblico que con su papel cultural. Esto quiere decir que no deben aferrarse a
una posicin de total importancia y ser el centro de todo, como sucede en las iglesias
modernas.
12
Al contrario, slo deben ser partes pequeas de todo el cuerpo,
servidores humildes que ensean con su ejemplo y preceptos, cuya meta es hacer
discpulos, no slo predicando los domingos en la maana, sino siguiendo los
mtodos de Jess.
Cuando se sigue este modelo, entonces algunos creyentes de tres meses de
convertidos podrn ser lderes en las iglesias.
Un Edificio llamado Iglesia (Church Buildings)

10
En la primera carta de Pablo a Timoteo, y en su primera carta a Tito, l menciona que los deja a un lado para
nombrar a ancianos- superintendentes en las iglesias. As que Timoteo y Tito proveeran cuidado a estos ancianos-
superintendentes por algn tiempo. Ellos probablemente se reuniran con los ancianos-superintendentes
peridicamente para su discipulado, como Pablo escribi, Lo que has odo de m, ante muchos testigos, esto encarga
a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
11
ver Hechos 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40; 20:20; Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemn
1:2; 2 Juan 1:10
12
Es notable que las cartas de Pablo a las iglesias, eran dirigidas a todos en las diferentes iglesias, y no slo a los
ancianos o superintendentes. En slo dos de sus cartas, Pablo menciona a los ancianos-pastores-superintendentes. En
una ocasin ellos son incluidos en la salutacin, dicindoles que l no quera que pensaran que ellos eran destinatarios
excluidos (ver Filipenses 1:1). En otra ocasin, Pablo menciona los pastores en la lista de los que perfeccionaban a
los santos (ver Efesios 4:11-12). Es tambin bastante notable como Pablo no menciona el rol de los ancianos cuando
da ciertas instrucciones que nosotros pensaramos que son para ancianos, como el administrar la cena del Seor, y la
resolucin de conflictos entre cristianos. Todo esto es para decir que los ancianos-pastores no son el centro, ni el rol
ms importante, como s lo son en la mayora de las iglesias modernas.
Qu podemos decir acerca de los edificios llamados iglesias? Son, sin duda, algo
esencial hoy da, pero la iglesia primitiva no tuvo necesidad de ellos. Ayudan
estos edificios al proceso de hacer discpulos?
Cuando yo era pastor, frecuentemente me senta ms como un corredor de bienes
races, banquero, contratista general y como un recolector de fondos profesional. Yo
haba soado con edificios, buscado edificios, remodelado edificios, rentado
edificios, constru nuevos edificios y los repar cuando Dios mandaba su lluvia a
travs de las goteras. Los edificios consumen mucho tiempo y energa. La razn por
la que yo me involucr tanto en estos edificios era porque yo tena la certeza, como
muchos otros pastores, que no haba forma de tener xito sin un edificio, un lugar
para que la gente se reuniera.
Los edificios tambin consumen dinero, mucho dinero. (En los Estados Unidos,
algunas congregaciones gastan diez millones de dlares en sus edificios).
Despus de que cumpl mis sueos acerca del edificio, empec a soar con el da
en que la hipoteca de mi edificio se cancelara, y as podra utilizar este dinero para
el ministerio. Una vez, mientras estaba enseando a mi congregacin a tener una
buena mayordoma del dinero y salir de deudas, me di cuenta que yo haba puesto a
toda la congregacin en una gran deuda junto conmigo por el edificio (ciertamente
yo estaba enseando con mi ejemplo).
La mayora de edificios para iglesias se usan una o dos veces por semana, Qu
otra organizacin en el mundo entero construye edificios que se van a usar por tan
poco tiempo? (respuesta: Slo sectas y religiones falsas).
Este desperdicio de dinero causa muchos problemas. Un pastor con un gran
edificio siempre necesitar una gran cantidad de dinero, y esto afecta lo que l hace.
Se siente tentado a gratificar a los adinerados (que generalmente ofrendan sin ningn
sacrificio), a comprometer la enseanza para que no ofenda a algunos, y a veces a
torcer la Escritura con el fin de que sta se ajuste a sus necesidades. Sus sermones
giran alrededor de temas que no obstaculicen el flujo del dinero con el fin de
aumentar los ingresos. Por esto algunos cristianos comienzan a pensar que los
aspectos ms importantes para ser un creyente son (1) Pagar los diezmos (lo que
Jess dijo que era un mandamiento menor) y (2) asistir a la iglesia (donde se recogen
los diezmos semanalmente). Difcilmente este es el panorama para hacer discpulos.
Sin embargo, hay muchos pastores que suean con tener una congregacin en la que
todos hagan nicamente estas dos cosas. Si un pastor tuviera una congregacin
donde por lo menos la mitad de la gente hiciera estas dos cosas, podra escribir
libros y vender sus secretos a millones de pastores!
Los hechos revelan esto: En ninguna parte del libro de los Hechos se habla de
congregaciones comprando o construyendo edificios. En su mayora, los creyentes se
reunan en casas.
13
Nunca hubo colectas de fondos para edificios. No hay ninguna
instruccin acerca de la construccin de edificios en las Epstolas dirigidas a las
iglesias. Es ms, nadie pens en construir un edificio para la iglesia hasta despus de
que la cristiandad haba existido por trescientos aos, cuando la iglesia se uni al
mundo por un decreto de Constantino. Trescientos aos!, piense qu perodo de
tiempo tan largo es este! y en ese tiempo la iglesia floreci y se multiplic
exponencialmente, an en tiempos de persecucin intensa, y todo eso sin edificios.
Este fenmeno se repiti varias veces en los siglos que siguieron. Ha sucedido en
China recientemente. Probablemente hay alrededor de ms de un milln de iglesias
en las casas en China.

13
Ver hechos 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40; 20:20; Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemn
1:2; 2 Juan 1:10 .
Once de la Maana del Domingo, Es la Hora Ms Segregada
(Eleven OClock Sunday is the Most Segregated Hour)
Las iglesias con servicios modernos que copian el modelo estadounidense, se
espera que tengan, como mnimo, bastante espacio dividido para proveer lugar para
los diferentes ministerios de todas las edades. Sin embargo en la iglesia primitiva, no
se escuchaba de ministerios especiales para hombres, mujeres y nios de todas las
edades. La iglesia era unida en todo sentido, no fragmentada en todo sentido. La
familia se mantena junta y la responsabilidad espiritual de los padres era reforzada
por la estructura de la iglesia en vez de desgastada como sucede bajo la estructura de
la iglesia moderna.
Ayuda un edificio de iglesia a hacer discpulos o a obstaculizar el desarrollo de
stos? Histricamente, a travs de los siglos el hacer discpulos ha sido ms exitoso
sin estas construcciones, por muchas buenas razones.
Reunirse en las casas como lo hizo la iglesia primitiva en los primeros trescientos
aos, en donde una comida con gozo, la enseanza, los cantos y los dones
espirituales se compartan probablemente de tres a cinco horas, provea el ambiente
necesario para un genuino crecimiento espiritual de los creyentes. Los miembros del
cuerpo de Cristo se sentan como participantes cuando se sentaban uno frente al otro,
al contrario de la iglesia moderna donde los miembros se sienten como espectadores
en un teatro, sentados y mirando la espalda del que esta al frente, mientras tratan de
no perderse el espectculo en el escenario. La atmsfera casual, con una cena sencilla
les llevaba a la transparencia, a una relacin de autntico cuidado y a un verdadero
compaerismo, lo cual no se compara con el compaerismo moderno, que es
prcticamente un saludo de manos con completos extraos que se sientan en la
siguiente banca cada vez que el pastor sugiere que se haga.
Las enseanzas eran ms bien sesiones de preguntas y respuestas y discusiones
abiertas, en vez de charlas dadas por aquellos que usaban singulares vestimentas,
hablaban con voces teatrales y se colocaban muy por encima de una audiencia atenta
(pero a menudo aburrida). Los pastores no preparaban un solo sermn
semanalmente. Cualquiera (incluyendo ciertamente
ancianos/pastores/superintendentes) poda recibir una enseanza que el Espritu
Santo le diera.
Cuando una casa se llenaba de gente, los ancianos no pensaban en obtener un
edificio ms grande, al contrario ellos saban que tenan que dividir las reuniones en
dos casas, y esto suceda slo conociendo la mente del Espritu para saber donde
sera la nueva reunin y quien podra ayudar y proveer la supervisin de sta.
Afortunadamente ellos no tenan que recolectar hojas de vida de extraos o de
tericos del crecimiento de las iglesias para escudriar sus doctrinas; ellos ya tenan
aspirantes a superintendentes alrededor de ellos, quienes tenan entrenamiento para
su trabajo y que conocan los miembros de su futura y pequea manada. Esta nueva
iglesia en la casa tena la oportunidad de alcanzar evangelsticamente una rea nueva
y demostrar a los no creyentes lo que los cristianos eran, personas que se amaban
mutuamente. Podan invitar a los no creyentes a sus reuniones tan fcil como
invitarlos a una cena.
El Pastor bendecido (The Blessed Pastor)
Ningn pastor/anciano/superintendente de una iglesia en la casa sufra de
agotamiento ministerial por las responsabilidades pastorales, algo que se oye hoy
en da en la iglesia moderna. (Un estudio report que 1,800 pastores estn dejando el
ministerio por mes en los Estados Unidos). El ministro a cargo de la iglesia en una
casa tena slo un rebao pequeo y si su rebao supla sus necesidades financieras,
de modo que el ministerio fuera su vocacin, l de hecho tena tiempo para orar,
meditar, predicar el evangelio a los no creyentes, ayudar al pobre, visitar y orar por el
enfermo, y pasar bastante tiempo formando nuevos discpulos para que hicieran
todas las cosas que l haca. La administracin de la iglesia era muy simple.
l trabajaba en unidad con los otros ancianos/pastores/superintendentes en su
regin. No exista la necesidad de tener la iglesia ms grande del pueblo o
competir con sus compaeros pastores para ver quien tena el mejor ministerio de
jvenes o el mejor programa para los nios en la iglesia. La gente no iba a las
iglesias para juzgar qu tan bueno era el grupo de alabanza o cunto entretena el
pastor. Ellos haban nacido de nuevo y amaban a Jess y a su gente. Ellos amaban el
comer juntos y compartir los dones que Dios les haba dado. Su meta era obedecer a
Jess y estar preparados para estar de pie ante el trono de Su juicio.
De seguro haba problemas en las iglesias en casas, como lo indican las Epstolas.
Pero muchos de los problemas que inevitablemente llegan a las iglesias modernas y
obstaculizan la formacin de discpulos no existan en la iglesia primitiva,
simplemente porque su modelo de iglesia local era tan diferente al que surgi
despus del tercer siglo y desde la Edad Media. De nuevo, permtase entender este
hecho: No existieron edificios para las iglesias hasta el comienzo del cuarto siglo. Si
hubieras vivido durante los primeros tres siglos, Cmo se diferenciara tu
ministerio del que tienes ahora?
En resumen, entre ms nos acerquemos a los modelos bblicos, ms efectivo ser
el alcanzar la meta de Dios de hacer discpulos. El gran impedimento para un
discipulado en las iglesias hoy en da, se debe a las prcticas y estructuras no
bblicas.
Captulo Cuatro (Chapter Four)
La Iglesia en Las Casas (House Churches)
Cuando la gente escucha por primera vez acerca de la iglesia en casas,
frecuentemente comete el error de imaginar que la nica diferencia entre la iglesia en
la casa y la iglesia en un edificio institucional es su tamao y sus habilidades y
alternativas para proveer un ministerio. La gente muchas veces concluye que la
iglesia en la casa no puede ofrecer la calidad de ministerio que provee una iglesia en
un edificio. Pero si alguno define la palabra ministerio como algo que debe
contribuir a hacer discpulos, ayudndolos a ser como Cristo y equipndolos para su
servicio, entonces sabremos que las iglesias institucionales no tienen ninguna ventaja
y, como lo dije en el primer captulo, pueden tener desventajas. Ciertamente la
iglesia en las casas no puede proveer la cantidad de actividades multifacticas que
ofrece una iglesia con un edificio institucional, pero pueden sobresalir al proveer el
ministerio verdadero.
Alguna gente rechaza las iglesias en las casas diciendo que no son iglesias
verdaderas, simplemente porque carecen de un edificio. Si esas personas hubieran
vivido durante los primeros trescientos aos de la iglesia, tendran que haber
rechazado todas las iglesias que existieron en el mundo y decir que no eran iglesias
verdaderas. El hecho es que Jess declar, Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (Mateo 18:20). Jess no
dijo nada respecto a dnde los creyentes deberan reunirse y de hecho, si tan slo hay
dos creyentes que se renen en su nombre, l promete estar en medio de ellos. Lo
que los discpulos de Cristo hacen frecuentemente en restaurantes, compartiendo su
comida, intercambiando verdades, ensendose y amonestndose unos a otros es ms
parecido a las reuniones de la iglesia neotestamentaria, que lo que ocurre hoy en da
en muchos de los edificios llamados iglesias cada domingo en la maana.
En el captulo anterior, enumer algunas ventajas que las iglesias en casas tienen
sobre las iglesias institucionales. Me gustara comenzar este captulo enumerando
unas cuantas razones ms del por qu el modelo de la iglesia en la casa es una
alternativa bblica muy vlida que puede ser muy efectiva en el propsito de hacer
discpulos. Sin embargo, primero, djeme aclarar que mi objetivo no es atacar las
iglesias institucionales o sus pastores. Hay multitudes de pastores de corazn sincero
con iglesias en edificios institucionales que hacen todo lo que pueden para
complacer a Dios. Yo enseo a miles de pastores de este tipo de iglesias cada ao y
los amo y aprecio mucho. Ellos estn entre la gente ms amable de este mundo. Y
porque yo s lo increblemente difcil que es su trabajo, quiero presentarles una
alternativa que les ayudar a tener menos dificultades y al mismo tiempo a ser ms
efectivos y felices en lo que hacen. El modelo de la iglesia en la casa es bblico y
potencialmente se dirige a una efectiva meta de hacer discpulos y de expandir el
reino de Dios. Tengo muy poca duda sobre el hecho de que la mayora de pastores
que trabajan en instituciones seran ms felices, ms efectivos y ms exitosos si ellos
fueran ministros en una iglesia que se encontrara en una casa.
Yo fui pastor en una institucin por ms de veinte aos; trat de dar lo mejor de
m con todo lo que saba. Pero fue hasta despus de visitar muchas iglesias el
domingo en la maana por varios meses que me di cuenta de lo que es asistir a la
iglesia como un laico. Mis ojos fueron abiertos y empec a entender por qu tanta
gente no siente entusiasmo por ir a la iglesia. Como casi toda persona, excepto el
pastor, yo llegaba nicamente a sentarme a la banca prcticamente a esperar que el
culto terminara. Cuando al fin terminaba, poda interactuar con otros como un
participante ms y no slo como un espectador aburrido. Esta experiencia fue uno de
los muchos catalizadores que me hicieron pensar sobre una mejor alternativa y
empec a estudiar acerca de la iglesia en la casa. Me sorprend al darme cuenta que
existen millones de iglesias en las casas alrededor del mundo y llegu a la conclusin
de que las iglesias en las casas tienen algunas ventajas definitivas sobre las iglesias
institucionales.
Muchos pastores que leen este libro no dirigen iglesias en las casas sino iglesias
institucionales. S que mucho de lo que he escrito inicialmente puede ser difcil de
aceptar para ellos pues se puede ver muy radical al principio. Pero les pido que
tomen un tiempo para contemplar lo que tengo que decir y no espero que estn de
acuerdo con todo lo que digo de un da para otro. Pero lo que he escrito ha sido para
pastores, y lo hago motivado por mi amor por ellos y sus iglesias.
La nica Clase de Iglesia en La Biblia
(The Only kind of Church in the Bible)
Primero que todo, las iglesias institucionales que se renen en edificios especiales
no se conocen en el Nuevo Testamento, donde las iglesias en las casas eran
claramente lo normal:
Al darse cuenta de esto, lleg a casa de Mara, la madre de Juan, el que
tena por sobrenombre Marcos. Muchos estaban all reunidos orando.
(Hechos 12:12, nfasis agregado)
...Y cmo nada que fuera til he rehuido de anunciaros y ensearos,
pblicamente (pero no en edificios, obviamente) y por las casas... (Hechos
20:20, nfasis agregado)
Saludad a Priscila y a Aquila....Saludad tambin a la iglesia que se rene en
su casa (Romanos 16:3-5, nfasis agregado; tambin ver Romanos 16:14-15
donde probablemente se menciona a dos iglesias en las casas en Roma).
Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que est en
su casa, os saluda mucho en el Seor. (1 Corintios 16:19, nfasis agregado)
Saludad a los hermanos que estn en Laodicea, a Ninfas y a la iglesia que
est en su casa (Colosenses 4:15, nfasis agregado)
A la amada hermana Apia, a Arquipo, nuestro compaero de milicia, y a la
iglesia que est en su casa... (Filemn 1:2, nfasis agregado).
Se ha discutido que la nica razn por la que la iglesia primitiva no construy
edificios para las iglesias, fue porque la iglesia estaba en su infancia. Pero esta
infancia dur bastantes dcadas de acuerdo con la historia del Nuevo Testamento (y
ms de dos siglos despus de este). As que, si la construccin de edificios para las
iglesias es una seal de la madurez para la iglesia en general, entonces podemos
decir que la iglesia de los apstoles de la cual leemos en el libro de los Hechos,
nunca madur.
Pienso que la razn por la que ninguno de los apstoles construy un edificio para
su iglesia fue porque a lo mnimo, pudo ser considerado como algo fuera de la
voluntad de Dios, pues Jess no dej ningn ejemplo ni instruccin acerca de esto. l
hizo discpulos sin edificios especiales, y les dijo que hicieran discpulos. Ellos no
vieron ninguna necesidad para la construccin de un edificio. Es as de simple.
Cuando Jess les dijo a sus discpulos que fueran al mundo e hicieran discpulos,
stos no pensaron, lo que Jess quiere de nosotros es que construyamos edificios y
que demos sermones a la gente una vez por semana.
Adems, el construir edificios especiales pudo ser considerado como una
violacin del mandamiento de Cristo de no hacerse tesoros en la tierra ,
desperdiciando el dinero en algo que era totalmente innecesario y robndole al reino
de Dios sus recursos que podran ser usados para un ministerio que transforme vidas.
La Mayordoma Bblica (Biblical Stewardship)
Esto nos lleva a la segunda ventaja que las iglesias en las casas tienen ante las
iglesias institucionales: El modelo de la iglesia en la casa promueve una mayordoma
divina de los recursos de sus miembros, que ciertamente es un aspecto enormemente
importante del discipulado.
14
Ningn dinero se gastaba en un edificio para la iglesia,

14
Ver Stewardship and Money uno de los temas bblicos de la pgina de Internet, www.shepherdserve.org.
comprndolo, rentndolo, arreglndolo, expandindolo, remodelndolo, comprando
sistemas de aire acondicionado o de calefaccin. Por consiguiente, lo que se hubiera
gastado en estos edificios se us para alimentar y vestir al pobre, extender el
evangelio, y hacer discpulos, as como se hizo en el libro de los Hechos. Piensa en
todo lo bueno que se podra haber hecho para el reino de Dios, si los billones de
dlares que se han gastado en edificios para las iglesias, se hubieran usado para
difundir el evangelio y servir al pobre! Casi es inimaginable.
Adems de esto, las iglesias en las casas con no ms de veinte personas eran
dirigidas por ancianos-pastores-superintendentes fabricantes de tiendas (sin
necesidad de pago), una posibilidad real, ya que haba cierto nmero de creyentes
maduros en la iglesia casera. Estas iglesias prcticamente no requeran de dinero para
operar.
Por supuesto que la Biblia parece indicar que los ancianos-pastores-
superintendentes deberan ser pagados en proporcin a su labor, de este modo, los
que se dedicaban al ministerio a tiempo completo, podan vivir de eso diariamente
(ver 1 Timoteo 5:17-18). Diez asalariados que sostengan con sus diezmos a la iglesia
en la casa son suficientes para mantener a un pastor y sus necesidades para vivir.
Cinco personas que diezmen en la iglesia casera son suficientes para que un pastor
pueda dedicar la mitad de su semana laboral al ministerio.
Al seguir el modelo de la iglesia en la casa, el dinero que se usara para construir
edificios, estara libre para pagar a los pastores, as que los pastores institucionales
no tienen que temer si las iglesias en casas proliferan. Al contrario, esto puede hacer
que otros hombres y mujeres hagan realidad el deseo que Dios ha plantado en sus
corazones de servirle a l en un ministerio vocacional.
15
Esto podra ayudar a
alcanzar la meta de hacer discpulos. Asimismo, una iglesia en la casa con veinte
asalariados podra dar potencialmente la mitad de su salario para las misiones
internacionales y para ayudar al pobre.
16
Si una iglesia institucional se divide en varias iglesias en casas, los que podran
perder su salario en la obra seran los administradores y miembros de apoyo a
programas y, tal vez, algunos miembros del personal con ministerios especiales (por
ejemplo, ministerios de jvenes y nios que suelen existir en instituciones grandes)
que no desean cambiar su ministerio, con poca base bblica, por uno que s la tiene.
Las iglesias en las casas no necesitan ministerios para jvenes o nios, porque la
Biblia entrega esta responsabilidad a los padres, y la gente que se rene en estas
casas generalmente se concentra en seguir lo que dice la Biblia en vez de seguir las
normas de la cristiandad cultural. Los jvenes cristianos que no tienen padres pueden
incorporarse a una de estas iglesias y ser discipulados al igual que lo haran en una
iglesia institucional. Alguno se pregunta por qu no se menciona la existencia de
pastores de jvenes o pastores de nios en el Nuevo Testamento? Estos tipos de
ministros no existieron en los primeros 1900 aos de la cristiandad. Por qu de
repente estos ministerios son tan necesarios ahora y, primordialmente, en los pases
ricos de occidente?
17

15
Aunque puede sonar muy radical, la nica razn real por la que los edificios para las iglesias son necesarios, es por
la falta de lderes que puedan supervisar iglesias en las casas pequeas, lo cual es el resultado del poco discipulado de
lderes en potencia en las iglesias institucionales. Podra ser que los pastores de grandes iglesias institucionales sean
los verdaderos culpables de robar el ministerio a algunos ministros llamados por Dios en su congregacin? S.
16
Esta medida de uno a diez o veinte personas no puede ser considerada como una carga dentro del modelo bblico
de Jess quien discipul doce hombres y Moiss que deleg a diez jueces (ver xodo 18:25). La mayora de los
pastores institucionales supervisan a ms cantidad de gente de la que son capaces de supervisar.
17
17 Tambin deberamos preguntarnos por qu no hay pastores principales o generales, pastores asociados o
pastores asistentes mencionados en la Escritura. De nuevo, estos ttulos que parecen tan esenciales en la iglesia
Finalmente en las naciones que son particularmente pobres, los pastores
encuentran casi imposible el rentar o poseer un edificio para la iglesia sin la ayuda de
los cristianos de occidente. Las indeseables consecuencias de esta dependencia han
sido muchas. Sin embargo, el hecho es que por trescientos aos este problema no
existi en los cristianos. Si t eres un pastor en una nacin en desarrollo cuya
congregacin no puede sostener su propio edificio, no tienes que atraer la atencin
de algunos norteamericanos con la esperanza de obtener oro. Dios ya ha resuelto el
problema. T no necesitas un edificio para tu iglesia para hacer discpulos
exitosamente. Slo sigue el modelo bblico.
El Final de las Familias Divididas
(The End of Fragmented Families)
Otra ventaja que las iglesias en las casas tienen es sta: Ofrecen una disciplina
excelente para nios y adolescentes. Una de las falsedades propagadas por las
iglesias institucionales hoy en da (especialmente las grandes en los Estados Unidos)
es que proveen de maravillosos ministerios para nios y adolescentes. Sin embargo,
se esconde el hecho de que la gran mayora de nios que pasan sus aos en estos
atractivos ministerios para nios y jvenes nunca vuelven a la iglesia de nuevo
cuando dejan el nido (pregntele a cualquier pastor de jvenes por las estadsticas,
l las debe saber).
Adems, las iglesias que tienen pastores de jvenes y pastores de nios
continuamente promueven la falsedad de que los padres no son capaces ni
responsables del entrenamiento espiritual de los hijos. De nuevo, nosotros
tendremos cuidado del entrenamiento espiritual de sus hijos, somos profesionales
entrenados.
El sistema as como est, tiene errores, porque crea un ciclo de creciente
compromiso que dura toda la vida. Esto comienza con padres que estn buscando
iglesias que sus hijos puedan disfrutar. Si el adolescente Johnny dice camino a casa
que se divirti en la iglesia, los papas estn conmovidos, porque ellos comparan la
diversin que tuvo Johnny en la iglesia con el inters de Johnny por las cosas
espirituales. Frecuentemente estn cometiendo un error fatal.
Los pastores principales de las iglesias interesados en el xito, desean que sus
iglesias crezcan. Por esto, los pastores de nios y jvenes frecuentemente se sienten
presionados a tener reuniones para la creacin de programas apropiados que sean
divertidos para los nios. (Apropiados siempre est secundado por divertidos y
apropiados no necesariamente significa, llevar a los nios al arrepentimiento y a
que crean y obedezcan los mandamientos de Jess.) Si el programa puede ser
vendido a los nios, entonces los padres regresarn (con su dinero) y la iglesia
crecer.
El xito de los grupos de jvenes es generalmente comparado con la cantidad que
asiste. Los pastores de jvenes hacen lo que sea con tal de tener una gran cantidad de
jvenes y muchas veces esto compromete su genuina espiritualidad. Piedad para el
pastor de jvenes que escucha reportes de padres que murmuran al pastor general
diciendo que sus hijos se quejan acerca de sus mensajes aburridos y de condenacin.
Pero qu bendicin seran los pastores de jvenes en el cuerpo de Cristo si
llegaran a ser lderes de una iglesia en la casa. Ellos generalmente poseen grandes

moderna debido a su estructura, no fueron necesarios en la iglesia primitiva debido a su estructura. La iglesia en la
casa con veinte personas no necesitaba un pastor principal, uno asociado y otro asistente.
habilidades para relacionarse, poseen entusiasmo y su energa es mucha. Muchos de
ellos son solamente pastores de jvenes porque es el primer requisito para adquirir
las habilidades sobrehumanas de supervivencia para poder llegar a ser un pastor
general. La mayora son capaces de pastorear una iglesia en una casa. Lo que ellos
han estado haciendo con su grupo de jvenes puede que est ms cercano al modelo
bblico de la iglesia que a lo que se hace los domingos en el santuario principal de la
iglesia! Lo mismo se puede decir de los pastores de nios, que pueden estar millas
adelante del pastor principal en su habilidad para servir en las iglesias dentro de las
casas donde todos, incluyendo nios, se sientan alrededor de un crculo, todos
participan y hasta disfrutan su comida juntos.
Los nios y los adolescentes son mejor discipulados en forma natural en la iglesia
casera, cuando tienen la oportunidad de experimentar una verdadera comunidad
cristiana y de participar, hacer preguntas y relacionarse con gente de otras edades que
son parte de la familia cristiana. En la iglesia institucional, generalmente estn
expuestos a un gran espectculo y al aprendizaje con diversin, experimentando
muy poco de lo que es una verdadera comunidad, que a veces cuenta con una
hipocresa penetrante e igual que en la escuela. Adems, estn aprendiendo a
relacionarse slo con sus compaeros.
Pero en una reunin de todas las edades, qu pasa con los bebs cuando lloran o
los nios pequeos cuando se vuelven insoportables?
Se pueden disfrutar siempre en la reunin, y algunos pasos prcticos pueden
controlar los problemas que ellos puedan causar. Por ejemplo, pueden ser llevados a
otro cuarto para entretenerlos o tan slo darles crayones con papel para que coloreen
en el suelo. En la comunidad de una iglesia en la casa, los bebs y los nios no son
ningn problema como para que tengan que ser llevados a la clase de nios o clase
cuna donde los cuidar un extrao. Sern amados por todas las personas de su gran
familia. El beb que empieza a llorar en la iglesia institucional frecuentemente
perturba la formalidad del servicio y avergenza a los padres que pueden sentir la
desaprobacin de los extraos que fijan su vista en ellos. El beb que empieza a
llorar en una iglesia dentro de una casa est rodeado por su familia y nadie censura el
que se le recuerde que un pequeo regalo de Dios est en medio de ellos, una
persona que todos han sostenido en sus brazos.
Los padres que tienen hijos incontrolables pueden ser gentilmente enseados por
otros padres acerca de lo que necesitan saber. De nuevo, los creyentes tienen una
genuina y cuidadosa relacin social. No estn murmurando el uno del otro como es
frecuentemente el caso de las iglesias institucionales. Ellos se conocen y se aman
mutuamente.
Los Pastores Felices (Happy Pastors)
Al haber pastoreado por dos dcadas, al haber hablado con cientos de miles de
pastores alrededor del mundo y tener a muchos pastores como amigos personales,
pienso que puedo conocer algo acerca de las demandas de pastorear una iglesia
moderna. Como cada pastor de una iglesia institucional, yo tambin he
experimentado el lado oscuro del ministerio. Puede ser muy terrible a veces. De
hecho, brutal puede ser una mejor palabra para describir esos momentos.
Las expectativas que la mayora de los pastores encuentran, naturalmente les crea
tal estrs que algunas veces se puede arruinar la relacin con su familia. Los pastores
se desmotivan por muchas razones. Deben ser polticos, jueces, empleados,
psiclogos, directores de actividades, contratistas de edificios, consejeros
matrimoniales, expositores pblicos, gerentes, lectores de la mente, y
administradores. Generalmente se encuentran en una fiera competencia con algn
otro pastor para obtener un gran pedazo del cuerpo de Cristo. Tienen muy poco
tiempo para disciplinas espirituales personales. Muchos se sienten atrapados en su
vocacin y con un mal salario. Sus congregaciones son sus clientes y sus
empleadores. A veces estos clientes y empleadores pueden hacer la vida muy difcil.
Si se compara, el pastor que tiene una iglesia en la casa tiene un trabajo ms fcil.
Primero, si lleva una vida ejemplar como un verdadero discpulo y ensea la
obediencia a los mandamientos de Jess con compromiso, pocos cabritos estarn
interesados en ser parte de su grupo. Inclusive, el solo hecho de reunirse en las casas,
ser probablemente suficiente para mantener a muchos cabritos lejos. As, en su
mayora, tendr ovejas para pastorear.
Segundo, l puede amar y discipular a sus ovejas en forma personal, porque slo
tiene de doce a veinte adultos que supervisar. Puede disfrutar una gran cercana con
ellos, al ser como un padre de familia. Podr darles el tiempo que ellos merecen. Yo
recuerdo cuando era un pastor en una institucin; frecuentemente me senta solo. No
poda acercarme a ninguno dentro de mi congregacin, otros se resentan porque no
los inclua en mi crculo cercano de amigos o se sentan celosos de mis amigos
cercanos. Yo esperaba tener un genuino acercamiento con otros creyentes, pero no
arriesgaba el precio potencial de ganar verdaderos amigos.
En la familia cercana de una iglesia en la casa, los miembros ciertamente
ayudarn a supervisar la carga del pastor, ya que es su amigo cercano y no un actor
en el escenario.
El pastor de una iglesia en la casa usa su tiempo desarrollando lderes de futuras
iglesias caseras, as que cuando el tiempo indica que es hora de multiplicarse, los
lderes estarn listos. No tendr que ver a la mayora de sus lderes ms prometedores
llevarse sus dones de la iglesia para una escuela bblica en otro lugar.
Podra inclusive tener tiempo para desarrollar otro ministerio fuera de su
congregacin local. Quizs pueda ministrar en prisiones, casas de cuidado personal o
estar involucrado en algn tipo de evangelismo para refugiados o personas de
negocios. Dependiendo de su experiencia, l puede dedicarse a usar parte de su
tiempo para plantar otras iglesias en las casas, o guiar a un pastor con una iglesia ms
joven que haya sido levanta bajo su ministerio.
No siente la presin de ser el actor del domingo en la maana. Nunca tendr que
preparar un sermn de tres puntos el sbado por la noche, preguntndose cmo puede
satisfacer a tanta gente cuando hay tantos niveles de crecimiento espiritual.
18
Se
puede deleitar al ver al Espritu Santo usar a cada uno en las reuniones y motivarlos a
usar sus dones. Puede faltar a algunas reuniones y todo funcionara bien sin l.
No tiene ningn edificio que lo distraiga, ni empleados que manejar.
No tiene ninguna razn para competir con otro pastor local.
No hay ninguna junta de la iglesia que existe slo para hacer su vida miserable y
en las que generalmente las discusiones se vuelven comunes.

18
Muchos pastores nunca llegan a ser buenos expositores, aunque hayan sido llamados por Dios y sean cuidadosos
servidores de Cristo. De hecho, puede resultar muy pesado el decir que muchos sermones de algunos pastores son
aburridos, o por lo menos aburridos algunas veces? Cuando un crtico en la iglesia se refiere al escenario con un
mensaje de mil horas, esta es una expresin muy comn entre los que estn sentados en las bancas. Pero esos
mismos pastores que son oradores aburridos son generalmente muy buenos en las conversaciones, y la gente rara vez
se aburre cuando se sumerge en una conversacin entre varios. Es por esto que las enseanzas de tipo interactivo que
hay en las iglesias caseras usualmente siempre son interesantes. El tiempo vuela en este tipo de iglesia, en contraste
con la mayora de miradas fijas en los relojes durante el sermn de la iglesia. Los pastores de una iglesia en la casa,
no tienen que preocuparse de ser aburridos.
En resumen, puede hacer lo que Dios lo ha llamado a hacer, y no lo que se le ha
impuesto por la cultura cristiana. No es el actor principal, presidente de una
compaa, o el centro de atencin. l hace discpulos y equipa a los santos.
Ovejas Felices (Happy Sheep)
Todo lo referente a las iglesias en las casas, que sea genuino y de corte bblico es
lo que los verdaderos creyentes desean y disfrutan.
Todos los verdaderos creyentes anhelan relaciones sinceras con otros creyentes,
porque el amor de Dios ha sido derramado en sus corazones. Estas relaciones son
parte y propiedad de las iglesias en las casas. Es lo que la Biblia menciona como
compaerismo, el genuino compartir de una vida con la vida de los otros hermanos y
hermanas. Las iglesias en las casas crean un ambiente en donde los creyentes hacen
lo que se supone que deben hacer, lo cual se encuentra muchas veces en los pasajes
del Nuevo Testamento en donde se habla de los unos a los otros. En una iglesia
casera, los creyentes pueden exhortar, animar, edificar, confortar, ensear, servir y
orar unos por otros. Pueden alentarse unos a otros a hacer buenas obras con amor,
confesarse los pecados unos a otros, llevar las cargas de cada uno, y amonestarse con
salmos, himnos y cnticos espirituales. Pueden llorar con aquellos que lloran y rer
con aquellos que ren. Tales cosas no ocurren con mucha frecuencia durante el
servicio del domingo en la maana en las iglesias institucionales donde los creyentes
solo se sientan y observan. Como un miembro de una iglesia casera me dijo una vez,
Cuando alguien est enfermo en nuestro cuerpo, yo no tengo que llevar la comida a
la casa de un extrao porque me inscrib en el ministerio de comida. Yo
evidentemente llevo mi comida a alguien que conozco y amo.
Los verdaderos creyentes disfrutan la interaccin y la relacin con los otros. El
estar pasivamente sentados, escuchando sermones irrelevantes y redundantes ao tras
ao insulta la inteligencia y espiritualidad de los creyentes. Al contrario, prefieren
tener la oportunidad de compartir los pensamientos personales que ellos tienen
tocantes a Dios y su Palabra, y las iglesias en las casas proveen esta oportunidad. Al
seguir el modelo bblico en vez de un modelo cultural, cada persona tiene un salmo,
una enseanza, una revelacin, un don de lenguas y la interpretacin. (1 Corintios
14:26). En las iglesias en las casas nadie se pierde en la multitud ni es excluido de la
lite de la iglesia.
Los verdaderos creyentes desean ser usados en el servicio a Dios. En una iglesia
en la casa, hay oportunidad para que todos bendigan a otros, y las responsabilidades
se comparten entre todos, as nadie tendr la experiencia de agotarse, lo cual es algo
comn en los miembros comprometidos de las iglesias institucionales. Como
mnimo, cada uno puede traer comida para compartir una cena en comn, a la que la
Escritura parece referirse como la fiesta de amor (Judas 1:12). Para muchas
iglesias caseras, esta cena sigue el ejemplo de la Santa cena del Seor original, que
es en realidad la cena de la Pascua. La Cena del Seor no es como un nio me dijo en
una iglesia institucional de la que yo fui pastor, el bocadillo santo de Dios. La idea
de comer una pequea galleta y beber un poco de jugo alrededor de extraos durante
unos pocos segundos en el culto de la iglesia, est muy lejos de lo que dice la Biblia,
y de las iglesias con fundamento bblico que se renen en las casas. El sentido
sacramental de la comunin en la santa cena es mucho mejor durante una cena
compartida entre discpulos que se aman los unos a los otros.
Dentro de la organizacin de la iglesia en casa, la adoracin es simple, sincera y
participativa, no es una exhibicin. Los verdaderos creyentes aman adorar a Dios en
espritu y en verdad.
Un Balance Doctrinal y una Tolerancia
(Doctrinal Balance and Toleration)
En las reuniones casuales y abiertas de las iglesias pequeas, todas las enseanzas
pueden ser escudriadas por cualquiera que pueda leer. Los hermanos y hermanas
que se conocen y se aman entre s estn dispuestos a considerar respetuosamente los
puntos de vista que difieren de los de ellos y aunque todo el grupo no llegara a un
acuerdo, el amor, no ninguna doctrina, los mantendra juntos. Cualquier enseanza
dada por cualquier persona en el grupo sea anciano, pastor o superintendente, est
sujeta al estudio amoroso de alguien ms, porque el Maestro habita en cada miembro
(ver 1 Juan 2:27). El escrutinio incorporado en el modelo bblico, ayuda a prevenir
una doctrina errnea.
Esto es un fuerte contraste con la norma que existe en las iglesias institucionales
modernas, donde la doctrina se establece desde el comienzo y no se puede desafiar.
Consecuentemente, las malas doctrinas que se forman, duran indefinidamente y la
doctrina llega a ser la prueba clave para ser aceptado. Por esta misma razn, un solo
punto en un sermn puede resultar en xodo inmediato de los opositores, que
desertan para buscar temporalmente a creyentes que opinen como ellos. Ellos
saben que no tiene sentido hacer ningn intento de hablar con el pastor sobre su
desacuerdo doctrinal. Aunque l fuera persuadido a cambiar su punto de vista,
tendra que esconderlo de muchos en su congregacin y de los que tienen un rango
superior en su denominacin. Las diferencias doctrinales dentro de las iglesias
institucionales producen pastores que son los polticos ms habilidosos del mundo,
oradores que hablan con ambigedades generales y evitan cualquier cosa que pueda
causar controversia, haciendo pensar a todos que l est en perfecta armona con
ellos.
Una Tendencia Moderna (A Modern Trend)
Es muy interesante saber que ms y ms iglesias institucionales estn
desarrollando estructuras con grupos pequeos dentro de su modelo institucional,
reconociendo su valor en el discipulado. Algunas iglesias van an ms lejos,
basando su eje central en grupos pequeos, considerndolos como la parte ms
importante de su ministerio. Las grandes reuniones de celebracin pasan a un
segundo plano para los grupos pequeos (por lo menos en teora).
Estos son los pasos para una direccin correcta y Dios bendice estos pasos. Sus
bendiciones son proporcionales al grado en que nosotros hagamos su voluntad.
Realmente las pequeas iglesias llamadas clulas estn mejor estructuradas que las
iglesias institucionales normales en lo que respecta al discipulado. Estas clulas estn
a la mitad del camino entre el modelo de la iglesia institucional y el modelo de la
iglesia en la casa, combinando elementos de ambas.
En qu forma las iglesias institucionales modernas con grupos pequeos se
comparan con las antiguas y modernas iglesias en casas? Hay algunas diferencias.
Por ejemplo, desafortunadamente los grupos pequeos dentro de las iglesias
institucionales a veces sirven para promover an ms lo que est errneo en las
iglesias institucionales, especialmente cuando el motivo real del ministerio de grupos
pequeos es el de formar el gran reino de la iglesia del pastor general.
Invariablemente, l usa a la gente para su propio fin, y los grupos pequeos encajan
muy bien en este plan. Cuando esto ocurre, los lderes de los pequeos grupos son
seleccionados por su lealtad a la iglesia madre y no pueden ser muy talentosos o
carismticos, no vaya a ser que el Diablo los tiente con ideas de que ellos pueden
independizarse. Esta clase de poltica detiene la efectividad de los grupos pequeos y
tal y como acontece en cualquier otra iglesia institucional, inmoviliza a los lderes
con un verdadero llamado. Estos se marchan a escuelas bblicas y seminarios,
robndole a la iglesia los verdaderos dones, y llevndose a estos lderes a un lugar
donde sern enseados con conferencias, en vez de ser enseados con el trabajo
directo de un discipulado.
Los grupos pequeos en iglesias institucionales frecuentemente evolucionan tan
slo hacia un compaerismo. El discipulado realmente no ocurre. Debido a que la
gente slo debe ser alimentada espiritualmente en el servicio de los domingos,
entonces muchas veces los grupos pequeos se concentran en otras cosas, adems de
la Palabra de Dios, pues no quieren una repeticin de lo que oyeron el domingo.
Los grupos pequeos en las iglesias institucionales estn frecuentemente
organizados por el personal que trabaja en la iglesia, y no por la direccin del
Espritu. Esto se convierte en un programa ms de los ya existentes en las iglesias.
La gente se rene segn sus edades, estado social, historial, intereses, estado civil o
ubicacin geogrfica. Frecuentemente se mezclan los cabritos con las ovejas. Toda
esta organizacin carnal no ayuda a los creyentes a amarse los unos a los otros a
pesar de sus diferencias. Recordemos que muchas de las iglesias primitivas eran una
mezcla de judos y gentiles. Ellos compartan su comida regularmente, algunas veces
prohibido por la tradicin juda. Qu clase de experiencias instructivas tuvieron que
ser estas reuniones! Qu oportunidades de caminar en el amor! Qu testimonios del
poder del evangelio! As que, por qu tenemos que pensar en hacer grupos
homogneos para asegurar el xito de los grupos pequeos?
Las iglesias institucionales con grupos pequeos todava cuentan con su culto o
espectculo del domingo, donde los espectadores observan a los profesionales en el
escenario. A los grupos pequeos no se les permite reunirse cuando se celebran los
cultos reales de la iglesia, indicndoles a todos que realmente los cultos
institucionales son los ms importantes. Debido a este mensaje, muchos, si no la
mayora, de los que llegan los domingos en la maana no se renen con ningn
grupo pequeo aunque se les haya motivado a hacerlo, pues ven esto como algo
opcional. Se sienten satisfechos al asistir a la reunin ms importante de la semana.
As que, los grupos pequeos son promovidos como algo de cierta importancia, pero
no con el gran significado del servicio institucional del domingo. La mejor
oportunidad de una verdadera confraternidad, discipulado y crecimiento espiritual es
derribada con mucha eficacia. El mensaje errneo se enva de nuevo. El culto
institucional sigue siendo todava el rey.
Ms Diferencias (More Differences)
Las iglesias institucionales con grupos pequeos estn todava estructuradas como
una corporacin en forma de una pirmide, donde cada uno conoce su lugar en la
jerarqua. Las personas que estn a la cabeza, se llaman a s mismas lderes
servidores, pero frecuentemente parecen ms como oficiales ejecutivos
responsables de tomar las decisiones ejecutivas. Entre ms grande sea la iglesia, ms
distante est el pastor de sus ovejas. Si l es un verdadero pastor y t puedes hacer
que l admita la verdad en un momento apropiado, el seguramente te dir que era
ms feliz cuando pastoreaba un rebao pequeo.
De manera similar, las iglesias institucionales con grupos pequeos todava
promueven la divisin clero-laicos. Los lderes de los grupos pequeos siempre estn
en una clase subordinada, en la que no estn los profesionales pagados. Sus estudios
bblicos y sus lecciones no son necesariamente aprobados, pues a los lderes de
grupos pequeos no se les puede confiar demasiada autoridad. A los grupos
pequeos no se les permite practicar la Cena del Seor ni el bautismo. Estos deberes
sagrados son reservados para una clase ms alta con ttulos y diplomas. Aquellos que
han sido llamados a un ministerio vocacional deben ir a una escuela bblica o
seminario para ser calificados como un Ministerio real y as ser parte de la lite.
Los grupos pequeos dentro de las iglesias institucionales a veces son
simplemente mini-servicios de iglesias, con una duracin de no ms de 60 o 90
minutos, donde slo una persona con dones dirige la adoracin y otra dirige la
enseanza aprobada. Hay muy poco espacio para que el Espritu use a los otros,
distribuya dones o desarrolle ministerios. Con frecuencia, las personas no se
comprometen con los grupos pequeos de las iglesias institucionales, asistiendo slo
espordicamente. Los grupos se disean con el propsito de que sean temporales y
por esto, la profundidad de la experiencia es menor que aquella de las iglesias en las
casas. Los grupos pequeos de las iglesias institucionales ordinariamente se renen
durante la semana con el fin de no saturar el fin de semana. Consecuentemente, un
grupo que se rene entre semana tiene normalmente el tiempo limitado a no ms de
dos horas para los asistentes y son prohibitivos para aquellos que tienen nios en
edad escolar o para los que tienen que viajar una gran distancia.
An cuando las iglesias institucionales promueven el ministerio de grupos
pequeos, todava hay un edificio en el cual se desperdicia el dinero. De hecho, si el
programa de grupos pequeos agrega su gente a la iglesia, an ms dinero termina
gastndose en programas de construccin. Es ms, los grupos pequeos organizados
dentro de iglesias institucionales con frecuencia necesitan pagar a alguien ms de su
personal. Esto significa ms dinero para otro programa de la iglesia. Quizs, lo peor
de todo, es que los pastores de las iglesias institucionales con grupos pequeos estn
con frecuencia muy limitados en cuanto a su actividad personal para discipular. Ellos
estn muy ocupados con sus muchas responsabilidades y encuentran muy poco
tiempo para un discipulado personalizado. Lo ms cercano que pueden hacer es
discipular a un grupo pequeo de lderes, pero an esto puede estar limitado a slo
una reunin por mes.
Todo esto es para decir que las iglesias en las casas, en mi opinin, son ms
bblicas y efectivas en hacer y multiplicar discpulos y formadores de discpulos. Sin
embargo, s que mi opinin no va a cambiar cientos de aos de tradicin en una
forma muy rpida. As que, yo insto a los pastores institucionales a hacer algo en la
direccin de llevar a sus iglesias a un modelo ms bblico de hacer discpulos.
19
Pueden pensar en discipular personalmente a futuros lderes o iniciar un ministerio
de grupos pequeos. Pueden realizar un domingo de iglesia primitiva cuando el
edificio de la iglesia se cierre y todos compartan sus comidas en las casas y hagan
como los cristianos hicieron durante los primeros tres siglos.

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19 Una de mis definiciones favoritas de la palabra demencia es sta: hacer la misma cosa repetidamente y esperar
resultados diferentes. Los pastores pueden ensear por aos acerca de las responsabilidades de cada miembro de ser
parte de la formacin de discpulos, pero a menos que ellos no hagan algo para cambiar sus formatos y estructuras, la
gente continuar llegando a la iglesia a sentarse, escuchar e ir a casa. Pastor, si usted contina haciendo las cosas que
no han cambiado a la gente en el pasado, Cambia lo que ests haciendo!
Los pastores que tienen grupos pequeos en sus iglesias pueden considerar el
transformar algunos de esos grupos pequeos en iglesias caseras y ver qu sucede. Si
los grupos pequeos son saludables y dirigidos por pastores-ancianos-
superintendentes llamados por Dios, sern capaces de trabajar por s mismos. No
necesitan ms de la iglesia madre como tampoco la necesita cualquier iglesia
pequea no afiliada a una iglesia madre. Porqu no liberarlos?
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El dinero de los
miembros que se dirige a la iglesia madre podra sostener al pastor de iglesia en la
casa.
Quiere decir que debido a todo lo positivo que he dicho acerca de las iglesias en
las casas, no hay nada bueno acerca de las iglesias institucionales? Absolutamente
no. En tanto se formen ah discpulos obedientes a Cristo, las iglesias institucionales
son valiosas. Sin embargo, sus prcticas y estructuras pueden ser algunas veces ms
un impedimento que una ayuda para alcanzar la meta que Cristo ha puesto delante de
nosotros y estas prcticas generalmente matan a los pastores.
Qu Pasa en la Reunin de una Iglesia en Casa?
(What happens at a House Church Gathering?)
No todas las iglesias en las casas deben ser estructuradas de la misma forma, pues
hay espacio para muchas variedades. Cada iglesia en la casa debe reflejar su propio
matiz cultural y social, que es una de las razones por las que las iglesias caseras
pueden ser muy efectivas en evangelismo, especialmente en los pases que no tienen
ninguna tradicin cultural cristiana. Los miembros de las iglesias caseras no invitan a
sus vecinos a una iglesia institucional que es completamente extraa para ellos donde
pueden ser expuestos a rituales ajenos a ellos, que son los mayores obstculos para la
conversin. Al contrario, invitan a sus vecinos a una cena con sus amigos.
La comida es generalmente un componente importante de la reunin en las casas.
Para muchas iglesias en las casas, esta comida incluye o es la Cena del Seor y cada
casa individualmente puede decidir cmo van a explicar su significado espiritual.
Como lo mencion previamente, la Cena del Seor original comenz como una cena
de Pascua, llena de un significado espiritual por s misma. La celebracin de la Cena
del Seor como una cena o parte de una cena es el modelo aparente que se sigui
cuando los creyentes primitivos se reunan. Esto leemos de los primeros cristianos:
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con
otros, en el partimiento del pan y en las oraciones... perseveraban unidos
cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas coman juntos con
alegra y sencillez de corazn (Hechos 2:42,46, nfasis agregado).
Los primeros cristianos literalmente tomaban los panes, los partan y los
compartan juntos, algo que se practicaba en casi todas las cenas en su cultura.
Podra ese partimiento de pan durante la cena tener algn significado espiritual para
los primeros cristianos? La Biblia no lo dice con certeza. Sin embargo, William
Barclay escribe en su libro, La Cena del Seor, No hay duda de que la cena del
Seor comenz como una cena en familia o con un grupo de amigos en una casa
privada... la idea de una pequea pieza de pan y una copita de vino no se relaciona en
nada con la original Cena del Seor....La cena del Seor fue originalmente una cena

20
20 Por supuesto, la primera razn por la que muchos pastores estn en contra de esta idea, es porque ellos ya han
construido sus propios reinos, no el Reino de Dios.
en familia en la casa de unos amigos. Es muy sorprendente que cada escuela bblica
est de acuerdo con Barclay, pero la iglesia todava sigue su tradicin y no sigue la
Palabra de Dios!
Jess orden a sus discpulos que ensearan a sus discpulos a obedecer todo lo
que l les haba ordenado, as que cuando l les orden comer el pan y beber el vino
juntos en memoria de l, ellos deban ensear a sus discpulos a hacer lo mismo.
Podra hacerse esto en las cenas comunes? Ciertamente parece que s cuando
leemos algunas de las palabras que Pablo escribi a los creyentes de Corinto:
Cuando pues, os reuns vosotros (y l no est hablando de reunirse en
edificios, porque no haba ninguno), eso no es comer la cena del Seor. Al
comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y mientras uno tiene
hambre, otro se embriaga. (1 Corintios 11:20-21, nfasis agregado).
Como es que estas palabras pudieron tener algn sentido si Pablo estaba
hablando acerca de la Cena del Seor como se practica en las iglesias modernas? Ha
escuchado usted de alguno en un culto de la iglesia moderna que tome su propia
cena de primero, o de otro con hambre en tanto que otro se embriaga, todo esto en
relacin con la Cena del Seor? Estas palabras solo tendran sentido si la Cena del
Seor se haca unida a una comida real. Pablo contina:
Pues qu, No tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis la
iglesia de Dios (recuerda, Pablo no hablaba de iglesias en edificios, sino de
una reunin de personas, la iglesia de Dios) y avergonzis a los que no
tienen nada? Qu os dir? Los alabar?, en esto no os alabo (1 Corintios
11:22).
Cmo la gente se avergonzara de los que no tienen nada si lo que se haba hecho
no estaba en el contexto de una comida real? Pablo estaba hablando del hecho de que
algunos de los creyentes de Corinto que llegaban primero a sus reuniones, coman su
propia comida sin esperar que los otros llegaran. Cuando los otros llegaban, que
quiz eran muy pobres y no traan comida para compartir con los otros, no slo
quedaban hambrientos, sino avergonzados porque era muy obvio que no haban
trado nada.
Inmediatamente despus de esto, Pablo escribi ms acerca de la cena del Seor,
un sacramento que l recibi del Seor (1 Corintios 11:23), y l cuenta de nuevo lo
que pas en la primera cena del Seor (ver 1 Corintios 11:24-25). Despus advirti a
los Corintios para que no participaran de la cena del Seor de una manera
inapropiada, dicindoles que si no se juzgaban a ellos mismos, realmente podran
comer y beber juicio para ellos trayendo debilidad, enfermedad y an muerte
prematura (ver 1 Corintios 11:26-32).
l despus concluy,
As que, hermanos mos, cuando os reunis a comer, esperaos unos a otros.
Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunis para
condenacin (1 Corintios 11:33-34).
Contextualmente, la ofensa que se haba dado en la Cena del Seor, fue
desconsideracin de unos contra otros. Pablo de nuevo advirti que aquellos que
comieran su propia cena de primero, la cual se supona que se deba compartir, como
cualquier comida, estaban en peligro de ser condenados (o disciplinados) por Dios.
La solucin era simple. Si alguno estaba tan hambriento que no poda esperar a los
otros, debera comer algo antes de llegar a la reunin. Y aquellos que llegaban
primero a la reunin, deberan esperar a los que llegaban tarde para comer juntos,
una comida que aparentemente inclua o era la Cena del Seor.
Cuando miramos el pasaje entero, parece claro que Pablo se refera a la Cena del
Seor de la que se haca partcipe en ese momento, la cual podra hacerse en una
forma que complaciera al Seor, reflejando amor y consideracin por los otros.
En cualquier caso, es bastante claro que la iglesia primitiva practicaba la Cena del
Seor como parte de una comida completa sin ningn clrigo oficiante. Por qu la
cena de nosotros no es as?
Pan y Vino (Bread and Wine)
La naturaleza de los elementos de la Cena del Seor no es lo ms importante. Si
queremos tener una imitacin perfecta de la Cena del Seor original, tendremos que
saber los ingredientes exactos que contena el pan y la clase de uvas de la cual el
vino original fue hecho. (Algunos de los padres de la iglesia en los primeros siglos
prescribieron estrictamente que el vino fuera diluido con agua, pues de otra forma la
Eucarista hubiera sido practicada en forma inapropiada.)
El pan y el vino eran algunos de los elementos ms comunes que los antiguos
judos utilizaban en sus comidas. Jess le dio un profundo significado a dos cosas
que eran bastante comunes, alimentos que prcticamente todos consuman a diario.
Si l hubiese visitado otra cultura en otro tiempo de la historia, la primera Cena del
Seor hubiera consistido de queso con leche de cabra, tortas de arroz o jugo de pia.
As que cualquier comida o bebida podra representar potencialmente su cuerpo y su
sangre en una cena comn que compartan sus discpulos. Lo importante es el sentido
espiritual. No seamos negligentes al espritu de la ley, en tanto que nos esforzamos
en guardar la letra de dicha ley!
No es necesario que la cena sea mortalmente solemne. Como ya lemos, los
primeros cristianos partan el pan en las casas.... comiendo juntos con regocijo y
sinceridad de corazn (Hechos 2:46, nfasis agregado). Sin embargo, la seriedad es
ciertamente apropiada durante el momento de la comida que hace memoria del
sacrificio de Cristo y cuando los elementos se estn consumiendo. El hacerse un
examen de s mismo siempre es apropiado antes de consumir la Cena del Seor,
como Pablo lo indic en sus solemnes palabras de advertencia a los Corintios en 1
Corintios 11:17-34. Cualquier trasgresin a los santos mandamientos de Cristo de
amarse los unos a los otros, es una invitacin a ser disciplinado por Dios. Cualquier
causa de divisin debe resolverse antes de tomar la cena. Cada creyente debe hacer
un auto-examen y confesar cualquier pecado, lo que sera equivalente a juzgarse a s
mismo, usando las palabras de Pablo.
El Espritu Manifestado a Travs del Cuerpo
(The Spirit Manifested Through the Body)
La cena comn puede ser ofrecida antes o despus de la reunin en la que la
adoracin, la enseanza y los dones espirituales son compartidos. Queda a criterio
individual de cada iglesia en la casa el determinar el formato y orden de sta, y estos
formatos pueden variar en cada reunin de una misma iglesia.
Est muy claro en la Escritura que las reuniones de la iglesia primitiva eran
bastante diferentes a los cultos modernos de las iglesias institucionales. En particular,
1 Corintios 11-14 nos da una abundancia de conocimiento de las cosas que ocurran
cuando los primeros cristianos se reunan y no hay ninguna razn para pensar que
este mismo formato no se puede usar hoy en da. Tambin est claro que lo ocurrido
en las reuniones de las iglesias primitivas descrito por Pablo, slo pudo pasar en
sesiones de grupos pequeos. Logsticamente hablando, lo que Pablo describi, no
podra haber sucedido en una reunin grande.
Yo soy el primero en admitir que no entiendo todo lo que Pablo escribi dentro de
estos cuatro captulos de 1 Corintios. Sin embargo, parece obvio que la caracterstica
ms destacada de estas reuniones descritas en 1 Corintios 11-14 era que la presencia
del Espritu Santo estaba en medio de ellos manifestndose a travs de los miembros
de todo el cuerpo. l daba dones a los individuos para la edificacin de todo el
cuerpo.
Pablo menciona al menos nueve dones espirituales: profeca, lenguas,
interpretacin de lenguas, la palabra de conocimiento, la palabra de sabidura,
discernimiento de espritus, don de sanidad, fe y milagros. l no dice que todas estas
cosas eran manifiestas en cada reunin, pero s habla de la posibilidad de su ejercicio
y parece resumir algunas de las manifestaciones ms comunes del Espritu en 1
Corintios 14:26:
Entonces hermanos, qu podemos decir? Cuando os reuns, cada uno de
vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene
interpretacin. Hgase todo para edificacin.
Consideremos todas las cinco manifestaciones ms comunes y en otro captulo
consideraremos los nueve dones del Espritu que se citan en 1 Corintios 12:8-10.
La primera en la lista es el salmo. Pablo menciona los salmos dados por el Espritu
en dos de sus otras cartas a las iglesias, resaltando su lugar en las reuniones de
cristianos.
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones
(Efesios 5: 18-19).
La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros. Enseaos y
exhortaos unos a otros con toda sabidura. Cantad con gracia en vuestros
corazones al Seor, con salmos, himnos y cnticos espirituales (Colosenses
3:16).
La diferencia entre los salmos, himnos y cnticos espirituales no est clara, pero el
punto principal es que todas estas manifestaciones estn basadas en las palabras de
Cristo, son inspiradas por el Espritu y deben ser interpretadas por los cristianos para
la enseanza y amonestacin mutua. Ciertamente muchos de los himnos y coros que
los creyentes han cantado a travs de la historia de la iglesia estn dentro de una de
estas categoras.
Desafortunadamente, muchos de los himnos y cnticos modernos carecen de
profundidad bblica, indicando que no fueron dados por el Espritu y como son tan
superficiales, no tienen un verdadero valor para ensear y amonestar a los creyentes.
Sin embargo, los creyentes que se renen en las iglesias caseras deben tener en
cuenta que el Espritu no solamente va a inspirar a algn miembro para dirigir
canciones cristianas reconocidas, viejas o nuevas, sino que tambin dar canciones
especiales a algunos miembros que puedan ser utilizadas para la edificacin comn.
Verdaderamente, Qu especial es para las iglesias el tener sus propias canciones
dadas por el Espritu!
La Enseanza (Teaching)
La segunda manifestacin en la lista de Pablo es la enseanza. Esta indica de
nuevo que cualquiera puede compartir una enseanza inspirada por el Espritu en la
reunin. Por supuesto que cada enseanza era juzgada para ver si coincida con la
enseanza de los apstoles (Pues todos se dedicaban a eso: ver Hechos 2:42) y
nosotros deberamos de hacer lo mismo hoy en da. Pero note que no hay ninguna
indicacin aqu, ni en ninguna parte del Nuevo Testamento, que diga que la misma
persona diera un sermn una vez a la semana cuando las iglesias locales se reunan,
pues era una reunin donde todos participaban.
En Jerusaln haba grandes reuniones en el templo, donde los apstoles
enseaban. Sabemos que los ancianos tambin tenan la responsabilidad de ensear
en las iglesias y que algunas personas son llamadas al ministerio de la enseanza.
Pablo hizo mucha enseanza, pblicamente y de casa en casa (ver Hechos 20:20).
Sin embargo, en las reuniones pequeas de los creyentes, el Espritu Santo poda usar
a otros para ensear adems de los apstoles, ancianos o maestros.
Al hablar de la enseanza, pareciera que nosotros tenemos una gran ventaja sobre
la iglesia primitiva pues cada uno cuenta con copias personales de la Biblia que
traemos a nuestras reuniones. Por otro lado, tal vez, nuestro fcil acceso a la Biblia
ha ayudado a elevar la doctrina por encima de nuestro deber de amar a Dios con todo
nuestro corazn y de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, apartndonos
de la verdadera vida que la palabra de Dios debe impartir. Estamos siendo llenos de
doctrina hasta la muerte. Muchos de los estudios bblicos que se dan en los grupos
pequeos son tan irrelevantes y aburridos como los sermones del domingo. Una
buena regla a seguir para la enseanza dentro de la iglesia en casa es sta: Si los
nios ms grandes no esconden su aburrimiento, probablemente los adultos lo estn
escondiendo. Los nios son grandes barmetros de la verdad.
Revelacin (Revelation)
En tercer lugar, Pablo habla de la revelacin. Esto puede ser cualquier cosa que
es revelada por Dios a algn miembro de su cuerpo. Por ejemplo, Pablo menciona
especficamente como un no creyente puede visitar una reunin cristiana y
experimentar una revelacin de los secretos de su corazn, por medio del don de
profeca. El resultado es que la persona ser convencida de error, llamada a
cuentas y as, postrndose sobre su rostro, adorar a Dios, declarando que
verdaderamente Dios est entre vosotros (ver, 1 Corintios 14:24-25).
Una vez ms vemos que la presencia real del Espritu Santo era algo esperado en las
reuniones de la iglesia y que cosas sobrenaturales ocurran debido a su presencia. Los
primeros cristianos creyeron realmente la promesa de Jess de que, donde dos o tres
se renen en su nombre, l est en medio de ellos (ver Mateo 18:20). Si Jess mismo
estaba en medio de ellos, los milagros tenan que ocurrir. Ellos literalmente
Adoraban en el Espritu de Dios (ver Filipenses 3:3).
En cualquier caso, la profeca, de la que hablar ms adelante, puede contener
revelacin acerca del corazn de las personas. Pero la revelacin podra darse acerca
de otras cosas y por otros medios, como por sueos o visiones (ver Hechos 2:17).
Las Lenguas y la Interpretacin (Tongues and Interpretation)
En cuarto lugar, Pablo habl de dos dones que funcionan juntos, las lenguas y la
interpretacin de lenguas. En Corinto, haba sobreabundancia y abuso del hablar en
lenguas. Es decir, la gente hablaba en lenguas durante las reuniones de la iglesia y no
haba interpretacin, as que nadie saba lo que se haba dicho. Podramos
preguntarnos por qu habra de culparse a los corintios, ya que pareca ser culpa del
Espritu Santo por darle a las personas el don de lenguas sin darle a nadie el don de
interpretacin. Hay una respuesta muy satisfactoria a esta pregunta a la que me
referir en un captulo posterior. En todo caso, Pablo no prohibi el hablar en lenguas
(como s lo hacen muchas iglesias institucionales). Al contrario, quita la prohibicin
de hablar en lenguas y declara que es un mandamiento del Seor (ver 1 Corintios
14:37-39).
21
Este era un don que, usado apropiadamente, poda edificar el cuerpo y
afirmar la presencia sobrenatural de Dios en medio de ellos. Era Dios hablando a
travs de la gente, recordndoles su verdad y su voluntad.
Pablo presenta fuertes argumentos en el captulo 14 a favor de la profeca
presentndola como superior a las lenguas sin interpretacin. l motivaba
fuertemente a los corintios a desear la profeca, y esto indica que es ms probable
que los dones del Espritu sean manifiestos en medio de aquellos que los desean. De
una manera similar, Pablo amonest a los Tesalonicenses, No apaguis el Espritu,
No menospreciis las profecas (1 Tesalonicenses 5: 19-20). Esto indica que los
creyentes pueden extinguir o apagar el fuego del Espritu al tener una actitud
errnea acerca del don de profeca. No hay duda de por qu hoy en da el don de
profeca se manifiesta tan poco en los creyentes.
Cmo Empezamos (How to Start)
Las iglesias en las casas nacen por el Espritu Santo a travs del ministerio de una
casaiglesia plantada por un anciano- pastor superintendente al que se le ha dado la
visin de parte de Dios para este tipo de iglesia. Mantengamos en mente que el
anciano- pastor- superintendente bblico se puede referir a lo que la iglesia
institucional conoce como un seglar con cierto nivel de madurez. Ninguna persona
que inicia una iglesia en una casa necesita de una educacin ministerial formal.
Una vez que el fundador de la iglesia ha recibido la visin para su creacin, l
debe buscar al Seor para que le muestre quienes pueden unirse a l. El Seor
confirmar su liderazgo al ponerle en contacto con personas que tienen una visin

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Por supuesto que estoy consciente que existen personas que relacionan las manifestaciones sobrenaturales del
Espritu con el primer siglo, pues supuestamente cesaron en ese tiempo. Por esto, parece que no tenemos ninguna
razn para buscar las experiencias que tuvo la iglesia primitiva y el hablar en lenguas ya no es vlido. Yo tengo cierta
apata por esta gente que son como los saduceos modernos. Yo, como uno que ha alabado a Dios varias veces en
japons, de acuerdo con la gente de habla japonesa que me escucha, sin nunca yo haber aprendido japons, s que el
Espritu Santo no ha cesado de dar estos dones. Tambin me pregunto, por qu estos saduceos todava afirman que el
Espritu Santo los llam y los convenci de que eran pecadores, y sin embargo niegan que el Espritu pueda operar
ms all de estos milagros. Esta clase de teologa es producto de la desobediencia e incredulidad humanas, no tiene
ningn apoyo bblico y de hecho funciona en contra de la meta de Cristo. Es una desobediencia directa a Cristo de
acuerdo con lo que Pablo escribe en 1 Corintios 14:37.
similar. O tal vez l sea guiado a inconversos receptivos a quien pueda llevar al
conocimiento de Cristo para luego discipularlos en la iglesia casera.
Aquellos que estn apenas iniciando la aventura con este tipo de iglesia deben
entender que a los miembros les llevar tiempo aprender a relacionarse
cmodamente y a fluir con el Espritu. Ser un camino de prueba y error. Conceptos
como la participacin de todos los miembros, liderazgo del servidor bblico,
entrenamiento de lderes, direccin del Espritu Santo y dones, la cena comn, y una
atmsfera casual pero espiritual, sern nuevos y extraos para aquellos que tan slo
han estado familiarizados con los cultos de las iglesias institucionales. Por esto,
cuando nace una nueva iglesia en una casa, ser sabio el ejercicio de la gentileza y la
paciencia. El formato inicial puede ser un estudio bblico en la casa, con una persona
dirigiendo la adoracin, otra compartiendo la enseanza ya preparada y en seguida
terminar con una oracin unida, un rato de compaerismo y la cena. Sin embargo,
mientras el grupo estudia el formato de este tipo de iglesia, el anciano-pastor-
superintendente debe motivar a los miembros a hacer lo mejor para Dios. Y luego,
disfruta tu viaje!
Las reuniones en las iglesias caseras pueden circular por las casas de cada
miembro cada semana, o una persona puede proponer su casa cada semana. En
ocasiones estas iglesias pueden tener reuniones al aire libre en algn lugar apropiado
y cuando el clima lo permita. La hora y el lugar de la reunin no tienen que ser
domingo en la maana, sino cualquier momento que sea ms apropiado para todos
los miembros. Finalmente, lo mejor es comenzar en pequeo, con no ms de doce
personas.
Cmo Hacer la Transicin de una Iglesia Institucional a una en Casa
(How to transition from Institution to House Church)
Lo ms seguro es que la mayora de los pastores que estn leyendo esto, trabajan
dentro de las estructuras de iglesias institucionales y tal vez t, querido lector, eres
uno de ellos. Si algo de lo que he escrito ha tocado algo dentro de ti, que te haga
desear trabajar en una iglesia en casa entonces ya te estars preguntando cmo
puedes hacer esta transicin. Djame motivarte para que tomes tu tiempo. Comienza
enseando la verdad bblica y haciendo lo que sea posible dentro de la estructura de
tu institucin para hacer discpulos que obedezcan los mandamientos de Jess. Los
verdaderos discpulos estarn ms dispuestos a hacer la transicin para una iglesia
ms bblica en cuanto vayan comprendiendo. Los cabritos y los religiosos son mucho
ms propensos a resistir cualquier cambio.
Segundo, estudia lo que la Escritura dice acerca de las estructuras de las iglesias
en las casas y sus bendiciones con el objetivo de ensear a tu congregacin acerca
de ello. Eventualmente t puedes cancelar el culto de entre semana y el del domingo
en la noche para comenzar reuniones de clulas en las casas supervisadas por
creyentes maduros. Motive a todos los miembros a asistir a estas reuniones.
Gradualmente, permita que las reuniones sigan el formato del modelo bblico de las
iglesias en las casas tan fielmente como sea posible. Despus, permita que la gente
disfrute plenamente de las bendiciones de sus grupos pequeos.
Una vez que todos estn disfrutando de sus reuniones en las casas, usted podr
anunciar en un determinado domingo que a partir del prximo mes habr Domingo
de la iglesia primitiva. Este domingo, el edificio de la iglesia estar cerrado y todos
se dirigirn a sus casas para reunirse como lo hizo la iglesia primitiva, disfrutando de
cenas todos juntos, La Cena del Seor, compaerismo, oracin, adoracin, enseanza
y dones del Espritu. Si esto tiene xito, puedes empezar a hacer estas reuniones un
domingo al mes, y eventualmente dos al mes y luego tres domingos. Eventualmente,
puedes motivar a cada grupo a independizarse y a ser una iglesia casera
independiente, libre para crecer y multiplicarse y quiz, reunirse todos juntos una vez
cada dos meses para una gran reunin.
Todo este proceso de transicin del que estoy hablando puede tomar de uno a dos
aos.
O si quieres ir con ms precaucin, puedes comenzar con una sola reunin en una
casa con los miembros que estn ms interesados en esto y t sers el lder de esa
reunin. (Recuerda, las reuniones en las casas no tienen que ser el domingo en la
maana). Puede ser presentado como un experimento y ciertamente ser una
experiencia de aprendizaje para todos.
Si tiene xito, nombra un supervisor y deja que este grupo sea una iglesia
independiente que slo se reunir con la iglesia institucional una vez al mes. De esta
forma la nueva iglesia seguir siendo parte de la iglesia madre y no habr rechazo
por parte de algunos miembros de la iglesia institucional. Esto tambin ayudar a
influenciar a las otras personas dentro de la congregacin a que sean parte de una
iglesia en casa establecida por la iglesia institucional.
Si el primer grupo crece, ora al Seor y divdelo de modo que ambos grupos
tengan buenos lderes y suficientes dones dentro de sus miembros. Los grupos se
pueden reunir en ocasiones cuando as lo acuerden, posiblemente una vez por mes o
una vez cada tres meses.
Cualquiera que sea el camino que tomes, fija tus ojos en la meta a pesar de que
haya decepciones, de las cuales es probable que haya unas cuantas. Las iglesias en
las casas consisten de gente y la gente causa problemas. No te des por vencido.
Es claramente improbable que todos los miembros de tu congregacin estn
dispuestos a hacer esta transicin, as que t tendrs que decidir en qu momento
personalmente empezars a dedicarte por completo a una iglesia casera o a un grupo
de iglesias en las casas, dejando la institucin atrs. Este ser un da muy importante
para ti.
La Iglesia Ideal (The Ideal Church)
Podra un pastor de una iglesia en la casa ser realmente ms exitoso ante los ojos
de Dios que un pastor de una mega-iglesia con un edificio enorme y miles de
personas que asisten cada domingo? S, si l multiplica discpulos y formadores de
discpulos obedientes, siguiendo el modelo de Jess al oponerse a hacer reuniones
con cabritos espirituales una vez a la semana para mirar un concierto, escuchar una
prdica entretenida y santificada con unas cuantas Escrituras fuera de contexto.
El pastor que determina seguir el modelo de la iglesia en casa nunca tendr una
gran congregacin propia. Sin embargo, a largo plazo, l tendr frutos ms duraderos
cuando sus discpulos hagan otros discpulos. Muchos pastores de congregaciones
pequeas de cuarenta a cincuenta miembros que desean aumentar su nmero,
deberan cambiar su forma de pensar. Es posible que sus iglesias ya sean muy
grandes. Tal vez deberan de dejar de orar por un edificio ms grande y empezar a
orar por quienes habrn de ser los lderes de dos nuevas iglesias en casas. (Por favor,
cuando esto suceda, no le des a tu nueva denominacin o a ti mismo el ttulo de
obispo).
Cuando se trata de iglesias, necesitamos erradicar la idea de que entre ms
grandes, mejor. Si juzgramos puramente sobre bases bblicas, las congregaciones
nicas que consisten de cientos de espectadores indisciplinados, que se renen en
edificios especiales, seran consideradas bastante extraas. Si alguno de los apstoles
originales visitara las modernas iglesias institucionales, se estara rascando la
cabeza!
Una Objecin Final (A Final Objection)
Con frecuencia se dice que el mundo occidental, en donde la cristiandad ya es
parte de la cultura, nunca aceptara la idea de congregaciones reunindose en las
casas. Por eso ha sido tan discutido el hecho de que debemos permanecer con el
modelo institucional.
En primer lugar, se ha comprobado que esto no es verdico, pues el movimiento de
la iglesia en la casa rpidamente est ganando aceptacin en el mundo occidental.
Segundo, las personas generalmente se gozan al reunirse en casas para celebrar
fiestas, cenas, confraternidades, estudios bblicos y clulas. Por lo tanto, para aceptar
la idea de una iglesia en la casa, slo hay que ajustar un poco ms la forma de pensar.
Tercero, es cierto que la gente religiosa, cabritos espirituales, nunca aceptarn el
concepto de las iglesias en las casas. Ellos no haran nada que potencialmente les
haga aparecer extraos ante sus vecinos. Pero los verdaderos discpulos de Jesucristo
ciertamente aceptarn el concepto de las iglesias en casas, una vez que hayan
entendido las bases bblicas. Pronto se darn cuenta de lo innecesario que son los
edificios de las iglesias para lograr el discipulado. Si quieres construir una gran
iglesia con madera, heno y paja (ver 1 Corintios 3:12), s necesitars el edificio, no
obstante, este se quemar todo al final. Pero si quieres multiplicar discpulos y
formadores de discpulos, construyendo la iglesia de Jesucristo con oro, plata y
piedras preciosas, entonces no necesitars desperdiciar el dinero y la energa en
edificios.
Es interesante que el ms grande movimiento local evangelstico en el mundo de
hoy, el movimiento regreso a Jerusaln de las iglesias en las casas de China, ha
adoptado una estrategia especfica para evangelizar la ventana 10/40. Ellos dicen,
No tenemos el deseo de construir ningn edificio para una iglesia en ningn lado!
Esto facilita la rpida expansin del evangelio, dificulta su deteccin por parte de las
autoridades y nos capacita para encauzar nuestros recursos directamente al ministerio
del evangelio.
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Verdaderamente un ejemplo sabio y bblico que debemos seguir!
Captulo Cinco (Chapter Five)
El Crecimiento de la Iglesia (Church Growth)
As que, t eres un pastor y quieres que tu iglesia crezca. Este es un deseo muy
comn entre los pastores. Pero, por qu quieres que tu iglesia crezca? Cual es la
razn real que habita en tu corazn?
Quieres que tu iglesia crezca para as sentir que has triunfado? Quieres sentirte
respetado y ser un hombre de influencia?, Quieres irradiar poder sobre la gente?
Esperas ganar riquezas con esto? Todas estas son razones errneas para querer que
tu iglesia crezca.

22
22 El Hermano Yun, Regreso a Jerusaln, p. 58.
Si t quieres que tu iglesia crezca para que Dios sea glorificado cuando el Espritu
Santo transforme ms vidas, entonces est bien, pues esa s es la razn correcta para
desear el crecimiento de una iglesia.
Es posible que nos engaemos a nosotros mismos, al pensar que nuestros motivos
son puros, cuando realmente son egostas.
Cmo podemos conocer nuestros verdaderos motivos? Cmo podemos saber si
verdaderamente queremos construir el Reino de Dios o nuestro propio reino?
Una forma es el monitorear nuestras reacciones interiores hacia el xito de otros
pastores. Si pensamos que nuestros motivos son puros, si en verdad pensamos que
sinceramente queremos que el Reino de Dios y su iglesia crezcan, pero descubrimos
un poco de envidia y celos en nuestros corazones cuando omos del crecimiento de
otra iglesia, esto revela que nuestros motivos no son tan puros. Esto demuestra que
realmente no estamos interesados en el crecimiento de la iglesia, sino en nuestro
propio crecimiento en la iglesia. Y por qu se da esto? Porque nuestros motivos son
por lo menos en parte egostas.
Tambin podemos conocer la intencin de nuestros motivos si analizamos
nuestras reacciones interiores al escuchar que una nueva iglesia se est levantando en
nuestra rea. Si nos sentimos amenazados, esta es una seal de que estamos ms
preocupados por nuestro reino que por el Reino de Dios.
An los pastores de las grandes iglesias en crecimiento pueden conocer sus
motivos de esta misma manera.
Estos pastores pueden hacerse preguntas como: Considerara el promover
nuevas iglesias con lderes formados y gente de mi congregacin para empezar esta
nueva iglesia si el resultado es que mi iglesia se haga ms pequea?. El pastor que
se resiste a esta idea est construyendo su propia iglesia para su propia gloria. (Por
otro lado, un pastor de una gran iglesia puede plantar iglesias pequeas para su
propia gloria, pues as podr enorgullecerse de cuantas iglesias han nacido de la
suya.) Otra pregunta que l se hara sera: Me asocio con pastores de iglesias
pequeas o me distancio de ellos porque me siento superior? o, Estara yo
dispuesto a pastorear slo de doce a veinte personas en una iglesia en la casa, o esto
sera muy difcil para mi ego?
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El Movimiento del Crecimiento de la Iglesia
(The Church Growth Movement)
En las tiendas de libros y artculos cristianos en los Estados Unidos y Canad
hay secciones enteras de libros para el crecimiento de la iglesia. Estos libros y sus
conceptos se han expandido alrededor del mundo. Los pastores estn ansiosos por
saber cmo incrementar la audiencia de sus iglesias. Por lo tanto, con frecuencia
estn dispuestos a adoptar el consejo de los pastores de las mega-iglesias
estadounidenses que miden su xito por el tamao de sus congregaciones y el
nmero de gente que llega los domingos.
Sin embargo, los que tienen un poco ms de discernimiento saben que la audiencia
y el tamao del edificio no es una indicacin de su calidad para hacer discpulos.
Algunas iglesias estadounidenses han crecido al lado de ciertas doctrinas que son una
distorsin de la verdad bblica. Yo he hablado con pastores alrededor del mundo que
se han quedado atnitos al saber que las multitudes de pastores en los Estados

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Aqu hay otra ventaja de la iglesia en la casa: Los pastores no estn obligados a tener grandes congregaciones por
las razones errneas, porque el tamao de la congregacin estar limitado por el tamao de la casa.
Unidos creen y proclaman que una vez que la persona es salva, nunca ms podr
perder su salvacin sin importar lo que crea o el modo de vida que tenga. De la
misma manera, muchos pastores estadounidenses proclaman un evangelio pobre de
una gracia barata, haciendo pensar a la gente que se han ganado el cielo sin la
necesidad de vivir una vida ntegra. Otros cuantos proclaman el evangelio de la
prosperidad, aumentando la avaricia de la gente por medio de una religin para
hacerse ms tesoros de los que pueden tener sobre la tierra. Estos son pastores que
tienen unas tcnicas de crecimiento para las iglesias que no deben ser imitadas.
Yo he ledo libros acerca del crecimiento de la iglesia y tengo sentimientos
encontrados acerca de lo que he ledo. Muchos de estos contienen estrategias y
consejos que en cierto grado son correctos y bblicos, lo cual hace valiosa su lectura.
Sin embargo, casi todos se basan en los 1700 aos del modelo de la iglesia
institucional, en vez de basarse en el modelo bblico de la iglesia. Por lo tanto, el
enfoque no est en construir el cuerpo de Cristo a travs de la multiplicacin de
discpulos y formadores de discpulos, sino en construir congregaciones
institucionales individuales, las cuales necesitan de grandes edificios, de ms
personal especializado y de ms programas, con una estructura que se parece ms a
una corporacin de negocios que a una familia.
Algunas estrategias modernas para el crecimiento de las iglesias parecen sugerir
que, slo con el objetivo de ganar nmeros, los cultos de las iglesias tienen que ser
ms atractivos para la gente que no quiere seguir a Jess. Se aconseja slo sermones
positivos, una adoracin sin ninguna expresin del Espritu, muchas actividades
sociales, que el dinero nunca se mencione, y as sucesivamente. Esto no produce
discpulos que se nieguen a s mismos y obedezcan todos los mandamientos de
Cristo. El resultado de estas estrategias es la aparicin de creyentes que no se
distinguen del mundo y que van camino al infierno. Esta no es la estrategia de Dios
para alcanzar al mundo, sino la estrategia de Satans para alcanzar la iglesia. No es el
crecimiento de la iglesia sino el crecimiento del mundo.
El Modelo del Buscador Sensible (The Seeker-Sensitive Model)
A la estrategia estadounidense ms popular para el crecimiento de la iglesia se le
conoce, con frecuencia, como el modelo del buscador sensible. En esta estrategia,
los cultos del domingo en la maana estn diseados para que (1) los cristianos se
sientan cmodos al invitar a sus amigos no salvos y para que (2) la gente no salva
escuche el evangelio sin sentirse ofendida y de un modo en que pueda entender y,
adems, que se pueda relacionar. El culto de media semana y las reuniones de grupos
pequeos estn reservados slo para discipular a los creyentes.
Debido a esto, algunas iglesias han crecido bastante. Entre todas las iglesias
institucionales de los Estados Unidos, algunas pueden tener el mayor potencial para
evangelizar y discipular a la gente, en tanto que todos se incorporen a los grupos
pequeos (que con frecuencia no lo hacen) y sean discipulados en estos grupos, y
entretanto el evangelio no sea comprometido (lo que siempre ocurre cuando la meta
es no ofender, porque el verdadero evangelio es ofensivo para el orgullo humano).
Por lo menos, este modelo del buscador sensible en las iglesias ha implementado
algunas estrategias para alcanzar a la gente no salva, algo que la mayora de las
iglesias institucionales no tienen.
Pero, cmo se compara este modelo estadounidense con el modelo bblico para el
crecimiento de la iglesia?
En el libro de los Hechos, los apstoles y evangelistas llamados por Dios
predicaron el evangelio pblicamente y de casa en casa, acompaado de seales y
milagros que llamaba la atencin de los no creyentes. Aquellos que se arrepentan y
crean en el Seor Jess, se dedicaban a las enseanzas de los apstoles y
regularmente se reunan en las casas donde aprendan la Palabra de Dios, ejercitaban
los dones del Espritu, celebraban la Cena del Seor, oraban juntos y todo bajo el
liderazgo de un anciano-pastor- superintendente. Los maestros y profetas llamados
por Dios recorran las iglesias. Todos compartan el evangelio con sus amigos y
vecinos. No haba edificios para construir que detuvieran el crecimiento de la iglesia
o que robaran los recursos del Reino de Dios para ayudar a expandir el evangelio y
hacer discpulos. Los lderes eran entrenados rpidamente en su mismo trabajo, en
vez de ser enviados a seminarios o a escuelas bblicas. Todo esto daba como
resultado una iglesia con un crecimiento exponencial por un tiempo limitado, hasta
que toda la gente de un rea determinada fuera alcanzada.
Al comparar lo anterior con el modelo de un buscador sensible, observamos que
en este ltimo hay un vaco de seales y milagros, por lo tanto carece de los medios
divinos de propaganda, atractivo y conviccin. Este depende forzosamente de los
medios naturales de mercadeo y propaganda para atraer a las personas a un edificio
donde estas puedan escuchar un mensaje. El discurso del predicador y su poder de
persuasin son los medios primordiales para la conviccin. Dichos mtodos difieren
de aquellos usados por Pablo quien escribi, y ni mi palabra ni mi predicacin
fueron con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del
Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los
hombres, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:4-5).
Ms Diferencias (More Differences)
El modelo del buscador sensible generalmente carece de apstoles y evangelistas,
porque la figura principal es el pastor. Una pregunta: Ha contribuido al crecimiento
de la iglesia el que a los apstoles y evangelistas se les despoje de su labor de
evangelizar y se de este rol al pastor?
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El pastor del modelo del buscador sensible predica una vez a la semana en el culto
dominical donde se motiva a los creyentes a traer a sus amigos no salvos. De este
modo, en forma general, el evangelio es escuchado slo una vez por semana por los
asociados no creyentes de los miembros de la iglesia. Estos no creyentes deben estar
dispuestos a venir a la iglesia, y deben ser invitados por miembros de la iglesia que, a
su vez, estn dispuestos a invitarlos a la iglesia. En el modelo bblico los apstoles y
evangelistas proclamaban el evangelio continuamente en lugares privados y pblicos
y todos los creyentes compartan el evangelio con sus amigos y vecinos. A travs de
cul de estos dos modelos escuchara el evangelio la mayora de los no salvos?
El modelo del buscador sensible requiere un edificio aceptable donde los creyentes
no se sientan avergonzados de invitar a sus amigos y al que sus amigos no se
avergencen de visitar. Esto siempre requiere de una gran suma de dinero. Antes de
que el evangelio pueda ser expandido, se debe obtener y construir un edificio

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Esta es una razn del por qu hoy en da tenemos tantos profetas, maestros, evangelistas y an apstoles
pastoreando iglesias. Muchos de los ministerios que Dios ha dado no tienen lugar en la iglesia institucional y los que
no han sido llamados a pastorear, terminan hacindolo, robndole as a la iglesia la gran bendicin de lo que ellos
pueden ser dentro de una estructura bblica. Parece que cada uno quiere construir su propio reino en una forma
institucional, dejando su verdadero llamado. Debido a que los pastores supuestamente tienen el derecho de tener los
diezmos de su gente y mucho de esto va para la construccin, los que no son pastores se hacen pastores para tener
ingresos econmicos y luego dar apoyo a aquello para lo que ellos fueron llamados.
aceptable. En los Estados Unidos este edificio tiene que estar en una buena localidad,
usualmente en suburbios adinerados. Por el contrario, el modelo bblico no requiere
de edificios especiales, lugares especiales o dinero. La expansin del evangelio no
est limitada a un gran nmero de personas que se renen en un edificio especial los
domingos.
Ms Diferencias Todava (Still More Differences)
Cuando comparamos el modelo bblico con algunas iglesias que siguen el modelo
del buscador sensible, se ven an ms diferencias.
Los apstoles y evangelistas en el libro de los Hechos llamaban a la gente a un
arrepentimiento, a creer en el Seor Jess y a bautizarse inmediatamente. Al
momento de su conversin, se esperaba que las personas se convirtieran en
discpulos de Cristo, bajo las condiciones que Jess ense para llegar a ser sus
discpulos, las cuales aparecen en Lucas 14:26-33 y en Juan 8:31-32. Ellos amaban a
Jess grandemente, viviendo en su Palabra, tomando sus cruces y renunciando a
todas sus posesiones, pues ahora eran administradores de lo que le pertenece a Dios.
El evangelio que con frecuencia proclama el modelo del buscador sensible es
diferente. A los pecadores se les dice cunto Dios los ama, cmo puede l llenar sus
necesidades, y cmo pueden ser salvos al aceptar a Jess como su salvador.
Despus de repetir una corta oracin de salvacin, sin habrseles explicado el
precio del discipulado, ellos se sienten seguros de que son genuinamente salvos y
bienvenidos a una clase en la que pueden empezar a crecer en Cristo. Si ellos llegan
a la clase (muchos nunca regresan a la iglesia), se les pide que cumplan con un
proceso sistemtico de aprendizaje que se enfoca ms en obtener conocimiento
acerca de la doctrina de la iglesia que en ser obedientes a los mandamientos de Dios.
Este tipo de discipulado llega a la cumbre cuando eventualmente el nuevo creyente
empieza a diezmar en la iglesia ( para pagar primeramente la hipoteca del edificio y
el salario del personal de la iglesia, lo cual resulta en una mayordoma horrible, pues
se apoya en lo que no fue ordenado por Dios y se roba lo que Dios quiere que se
apoye realmente) y el creyente es dirigido a creer que l ha encontrado su
ministerio cuando empieza a llevar a cabo un rol de apoyo dentro de la iglesia
institucional, cosa que no se menciona ni una vez en la Escritura.
Qu pasara si el gobierno de tu nacin se preocupara porque no hay suficientes
voluntarios para su ejrcito y decide ser un buscador sensible? Imagina que el
gobierno prometiera grandes beneficios a los que se integren, nada se esperara de
estos voluntarios o voluntarias, los cheques del salario seran un regalo, sin
habrselos ganado o merecido. Podran levantarse a la hora deseada. Podran
entrenar si as lo quisieran, pero tendran la opcin de ver televisin en vez de
entrenar. Si se iniciara una guerra podran escoger entre ir a la guerra o ir a la playa.
Cul sera el resultado de esto?
Sin duda los rangos en el ejrcito podran inflarse! Y el ejrcito no sera ms un
ejrcito que cumpla con su tarea y esto mismo es lo que sucede al estar en una iglesia
buscadora sensible. Al bajar los estndares de salvacin se infla la asistencia de los
domingos, pero se erosiona el discipulado y la obediencia. Este tipo de iglesias que
intentan predicar el evangelio los domingos y discipular en los cultos de entre
semana tendran un gran problema si dijeran a los miembros del culto entre semana
que slo los discpulos de Jess van al cielo. Entonces, los que asisten el domingo en
la maana, se sentiran engaados. Por esto, este tipo de iglesias tiene que engaar a
los asistentes de los cultos de entre semana, presentando el discipulado y la
obediencia nicamente como una opcin ms, en vez de presentarlo como un
requisito para ser heredero del cielo.
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Ciertamente entiendo que algunas iglesias institucionales agregan aspectos
bblicos que otras iglesias no incorporan. De todas formas, el modelo bblico es
claramente el ms efectivo en cuanto a la multiplicacin de discpulos y formadores
de discpulos.
Por qu el modelo bblico no se sigue hoy en da? La lista de excusas no parece
terminar, pero en un anlisis final, la razn por la que el modelo bblico no se sigue
es debido a la tradicin, incredulidad y desobediencia. Muchos dicen que el modelo
bblico es imposible de cumplir en estos das. Pero el hecho es que, hoy en da, el
modelo bblico es reproducido en muchos lugares alrededor del mundo. El explosivo
crecimiento de la iglesia en China en los ltimos cincuenta aos, por ejemplo, se
debe a que los creyentes siguieron el modelo bblico. Es Dios diferente en China
que en el resto del mundo?
Todo esto es para aclarar que los pastores fuera de los Estados Unidos deberan
estar alertas sobre los mtodos de crecimiento de las iglesias de ese pas que se estn
promoviendo alrededor del globo. Podran tener ms xito en alcanzar la meta de
Cristo acerca de hacer discpulos, si siguieran el modelo bblico para el crecimiento
de la iglesia.
Las Consecuencias (The Aftermath)
He observado que muchos de los que proponen la enseanza del crecimiento de la
iglesia moderna, no estn en contacto con los pastores promedio de alrededor del
mundo. La gran mayora de pastores tienen rebaos que no alcanzan las cien
personas. Muchos de estos pastores se sienten descorazonados despus de utilizar
tcnicas para el crecimiento de la iglesia que no funcionan o que fracasan sin que sea
su culpa. Nadie parece admitir que hay muchos factores que van ms all del control
de los pastores que limitan el crecimiento de las iglesias. Consideremos algunos de
estos factores ahora.
Lo primero y lo ms importante, el crecimiento de la iglesia est limitado por el
tamao de la poblacin local. Es obvio que la mayora de las iglesias institucionales
ms grandes se encuentra en las amplias zonas metropolitanas. Generalmente estas
zonas tienen millones de habitantes de donde salen los miembros de las iglesias. Sin
embargo, si los nmeros son una verdadera determinacin de xito, entonces la
iglesia sera juzgada no por su tamao, sino por su porcentaje de la poblacin local.
Basado en esto, algunas iglesias de diez personas son mucho ms exitosas que
algunas iglesias de diez mil personas. Una iglesia de diez miembros en un pueblo de
cincuenta personas tiene ms xito que una iglesia de diez mil personas en una
ciudad de cinco millones. (Ahora bien, el pastor de las diez personas, nunca ser
invitado a predicar en una convencin acerca del crecimiento de la iglesia)
Un Segundo Factor que Limita el Crecimiento de la Iglesia
(A Second Limiting Factor to Church Growth)

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Recuerda que los requisitos que Jess enumer para llegar a ser un verdadero discpulo en Lucas 14:26-33 no se
expusieron ante personas creyentes, como si l estuviera ofreciendo un segundo paso en su vida espiritual. Al
contrario, l estaba hablando a multitudes. Llegar a ser su discpulo era el nico y primer paso que Jess ofreci, que
es simplemente el paso para la salvacin. Esto es muy diferente a lo que se ensea hoy en da en las iglesias del
modelo del buscador sensible.
Segundo, el crecimiento de la iglesia est limitado por el grado de saturacin
entre las personas accesibles por todas las iglesias de una regin determinada. En
un tiempo determinado, hay cierta cantidad de gente en un rea cuyo corazn est
abierto al evangelio. Despus de que toda esta gente es alcanzada, ninguna iglesia
crece ms, a menos que alguna gente se transfiera de una iglesia a otra (la cual es la
manera en que muchas iglesias grandes han crecido, o sea a expensas del esfuerzo de
otras iglesias en su regin).
Por supuesto que cada cristiano actual, al principio no fue receptivo al evangelio
pero lleg a ser receptivo debido a la influencia del Espritu Santo. Por eso, es muy
posible que algunas personas que todava no son receptivas, lleguen a serlo en un
futuro. Cuando ellos deciden serlo, entonces las iglesias crecen. Con frecuencia lo
que nosotros conocemos como avivamiento ocurre cuando mucha gente que no
reciba el evangelio, de repente se vuelve receptiva a l. Sin embargo, no debemos
olvidar que una sola persona que reciba el evangelio es motivo suficiente para un
avivamiento, slo que a menor escala. Cada gran avivamiento comienza con una sola
persona que recibe el evangelio. As que, pastor, no menosprecie el da que tuvo un
comienzo pequeo.
Jess envi a sus discpulos a predicar el evangelio a ciudades en donde no lo
recibiran, en donde ninguna persona se arrepentira (ver Lucas 9:5). A pesar de esto,
Jess los envi a predicar el evangelio en esos lugares. Acaso no tuvieron xito
estos discpulos? S tuvieron xito, aunque no hubiera convertidos (ni ningn
crecimiento de la iglesia), ellos triunfaron porque obedecieron a Jess.
Igualmente, Jess todava enva pastores a los pueblos, ciudades y suburbios en
donde l sabe que nicamente un pequeo porcentaje de gente ser receptiva al
evangelio. Los pastores que fielmente sirven en sus pequeas congregaciones son
exitosos ante los ojos de Dios, aunque ellos puedan tener fallas ante los ojos de
personas expertas en el crecimiento de iglesias.
Los pastores de todas las regiones tambin deben sentirse motivados por la gran
misericordia de Dios y su respuesta a las intercesiones de sus hijos, porque gracias a
ello, l est trabajando para que los inconversos reciban el evangelio. l procura
influenciar a los no creyentes por medio de sus conciencias, su creacin, las
circunstancias, su juicio temporal, el testimonio vivo de su iglesia, la predicacin del
evangelio y la conviccin del Espritu Santo. As que pastor, toma aliento; sigue
obedeciendo, orando y predicando. Antes de que los avivamientos a gran escala
existan, primero debe existir la necesidad de un avivamiento. Y siempre habr
alguien que suea con un avivamiento, sigue soando!
El Tercer Factor que Limita el Crecimiento de la Iglesia
(A Third Limiting Factor to Church Growth)
El tercer factor que detiene el crecimiento de las iglesias individualmente es la
habilidad del pastor. La mayora de los pastores no tienen las habilidades necesarias
para supervisar una gran congregacin y ni siquiera es culpa de ellos. Simplemente
no son tan talentosos en cuanto a la organizacin y la administracin o no tienen las
habilidades necesarias para predicar y ensear en una congregacin grande.
Claramente, estos pastores no han sido llamados por Dios para servir en
congregaciones grandes y estaran en un error si intentan hacerlo. Es mejor que ellos
pastoreen nicamente una iglesia institucional de mediano tamao o una iglesia
casera.
Recientemente le un libro muy popular relativo al asunto del liderazgo de un
pastor general en una de las iglesias institucionales ms grandes de los Estados
Unidos. Mientras lea las pginas con los consejos que este pastor haba sugerido
para pastores modernos debido a su experiencia, el pensamiento que llen mi mente
fue: l no nos est diciendo como llegar a ser un pastor, ms bien nos dice cmo
convertirnos en un gerente ejecutivo de una corporacin enorme. Y no hay otra
opcin para los pastores de las mega iglesias institucionales de los Estados Unidos.
Se necesita una gran cantidad de empleados y, a la vez, el supervisar a todos los
empleados requiere de un trabajo a tiempo completo. El autor del libro que estaba
leyendo era suficientemente habilidoso para ser el jefe ejecutivo, presidente o gerente
de una gran corporacin secular. (De hecho, en su libro con frecuencia menciona a
consejeros expertos en el manejo de grandes negocios, aplicando sus experiencias al
liderazgo de los pastores-lectores). Pero muchos, si no la mayora de sus lectores, no
tienen las habilidades administrativas y empresariales que l tiene.
En este mismo libro, el autor ingenuamente habla de las muchas ocasiones en las
que l hizo errores fatales mientras construy su enorme congregacin, errores que
pudieron costarle su familia o el futuro de su ministerio. Por la gracia de Dios, l
sobrevivi. Sin embargo, sus experiencias me recuerdan las muchas ocasiones en que
he visto a otros pastores institucionales ir tras la misma clase de xito, y cometer
errores similares sufriendo un hundimiento total. Algunos, al entregarse tanto a sus
iglesias, perdieron a sus hijos y arruinaron sus matrimonios. Otros muchos sufrieron
ataques nerviosos o agotamiento ministerial. Otros terminaron tan desilusionados que
por ltimo abandonaron su ministerio. Algunos otros sobrevivieron, pero eso es todo
lo que se puede decir. Continan viviendo en silenciosa desesperacin,
preguntndose si sus sacrificios sobrehumanos fueron de algn valor.
Mientras lea este particular libro, continuamente se fortaleca mi mente con la
sabidura de la iglesia primitiva, donde no haba semejanza alguna con la moderna
iglesia institucional y donde los pastores no eran responsables de un rebao mayor de
ms o menos veinticinco personas. Como lo dije en un captulo anterior, los pastores
que piensan que sus congregaciones son muy pequeas deberan reconsiderar su
forma de pensar en cuanto a su ministerio a la luz de la Escritura. Si sus
congregaciones tienen cincuenta miembros, pueda que ya sean muy grandes. Si tiene
un liderazgo capacitado dentro de esta iglesia, debera considerar en oracin, la
posibilidad de vender su edificio institucional y dividir a su congregacin en tres
iglesias caseras, con la meta de hacer discpulos y construir el Reino de Dios con los
mtodos divinos.
Si esto parece muy radical, al menos deben iniciar el discipulado de lderes futuros
o comenzar grupos pequeos. Si ya cuenta con grupos pequeos, se debe permitir a
algunos su independencia para que formen iglesias caseras, con el fin de ver qu
suceder.
Otras Tcnicas para el Crecimiento de la Iglesia Moderna
(Other Modern Church-Growth Techniques)
Hay otras tcnicas que se promueven hoy en da como esenciales para el
crecimiento de la iglesia aparte del modelo de la iglesia buscadora sensible. Muchas
de estas otras tcnicas no tienen base bblica y caen en la categora de la guerra
espiritual. Estas tcnicas se anuncian con nombres como derribando murallas,
oracin de guerra y mapas espirituales.
Consideraremos estas prcticas en un captulo posterior acerca de la guerra
espiritual. Sin embargo, en resumen, tenemos que preguntarnos el por qu estas
prcticas que eran completamente desconocidas para los apstoles, son consideradas
necesarias para el crecimiento de la iglesia en la actualidad.
Muchos de los medios de crecimiento para las iglesias son el resultado de las
experiencias de algunos cuantos pastores que dicen, Hice esto y aquello, y mi
iglesia creci. Entonces si t haces las mismas cosas, tu iglesia tambin crecer. Sin
embargo, la verdad es que no haba ninguna conexin entre las singulares cosas que
ellos hicieron y el crecimiento de su iglesia, aunque ellos creyeran otra cosa. Esto se
prueba repetidamente cuando otros pastores siguen sus enseanzas particulares,
hacen las mismas cosas, y sus iglesias no crecen.
Un pastor de una iglesia en crecimiento puede decir, cuando empezamos a
gritarle a los demonios de nuestra ciudad, comenz el avivamiento. As que, t
necesitas empezar a gritarle a los demonios si quieres que el avivamiento llegue a tu
iglesia.
Pero, Por qu se han dado tantos avivamientos maravillosos alrededor del mundo
en los pasados dos mil aos en la historia de la iglesia si no haba nadie que estuviera
gritndole a los demonios en las ciudades? Esto demuestra que, aunque el pastor
haya pensado que el avivamiento fue el resultado de gritarles a los demonios, l
estaba errado. Lo ms probable es que cuando ese pastor estaba predicando el
evangelio y como resultado de las oraciones unidas de la iglesia, la gente de su
ciudad comenz a ser ms receptiva. Con frecuencia, el crecimiento de la iglesia es
el resultado de estar en el lugar correcto a la hora correcta. (Y el Espritu Santo nos
ayuda a estar en los lugares correctos a la hora correcta).
Si el gritar a los demonios sobre las ciudades trajo un avivamiento a cierta iglesia
de cierto pastor, por qu, despus de un periodo de tiempo, el avivamiento
disminuy y despus termin, como siempre ocurre? Si el gritarle a los demonios es
la clave, entonces tendramos que pensar que con slo gritar a los demonios todo el
tiempo, todas las personas en la ciudad llegaran a Cristo. Pero no es as.
La verdad es obvia cuando pensamos tan slo un poco ms. Los nicos medios
bblicos para el crecimiento de la iglesia son la oracin, la predicacin, la enseanza,
la formacin de discpulos, la ayuda del Espritu Santo y algunos otros factores.
Inclusive estos medios bblicos no garantizan el crecimiento de la iglesia, porque
Dios cre a la gente con libre albedro. Ellos pueden escoger si se arrepienten o no se
arrepienten. De lo contrario, se podra decir que algunas veces, Jess fracas en el
crecimiento de la iglesia, cuando l visit ciudades en donde las personas no se
arrepintieron.
Todo esto es para decir que solamente necesitamos practicar los mtodos bblicos
para el crecimiento de la iglesia. Intentar cualquier otra cosa es un desperdicio de
tiempo. Son obras que consisten en madera, paja y heno que algn da sern
consumidas por el fuego y se irn sin ningn reconocimiento (ver 1 Corintios 3:12-
15).
Finalmente, la meta no deber ser solamente el crecimiento en nmeros, sino el
hacer discpulos. Si la iglesia crece junto con la formacin de discpulos, alabado
sea el Seor!
Captulo Seis (Chapter Six)
El Ministerio de la Enseanza (The Ministry of Teaching)
En este captulo consideraremos varios aspectos acerca del ministerio de la
enseanza. La enseanza es la responsabilidad de los apstoles, profetas,
evangelistas,
26
pastores-ancianos-superintendentes, maestros (por supuesto) y en
cierto grado, todos los seguidores de Cristo, pues se supone que todos debemos de
hacer discpulos y obedecer todos los mandamientos de Cristo.
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Como lo enfatic previamente, el ministro o el pastor formador de discpulos,
ensea primeramente con su ejemplo y segundo, verbalmente. L predica lo que
practica. El apstol Pablo, un formador de discpulos muy exitoso, escribi:
Sed imitadores de m, as como yo lo soy de Cristo.
Esta debe de ser la meta del ministro, el ser honestamente capaz de decir a los que
l lidera, acten como yo. Si desean saber cmo vive su vida un seguidor de Cristo,
solamente obsrvenme.
En contraste, puedo recordar la oportunidad en que dije a una congregacin de la
que yo fui pastor, No me sigan a m, sigan a Cristo. Aunque no se me ocurri en el
momento, estaba admitiendo que no era un buen ejemplo a seguir. De hecho, estaba
admitiendo que no era un genuino seguidor de Cristo, y les deca a todos los dems
que hicieran lo que yo no haca Qu diferente es esto de lo que Pablo dijo! En
verdad, si no podemos decirle a la gente que nos imite porque nosotros imitamos a
Jess, no deberamos estar en el ministerio, porque la gente toma a los ministros
como su modelo a seguir. La iglesia es un reflejo de sus lderes.
Enseando la Unidad con el Ejemplo
(Teaching Unity by Example)
Apliquemos este concepto de la enseanza con el ejemplo, a la enseanza de un
tema en particular, el tema de la unidad. Todos los pastores-ancianos-
superintendentes desean que su rebao est unido, pues odian las divisiones dentro
de sus cuerpos locales. Ellos saben que las divisiones no complacen al Seor.
Despus de todo, Jess orden que nos amramos los unos a los otros como l nos
am (ver Juan 13:34-35). Nuestro amor por el prjimo es lo que nos define como sus
discpulos ante el mundo. Por este motivo, la mayora de los lderes de rebaos
amonestan a sus ovejas dicindoles que se amen los unos a los otros y se esfuerzan
por la unidad.
Sin embargo, como ministros se supone que debemos ensear ante todo con
nuestro ejemplo, pero con frecuencia fallamos al ensear acerca del amor y la unidad
debido a la forma en que vivimos. Por ejemplo, cuando nosotros demostramos una
falta de unidad y amor con otros pastores, enviamos un mensaje que contradice lo
que estamos predicando en nuestras congregaciones. Esperamos que la gente haga lo
que nosotros no hacemos.
El hecho es que, las palabras ms significativas que Jess habl referentes a la
unidad eran dirigidas a los lderes en relacin con sus relaciones con otros lderes.
Por ejemplo, en la ltima Cena, luego de lavar los pies de sus discpulos, Jess les
dijo,

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La predicacin del evangelio por parte de los evangelistas se puede considerar una forma de ensear y los
evangelistas ciertamente necesitan proclamar un evangelio preciso y bblico.
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A todos los creyentes no se les ha dado la responsabilidad de ensear pblicamente a grupos de gente, pero todos
tienen la responsabilidad de ensear individualmente para hacer discpulos (ver Mateo 5:19; 28:19-20: Colosenses
3:16; Hebreos 5:12).
Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si
yo he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos
a los otros. Porque ejemplo os he dado para que, como yo os he hecho,
vosotros tambin hagis (Juan 13:13-15). (Ntese que Jess ense con su
ejemplo.)
Los pastores con frecuencia usan este pasaje de la Escritura para ensear a sus
ovejas acerca del amor de unos por otros, lo que es ciertamente apropiado. Sin
embargo, las palabras de este pasaje, eran dirigidas a los lderes, los doce apstoles.
Jess saba que su iglesia futura tendra poca esperanza de tener xito en su misin si
sus lderes se dividan o competan entre ellos mismos. Por eso, l dej claro que
esperaba que sus lderes humildemente se sirvieran unos a otros.
En el contexto de la cultura del tiempo de Jess, l demostr humildad en su
servicio haciendo uno de los trabajos ms indignos que tenan los sirvientes en las
casas, el lavado de pies. Si l hubiera visitado una cultura diferente en una poca
diferente de la historia, talvez hubiera tenido que limpiar letrinas o limpiar la basura
que sus discpulos dejaban. Cuntos de sus lderes modernos estn dispuestos a
demostrar esta clase de amor y humildad a otros lderes?
En menos de una hora, Jess repetidamente subray este importante mensaje.
Minutos despus de que l lavara sus pies, l le dijo a ese grupo de lderes de sus
iglesias futuras:
Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros; como yo os he
amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois
mis discpulos, si tenis amor los unos por los otros (Juan 13:34-35)
Estas palabras ciertamente se aplican a todos los discpulos de Jess, pero
primeramente se aplicaron a los lderes y sus relaciones con otros lderes.
Minutos despus, una vez ms Jess dijo:
Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, como yo os he amado.
Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos
(Juan 15; 12-13).
Ntese que Jess hablaba de nuevo a los lderes.
Despus de unos segundos l dijo de nuevo,
Esto os mando: que os amis unos a otros (Juan 15:17).
Entonces, unos minutos despus, los discpulos de Jess le escucharon orando por
ellos,
Ya no estoy en el mundo; pero stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre
Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno,
as como nosotros (Juan 17:11, nfasis agregado).
Finalmente, despus de unos segundos, mientras Jess oraba, sus discpulos le
escucharon decir,
pero no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en
m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como T, Padre, en m y
yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros para que el mundo crea que
T me enviaste. Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, as
como nosotros somos uno. Yo en ellos y T en m, para que sean perfectos
en unidad, para que el mundo conozca que T me enviaste, y que los has
amado a ellos como tambin a m me has amado. (Juan 17:20-23, nfasis
agregado).
As, en menos de una hora, Jess enfatiz seis veces a sus futuros lderes la
importancia de estar unidos y de demostrar su unidad amndose y sirvindose
humildemente los unos a los otros. Esto obviamente era muy importante para Jess.
Su unidad era la clave para que el mundo creyera en l.
Qu Tan Bien Vamos? (How Well are we Doing?)
Desafortunadamente, mientras esperamos que nuestro rebao se unifique con
amor, muchos de nosotros competimos con otros ministros con medios poco ticos
para construir nuestra iglesia a expensas de otras iglesias. Muchos de nosotros
evitamos cualquier tipo de confraternidad con otros pastores de diferentes doctrinas.
An ms, le anunciamos al mundo nuestra falta de unidad con emblemas que
ponemos al frente de la iglesia diciendo: Nosotros no somos como otros cristianos
en otras iglesias. (Y hemos hecho un buen trabajo educando al mundo acerca de
nuestra falta de unidad, ya que muchos cristianos saben que la cristiandad es una
institucin muy dividida).
En resumen, no practicamos lo que predicamos, y nuestro ejemplo habla a
nuestras congregaciones mucho ms que nuestros sermones de unidad. Es casi risible
pensar que los cristianos promedio practiquen la unidad y se amen cuando sus lderes
actan de modo diferente.
Por supuesto, la nica solucin, es el arrepentimiento. Debemos de arrepentirnos
de dar mal ejemplo a los creyentes y al mundo. Debemos de eliminar las barreras que
nos dividen y amarnos los unos a los otros como Jess lo orden.
Primero que todo, esto quiere decir, renase con otros pastores y ministros,
incluyendo ministros de diferentes doctrinas. No estoy hablando de que se renan
con pastores que no han nacido de nuevo y que no desean obedecer a Jess, o que
estn en el ministerio por beneficio propio. Ellos son lobos con piel de oveja y Jess
nos dijo cmo identificarlos exactamente. Ellos se conocen por sus frutos.
Yo me refiero, ms bien a pastores y ministros que desean guardar todos los
mandamientos de Jess, verdaderos hermanos y hermanas en Cristo. Si eres un
pastor, debes comprometerte a amar a otros pastores demostrando el amor a tu
rebao en una forma prctica. Una manera de comenzar es visitando a otros pastores
en tu vecindario pidindoles perdn por no haberlos amado como debas. Esto
derribar algunas murallas. Despus compromtanse a reunirse regularmente para
comer, motivarse y amonestarse el uno al otro y orar juntos. Cuando esto ocurra,
podrn discutir con amor las doctrinas que tienden a dividirlos, buscando la unidad
aunque no estn de acuerdo en todo lo que discutan. Mi vida y mi ministerio fueron
enriquecidos grandemente cuando finalmente me dispuse a escuchar a otros
ministros cuya doctrina era diferente. Me estaba perdiendo de mucha bendicin por
aos debido a mi distanciamiento de otros ministros.
Tambin puedes demostrar tu amor y unidad al invitar a otros pastores a predicar
en tu iglesia institucional o en tu iglesia casera y tu iglesia puede combinar reuniones
con otras iglesias para tener una confraternidad.
Puedes cambiar el nombre de tu iglesia para que no anuncie al mundo tu falta de
unidad con el resto del cuerpo de Cristo. Tu no tienes que anunciar tu denominacin
o nombre de la asociacin a la que perteneces para que as solamente te identifiques
como parte del cuerpo de Cristo, enviando un mensaje a todos diciendo que t crees
que Jess hizo nicamente una iglesia, no muchas iglesias diferentes que no pueden
relacionarse.
Yo s que esto suena radical. Pero por qu seguimos haciendo cosas que
claramente Jess nunca hizo? Por qu seguimos involucrados en cosas que no le
agradan a l? No hay denominaciones o asociaciones especiales mencionadas en la
Escritura. Cuando los Corintios se dividieron entre sus maestros favoritos, Pablo
firmemente los reprendi, diciendo que sus divisiones revelaban su carnalidad y su
niez espiritual (ver 1 Corintios 3:1-7). Revelan nuestras divisiones algo diferente?
Cualquier cosa que nos separa unos de otros debe ser evitada. Las iglesias en las
casas deben evitar unirse a asociaciones que las hagan tener un nombre especfico
que las separe de los dems. En la Escritura, las iglesias se identificaban slo por las
casas en las que se reunan. Los grupos de iglesias slo se identificaban por las
ciudades en las que estaban localizadas. Todas ellas se consideraban parte de una
sola iglesia, el cuerpo de Cristo.
Solamente existe un Rey y un reino. Cualquiera que quiera resaltar su nombre
para que los creyentes o las iglesias se identifiquen con l, est construyendo su
propio reino dentro del Reino de Dios. Es mejor que l est listo para cuando el Rey
le diga, M gloria no la dar a otro (Isaas 48:11).
Todo esto es para decir nuevamente que los ministros deben mostrar un correcto
ejemplo de obediencia a Cristo ante toda la gente, porque la gente seguir su
ejemplo. El ejemplo que ellos dejaron ante los otros es el mtodo de enseanza ms
influyente. Como Pablo escribi a los creyentes de Filipos:
Hermanos, sed imitadores de m y mirad a los que as se conducen segn el
ejemplo que tenis en nosotros (Filipenses 3:17, nfasis agregado)
Qu Ensear? (What to Teach)
Como Pablo, el ministro que hace discpulos tiene una meta. Esa meta es que
cada hombre sea presentado perfecto en Cristo (Colosenses 1:28b). As que l,
como Pablo, amonestar a todo hombre y ensear a todo hombre en toda
sabidura (Colosenses 1:28, nfasis agregado). Note que Pablo no enseaba slo
para educar o entretener a la gente.
El ministro formador discpulos puede decir con Pablo, el propsito de este
mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, de buena conciencia y de fe no
fingida (1 Timoteo 1:5). Esto es, que l quiere producir la santidad y una verdadera
semejanza con Cristo en las vidas de aquellos a quienes l sirve, razn por la cual l
ensea a los creyentes a obedecer todos los mandamientos de Cristo. l ensea la
verdad, amonestando a sus oyentes para que sigan la paz con todos y la santidad sin
la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).
El ministro formador de discpulos sabe que debe ensearles sobre la orden de
Jess de obedecer todo y no slo una parte de lo que l les haba enseado (ver
Mateo 28:19:20). l debe asegurarse de no descuidar nada de lo que Jess orden y
con regularidad instruye a sus discpulos sobre la totalidad de los evangelios y las
epstolas. Es aqu donde aparecen y se reafirman los mandamientos de Jess.
Por medio de la enseanza explicativa se asegura una instruccin balanceada.
Cuando enseamos mensajes sobre ciertos temas nicamente, pueda que escojamos
los ms populares entre la gente y rechacemos aquellos que no son tan populares. El
maestro que ensea la Escritura verso por verso, no slo instruye acerca del amor de
Dios, sino tambin acerca de su ira divina y su disciplina. Ensear sobre las
bendiciones de ser cristiano y tambin sobre las responsabilidades. As, el maestro no
ser propenso a ensear slo los temas de menor importancia y a evadir los de mayor
importancia. (De acuerdo con Jess, ste fue un error de los fariseos; ver Mateo
23:23-24).
Venciendo los Temores de la Enseanza Explicativa
(Overcoming Fears of Expository Teaching)
Muchos pastores tienen temor de ensear la Escritura verso por verso debido a que
hay muchas cosas que ellos no entienden y no quieren que sus congregaciones se
enteren de lo que sus pastores desconocen. Esto, por supuesto, es orgullo. No hay
nadie sobre la tierra que entienda perfectamente todo lo que est en la Escritura. An
Pedro dijo que algunas de las cosas que Pablo haba escrito eran difciles de entender
(ver 2 Pedro 3:16).
Cuando los pastores que ensean verso por verso lleguen a un verso o pasaje que
no entiendan, simplemente deberan decir a sus rebaos que an no entienden esa
seccin y luego seguir adelante. El pastor tambin puede pedirle a su congregacin
que ore para que el Espritu Santo le ilumine. Su humildad ser un buen ejemplo ante
su rebao, un sermn en s misma.
El pastor-anciano-superintendente de una iglesia en la casa tiene una ventaja ms
al ensear a un grupo pequeo en un ambiente informal, porque pueden hacer
preguntas durante la sesin. Esto tambin abre la posibilidad de que el Espritu Santo
revele a otros miembros del grupo las escrituras en estudio. El resultado ser un
aprendizaje mucho ms efectivo de todos los miembros.
Un buen lugar para empezar a ensear los mandamientos de Jess est en su
Sermn del Monte, que lo encontramos en Mateo 5-7. En este sermn, Jess da
muchos mandamientos y ayuda a sus seguidores judos a entender correctamente las
leyes que haban sido dadas por Moiss. Ms adelante, en este mismo libro, ensear
acerca del Sermn del Monte, verso por verso, para demostrar cmo se puede hacer.
La Preparacin del Sermn
(Sermon Preparation)
No hay ninguna evidencia en el Nuevo Testamento acerca de que algn pastor-
anciano-superintendente preparara una predicacin-sermn por semana, completa
con diferentes puntos y hermosas ilustraciones, todo escrito en una hoja gua, como
es la prctica de muchos ministros modernos. Ciertamente ninguno de nosotros
podra imaginar a Jess haciendo tales cosas! La enseanza en la iglesia primitiva era
ms espontnea y con un mtodo interactivo, siguiendo el estilo judo, en vez de
seguir las reglas de la oratoria, como era la prctica de los griegos y romanos, una
tradicin que fue eventualmente adoptada por la iglesia cuando se convirti en una
institucin. Si Jess dijo a sus discpulos que no prepararan defensa cuando fueran
llamados a la corte, prometiendo que el Espritu Santo les dara palabras espontneas
e irrefutables, deberamos creer que de alguna forma, Dios es capaz de ayudar a los
pastores en sus sermones ante las reuniones de la iglesia!
Esto no quiere decir que los ministros no deben prepararse con oracin y estudio.
Pablo amonest a Timoteo:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo
2:15).
Los ministros que siguen la instruccin de Pablo de que, la Palabra de Cristo
habite en abundancia en vosotros (Colosenses 3:16) sern llenos de la Palabra de
Dios y as sern capaces de ensear de lo que fluye de ellos. As que, querido
pastor, lo importante es que t te sumerjas en la Biblia. Si tienes el conocimiento y la
pasin por el tema que expondrs, poca preparacin ser necesaria para comunicar la
verdad de Dios. Adems, si enseas verso por verso, simplemente usars cada verso
como tu gua a seguir. Tu preparacin debe ser una oracin meditando en los versos
de la Escritura que ensears. Si t pastoreas una iglesia en la casa, el mtodo
interactivo de la enseanza disminuir la necesidad de hacer un esquema para tu
exposicin.
El ministro que tiene fe en que Dios le ayudar mientras l ensea, ser
recompensado con la ayuda de Dios. As que, confa menos en ti mismo, en tu
preparacin y en tus notas, y ms en el Seor. Gradualmente, mientras ganas ms fe
y confianza, prepara menos notas para tus sermones, hasta que casi no tengas
necesidad de ello o inclusive no escribas ninguna nota.
El que est ms consciente de s mismo ante los otros, es ms propenso a depender
de sus notas, porque tiene mucho temor de cometer errores en pblico. l debe saber
que su temor se debe a su inseguridad la cual nace de su orgullo. No debe
preocuparse tanto de cmo se ve ante los ojos de la gente sino de cmo se ve l y su
audiencia ante los ojos de Dios. Ninguna preparacin para un discurso mueve tanto a
la audiencia como cuando la uncin del Espritu est presente. Piensa en cmo sera
la comunicacin entre personas si todos hiciramos notas con anticipacin para todas
nuestras conversaciones. La conversacin morira! Un estilo de conversacin sin
ninguna preparacin puede ser mucho ms sincero que un discurso preparado. La
enseanza no es actuacin. Es impartir la verdad. Todos sabemos que cuando slo
estamos escuchando un discurso, tenemos la tendencia automtica a distraernos y a
no poner atencin.
Cuatro Pensamientos Ms (Four More Thoughts)
1. Algunos ministros son como loras, obteniendo todos sus sermones de los libros
que otros han escrito. Al hacer esto, se pierden la maravillosa oportunidad de ser
personalmente tocados por el Espritu Santo y estn propensos a cometer los mismos
errores que las personas que escribieron los mensajes.
2. Muchos pastores imitan los estilos de enseanza y prdica de otros pastores,
estilos que son puramente tradicionales. Por ejemplo, en algunos crculos se piensa
que los sermones tienen uncin cuando son ruidosos y rpidos. Por esto, los
miembros de la iglesia se sujetan a los sermones de este tipo de principio a fin. La
realidad es que las personas se desconectan de este tipo de sermones, al igual que lo
hacen cuando escuchan conferencias montonas. Una voz con variedad es mucho
ms cautivadora. Adems, la predicacin es naturalmente ms fuerte cuando se est
exhortando, mientras que la enseanza se hace en un tono ms conversacional
porque se est instruyendo.
3. He observado a los oyentes de los sermones en cientos de iglesias, y me sorprende
que tantos predicadores y maestros se olviden y no observen las muchas indicaciones
que muestran el aburrimiento de la gente y su falta de atencin al sermn. Pastor, la
gente que parece que est aburrida, est aburrida verdaderamente y los que te estn
mirando mientras hablas, seguramente no te estn escuchando. La gente que no est
escuchando, no est recibiendo ninguna ayuda. Si la gente sincera est aburrida y no
escucha, entonces necesitas mejorar tu manera de dar sermones. Da ms ejemplos.
Cuenta historias relevantes. Haz parbolas. Hazlo fcil. Ensea la Escritura desde tu
corazn. Se sincero. Se t mismo. Vara el tono de tu voz. Has contacto visual con
cuantos puedas. Usa algunas expresiones faciales. Usa tus manos. Muvete
alrededor. No hables por mucho tiempo. Si el grupo es pequeo, deja que ellos hagan
preguntas en momentos apropiados.
4. La idea de que cada sermn debe tener tres puntos es invento del hombre. La meta
es hacer discpulos, no seguir teoras de Homiltica moderna. Jess dijo, alimenta
mis ovejas, no impresiona a mis ovejas.
A Quin se Ensea? (Whom to Teach)
Siguiendo el modelo de Jess, el ministro que forma discpulos es, en cierto grado,
selectivo en cuanto a quin ensea. Esto te puede sorprender, pero es verdad. Jess
frecuentemente le habl a las multitudes en parbolas, y l tena una razn para
hacerlo: No quera que todos entendieran lo que l estaba diciendo. Esto est claro
en la Escritura:
entonces, acercndose los discpulos, le preguntaron, Porqu les hablas
en parbolas? l respondiendo les dijo, porque a vosotros os es dado saber
los misterios del Reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, pues a
cualquiera que tiene, se le dar y tendr ms; pero al que no tiene, an lo que
tiene le ser quitado. Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven
y oyendo no oyen ni entienden (Mateo 13:10-13).
El privilegio de entender las parbolas de Cristo estaba reservado para slo
aquellos que se haban arrepentido y haban decidido seguirle. Aquellos que haban
rechazado la oportunidad para arrepentirse resistiendo la voluntad de Dios para sus
vidas, eran tambin resistidos por Dios. Dios resiste al soberbio, pero da gracia al
humilde (ver 1 Pedro 5:5).
De igual manera, Jess instruy a sus seguidores: No deis lo santo a los perros, ni
echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan y os
despedacen (Mateo 7:6). Indiscutiblemente, Jess estaba hablando en forma
figurada. l quiso decir, No des lo que es tan valioso a aquellos que no aprecian su
valor. Los cerdos no saben el valor de las perlas, y por esto los cerdos espirituales
no valoran la Palabra de Dios cuando la escuchan. Si ellos creyeran en la Palabra de
Dios, entonces deberan obedecerla y ponerle atencin.
Cmo saber si alguien es un cerdo espiritual? T le arrojas una perla y vers
qu hace con esta perla. Si la perla es rechazada o ignorada, sabrs que l es un cerdo
espiritual. Si l atiende a la perla y obedece, entonces no es un cerdo espiritual.
Desafortunadamente, muchos pastores hacen lo que Jess dijo que no hicieran;
continuamente arrojan sus perlas a los cerdos, enseando a personas que resisten o
rechazan la Palabra de Dios. Estos ministros estn desperdiciando el tiempo que
Dios les ha dado. Debieron haberse sacudirse el polvo de sus pies desde hace mucho
tiempo, como Jess lo orden.
Las Ovejas, los Cabritos y los Cerdos (The Sheep, Goats, and Pigs)
El hecho es que no puedes discipular a alguien que no quiere ser discipulado,
alguien que no quiere obedecer a Jess. Muchas iglesias estn llenas de gente como
sta, personas que slo son cristianas por tradicin y cultura, muchos de los cuales
piensan que han nacido de nuevo solamente porque reconocen algunos hechos
teolgicos de Jess o de la cristiandad. Son cerditos y cabritos, no ovejas. Ahora
muchos pastores malgastan el noventa por ciento de su tiempo tratando de mantener
felices a estos cerditos y cabritos, mientras dejan a un lado a aquellos a quienes
verdaderamente pueden ayudar espiritualmente y a quienes deberan servir, las
verdaderas ovejas! Pastor, Jess quiere que apacientes sus ovejas, no los cabritos o
los cerditos (ver Juan 21:17).
Pero, Cmo sabes quin es una oveja? Son los que vienen a la iglesia ms
temprano y se van de ltimo. Estn hambrientos de la verdad, porque Jess es su
Seor y quieren complacerle. Llegan a la iglesia no slo los domingos, sino a cada
reunin. Se involucran con los grupos pequeos. Con frecuencia hacen preguntas.
Estn ansiosos por el Seor y buscan oportunidades para servir.
Pastor, dedica la mayora de tu tiempo y atencin a esta gente. Ellos son los
discpulos. A los cabritos y a los cerditos que llegan a la iglesia, predcales el
evangelio hasta que no lo puedan soportar. Si t predicas el verdadero evangelio, no
podrn soportarlo por mucho tiempo. Tal vez dejen la iglesia o si tienen el poder,
tratarn de quitarte el puesto. Si tienen xito, sacude el polvo de tus pies cuando te
vas. (En la iglesia en la casa, este tipo de cosas no pasaran, especialmente si la
iglesia se rene en tu casa!).
Asimismo, los evangelistas no deben sentir la obligacin de predicar el evangelio
continuamente a la misma gente que lo ha rechazado en forma repetida. Deja que los
muertos entierren a sus muertos (ver Lucas 9:60). T eres un embajador de Cristo,
llevas el mensaje ms importante del Rey de Reyes!, tu posicin es muy elevada en
el Reino de Dios y tu responsabilidad es grande, no desperdicies tu tiempo
predicando el evangelio a la misma persona dos veces, hasta que todas las personas
lo hayan escuchado por lo menos una vez.
Si t vas a ser un ministro formador de discpulos, debes seleccionar a quin vas a
ensear, sin desperdiciar tu valioso tiempo con gente que no quiere obedecer a Jess.
Pablo escribi a Timoteo:
Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles
que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2, nfasis
agregado).
Alcanzando la Meta (Reaching the Goal)
Imagina por un momento algo que nunca pudo haber pasado en el ministerio de
Jess pero que sucede todo el tiempo en las iglesias modernas. Imagina que Jess,
despus de la resurreccin se hubiera quedado en la tierra y hubiera iniciado una
iglesia moderna institucional, a la cual hubiera pastoreado por treinta aos. Imagina a
Jess dando sermones cada domingo a la misma congregacin. Imagina a Pedro,
Juan y Santiago sentados en la primera banca durante un sermn de Jess, donde han
estado sentados por veinte aos. Imagina a Pedro susurrando al odo de Juan
dicindole Hemos escuchado este mismo sermn diez veces.
Sabemos que esta escena es absurda, porque todos conocemos que Jess nunca
estuvo en esta situacin ni sus apstoles tampoco. Jess vino a hacer algunos
discpulos de cierta manera y en un tiempo determinado, en un periodo de
aproximadamente tres aos, l discipul a Pedro, a Juan, a Santiago y a algunos
otros. l no los discpul predicndoles los domingos en una iglesia en un edificio.
l lo hizo viviendo su vida ante ellos, respondiendo sus preguntas, y dndoles
oportunidades de servir. l cumpli con su tarea y sigui adelante.
As que, por qu hacemos lo que Jess nunca hubiera hecho? Por qu
intentamos alcanzar lo que Dios quiere, predicando sermones a la misma gente por
dcadas? Cundo vamos a completar nuestra tarea? Por qu nuestros discpulos
despus de tantos aos no estn listos para formar discpulos por ellos mismos?
M punto es que, si estamos haciendo nuestros trabajo correctamente, debe llegar
la hora en que nuestros discpulos estn lo suficientemente maduros para no necesitar
ms nuestro ministerio. Deberan liberarse para que hagan discpulos por ellos
mismos. Se supone que debemos alcanzar la meta que Dios puso delante de nosotros,
y Jess nos mostr cmo hacerlo. Incidentalmente, en una iglesia casera en
crecimiento siempre hay una continua necesidad de hacer discpulos y formar lderes.
Una iglesia casera saludable no caer en un crculo infinito de un mismo predicador
predicando a la misma gente por dcadas.
Los Motivos Correctos (Right Motives)
Para tener xito en la enseanza que nos lleva a hacer discpulos, no hay nada ms
importante que tener los motivos correctos para hacerlo. Cuando alguien est en el
ministerio por las razones errneas, har cosas desacertadas. Esta es la primera razn
del por qu hay enseanza falsa y sin balance en la iglesia de hoy. Cuando el motivo
del ministro es ganar popularidad, tener xito ante los ojos de otros, o hacer mucho
dinero, l est destinado a fallar ante los ojos de Dios. Lo ms triste es que puede
alcanzar su meta de ganar popularidad, tener xito ante otros, o acumular mucho
dinero, pero llegar el da cuando l y sus motivaciones errneas estn expuestos
frente al juicio de Cristo y no reciba ningn reconocimiento por su trabajo. Si a l se
le permite entrar al Reino de los Cielos,
28
todos conocern su realidad, debido a su
falta de reconocimiento y baja posicin en el reino. No hay duda de que hay
diferentes rangos en el cielo. Jess lo advirti:
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeos y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el Reino
de los Cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee, ste ser llamado
grande en el Reino de los Cielos (Mateo 5:19).
Por supuesto que los ministros que obedecen y ensean los mandamientos de
Jess sufrirn por ello por un tiempo en la tierra. Jess prometi sufrimiento para
aquellos que lo obedecieran (ver Mateo 5:10-12; Juan 16:33). No es muy probable
que sean exitosos en el mundo, que ganen popularidad o riquezas. Lo que hacen es

28
Dije si, porque aquellos que son lobos con piel de oveja son claramente ministros que son motivados por sus
propios intereses y sern enviados al infierno. Yo supongo que lo que los diferencia de los verdaderos ministros con
falsos motivos es el grado alto de sus motivaciones errneas.
ganar futuros reconocimientos y alabanza de parte de Dios. Qu prefieres ganar t?
Debido a esto, Pablo escribe:
Qu pues, es Pablo, y qu es Apolos?, servidores por medio de los cuales
habis credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el Seor. Yo plant,
Apolos reg, pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que, ni el que planta
es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento. Y el que planta y el
que riega son una misma cosa, aunque cada uno recibir su recompensa
conforme a su labor, porque nosotros somos colaboradores de Dios, y
vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.
Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como perito
arquitecto, puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire
cmo sobreedifica. Nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este fundamento con
oro, plata y piedras preciosas o con madera, heno y hojarasca, la obra de
cada uno se har manifiesta, porque el da la pondr al descubierto, pues por
el fuego ser revelada. La obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la
probar. Si permanece la obra de alguno que sobreedific, l recibir
recompensa. Si la obra de alguno se quema, l sufrir prdida, si bien l
mismo ser salvo, aunque as como por fuego. (1 Corintios 3: 5-15).
Pablo se compar con un maestro de construccin que edifica una obra. A
Apolos, un maestro que vino a Corinto luego de que Pablo haba establecido la
iglesia en ese lugar, Pablo lo seala como aquel que edific sobre lo que l ya haba
edificado.
Ntese que ambos Pablo y Apolos, seran recompensados finalmente, basndose
en la calidad, no la cantidad de su trabajo (ver 3:13).
Hablando figuradamente, Pablo y Apolos, pudieron construir el edificio de Dios
con seis materiales diferentes, tres de los cuales son comunes, relativamente baratos
e inflamables, y los otros tres los cuales no eran comunes, muy caros, y no
inflamables. Un da sus respectivos edificios sufrirn el fuego del Juicio de Dios, y la
madera, heno y hojarasca sern consumidos por el fuego, revelando as, que no eran
valiosos y que su calidad era temporal. El oro, plata y piedras preciosas, representan
trabajos que son preciosos y eternos ante los ojos de Dios, que soportaran la prueba
del fuego.
Podemos saber con seguridad que la enseanza no bblica ser quemada en el
juicio de Cristo. As tambin pasar con cualquier cosa que se haga por la bsqueda
de poder, mtodos no bblicos, o sabidura de la carne, como tambin pasar con
cualquier otra cosa que se haga con las motivaciones errneas. Jess advirti que
cualquier cosa que hagamos motivados por el deseo de la alabanza de la gente, no
ser recompensado (ver Mateo 6:1-6, 16-18). Esta clase de trabajo sin valor, tal vez
no sea evidente ante los ojos de los hombres ahora, pero ciertamente ser revelado en
el futuro, como Pablo lo advirti. Personalmente, si mis trabajos fueran de madera,
heno y hojarasca, preferira descubrirlo ahora que despus. Ahora es el tiempo para
arrepentirse; despus ser muy tarde.
Revisando Nuestros Motivos (Checking our Motives)
Es muy fcil engaarnos con nuestras motivaciones. A m me ha pasado. Cmo
podemos saber si nuestros motivos son puros?
La mejor forma es preguntarle a Dios para que El nos revele si nuestros motivos
son errneos y que examine nuestros pensamientos y nuestros hechos. Jess nos dijo
que hiciramos buenas obras como la oracin y dar al pobre en secreto, y sta es una
forma de asegurarnos de que estamos haciendo las cosas bien, porque deseamos la
alabanza de Dios y no la alabanza de la gente. Si solamente somos obedientes a Dios
cuando la gente nos est viendo, esto es seal de que algo anda mal. O, si evitamos
pecados escandalosos que arruinaran nuestra reputacin si se descubrieran, pero nos
involucramos en pecados no tan pblicos de los que nadie se enterara, esto muestra
que nuestra motivacin es errnea. Si estamos verdaderamente tratando de
complacer a Dios, quien conoce todos nuestros pensamientos, palabras y hechos,
entonces tenemos que obedecerle todo el tiempo, en grandes y pequeas cosas, las
que se saben y las que no.
Similar a esto, si nuestros motivos son los correctos, no seguiremos los mtodos
para el crecimiento de la iglesia si slo sirven para aumentar la audiencia de la
iglesia sin formar discpulos que obedezcan todo lo que Jess orden.
Ensearemos todo lo que dice la Palabra de Dios y no nos enfocaremos slo en
temas populares que agradan al mundo y a la gente no espiritual.
No cambiaremos el significado de las Escrituras de Dios ni ensearemos en una
forma en que se viole su contexto dentro de la Biblia como un todo.
No buscaremos ttulos y lugares especiales donde se nos brinde honor. No
buscaremos el ser conocidos.
No proveeremos para los ricos.
No nos haremos tesoros sobre la tierra, sino que viviremos simplemente y
daremos lo que podamos, dando un buen ejemplo de nuestra mayordoma ante la
congregacin.
Nos preocuparemos ms por saber qu es lo que Dios piensa de nuestros sermones
que lo que la gente piensa.
Cules son tus motivos?
Una Doctrina que Impide la Formacin de Discpulos
(A Doctrine that Defeats Disciple-Making)
El ministro que hace discpulos nunca ensea algo que est en contra de la meta de
hacer discpulos. Por eso, l nunca dir algo que haga a la gente sentirse cmoda al
desobedecer al Seor Jess. l nunca hablar de la gracia de Dios como medio para
seguir pecando sin tener miedo al juicio. Al contrario, l presenta la gracia de Dios
como medio para el arrepentimiento y para vivir una vida en victoria. La Escritura,
como la conocemos, declara que slo los valientes heredarn el Reino de Dios (ver
Apocalipsis 2:11; 3:5; 21:7).
Algunos ministros modernos, desafortunadamente, siguen algunas doctrinas no
bblicas las cuales hacen un gran dao a la meta de hacer discpulos. Una de estas
doctrinas que se han vuelto muy populares en los Estados Unidos es la llamada
seguridad eterna incondicional o, una vez salvo, para siempre salvo. sta
mantiene que las personas que han nacido de nuevo nunca pueden perder su
salvacin sin importar la clase de vida que lleven. Porque la salvacin es por gracia.
La misma gracia que inicialmente salva a la gente cuando oran para recibir salvacin,
los mantendr salvos por siempre. Otro punto que esta doctrina afirma, es que la
gente es salva por sus obras.
Naturalmente, esto va en detrimento de la santidad. Ya que esta doctrina dice que
la obediencia a Dios no es esencial para entrar al cielo, hay muy poca motivacin
para obedecer a Dios, especialmente si la obediencia tiene un costo.
Como lo dije antes en este libro, la gracia que extiende Dios a la humanidad no
libera a la gente de su responsabilidad de obedecerle. La Escritura dice que la
salvacin no slo es por gracia, sino a travs de la fe (ver Efesios 2:8). Ambas, la
gracia y la fe son necesarias para la salvacin. La fe es la respuesta apropiada hacia
la gracia de Dios, y la verdadera fe siempre es el resultado de arrepentimiento y
obediencia. La fe sin obras es muerta, intil, y no puede salvar, de acuerdo con
Santiago (ver Santiago 2:14-26).
Por esto, la Escritura repetidamente declara que la salvacin continua depende de
una fe y obediencia continua. Hay partes de la Escritura que hacen esto muy claro.
Por ejemplo, Pablo declara en su carta a los Colosenses:
Tambin a vosotros, que erais en otro tiempo extraos y enemigos por
vuestros pensamientos y por vuestras malas obras, ahora os ha reconciliado
en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin
mancha e irreprochables delante de l. Pero es necesario que permanezcis
fundados y firmes en la fe, sin moveros de la esperanza del evangelio que
habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo
(Colosenses 1:21-23, nfasis agregado).
No puede ser ms claro. Slo una teologa extraa puede torcer el significado de lo
que Pablo dijo. Seremos irreprochables para Jess si continuamos en la fe. Esta
misma verdad se afirma en Romanos 11:13-24, 1 Corintios 15:1-2 y Hebreos 3:12-
14; 10:38-39, donde se afirma claramente que la salvacin final se debe a nuestra
constancia en la fe. Todos estos versos contienen la palabra si.
La Necesidad de la Santidad (The Necessity of Holiness)
Puede un creyente perder la vida eterna si peca? La respuesta se encuentra en
muchas escrituras como la siguiente, la cual garantiza que aquellos que practican
ciertos pecados no heredarn el Reino de los cielos. Si un creyente puede regresar a
la prctica de los pecados que estn en la siguiente lista de Pablo, entonces un
creyente puede perder su salvacin eterna:
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais:
ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios (1 Corintios
6:9-10, nfasis agregado).
Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lujuria, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras
contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y
cosas semejantes a estas. En cuanto a esto, os advierto, como ya os he dicho
antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de los Cielos
(Glatas 5:19-21, nfasis agregado).
Sabis esto, que ningn fornicario o inmundo o avaro, que es idlatra, tiene
herencia en el reino de los cielos. Nadie os engae con palabras vanas,
porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia
(Efesios 5:5-6, nfasis agregado).
Ntese que en cada caso Pablo les escribe a los creyentes para advertirlos. Dos
veces los advirti a no ser engaados, indicando que estaba preocupado porque
algunos creyentes pensaban que podan practicar los pecados escritos anteriormente
y an as heredar el Reino de los Cielos.
Jess advirti a sus discpulos ms cercanos, Pedro, Santiago, Juan y Andrs de la
posibilidad de ir al infierno si no estaban listos para Su venida. Ntese que las
siguientes palabras eran dirigidas a ellos (ver Marcos 13:1-4), y no a la multitud de
no creyentes:
velad pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. Pero
sabed esto, que si el padre de familia supiera a qu hora el ladrn habra de
venir, velara y no lo dejara entrar a su casa. Por tanto, tambin vosotros
(Pedro, Santiago, Juan y Andrs) estad preparados, porque el hijo del
hombre vendr a la hora que no pensis.
Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al que puso su seor sobre su casa
para que les d alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual,
cuando su seor venga, lo halle haciendo as. De cierto os digo que sobre
todos sus bienes lo pondr. Pero si aquel siervo malo dice en su corazn: mi
seor tarda en venir, y comienza a golpear a sus consiervos y aun a comer y
a beber con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo en el da que ste
no espera y a la hora que no sabe y lo castigar duramente y pondr su parte
con los hipcritas, all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 24:42-51,
nfasis agregado).
La moraleja de la historia?, Pedro, Santiago, Juan y Andrs, no sean como los
siervos infieles de esta parbola.
29
Para afirmar lo que l acababa de decir a sus cercanos discpulos, Jess
inmediatamente continu con la parbola de las diez vrgenes. Todas las diez
vrgenes estaban listas en un principio para la boda, pero cinco se descuidaron y
fueron excluidas de la fiesta de bodas. Jess termin la parbola con las palabras,
velad pues, (Pedro, Santiago, Juan y Andrs) porque no sabis el da ni la hora en
que el hijo del hombre ha de venir (Mateo 25:13). Esto quiere decir, Pedro,
Santiago, Juan y Andrs, no sean como las cinco vrgenes insensatas. Si para estos
discpulos no existiera la posibilidad de no estar preparados y velando, entonces
Jess no los hubiera advertido.
Jess inmediatamente les dijo la parbola de los talentos. Con el mismo mensaje.
no seas como el siervo con un solo talento que no tuvo nada que mostrarle a su
seor de lo que ste le haba confiado. Al final de esta parbola, el seor declara, Y
al siervo intil echadlo en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de
dientes (Mateo 25:30). Jess no pudo dar su mensaje ms claramente. Slo un

29
Increblemente, algunos maestros dicen que Jess no se diriga a sus discpulos cercanos y que siervo infiel
representaba a un creyente y que el lloro y crujir de dientes es un lugar en las puertas del cielo donde los creyentes
infieles llorarn temporalmente por su falta de recompensas, hasta que Jess limpie sus lgrimas y los reciba en el
cielo.
telogo errado cambiara su significado. Exista peligro de que al final Pedro,
Santiago, Juan y Andrs fueran echados al infierno, si fueran desobedientes cuando
Jess regresara.
Si esta posibilidad exista para estos discpulos, entonces tambin existe para
nosotros. Como Jess lo prometi, slo los que hacen la voluntad del Padre, entrarn
al reino de los cielos (ver Mateo 7:21).
30
Aquellos que ensean una falsa doctrina de una salvacin incondicional
asegurada, trabajan en contra de Jess y ayudan a Satans, enseando lo opuesto a lo
que Jess ense a sus apstoles. Efectivamente, stos anulan el mandamiento de
hacer discpulos que obedezcan todo lo que Jess orden, bloqueando la senda
angosta que lleva al cielo, y ensanchando la senda ancha que lleva al infierno.
31
Otra Doctrina Moderna que obstaculiza la Formacin de Discpulos
(Another Modern Doctrine that Defeats Disciple-Making)
No es slo la enseanza acerca de la eterna e incondicional seguridad de nuestra
salvacin que lleva a la gente a pensar que la santidad no es necesaria para la
salvacin. El amor de Dios con frecuencia se presenta en una forma que invalida la
formacin de discpulos. A los predicadores se les puede escuchar diciendo, Dios te
ama incondicionalmente. La gente interpreta esto como, Dios me acepta y me
aprueba sin importar si le obedezco o no le obedezco. Sin embargo, simplemente
esto no es verdad.
Muchos de estos mismos predicadores creen que Dios castiga a los no creyentes y
los manda al infierno, y esto es correcto. Ahora pensemos un poco acerca de esto.
Obviamente, Dios no acepta en el cielo la gente que va para el infierno. As que,
Cmo podemos decir que Dios los ama? Dios ama a la gente que est en el
infierno? Crees que ellos te diran que Dios los ama? Creo que no. Dira Dios que
los ama? Ciertamente no! Ellos son aborrecibles ante l, y por esto El los sentenci
al infierno. l no los aprueba ni los ama.
Esto quiere decir, que el amor de Dios por los pecadores es claramente un amor
misericordioso que es solamente temporal, y no un amor que ya los acepte o apruebe
en el cielo. l tiene misericordia de ellos, impidiendo su juicio y dndoles la
oportunidad de arrepentirse. Jess muri por ellos, proveyndoles un camino para
que sean perdonados. Hasta este grado y en esta forma, se podra decir que Dios los
ama. Pero l nunca los aprueba. l nunca siente un amor por ellos como un padre
siente por sus hijos.

30
Por supuesto que, los cristianos que cometen un slo pecado no pierden inmediatamente la salvacin. Aquellos que
piden perdn por sus pecados, Dios los perdonar (si tambin perdonan los pecados cometidos contra ellos). Aquellos
que no piden perdn por los pecados, estn en peligro de ser disciplinados por Dios. Slo si endurecen sus corazones
hacia la disciplina de Dios es que los creyentes estn en peligro de perder su salvacin.
31
Aquellos que no creen que los cristianos pueden perder la salvacin deberan de considerar los siguientes pasajes
del Nuevo Testamento: Mateo 18:21-35; 24:4-5, 11-13, 23-26, 42-51; 25:1-30; Lucas 8:11-15; 11:24-28; 12:42-46;
Juan 6:66-71; 8: 31-32,51; 15:1-6; Hechos 11:21-23; 14:21-21; Romanos 6:11-23; 8:21-14, 17; 11: 20-22; 1 Corintios
9:23-27; 10:1-21; 11:29-32; 15:1-2; 2 Corintios 1:24; 11:2-4; 12:21; 13:5; Glatas 5:1-4; 6:7-9; Filipenses 2:12-16;
3:17-4:1; Colosenses 1:21-23; 2:4-8,18-19; 1 Tesalonicenses 3:1-8; 1 Timoteo 1:3-7, 18-20; 4:1-16; 5:5-6, 11-15;
6:9-12, 17-19, 20-21; 2 Timoteo 2:11-18; 3;13-15; Hebreos 2:1-3; 3:6-19; 4:1-16; 5:8-9; 6:4-9, 10-20; 10:19-39;
12:1-17, 25-29; Santiago 1:12-16; 4:4-10; 5:19-20; 2 Pedro 1:5-11; 2:1-22; 3:16-17; 1 Juan 2:15-2-28; 5:16; 2 Juan 6-
9; Judas 20-21; Apocalipsis 2:7, 10-11, 17-26; 3:4-5, 8-12, 14-22; 21:7-8; 22:18-19. Los textos de prueba producidos
por aquellos que ensean la doctrina de la salvacin eterna incondicional y segura, son Escrituras que simplemente
enfatizan la fidelidad de Dios en la salvacin, y no dicen nada acerca de nuestra responsabilidad. Luego entonces se
deben interpretar armonizando con las escrituras que he citado. Slo porque Dios promete su fidelidad hacia nosotros,
no quiere decir que nosotros igualmente somos fieles a l. El solo hecho de que yo le prometiera a mi esposa que
nunca la iba a abandonar y que iba a cumplir esa promesa, no me garantiza que ella no me vaya a abandonar a m.
Sin embargo, la escritura declara, como el padre se compadece de los hijos, se
compadece Jehov de los que le temen (Salmos 103:3, nfasis agregado). Por esto
se puede decir que Dios no tiene la misma compasin por los que no le temen. El
amor de Dios por los pecadores es ms parecido a la misericordia que un juez tiene
sobre un asesino convicto que recibe sentencia de por vida en vez de la pena de
muerte.
No hay ni un solo caso en el libro de los Hechos donde se predicara el evangelio
diciendo a los pecadores y a los no salvos que Dios los amaba. Al contrario, los
predicadores bblicos con frecuencia advertan a sus audiencias acerca del castigo de
Dios y la ira de Dios y los llamaban al arrepentimiento, dejndoles saber que no eran
aprobados para Dios, que estaban en peligro y que verdaderamente tenan que
cambiar sus vidas. Si solamente les hubieran dicho que Dios les amaba (como lo
hacen muchos predicadores modernos), la audiencia podra pensar que no corra
peligro, que no haba ningn castigo para ellos, y que no tenan necesidad de
arrepentirse.
El Aborrecimiento de Dios por los Pecadores
(Gods Hatred of Sinners)
Contrario a lo que se proclama hoy en da acerca del amor de Dios por los
pecadores, la Escritura con frecuencia afirma que Dios aborrece a los pecadores:
los insensatos no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que
hacen iniquidad. Destruirs a los que hablen mentira; al hombre sanguinario
y engaador abominar Jehov (Salmos 5:5-6, nfasis agregado).
Jehov prueba al justo; pero al malo y al que ama la violencia, los repudia
su alma (Salmos 11:5, nfasis agregado).
He abandonado mi casa, he desamparado mi heredad, he entregado en
mano de sus enemigos lo que amaba mi alma. Mi heredad fue para m como
un len en la selva; contra m lanz su rugido y por eso la aborrec
(Jeremas 12:7-8, nfasis agregado).
Toda la maldad de ellos se manifest en Gilgal; all, pues, les tom
aversin. Por la perversidad de sus obras los echar de mi casa. Ya no los
amar ms; todos sus prncipes son desleales (Oseas 9:15, nfasis
agregado).
Ntese que todas las escrituras arriba mencionadas no dicen que Dios aborrece u
odia lo que la gente hace, estas escrituras dicen que l tambin aborrece a la gente.
Esto nos pone a meditar en la frase comn que dice que Dios ama al pecador pero
aborrece el pecado. No podemos separar a la persona de sus acciones. Lo que l hace
revela lo que l es. Por esto Dios verdaderamente odia a la persona que comete
pecado, no slo los pecados que la persona comete. Si Dios aprobara a la gente a la
que l mismo aborrece, l sera muy inconstante consigo mismo. En las cortes
humanas, la gente va a juicio por su crimen, y ellos reciben la justa recompensa.
Nosotros no odiamos el crimen, pero aprobamos a los criminales.
La Gente que Dios Aborrece
(People Whom God Abhors)
No solamente las Escrituras afirman que Dios odia a ciertos individuos, tambin
declara que Dios aborrece algunas clases de gente pecadora, o que ellos son una
abominacin para l. Ntese una vez ms que la siguiente Escritura no dice que lo
que la gente hace es una abominacin para l, sino ellos mismos son abominacin
para Dios. ste no dice que Dios aborrece sus pecados, sino que aborrece a estas
personas:
32
No vestir la mujer traje de hombre ni el hombre vestir ropa de mujer;
porque es abominable para Jehov, tu Dios, cualquiera que esto hace
(Deuteronomio 22:5, nfasis agregado).
porque abominable es para Jehov, tu Dios, cualquiera que hace esto, y
cualquiera que hace injusticia (Deuteronomio 25:16, nfasis agregado).
comeris la carne de vuestros hijos y comeris la carne de vuestras hijas.
Destruir vuestros lugares altos, derribar vuestras imgenes, pondr
vuestros cuerpo muertos sobre los cuerpos muertos de vuestros dolos, y mi
alma os abominar (Levtico 26:29-30, nfasis agregado).
los insensatos no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que
hacen iniquidad. Destruirs a los que hablan mentira; al hombre sanguinario
y engaador abominar Jehov (Salmos 5:5-6), nfasis agregado).
porque Jehov abomina al perverso; su comunin ntima es con los justos
(proverbios 3:32, nfasis agregado).
abominables son para Jehov los perversos de corazn, pero los perfectos
de camino le son agradables (Proverbios 11:20, nfasis agregado).
abominable es para Jehov todo altivo de corazn; ciertamente no quedar
impune (Proverbios 16:5, nfasis agregado).
El que justifica al malvado y el que condena al justo, ambos son igualmente
abominables para Jehov (Proverbios 17:15, nfasis agregado).
Cmo vamos a reconciliar estas Escrituras con aquellos que afirman el amor de
Dios por los pecadores? Cmo puede decirse que Dios aborrece y abomina a los
pecadores, pero que tambin los ama?
Se debe reconocer que no todo el amor es igual. Hay un tipo de amor que no es
condicional. Se podra llamar amor misericordioso. Este es un amor que dice, te

32
Podra ser tema discusin el hecho de que todas estas Escrituras que hablan acerca del odio y aborrecimiento de
Dios hacia las personas estn en el Antiguo Testamento. Pero la actitud de Dios hacia los pecadores no ha cambiado.
Un excelente ejemplo es el encuentro de Jess con la mujer cananea en Mateo 15:22-28. Al principio Jess no
hubiera contestado sus plegarias y se refiri a ella como perro, pero por su fe persistente en l, hubo misericordia. La
actitud de Jess ante los escribas y fariseos, difcilmente podra ser considerada como una muestra de amor (ver
Mateo 23).
amo a pesar de. Se ama a la gente sin hacer caso de sus acciones. sta es la clase de
amor que Dios tiene por los pecadores.
En contraste con el amor misericordioso est el amor condicional. ste se puede
referir como a un amor de aprobacin. Es el amor que se ha ganado o se ha
merecido. ste es el amor que dice te amo debido a.
Algunos piensan que si el amor es condicional, no es amor del todo. O diran que
este amor es puramente egosta, y as no es el amor de Dios.
Sin embargo, la verdad es que Dios posee amor condicional, como pronto lo
veremos en la Escritura. Por esto, un amor de aprobacin no debera ser despreciado.
Un amor con aprobacin es el primer amor que Dios tiene para sus verdaderos hijos.
Nosotros debemos desear mucho ms el amor con aprobacin que su amor
misericordioso.
Es el Amor con Aprobacin un Amor Inferior?
(Is Approving love an Inferior Love?)
Detngase un momento y pregntese: Qu clase de amor tiene la gente por m,
amor misericordioso o amor de aprobacin?. Estoy seguro que prefieres que la
gente te ame debido a y no a pesar de.
Has escuchado a tu cnyuge decir, no tengo una razn para amarte, y no hay
nada en ti que me motive a mostrarte favor o, te amo por muchas razones, porque
hay muchas cosas de ti que yo admiro? Por supuesto que preferiramos que nuestros
cnyuges nos amaran con un amor de aprobacin, y ste es la primera clase de amor
que une a las parejas y las mantiene juntas. Cuando no hay nada que la persona
admire de su pareja, cuando todo el amor de aprobacin ha dejado de existir, muy
pocos matrimonios duran. Si duran, se convierten en un amor misericordioso, que
viene de un piadoso carcter del que da este amor.
Todo esto es para decir, que un amor condicional o de aprobacin, no es un amor
inferior. En tanto que el amor misericordioso es el amor ms meritorio para dar, el
amor de aprobacin es el amor ms digno de recibirse. Adems, el hecho de que el
amor de aprobacin es el nico amor que el Padre siempre ha tenido por Jess lo
eleva a su justo lugar de respeto. Dios el Padre nunca ha posedo ni una gota de amor
misericordioso por Jess, porque nunca hubo ni hay nada indigno en Jess. Jess
testific:
Por esto me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar
(Juan 10:17, nfasis agregado).
Debido a esto vemos que el Padre am a Jess, por causa de la obediencia de
Jess al ir a la cruz. No hay nada malo y ms bien todo est bien en lo que respecta
al amor con aprobacin. Jess se gan y mereca el amor del Padre.
Jess tambin declar que l permanece en el amor de su Padre al guardar los
mandamientos de su Padre:
Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en
mi amor. Si guardis mis mandamientos, permanecis en mi amor, as como
yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor
(Juan 15:9-10, nfasis agregado).
Adems, como lo indica la Escritura, tenemos que seguir el ejemplo de Jess, y
permanecer en su amor guardando sus mandamientos. l claramente est hablando
de un amor de aprobacin en este pasaje, dicindonos que podemos y debemos
ganar su amor, y que estaramos fuera de su amor al no obedecer sus mandamientos.
Permanecemos en su amor, slo si guardamos sus mandamientos. Esto no se dice
con mucha frecuencia hoy en da, pero debera de hacerse, porque es lo que Jess
dijo.
Jess solamente afirm el amor con aprobacin de Dios para aquellos que
guardaran sus mandamientos:
Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado y habis
credo que yo sal del Padre (Juan 16:27, nfasis agregado).
El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama; y el que
me ama ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me manifestar en l.....
El que me ama mi palabra guardar; y mi Padre lo amar, y vendremos a l
y haremos morada con l (Juan 14: 21-23, nfasis agregado).
Ntese que Jess no estaba haciendo una promesa para los creyentes sin
compromiso diciendo que si ellos empezaban a guardar su palabra, l se manifestara
en ellos en una forma especial. No, Jess estaba haciendo esta promesa diciendo que
si alguno lo ama y guarda su Palabra, entonces su Padre le amara y ambos, l y su
Padre, vendran a hacer morada en esta persona, lo cual es una referencia clara de
alguien que ha nacido de nuevo. Todos los que han nacido de nuevo tienen al Hijo y
al Padre habitando en l por la presencia del Espritu Santo (ver Romanos 8:9). As
podemos ver otra vez, que los que han nacido de nuevo realmente son los que se han
arrepentido y empiezan a obedecer a Jess, y por esto ellos son los nicos que ganan
el amor con aprobacin del Padre.
Por supuesto, Jess todava tiene amor misericordioso reservado para aquellos
que creen en l. Cuando ellos desobedecen, l est listo para perdonarlos si ellos
confiesan sus pecados y perdonan a otros.
La Conclusin
(The Conclusion)
Todo esto es para decir que Dios no ama a sus hijos obedientes en la misma forma
en que ama a los pecadores. l ama a los pecadores solamente con un amor
misericordioso, y este amor es temporal, durando hasta que ellos mueran. Al mismo
tiempo que los ama con un amor misericordioso, los aborrece y son abominables
para l, pues los desaprueba por su forma de ser. Esto es lo que la Escritura ensea.
Por otro lado, Dios ama a sus hijos mucho ms que a los que no han nacido de
nuevo. l los ama primeramente con un amor con aprobacin de parte de l, porque
se han arrepentido y han decidido seguirle y obedecer sus mandamientos. As que,
como crecen en santidad, l tendr menos y menos razones para amarlos con un
amor misericordioso, y ms y ms razones para amarlos con un amor de aprobacin,
que es exactamente nuestro deseo.
Tambin se debe decir que la descripcin del amor de Dios por parte de varios
predicadores y maestros modernos es inapropiada y no est bien enfocada. A la luz
de lo que la Escritura dice, toma un momento para evaluar las siguientes frases
conocidas acerca del amor de Dios:
1. No hay nada que puedas hacer para que Dios te ame ms o menos de lo
que te ama ahora.
2. No hay nada que puedas hacer para detener el amor de Dios.
3. El amor de Dios es incondicional.
4. Dios ama a todos por igual.
5. Dios ama al pecador pero odia al pecado.
6. No hay nada que puedas hacer para ganar o merecer el amor de Dios.
7. El amor de Dios por nosotros no est basado en nuestras acciones.
Todas las declaraciones que acabo de citar anteriormente son errneas y falsas,
pues la mayora niega el amor con aprobacin de Dios y habla incorrectamente de su
amor misericordioso.
En relacin a (1), s hay algo que los creyentes pueden hacer para que el amor
con aprobacin de Dios crezca para ellos: ellos pueden ser ms obedientes. Y ellos
tambin pueden hacer algo para que el amor con aprobacin de Dios disminuya:
desobedecer. Para los pecadores hay algo que ellos pueden hacer para que Dios los
ame mucho ms: el arrepentimiento. Y as ellos ganarn el amor con aprobacin de
Dios. Y tambin los pecadores pueden hacer algo para que Dios los ame menos:
morir. Pues as ellos perderan el nico amor que Dios tena por ellos, el amor
misericordioso.
En relacin a (2), los cristianos pueden perder el amor con aprobacin de Dios si
regresan a la prctica del pecado, llegando a una posicin donde slo tendrn el amor
misericordioso de Dios. Y otra vez los no creyentes podran morir y eso detendra el
amor misericordioso de Dios, el nico amor que Dios tuvo por ellos.
En relacin a (3), el amor con la aprobacin de Dios es ciertamente condicional.
Y an su amor misericordioso es condicional mientras que la persona est
fsicamente viva. Despus de la muerte, el amor misericordioso de Dios termina, por
esto es condicional porque slo es temporal.
En relacin a (4), sera ms apropiado decir que Dios no ama a todos de la misma
forma, porque todos, pecadores y santos no se parecen, y l aprueba y desaprueba en
varios grados. Ciertamente es verdad que el amor de Dios no es el mismo para los
santos y para los pecadores.
En relacin a (5), Dios aborrece a los pecadores y a los pecados. Suena mejor
decir que Dios ama al pecador con un amor misericordioso y odia sus pecados.
Desde el punto de vista de su amor con aprobacin, l los aborrece.
En relacin a (6), cualquiera puede y todos deberan tratar de ganar el amor con
aprobacin de Dios, por supuesto que nadie puede ganar su amor misericordioso,
porque es incondicional.
Finalmente, en relacin a (7), el amor misericordioso de Dios no se basa en
nuestras acciones, pero el amor con aprobacin de Dios s.
Todo esto es para decir que el ministro que hace discpulos debe presentar el amor
de Dios apropiadamente, como la Biblia lo describe, porque Dios no quiere que
nadie sea engaado. Slo las personas que tienen el amor con aprobacin de Dios
entrarn al cielo y Dios solamente da este amor a aquellos que han nacido de nuevo y
que obedecen a Jess. El ministro que hace discpulos nunca ensear aquello que
pueda apartar a su gente de la santidad. Su meta es la misma meta de Dios, el hacer
discpulos que obedezcan todos los mandamientos de Cristo.
Captulo Siete (Chapter Seven)
Interpretacin Bblica (Biblical Interpretation)
Pablo le escribi a Timoteo:
ten cuidado de ti mismo y de la enseanza; persiste en ello, pues haciendo
esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Timoteo 4:16, nfasis
agregado).
Cada ministro debe llevar esta amonestacin en su corazn, teniendo cuidado,
primero que todo, de s mismo, asegurndose que l est dando un ejemplo de
santidad a los dems.
Segundo, debe poner una atencin especial a la enseanza (doctrina) que l
imparte, porque su salvacin eterna y la salvacin eterna de todos aquellos que le
escuchan dependen de lo que l ensea, as como Pablo lo escribi en el versculo
anterior.
33
Si un ministro posee una falsa doctrina o se opone a ensear la verdad a la
gente, el resultado puede ser eternamente desastroso para l y para los otros.
Sin embargo, no hay excusa para que el ministro formador de discpulos ensee
una falsa doctrina, pues Dios le ha dado el Espritu Santo y su Palabra para que lo
guen a la verdad. En contraste a esto, los ministros con motivos errneos, con
frecuencia repiten como loros las enseanzas populares de otros, sin estudiar la
Palabra por ellos mismos, volvindose propensos a errar en su enseanza y doctrina.
La defensa en contra de esto para el ministro es la purificacin de su corazn,
asegurndose que todos sus motivos son (1) complacer a Dios y (2) ayudar a las
personas a estar preparadas para estar ante el juicio de Jess, en vez de solamente
buscar sus propias riquezas, poder o popularidad. Adems, debe estudiar
diligentemente la Palabra de Dios para que as tenga un entendimiento profundo y
balanceado de la Escritura. Pablo tambin le escribe a Timoteo:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no
tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2Timoteo
2:15).
Leer, meditar y estudiar la Palabra de Dios, debera ser una disciplina que cada
ministro practique continuamente. En tanto el ministro estudie diligentemente la
Palabra, el Espritu Santo le ayudar a tener un mejor entendimiento de sta,
asegurndose de que usar bien la palabra de verdad. Uno de los problemas ms
grandes en la iglesia de hoy es que los ministros interpretan mal la Palabra de Dios y,
consecuentemente, la ensean mal a la gente que les escucha. Esto puede ser muy
serio. Al respecto, Santiago advirti,
Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenacin (Santiago 3:1).

33
Indiscutiblemente, Pablo no crea en la seguridad eterna incondicional, de ser as, no le hubiera dicho a Timoteo,
que era una persona salva, que deba hacer algo para mantener la seguridad de su salvacin.
Por esta razn, es necesario que el ministro formador de discpulos conozca cmo
interpretar correctamente la Palabra de Dios, con la meta de entender y comunicar
adecuadamente la intencin original de cada texto.
La forma de interpretar correctamente la palabra de Dios es igual a la manera de
interpretar las palabras de cualquier persona. Si queremos entender apropiadamente
el correcto significado de cualquier autor o predicador, tenemos que aplicar ciertas
reglas de interpretacin, reglas que estn basadas en el sentido comn. En este
captulo, vamos a considerar las tres reglas ms importantes para una correcta
interpretacin de la Biblia. Ellas son, (1) leer inteligentemente, (2) leer
contextualmente, y (3) leer honestamente.
Regla #1: Leer Inteligentemente. Interprete lo que lee literalmente a
menos que la intencin del pasaje sea presentar el texto en forma
figurativa o simblica.
(Rule #1: Read intelligently. Interpret what you read literally unless it
is obviously intended to be understood as figurative or symbolic)
La Escritura, como toda la literatura, est llena de figuras del lenguaje, como
metforas, hiprboles y antropomorfismos. Estas figuras se deben tomar como tales.
Una metfora es la comparacin de semejanzas entre dos cosas que bsicamente
no son similares. La Escritura contiene muchas metforas. Una se puede encontrar en
las palabras de Cristo durante la ltima Cena:
Mientras coman, tom Jess el pan, lo bendijo, lo parti y dio a sus
discpulos, diciendo: Tomad, comed; ste es mi cuerpo. Y tomando la
copa y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: bebed de ella todos, porque
esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para perdn
de los pecados (Mateo 26:26-28).
Quera decir Jess con esto que el pan que l dio a sus discpulos literalmente era
su cuerpo y que el vino que bebieron era literalmente su sangre? El sentido comn
nos dice que no. La Escritura claramente dice que era pan y vino lo que Jess les dio,
y no dice nada acerca de que ms tarde, estos elementos cambiaran literalmente en
carne y sangre. Ni Pedro ni Juan, que estaban presentes en la ltima Cena,
reportaron algo como esto en sus epstolas y era altamente improbable que los
discpulos hubieran disfrutado jugando el papel de canbales.
Algunos argumentan, pero Jess dijo que el pan y el vino eran su cuerpo y su
sangre, as que yo voy a creer lo que Jess dijo!
Jess tambin una vez dijo que l era la puerta (ver Juan 10:9). Realmente l
lleg a ser una puerta con bisagras y agarraderas? Jess dijo una vez que l era la
vid y que nosotros ramos los pmpanos (ver Juan 15:15). Realmente Jess era una
vid? o literalmente nosotros nos hemos convertido en pmpanos? Jess dijo una vez
que l era la luz del mundo y el pan que vena del cielo (ver Juan 9:5, 6:41). Es
tambin Jess una luz o un bollo de pan?
Claramente, todas estas expresiones son figuras del lenguaje llamadas metforas,
una comparacin de dos cosas que son bsicamente diferentes pero con algunas
similitudes. De alguna forma, Jess era como la puerta y la vid. Las declaraciones de
Jess en la ltima Cena son metforas tambin. El vino era como su sangre (de
alguna forma). El pan era como su cuerpo (de alguna forma).
Las Parbolas de Cristo
Las parbolas de Jess son smiles, los cuales son iguales a las metforas, pero los
smiles siempre incluyen las palabras como, parecido o as. Ensean lecciones
espirituales al comparar similitudes entre dos cosas que esencialmente son diferentes.
ste es un punto importante para recordar cuando interpretamos estas figuras; de otra
forma podramos caer en el error de buscar el significado de cada pequeo detalle de
la parbola. Las metforas y los smiles siempre alcanzan un punto donde las
semejanzas terminan y las diferencias comienzan. Por ejemplo, si yo le digo a mi
esposa, Tus ojos son como el mar yo quiero decir que sus ojos son azules,
profundos y atractivos. No quiero decir que los peces nadan dentro de ellos, o que las
aves aterrizan sobre ellos, o que se congelan cuando hay hielo durante el fro
invierno.
Vamos a considerar tres de las parbolas de Jess, todas son smiles, la primera
ser la parbola de la red:
Asimismo el Reino de los Cielos es semejante a una red que, echada al mar,
recoge toda clase de peces. Cuando est llena la sacan a la orilla, se sientan y
recogen lo bueno en cestas y echan fuera lo malo. As ser el fin del mundo:
saldrn los ngeles y apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn
en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 13:47-
50).
Son el Reino de los Cielos y una red bsicamente lo mismo? Absolutamente no!
Estos son muy, muy diferentes, pero hay algunas pocas similitudes. As como los
peces son separados en dos categoras, los deseables y los indeseables, cuando stos
se sacan de la red, as tambin ser en el Reino de los Cielos. Un da, los perversos y
los justos, que actualmente viven juntos, sern separados. Pero aqu es donde las
similitudes terminan. Los peces nadan, las personas caminan. Los pescadores
separan los peces. Los ngeles separarn los hombres malvados de los justos. Los
pescados son juzgados por lo bien que saben despus de ser cocinados. La gente es
juzgada por su obediencia o desobediencia a Dios. Los buenos peces son puestos
dentro de contenedores y los peces malos son arrojados fuera. La gente justa
heredar el Reino de Dios y la gente mala ser arrojada al infierno.
Esta parbola es un perfecto ejemplo de cmo cada metfora y cada smil son
esencialmente una comparacin imperfecta, porque las cosas que se comparan son
bsicamente diferentes. Nosotros no queremos ir ms all de la intencin del orador
asumiendo que las diferencias son de hecho similitudes. Por ejemplo, todos nosotros
sabemos que el buen pescado realmente termina cocinado en el fuego, y el
pescado malo se va de vuelta al agua para nadar un da ms. Jess no mencion
eso, pues hubiera ido en contra de su propsito.
Esta parbola en particular no ensea (a pesar de lo que todos dicen) una estrategia
para un evangelismo con la red, donde tratamos de atraer a todos a la iglesia,
buenos y malos, sin importar si ellos quieren venir o no. Esta parbola no ensea que
la playa es el mejor lugar para evangelizar. Esta parbola no prueba que el rapto de la
iglesia ocurre al final del periodo de la tribulacin. Esta parbola no ensea que
nuestra salvacin es puramente por la eleccin de la soberana de Dios, porque los
peces escogidos en la parbola no tienen nada que ver con la razn de su eleccin.
No se esfuerce en dar un significado no garantizado a las parbolas de Jess!
Permanecer Listo (Remaining Ready)
Aqu hay otra parbola familiar de Jess, la parbola de las diez vrgenes:
Entonces el reino de los cielos ser semejante a Diez vrgenes que, tomando
sus lmparas, salieron a recibir al novio. Cinco de ellas eran prudentes y
cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo
aceite; pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus
lmparas. Como el novio tardaba, cabecearon y todas se durmieron. Y a la
media noche se oy un clamor: Aqu viene el novio, salid a recibirlo!.
Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas. Y
las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque
nuestras lmparas se apagan, pero las prudentes respondieron diciendo:
para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden y
comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, lleg el
novio; y las que estaban preparadas entraron con l a la boda, y se cerr la
puerta. Despus llegaron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor,
Seor, brenos!. Pero l, respondiendo, dijo: de cierto os digo que no os
conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del
hombre ha de venir. (Mateo 25:1-13).
Cul es la leccin principal de esta parbola? Se encuentra en la oracin final:
permanece listo para el regreso del Seor, porque l puede tardar ms de lo que
esperas. De esto se trata.
Como lo mencion en mi captulo anterior, Jess habl esta parbola a varios de
sus discpulos ms cercanos (ver Mateo 24:3; Marcos 13:3), los cuales obviamente
eran obedientes y le siguieron en ese tiempo. As que, claramente esta parbola
expone que era posible que Pedro, Juan, Santiago y Andrs no estuvieran listos para
el retorno de Jess. Y por esto es que Jess les da la advertencia. Como vemos, estas
parbolas ensean que existe una posibilidad para aquellos que en la actualidad estn
listos para el retorno de Jess, de que no estn listos para cuando l vuelva. Todas
las diez vrgenes estaban listas al principio, pero cinco no estuvieron listas al final. Si
el novio hubiera regresado ms temprano, tal vez todas las diez vrgenes hubieran
tenido la oportunidad de entrar a las bodas.
Pero, cual es el significado de que hubiera cinco vrgenes prudentes y cinco
vrgenes insensatas? Prueba esto que solamente la mitad de los cristianos de hoy en
da estaran listos cuando Cristo vuelva? No.
Cul es el significado del aceite? Representa ste al Espritu Santo? No. Nos
revela esto que slo los que han sido bautizados en el Espritu Santo entrarn al
Reino de los cielos? No.
El retorno del novio a la media noche implica que Jess regresar a la media
noche? No.
Por qu el novio no pidi a las vrgenes prudentes que identificaran a sus amigas
insensatas en la puerta? Si el novio hubiera pedido a las vrgenes prudentes que
identificaran a las insensatas, se hubiera arruinado el motivo principal de esta
parbola, pues las insensatas hubieran entrado a las bodas.
Tal vez, se podra decir que as como las vrgenes insensatas, al no tener ms luz,
se fueron a dormir, as tambin los creyentes insensatos empiezan a caminar en
tinieblas y se duermen espiritualmente, lo cual, al final les lleva a condenacin. Tal
vez, una analoga puede encontrarse entre la boda de esta parbola y las futuras bodas
del Cordero, pero esto es todo lo que se puede decir de esta parbola para no forzar
su significado o sus detalles varios.
Llevando fruto (Bearing Fruit)
Tal vez la peor interpretacin que yo he escuchado acerca de las parbolas de
Cristo, fue la explicacin de cierto predicador acerca de la parbola del trigo y la
cizaa. Primero leamos esta parbola:
Les refiri otra parbola, diciendo: El Reino de los cielos es semejante a
un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman
los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue.
Cuando broto la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no
sembraste buena semilla en tu campo? Cmo, pues, tiene cizaa?. l les
dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues,
que vayamos y la arranquemos?. l les dijo: No, no sea que al arrancar la
cizaa arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y
lo otro hasta la siega, y al tiempo de la siega, yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla; pero recoged
el trigo en mi granero (Mateo 13:24-30).
Ahora, sta es la explicacin de un cierto predicador:
Es un hecho que cuando el trigo y la cizaa brotan, son totalmente
idnticos. Nadie puede decir si es trigo o cizaa. Esto es igual al mundo hoy
en da o an dentro de la iglesia. Nadie puede decir quienes son los
verdaderos cristianos y quienes los inconversos. No se pueden identificar por
el estilo de vida que tienen, ya que muchos cristianos no obedecen a Cristo,
igual que lo hacen los no creyentes. Solamente Dios conoce sus corazones y
l los seleccionar cuando llegue el final.
Por supuesto que este no es el punto principal de la parbola del trigo y la cizaa!
En realidad, esto ensea que los creyentes s se pueden distinguir verdaderamente de
los no creyentes. Ntese que los siervos se dieron cuenta de que la cizaa haba sido
plantada cuando brot la hierba (ver verso 26). La cizaa no lleva ningn fruto, y es
por esto que la cizaa se puede identificar tan fcilmente. Yo pienso que esto puede
significar que Jess escogi la cizaa sin fruto para representar al malvado que ser
apartado al final y ser arrojado al infierno.
Los puntos principales de esta parbola pueden ser estos: el verdadero creyente
salvo lleva fruto; el que no es salvo y no cree no lleva fruto. Aunque todava Dios no
est juzgando a los malvados que estn viviendo junto con los salvos, algn da, l
los separar de los justos y sern arrojados al infierno.
De hecho, Jess dio una explicacin de esta parbola en particular, as que no hay
necesidad de que ningn predicador busque otro significado ms all de lo que l
explic:
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el
mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaa son los hijos del
malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del mundo, y
los segadores son los ngeles. De manera que, as como se arranca la cizaa
y se quema en el fuego, as ser en el fin de este mundo. Enviar el Hijo del
hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de
tropiezo y a los que hacen maldad, y los echarn en el horno de fuego; all
ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como
el sol en el Reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. (Mateo
13:37-43).
Hiprbole (Hyperbole)
Una segunda figura comn del lenguaje que se encuentra dentro de la Biblia es la
hiprbole. La hiprbole es una exageracin premeditada hecha con el fin de enfatizar
algo. Cuando una madre le dice a su hijo, te llam como mil veces para que vinieras
a cenar a la casa, sta es una hiprbole. Un ejemplo de una hiprbole en la Biblia se
encuentra en la declaracin de Jess acerca de cortarse la mano derecha:
Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea
arrojado al infierno (Mateo 5:30).
Est Jess diciendo literalmente que aquel que peca usando la mano derecha de
alguna forma, debe cortarse esa mano, y as todos viviramos sin nuestra mano
derecha? Por supuesto que el problema con el pecado no se encuentra en nuestras
manos realmente. Ms bien, Jess con esto nos estaba enseando que el pecado
puede enviarnos al infierno, y la forma de evitar el pecado es el estar consciente de
las tentaciones y de todo lo que nos hace flaquear.
El Antropomorfismo (Anthropomorphism)
Una tercera figura del lenguaje que encontramos dentro de las Escrituras es el
antropomorfismo. El antropomorfismo es una expresin metafrica donde los
atributos de los humanos se le confieren a Dios con el fin de entenderlo. Por ejemplo,
podemos leer en Gnesis 11:5:
Jehov descendi para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de
los hombres (Gnesis 11:5).
ste es probablemente un antropomorfismo, porque parece extrao que Dios, que
lo conoce todo, literalmente hiciera un viaje desde el cielo hasta la torre de Babel
para investigar lo que la gente estaba construyendo.
Muchas escuelas bblicas consideran que cada declaracin bblica que describe las
partes del cuerpo de Dios, como sus brazos, manos, nariz, ojos y cabello, son un
antropomorfismo. Con seguridad, afirman ellos, que el Dios todo poderoso no posee
estas partes como s las tienen los humanos.
Sin embargo, yo no estara de acuerdo con esto, por muchas razones. Primero,
porque la Escritura nos ensea plenamente que nosotros hemos sido creados a la
imagen y semejanza de Dios:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza, (Gnesis 1:26, nfasis agregado).
Algunos pueden decir que fuimos creados a la imagen y semejanza de Dios
solamente en el sentido de que nosotros poseemos capacidad para razonar,
responsabilidad moral, conciencia de nosotros mismos y dems. Sin embargo,
leamos una declaracin que es muy similar a la encontrada en Gnesis 1:26, la cual
est tan slo unos captulos despus:
Vivi Adn ciento treinta aos y engendr un hijo a su semejanza,
conforme a su imagen, y le puso por nombre Set (Gnesis 5:3, nfasis
agregado).
Esto con seguridad quiere decir que Set era similar en apariencia fsica a su padre.
Y si esto es el significado de Gnesis 5:3, ciertamente esta expresin equivalente en
Gnesis 1:26, significa lo mismo. El sentido comn y la interpretacin sensata nos
aseguran que esto es as.
Ms adelante, tenemos algunas descripciones de Dios dadas por autores bblicos
que le vieron. Por ejemplo Moiss, junto con otros setenta y tres israelitas, vio a
Dios:
Subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, junto con setenta de los ancianos
de Israel, y vieron al Dios de Israel. Debajo de sus pies haba como un
enbaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. Pero no
extendi su mano contra los prncipes de los hijos de Israel: ellos vieron a
Dios, comieron y bebieron (xodo 24:9-11, nfasis agregado).
Si t le preguntaras a Moiss si Dios tena manos y pies, qu hubiera respondido
Moiss?
34
El profeta Daniel tambin tuvo una visin de Dios el Padre y Dios el Hijo:
Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y se sent un Anciano
de das. Su vestido era blanco como la nieve; el pelo de su cabeza, como
lana limpia; su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo.
Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; miles de miles lo servan,
y millones de millones estaban delante de l. El juez se sent y los libros
fueron abiertos.... Miraba yo en la visin de la noche, y vi que con las nubes
del cielo vena uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de das, y
lo hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que nunca pasar; y su reino es uno que nunca ser
destruido (Daniel 7:9-10, 13-14).
Si t le hubieras preguntado a Daniel si Dios tena pelo blanco y si la forma de su
cuerpo era tal que l poda sentarse en un trono, Qu hubiera respondido Daniel?

34
Moiss una vez tambin vio la espalda de Dios Cuando l pasaba. Dios puso su mano de tal forma que Moiss
no pudiera ver su rostro; ver xodo 33:18-23.
Considerado lo anterior, estoy convencido que Dios el Padre tiene una forma
gloriosa que es de algn modo similar a la forma del ser humano, aunque l no est
hecho de carne y sangre, sino de espritu (ver Juan 4:24).
Cmo podras t discernir cules porciones de la Escritura se pueden interpretar
literalmente y cules se deben interpretar figurativa o simblicamente? Esto sera
muy fcil para cualquier persona que pueda razonar lgicamente. Interpreta todo
literalmente e interpreta figurativa o simblicamente, slo si no existe otra alternativa
inteligente. Los profetas del Antiguo Testamento y el libro de Apocalipsis, por
ejemplo, estn claramente llenos de simbolismos, algunos de los cuales son
explicados, pero algunos otros no. Pero los simbolismos no son difciles de
identificar.
Regla #2: Lea contextualmente. Cada pasaje debe de ser interpretado a
la luz de los pasajes que le rodean y de la Biblia como un todo. El
contexto histrico y cultural tambin debe ser considerado cuando sea
posible.
(Rule #2: Read contextually. Every passage must be interpreted in light
of the surrounding passages and the entire Bible. The historical and
cultural context should also be considered whenever possible).
Leer las Escrituras sin tomar en consideracin su contexto bblico e inmediato, es
tal vez la primera causa de una mala interpretacin.
Es posible hacer que la Biblia nos diga aquello que queremos or, si aislamos las
escrituras de su contexto. Por ejemplo, sabas que la Biblia dice que Dios no existe?
En Salmos 14 podemos leer, No hay Dios (Salmos 14:1).
Sin embargo, si queremos interpretar estas palabras apropiadamente tenemos que
leerlas dentro de su contexto: El necio dice en su corazn, No hay Dios, (Salmos
14:1, nfasis agregado). Ahora s, este verso tiene otro significado completamente
diferente!
Otro ejemplo: una vez escuch a un predicador decir en un sermn que los
cristianos necesitaban ser bautizados en fuego. l comenz su sermn leyendo las
palabras de Juan el Bautista que se encuentran en Mateo 3:11: Yo a la verdad os
bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene tras de m, cuyo calzado yo
no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo. l os bautizar en Espritu Santo y
fuego.
Basado en este verso, l construy su sermn. Yo recuerdo que l deca, el hecho
de que ustedes hayan sido bautizados en el Espritu Santo no es suficiente. Jess
desea bautizarlos en fuego, como Juan el Bautista lo proclam. l sigui explicando
que cuando seamos bautizados en fuego, estaremos llenos de fervor para trabajar
para el Seor. Finalmente l llam al altar a la gente que quisiera ser bautizada en
fuego.
Desafortunadamente, este predicador en particular cometi el clsico error de
sacar una escritura de su contexto.
Qu fue lo que Juan el Bautista quiso decir cuando seal que Jess bautizara en
fuego? Para encontrar la respuesta, todo lo que tenemos que hacer es leer los dos
versos anteriores a este verso, y un verso despus de ste. Comencemos con los dos
versos precedentes. Aqu Juan dijo:
Y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por
padre, porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham an de
estas piedras. Adems, el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por
tanto todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego (Mateo
3:9-10, nfasis agregado).
Primero aprendimos que en ese da por lo menos una parte de la audiencia de Juan
consista de judos que pensaban que su salvacin se deba a su linaje. Por esto, el
sermn de Juan era evangelstico.
Tambin aprendimos que Juan estaba advirtiendo a las personas que no eran
salvas del peligro de ser arrojadas al fuego. Pareciera razonable concluir que el
fuego del cual Juan hablaba en el verso 10, es el mismo fuego del que hablaba en el
verso 11.
Este hecho se vuelve an ms claro cuando leemos el verso 12:
Su aventador est en su mano para limpiar su era. Recoger su trigo en el
granero y quemar la paja en fuego que nunca se apagar (Mateo 3:12,
nfasis agregado).
En los versos 10 y 12, el fuego del cual Juan estaba hablando era el fuego del
infierno. En el verso 12, con una metfora l dice que Jess dividira a la gente en
dos grupos, el trigo, el cual sera echado al granero y la paja, la cual sera
quemada en el fuego.
A la luz de los versos 10 y 12, es posible decir que en el verso 11, Juan quera
decir que Jess bautizara a la gente con el Espritu Santo, si son creyentes, o con
fuego, si no son creyentes. Ya que ste es el caso, nadie debera predicar que los
cristianos necesitan ser bautizados en fuego.
Movindose ms all del contexto inmediato de estos versos, deberamos mirar el
resto del Nuevo Testamento. Podemos encontrar un ejemplo en el libro de los
Hechos donde los cristianos digan que fueron bautizados en fuego? No. Lo ms
cercano a esto es la descripcin de Lucas acerca del da del Pentecosts, cuando los
discpulos fueron bautizados en el Santo Espritu y hablaron leguas y llamas de fuego
aparecieron temporalmente sobre sus cabezas. Pero Lucas nunca dijo que ese haba
sido el bautismo en fuego. Adems, podemos encontrar alguna exhortacin o
alguna instruccin en las epstolas donde se diga que los cristianos tienen que ser
bautizados en fuego? No. Por lo tanto, es bastante seguro decir que los verdaderos
cristianos no deberan buscar un bautismo en fuego.
Un Evangelio Falso Derivado de la Escritura
(A False Gospel Derived from Scripture)
Muchas veces el evangelio mismo est mal representado por algunos predicadores
y maestros que fallan al no considerar el contexto, malinterpretando as la Escritura.
Por esta razn, abunda la enseanza falsa acerca de la gracia de Dios.
Por ejemplo, la declaracin de Pablo acerca de que la salvacin era producto de la
gracia y no de las obras que se encuentra en Efesios 2:8, ha sido utilizada para
promover un falso evangelio, todo debido a que el contexto ha sido ignorado. Pablo
escribi:
porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios. No por abras, para que nadie se glore (Efesios 2:8-9).
Muchos predicadores se centran solamente en la declaracin de Pablo que dice
por gracia sois salvos, un don, y no un resultado de las obras. Desde este punto,
contrario al testimonio de cientos de escrituras, deducen que no existe ninguna
conexin entre la salvacin y la santidad. Algunos otros van an ms lejos diciendo
que el arrepentimiento ya no es necesario para que la salvacin ocurra. ste es un
clsico ejemplo de cmo la Escritura puede ser mal interpretada debido a que el
contexto es ignorado.
Primero, consideremos el pasaje en s para ver que es lo que quiere decir en su
totalidad. Pablo no dice que nosotros somos salvos por gracia, sino que hemos sido
salvos por gracia por medio de la fe. La fe tiene la misma importancia para la
salvacin que la gracia. La Escritura declara que la fe sin obras est muerta, es intil,
y no puede salvar (ver Santiago 2:14-26). Por esto Pablo no est enseando que la
santidad no es necesaria para la salvacin. l est diciendo que nuestro propio
esfuerzo no es lo que nos salva; la base de nuestra salvacin es la gracia de Dios.
Nosotros no podramos ser salvos sin la gracia de Dios, sino que somos salvos
cuando respondemos a la gracia de Dios con la fe de que la salvacin realmente
ocurrir en nuestras vidas. El resultado de la salvacin siempre es la obediencia, el
fruto de una fe genuina. Observando el contexto no ms all del verso siguiente, se
ve el apoyo a esta verdad. Pablo dice:
pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas (Efesios
2:10).
La verdadera razn por la que hemos sido regenerados por el Espritu Santo, y por
la que ahora somos nuevas criaturas en Cristo, es para que podamos caminar en las
buenas obras de la obediencia. Por esto, la ecuacin de la salvacin presentada por
Pablo luce as:
Gracia + fe = salvacin + obediencia
Esto es, la gracia ms la fe es igual a (o da como resultado) la salvacin ms la
obediencia. Cuando se responde a la gracia de Dios con fe, el resultado ser siempre
la salvacin y las buenas obras.
Ahora, aquellos que han mal interpretado las palabras de Pablo por no tomar en
cuenta su contexto, han fabricado una frmula como sta:
Gracia + fe obediencia = salvacin
Esto es, la gracia ms la fe sin (o menos) la obediencia es igual a (o da como
resultado) la salvacin. Esto es una hereja de acuerdo a lo que la Biblia dice.
Si leemos tan slo un poco ms del contexto de las palabras de Pablo, pronto
descubriremos tambin, que la situacin en feso era la misma que en todos los
lugares donde Pablo haba predicado. O sea, que los judos enseaban a los nuevos
gentiles convertidos de Pablo que deban ser circuncidados y mantener algunos
aspectos ceremoniales de la ley mosaica, si queran ser verdaderamente salvos. Fue
el contexto de la circuncisin y de las obras ceremoniales lo que Pablo tena en
mente cuando escribi acerca de las obras que no nos salvan (ver Efesios 2:11-22).
Si leemos un poco ms adelante, tomando ms del contexto de toda la carta de
Pablo a los Efesios, veremos muy claramente que Pablo crea que la santidad era
esencial para la salvacin:
pero la inmoralidad y toda impureza o avaricia, ni aun se nombre entre
vosotros, como conviene a santos. Tampoco digis palabras deshonestas, ni
necedades, ni groseras que no convienen, sino antes bien acciones de
gracias. Sabis esto, que ningn inmoral o inmundo, que es idlatra, tiene
herencia en el Reino de Cristo y de Dios. Nadie os engae con palabras
vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia. (Efesios 5:3-6, nfasis agregado).
Si Pablo hubiera credo que esencialmente la gracia de Dios salvaba a alguien sin
arrepentimiento, inmoral, impuro e idlatra, l nunca hubiera escrito estas palabras.
La intencin y el significado de las palabras escritas por Pablo en Efesios 2:8-9 slo
se puede entender correctamente dentro del contexto de toda la carta a los Efesios.
El Fiasco de Galacia (The Galatian Fiasco)
Anlogamente, las palabras de Pablo en su carta a los glatas han sido
interpretadas fuera de su contexto. El resultado ha sido una distorsin del evangelio,
exactamente lo que Pablo esperaba corregir en su carta a los Glatas.
Todo el tema de la carta de Pablo a los Glatas es La salvacin por medio de la
fe, y no por las obras de la ley. Pero, fue la intencin de Pablo el hacer pensar a sus
lectores que la santidad no era necesaria para entrar al Reino de Dios? Ciertamente
no.
Primero, notemos que Pablo una vez ms, estaba combatiendo a los judos que
haban llegado a Galacia a ensearle a los nuevos convertidos que ellos no podan ser
salvos a menos que fueran circuncidados y guardaran la ley de Moiss. Pablo
menciona el acto particular de la circuncisin repetidamente en su carta, pues pareca
que ste era el nfasis primordial de los judos legalistas (ver Glatas 2:3, 7-9, 12;
5:2-3, 6, 11; 6:12-13, 15). Pablo no se preocupaba porque los creyentes de Galacia
fueran muy obedientes a los mandamientos de Cristo (que de hecho lo eran); le
preocupaba que no pusieran su fe en Cristo para su salvacin, al poner en primer
lugar la circuncisin y sus propios y dbiles esfuerzos por mantener la ley de Moiss.
Al considerar todo el contexto de la carta de Pablo a los Glatas, notamos que l
escribe en el captulo 5:
pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Manifiestas son las
obras de la carne que son: adulterio, fornicacin , inmundicia, lujuria,
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas
semejantes a stas. En cuanto a esto, os advierto, como ya os he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarn el Reino de Dios (Glatas 5:
18-21, nfasis agregado).
Si Pablo hubiera querido decir a los Glatas que podan ser salvos sin guardar la
santidad y as ganar el cielo, entonces no hubiera escrito tales palabras. Su mensaje
no deca que la gente sin santidad ganara el cielo, sino que aquellos que anulaban la
gracia de Dios y el sacrificio de Cristo por tratar de alcanzar la salvacin por medio
de la circuncisin y la ley Mosaica, no podan ser salvos. La circuncisin no trae
salvacin. Es la fe en Jess lo que da como resultado la salvacin que cambia a los
creyentes en nuevas creaciones santificadas:
Porque ni la circuncisin ni la incircuncisin valen nada, sino la nueva
criatura (Glatas 6:15).
Todo esto, de nuevo, nos muestra lo vital que es el considerar el contexto cuando
se est interpretando la Escritura.
La nica forma en que el evangelio puede ser distorsionado por medio de la
Palabra de Dios es ignorando el contexto. Nos cuestionamos acerca del corazn de
aquellos ministros que hacen esto deliberadamente y con descaro.
Por ejemplo, una vez escuch a un predicador declarar que nunca deberamos de
mencionar la ira de Dios cuando predicamos el evangelio, porque la Biblia dice que
la bondad de Dios te gua al arrepentimiento (Romanos 2:4). Por esto, de acuerdo a
este predicador, la forma apropiada de proclamar el evangelio era hablando
solamente de la bondad y el amor de Dios. Y se supone que as se llevara a la gente
al arrepentimiento.
Pero cuando leemos el contexto de este solitario verso, el cual este predicador ley
del segundo captulo de Romanos, descubrimos que se halla rodeado de escrituras
acerca de la ira santa y el juicio de Dios! El contexto inmediato revela que no exista
ninguna posibilidad de que Pablo estuviera dando a entender lo que este predicador
hablaba:
Pero sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es
segn la verdad. Oh, hombres que juzgas a los que practican tales cosas y
haces lo mismo Supones que escapars del juicio de Dios? O
menospreciars las riquezas de su bondad, paciencia y magnanimidad,
ignorando que la bondad de Dios te gua al arrepentimiento? Pero por tu
dureza y por tu corazn no arrepentido, acumulas sobre ti mismo ira para el
da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios. l recompensar a
cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que por su perseverancia en
la buenas obras buscan gloria, honra e incorrupcin; pero enojo e ira a los
que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la
injusticia; tribulacin y angustia sobre toda persona que hace lo malo, al
judo primero y tambin al griego (Romanos 2:2-9, nfasis agregado).
La referencia a la bondad de Dios que nos habla Pablo es aquella bondad que Dios
muestra al retardar su ira! Y uno se pregunta cmo un ministro puede hacer una
declaracin tan absurda a la luz de lo que dice la Escritura, la cual est llena de
ejemplos de predicadores que pblicamente llamaron a los pecadores al
arrepentimiento.
La Consistencia de la Escritura (Scriptures Consistency)
Debido a que la Biblia es inspirada por slo una Persona, su mensaje es
consistente de principio a fin. Es por esto que podemos confiar en el contexto para
ayudarnos a interpretar el verdadero significado dado por Dios en cualquiera de sus
pasajes. Dios no dira algo en un verso, para despus contradecirse en otro verso, y si
as pareciera, necesitamos seguir estudiando hasta que nuestra interpretacin de
ambos versos armonice. Por ejemplo, en muchos lugares del Sermn del Monte de
Jess, al principio pareciera que l estaba contradiciendo y an corrigiendo una ley
moral del Antiguo Testamento:
habis odo que fue dicho a los antiguos: ojo por ojo y diente por diente.
Pero yo os digo: No resistas al malo. Ms bien, a cualquiera que te golpea
en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra (Mateo 5: 38-39).
Jess cit directamente una ley mosaica y despus hizo una declaracin que
pareca contradecir esta misma ley. Cmo interpretaramos lo que l dijo? Ha
cambiado Dios su forma de pensar en un asunto bsico de moral? Estaba l
aceptando la venganza como conducta aceptable a la luz del Antiguo Pacto, pero no
en el Nuevo? El contexto es lo que nos va a ayudar.
Jess estaba hablando primeramente a sus discpulos (ver Mateo 5:1-2), gente que
solamente haba sido expuesta a la Palabra de Dios por los escribas y fariseos que
enseaban en sus sinagogas. All ellos haban escuchado la frase, ojo por ojo, y
diente por diente, un mandamiento el cual los escribas y fariseos haban mal
interpretado por ignorar su contexto. No era la intencin de Dios con este
mandamiento decir que era un requisito para su gente el tomar venganza personal
todo el tiempo por las cosas errneas que les hacan. De hecho, l dijo en la ley
mosaica que la venganza era suya (ver Deuteronomio 32:35), y que su gente debera
de hacer el bien a sus enemigos (ver xodo 23:4-5), pero los escribas y los fariseos
ignoraron estos mandamientos e inventaron su propia interpretacin acerca de la ley
de ojo por ojo, lo que les daba el derecho conveniente para la venganza personal.
35
Ellos ignoraron el contexto.
El mandamiento de Dios acerca de ojo por ojo y diente por diente se encuentra
dentro del contexto de sus mandamientos que sealaron los actos de justicia
cumplida en las cortes de Israel (Ver xodo 21:22- 24; Deuteronomio 19: 15-21). El
proveer para la existencia de un sistema legal es en s mismo una revelacin de la
desaprobacin de Dios acerca de la venganza personal. Los jueces imparciales que
examinan la evidencia son mucho ms capaces de administrar la justicia que los
individuos ofendidos y parcializados. Dios espera que las cortes y los jueces apliquen
justamente los castigos segn el tipo de crimen. O sea, la ley, ojo por ojo y diente
por diente.
Esta explicacin nos permite encontrar armona en lo que al principio pareca
contradictorio. Jess estaba simplemente ayudando a su audiencia; gente que haba
sido enseada bajo una falsa doctrina toda su vida, a entender la verdad de Dios
sobre la idea de la venganza personal, algo que ya se haba aclarado en la ley de
Moiss, pero que fue mal interpretada por los fariseos. Jess no estaba
contradiciendo la ley que le haba dado a Moiss. l slo estaba revelando su
significado y la intencin original.
Esto tambin nos ayuda a entender correctamente lo que Jess espera de nosotros
cuando nos vemos involucrados en grandes disputas, la clase de disputas que nos
pueden llevar a la corte. Dios no esperaba que los israelitas pasaran por alto
cualquier ofensa sufrida de parte de otros israelitas, de otra forma, l no hubiera

35
Tambin se debera notar que Jess haba dicho antes en su sermn que a menos que la justicia de su audiencia
sobrepasara la de los escribas y los fariseos, ellos no entraran al cielo (ver Mateo 5:20). Jess despus continu
revelando un nmero de enseanzas especficas en las que los fariseos y escribas estaban fallando.
establecido la corte como sistema. Asimismo, Dios no espera que los cristianos pasen
por alto las ofensas de otros cristianos (o no cristianos). El Nuevo Testamento seala
que para la reconciliacin de disputas entre cristianos se debe usar la ayuda e
intervencin de otros creyentes (ver 1 Corintios 6:1-6). Y no hay nada de malo
cuando un cristiano lleva a un no creyente a la corte secular en lo referente a las
disputas de mayor grado. Una disputa u ofensa mayor sera algo como que alguien te
dejara con el ojo morado y los dientes quebrados! Las ofensas menores son la clase
de cosas de las que Jess habl, como el ser abofeteado en la mejilla, o ser
demandado por algo pequeo (como tu camisa), o ser forzado a seguir una milla ms.
Dios quiere que su gente le imite y as muestre una extraordinaria gracia a los
pecadores irreflexivos y a la gente malvada.
En esta misma lnea, han existido algunos creyentes con buenas intenciones que
piensan que estn obedeciendo a Jess al resistirse a imponer cargos legales en
contra de aquellos ladrones que les han robado algo. Pensaron que estaban poniendo
la otra mejilla, cuando en realidad les estaban permitiendo a estos ladrones la
oportunidad de robar otra vez, ensendoles que no hay consecuencias por su
crimen. Este tipo de cristianos no est caminando en amor hacia otros, a quienes los
mismos ladrones les pueden robar! Dios quiere que a los ladrones se les haga justicia
y que se arrepientan. Pero cuando alguien te ofende en un modo menor, como
abofeteando tu mejilla, no lo lleves a la corte ni lo abofetees. Mustrale amor y
misericordia.
Interpretando el Antiguo a la Luz del Nuevo
(Interpreting the Old in Light of the New)
No solamente deberamos interpretar el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo
Testamento, tambin debemos de interpretar el Antiguo Testamento a la luz del
Nuevo Testamento. Por ejemplo, algunos cristianos sinceros han ledo la dieta
alimenticia de la ley de Moiss y han concluido que los cristianos deben seguir su
dieta de acuerdo a estas leyes. Sin embargo, si ellos leyeran solamente dos pasajes
del Nuevo Testamento, ellos descubriran que la dieta de la ley de Moiss no se
puede aplicar a los que estamos bajo el Nuevo Pacto:
Y (Jess) les dijo: As que tambin vosotros carecis de entendimiento?
No comprendis que nada de lo que entra en el hombre desde fuera le puede
contaminar? Porque no entra en su corazn, sino en su estmago, y sale a la
letrina (Por esto l declara que todas las comidas son aceptables) (Marcos
7:18-19).
Pero el espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se
apartarn de la fe, prestando atencin a espritus engaosos y a doctrinas de
demonios. Con hipocresa hablarn mentira, teniendo cauterizada la
conciencia. Prohibirn casarse y mandarn abstenerse de los alimentos que
Dios cre para que, con accin de gracias, participasen de ellos los que creen
y han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios ha creado es bueno, y no
hay que rechazar nada cuando es recibido con accin de gracias; pues es
santificado por medio de la palabra de Dios y de la oracin (1 Timoteo 4:1-
5).
Bajo el Nuevo Pacto, no estamos sujetos a la ley de Moiss sino a la ley de Cristo
(ver 1 Corintios 9:20-21). Aunque Jess ciertamente transfiri los aspectos morales
de la ley mosaica (por esto son incorporados en la ley de Cristo), ni l ni sus
apstoles ensearon que los cristianos estn obligados a mantener las dietas
alimenticias de la ley de Moiss.
Sin embargo, est claro que los primeros cristianos, todos judos convertidos,
continuaban manteniendo el viejo pacto y las leyes de su dieta debido a sus
convicciones culturales (ver Hechos 10:9-14). Y conforme los gentiles empezaron a
creer en Jess, los primeros judos cristianos les dijeron que tenan que seguir las
leyes mosaicas en cuanto a su alimentacin, debido a que podan ofender a otros
judos vecinos (Ver Hechos 15:1-21). Por esto, no hay nada de malo en que los
cristianos mantengan las dietas de la ley de Moiss, en tanto no pongan la confianza
de su salvacin en esas leyes.
Algunos de los primeros cristianos fueron tambin persuadidos de que era malo el
comer cosas que haban sido sacrificadas a los dolos. Pablo instruy a los creyentes
que pensaban diferente (el cual era su caso), a caminar en amor hacia los hermanos
de una dbil fe (ver Romanos 14:1), a que no hicieran nada que pudiera violar sus
conciencias. Si una persona se abstiene de comer alguna cosa debido a su conviccin
ante Dios (aun si estas convicciones no tienen base), esta persona debe ser alabada
por su devocin, y no condenada por su mala interpretacin. De la misma manera,
aquellos que se abstienen de ciertas comidas debido a su conviccin personal, no
tienen por qu juzgar a los que no se abstienen. Ambos tipos de creyentes deben
caminar en amor unos con otros, pues esto es lo que Dios ha ordenado (ver Romanos
14:1-23).
En cualquier caso, debido a que la Biblia es una revelacin progresiva, siempre
debemos interpretar las revelaciones antiguas (el Antiguo Testamento) a travs de la
luz de las nuevas revelaciones (el Nuevo Testamento). Ninguna de las revelaciones
que Dios nos ha dado es contradictoria; siempre es complementaria.
El Contexto Cultural e Histrico (Cultural and Historical Context)
Cuando sea posible, nosotros debemos considerar tambin el contexto histrico y
cultural de los pasajes de la Biblia que estemos estudiando. El conocer algo acerca de
los aspectos nicos de la cultura, geografa e historia de un escenario bblico con
frecuencia nos ayuda a profundizar en cosas que de otro modo no entenderamos. Por
supuesto que esto requiere ayuda de otros libros adems de la Biblia. Una buena
Biblia de estudio usualmente contiene ayuda en esta rea.
Aqu hay algunos pocos ejemplos de cmo la informacin cultural e histrica nos
ayuda a evitar la confusin cuando leemos la Biblia:
1. Algunas veces leemos en la Escritura acerca de gente que suba a la azotea (ver
Hechos 10:9) o que destapaba el techo (ver Marcos 2:4). Nos ayuda saber que los
techos en Israel eran generalmente planos en los das de la Biblia y que las casas
tenan escaleras que suban hasta la azotea. Si no supiramos esto, nos
imaginaramos a un personaje bblico tratando de escalar por el techo hasta la
chimenea!
2. Leemos en Marcos 11:12-14 que Jess maldijo a una higuera porque no tena
higos aun sabiendo que No era temporada para higos. Nos ayuda saber que las
higueras usualmente tienen algunos frutos en ellas aunque no sea tiempo de frutos,
as que Jess no estaba equivocado al esperar encontrar algunos higos.
3. Leemos en Lucas 7:37-48 acerca de una mujer que entr a la casa de un fariseo
donde se encontraba Jess cenando. La Escritura dice que esta mujer estaba detrs
de Jess llorando. Ella empez a mojar los pies de Jess con sus lgrimas,
limpindolos con su cabello, besndolos y ungindolos con perfume. Y nos
preguntamos como pudo esta mujer hacer tantas cosas si Jess estaba sentado en una
mesa cenando. Se meti ella debajo de la mesa? Cmo pudo pasar a travs de los
pies de las dems personas que cenaban?
La respuesta la encontramos en la declaracin de Lucas que dice que Jess estaba
recostado a la mesa (Lucas 7:37). La forma que se acostumbraba a comer en
aquellos das era el recostarse a un lado del piso alrededor de una mesa de baja
altura, mantenindose apoyado con un brazo, y alimentndose con el otro brazo y
mano. En esta postura Jess estaba con los pies libres para que la mujer lo adorara.
Esto tambin nos ayuda a entender cmo Juan pudo recostar su cabeza al pecho de
Jess en la ltima Cena para hacerle una pregunta. Juan estaba recostado a su lado
con su espalda frente a Jess, y l simplemente recost su espalda hacia Jess para
hacerle una pregunta discretamente (ver Juan 13:23-25).
La pintura famosa de la ltima Cena de DaVinci, la cual muestra a Jess sentado
a la mesa con seis de sus discpulos a cada lado, revela la ignorancia bblica del
pintor. l necesitaba entender el contexto histrico!
Una Pregunta Comn Acerca de la Vestimenta
(A Common Question about Clothes)
Una cosa que siempre me han preguntado los pastores alrededor del mundo es
sta: Es aceptable para las mujeres cristianas el usar pantalones, considerando que
la Biblia le prohbe a la mujer usar ropa de hombre?
Esta es una buena pregunta que puede ser respondida al utilizar reglas de
interpretacin sensatas y con la ayuda del contexto cultural.
Primero examinemos la prohibicin de la Biblia en contra de que la mujer use
ropa de hombre (y viceversa):
la mujer no se vestir con ropa de hombre, ni el hombre se pondr vestido
de mujer; porque cualquiera que hace esto es una abominacin a Jehov tu
Dios (Deuteronomio 22:5).
Debemos comenzar preguntndonos, Cul era la intencin de Dios al dar este
mandamiento? Era el propsito de Dios el que las mujeres no usaran pantalones?
No, sta no pudo haber sido su intencin, porque ningn hombre en Israel usaba
pantalones en el tiempo en que Dios dijo esto. Los pantalones no eran considerados
ropa de hombre ni ropa de nadie en ese tiempo. De hecho, lo que los hombres usaban
en los tiempos bblicos pudiera parecerse ms a la ropa de la mujer en nuestros das.
Esto es un poco de informacin histrica y cultural que nos puede ayudar a
interpretar correctamente lo que Dios estaba tratando de decir.
As que, Cul era la intencin de Dios?
Lemos que cualquiera que usara ropa del sexo opuesto sera abominacin al
Seor. Esto suena bastante serio. Si un hombre toma la bufanda de una mujer y la
utiliza en su cabeza por tres segundos, ser esto abominacin a Dios? Esto parece
muy dudoso.
Podra parecer ms apropiado el decir que Dios se opona cuando la gente
intencionalmente se vesta para parecer del sexo opuesto. Por qu alguien hara
esto? nicamente, porque l o ella esperaba seducir a alguien del mismo sexo, una
perversin sexual que practican los homosexuales. Creo que as podemos entender
por qu esto era abominacin para Dios.
Por esto no se puede concluir que sea malo para la mujer utilizar pantalones,
basndose en lo que dice Deuteronomio 22:5, a menos que ella los use como
transvesti. Mientras ella siga luciendo como una mujer, ella no est en pecado al
utilizar pantalones.
Por supuesto que la Escritura nos ensea que la mujer debe vestir con modestia
(ver 1 Timoteo 2:9) y por esto los pantalones muy tallados al cuerpo y reveladores
son inapropiados (como tambin los vestidos y enaguas talladas), porque pueden
llevar al hombre a la lujuria. Mucha de la ropa que las mujeres usan pblicamente en
los pases occidentales es completamente inapropiada y es la clase de ropa que slo
las prostitutas usan en los pases en desarrollo. Ninguna mujer cristiana debera usar
cierta ropa pblicamente con el fin de parecer sexy.
Algunos Otros Pensamientos (A Few Other thoughts)
Es interesante que los pastores en China nunca me hayan hecho la pregunta acerca
del uso de los pantalones en las mujeres. Probablemente esto se deba a que las
mujeres chinas han usado pantalones desde hace mucho tiempo. Slo los pastores de
pases donde la mayora de las mujeres no utilizan pantalones me han hecho esta
pregunta. Esto demuestra su preferencia cultural y personal.
Tambin me parece interesante que ninguna ministra femenina en Myanmar me
ha hecho esta misma pregunta en un lugar en donde los hombres tradicionalmente
utilizan algo que nosotros podramos llamar enaguas, pero que ellos llaman longgi.
De nuevo, lo que constituye ropa de hombre y de mujer vara de cultura en cultura,
as que, tenemos que ser muy cuidadosos de no imponer nuestro conocimiento
cultural a la Biblia.
Finalmente, me pregunto, por qu tantos hombres que esperan que las mujeres no
usen pantalones, basndose en Deuteronomio 22:5, no sienten obligacin en aplicar
Levtico 19:27 para ellos mismos, el cual dice,
no cortaris los extremos de vuestro cabello, y no estropearis la punta de
vuestra barba (Levtico 19:27).
Cmo pueden los hombres, al leer Levtico 19:27, rasurarse completamente la
barba que Dios les ha dado, que los distingue claramente de las mujeres, y aun as
acusar a las mujeres que usan pantalones de tratar de lucir como hombres? Esto
pudiera parecer un poco hipcrita!
Casualmente, un poco de informacin histrica nos ayuda a entender la intencin
de Dios en Levtico 19:27. El acto de redondearse los lados de la barba era parte de
un ritual pagano e idlatra. Dios no quera que su pueblo pareciera estar entregado a
dolos paganos.
Quin Est Hablando? (Who is speaking?)
Siempre debemos fijarnos quin est llevando a cabo la predicacin o el mensaje
de cualquier pasaje bblico, pues esa informacin contextual nos ayudar a
interpretar correctamente el mensaje. Aunque todo en la Biblia ha sido inspirado para
estar en la Biblia, no todo en la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Qu quiero
decir con esto?
En muchos pasajes de la Escritura, las palabras sin inspiracin de la gente estn
escritas. Por lo tanto, nosotros no debemos pensar que todo lo que la gente habla en
la Biblia es inspiracin de Dios.
Por ejemplo, algunos cometen el error de calificar las palabras de Job y sus
amigos como si stas fueran inspiradas por Dios. Hay dos razones por las que esto es
un error. Primero, Job y sus amigos discutieron en treinta y cuatro captulos. No se
ponan de acuerdo. Obviamente no todo lo que dijeron pudo ser inspirado por Dios,
porque Dios no se contradice a s mismo.
Segundo, al final del libro de Job, el mismo Dios habla, y l corrige a Job y a sus
amigos por decir cosas que no eran correctas (ver Job 38:42).
Nosotros debemos tomar la misma precaucin cuando leemos el Nuevo
Testamento. En varios casos, Pablo plenamente afirma que ciertas porciones de sus
escritos era su propia opinin (Ver 1 Corintios 7:12, 25-26, 40).
A Quin se Dirige el Mensaje? (Who is Being Addressed?)
No solamente debemos de preguntarnos quin es el que est dando el mensaje de
determinado pasaje bblico, necesitamos tambin tomar nota de a quin se est
dirigiendo el mensaje. Si no hacemos esto, podemos mal interpretar algo que no se
aplica a nosotros. O, podemos interpretar algo que se aplica a nosotros, como si no se
aplicara.
Por ejemplo, algunos dicen y reclaman una promesa que se encuentra en el Salmo
37, creyendo que se aplica a ellos:
l te conceder los deseos de tu corazn (Salmos 37:4).
Pero, aplica esta promesa a todos los que la leen o la conocen? No. Si leemos el
contexto, encontraremos que esta promesa slo aplica a cierta gente que cumple con
cinco condiciones:
Confa en Jehov y haz el bien; habitars en la tierra y te apacentars de la
verdad. Delitate a s mismo en Jehov y l te conceder los deseos de tu
corazn (Salmos 37:3-4).
Ahora s vemos lo importante que es el tomar nota de a quin se dirigen los
diferentes pasajes. Aqu hay otro ejemplo:
Entonces Pedro comenz a decirle: Nosotros lo hemos dejado todo y te
hemos seguido. Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay nadie
que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o
hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces
ms ahora en este tiempo: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
tierras, aunque con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna
(Marcos 10:28-30).
Es muy popular en algunos sitios el hablar de la devolucin del cien por el diez
cuando alguien da dinero para ayudar a sostener a un predicador del evangelio. Pero
aplica esta promesa a tales personas? No, esta promesa est dirigida a la gente que
verdaderamente deja sus familias, tierras, o casas para predicar el evangelio, como lo
hizo Pedro, el cual le pregunt a Jess cul sera la recompensa por esto.
Curiosamente, aquellos que siempre predican acerca de la devolucin del cien,
parecen enfocarse nicamente en las casas y tierras, y nunca en los hijos ni en las
persecuciones que tambin fueron parte de la promesa. Por supuesto que Jess, no
estaba prometiendo que aquellos que dejaran su casa, recibiran la posesin de cien
casas como recompensa. l estaba prometiendo que cuando ellos dejan sus familias y
casas, los miembros de su nueva familia espiritual abriran sus casas para ellos. Los
verdaderos discpulos no se preocupan por las posesiones, porque ellos no son
dueos de nadaellos slo son administradores de lo que Dios les ha dado.
Un Ejemplo Final (A Final Example)
Cuando la gente lee lo que se conoce como el discurso de los Olivos de Jess
que se encuentra en Mateo 24-25, algunas personas errneamente piensan que l se
estaba dirigiendo a los no creyentes, y por esto concluyen incorrectamente que lo que
l deca no se aplicaba a ellos. Leen la parbola acerca del siervo infiel y la parbola
de las diez vrgenes como si stas fueran dirigidas a los no creyentes. Pero como lo
dije antes, estas dos parbolas eran dirigidas a varios de los discpulos ms cercanos
de Jess (ver Mateo 24:3; Marcos 13:3). Por esto, si Pedro, Santiago, Juan y Andrs
necesitaban ser advertidos de la posibilidad de no estar listos para el regreso de
Jess, nosotros tambin. Las advertencias de Jess en estas palabras se aplican
tambin a todos los creyentes, aun a aquellos que no las creen, porque piensan que
estas palabras no estaban dirigidas a ellos.
Regla #3 Lea Honestamente. No fuerce su propia teologa al texto. Si
lee algo que contradice lo que usted cree, no trate de cambiar la Biblia;
cambie lo que usted cree.
(Rule #3 Read Honestly. Dont force your theology into a text. If you
read something that contradicts what you believe, dont try to change
the Bible; change what you believe.
Cada uno de nosotros leemos las Escrituras con ciertas bases que ya habamos
aprendido. Por esta razn, con frecuencia es muy difcil para nosotros leer la Biblia
con honestidad. Terminamos introduciendo nuestras creencias a la Escritura, en vez
de dejar que la Escritura modele nuestra teologa. Nosotros muchas veces buscamos
solamente pasajes que apoyen nuestras doctrinas e ignoramos aquellos pasajes que
contradicen nuestras creencias. A esto se le conoce como edicin del texto.
Aqu hay un ejemplo que encontr recientemente en donde muchos fuerzan su
propia teologa al texto. Un maestro en particular empez leyendo Mateo 11:28-29,
una cita de Jess bien conocida:
venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descasar.
Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde
de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:28-29).
Despus de leer, el maestro empez a explicar que Jess ofreca dos tipos de
descanso diferentes. El primero, (supuestamente), es el descanso de la salvacin que
leemos en 11:28, y el segundo es el descanso del discipulado en el 11:29. El primer
descanso se recibe al llegar a Jess; y el segundo descanso se recibe al someterse a l
como Seor, o al tomar su yugo.
Pero, fue esto lo que quera decir Jess? No, esto es forzar el significado del texto
que no est ni explcito ni implcito. Jess no dijo que estaba ofreciendo dos tipos de
descanso diferentes. Estaba ofreciendo un descanso para aquellos que estaban
cargados y trabajados, y la nica forma para recibir dicho descanso era tomando el
yugo de Jess al someterse a l. ste era el innegable significado de Jess.
Por qu este maestro dio tal interpretacin? Porque el obvio significado del
pasaje no encajaba con sus creencias de que existan dos clases de cristianos
herederos del cielo, los creyentes y los discpulos. As que, no interpret este pasaje
honestamente.
Por supuesto que al leer otra vez las declaraciones de la Escritura que hemos ledo
anteriormente en este libro, nos damos cuenta que esta extraa doctrina de este
maestro no encaja en el contexto del descanso que Jess haba enseado. En ningn
lado el Nuevo Testamento ensea que hay dos clases de cristianos herederos del
cielo, los creyentes y los discpulos. Todos los verdaderos creyentes son discpulos.
Aquellos que no son discpulos, no son creyentes. El discipulado es el fruto de una fe
genuina.
Aprendamos a leer la Biblia honestamente, con corazones puros. Si lo hacemos
as, el resultado ser ms devocin y obediencia a Cristo.
Captulo Ocho (Chapter Eight)
El Sermn del Monte (The Sermon on the Mount)
Debido a su deseo de hacer discpulos, ensendoles a obedecer todo lo que Jess
orden, el ministro que hace discpulos estar muy interesado en el Sermn del
Monte de Jess. No existe un sermn de Jess ms largo que ste del que tengamos
conocimiento y est lleno de sus mandamientos. El ministro formador de discpulos
querr obedecer todo lo que Jess orden en ste sermn, a la vez que tambin
ensear a sus discpulos.
Al aceptar lo anterior, voy a compartir con ustedes lo que yo entiendo acerca de
este sermn escrito en Mateo captulos 5-7. Motivo a los ministros a ensear el
Sermn del Monte verso por verso. Espero que lo que haya escrito le pueda ayudar
en esto.
Vamos a encontrar a continuacin un resumen de lo escrito en el Sermn del
Monte para darnos una idea general y resaltar los temas principales.
I.) Jess rene a su audiencia ( 5:1-2)
II.) Introduccin ( 5:3-20)
A.) las caractersticas y bendiciones del bendecido (5:3-12)
B.) Exhortacin para continuar siendo sal y luz (5:13-16)
C.) La relacin de las leyes con los seguidores de Cristo (5:17-20)
III.) El sermn: s ms justo que los escribas y fariseos (5:21-7:12)
A.) amarse los unos a los otros, no como los escribas y fariseos (5:21-26)
B.) Se puro sexualmente, no como los escribas y fariseos (5:27-32)
C.) Se honesto, no como los escribas y fariseos (5:33-37)
D.) No tomes venganza, como lo hacen los escribas y fariseos (5:38-42)
E.) No odies a tus enemigos, como lo hacen los escribas y fariseos (5:43-
58)
F.) Haz el bien con los motivos correctos, no como los escribas y fariseos
(6:1-18)
1.) dar al pobre por los motivos correctos (6:2-4)
2.) orar con los motivos correctos (6:5-6)
3.) un desvo de acuerdo con la oracin y el perdn (6:7-15)
a.) instrucciones concernientes a la oracin (6:7-13)
b.) la necesidad de perdonarse los unos a los otros (6:8-15)
4.) el ayuno por los motivos correctos (6:16-18)
G.) No sirvas al dinero, como lo hacen los escribas y fariseos (6:19-34)
H.) No veas las pequeas faltas de tus hermanos (7:1-5)
L.) No pierdas tu tiempo dando la verdad al que no la aprecia (7:6)
J.) Motivacin a la oracin (7:7-11)
IV.) Conclusin: un resumen del Sermn
A.) un resumen (7:12)
B.) una exhortacin a obedecer (7:13-14)
C.) Cmo reconocer los falsos profetas y los falsos creyentes (7:15-23)
D.) Una advertencia final en contra de la desobediencia y un resumen
(7:24-27)
Jess Rene a Su Audiencia (Jesus Gathers His Audience)
Viendo la multitud, subi al monte y se sent. Se le acercaron sus
discpulos, y l, abriendo su boca, les enseaba diciendo: (Mateo 5:1-2).
Parece que Jess a propsito redujo el nmero de su audiencia al alejarse de la
multitud y subir al monte. Se nos dice que se le acercaron sus discpulos,
indicando que slo aquellos que estaban deseosos de escucharle estaban dispuestos a
subir y escalar el monte hasta llegar donde l estaba. Aparentemente fueron muchos;
se les llama las multitudes en el captulo 7:28.
Entonces Jess comenz su sermn, hablando a sus discpulos, y desde el inicio
podemos ver el tema que este sermn va a tener. l les dice que ellos sern
bienaventurados si poseen ciertas caractersticas, porque estas caractersticas
pertenecen solamente a los herederos del cielo. ste ser su tema principal para este
sermn, slo los santos heredarn el Reino de Dios. Las bienaventuranzas, como se
les llama, se encuentran en el 5:3-12, y hablan acerca de este tema.
Jess enumer varias caractersticas diferentes que distinguan a la gente
bienaventurada, y l promete un nmero de bendiciones especficas para ellos. Los
lectores casuales pueden asumir frecuentemente que cada cristiano debe encontrarse
a s mismo en una y slo en una bienaventuranza. Sin embargo los lectores
cuidadosos se dan cuenta que Jess no estaba hablando de diferentes clases de
creyentes que recibiran variedad de bendiciones, sino acerca de todos los verdaderos
creyentes que recibiran todas estas futuras bendiciones y heredaran el Reino de los
Cielos. No hay otra manera inteligente de interpretar sus palabras:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los
cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tiene hambre y sed de justicia, porque sern
saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn
misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seris cuando por
mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros
mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los
cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros
(Mateo 5:3-12).
Las Bendiciones y los Rasgos del Carcter (The Blessings and
Character Traits)
Primero, consideremos todas las bendiciones prometidas. Jess dijo que el
bienaventurado (1) heredar el Reino de los Cielos, (2) recibir consuelo, (3)
heredar la tierra, (4) ser saciado, (5) recibir misericordia, (6) ver a Dios, (7) ser
llamado hijo de Dios y (8) heredar el Reino de los Cielos (una repeticin del #1).
Quiere Jess hacernos pensar que slo los pobres de espritu y los que han sido
perseguidos por causa de la justicia entrarn al Reino de los Cielos? Slo los puros
de corazn vern a Dios y slo los pacificadores sern llamados hijos de Dios, pero
no heredarn el Reino de Dios? No recibirn misericordia los pacificadores y los
misericordiosos no sern llamados hijos de Dios? Indiscutiblemente, estas seran
conclusiones errneas. Por lo tanto, es ms seguro decir y concluir que todas estas
bendiciones prometidas son slo parte de una gran bendicin: heredar el Reino de
Dios.
Ahora consideremos las diferentes cualidades que Jess describe: (1) el pobre de
espritu, (2) el que llora, (3) los mansos, (4) los hambrientos de justicia, (5) los
misericordiosos, (6) los puros de corazn, (7) los pacificadores, y (8) los
perseguidos.
Nos est enseando Jess que una persona puede ser pura de corazn pero sin
misericordia? Puede alguien ser perseguido por causa de la justicia pero no estar
hambriento y sediento de Justicia? Por supuesto que no. Estas cualidades de los
bienaventurados son las numerosas cualidades, que en cierto grado, comparten todos
los bienaventurados.
Claramente, las bienaventuranzas describen los rasgos del carcter de los
verdaderos seguidores de Jess. Al enumerar estas cualidades a sus discpulos, Jess
les asegur que ellos eran personas bendecidas que son salvas y que disfrutaran del
cielo algn da. En la actualidad, ellos quizs no se sientan muy bendecidos debido a
sus sufrimientos, y a los ojos del mundo ellos no seran considerados
bienaventurados, pero a los ojos de Dios, s.
La gente que no encaja en esta descripcin de Jess, no ser bienaventurada y no
heredar el Reino de los Cielos. Cada pastor que hace discpulos siente la obligacin
de asegurarse de que la gente que l dirige sepa esto.
Los rasgos del carcter de los bienaventurados
(The Character Traits of the Blessed)
Los ocho rasgos del bienaventurado estn sujetos a cierto grado de interpretacin.
Por ejemplo, qu tiene de virtuoso el ser pobre de Espritu? Yo pienso que Jess
estaba describiendo la primera cualidad necesaria que cada persona debe poseer para
ser salva. l tiene que aceptar su pobreza espiritual. La persona primeramente debe
sentir la necesidad de un Salvador antes de ser salva, y sta era la clase de persona
que sobresala en la multitud que estaba con Jess y que haba aceptado su propia
desdicha. Qu bienaventurados eran stos comparados con los soberbios de Israel
que estaban ciegos en su pecado!
sta primera cualidad elimina toda autosuficiencia y cualquier pensamiento de una
salvacin merecida. La persona verdaderamente bienaventurada es aquella que
acepta que no tiene nada que ofrecer a Dios y que su propia justicia es como trapo
de inmundicia (Isaas 64:6, VRV).
Jess no quera que ninguna persona pensara que sencillamente por sus propios
esfuerzos poda poseer las cualidades del bienaventurado. La verdad es que la gente
que posee las caractersticas del bienaventurado es bienaventurada por Dios. Todo
esto viene de la gracia de Dios. La gente bienaventurada de la que Jess estaba
hablando era bienaventurada no slo por lo que les estaba esperando en el cielo, sino
tambin por las obras que Dios haba hecho en sus vidas aqu en la Tierra. Cuando
yo veo las cualidades del bienaventurado en mi vida, me deben recordar no lo que yo
he hecho, sino lo que Dios ha hecho en m por medio de su gracia.
El Que Llora (The Mournful)
Si la primera caracterstica est escrita de primero, es porque sta es la primera
cualidad necesaria para heredar el cielo; tal vez la segunda cualidad tambin est
escrita con un significado especial: Bienaventurados los que lloran (Mateo: 5:4).
Podra Jess describir el arrepentimiento y remordimiento de corazn en este verso?
Yo pienso que s, especialmente cuando la Escritura habla claramente que la tristeza
lleva al arrepentimiento que es tan necesario para la salvacin (ver 2 Corintios 7:10).
El recolector de impuestos angustiado, del que Jess habl una vez es un ejemplo de
este tipo de persona bienaventurada. l humildemente inclin su cabeza en el templo,
golpeando su pecho y clamando por la misericordia de Dios. A diferencia del fariseo,
que oraba recordndole a Dios orgullosamente que l diezmaba y ayunaba dos veces
por semana, el recolector de impuestos sali de ese lugar libre de pecado. En esta
historia, el recolector de impuestos fue bienaventurado; pero el fariseo no (ver Lucas
18:9-14). Yo sospecho que en la audiencia que rodeaba a Jess haba unos que por la
conviccin del Espritu Santo, se sentan afligidos y tristes. Pero pronto seran
confortados por el Espritu Santo.
Si Jess no estaba hablando de la afliccin inicial que tiene la persona que se
arrepiente en el momento que viene a Cristo, quizs l estaba describiendo el
sufrimiento que tienen todos los verdaderos creyentes cuando continuamente se
enfrentan al mundo que est en rebelin en contra de los que aman a Dios. Pablo
expres esto como tristeza y continuo dolor en el corazn (Romanos 9:2).
Los Mansos (The Gentle)
La tercera caracterstica, la mansedumbre, tambin est en la Escritura como uno
de los frutos del Espritu (ver Glatas 5:22-23). La mansedumbre no es un atributo
que uno mismo genera. Aquellos que han recibido la gracia de Dios y la presencia
del Espritu Santo tambin son bendecidos con la mansedumbre. Ellos algn da
heredarn la Tierra, pues slo el justo habitar en la nueva Tierra que Dios crear.
Los cristianos que son speros y violentos deben tener cuidado, ya que no se
encuentran entre los bienaventurados.
Los Hambrientos de Justicia (Hungry for Righteousness)
La cuarta caracterstica, hambriento y sediento de justicia, describe el eterno deseo
de justicia que Dios le ha dado a todas las personas que han nacido de nuevo
verdaderamente. A l le preocupa toda la injusticia que hay en el mundo y le
recuerda lo que hay en l. l odia el pecado (ver Salmos 97:19; 119:128, 163) y ama
la justicia.
Con mucha frecuencia, cuando leemos la palabra justicia en la Biblia,
inmediatamente lo traducimos como el estandarte legal de justicia designado a
nosotros por Cristo, pero esta palabra no siempre significa lo mismo. Muchas veces
tambin esta palabra quiere decir, la cualidad de vivir justamente basado en los
estndares divinos. Esto es naturalmente lo que quera decir Jess en ese verso,
porque no hay ninguna razn para que el cristiano est hambriento por lo que ya
posee. Aquellos que han nacido del Espritu anhelan vivir justamente, y ellos tienen
la seguridad de que sern saciados (Mateo 5:6), con la certidumbre de que Dios,
por su gracia, completar la obra que comenz en ellos (ver Filipenses 1:6).
Estas palabras de Jess tambin anuncian el tiempo de la nueva tierra; una tierra
en que la justicia habita (ver 2 Pedro 3:13). Entonces ya no habr ms pecado.
Todos amarn a Dios con todo su corazn y amarn a su prjimo como a s mismos.
Nosotros que ahora tenemos hambre y sed de justicia, seremos saciados. Finalmente,
nuestra oracin que viene del corazn ser completamente contestada Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la Tierra (Mateo 6:10).
El Misericordioso (The Merciful)
La quinta cualidad, la misericordia, tambin est en cada persona que ha nacido de
nuevo y la posee naturalmente por la virtud de tener al Dios misericordioso viviendo
dentro de ella. Aquellos que no poseen misericordia, no son bienaventurados por
Dios y esto revela que ellos no son partcipes de su gracia. El apstol Santiago dice:
Porque el juicio sin misericordia se har con aquel que no haga misericordia
(Santiago 2:13). Si alguien est ante el juicio de Dios, y es juzgado sin misericordia,
a dnde cree usted que ira, al cielo o al infierno?
36
La respuesta es obvia.
Jess una vez cont una historia de un siervo que haba recibido gran misericordia
de parte de su Maestro, pero que no estaba dispuesto a extender misericordia a sus
consiervos. Cuando su maestro descubri lo que haba pasado, l lo entreg a los
verdugos hasta que pagara todo lo que deba (Mateo 18:34). La deuda que ya haba
sido saldada volvi a l. Luego Jess advirti a sus discpulos, As tambin mi
Padre celestial har con vosotros, si no perdonis de todo corazn cada uno a su
hermano sus ofensas (Mateo 18:35). Por esto, el que se niega a perdonar a su
hermano o hermana en Cristo que le haya pedido perdn, no ser perdonado de sus
pecados. Esto da como resultado que sea llevado a los verdugos hasta pagar todo lo
que debe. Definitivamente esto no me suena como el paraso. De nuevo les digo, la
gente sin misericordia no recibir misericordia de Dios. No estn entre los
bienaventurados.

36
Curiosamente, el verso siguiente en el libro de Santiago es, Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice
que tiene fe y no tiene obras? podr su fe salvarlo? (Santiago 2:14).
El de Corazn Puro (The Pure in Heart)
La sexta cualidad de los herederos del cielo es la pureza de corazn. A diferencia
de muchos que dicen ser cristianos, los verdaderos seguidores de Cristo no slo son
santos en apariencia. Por la gracia de Dios, sus corazones han sido hechos puros.
Verdaderamente aman a Dios con todo su corazn y esto influencia sus motivaciones
y meditaciones. Jess prometi que ellos veran a Dios.
Podra preguntar de nuevo, podramos nosotros creer que existen verdaderos
cristianos creyentes sin un corazn puro y que por los tanto no vern a Dios? Les
dira Dios, Ustedes pueden entrar al cielo, pero nunca me van a ver? No.
Indiscutiblemente, cada creyente que ha nacido de nuevo en verdad tiene un corazn
puro.
Los Pacificadores (The Peacemakers)
Los pacificadores son los siguientes en la lista. Sern llamados hijos de Dios. Otra
vez Jess estaba describiendo a cada verdadero seguidor de Cristo, porque cada
persona que cree en Cristo es un hijo de Dios (ver Glatas 3:26).
Aquellos que han nacido del Espritu son pacificadores por lo menos en tres
formas:
Primero, ellos han hecho la paz con Dios, uno que era anteriormente su enemigo
(ver Romanos 5:10).
Segundo, en tanto sea posible, viven en paz con los dems. No se caracterizan por
causar divisiones o pleitos. Pablo dijo que aquellos que andan en enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones y envidias, no heredaran el Reino de Dios
(ver Glatas 5:19-21). Los verdaderos creyentes caminarn la milla extra para evitar
una pelea y mantener la paz en sus relaciones. No dicen estar en paz con Dios
cuando en realidad no aman a sus hermanos (ver Mateo 5:23-24; 1 Juan 4:20).
Tercero, al compartir el evangelio, los verdaderos seguidores de Cristo tambin
ayudan a otros a hacer la paz con Dios y su prjimo. Tal vez, en relacin a este verso
del Sermn del Monte, Santiago escribi, y el fruto de justicia se siembra en paz
para aquellos que hacen la paz (Santiago 3:8).
El Perseguido (The Persecuted)
Finalmente, Jess llama bienaventurados a aquellos que son perseguidos por
causa de la justicia. Por supuesto, l estaba hablando de gente que viva en justicia,
no slo que crean que la justicia de Dios haba sido impuesta a ellos. Aquellos que
obedecen los mandamientos de Cristo son perseguidos por los no creyentes y,
adems, heredarn el reino de Dios.
De qu clase de persecucin estaba hablando Jess? Tortura? Martirio? No,
especficamente hablaba de ser insultado y criticado por la causa de Jess. De nuevo,
esto indica que cuando una persona es un verdadero cristiano, los no creyentes lo
notarn con facilidad, y dirn malas cosas en su contra. Cuntos que se llaman a s
mismos cristianos no se distinguen de los no creyentes y es por ello que ningn
inconverso habla en su contra? Realmente no son cristianos. Como dijo Jess, Ay
de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, porque as hacan
sus padres con los falsos profetas (Lucas 6:26). Cuando todos los hombres hablan
bien de ti, esto puede ser una seal de que eres un falso creyente. El mundo odia a los
verdaderos cristianos (ver tambin, Juan 15:18-21; Glatas 4:29; 2 Timoteo 3:12; 1
Juan 3:13-14).
Sal y Luz (Salt and Light)
Una vez, Jess les asegur a sus discpulos que efectivamente ellos estaban entre
la gente transformada y bendecida, destinada a heredar el Reino de los Cielos y
tambin dio advertencias al respecto. A diferencia de lo que muchos pastores
predican hoy en da, que continuamente le aseguran a los cabritos que ellos nunca
podrn perder la salvacin que supuestamente poseen, Jess am tanto a sus
discpulos que les advirti acerca de la posibilidad de que fueran removidos de la
categora de bienaventurados.
Vosotros sois la sal de la Tierra; pero si la sal pierde su sabor, Con qu
ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada
por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre
un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de
una vasija, sino sobre el candelero para que alumbre a todos los que estn en
casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo
5:13-16).
Ntese que Jess no exhort a sus discpulos para que fueran sal o fueran luz. l
dijo (metafricamente) que ellos ya eran sal, y los exhort a no perder su sabor. l
dijo (metafricamente) que ellos ya eran luz, y los exhort a que su luz no fuera
escondida, sino que continuara brillando. Cmo contrasta esto con los muchos
sermones predicados hoy en da a los creyentes acerca de la necesidad de llegar a
ser luz y sal! Si las personas an no son sal y luz es porque todava no son discpulos
de Cristo. No estn entre los bienaventurados y no irn al cielo.
En el tiempo de Jess, la sal era usada principalmente en las comidas como
preservante de las carnes. Como seguidores obedientes de Cristo, somos los que
preservan este mundo pecador para que no se vuelva completamente corrupto y
contaminado. Pero si nosotros nos comportamos como los del mundo, entonces
realmente no servimos ms para nada (v13). Jess advirti a los bienaventurados
que tenan que permanecer salados para preservar sus caractersticas nicas. Deben
distinguirse del mundo que les rodea, no vaya a ser que pierdan su sabor hacindose
merecedores de ser echados fuera y pisoteados. sta es una de las muchas
advertencias claras en contra de la recada, que encontramos en el Nuevo Testamento
y que va dirigida a los verdaderos creyentes. Si la sal es verdaderamente sal, ser
salada. Asimismo, los seguidores de Cristo se conducen como seguidores de Cristo;
de otra forma, no son seguidores de Jess, aun si antes lo fueron.
Los autnticos seguidores de Jess son tambin la luz del mundo. La luz siempre
brilla. Si no brilla, no es luz. En esta analoga, la luz representa nuestras buenas obras
(ver Mateo 5:16). Jess no estaba exhortando a los que no tenan obras, para que las
tuvieran, sino exhortaba a aquellos que ya tenan buenas obras a no esconder su
bondad de los otros. Pues con esto podan glorificar a su Padre celestial, porque la
obra que l ha hecho en ellos es la fuente de su bondad. Aqu vemos un hermoso
balance de la gracia y obra de Dios y nuestra cooperacin con l; ambas cosas se
necesitan para ser santos.
La Relacin de la Ley con los Seguidores de Cristo
(The Laws Relationship to Christs Followers)
Ahora comenzamos un nuevo prrafo (en la versin de la Biblia usada aqu,
NASB, por sus siglas en ingls). sta es una seccin de enorme importancia, una
introduccin a lo mucho que Jess hablara en el resto de su sermn.
No pensis que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a
abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y
la Tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el Reino de los Cielos; pero cualquiera que los cumpla y los
ensee, este ser llamado grande en el Reino de los Cielos. Por tanto, os digo
que si vuestra justicia no fuera mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el Reino de los Cielos (Mateo 5:17-20).
Si Jess advirti a su audiencia que l no estaba aboliendo la ley o los profetas,
entonces podramos concluir que al menos parte de su audiencia crea esto. El porqu
ellos estaban suponiendo eso es algo que nosotros slo podemos adivinar. Tal vez, la
seriedad con que Jess rechazaba el legalismo de los escribas y fariseos fue lo que
pudo hacer pensar a muchos que l estaba aboliendo la ley y los profetas.
En relacin a esto, Jess claramente quera que sus discpulos se dieran cuenta del
error en que se encontraban los que crean esto. l fue el divino inspirador del
Antiguo Testamento, as que ciertamente, l no iba a abolir todas las cosas que haba
dicho a travs de Moiss y los profetas. Al contrario, l vena a completar y dar el
significado correcto de la ley y los profetas.
Cmo hara esto exactamente? Algunos piensan que Jess solamente estaba
hablando acerca de las predicciones mesinicas. Aunque ciertamente Jess ya haba
completado (y completar) cada prediccin mesinica, y esto no era lo nico que l
tena en mente. Claramente el contexto indica que l estaba tambin hablando acerca
de todo lo relacionado con la ley y los profetas sin dejar pasar ni una jota, ni una
tilde (v.18) de la ley, ni uno solo de sus muy pequeos (v.19) mandamientos.
Otros suponen que Jess quera decir que completara la ley al completar sus
requisitos para nuestro bien por medio de su vida obediente y muerte sacrificial (ver
Romanos 8:4). Pero esto, como tambin lo revela el contexto, no es lo que l quera
decir. En los versos siguientes Jess no menciona nada acerca de su vida o muerte
como un punto de referencia para cumplir la ley. Al contrario, en la oracin
siguiente, l afirma que la ley ser vlida, por lo menos hasta que pasen el cielo y la
tierra y todo se haya cumplido, puntos de referencia muy lejanos (en el tiempo)
de su muerte en la cruz. Luego, l declar que la actitud de la gente hacia la ley
afectara su posicin en el cielo (v.19) y que la gente debe obedecer la ley an mejor
que los escribas y los fariseos o no entraran al reino de los cielos (v.20).
Indiscutiblemente, adems de completar las profecas mesinicas, tipos y sombras
de la ley, al igual que cumplir los requisitos de la ley a nuestro favor, Jess tambin
pensaba que su audiencia tena que guardar los mandamientos de la ley y hacer lo
que los profetas dijeron. En un sentido, Jess cumplira la ley al revelar la verdad de
Dios con su intencin original, respaldndola y explicndola, y completando lo que
faltaba en el entendimiento de su audiencia acerca de esto.
37
La palabra griega
traducida como cumplir en el verso 17, tambin se traduce en el Nuevo Testamento
como completar, finalizar, llenar y llevar a cabo completamente. Esto era
exactamente lo que Jess estaba a punto de hacer, inicindolo un poco ms adelante
en su discurso.
Jess no vino a abolir la ley y los profetas, sino a completarlos, esto quiere decir
completarlos hasta el fin. Cuando yo enseo esta porcin del Sermn del Monte,
con frecuencia muestro a mi audiencia un vaso con agua hasta la mitad, para que
sirva de ejemplo a la revelacin que Dios les dio a los profetas y a la ley. Jess no
vino a abolir la ley y los profetas (mientras digo esto aparento arrojar el agua del
vaso). Al contrario, el vino a cumplir y completar la ley y los profetas (mientras digo
esto, tomo una botella con agua y lleno el vaso completamente). Esto ayuda a la
gente a entender lo que Jess quera decir.
La Importancia de Guardar La Ley (The Importance of Keeping the
Law)
Concerniente a guardar los mandamientos encontrados en la ley y los profetas,
Jess no pudo haber sido ms claro en cuanto a esto. l esperaba que sus discpulos
los obedecieran. Eran tan importantes como siempre. De hecho, la medida en que
ellos cumplieran los mandamientos determinaba su posicin en el cielo: de manera
que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos y as ensee
a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera
que los cumpla y los ensee, este ser llamado grande en el reino de los cielos
(5:19).
Despus llegamos al verso 20: Por tanto, os digo que si vuestra justicia no fuera
mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Ntese que esto no es un nuevo pensamiento, sino una declaracin que concluye
lo que est conectado en los versos anteriores por la expresin por tanto. Cun
importante es el guardar los mandamientos? Uno debe guardar los mandamientos
mejor que los escribas y fariseos para as entrar, al reino de los cielos. De nuevo
vemos que Jess estaba hablando acerca de este tema: Slo los santos heredarn el
Reino de Dios.
A menos que desee contradecir a Jess, el ministro formador de discpulos nunca
asegurar la posesin de la salvacin a aquellos cuya justicia no sobrepase la de los
escribas y fariseos.
De qu Clase de Justicia Estaba Hablando Jess?
(Of What Kind of Righteousness was Jesus Speaking?)

37
Esto puede ser verdad en lo que se refiere a los aspectos ceremoniales de la ley como tambin los aspectos
morales de la ley. Mucha de la explicacin concerniente de Jess acerca de cumplir los aspectos ceremoniales de la
ley seran dados por el Espritu Santo a los apstoles despus de Su resurreccin. Ahora entendemos por qu no hay
necesidad de sacrificar animales bajo el Nuevo Pacto, porque Jess era el Cordero de Dios. Tampoco seguimos la
dieta alimenticia del viejo pacto porque Jess declara que toda la comida est limpia (ver Marcos 7:19). No
necesitamos la intercesin de un gran sacerdote, porque Jess es nuestro ms grande sacerdote, y mucho ms. Sin
embargo, a diferencia de la ley ceremonial, ninguna parte de la ley moral fue jams alterada por las cosas que dijo o
hizo Jess, antes o despus de su muerte y resurreccin. Al contrario, Jess expuso y apoy la ley moral de Dios,
como hicieron los apstoles por la inspiracin del Espritu despus de Su resurreccin. Los aspectos morales de la
ley mosaica estn en su totalidad incluidos en la ley de Cristo, la ley del nuevo pacto. Piense tambin que Jess
estaba hablando ese da a los judos que estaban bajo la ley mosaica. Por esto, sus palabras en Mateo 5:17-20
necesitan ser interpretadas a la luz de las continuas revelaciones encontradas en el Nuevo Testamento.
Cuando Jess dijo que nuestra justicia deba sobrepasar la de los escribas y
fariseos, no estaba refirindose al estandarte legal de justicia que sera otorgado a
nosotros como un regalo? No, no se refera a esto, y por una buena razn. Primero, el
contexto no encaja con esta interpretacin. Antes y despus de esta declaracin (y a
travs de todo el Sermn del Monte), Jess hablaba acerca de guardar los
mandamientos, lo cual es, vivir con justicia. La interpretacin ms natural de sus
palabras es que debemos vivir con ms justicia que los escribas y fariseos. Y qu
absurdo sera el pensar que Jess estaba sujetando a los fariseos y escribas a una
posicin en la que sus discpulos no estaban! Qu absurdo pensar que Jess
condenara a los escribas y fariseos por sus pecados y no as a sus discpulos
simplemente porque ellos hicieron una oracin de salvacin!
38
Nuestro problema es que nosotros no queremos aceptar el incuestionable
significado de este verso, porque sonara como legalismo. Pero nuestro verdadero
problema es que no entendemos la inseparable relacin entre la justicia imputada y la
justicia prctica. Sin embargo, el apstol Juan dijo una vez: Hijitos, nadie os
engae; el que hace justicia es justo (1 Juan 3:7). Tenemos que entender la relacin
entre el nuevo nacimiento y la justicia prctica, como tambin Juan dijo: todo el que
hace justicia es nacido de l (1 Juan 2:29).
Jess pudo haber agregado a su declaracin del captulo 5:20, si t te arrepientes,
ciertamente has nacido de nuevo, y recibes a travs de la fe viva mi regalo de
justicia, tu justicia prctica ciertamente exceder a la de los escribas y fariseos,
mientras t cooperas con el poder de mi Santo Espritu.
Cmo Ser ms Santo que los Escribas y Fariseos
(How to be Holier than the Scribes and Pharisees)
La pregunta que naturalmente viene a la mente en respuesta a la declaracin que
Jess dio en el 5:20 es sta: Qu tan justos exactamente eran los fariseos y escribas?
La respuesta es: no muy santos.
En otra ocasin, Jess se refiri a ellos cmo sepulcros blanqueados, que por
fuera, a la verdad, se muestran hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia (Mateo 23:27). Esto quiere decir que en apariencia
eran santos, pero que por dentro estaban llenos de maldad. Hacan una gran labor al
guardar la letra y la ley, pero ignoraban el espritu de sta, justificndose con
frecuencia al torcer o alterar los mandamientos de Dios.
De hecho, la falla intrnseca de los escribas y fariseos es en lo que ms se enfoca
el Sermn del Monte declarado por Jess. Encontramos que l cit un nmero de
mandamientos muy conocidos y despus de cada uno, revel la diferencia entre
guardar la letra de la ley y el espritu de sta. Al hacer esto, l repetidamente expuso
la falsa enseanza y la hipocresa de los fariseos y escribas y revel sus verdaderas
expectativas para sus discpulos.
Jess comenz cada ejemplo con las palabras, Osteis que te fue dicho. l le
estaba hablando a gente que probablemente nunca haba ledo, pero slo haba
escuchado el Antiguo Testamento ledo por los escribas y fariseos en las sinagogas.

38
Adems, si Jess estaba hablando acerca de una justicia imputada como la justicia legal que nosotros recibimos
como un regalo al creer en l, por qu l ni siquiera la insinu? por qu l dira algo que sera fcilmente mal
interpretado por la gente sin educacin a la que l le estaba hablando, los cuales nunca hubieran adivinado que l
estaba hablando acerca de la justicia imputada?
Se podra decir que su audiencia haba estado recibiendo una falsa enseanza toda su
vida, mientras que oan a los escribas y fariseos alterar los comentarios acerca de la
Palabra de Dios y les vean vivir sin santidad.
mense los Unos a los Otros, No como los Escribas y Fariseos
(Love Each Other, Unlike the Scribes and Pharisees)
Al usar el sexto mandamiento como su primera referencia a este punto, Jess
empez a ensearles a sus discpulos las expectativas que Dios tena para ellos,
mientras que al mismo tiempo expona la hipocresa de los fariseos y escribas.
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars, y cualquiera que mate
ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su
hermano ser culpable de juicio; y cualquiera que diga necio a su
hermano, ser culpable ante el Concilio; y cualquiera que le diga fatuo,
quedar expuesto al infierno de fuego (Mateo 5:21-22).
Primero notemos que Jess estaba dando una advertencia de algo por lo cual
podramos ir al infierno. ste era otra vez, su tema principal: Slo los santos
heredarn el Reino de Dios.
Los escribas y los fariseos predicaban en contra del homicidio, citando el sexto
mandamiento, aparentemente dando la advertencia de que el homicidio lo llevara a
uno a la corte.
Sin embargo, Jess quera que sus discpulos conocieran lo que los escribas y
fariseos aparentemente no entendan. Haba muchas infracciones menores que lo
podan llevar a uno a la corte, aparentemente a la corte divina. Debido a que es tan
importante que nos amemos los unos a los otros (el segundo gran mandamiento),
cuando nos enojamos con nuestro hermano, deberamos considerar que podramos
ser hallados culpables ante la corte de Dios. Si con nuestras palabras mostramos
nuestro enojo en una forma nada amable a nuestro hermano, nuestra falta es an ms
grave, y deberamos considerarnos culpables en la corte ms alta de Dios. Y si vamos
an ms all, demostrando nuestro odio a nuestro hermano con nuestras palabras
ofensivas, somos lo suficientemente culpables ante Dios como para ser enviados al
fuego del infierno.
39
Esto es muy serio!
Nuestra relacin con Dios se basa en nuestra relacin con nuestros hermanos. Si
odiamos a un hermano, esto revelar que no poseeremos la vida eterna. Juan
escribi:
Todo aquel que odia a su hermano es homicida; y sabis que ningn
hombre homicida tiene vida eterna permanente el l (1 Juan 3:15).
Si alguno dice: Yo amo a Dios, pero odia a su hermano, es mentiroso,
pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, Cmo puede amar a Dios
a quien no ha visto? (1 Juan 4:20).

39
Esto aplica a nuestra relacin con nuestro hermano y hermana en Cristo. Jess llam a ciertos lderes religiosos
Insensatos (ver Mateo 23:17) y la Escritura lo hace en general (ver Proverbios 1:7; 13:20).
Qu importante es que nos amemos los unos a los otros! Y cmo Jess lo mand,
tambin hay que trabajar en la reconciliacin cuando nos hemos ofendido
mutuamente (ver Mateo 18:15-17).
Jess continu:
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y ve, reconcliate
primero con tu hermano y entonces vuelve y presenta tu ofrenda ( Mateo 5:
23-24).
Esto quiere decir que si nuestra relacin con nuestro hermano no est bien,
entonces nuestra relacin con Dios tampoco est bien. Los fariseos fueron culpables
en darle importancia a las cosas que eran menores y no ponerle atencin a las cosas
de mayor importancia, Colis el mosquito y tragis el camello como Jess dijo
(Mateo 23:23-24). Ellos enfatizaban la importancia de diezmar y dar ofrendas, pero
rechazaban lo que era ms importante, el segundo gran mandamiento, de amarnos
unos a otros. Cun hipcrita es el que trae una ofrenda supuestamente para mostrar
el amor que sentimos por Dios, mientras que violamos su segundo mandamiento ms
importante! Contra esto adverta Jess.
Todava hablando acerca de la corte de Dios, Jess continu:
Ponte de acuerdo pronto con tu adversario, entre tanto que ests con l en el
camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al guardia, y
seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all hasta que
pagues el ltimo cuadrante (Mateo 5: 25-26).
Lo mejor es mantenerse fuera de la corte divina, viviendo en paz con nuestros
hermanos en tanto sea posible. Si un hermano o hermana est enojado con nosotros y
nosotros tercamente nos rehusamos a tener una reconciliacin en nuestro camino a
la corte, o sea en nuestro viaje a travs de nuestra vida hasta llegar ante la presencia
de Dios, ciertamente podemos arrepentirnos. Lo que Jess dijo aqu es muy similar a
la advertencia que l hizo acerca de imitar al siervo que no tuvo perdn en Mateo
18:23-35. El siervo que fue perdonado pero que se rehus a perdonar a los otros
siervos, volvi a adquirir su deuda y fue llevado a los verdugos hasta que pagara lo
que l deba (ver Mateo 18:34). Jess aqu est advirtiendo otra vez acerca de las
consecuencias eternas de no amar a nuestros hermanos como l manda.
Se Sexualmente Puro, No como los escribas y Fariseos
(Be Sexually Pure, Unlike the Scribes and Pharisees)
El stimo mandamiento fue el objetivo del segundo ejemplo de Jess, acerca de
cmo los escribas y los fariseos mantenan la letra, en tanto rechazaban el espritu de
la ley. Jess esperaba que sus discpulos fueran sexualmente ms puros que los
escribas y fariseos.
Osteis que te fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de
ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea arrojado del infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y
no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (Mateo 5:27-30).
Note de nuevo, que Jess estaba hablando de su tema principal, Slo los santos
heredarn el Reino de Dios. l habl otra vez acerca del infierno y de lo que
debemos hacer para no ir ah.
Los escribas y los fariseos no pudieron ignorar el stimo mandamiento, y lo
obedecan siendo fieles a sus esposas en apariencia. Pero, seguramente tenan
fantasas donde hacan el amor con otras mujeres. Mentalmente desvestan a una
mujer que haban visto en la plaza. Eran adlteros en su corazn, y as transgredan
el espritu del stimo mandamiento. Cuntos en la iglesia de hoy en da son iguales
a los escribas y fariseos?
Por supuesto que Dios, tena la intencin de que la gente fuera sexualmente pura
por completo. Innegablemente, si es un error el tener una relacin sexual con la
esposa de tu vecino, tambin es un error el meditar o pensar en que tenemos una
relacin sexual con ella. Jess no le estaba agregando nada a la ley que ya haba sido
escrita por Moiss. El dcimo mandamiento claramente contena una prohibicin en
contra de la lujuria: No codiciareis la mujer de tu prjimo (xodo 20:17).
Sera culpable de esto alguno de los que estaba en la audiencia de Jess?
Probablemente s. Qu deberan haber hecho en ese momento? Debieron haberse
arrepentido inmediatamente como Jess les ense. No importa lo que tomara, lo que
costara, aquellos que vivan en lujuria, deban detener su lujuria, porque los
lujuriosos van al infierno.
Por supuesto que, ninguna persona razonable piensa que Jess dijo que el
lujurioso debera literalmente sacarse un ojo o cortase una mano. Una persona
lujuriosa que se saca un ojo tan slo se convierte en un lujurioso tuerto. Jess
dramtica y solemnemente enfatiz la importancia de obedecer el espritu del stimo
mandamiento. La eternidad depende de eso.
Siguiendo el ejemplo de Cristo, el ministro que hace discpulos exhortar a sus
discpulos a cortar cualquier cosa que sea causa de su tropiezo. Si es la televisin
por cable, el cable necesita desconectarse. Si es la televisin regular, el televisor debe
de ser removido. Si es la suscripcin de una revista, esta debe de ser cancelada. Si es
la Internet, sta debera ser desconectada. Si es la vista de una ventana, esta ventana
debera cerrarse. Ninguna de estas cosas son tan dignas de nosotros como para pasar
una eternidad en el infierno, y debido a que el ministro formador de discpulos ama
verdaderamente a sus ovejas, l les dir la verdad y los advertir, as como Jess lo
hizo.
Otra Forma de Cometer Adulterio
(Another way to commit adultery)
El siguiente ejemplo de Jess se relaciona mucho con el que acabamos de ver
anteriormente, y por esto, probablemente se menciona despus de ste. Debera ser
considerado cmo la continuacin del anterior y no como un nuevo tema. El tema es,
otra cosa ms que los fariseos hacan equivalente al adulterio.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de
divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa
de fornicacin, hace que ella adultere, y el que se casa con la repudiada,
comete adulterio (Mateo 5:31-32).
Aqu hay un ejemplo de cmo los escribas y los fariseos alteraron la ley de Dios
para acomodarla a su estilo de vida de pecado.
Vamos a crear a un fariseo imaginario en los das de Jess. Al frente de su casa
vive una mujer atractiva por la cual l siente lujuria. l coquetea con ella cuando la
ve cada da. Ella parece que se siente atrada a l, y su deseo por ella crece. l
deseara verla desnuda, y regularmente se la imagina en fantasas sexuales. Oh, si
tan slo l la pudiera tener!
Pero l tiene un problema, l est casado y su religin prohbe el adulterio. l no
quiere romper el stimo mandamiento (aunque ya lo haya roto en su lujuria). Qu
podra hacer l?
Hay una solucin! Si l se divorcia de su actual esposa, l se casara con la duea
de su mente. Pero es correcto divorciarse? Un amigo fariseo le dice que S! Existe
una Escritura para eso. Deuteronomio 24:1 dice algo acerca de darle un certificado
de divorcio a tu esposa cuando quieres divorciarte. El divorcio es legal dentro de
ciertas circunstancias! Pero cules son esas circunstancias? l lee cuidadosamente
lo que Dios dijo:
Cuando alguien toma a una mujer y se casa con ella, si no le agrada por
haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se
la entregar en la mano y la despedir de su casa (Deuteronomio 24:1).
Eso es! l puede divorciarse de su esposa si encuentra algo indecente en ella. Y l
lo ha encontrado. Ella no es tan atractiva como la mujer que vive al frente de mi
casa! (ste no es un ejemplo de slo coqueteo. De acuerdo con Rabbi Hillel, que
tena la enseanza ms popular acerca del divorcio en los das de Jess, un hombre
poda divorciarse legalmente de su esposa si encontraba a alguien que fuera ms
atractiva, porque esto hacia a su esposa actual indecente a sus ojos. Rabbi Hellel
tambin ense que un hombre poda divorciarse de su esposa si ella pona mucha
sal en su comida, o hablaba con otro hombre, o no tena un hijo para l).
As que, nuestro fariseo lujurioso legalmente se divorciaba de su esposa al darle el
certificado requerido de divorcio y rpidamente se casaba con la mujer de sus
fantasas. Y todo esto lo hizo sin sentir la mnima culpa ante Dios, porque la ley de
Dios haba sido obedecida!
Un Punto de Vista Diferente
(A different View)
Por supuesto que Dios ve las cosas diferente. l nunca estipul el verdadero
significado de la indecencia mencionada en Deuteronomio 24:1-4 o si sta era una
razn legtima para divorciarse. De hecho, el pasaje no dice nada en relacin a
cuando el divorcio es legtimo y cuando no lo es. ste solamente contiene una
prohibicin en contra de la mujer casada una o dos veces, o que qued viuda (de un
segundo marido) de casarse de nuevo con su primer marido. Para decir que hay cierta
indecencia ante los ojos de Dios como para tener un divorcio legtimo basado en
estos pasajes, sera forzar o aumentar el significado de este texto.
De cualquier manera, en la mente de Dios, el hombre imaginario que yo acabo de
describir es igual a cualquier adltero. l ha quebrantado el stimo mandamiento. De
hecho, es ms culpable que cualquier otro adltero, porque su culpa se debe a su
doble adulterio. Cmo es esto? Primero, l mismo ha cometido adulterio. Jess
dijo, cualquiera que repudie a su mujer, salvo por causa de inmoralidad sexual, y se
casa con otra, adultera (Mateo 19:9).
Segundo, su esposa, ahora divorciada, necesita buscar otro esposo para sobrevivir.
En la mente de Dios, el fariseo ha hecho lo equivalente a forzar a su esposa a tener
sexo con otro hombre. Por esto, l tambin es culpable por el adulterio de ella.
40
Jess dijo, el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que
ella adultere (Mateo 5:32, nfasis agregado).
Jess tal vez podra culpar a nuestro lujurioso fariseo con adulterio triple con su
declaracin, y el que se casa con la repudiada comete adulterio (Mateo 5:32), esto
quiere decir que Dios tambin toma en cuenta como adulterio el hecho de que la
divorciada se case con un nuevo marido.
41
Esto era un tema muy popular en los das de Jess, cuando tambin leemos en otro
lugar donde los fariseos le preguntaban a Jess, Est permitido al hombre repudiar
a su mujer por cualquier causa? (Mateo 19:3).
Su pregunta deja ver sus corazones. Ciertamente, por lo menos algunos de ellos
queran creer que el divorcio era legtimo por cualquier causa.
Debo agregar que es una vergenza cuando los cristianos toman estas mismas
escrituras acerca del divorcio, las malinterpretan, y ponen estorbo a los hijos de Dios.
Jess no estaba hablando acerca del cristiano que era divorciado cuando an no era
salvo, y que al encontrar a una pareja maravillosa que cree en Jess decide casarse
con esta persona. Esto no es equivalente a adulterio. Si esto fuera lo que Jess quiso
decir, tendramos que cambiar el evangelio, porque ya no proveera perdn para
todos los pecados de los pecadores. Hoy en da omos a muchos predicar, Jess
muri por ti, y si t te arrepientes y crees en l, todos tus pecados sern perdonados.
Sin embargo, si t has sido divorciado, asegrate de que no te casars de nuevo
porque estaras cometiendo adulterio y la Biblia dice que los adlteros irn al
infierno. Tambin si t eres casado por segunda vez, antes de venir a Cristo, t tienes
que cometer un pecado ms y divorciarte de tu actual esposa. De otra forma,
continuaras viviendo en adulterio y los adlteros no son salvos.
42
Es ste el
evangelio?
43
S Honesto, no Como los Escribas y Fariseos
(Be Honest, Unlike the Scribes and Pharisees)
El tercer ejemplo de Jess acerca de la conducta injusta y la mala aplicacin de la
escritura por parte de los escribas y fariseos est relacionado con el mandamiento de
Dios de ensear la verdad. Los escribas y los fariseos haban desarrollado una forma
muy creativa para mentir. Aprendemos en Mateo 23:16-22 que ellos no se

40
Por supuesto que Dios no piensa que ella adultera cuando se casa de nuevo; ella solamente fue vctima del pecado
de su esposo. Obviamente, las palabras de Jess no tendran sentido hasta que ella se case de nuevo. De otra forma,
no habra sentido para que tambin ella fuera considerada una adltera.
41
De nuevo, no piensa que el nuevo marido adultera. l est haciendo algo virtuoso al casarse y ayudar a una mujer
divorciada. Sin embargo, si un hombre motiva a una mujer a que se divorcie de su marido y as l podr casarse con
ella, entonces l sera culpable de adulterio, y ste quizs era el pecado que aqu Jess tena en mente.
42
Por supuesto que existen otras situaciones donde se puede hablar de esto. Por ejemplo, la mujer cristiana que se
divorcia debido a que su esposo no cristiano le da carta de divorcio. Ciertamente ella no es culpable de adulterio si se
casa de nuevo con un hombre cristiano.
43
En un prximo captulo acerca del divorcio y del hecho de casarse por segunda vez, hablar con ms detalle acerca
de este tema.
consideraban en la obligacin de mantener sus votos si haban jurado por el templo,
el altar, o por el cielo. Sin embargo, Si juraban por el oro del templo, la ofrenda en el
altar, o por Dios en el cielo, estaban obligados a guardar su voto, pero ellos estaban
obligados a guardar sus votos! Esto es equivalente a un adulto con la mentalidad de
un nio que piensa que est exento de decir la verdad en tanto mantenga sus dedos
cruzados detrs de su espalda. Jess espera que sus discpulos digan la verdad.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No jurars en falso, sino
cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris de ninguna
manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la Tierra, porque
es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey.
Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo
cabello. Pero sea vuestro hablar: S, si o No, no, porque lo que es ms de
esto, de mal procede (Mateo 5:33-37).
El mandamiento original de Dios acerca de hacer votos no dice nada relacionado
con hacer dichos votos acompaados de un juramento sobre algo ms. La intencin
de Dios era que su pueblo siempre hablara con la verdad, y as nunca habra
necesidad de hacer juramentos.
No hay nada de malo al hacer un voto, porque un voto es similar a una promesa.
De hecho, los votos para obedecer a Dios son muy buenos. La salvacin comienza
con un voto para seguir a Jess. Pero cuando la gente tiene que jurar por algo para
convencer a otros de que les crean, estn admitiendo que normalmente mienten. La
gente que siempre dice la verdad no necesita jurar. Algunas iglesias estn llenas de
mentirosos y los ministros a menudo son lderes de la falsedad y el engao.
El ministro formador de discpulos da ejemplo de lo que es verdadero y ensea a
sus discpulos a decir la verdad, siempre. l sabe que Juan advirti que todos los
mentirosos seran arrojados al lago que arde con fuego y azufre (ver Apocalipsis
21:8).
No Tomes Venganza, como lo Hacen los Escribas y Fariseos
(Dont Take Revenge, as do the Scribes and Pharisees)
El siguiente tema en la lista de agravios que expuso Jess era la distorsin
farisaica de un verso muy conocido del Antiguo Testamento. Ya hemos considerado
este pasaje en el captulo acerca de la interpretacin bblica.
Osteis que te fue dicho: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo:
no resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla
derecha, vulvele tambin la otra; al que quiera ponerte a pleito y quitarte la
tnica, djale tambin la capa; a cualquiera que te obligue a llevar carga por
una milla, ve con l dos. Al que te pida dale; y al que quiera tomar de ti
prestado, no se lo niegues (Mateo 5: 38-42).
La ley de Moiss declaraba que cuando una persona era encontrada culpable en la
corte por agraviar a otra persona, su castigo sera equivalente al dao que haba
causado. Si l le rompa un diente a alguien, aplicando la justicia, su diente sera
roto. Este mandamiento fue dado para asegurar que la justicia se cumplira en los
casos de la corte para ofensas mayores. Dios instituy un sistema de cortes y juicios
bajo la ley para desalentar el crimen, asegurar la justicia y refrenar la venganza. Y
Dios mand a los jueces a ser imparciales y justos en sus juicios. Deban administrar
el concepto de ojo por ojo y diente por diente. Sin embargo, esta frase y
mandamiento abundan en pasajes relacionados a la justicia en las cortes.
No obstante, una vez ms, los escribas y fariseos haban alterado el
mandamiento, con el objetivo de hacer un mandamiento en el que fuera posible la
venganza personal como una obligacin santa.
Aparentemente, ellos haban adoptado la poltica de cero tolerancia, buscando la
venganza, inclusive por ofensas pequeas y menores.
Sin embargo, Dios siempre ha esperado ms de su pueblo. La venganza es algo
que l expresamente prohbe (ver Deuteronomio 32:35). El Antiguo Testamento
ensea que el pueblo de Dios debe mostrar amabilidad con sus enemigos (ver xodo
23:4-5; Proverbios 25:21-22). Jess apoy esta verdad cuando dijo a sus discpulos
que voltearan la otra mejilla y que fueran una milla extra cuando se relacionaban con
la gente malvada. Cuando se nos abusa de cierta forma, Dios quiere que seamos
misericordiosos, devolviendo bien por mal.
Pero, espera Jess que le permitamos a la gente tomar ventaja sobre nosotros de
una manera grosera, permitiendo que ellos arruinen nuestras vidas si lo desean? No.
Jess no estaba hablando de obtener la debida justicia por las ofensas mayores en la
corte, sino acerca de tomar venganza personal por infracciones pequeas. Note que
Jess no dijo que nosotros deberamos ofrecer nuestro cuello para que nos
estrangulara a alguien que nos acaba de apualear por la espalda. l no dijo que
deberamos darle a alguien nuestra casa, si antes ha demandado nuestro carro. Jess
simplemente nos dice que mostremos tolerancia y misericordia en alto grado, al
encontrarnos diariamente con ofensas menores y pequeas y con los obstculos
normales que presenta la gente egosta. l quiere que seamos ms amables de lo que
la gente egosta espera. Los escribas y los fariseos nunca llegaron a ese nivel.
Por qu muchos que se dicen ser cristianos se ofenden con tanta facilidad? Por
qu se enojan tan rpidamente por ofensas que son diez veces ms pequeas que una
bofetada en la mejilla? Son ellos salvos? El ministro que hace discpulos da el
ejemplo de poner la otra mejilla, y les ensea a sus discpulos a hacer lo mismo.
No Odies a tus Enemigos, como lo Hacen los Escribas y Fariseos
(Dont hate your Enemies, as do the Scribes and Pharisees)
Finalmente, Jess habl de un mandamiento dado por Dios, que los escribas y los
fariseos haban alterado para acomodarlo a sus corazones llenos de odio.
Osteis que te fue dicho: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero
yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre los malos y buenos y llover sobre los justos e injustos. Si amis a
los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo
los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente qu hacis de
ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:43-48).
En el Antiguo Testamento, Dios haba dicho, amars a tu prjimo como a ti
mismo (Levtico 19:18), pero los escribas y los fariseos, muy convenientemente,
haban determinado que su prjimo era slo la gente que les amaba. Todos los dems
eran enemigos, y ya que Dios dijo que amramos a nuestro prjimo, debera ser
apropiado el odio a nuestros enemigos. Sin embargo, de acuerdo con Jess, esta no
era del todo la intencin de Dios.
Jess enseara despus en la historia del buen samaritano que nosotros
deberamos considerar a cada persona como nuestro prjimo.
44
Dios quiere que
amemos a todos, incluyendo a nuestros enemigos. ste es el estatuto de Dios para sus
hijos, un estatuto por el cual l mismo vive. l manda sol y lluvia para las cosechas,
no solamente sobre la gente buena, sino tambin sobre la gente mala. Deberamos
seguir su ejemplo, mostrando compasin por aquellos que no la merecen. Cuando lo
hacemos, esto muestra que somos hijos de nuestro Padre que est en los cielos
(Mateo 5:45). La gente que sinceramente ha nacido de nuevo, actuar como su
padre.
El amor que Dios espera que mostremos a nuestros enemigos no es una emocin o
una aprobacin de su debilidad. Dios no nos est pidiendo que fomentemos buenos
sentimientos por aquellos que se nos oponen. l no espera que digamos algo que no
es verdad, que nuestros enemigos son realmente personas maravillosas. Pero l
espera de nosotros que tengamos misericordia hacia ellos y que tomemos accin
intencionada hacia ese fin, al menos saludndolos y orando por ellos.
Note que una vez ms Jess est afirmando su tema principal, slo los santos
heredarn el reino de Dios. l dijo a sus discpulos que si solamente amaban a
aquellos que los amaban, ellos no eran mejores que los gentiles paganos y los
recolectores de impuestos, dos clases de personas que los judos consideraran como
herederos del infierno. Era otra forma de decir que, aquellos que nicamente amaban
a quienes les amaban a ellos, iran al infierno
Haz el Bien por las Motivaciones correctas, No Como los Escribas y
Fariseos
(Do Good for the Right Motives, Unlike the Scribes and Pharisees)
Jess no slo espera que sus seguidores sean santos, l espera que sean santos por
las razones correctas. Es factible obedecer los mandamientos de Dios y al mismo
tiempo no complacerle, si nuestra obediencia procede de un motivo errneo. Jess
conden a los escribas y fariseos, porque sus buenas obras eran exclusivamente para
impresionar a los otros (ver Mateo 23:5). Jess espera que sus discpulos sean
diferentes.
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos
por ellos, de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est
en los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagis tocar trompeta delante de
ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser
alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.
Pero cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha para
que sea tu limosna en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar en pblico (Mateo 6:1-4).

44
Fue un maestro judo de la ley, quien deseando justificarse a s mismo, le pregunt a Jess esto, Quin es mi
prjimo? De seguro, l ya tena la respuesta correcta. Jess le contest con la historia del samaritano, un miembro de
una raza odiada por los judos, pero que prob ser el prjimo de un judo maltratado y robado (ver Lucas 10:25-37).
Jess esperaba que sus seguidores dieran limosnas a los pobres. La ley lo mandaba
(ver xodo 23:11; Levtico 19:10; 23:22; 25:35; Deuteronomio 15:7-11), pero los
escribas y los fariseos lo hacan con el tocar de la trompeta, aparentemente con el fin
de llamar a los pobres a sus generosas distribuciones
pblicas. Ahora, cuntos cristianos no le dan nada al pobre? Ni siquiera han llegado
al punto de examinar los motivos para dar limosnas. Si el egosmo motiv a los
escribas y fariseos para anunciar sus limosnas, qu es lo que motiva a los cristianos
de hoy en da a ignorar el apuro del pobre? Si esto es as, sobrepasar su justicia a
la de los escribas y fariseos?
Como Pablo dijo en 1 Corintios 3:10-15, podemos hacer buenas cosas por los
motivos errneos. Si nuestros motivos no son puros, nuestras buenas obras no sern
recompensadas. Segn Pablo, es posible an predicar el evangelio por las razones
incorrectas (ver Filipenses 1:15-17). Como Jess lo seal, una buena forma de saber
que las razones para dar limosna son puras, es dar tan secretamente como sea
posible, impidiendo que nuestra izquierda sepa lo que hace la derecha. El ministro
que hace discpulos, ensea a sus discpulos a dar al pobre (dicindoles el porqu), y
l tambin practica lo que predica.
Orar y Ayunar Por las Razones Correctas
(Prayer and Fasting for the Right Reasons)
Jess tambin esperaba que sus seguidores oraran y ayunaran, no para que la gente
los viera, sino para complacer a su Padre. De otro modo ellos no seran diferentes a
los escribas y fariseos que iban camino al infierno y que ayunaban y oraban slo para
ganar las alabanzas de la gente, una recompensa temporal. Jess exhort a sus
seguidores:
Cuando ores, no seis como los hipcritas porque ellos aman el orar de pie
en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t, cuando
ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo
secreto; y tu Padre, que te ve en lo secreto, te recompensar en pblico.
Cuando ayunis, no pongis cara triste, como los hipcritas que desfiguran
sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya
tienen su recompensa. Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu
rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino al Padre que est en
secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar en pblico (
Mateo 6:5-6; 1-18).
Cuntos que dicen ser cristianos no llevan una vida de oracin ni han ayunado
nunca?
45
De acuerdo a esto, Cmo se compara su justicia con la de los escribas y
fariseos que ayunaban y oraban (aunque por motivos errneos)?
Un Parntesis en Relacin a la Oracin y el Perdn
(A Digression Regarding Prayer and Forgiveness)

45
Ms adelante en el libro, he incluido un captulo entero sobre el tema del ayuno.
Mientras estaba en el tema de la oracin, Jess hizo un parntesis para ofrecer ms
instrucciones especficas a sus discpulos sobre cmo deban orar. Jess quiere que
nosotros oremos de tal forma que no insultemos a su Padre al negarle con nuestras
oraciones lo que l ya ha revelado sobre s mismo. Por ejemplo, cmo Dios ya
conoce lo que necesitamos antes de que se lo pidamos (l conoce todo.), no hay
razn para orar con repeticiones sin sentido:
Y al orar no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que
por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos, porque
vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad antes que vosotros le
pidis (Mateo 6:7-8).
Evidentemente, nuestras oraciones revelan qu tanto conocemos a Dios. Aquellos
que le conocen como l se revela en su Palabra, siempre orarn para que se haga su
voluntad y para que l sea glorificado. Su deseo ms profundo es ser santos, y
complacer a Dios. Esto se refleja en el modelo de oracin de Jess, lo que llamamos
El Padre Nuestro, incluida de seguido en las instrucciones de Jess a sus discpulos.
sta oracin revela sus expectativas para nuestras prioridades y devociones:
46
Vosotros pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu Reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy
(Mateo 6:7-11).
Lo que ms le debe de importar a los discpulos de Cristo es que el nombre de
Dios sea exaltado, que sea respetado, y tratado como santo.
Por supuesto que, aquellos que oran para que el nombre de Dios sea santificado,
deben de ser santos ellos mismos, para honrar el nombre de Dios. De otro modo sera
un acto hipcrita. Por esto, esta oracin refleja nuestro deseo de que otros se sometan
a Dios como nosotros lo hemos hecho.
La segunda peticin de este modelo de oracin es parecida: venga tu Reino. La
idea de un Reino dice que debe haber un Rey que gobierne su reino. El discpulo
cristiano ansa ver a su Rey, aqul que gobierna su vida, y que gobierna sobre toda la
tierra. Que cada uno se arrodille ante el Rey Jess con una fe obediente!
La tercera peticin se une a la primera y a la segunda: hgase tu voluntad, como
en el cielo, as tambin en la Tierra. De nuevo, Cmo podemos sinceramente hacer
esta oracin, si no nos sometemos a la voluntad de Dios para nuestras vidas? El
verdadero discpulo desea que la voluntad de Dios se haga en el cielo como en la
tierra, perfecta y completa.
Que el nombre de Dios sea santificado, que se haga su voluntad, que su Reino
venga, esto debe ser ms importante para nosotros que las peticiones sobre nuestra
comida, nuestro pan de cada da. Esta cuarta solicitud est en esa posicin por una
razn. An en s misma, esta oracin, refleja un orden correcto de nuestras
prioridades, y no hay presencia de avaricia en ella. Los discpulos de Cristo sirven a
Dios y no codician. No se concentran en hacer tesoros en la tierra.

46
Desafortunadamente, algunos dicen que los cristianos no debemos decir esta oracin porque no contiene la frase
en el nombre de Jess. Sin embargo, aplicado esta lgica, tendramos que concluir que muchas oraciones de los
apstoles escritas en el libro de los Hechos o en las epstolas no eran oraciones Cristianas.
Me gustara tambin agregar que esta cuarta peticin parece indicar que este
modelo de oracin se debe decir diariamente, al inicio de cada da.
El Modelo de Oracin Contina
(The Model Prayer Continues)
Pecaron los discpulos de Cristo? Aparentemente lo hicieron algunas veces, pues
Jess les ense a pedir perdn por sus pecados.
Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores. No nos metas en tentacin, sino lbranos del mal. Porque tuyo es
el Reino, el poder y la gloria, por todos los siglos. Amn. Por tanto, si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial; pero si no perdonis sus ofensas a los hombres,
tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Mateo: 12-15).
Los discpulos de Jess se dieron cuenta que su desobediencia ofenda a Dios, y
cuando ellos pecaban, se sentan avergonzados. Queran que su mancha fuera
removida, y gracias a Dios nuestro Padre celestial, lleno de gracia, estaba dispuesto a
perdonarles. Pero ellos deban solicitar el perdn, la quinta peticin encontrada en la
oracin del Seor.
Sin embargo, el perdn de sus pecados estaba condicionado a que ellos
perdonaran a los otros. Debido a que a ellos se les ha perdonado tanto, ellos tenan la
obligacin de perdonar a cualquiera que les peda perdn (y amar y trabajar para la
reconciliacin con aquellos que no pedan perdn). Si ellos se rehsan a perdonar,
Dios no los perdonar.
Sin duda, la sexta y ltima peticin refleja tambin que el verdadero discpulo
desea ser santo: no nos metas en tentacin, sino lbranos del mal (o del malvado).
El verdadero discpulo ansa tanto la santidad, que le pide a Dios que no lo meta en
una situacin donde pueda ser tentado, a menos que pueda resistir. Adicionalmente,
el discpulo le solicita a Dios que lo libre de cualquier tipo de mal en que pueda caer.
Ciertamente sta es una gran oracin para comenzar cada da antes de iniciar nuestro
viaje al mundo lleno de maldad y tentaciones. Y ciertamente nosotros podemos
esperar que Dios conteste esta oracin, que l mismo nos pidi que orramos!
Todos los que conocen a Dios entienden por qu son tan apropiadas estas seis
peticiones. La razn de esto est revelada en la lnea final de la oracin: Porque
(debido a que) tuyo es el Reino, el poder y la gloria, por todos los siglos (Mateo
6:13). Dios es un gran Rey que reina sobre Su reino en donde nosotros somos sus
siervos. l es todopoderoso y nadie debera resistirse a su voluntad. Toda la gloria le
pertenecer a l por siempre. l es digno de ser obedecido.
Cul es el tema dominante en la oracin del Seor? La Santidad. Los discpulos
de Jess desean que el nombre de Dios sea santificado, que su Reino se establezca
sobre la tierra y que su voluntad se haga perfectamente en cualquier lugar. Esto es
ms importante para ellos que su pan diario. Ellos quieren complacer a su Dios, y
cuando ellos fallan, ellos quieren el perdn de Dios. Y al haber sido perdonados,
extienden su perdn a otros. Anhelan ser perfectamente santos, hasta el grado en que
desean evadir la tentacin, porque la tentacin aumenta las oportunidades de pecado.
El ministro formador de discpulos ensea estas cosas a sus discpulos.
El Discpulo y sus Posesiones Materiales
(The Disciple and His Material Possessions)
El siguiente tema en el Sermn del Monte es potencialmente muy controversial
para los cristianos actuales, donde la primera motivacin de su vida es la
acumulacin continua de las cosas materiales:
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el moho destruyen, y
donde los ladrones entran y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni
la polilla ni el moho destruyen, y donde ladrones no entran ni hurtan, porque
donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. La lmpara
del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de
luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que si la
luz que hay en ti es tinieblas, Cuntas no sern las mismas tinieblas?
Ninguno puede servir a dos seores, porque odiar a uno y amar al otro, o
estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas (Mateo 6:19-24).
Jess mand que no nos hiciramos tesoros en la tierra. Entonces, qu es lo que
constituye un tesoro? Normalmente los tesoros se guardan en cofres y se ponen en
algn lado y nunca se usan para algo prctico. Jess los defini como algo que atrae
al moho, la polilla y los ladrones. Otra forma de describir estos tesoros es cosas no
esenciales. El moho come lo que est en el rincn de nuestros armarios, no lo que
usamos frecuentemente. La polilla come tambin lo que nosotros usamos muy poco.
En los pases ms desarrollados, los ladrones roban cosas que frecuentemente la
gente no necesita realmente: arte, joyas, artefactos costosos, y lo que pueda ser
empeado.
Los discpulos han renunciado a todo lo que poseen (Lucas 14:33). Ellos
simplemente son mayordomos del dinero de Dios, as que cada decisin de gastar
dinero es una decisin espiritual. Lo que hacemos con nuestro dinero refleja lo que
controla nuestras vidas. Cuando acumulamos tesoros, desperdiciando el dinero y
comprando lo que no es esencial, revelamos que Jess no est en control, porque si
as fuera, haramos mejores cosas con el dinero que l nos ha confiado.
Cules son estas cosas mejores? Jess dijo que nos hiciramos tesoros en el cielo.
Cmo es esto posible? l nos dice en el evangelio de Lucas: Vended lo que
poseis y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que
no se agote, donde ladrn no llega ni polilla destruye (Lucas 12:33).
Al dar dinero para ayudar al pobre y para difundir el evangelio, estamos haciendo
tesoros en el cielo. Jess nos est diciendo lo que sabemos que se puede depreciar al
punto de que no tenga ningn valor e invertir en algo que nunca se depreciar. Eso es
lo que el ministro que hace discpulos est haciendo, y les ensea a sus discpulos a
hacer lo mismo.
El Ojo Maligno (The Bad Eye)
Qu fue lo que Jess quera decir cuando habl acerca de la gente con ojos
buenos que tendran su cuerpo lleno de luz y la gente con ojos malignos cuyos
cuerpos estaban llenos de tinieblas? Sus palabras deben estar relacionadas con el
dinero y las cosas materiales, porque de eso es lo que l estaba hablando antes y
despus de esto.
La palabra griega que se traduce como maligno en Mateo 6:23, es la misma
palabra que se traduce en Mateo 20:15 como envidia. All leemos que un
mayordomo le dijo a un trabajador, O tienes t envidia, porque yo soy bueno?
Obviamente un ojo no puede ser envidioso literalmente. Por esto la expresin un ojo
maligno (envidioso) habla de una persona con deseos egostas. Esto nos ayuda a
entender mejor lo que Cristo quera decir en Mateo 6:22-23.
La persona con un ojo bueno simboliza al que es puro de corazn, permitiendo la
luz de la verdad venir a l. Por esto l sirve a Dios y se hace tesoros, no en la tierra,
sino en el cielo donde est su corazn. La persona con el ojo maligno rechaza la luz
de la verdad, porque piensa que ya tiene la verdad, y por eso est lleno de tinieblas,
creyendo mentiras. Se hace tesoros en la tierra, donde est su corazn. Cree que el
propsito de su vida est en su beneficio propio. El dinero es su dios. l no heredar
el cielo.
Qu significa que el dinero sea tu dios? Significa que el dinero tiene un lugar en
tu vida que slo Dios tiene el derecho de tener. El dinero est dirigiendo tu vida. El
dinero consume tus pensamientos, energas y tu tiempo. Es la mayor fuente de tu
gozo. T lo amas.
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Es por esto que Pablo compar la codicia con la idolatra,
diciendo que la persona codiciosa no heredar el Reino de Dios (ver Efesios 5:5;
Colosenses 3:5-6).
Ambos, Dios y el dinero quieren ser amos de nuestras vidas, y Jess dijo que no
podemos servir a los dos. De nuevo vemos que Jess sigue hablando de su tema
principal, slo los santos heredarn el Reino de Dios. l dej muy claro que la gente
que est llena de tinieblas, cuyo dios es el dinero y que se hacen tesoros en la tierra,
que es donde est su corazn, no estn en el camino angosto que lleva a la vida.
El Pobre Codicioso (The Covetous Poor)
La preocupacin por las cosas materiales no es solamente errnea cuando estas
cosas son artculos de lujo. Una persona puede estar errneamente preocupada con
las cosas materiales aun cuando estas cosas son necesidades bsicas. Jess continu:
Por tanto os digo: No os angustiis por vuestra vida, qu habis de comer o
qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, que habis de vestir. No es la
vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del
cielo, que no siembran, ni siegan, no recogen en graneros; y, sin embargo,
Vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que
ellas? Y quin de vosotros podr por mucho que se angustie, aadir a su
estatura un codo? Y por el vestido, Por qu os angustiis? Considerad los
lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo que ni an
Salomn con toda su gloria se visti como uno de ellos. Y si a la hierba del
campo, que hoy es y maana se quema en el horno, Dios la viste as, No
har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? No os angustiis, pues,
diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos?, porque
los gentiles se angustian por todas estas cosas, pero vuestro Padre celestial
sabe que tenis necesidad de todas ellas. Buscad primeramente el Reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo: 25-34).

47
En otra ocasin, Jess hizo la misma declaracin en cuanto a servir a Dios y a las riquezas, y Lucas nos dice, Oan
tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros y se burlaban de l (Lucas 16-14). Entonces, de nuevo, aqu
en el Sermn del Monte, Jess estaba claramente exhibiendo la prctica y la enseanza de los fariseos.
Muchos de los lectores de este libro no se identifican con toda la gente a la que
Jess hablaba. Cundo fue la ltima vez que te preocupaste por tener comida,
bebida o vestido?
Sin embargo, las palabras de Jess, ciertamente tienen aplicacin para todos
nosotros. Es un error el preocuparse por las cosas esenciales de la vida y es un error
an mayor el preocuparse por las cosas que no son esenciales. Jess espera que sus
discpulos se orienten primeramente en buscar dos cosas: su Reino y su justicia.
Cuando un cristiano no puede diezmar (un mandamiento del antiguo pacto, debo
agregar), pero puede comprar muchas cosas materiales que no son esenciales, est
l viviendo bajo el mandamiento de Dios de buscar primero su reino y su justicia? La
respuesta es clara.
No Seas un Buscador de Faltas (Dont be a Fault-Finder)
La siguiente seccin de mandamientos de Jess a sus seguidores se refiere al
pecado de juzgar y de buscar las faltas de otros:
No juzguis, para que no seis juzgados, porque con el juicio con que
juzgis seris juzgados, y con la medida con que meds se os medir. Por
qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano y no echas de ver la viga
que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: djame sacar la paja
de tu ojo cuando tienes la viga en el tuyo? Hipcrita! Saca primero la viga
de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano (Mateo 7: 1-5).
Aunque Jess no habl directa o indirectamente de los escribas y fariseos en este
pasaje, ellos ciertamente eran culpables de pecado bajo su consideracin; Jess
haba encontrado faltas en ellos!
Qu fue exactamente lo que Jess quera decir en su advertencia de no juzgar a
los dems?
Primero, consideremos lo que l no quiso decir. l no dijo que no podamos
discernir y hacer determinaciones fundamentales acerca del carcter de la gente al
observar sus acciones. Esto est bastante claro. Despus de estos pasajes, Jess le
ensea a sus discpulos acerca de no arrojar sus perlas a los cerdos y de no dar lo que
es santo a los perros (ver Mateo 7:6). l ciertamente estaba hablando figurativamente
de cierta clase de gente, refirindose a ellos como cerdos y perros, gente que no
aprecia el valor de las cosas santas o perlas que se les ofrecen. Naturalmente no
son salvos. Y ciertamente debemos juzgar si las personas son cerdos o perros, si es
que vamos a obedecer este mandamiento.
Ms adelante, Jess les ensea a sus seguidores cmo juzgar a los falsos maestros
lobos con piel de oveja (ver Mateo 7:15), al ver el resultado de sus frutos.
Claramente, para obedecer las instrucciones de Jess, debemos observar los estilos
de vida de la gente y juzgar.
Similar a esto, Pablo le dijo a los Corintios:
Ms bien os escrib para que no os juntis con ninguno que, llamndose
hermano, sea lujurioso, avaro, idlatra, maldiciente, borracho o ladrn; con
el tal ni an comis (1 Corintios 5:11).
Para obedecer esta instruccin se requiere que examinemos el estilo de vida de la
gente y que hagamos juicios acerca de ellos basados en lo que observamos.
El apstol Juan tambin nos dijo que nosotros podemos discernir fcilmente quin
es de Dios y quin es del diablo. Al observar los estilos de vida de la gente, es obvio
saber quin es salvo y quin no (ver 1 Juan 3:10).
Atendiendo a esta realidad, el discernir el carcter de las personas examinando sus
acciones y luego juzgar si ellos son de Dios o del diablo, no necesariamente es juzgar
a los dems, que es la advertencia que Jess nos dio. Entonces, qu fue lo que
quera decir Jess?
Ntese que Jess estaba hablando acerca de encontrar faltas pequeas, paja en el
ojo, del hermano (note que Jess usa la palabra hermano varias veces en este pasaje).
Jess no nos estaba advirtiendo acerca de juzgar a la gente que no es creyente,
observando sus grandes faltas (tal y como l nos va a instruir en el tema en este
mismo sermn). Al contrario, stas son instrucciones de cmo los cristianos deben de
tratar a los cristianos. No deben buscarse las faltas pequeas unos a otros, y esto
generalmente pasa cuando nosotros no vemos nuestras propias faltas graves. En estos
casos, esto es hipocresa. Como Jess le dijo una vez a una audiencia de jueces
hipcritas, El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra
contra ella (Juan 8:7).
El apstol Santiago, cuya epstola es paralela al Sermn del Monte, anlogamente
escribe, Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados;
el juez ya est delante de la puerta (Santiago 5:9). Tal vez esto tambin nos ayuda a
entender algo de lo que Jess nos estaba advirtiendo: encontrar las faltas de los otros
hermanos para despus quejarse unos de otros. ste es uno de los pecados ms
acentuados en la iglesia, y aquellos que son culpables de esto, estn en un lugar muy
peligroso donde pueden ser juzgados. Cuando hablamos en contra de otro creyente,
descubriendo sus faltas ante otros, estamos violando la regla de oro, porque no
queremos que otros creyentes se quejen de nosotros en nuestra ausencia.
Nosotros podemos con amor amonestar a un compaero creyente por su falta, pero
slo cuando lo podemos hacer sin hipocresa, seguros de no ser culpables (o ms
culpables) del mismo pecado de la persona que confrontamos. Sin embargo, esto
sera una prdida de tiempo si lo hacemos con un no creyente, lo que parece ser el
objetivo del verso siguiente. Jess dijo,
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos,
no sea que las pisoteen y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6).
De la misma manera, un proverbio dice, No reprendas al escarnecedor, para que
no te aborrezca; corrige al sabio, y te amar (Proverbios 9:8). En otro tiempo, Jess
dijo a sus discpulos que se sacudieran el polvo de sus pies en protesta contra
aquellos que rechazaban el evangelio. Los perros se reconocen por su falta de
aprecio a la verdad, Dios no quiere que sus siervos pierdan su tiempo en tratar de
alcanzar a esta gente, en tanto que a otros no se les ha dado la oportunidad de
conocer el evangelio.
Motivacin a la Oracin (Encouragement to Pray)
Finalmente, llegamos a la ltima seccin del cuerpo de este sermn de Jess. ste
comienza con unas motivaciones a la oracin y a sus promesas:
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir, porque todo
aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?
O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre
que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? (Mateo 7:7-11).
Qu interesante! Un lector en algn lado puede estar diciendo, he aqu una parte
del Sermn del Monte que no dice nada acerca de la santidad.
Todo esto depende de lo que estamos pidiendo, tocando y buscando en oracin.
Como aquellos que tienen hambre y sed de justicia, debemos obedecer todos los
mandamientos de Jess en este sermn y esto ciertamente se reflejar en nuestras
oraciones. De hecho, el modelo de oracin que Jess nos ense anteriormente en
este sermn, es una expresin del deseo por la santidad y por que se haga la voluntad
de Dios.
Igualmente, la versin de Lucas de esta misma oracin y promesa en estudio,
termina con, Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros
hijos cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan? (Lucas 11:13). Jess no estaba pensando en artefactos lujosos cuando nos
prometi buenas ddivas. En la mente de Jess, el Espritu Santo es una buena
ddiva, porque el Espritu Santo nos hace santos y nos ayuda a difundir el
evangelio lo cual santifica a otra gente. Y los santos van al cielo.
Otras buenas ddivas corresponden a cosas que estn dentro de la voluntad de
Dios. Indiscutiblemente, Dios est ms interesado en su voluntad y en su Reino, y
por esto debemos esperar que aquellas oraciones que sirvan para aumentar nuestra
utilidad en el Reino de Dios sean respondidas.
Una Declaracin en Resumen (A Summarizing Statement)
Ahora llegamos a un verso que debe ser considerado como una declaracin que
resume prcticamente todo lo que Jess ha dicho hasta este punto. Muchos
comentaristas se pierden de esto, pero es muy importante que no lo perdamos de
vista. Este verso en particular es en realidad una declaracin que resume, pues
comienza con las palabras as que. Est, por lo tanto, unido a las instrucciones
previas, y la pregunta es: Cunto se resume aqu de lo que Jess ha dicho?
Lemoslo y pensemos:
As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la ley y los profetas (Mateo
7:12).
Este verso no puede ser un resumen de slo los versos anteriores concernientes a
la oracin; de otro modo, no tendra sentido.
Recuerda que al principio de su sermn, Jess haba advertido acerca del error de
pensar que l haba venido a abolir la ley y los profetas (ver Mateo 5:17).
Desde ese punto del sermn hasta donde estamos ahora, Jess lo nico que hizo
fue apoyar y explicar los mandamientos divinos del Antiguo Testamento. As, ahora
l resume todas las cosas que l mand, las cuales se derivan de la ley y los
profetas: As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la ley y los profetas (7:12). La
frase, la ley y los profetas conecta todo lo que Jess dijo entre Mateo 5:17 y 7:12.
Ahora, cuando Jess comienza la conclusin de su sermn, l reitera el tema
principal una vez ms, slo los santos heredan el Reino de Dios:
entrad por la puerta angosta, porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; pero
angosta es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que la hallan ( Mateo 7:13-14).
Ciertamente, la puerta angosta y el camino que lleva a la vida, por el cual entran
pocos, es un smbolo de la salvacin. La puerta ancha y el camino que lleva a la
destruccin, el camino por donde va la mayora, es smbolo de condenacin. Si todo
lo que Jess dijo anterior a este pasaje significa algo, si este sermn tiene alguna
progresin lgica, si Jess posee inteligencia de comunicador, entonces la
interpretacin ms natural sera que el camino angosto es el camino para seguir a
Jess, obedeciendo sus mandamientos. El camino ancho sera lo opuesto. Cuntos
de los cristianos de hoy en da estn en el camino angosto que describe este sermn?
El ministro formador de discpulos est ciertamente en el camino angosto, y est
dirigiendo a sus discpulos por el mismo camino.
Es confuso para algunos cristianos el hecho de que Jess no haya dicho nada
acerca de la fe o de creer en l en este sermn, donde l slo habla acerca de la
salvacin y la condenacin. Sin embargo, para aquellos que entienden la inseparable
relacin entre lo que creemos y nuestra conducta, este sermn no ser problema. La
gente que obedece a Jess muestra su fe por sus obras. Aquellos que no le obedecen,
no creen que l es el Hijo de Dios. No solamente es la salvacin una indicacin de la
gracia de Dios para nosotros, sino tambin la transformacin que se ha dado en
nuestras vidas. Nuestra santidad es realmente su santidad.
Cmo Reconocer los Falsos Lderes Religiosos
(How to Recognize False Religious Leaders)
Mientras que Jess segua con su conclusin, a continuacin l advierte a sus
discpulos en contra de los falsos profetas que nos guan sin discernimiento por la va
que lleva a la destruccin. Estos son aquellos que no son verdaderamente de Dios,
pero se disfrazan como tales. Todos los falsos maestros y falsos lderes estn bajo
esta categora. Cmo los podemos identificar?
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se
recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da
buenos frutos, pero el rbol malo da malos frutos. No puede el buen rbol
dar malos frutos, ni el rbol malo dar buenos frutos. Todo rbol que no da
buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que por sus frutos los
conoceris. No todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el Reino de
los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Entonces les declarar: Nunca os conoc. Apartaos de
m, hacedores de maldad! (Mateo 7:15-23).
Claramente, Jess indic que los falsos maestros son muy engaosos. Tienen
algunas indicaciones exteriores que los hacen parecer genuinos. Pueden llamar a
Jess su Seor, profetizar, sacar demonios, y hacer milagros. Pero la piel de oveja
slo esconde al lobo rapaz. Ellos no son las verdaderas ovejas. Cmo se puede
saber si son verdaderos o falsos? Su carcter verdadero se puede identificar al
examinar sus frutos.
De cules frutos estaba hablando Jess? De seguro no son los frutos de los
milagros. Al contrario, son los frutos de la obediencia a todo lo que Jess ense.
Aquellos que son verdaderas ovejas harn la voluntad del Padre. Aquellos que son
falsos sern hacedores de maldad (7:23). Nuestra responsabilidad, es comparar
sus vidas con lo que Jess mand y ense.
Los falsos maestros abundan en la iglesia de hoy, y no debemos de sorprendernos,
porque tanto Jess como Pablo nos advirtieron que esto pasara en los tiempos
finales, as que no debemos esperar nada distinto (ver Mateo 24:11; 2 Timoteo 4:3-
4). Los falsos profetas que ms prevalecen en nuestros das, son aquellos que
ensean que el cielo espera a los que viven sin santidad. Ellos son los responsables
de la eterna condenacin de millones de personas. Acerca de ellos, John Wesley
escribe,
Qu terrible que es esto! cuando los embajadores de Dios se convierten en
agentes del diablo, cuando aquellos, a los que se le ha comisionado el
ensear a los hombres el camino al cielo, en realidad ensean el camino al
infierno.... Si yo preguntara, Por qu, quin es el que hace esto?.... Yo
respondera que diez mil hombres sabios y honorables; an todos ellos, de
cualquier denominacin, que motivan al orgulloso, al estafador, al
apasionado, al amante del mundo, al hombre de placeres, al injusto y al que
no es amable, al fcil, al que no le preocupa nada, al inofensivo, a las
criaturas intiles, al hombre que no sufre por la falta de justicia, diciendo que
ellos estn camino al cielo. Todos ellos son los falsos profetas en el sentido
ms alto de esta palabra. Han traicionado a Dios y a los hombres.... estn
continuamente poblando el Reino de las tinieblas, y cuando sigan a las
pobres almas que han destruido, el infierno se levantar de lo ms hondo,
para encontrarlos cuando vengan
48
Como hecho interesante, Wesley estaba hablando especficamente acerca de los
falsos maestros de los cuales Jess nos advirti en Mateo 7:15:23.
Ntese que Jess dijo claramente, contrario a lo que muchos de los falsos maestros
dicen, que aquellos que no llevan buenos frutos sern arrojados al infierno (ver 7:19).
Ms an, esto no slo aplica a los profetas y maestros, sino a todos. Jess dijo, No
todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar en el Reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21). Lo que aplica para
los profetas, aplica para todos. ste es el tema principal de Jess, slo los santos
heredarn el Reino de Dios. La gente que no obedece a Jess, est destinada al
infierno.
Tambin note la unin que Jess hace entre lo que la persona es por dentro y lo
que es por fuera. El buen rbol produce buen fruto. El rbol malo no puede

48
Las Obras de John Wesley (Baker: Grand Rapids, 1996), por John Wesley, reimpreso de la edicin de 1872 hecha
por el Libro Metodista Wesleyano, Londres, pp. 441,416.
producir buen fruto. La fuente del buen fruto que se muestra en nuestro exterior es la
naturaleza de la persona. Por su gracia, Dios ha cambiado la naturaleza de aquellos
que han credo verdaderamente en Jess.
49
Un Resumen y una Advertencia Final (A Final Warning and
Summary)
Jess concluye su sermn con una advertencia final y un ejemplo para resumir.
Como se debe esperar, ste es una ilustracin de su tema, slo los santos heredarn
el Reino de Dios.
A cualquiera pues, que me oye estas palabras y las pone en prctica, lo
comparar a un hombre prudente que edific su casa sobre la roca.
Descendi la lluvia, vinieron ros, soplaron vientos y golpearon contra
aquella casa; pero no cay, porque estaba cimentada sobre la roca. Pero a
cualquiera que me oye estas palabras y no las practica, lo comparar a un
hombre insensato que edific su casa sobre la arena. Descendi la lluvia,
vinieron los ros, soplaron los vientos y dieron con mpetu contra aquella
casa; y cay, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27).
La ilustracin final de Jess no es una frmula para tener xito en la vida como
algunos la usan. El contexto nos ensea que l no estaba dando un consejo acerca de
la prosperidad en nuestras finanzas durante los tiempos difciles teniendo fe en sus
promesas. ste es un resumen de todo lo que Jess ha dicho en el Sermn del
Monte. Aquellos que hacen lo que l dice son sabios y tendrn larga vida; ellos no
tienen que temer la ira de Dios cuando caiga. Aquellos que no le obedecen son
ignorantes y sufrirn grandemente la pena de eterna perdicin (2 Tesalonicenses
1:9).
La Respuesta a una Pregunta (Answer to a Question)
Cabe acaso la posibilidad de que el sermn del Monte de Jess aplicara slo a
aquellos seguidores de l que vivieron antes de su sacrificio en la cruz y su
resurreccin? No estaban ellos bajo la ley como una forma temporal de salvacin,
pero luego de que Jess muri por sus pecados, fueron salvos por fe y por esto se
invalida el tema del sermn?
sta es una mala teora. Jams nadie ha sido salvo por sus obras. Siempre ha sido
por fe, antes y durante el antiguo pacto. Pablo dice en Romanos 4 que ambos,
Abraham (antes del antiguo pacto) y David (durante el antiguo pacto) fueron
justificados por fe y no por obras.
Adems, era imposible que cualquiera que estaba en la audiencia de Jess fuera
salvo por obras, porque ellos haban pecado y se haban alejado de la gloria de Dios

49
No me puedo resistir a tomar esta oportunidad para comentar aqu acerca de la expresin comn que la gente usa
para excusar los pecados de otros: No sabemos lo que hay en su corazn. En contraste a esto, Jess dice aqu que
nuestro exterior refleja nuestro interior. En otra parte, l dice, Porque de la abundancia del corazn habla la boca
(Mateo 12:34). Cuando una persona habla palabras de odio, esto indica que el odio est en su corazn. Jess tambin
nos dice as, Porque de dentro, del corazn de los hombres salen los malos pensamientos, los adulterios, las
inmoralidades sexuales, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao. La lujuria, la envidia, la
calumnia, el orgullo y la insensatez (Marcos 7:21-22). Cuando una persona comete adulterio, nosotros s sabemos lo
que hay en su corazn: Adulterio.
(ver Romanos 3:23). Solamente la gracia de Dios los poda salvar, y slo a travs de
la fe se poda recibir esa gracia.
Desdichadamente, muchos en la iglesia de hoy ven los mandamientos de Jess
con el nico propsito de hacernos sentir culpables, para as ver la imposibilidad de
ganar la salvacin por obras. Ahora que ya hemos entendido el mensaje y hemos
sido salvos por fe, podemos ignorar la mayora de sus mandamientos. A menos que,
por supuesto, queramos que otros sean salvos. Y as podemos sacar a la luz de
nuevo los mandamientos para ensearle a la gente lo pecadora que es y as ellos
sern salvos por fe la cual est vaca de buenas obras.
Jess nunca le dijo a sus discpulos, ve alrededor del mundo a hacer discpulos, y
asegrate que ellos entiendan que con slo una vez que ellos se sientan culpables,
entonces sern salvos por fe, y mis mandamientos ya cumplieron su propsito en sus
vidas. Al contrario, l dijo, Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones...
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:19-20,
nfasis agregado). Esto es lo que los ministros formadores de discpulos estn
enseando.
Captulo Nueve (Chapter Nine)
El Predicador Favorito de Jess (Jesus Favorite Preacher)
T puedes sorprenderte al saber que Jess tena un predicador favorito. T puedes
sorprenderte an ms al saber que el predicador favorito de Jess no era un Luterano,
Metodista, Pentecosts, Anglicano, o Presbiteriano. Al contrario, l era un Bautista!
Por su puesto que lo conocemos como Juan el Bautista. Jess dijo de l:
De cierto os digo que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro
mayor que Juan el Bautista (Mateo 11:11a).
Debido a que todos nacen de una mujer, sta era una forma de decir que, segn
la apreciacin de Jess, Juan el Bautista era la persona ms grande que hubiera
vivido. Por qu Jess pensaba de esa forma, slo podemos hacer conjeturas al
respecto. Sin embargo, parece razonable el especular que Jess pensaba tan bien de
Juan debido a sus cualidades espirituales. Si es as, debemos ser sabios para estudiar
e imitar estas cualidades espirituales. Yo he encontrado por lo menos siete cualidades
espirituales en Juan el Bautista que son dignas de alabar. Aunque el ministerio de
Juan representa muy bien el ministerio del evangelista, todas las siete cualidades
espirituales son apropiadas para todo ministro del evangelio. Consideremos la
primera de las siete.
La Primera Cualidad de Juan (Johns first Quality)
Este es el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron a Jerusaln
sacerdotes y levitas a preguntarle: Quin eres t? l confes y no neg.
Confes: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: Que pues?, Eres t Elas?
Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No. Entonces le dijeron:
Quin eres? Tenemos que dar respuesta a los que nos enviaron. Qu dices
de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: enderezad
el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas (Juan 1:19:23).
Juan conoca su llamado y lo cumpla.
Cun importante es para los ministros el conocer su llamado y cumplirlo. Si t
eres un evangelista, no deberas tratar de ser pastor. Si t eres un maestro, no
deberas tratar de ser profeta. De otra forma, solamente vas a encontrar frustracin.
Cmo sabes cul es tu llamado? Primero, busca a Dios, que es el que te ha
llamado. Segundo, examina tus dones. Si Dios te ha llamado a ser evangelista, l te
entrenar para esta tarea. Y tercero, otras personas te confirmarn tus dones, pues
ciertamente los notarn.
Una vez que ests seguro de tu llamado, debes cumplirlo con todo tu corazn, sin
permitir que los obstculos te detengan. Muchos estn por ah esperando que Dios
haga lo que l espera que ellos hagan. No no esper por ah a que Dios construyera
el Arca!
Se ha dicho que la palabra ministerio se deletrea TRABAJO. Satans con
seguridad tratar de detenerte para que no lleves a cabo tu llamado, pero debes
resistirle y seguir adelante por fe. Aunque las Escrituras no lo dicen, puedes estar
seguro de que hubo un da en el que Juan el Bautista empez a predicar por primera
vez alrededor de la regin del Jordn. Sin duda, sus primeras audiencias eran ms
pequeas que las ltimas que tuvo. T puedes estar seguro de que la gente se burlaba
de l y de que l sufri persecucin. Pero nunca se detuvo. Su nico objetivo era el
complacer a Dios que lo haba llamado a su ministerio. Finalmente, l triunf.
La primera cualidad espiritual de Juan que es digna de imitar por nosotros es sta:
Juan conoca su llamado y lo cumpla.
La Segunda Cualidad de Juan (Johns Second Quality)
En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea, y diciendo, Arrepentos porque el Reino de los cielos se ha
acercado (Mateo 3:1-2).
Ciertamente, Jess aprobaba en gran manera el mensaje sencillo de Juan, y fue el
mismo mensaje que Jess predicaba doquiera que iba (ver Mateo 4:17). Juan llamaba
a la gente al arrepentimiento para que dejaran su vida de pecado y se volvieran a una
vida de justicia. l saba que una relacin con Dios comenzaba con un
arrepentimiento, y que aquellos que no se arrepentan, seran arrojados al infierno.
Al contrario de muchos evangelistas modernos, Juan nunca mencion el amor de
Dios, ni habl acerca de sus necesidades, con el propsito de llamarlos a una
oracin sin significado para aceptar a Jess, y as ellos podan experimentar la
vida en abundancia. l no le dijo a las personas que creyeran que eran bsicamente
buenas y que Dios quera llevarles al cielo si se daban cuenta que la salvacin no era
por obras. Al contrario, l les vea como Dios les vea, como rebeldes en peligro de
enfrentar consecuencias eternas por sus pecados. l solemnemente les adverta de la
ira que vendra. l se asegur de que ellos entendieran que si no cambiaban sus
corazones y sus acciones, seran condenados.
As que la segunda cualidad de Juan que es digna de imitar por cada ministro
formador de discpulos es sta: Juan proclam que el arrepentimiento era el primer
paso para una relacin con Dios.
La Tercera Cualidad de Juan (Johns Third Quality)
Juan estaba vestido de pelo de camello, tena un cinto de cuero alrededor
de su cintura, y su comida era langostas y miel silvestre (Mateo 3:4).
Juan ciertamente no encajaba en la representacin actual del moderno predicador
de prosperidad. De hecho, estos predicadores nunca dejaran a un hombre como
Juan subir a las plataformas de sus iglesias porque l no habla acerca del xito. Sin
embargo, Juan era un verdadero hombre de Dios que no estaba interesado en hacerse
tesoros en la tierra o en impresionar a la gente con su apariencia exterior, sabiendo
que Dios miraba su corazn. l vivi con sencillez, y su vida no era causa de
tropiezo para nadie, pues se poda ver que su motivacin no era el dinero. Cmo
contrasta esto con muchos ministros modernos alrededor del mundo, que usan el
evangelio primeramente para ganancias personales! Y ya que ellos representan
incorrectamente a Jess, hacen un gran dao a Su causa.
La tercera cualidad de Juan que contribuy para que l fuera el predicador favorito
de Jess era sta: Juan vivi con sencillez.
La Cuarta Cualidad de Juan (Johns Fourth Quality)
Y (Juan) deca a las multitudes que salan para ser bautizadas por l:
generacin de vboras!, Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced,
pues, frutos dignos de arrepentimiento y no comencis a decir dentro de
vosotros mismos: tenemos a Abraham por padre, porque os digo que Dios
puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras (Lucas 3:7-8).
Conforme el ministerio de Juan empezaba a tocar ms gente, l ciertamente no
comprometa su mensaje. Seguramente Juan sospechaba de los verdaderos motivos
de la gente cuando se dio cuenta que era muy popular el ser bautizado. An los
escribas y los fariseos estaban llegando al Jordn (ver Mateo 3:7). l tema que
mucha gente slo estaba siguiendo la multitud. As que l hizo todo lo que le era
posible para que ellos no se engaaran a s mismos, derribando toda idea que apoyara
su engao. l no quera que pensaran que slo por el hecho de bautizarse, ya eran
salvos o que por hacer profesin de arrepentimiento, evitaran el infierno. l dijo que
el verdadero arrepentimiento trae frutos de obediencia.
Adems, debido a que los judos se consideraban salvos por su linaje fsico
proveniente de Abraham, Juan ense sobre la falacia de esa esperanza.
La cuarta cualidad de Juan que es digna de alabar es sta: l amaba tanto a la
gente que les deca la verdad. l nunca le asegur a una persona sin
arrepentimiento o a una persona sin santidad que podra ir al cielo.
La Quinta Cualidad de Juan (Johns Fifth Quality)
Juan no bautizaba a la gente que no pareca arrepentida, pues no quera apoyar el
auto engao de nadie. l bautizaba a la gente cuando ellos confesaban sus pecados
(Mateo 3:6). l adverta a los que venan:
Adems, el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo
rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego... Su aventador est
en su mano, para limpiar su era. Recoger su trigo en el granero y quemar
la paja en fuego que nunca se apagar (Mateo 3:10-12).
Juan no tena miedo de decir la verdad acerca del infierno, algo que con frecuencia
evitan los predicadores que estn tratando de ganar una competencia de popularidad,
en vez de ganar almas para el Reino de Dios. Tampoco fall Juan en proclamar el
mismo tema que descubrimos en el Sermn del Monte de Jessslo los santos
heredarn el reino de Dios. Aquellos que no llevan buen fruto sern arrojados al
infierno.
Si Juan estuviera vivo hoy, sin duda sera castigado por algunos cristianos
modernos al decirle predicador de fuego y azufre, profeta de tinieblas y
condenacin, un predicador no sensible, o peor, negativo, condenador,
legalista, o justiciero. Pero an as, Juan era el predicador favorito de Jess. Su
quinta cualidad: Juan predicaba acerca del infierno y aclaraba qu tipo de personas
iran all.
Como dato curioso, Lucas se refiere al mensaje de Juan como el evangelio (Lucas
3:18).
La Sexta Cualidad de Juan (Johns Sixth Quality)
Aunque Juan era usado poderosamente por Dios y se hizo muy popular entre las
multitudes, l saba que no se comparaba en nada a Jess, y por eso l siempre exalt
al Seor:
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene
tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo. l
os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11).
Qu diferente es la percepcin personal de Juan, en contraste con la arrogancia
que con mucha frecuencia se encuentra en los ministros de nuestros das! Las
famosas revistas de ministerios contienen fotos de ellos en cada pgina, mientras que
Jess apenas se menciona. Ellos desfilan como pavos reales a travs de la plataforma
de la iglesia, exaltndose ante a los ojos de sus seguidores. Son intocables e
inaccesibles, llenos de importancia nicamente para ellos mismos. Algunos inclusive
dan rdenes a los ngeles y a Dios. Contrario a esto, Juan no se senta digno de
desatar el calzado de Jess, lo que era considerado como la tarea de un esclavo. Juan
no quera bautizar a Jess cuando vino a l, y en cuanto se dio cuenta que Jess era el
Cristo, inmediatamente se dirigi a l declarando, ste es el cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Es necesario que l crezca y que yo
disminuya (Juan 3:30); lo cual se convirti en el humilde lema de Juan.
sta era la sexta cualidad de Juan que lo hizo ser el predicador favorito de Jess:
Juan se humillaba a s mismo y exaltaba a Jess. l no tena deseos de ser exaltado.
La Stima Cualidad de Juan (Johns Seventh Quality)
Los predicadores modernos frecuentemente hablan con generalidades ambiguas
para no ofender a nadie. Qu fcil es predicar, Dios quiere que hagamos lo
correcto! Los cristianos, falsos y verdaderos, diran Amn a tal predicacin.
Muchos predicadores encuentran muy fcil hablar repetidamente sobre los pecados
escandalosos de este mundo, evitando mencionar los pecados parecidos que se ven
dentro de la iglesia. Por ejemplo, pueden hablar en contra de la pornografa, pero no
mencionan las pelculas para adultos, los videos inmorales y DVDs vistos y
coleccionados por muchos de sus miembros. El temor al hombre les ha tendido una
trampa.
Sin embargo, Juan no tuvo miedo de predicar en forma especfica. Lucas nos dice:
la gente le preguntaba diciendo: Entonces, qu haremos? Respondiendo,
les deca: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu
comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos publicanos para ser
bautizados y le dijeron: Maestro, qu haremos? l les dijo: No exijis ms
de lo que os est ordenado. Tambin le preguntaron unos soldados, diciendo:
Y nosotros, qu haremos? Les dijo: No hagis extorsin a nadie, ni
calumniis; y contentaos con vuestro salario (Lucas 3:10-14).
Es muy interesante que cinco de las seis rdenes especficas que Juan dio, tengan
algo que ver con dinero y con cosas materiales. Juan no tena miedo de predicar
acerca de la mayordoma de los bienes, pues esto se relaciona con la regla de oro y
con el segundo gran mandamiento. Juan no esper muchos aos para que los nuevos
creyentes estuvieran listos para digerir conceptos tan pesados. l crea que era
imposible servir a Dios y a las riquezas, y por esto la mayordoma era de primordial
importancia desde el inicio.
Esto nos lleva a otro punto. Juan no correga las cosas menores, como hablar
continuamente de los cdigos para vestir y otras cosas de la santidad que se
relacionaban con la apariencia externa. Se concentr en las provisiones ms
importantes de la ley (ver Mateo 23:23). Saba que lo ms importante era amar a
nuestro prjimo como a nosotros mismos y tratar a otros de la misma manera en que
nos gustara que nos trataran. Esto quiere decir, el compartir la comida y la ropa con
aquellos que carecen de lo bsico, tratar honestamente a los otros, y ser felices con lo
que tenemos.
sta es la stima cualidad que una a Juan con Jess: l predic sin generalidades
ambiguas, sino que cit cosas especficas que la gente debera hacer para complacer
a Dios, y an cosas relacionadas a la mayordoma y se concentr en lo que era ms
importante.
En Conclusin (In Conclusion)
El ministerio de un pastor o maestro por supuesto debe caracterizarse por un
rango ms amplio de asuntos que lo cubierto por Juan. Juan le predicaba al que an
no se haba arrepentido. Los pastores y los maestros se supone que predican
fundamentalmente a los arrepentidos. Sus enseanzas se basan en esas cosas que
Jess les dijo a sus discpulos y que se encuentran en las epstolas del Nuevo
Testamento.
Sin embargo, con frecuencia fallamos al identificar correctamente a nuestras
audiencias, y hoy en da parece que con frecuencia se predica a los pecadores como
si fueran santos. Slo porque la gente est sentada en el edificio de una iglesia, no
quiere decir que nuestro trabajo es decirles que tienen asegurada la salvacin,
especialmente si sus vidas no se distinguen de los que estn en el mundo. Se necesita
con urgencia millones semejantes a Juan el Bautista para que prediquen en los
plpitos de las iglesias. Tomaras t este reto? Quisieras ser uno de los
predicadores favoritos de Jess?
Captulo Diez (Chapter Ten)
El Nuevo Nacimiento (The New Birth)
Cuando la gente se arrepiente y cree en el Seor Jesucristo, nacen de nuevo.
Qu significa exactamente nacer de nuevo? De esto trata este captulo.
Para entender el significado de nacer de nuevo, es necesario entender la naturaleza
humana. La Escritura nos dice que no slo somos cuerpo, sino tambin espritu. Por
ejemplo, Pablo escribe,
Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser;
espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de nuestro
Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5: 23, nfasis agregado).
Como Pablo lo dijo, podemos considerarnos como seres tripartitos, que consisten
en espritu, alma y cuerpo. La Escritura no define con precisin estas tres partes, as
que nosotros hacemos lo mejor para diferenciarlas al entender el significado de las
palabras. Usualmente decimos que nuestro cuerpo es nuestro ser fsico, la carne, los
huesos, la sangre y dems. Nuestra alma es nuestro ser emocional e intelectual, la
mente. Nuestro espritu es obviamente nuestro ser espiritual, o como el apstol Pedro
lo describe el interno, el del corazn (1 Pedro 3:4).
Debido a que el espritu es invisible al ojo fsico, las personas que no han sido
regeneradas (que no han nacido de nuevo) tienden a desacreditar su existencia. Sin
embargo, la Biblia es clara al decir que todos nosotros somos seres espirituales. La
Escritura nos dice que cuando una persona muere, nicamente el cuerpo es lo que
deja de funcionar, en tanto que el espritu y el alma siguen funcionado como siempre.
A la hora de la muerte, el cuerpo no estar en el juicio ante Dios (ver Hebreos 9:27).
Despus del juicio, las personas van al cielo o al infierno. Eventualmente el espritu y
el alma de cada persona se reunirn con su cuerpo a la hora de la resurreccin.
El espritu Humano Ms Definido (The Human Spirit More Defined)
En 1 Pedro 3:4, Pedro se refiere al espritu como el interno, indicando que el
espritu es una persona. Pablo tambin se refiri al espritu como el hombre
interior, indicando que crea que el espritu humano no era slo un concepto o una
fuerza, sino una persona:
Por tanto, no desmayamos; antes, aunque este nuestro hombre exterior se
va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da (2 Corintios
4:16, nfasis agregado).
Sin duda, el hombre exterior describe al cuerpo fsico, mientras que el hombre
interior define al espritu. Entretanto el cuerpo se hace ms viejo, el espritu se
renueva cada da.
Ntese de nuevo que Pablo se refiere al cuerpo y al espritu como hombres. As
que cuando t te imagines tu espritu, no te imagines una nube espiritual. Es mejor
imaginar una persona con una forma parecida a ti. Sin embargo, si tu cuerpo est
viejo, no pienses que tu espritu se ve viejo. Imagina como t eras en la mejor etapa
de tu vida, porque tu espritu nunca se ha envejecido. ste se renueva da con da.
Tu espritu es la parte de ti que ha nacido de nuevo (si has credo en el Seor
Jesucristo). Tu espritu ha sido unido al espritu de Dios (ver 1 Corintios 6:17), y l
es el nico que te gua en tanto que t sigas a Jess (ver Romanos 10:14).
La Biblia nos ensea que Dios tambin es un espritu (ver Juan 4:24) como
tambin lo son los ngeles y los demonios. Todos ellos tienen formas y todos ellos
existen en el mundo espiritual. Sin embargo, el mundo espiritual no puede percibirse
por medio de nuestros sentidos fsicos. Pretender contactar al mundo espiritual con
nuestros sentidos fsicos, es como querer sentir las seales de radio con nuestras
manos. No podemos percibir con nuestras manos las ondas de radio que viajan por
una habitacin, pero esto no quiere decir que las ondas de radio no estn presentes.
La nica forma de contactar las frecuencias radiales es por medio de la radio.
Esto tambin es cierto en el mundo espiritual. Aunque el mundo espiritual no
pueda ser percibido por nuestros sentidos fsicos, eso no significa que no existe. S
existe, y aunque las personas no se den cuenta, ellas son parte del mundo espiritual
porque son seres espirituales. Se pueden relacionar espiritualmente con Satans (si
no se han arrepentido) o se pueden relacionar espiritualmente con Dios (si han
nacido de nuevo). Algunos espiritistas han aprendido a relacionarse con el mundo
espiritual a travs de sus espritus, pero, al hacerlo, estn contactndose con el
mundo de Satans y sus dominios, el reino de las tinieblas.
Cuerpos Eternos (Eternal Bodies)
Tomemos un momento para mencionar algo acerca de nuestros cuerpos. Aunque
estos morirn en algn momento, nuestra muerte fsica no ser permanente. Vendr
el da cuando Dios mismo resucitar a todo cuerpo humano que haya muerto. Jess
dijo,
No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a
resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin (Juan 5: 28-29).
El apstol Juan escribi en el libro de Apocalipsis que la resurreccin de los
cuerpos de los inicuos ocurrira por lo menos mil aos despus de la resurreccin de
los cuerpos de los justos:
Y vivieron (los santos que fueron decapitados en la gran tribulacin) y
reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin.
50
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin.... Sern
sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos (Apocalipsis
20:4b-6).

50
Ya que Juan dijo que sta era la primera resurreccin, esto nos lleva a creer que no hubo otra resurreccin masiva
antes. Debido a que sta toma lugar al final de la gran tribulacin del mundo, cuando Jess vuelva, esto contradice la
idea de un rapto anterior a esta tribulacin. Como sabemos, habr una resurreccin masiva cuando Jess venga para
el rapto de la iglesia de acuerdo con 1 Tesalonicenses 4:13-17. Estudiaremos ms de esto en otro captulo titulado Los
Tiempos Finales.
La Biblia tambin nos informa que cuando Jess vuelva para llevarse a su iglesia,
todos los cuerpos muertos de los justos sern resucitados y se juntarn con sus
espritus cuando vuelvan del cielo con Jess a la atmsfera de la Tierra:
Si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a
los que durmieron con l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor:
que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor,
no precederemos a los que durmieron. El Seor mismo con voz de mando,
con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces
los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos,
los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor
(1 Tesalonicenses 4:14-17).
Dios form al primer hombre del polvo de la tierra, y no debe ser ningn problema
para l tomar los elementos del cuerpo de cada persona y volver a dar forma a sus
cuerpos individuales con los mismos materiales.
Concerniente a la resurreccin de nuestros cuerpos, Pablo escribi:
As tambin sucede con la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar
en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo
animal, resucitar cuerpo espiritual....Pero esto os digo, hermanos: que la
carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda
la incorrupcin. Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles y nosotros seremos transformados, pues es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de
inmortalidad (1 Corintios 15:42-44a, 50-53).
Ntese que las caractersticas de nuestros cuerpos nuevos es que estos sern
inmortales e incorruptibles. Estos nunca envejecern, o se enfermarn, o morirn!
Nuestros cuerpos nuevos sern igual al cuerpo nuevo que recibi Jess luego de su
resurreccin:
Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo mortal en un
cuerpo glorioso semejante al suyo, por el poder por el cual puede tambin
sujetar a s mismo todas las cosas (Filipenses 3:20-21, nfasis agregado).
El apstol Juan tambin afirm esta maravillosa verdad:
Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que
hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque lo veremos tal como l es (1 Juan 3:2, nfasis
agregado).
Aunque es imposible para nuestras mentes comprender de lleno esta verdad,
podemos creer y regocijarnos por lo que nos espera!
51
Jess en el Nuevo Nacimiento (Jesus on the New Birth)
Una vez, Jess habl con un lder judo llamado Nicodemo acerca de la necesidad
del espritu humano de nacer de nuevo por la accin del Espritu Santo:
le respondi Jess (a Nicodemo): De cierto, de cierto te digo que el que no
nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo le pregunt:
Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi Jess: De cierto,
de cierto te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en
el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del
espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: os es necesario nacer de
nuevo (Juan 3:3-7).
Al principio, Nicodemo pens que Jess estaba hablando acerca de un
renacimiento fsico, cuando l dijo que una persona debe nacer de nuevo para entrar
al Reino de Dios. Sin embargo, Jess dej claro que l estaba hablando acerca de un
renacimiento espiritual. Esto quiere decir que el espritu de la persona debe nacer de
nuevo.
La razn por la cual necesitamos nacer de nuevo en el espritu es porque nuestros
espritus han sido infectados con maldad y una naturaleza pecadora. Esta naturaleza
pecadora se describe con frecuencia en la Biblia como muerte. Para un mejor
entendimiento, nos referiremos a esta naturaleza maligna como muerte espiritual y
as podremos diferenciar entre sta y la muerte fsica (que es cuando los cuerpos
fsicos dejan de funcionar).
La Definicin de la Muerte Espiritual (Spiritual Death Defined)
Pablo describe lo que significa la muerte espiritual en Efesios 2:1-3:
l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de
este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia. Entre ellos vivamos tambin
todos nosotros en otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y ramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (nfasis agregado).
Ciertamente, Pablo no se refera a la muerte fsica, porque l estaba hablando
con personas vivas fsicamente. Sin embargo, l dijo una vez que ellos estaban
muertos en sus delitos y pecados. Es el pecado el que abre la puerta a la muerte
espiritual (ver Romanos 5:12). Estar muerto espiritualmente quiere decir que se
posee una naturaleza pecadora en el espritu. Note que Pablo dijo que ellos eran por
naturaleza hijos de ira.

51
Para un estudio posterior acerca del tema de la resurreccin, vea Danie112:1-2; Juan 11:23-26; Hechos 24:14-15; 1
Corintios 15:1-57.
Adems, estar espiritualmente muerto significa poseer en cierta forma la
naturaleza de Satans en tu espritu. Pablo dijo que aquellos que estaban muertos
espiritualmente tenan el espritu del prncipe de la potestad del aire obrando en
ellos. El prncipe de la potestad del aire es sin ninguna duda el diablo (ver Efesios
6:12), y su espritu est trabajando en todos aquellos que no son salvos.
Jess cuando hablaba con unos judos no regenerados, dijo,
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre
queris hacer. l ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido
en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo
habla, pues es mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44).
Desde un punto de vista espiritual, aquellos que no han nacido de nuevo no slo
tienen la naturaleza de Satans viviendo en sus espritus, sino que tambin Satans es
su padre espiritual. Son naturalmente como su padre. Son homicidas y mentirosos.
No todos aquellos que no son salvos son homicidas, pero les motiva el mismo
odio que a los homicidas. Inclusive, podran llegar a asesinar algn da, si se
pudieran salir con la suya. La legalizacin del aborto en muchos pases prueba este
hecho. Los no salvos mataran incluso a sus propios hijos no nacidos.
Es por esto que la persona debe experimentar un nuevo nacimiento. Cuando lo
hace, esa naturaleza satnica y pecadora es quitada de su espritu y reemplazada con
la naturaleza santa de Dios. El Espritu Santo de Dios viene a residir en la persona y
sta ya no estar muerta espiritualmente sino espiritualmente viva. Su espritu ya
no estar muerto, sino que estar vivo en Dios. En vez de ser un hijo espiritual de
Satans, ser un hijo espiritual de Dios.
La Reforma no es un Sustituto para la Regeneracin
(Reformation is no Substitute for Regeneration)
Debido a que los no salvos estn espiritualmente muertos, no pueden ser salvos
regenerndose a s mismos, sin importar lo mucho que lo intenten. Los no salvos
necesitan una naturaleza nueva, no slo realizar nuevas acciones exteriores. T
puedes tomar un cerdo, lavarlo y dejarlo bien limpio, rociarle un poco de perfume y
ponerle un lazo rosado en su cuello, pero lo nico que obtendras sera un cerdo
limpio! Su naturaleza seguir siendo la misma. Y no pasara mucho tiempo antes de
que vuelva a oler mal y a revolcarse en el lodo de nuevo.
Es lo mismo que sucede con la gente religiosa la cual nunca ha nacido de nuevo.
Pueden lucir limpios en su exterior aunque sea un poco, pero su interior est ms
sucio que nunca. Jess se dirigi a algunos religiosos de su tiempo de la siguiente
manera:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque limpiis lo de fuera
del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia.
Fariseo ciego!, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que
tambin lo de fuera quede limpio. Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a
la verdad, se muestran hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia (Mateo 23:25-28).
Las palabras de Jess son una descripcin de todos aquellos que son religiosos
pero que nunca han experimentado el nuevo nacimiento del Espritu Santo. El nuevo
nacimiento limpia a la gente en el interior y tambin en el exterior.
Qu Pasa con el Alma Cuando el Espritu Renace?
(What happens to the Soul When the Spirit is Reborn?)
Cuando el espritu de alguien renace, inicialmente su alma se mantiene sin ser
afectada en forma esencial (lo que ocurre es que ha hecho la decisin en su mente de
seguir a Jess). Sin embargo, Dios espera que hagamos algo con nuestras almas
cuando llegamos a ser sus hijos. Nuestras almas (mentes) deben ser renovadas por la
Palabra de Dios para que pensemos como Dios quiere que pensemos. Es a travs de
la renovacin de nuestras mentes que ocurre una continua transformacin exterior en
nuestras vidas, lo que causa que seamos gradualmente ms parecidos a Jess:
No os conformis a este mundo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul es la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:2, nfasis agregado).
Santiago tambin escribi acerca del mismo proceso en la vida del creyente:
recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar
vuestras almas (Santiago 1:21b).
Vemos que Santiago estaba escribiendo a cristianospersonas que ya tenan un
espritu vivificado. Pero ellos necesitaban que sus almas fueran salvas y esto slo
ocurra si ellos humildemente reciban la palabra implantada. Es por esto que a los
nuevos creyentes se les debe ensear la Palabra de Dios.
El Residuo de la Vieja Naturaleza (The Residue of the Old Nature)
Despus del nuevo nacimiento, los cristianos pronto descubren que son gente con
dos naturalezas, experimentando lo que Pablo llama la guerra entre el espritu y la
carne:
Porque el deseo de la carne es contra el espritu y el del espritu contra la
carne; y estos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisierais
(Glatas 5:17).
El residuo de la vieja naturaleza pecadora que permanece en nosotros es lo que
Pablo llama la carne. Estas dos naturalezas producen distintos deseos en nosotros,
que si nos doblegan causan diferentes acciones y estilos de vida. Vase el contraste
que Pablo hace entre las obras de la carne y los frutos del Espritu:
manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, inmoralidad
sexual, inmundicia, lujuria, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras,
orgas, y cosas semejantes a estas. En cuanto a esto os advierto, como ya os
he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el Reino de
Dios. Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Glatas
5:19-23).
Naturalmente, es posible para los cristianos el obrar en la carne; de otra forma
Pablo no los hubiera advertido acerca de que no heredaran el Reino de Dios si
practicaban las obras de la carne. En su carta a los romanos, Pablo tambin escribi
acerca de las dos naturalezas de los cristianos y advirti sobre las mismas
consecuencias para los que obraban en la carne:
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del
pecado, pero el espritu vive a causa de la justicia. As, que, hermanos
deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne,
porque si vivs conforme a la carne moriris; pero si por el Espritu hacis
morir las obras de la carne, viviris. Todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, son hijos de Dios (Romanos 8:10,12-14, nfasis
agregado).
sta es una clara advertencia a los cristianos. Vivir (que indicara una prctica
regular) de acuerdo a la carne da como resultado la muerte. Pablo debi estar
advirtiendo acerca de la muerte espiritual, porque todos eventualmente morimos
fsicamente, an los cristianos que estn haciendo morir las obras de la carne.
Un cristiano puede caer temporalmente en uno de los pecados que Pablo
mencion; pero cuando un creyente peca, l se siente culpable y se espera que se
arrepienta. Cualquiera que confiese sus pecados y le pida perdn a Dios, por
supuesto que Dios le perdonar y limpiar (ver 1 Juan 1:9).
Cuando un cristiano peca, no quiere decir que ha quebrantado su relacin con
Diosquiere decir que ha quebrantado su comunin. l es todava un hijo de Dios,
pero ahora es un hijo de Dios desobediente. Si el creyente no confiesa su pecado, l
se encontrar en una posicin en la cual puede ser disciplinado por Dios.
La Guerra (The War)
Si en algn momento te das cuenta que deseas hacer cosas errneas, entonces
quiere decir que has experimentado el deseo de la carne. Sin duda tambin has
descubierto que cuando eres tentado por la carne para hacer lo malo, algo dentro de ti
se resiste a esa tentacin. Este es el deseo del Espritu. Y si reconoces el
sentimiento de culpa dentro de ti cuando caes en la tentacin, entonces reconoces la
voz de tu espritu, a la cual llamamos conciencia.
Dios saba muy bien que nuestros deseos carnales nos tentaran a hacer lo malo.
Sin embargo, esto no es una excusa para justificar la cada ante tales deseos. Dios
todava espera que actuemos en obediencia y santidad y que triunfemos sobre la
naturaleza de la carne:
Digo, pues: andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne
(Glatas 5:16).
No hay ninguna frmula mgica para superar la carne. Pablo simplemente dijo que
deberamos andar en el Espritu y no satisfacer los deseos de la carne (Glatas
5:16). Ningn cristiano tiene ms ventaja que otro en esta rea. El caminar en el
Espritu es una simple decisin que debemos tomar, y nuestra devocin a Dios puede
ser medida por el grado en el que le demos cabida a los deseos de la carne.
Relacionado a esto, Pablo escribi:
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos (Glatas 5:24).
Note que Pablo dice que aquellos que pertenecen a Cristo han crucificado la carne
(tiempo pasado). Esto pasa cuando nos hemos arrepentido y hemos credo en el
Seor Jesucristo. Nosotros crucificamos la naturaleza pecadora, decidiendo obedecer
a Dios y resistiendo al pecado. Entonces ahora no se trata de crucificar la carne, sino
de mantener la carne crucificada.
No siempre es fcil el mantener la carne crucificada, pero s es posible. Si
nosotros actuamos dirigidos por la persona que vive dentro de nosotros, en vez de
ceder a los impulsos de la carne, entonces manifestaremos la vida de Cristo y
caminaremos en santidad ante l.
La Naturaleza de Nuestros Espritus Recreados
(The Nature of our Recreated Spirits)
Hay una palabra que describe a la perfeccin la naturaleza de nuestros espritus
que han nacido de nuevo, y esta palabra es Cristo. A travs del Espritu Santo, cuya
naturaleza es idntica a la de Jess, nosotros tambin tenemos la naturaleza de Jess
viviendo en nosotros. Pablo escribi, ya no vivo yo, ms vive Cristo en m
(Glatas 2:20).
Debido a que tenemos Su habilidad y naturaleza en nosotros, tenemos un potencial
maravilloso para vivir como Cristo. Realmente no necesitamos ms amor, paciencia
o dominio propio, porque tenemos a la persona ms amorosa, paciente y con mayor
dominio propio viviendo en nosotros! Lo nico que debemos hacer es permitirle que
viva a travs de nosotros.
Sin embargo, todos tenemos un gran adversario que trata de impedir que la
naturaleza de Jess se manifieste en nosotros; y este adversario es la carne. Con
razn Pablo nos dijo que debemos crucificar nuestra carne. Es nuestra
responsabilidad el hacer algo con nuestra carne, y es una prdida de tiempo el pedirle
a Dios que haga algo al respecto. Pablo tambin tuvo problemas con su naturaleza
carnal, pero l se responsabiliz y la super:
sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo
sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado (1 Corintios 9:27).
T tambin tendrs que esclavizar tu cuerpo a tu espritu, si quieres caminar en
santidad ante el Seor. T lo puedes hacer!
Captulo Once (Chapter Eleven)
El Bautismo en el Espritu Santo (The Baptism in the Holy Spirit)
Cuando uno lee a travs del libro de los Hechos, se da cuenta de que la obra del
Espritu Santo en la iglesia primitiva es evidente en cada pgina. Si quitas la obra del
Espritu Santo del libro de los Hechos, virtualmente no queda casi nada. Efectivamente,
l le dio poder a los primeros discpulos para trastornar el mundo entero (ver Hechos
17:6; VRV).
Aquellos lugares en donde la iglesia se est expandiendo con ms rapidez, son
aquellos en donde los seguidores de Jess se han sometido a Dios y han sido llenos del
poder del Espritu Santo. Esto no debera sorprendernos. El Espritu Santo puede hacer
ms cosas en diez segundos de lo que nosotros podemos hacer en diez mil aos por
nuestras propias fuerzas. Por esto, es de vital importancia que el ministro formador de
discpulos entienda lo que la Escritura ensea acerca de la obra del Espritu Santo en las
vidas y los ministerios de los creyentes.
En el libro de los Hechos, con frecuencia encontramos ejemplos de creyentes que han
sido bautizados por el Espritu Santo y que han sido llenos de poder en su ministerio.
Seramos sabios al estudiar acerca de esto para que podamos experimentar lo que ellos
sintieron y disfrutar de la ayuda milagrosa del Espritu Santo que ellos gozaron. Aunque
algunos creen que esas obras milagrosas del Espritu Santo solamente existieron en la
era de los apstoles originales, no he encontrado citas en la Escritura, en la historia, o un
apoyo lgico para tal opinin. Es una teora que nace de la incredulidad. Aquellos que
creen en las promesas de la Palabra de Dios sern partcipes de las bendiciones que l
prometi. As como los Israelitas que no creyeron no entraron a la tierra prometida, de
igual forma aquellos que no creen en las promesas de Dios en nuestros das, no sern
partcipes de todo lo que Dios tiene para ellos. En cul categora ests t?
Personalmente, yo estoy entre los creyentes.
Dos Obras del Espritu Santo (Two Works by the Holy Spirit)
Cada persona que verdaderamente ha credo en el Seor Jess ha experimentado la
obra del Espritu Santo en su vida. Su persona interior, o espritu, ha sido regenerada
por el Espritu Santo (ver Tito 3:5), y el Espritu Santo vive ahora en ella (ver Romanos
8:9; 1 Corintios 6:19). Ha sido nacido del Espritu (Juan 3:5).
Al no entender esto, muchos cristianos carismticos y pentecostales han cometido el
error de decirles a ciertos creyentes que ellos no poseen el Espritu Santo a menos que
hayan sido bautizados en el Espritu y hablen en lenguas. Pero ste es un error innegable
segn la Escritura y la experiencia. Muchos creyentes que no son carismticos ni
pentecostales muestran mayor evidencia de la presencia del Espritu Santo en ellos que
algunos que son creyentes carismticos o pentecostales! Ellos manifiestan en un grado
ms alto los frutos del Espritu enumerados por Pablo en Glatas 5:22-23; y esto es algo
que sera imposible sin la presencia del Espritu Santo.
Sin embargo, el slo hecho de que una persona haya nacido del Espritu, no garantiza
que tambin haya sido bautizada por el Espritu Santo. De acuerdo con la Biblia, el
nacer del Espritu Santo y el ser bautizado por el Espritu Santo normalmente son dos
experiencias distintas.
Al iniciar la exploracin de este tema, consideremos primero lo que Jess dijo una
vez acerca del Espritu Santo a una mujer en un pozo de Samaria:
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: dame de beber, t
le pediras y l te dara agua viva.... Cualquiera que beba de esta agua [del
pozo] volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar no tendr
sed jams, sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna (Juan 4:10,13-14).
Parece razonable el concluir que la presencia del agua viva de la cual Jess estaba
hablando representa al Espritu Santo que habita en aquel que cree. Despus, en el
evangelio de Juan, Jess usa la frase, agua viva, y no hay ninguna duda de que l
hablaba acerca del Espritu Santo:
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz,
diciendo: Si alguien tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como
dice la Escritura, de su interior brotarn ros de agua viva. Esto dijo del
Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan
7:37-39, nfasis agregado).
En este momento Jess no habl acerca de un agua viva que sera una fuente de
agua que salte para vida eterna. Al contrario, en esta ocasin el agua viva son ros que
brotan del interior de la persona.
Estos dos pasajes similares del evangelio de Juan ilustran admirablemente las
diferencias entre nacer del Espritu y ser bautizado por el Espritu Santo. Nacer del
Espritu es fundamentalmente un beneficio del que ha nacido de nuevo, para que pueda
disfrutar la vida eterna. Cuando alguien ha nacido del Espritu, tiene un reservorio del
Espritu dentro de l que le da vida eterna.
Sin embargo, el ser bautizado por el Espritu Santo es esencialmente un beneficio
para los otros, pues esto equipa a los creyentes para ministrar a otros por el poder del
Espritu Santo. Ros de agua viva fluirn desde lo ms profundo de su ser, trayendo la
bendicin de Dios hacia otros por el poder del Espritu.
El Por qu se Necesita el Bautismo en el Espritu Santo
(Why the Baptism in the Holy Spirit is needed)
Con cuanta desesperacin necesitamos la ayuda del Espritu Santo para ministrar a
otros! Sin su ayuda, nunca podramos tener la esperanza de hacer discpulos a las
naciones. De hecho, esta es la razn por la que Jess prometi bautizar a los creyentes
en el Espritu Santo, porque as el mundo escuchara el evangelio. l les dijo a sus
discpulos:
Ciertamente yo enviar la promesa de mi padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln hasta que seis investidos de
poder desde lo alto (Lucas 24:49, nfasis agregado).
Lucas tambin revel las palabras de Jess al decir:
No os toca a vosotros saber los tiempos o las ocasiones que el Padre puso
en su sola potestad; pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros
el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y
hasta lo ltimo de la Tierra (Hechos 1:7-8, nfasis agregado).
Jess les dijo a sus discpulos que no abandonaran Jerusaln hasta que fueran
investidos del poder de lo alto. l saba que de otra forma careceran de poder, con la
certeza de que fracasaran en la tarea que l les haba encomendado. Sin embargo,
notamos que una vez que fueron bautizados en el Espritu Santo, Dios empez a usarles
en una forma sobrenatural para difundir el evangelio.
Muchos millones de cristianos alrededor del mundo, despus de ser bautizados en el
Espritu Santo, han experimentado una nueva dimensin de poder, particularmente
cuando testifican a los inconversos. Se dieron cuenta que sus palabras tienen ms poder
de convencimiento, y que a veces recuerdan citas bblicas que no tenan idea que
conocan. Algunos han descubierto un llamado con dones especficos para cierto
ministerio, como el evangelismo. Otros descubren que Dios los usa a su voluntad con
varios dones sobrenaturales del Espritu. Sus experiencias son totalmente bblicas.
Aquellos que se oponen a esas experiencias, no tienen bases bblicas para esa oposicin.
De hecho, estn luchando contra Dios.
No nos debera sorprender que nosotros, al ser llamados a imitar a Cristo, seamos
tambin llamados a imitar su experiencia con el Espritu Santo. Por supuesto que l
naci del Espritu cuando fue concebido en el vientre de Mara (ver Mateo 1:20). l que
fue nacido del Espritu, posteriormente fue tambin bautizado por el Espritu Santo
antes de la inauguracin de su ministerio (ver Mateo 3:16). Si Jess necesitaba ser
bautizado en el Espritu Santo para ejercer su ministerio, Cunto ms lo necesitamos
nosotros?
La Evidencia Inicial del Bautismo en el Espritu
(The Initial Evidence of the Baptism in the Spirit)
Cuando un creyente es bautizado en el Espritu Santo, la evidencia inicial de esto ser
que l hablar una nueva lengua, que es lo que la Escritura menciona como nuevas
lenguas u otras lenguas. Numerosas escrituras respaldan este hecho y vamos a
considerarlas.
Primero, durante los momentos finales antes de la ascensin, Jess dijo que una de
las seales que seguiran a los creyentes sera el hablar en nuevas lenguas:
Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y
sea bautizado, ser salvo; pero el que no crea, ser condenado. Estas seales
seguirn a los que creen: en mi nombre echarn fuera demonios, hablarn
nuevas lenguas (Marcos 16:15-17, nfasis agregado).
Algunos comentaristas dicen que estos versos no deben estar en nuestra Biblia
porque ciertos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento no los incluyen. Sin
embargo, muchos de los manuscritos antiguos s los incluyen, y ninguna de las muchas
traducciones en ingls que yo he ledo los omite. Adems de esto, lo que Jess dijo en
estos versos se relaciona perfectamente con la experiencia de la iglesia primitiva
registrada en el libro de los Hechos.
Hay cinco ejemplos en el libro de los Hechos en donde los creyentes son inicialmente
bautizados en el Espritu Santo. Consideremos todos los cinco y mientras lo hacemos,
nos vamos a preguntar continuamente dos cosas: (1) Era el bautismo en el Espritu
Santo una experiencia subsiguiente a la salvacin? Y (2) los que reciban este
bautismo, hablaban en nuevas lenguas? Esto nos ayudar a entender la voluntad de Dios
para los creyentes del da de hoy.
Jerusaln (Jerusalem)
El primer ejemplo lo encontramos en Hechos 2 cuando los ciento veinte discpulos
fueron bautizados en el Espritu Santo en el da del Pentecosts:
Cuando lleg el da del Pentecosts estaban todos unnimes juntos. De
repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el
cual llen toda la casa donde estaban; y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del
Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les daba que hablaran (Hechos 2: 1-4, nfasis agregado).
No hay duda de que los ciento veinte creyentes ya eran salvos y nacidos de nuevo
antes del Pentecosts, as que ellos definitivamente experimentaron el bautismo en el
Espritu Santo despus de ser salvos. Habra sido imposible para ellos recibir el
bautismo en el Espritu Santo antes de este tiempo, porque el Espritu Santo no haba
sido dado a la iglesia hasta ese da.
Es muy claro que la seal que les acompaaba era el hablar en otras lenguas.
Samaria (Samaria)
El segundo grupo de creyentes que fue bautizado por el Espritu Santo lo
encontramos en Hechos 8, cuando Felipe fue a la ciudad de Samaria y predic el
evangelio en ese lugar:
Pero cuando [los samaritanos] creyeron a Felipe, que anunciaba el
evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban
hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y despus de bautizado
estaba siempre con Felipe; y al ver las seales y grandes milagros que se
hacan, estaba atnito. Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron
que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a
Juan; los cuales, una vez llegados, oraron por ellos para que recibieran el
Espritu Santo, pues an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino
que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess ( Hechos 8:12-
16).
Los cristianos de Samaria claramente experimentaron el bautismo en el Espritu
Santo como una segunda experiencia despus de la salvacin. La Biblia ciertamente
dice que antes de que Pedro y Juan llegaran, los samaritanos ya haban recibido la
palabra de Dios, haban credo en el evangelio y haban sido bautizados en agua. Pero
cuando Pedro y Juan fueron a orar por ellos, la Escritura nos dice que oraron para que
recibieran el Espritu Santo. No puede estar ms claro!
Hablaron los samaritanos en nuevas lenguas cuando fueron bautizados en el
Espritu Santo? La Biblia no lo dice, pero si nos dice que algo asombroso pas con
ellos. Cuando un hombre llamado Simn fue testigo de lo que ocurri cuando Pedro y
Juan oraron por los cristianos samaritanos, l trat de adquirir de ellos la misma
habilidad para impartir el Espritu Santo.
Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. Cuando vio
Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el
Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder,
para que cualquiera a quien yo imponga las manos reciba el Espritu Santo
(Hechos 8:17-19).
Qu fue lo que Simn vio que le impresion tanto? l ya haba visto muchos otros
milagros ms, como la gente que haba sido liberada de demonios y los paralticos y los
cojos que haban sido sanados (ver Hechos 8:-7). l mismo haba estado involucrado en
magia oculta, dejando atnita a toda la gente de Samaria (ver Hechos 8:9-10). Lo que l
observ cuando Pedro y Juan oraron, debi de ser algo espectacular. Aunque no
podemos decir nada con absoluta seguridad, parece razonable el pensar que l fue
testigo del mismo fenmeno que ocurra en algunas ocasiones cuando los cristianos
reciban el Espritu Santo en el libro de los Hechos. l los vio y los oy hablar en otras
lenguas.
Saulo en Damasco (Saul in Damascus)
El tercer ejemplo en el libro de los Hechos acerca de alguien que recibe el Espritu
Santo es el caso de Saulo de Tarso, al que despus conocemos como el apstol Pablo. l
haba sido salvo en el camino a Damasco, donde tambin estuvo temporalmente ciego.
Tres das despus de su conversin, un hombre llamado Ananas fue enviado a l por
designio divino:
Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos,
dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por
donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del
Espritu Santo. Al instante cayeron de sus ojos como escamas y recobr la
vista. Se levant y fue bautizado (Hechos 9: 17-18).
No hay duda de que Saulo haba nacido de nuevo antes de que Ananas llegara a orar
por l. l crey en el Seor Jess cuando iba camino a Damasco, e inmediatamente
obedeci las nuevas instrucciones del Seor.
Ms an, cuando Ananas conoci por primera vez a Saulo, le llam hermano
Saulo. Ntese que Ananas le dijo que l haba venido para devolverle la vista y para
ser lleno del Espritu Santo. As, para Saulo, el haber sido bautizado o lleno del Espritu
Santo, ocurri tres das despus de su salvacin.
Propiamente dicho, la Escritura no registra el incidente cuando Saulo fue bautizado
en el Espritu Santo, pero debi acontecer poco despus de que Ananas llegara al lugar
donde Saulo se encontraba. No hay duda de que Saulo habl en otras lenguas en algn
momento, porque l dice despus en 1 Corintios 14:18, Doy gracias a Dios que hablo
en lenguas ms que todos vosotros.
Cesarea (Caesarea)
El cuarto grupo de creyentes bautizados en el Espritu Santo se encuentra en Hechos
10. El apstol Pedro haba sido comisionado por Dios para predicar el evangelio en
Cesarea en la casa de Cornelio. Tan pronto como Pedro revel que la salvacin se recibe
por medio de la fe en Jess, su audiencia completa de gentiles inmediatamente
respondi en fe, y el Espritu Santo se derram sobre ellos:
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre
todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban
venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se
derramara el don del Espritu Santo, porque los oan que hablaban en lenguas
y que glorificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno
impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el
Espritu Santo lo mismo que nosotros? Y mand bautizarlos en el nombre
del Seor Jess (Hechos 10:44-48a).
En este caso, parece que los miembros de la casa de Cornelio, quienes fueron los
primeros gentiles que creyeron en Jess, nacieron de nuevo y fueron bautizados en el
Espritu Santo simultneamente.
Si examinamos las escrituras que estn alrededor de este caso y estudiamos el
contexto histrico, pareciera claro por qu Dios no esper a que Pedro y sus
compaeros creyentes impusieran manos sobre los creyentes gentiles para que
recibieran el Espritu Santo. Pedro y los otros creyentes judos tenan gran dificultad en
creer que los gentiles podan ser salvos, y mucho menos recibir el Espritu Santo. Ellos
probablemente nunca hubieran orado por la casa de Cornelio para que recibiera el
bautismo en el Espritu Santo, as que Dios actu soberanamente. Dios les ense a
Pedro y a sus compaeros algo acerca de Su gracia maravillosa hacia los gentiles.
Qu fue lo que convenci a Pedro y a los otros judos de que la casa de Cornelio
haba recibido genuinamente el Espritu Santo? Lucas escribi, porque los oan que
hablaban en lenguas (Hechos 10:46). Pedro declar que los gentiles haban recibido el
Espritu Santo de igual manera que los ciento veinte en el da del Pentecosts (ver
10:47).
feso (Ephesus)
El quinto ejemplo acerca de creyentes bautizados por el Espritu Santo se halla en
Hechos 19. Mientras viajaba por feso, el apstol Pablo se encontr con unos discpulos
y les hizo la siguiente pregunta: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?
(Hechos 19:2).
Pablo, el hombre que escribi la mayora de las epstolas del Nuevo Testamento,
claramente saba que era posible de alguna forma, creer en Jess sin haber recibido el
Espritu Santo. De otra forma el nunca hubiera hecho esa pregunta.
Los hombres dijeron que ellos nunca haban escuchado del Espritu Santo. De hecho,
ellos slo haban escuchado de la venida del Mesas a travs de Juan el Bautista, aquel
que los haba bautizado. Pablo inmediatamente les volvi a bautizar en agua, y esta vez
ellos experimentaron el verdadero bautismo cristiano. Finalmente, Pablo puso sus
manos sobre ellos para que recibieran el Espritu Santo:
Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y
habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas y profetizaban. Eran entre todos unos doce hombres
(Hechos 19-5-7).
De nuevo, vemos que el bautismo en el Espritu Santo fue subsiguiente a la salvacin,
sin importar si estos doce hombres haban nacido de nuevo antes de conocer a Pablo.
Tambin, vemos de nuevo, que la seal que acompaaba su bautismo en el Espritu
Santo era el hablar en lenguas (en este caso, tambin profeca).
1. El Veredicto (The Verdict)
Revisemos los cinco ejemplos. En por lo menos cuatro de ellos, el bautismo en el
Espritu Santo fue una experiencia que ocurri despus de la salvacin.
En tres de los ejemplos, la Escritura dice claramente que los que reciban el bautismo
hablaban en otras lenguas. Adems, en el encuentro de Pablo con Ananas, su
experiencia de ser bautizado en el Espritu Santo no se describe, pero s sabemos que
eventualmente, l habl en lenguas. Esto representa el cuarto caso.
Al examinar ms los ejemplos, algo sobrenatural ocurri a los creyentes en Samaria
cuando recibieron el Espritu Santo, porque Simn trat de comprar el poder para
impartir el Espritu Santo.
Por lo tanto, la evidencia es bastante clara. En la iglesia primitiva, los creyentes que
haban nacido de nuevo reciban una segunda experiencia con el Espritu Santo, y
cuando lo hacan, hablaban en otras lenguas. Esto no nos debe sorprender, porque Jess
dijo que aquellos que crean en l, hablaran nuevas lenguas.
As que por conclusin tenemos la evidencia de que cada uno que ha nacido de nuevo
debe tambin experimentar otra obra del Espritu Santo, la cual es el bautismo en el
Espritu Santo. Adems, cada creyente debe tener la esperanza de hablar nuevas lenguas
cuando recibe el bautismo en el Espritu Santo.
Cmo Recibir el Bautismo en el Espritu Santo
(How to Receive the Baptism in the Holy Spirit)
Como todos los dones de Dios, el Espritu Santo se recibe por fe (ver Glatas 3:5).
Para tener fe para recibir, el creyente primeramente debe estar convencido que la
voluntad de Dios para l es ser bautizado en el Espritu Santo. Pero si duda, no recibir
el bautismo (ver Santiago 1:6-7).
Ningn creyente tiene una buena razn para no creer que la voluntad de Dios para l
es recibir el Espritu Santo, porque Jess dijo claramente que esta era la voluntad de
Dios:
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?(Lucas 11:13).
Esta promesa que viene de los labios de Jess debe convencer a cada hijo de Dios que
la voluntad de Dios es que recibamos el Espritu Santo.
Este mismo verso tambin apoya la verdad de que el ser bautizado en el Espritu
Santo ocurre despus de la salvacin, porque Jess aqu le promete slo a los hijos de
Dios (los nicos que tienen a Dios como su Padre celestial) que Dios les dara el
Espritu Santo si se lo pedan. Por supuesto, si la nica experiencia que uno tuviera con
el Espritu Santo fuera el nacer de nuevo en el momento de la salvacin, entonces la
promesa de Jess no tendra sentido. Al contrario de ciertos telogos modernos, Jess
crea que era apropiado para cada persona que ya haba nacido de nuevo, pedirle a Dios
que le diera el Espritu Santo.
De acuerdo con Jess, slo existen dos condiciones que tenemos que cumplir para
recibir el Espritu Santo, primero, Dios tiene que ser nuestro Padre, lo que ocurre
cuando nacemos de nuevo. Segundo, debemos pedirle el Espritu Santo.
Aunque recibir el Espritu Santo por la imposicin de manos es bblico (ver Hechos
8:17; 19:6), dicho acto no es absolutamente necesario. Cualquier cristiano puede recibir
el Espritu Santo por s mismo en el lugar donde ora. l simplemente tiene que pedirlo,
recibirlo por fe y empezar a hablar en lenguas tal como el Espritu le gue.
Los Temores Comunes (Common Fears)
Alguna gente se preocupa de que al pedir el Espritu Santo, en vez de que esto
suceda, puedan abrirle la puerta a un espritu demonaco. Sin embargo, no existe
ninguna base para este argumento. Jess prometi,
Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le
pide pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? O si le pide huevo
le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas
ddivas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?(Lucas 11: 11-13).
Si pedimos el Espritu Santo, Dios nos dar el Espritu Santo, y no debemos temer
que recibiremos algo diferente.
Algunos se preocupan de que al hablar en lenguas, sean ellos mismos los que
inventen lenguas sin sentido, en vez de ser un lenguaje sobrenatural dado por el Espritu
Santo; sin embargo, si intentas inventar una lengua creble antes de ser bautizado por el
Espritu Santo, vers que es imposible. Por otro lado, debes entender que si vas a hablar
en otras lenguas, debers usar tus labios, lengua y cuerdas vocales. El Espritu Santo no
habla por ti, l slo te da el lenguaje. l es quien nos ayuda, no quien hace todo. Debes
ser t el que habla, como la Biblia lo ensea:
Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras
lenguas, segn el Espritu les daba que hablaran (Hechos2:4, nfasis
agregado).
y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo
y hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6, nfasis agregado).
Despus de que un creyente ha pedido el don del Espritu Santo, debe creer y esperar
que hable en lenguas. Debido a que el Espritu Santo se recibe por fe, la persona no
debe esperar o experimentar algn sentimiento o sensacin fsica. Simplemente debe
abrir su boca y hablar las slabas y sonidos nuevos que sern parte del lenguaje que el
Espritu Santo le est dando. Si el creyente no empieza a hablar por fe, ninguna lengua
saldr de su boca. l tiene que empezar a hablar, y el Espritu santo le proveer el
lenguaje.
La Fuente del Lenguaje (The Source of the Utterance)
De acuerdo con Pablo, cuando un creyente ora en lenguas, no es su mente la que ora
sino su espritu:
Si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento
queda sin fruto. Qu, pues? Orar con el espritu; pero orar tambin con el
entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el
entendimiento (1 Corintios 14:14-15).
Pablo dijo que cuando l oraba en lenguas, su mente se quedaba sin fruto. Esto quiere
decir que su mente no tena parte en esto, y que l no entenda lo que l oraba en
lenguas. As que, en vez de orar todo el tiempo en lenguas sin entender lo que se est
diciendo, Pablo tambin pasaba tiempo orando con su mente y en su propia lengua. l
tambin cantaba en otras lenguas, como tambin cantaba en su propia lengua. Existe
lugar para las dos clases de oracin y canto, y nosotros debemos de ser sabios y seguir
el ejemplo balanceado de Pablo.
Veamos tambin que para Pablo, el hablar en lenguas estaba sujeto a su propia
voluntad, como tambin lo estaba hablar en su propia lengua. l dijo, orar con el
espritu, pero tambin orar con el entendimiento. Los crticos reclaman que si el
hablar en lenguas modernas fuera verdaderamente un don del Espritu, uno no podra
tener control sobre ello, pues esto sera como controlar a Dios. Pero esta idea no tiene
ningn fundamento. El hablar en lenguas modernas y antiguas est bajo el control de
cada individuo, porque as Dios lo plane. Los crticos tambin podran decir que la
gente que tiene manos que fueron verdaderamente hechas por Dios no debe operar
ningn control sobre sus manos, y si la gente toma decisiones de cmo usar sus manos
est intentando controlar a Dios.
Una vez que has sido bautizado en el Espritu Santo, podrs fcilmente probar que tus
nuevas lenguas vienen de tu espritu y no de tu mente. Primero, trata de mantener una
conversacin con alguien al mismo tiempo que lees este libro. Vas a encontrar que no
puedes hacer las dos cosas al mismo tiempo. Sin embargo, descubrirs que puedes
hablar continuamente en lenguas mientras lees este libro. La razn es porque no ests
usando tu mente para hablar en lenguas, pues la lengua viene de tu espritu. As que,
como usas tu espritu para orar, puedes usar tu mente para leer y entender.
Ahora que ya Eres Bautizado en el Espritu Santo
(Now that you are Baptized in the Holy Spirit)
Mantn en tu mente la razn principal por la que Dios te dio el bautismo en el
Espritu Santopara darte poder de ser Su testigo, por medio de la manifestacin de los
frutos y dones del Espritu (ver 1 Corintios 12: 4-11; Glatas 5:22-23). Al vivir en
Cristo y demostrar su amor, gozo y paz al mundo, al mismo tiempo que manifestamos
los dones sobrenaturales del Espritu, Dios nos usar para alcanzar a otros para l. La
habilidad de hablar en lenguas slo es uno de los ros de agua viva que deben fluir de
tu ser interior.
Tambin recuerda que Dios te dio el Espritu Santo para habilitarnos para alcanzar a
la gente de esta Tierra con el evangelio (ver Hechos 1.8). Cuando hablamos en lenguas,
debemos entender que el lenguaje que estamos hablando pudiera ser la lengua nativa de
alguna tribu remota o nacin extranjera. Cada vez que hablamos en lenguas, debemos
tener en mente que Dios quiere que las personas de todas las lenguas escuchen acerca de
Jess. Deberamos preguntarle al Seor cmo quiere l involucrarnos para cumplir la
gran comisin de Jess.
El hablar en lenguas es algo que debemos hacer tanto como sea posible. Pablo, un
hombre de gran poder espiritual escribi, doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms
que todos vosotros (1 Corintios 14:18). l escribi estas palabras a una iglesia que
hablaba en lenguas con mucha frecuencia (aunque a veces en los momentos errneos).
Por lo tanto, Pablo debi haber hablado muchas veces en lenguas para hacer ms de lo
que ellos hicieron. El orar en lenguas nos ayuda a estar conscientes del Espritu Santo
que vive dentro de nosotros y nos ayuda a orar sin cesar como Pablo ense en 1
Tesalonicenses 5:17.
Pablo tambin ense que el hablar en otras lenguas edifica al creyente (ver 1
Corintios 14:4). Esto quiere decir que construye nuestra espiritualidad. Al orar en
lenguas, podemos, en una forma que no entendemos completamente, fortalecer nuestro
hombre interior. El hablar en otras lenguas proveer un diario enriquecimiento de la
vida espiritual de cada creyente y no ser slo una experiencia inicial al ser lleno con el
Espritu Santo.
Una vez que has sido bautizado en el Espritu Santo, te motivo para que ores
diariamente a Dios con tus nuevas lenguas. Esto intensificar grandemente el
crecimiento de tu vida espiritual.
Respuestas a Algunas Preguntas Comunes
(Answers to a Few Common Questions)
Podemos decir con seguridad que aquellos que nunca han hablado en lenguas no han
sido bautizados en el Espritu Santo? Personalmente, no lo creo.
Siempre motivo a la gente a que espere hablar en lenguas cuando oro por ellos para
ser bautizados en el Espritu Santo, y probablemente ocurre, en el 95% de los casos, tan
slo unos segundos despus de que oro por ellos. Esto suma miles de personas al pasar
de los aos.
Sin embargo, nunca dira que el cristiano por quien se ha orado para recibir el
bautismo del Espritu Santo y no ha hablado en lenguas, no ha sido bautizado por el
Espritu Santo, porque el bautismo en el Espritu se recibe por fe, y el hablar en lenguas
es algo voluntario. Sin embargo, si yo tengo la oportunidad para compartir con un
creyente que ha sido bautizado en el Espritu Santo, pero que nunca ha hablado en
lenguas, primeramente le muestro todas las escrituras del libro de los Hechos que
hablan acerca de esto. Luego, tambin le muestro cmo Pablo controlaba cuando
hablaba en lenguas y cuando no lo haca. Como Pablo, yo puedo hablar en lenguas cada
vez que quiero y, si lo quisiera, nunca ms hablara en lenguas. Esto quiere decir que yo
puedo ser bautizado en el Espritu Santo y nunca hablar en lenguas al no cooperar con
la lengua que me da el Espritu.
As que otra vez, cuando tengo la oportunidad de hablar con un creyente que ha
orado en fe para recibir el bautismo en el Espritu Santo, pero que nunca ha hablado en
lenguas, no le digo ( pues as lo creo) que no ha sido bautizado en el Espritu Santo.
Simplemente le explico que el hablar en lenguas es algo que el Espritu Santo no hace
separado de nosotros. Le explico que el Espritu Santo nos da el lenguaje, pero que
nosotros tenemos que hablar, igual que cuando hablamos en nuestro propio idioma.
Luego, le motivo a que coopere con el Espritu Santo y comience a hablar en lenguas.
Casi sin ninguna excepcin, todos lo hacen.
Escribi Pablo que no Todos Hablbamos en Lenguas?
Didnt Paul Write that Not all Speak with Tongues?)
La pregunta de Pablo, Hablan todos lenguas? (1 Corintios 12:30) de la cual la
respuesta obvia es No, debe de ser armonizada con el resto del Nuevo Testamento. Su
pregunta se encuentra dentro del contexto de su instruccin acerca de los dones
espirituales, los cuales se manifiestan por la voluntad del Espritu (ver 1 Corintios
12:11). Pablo estaba escribiendo especficamente acerca de los diversos gneros de
lenguas (1 Corintios 12:10). Dicho don, de acuerdo con Pablo, debe estar siempre
acompaado del don espiritual de la interpretacin de lenguas. Este don en particular no
pudo ser lo que los corintios siempre manifestaban en la iglesia, pues ellos hablaban en
lenguas pblicamente sin ninguna interpretacin. Deberamos preguntar: Por qu el
Espritu santo imparte el don de lenguas a alguien en una asamblea pblica, sin darle a
otro el don de interpretacin? La respuesta es que l no lo hara. De otra forma, el
Espritu Santo estara promoviendo algo que no es la voluntad de Dios.
Los corintios seguramente oraban en lenguas en voz alta en medio del servicio de la
iglesia, sin haber ninguna interpretacin. Por esto, aprendemos que el hablar en lenguas
tiene dos usos. Uno es el hablar en lenguas, el cual Pablo dijo que debera hacerse en
privado. Este uso de lenguas no se acompaa de interpretacin, como Pablo escribi,
mi espritu ora, pero mi mente no tiene fruto (1 Corintios 14:14). Es claro que Pablo
no siempre saba lo que deca cuando hablaba en lenguas. l no entenda lo que hablaba,
ni tampoco tena interpretacin.
Sin embargo, tambin existe el uso de hablar en lenguas que es para la asamblea
pblica de la iglesia, el cual es acompaado del don de interpretacin. Esto ocurre
cuando el Espritu Santo se mueve en alguna persona de acuerdo a su voluntad, dndole
ese don. Esta persona habla pblicamente, y en seguida se da la interpretacin. Sin
embargo, Dios, no usa a todos en esa forma. Por esto Pablo escribi que no todos
hablaban lenguas. No todos son usados por Dios con el don de lenguas dado en forma
espontnea, ni tampoco Dios usa a todos para la interpretacin de lenguas. Esta es la
nica forma de entender la pregunta de Pablo, Hablan todos lenguas? con el resto de
lo que ensea la Escritura.
Yo puedo hablar en lenguas cada vez que lo deseo, igual que Pablo lo hizo. As que,
por supuesto, ni Pablo ni yo diramos que hablamos en lenguas, slo por la voluntad
del Espritu. Es por nuestra voluntad. As que lo que hacemos cada vez que queremos
no puede ser el don de hablar en lenguas que ocurre cuando es la voluntad del
Espritu. Adems, Pablo, como yo, hablaba en lenguas en una forma privada sin
entender lo que deca, as que ste no puede ser el don de hablar en lenguas sobre el cual
l escribe en 1 Corintios, donde dice que el don de lenguas siempre es acompaado por
el don de interpretacin de lenguas.
Ha sido slo en raras ocasiones cuando yo he hablado en lenguas en una asamblea
pblica. Esto slo pasa cuando yo siento el Espritu Santo que se mueve en m, aunque
yo puedo orar en lenguas cada vez que yo quiera en la iglesia (como lo hicieron los
corintios) sin necesidad de la interpretacin. Cuando yo siento que el Espritu Santo se
mueve dentro de m con ese don, siempre ha habido una interpretacin que edifique al
cuerpo.
En conclusin, debemos interpretar la Biblia armoniosamente. Aquellos que llegan a
la conclusin, debido a la pregunta de Pablo que encontramos en 1 Corintios 12:30, de
que no todos los creyentes deberan hablar en lenguas, estn ignorando muchas otras
escrituras que no armonizan con esta interpretacin. Debido a su error, se estn
perdiendo de una gran bendicin de Dios.
Captulo Doce (Chapter Twelve)
Las Mujeres en el Ministerio (Women in Ministry)
Ya que es del conocimiento de todos que las mujeres constituyen ms de la mitad
de la iglesia del Seor Jesucristo, es importante que entendamos el rol que Dios tiene
para ellas dentro del cuerpo. En la mayora de las iglesias y de los ministerios, las
mujeres son vistas como trabajadoras de valor, pues ellas con frecuencia hacen la
mayora de las cosas en el ministerio.
Pero no todos estn de acuerdo con los roles para las mujeres. Las mujeres con
frecuencia estn restringidas para trabajar en ciertas reas del ministerio que tienen
que ver con el liderazgo y la prdica dentro de la iglesia. Algunas iglesias aceptan el
pastorado de las mujeres; otras iglesias no. Algunas iglesias permiten que las mujeres
enseen, en tanto que otras no. En ciertas congregaciones no se les permite a las
mujeres que hablen durante los servicios de las iglesias.
Muchos de estos desacuerdos se deben a falsas interpretaciones de varias palabras
que Pablo dijo acerca de los roles de las mujeres, las cuales se encuentran en 1
Corintios 14:34-35 y Timoteo 2:11-3:7. Estas escrituras sern el enfoque de nuestro
estudio, particularmente al final de este captulo.
Desde El Inicio (From the Beginning)
Para comenzar, vamos a considerar las escrituras desde sus primeras pginas que
hablan acerca de las mujeres. Las mujeres, al igual que los hombres, son creadas a la
imagen de Dios:
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre (Gnesis 1:27).
Por supuesto que sabemos que Dios cre a Adn antes que a Eva, y esto es, de
acuerdo con Pablo, un hecho verdaderamente significativo (ver Timoteo 2:3).
Consideraremos despus el significado de este orden de la creacin que Pablo explica;
sin embargo, esto no prueba que los hombres son superiores a las mujeres. Sabemos
que Dios cre a los animales antes que a los seres humanos (ver Gnesis 1:24-28) y
nadie dira que los animales son superiores a la gente.
52
La mujer fue creada para ser la ayuda de su esposo (ver Gnesis 2:18). De nuevo,
esto no prueba su inferioridad, sino que slo revela su rol en el matrimonio. El
Espritu Santo se nos ha dado como ayuda, pero l no es inferior a nosotros. Al
contrario, l es superior a nosotros! Y bien se puede decir que la creacin de la mujer
por parte de Dios, como ayuda del esposo, prueba que los hombres necesitaban
ayuda! Fue Dios el que dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo (ver
Gnesis 2:18). Esta verdad se ha comprobado en incontables oportunidades a lo largo
de la historia al ver el fracaso de los hombres cuando carecen de la ayuda de sus
esposas.
Finalmente, podemos notar desde las pginas iniciales de Gnesis, que la primera
mujer fue formada de la carne del primer hombre. Ella fue tomada de l, sealando el
hecho de que a l le falta algo sin ella y que originalmente los dos eran uno. Ms an,
lo que Dios separ llegara a ser uno de nuevo por medio de la unin sexual, un medio
que no slo servira para el propsito de la procreacin, sino tambin para la expresin
del amor y el disfrute del placer mutuo, razn por la cual los dos dependen uno del
otro.
Todas las cosas acerca de estas lecciones de la creacin, estn en contra de la idea
de que un sexo sea superior al otro, o de que uno tenga ms dominio sobre otro.
Y slo porque Dios ha diseado diferentes roles para la mujer en el matrimonio o
en el ministerio, esto no tiene nada que ver con su grado de igualdad con los hombres
en Cristo, en quien no hay hombre ni mujer (Glatas 3:28).

52
Tambin debemos notar que todo hombre desde Adn ha sido creado por Dios despus de que l ha creado la
mujer que le da el ser. Despus de Adn, todo hombre ha nacido de mujer, como Pablo nos lo recuerda en 1 Corintios
11:11-12. Con seguridad nadie discutira que este orden divino prueba que los hombres son inferiores a sus madres.
Las Mujeres en el Ministerio en el Antiguo Testamento
(Women in Ministry in the Old Testament)
Tomando en cuenta las verdades anteriores, consideremos ahora algunas de las
mujeres que Dios us para lograr su divino propsito en el Antiguo Testamento. Es
innegable, que Dios primeramente llam a los hombres al ministerio durante el tiempo
del Antiguo Testamento, igual que lo hizo durante el Nuevo Testamento. Las historias
de los hombres como Moiss, Aarn, Josu, Jos, Samuel y David llenan las pginas
del Antiguo Testamento.
Sin embargo, muchas mujeres, se levantaron en este tiempo probando que Dios
puede escoger, llamar y usar a quien l desee, y las mujeres que han sido equipadas
por Dios, son capaces de hacer la tarea a la cual l las ha llamado.
Antes de hablar especficamente de alguna de estas mujeres, debemos notar que
cada gran hombre del Antiguo Testamento naci de una mujer y fue criado por ella.
No habra existido un Moiss sin una mujer llamada Jocabed (ver xodo 6:20). No
hubiera existido ninguno de los grandes hombres de la Biblia si no hubiera sido por
las madres de estos hombres. A las mujeres se les ha dado la gran responsabilidad y
ministerio digno de alabanza de criar a los hijos en el Seor (ver 2 Timoteo 1:5).
Jocabed no slo fue la madre de dos hombres llamados por Dios, que eran Moiss y
Aarn, sino tambin de una mujer llamada por Dios, la hermana de ellos, que era
profeta y lder de adoracin, la cual se llamaba Mara (ver xodo 15:20). En Miqueas
6:4, Dios le da la categora de lder de Israel junto con Moiss y Aarn:
Te hice subir de la tierra de Egipto, te redim de la casa de servidumbre y
envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara (nfasis agregado).
Por supuesto, que el rol de liderazgo de Maria en Israel no era tan dominante como
el de Moiss. Ahora, como profeta, Maria habl en el nombre de Dios, y pienso que es
seguro el pensar que el mensaje de Dios a travs de ella no slo era dirigido a las
mujeres, sino tambin a los hombres de Israel.
Una Mujer es Juez Sobre Israel (A Female Judge Over Israel)
Otra mujer a la cual Dios levant como lder en Israel fue Dbora, quien vivi
durante los tiempos de los jueces de Israel. Ella tambin era profeta, y fue una Juez de
Israel con la misma igualdad de Geden, Jeft y Sansn mientras vivieron. Se nos
informa que los hijos de Israel acudan a ella en busca de justicia (Jueces 4:5). As
que ella administraba justicia tanto para los hombres como para las mujeres. No puede
haber error en lo siguiente: Una mujer le deca a los hombres lo que tenan que hacer,
y Dios la ungi para eso.
Como la mayora de las mujeres a las que Dios llama al liderazgo, Dbora
aparentemente enfrent por lo menos a un hombre que tena la dificultad de recibir la
palabra de Dios a travs de una mujer. Su nombre era Barac, y debido a que l estaba
inseguro acerca de las instrucciones profticas de Dbora para ir a la guerra en contra
de un capitn cananeo llamado Ssara, ella le inform que el honor de matar a Ssara
sera para una mujer. Ella tena razn. Una mujer llamada Jael es recordada en la
Escritura como la dama que clav una estaca a Ssara mientras ste descansaba (ver
Jueces 4). La historia termina con Barac cantando a do con Dbora. Muchos de los
versos estn llenos de alabanzas para Dbora y Jael (ver Jueces 5), y fue as, tal vez,
como Barac lleg a ser un creyente del ministerio de las mujeres.
Una Tercera Profetisa (A Third Prophetess)
Una tercera mujer conocida en el Antiguo Testamento como una profetisa muy
respetada es Hulda. Dios la us para dar sabidura proftica confiable e instrucciones a
un hombre, el problemtico rey de Jud, Josas (ver 2 Reyes 22). De nuevo podemos
ver un ejemplo de Dios usando a una mujer para instruir a un hombre. Es muy
probable que Hulda fuera usada por Dios en su ministerio con cierta regularidad, de
otra forma Josas no hubiera tenido fe para creer lo que ella le deca.
Pero, Por qu Dios llam a Mara, a Dbora y a Hulda como profetas? Por qu no
llam a hombres?
Ciertamente Dios pudo haber llamado a hombres para que hicieran exactamente lo
que ellas hicieron. Pero no lo hizo. Y nadie sabe por qu. Lo que s debemos aprender
de esto es que debemos ser cuidadosos de no encasillar a Dios cuando se trata de a
quin l ha llamado a un ministerio. Aunque Dios normalmente escogi a hombres
para las tareas del liderazgo en el Antiguo Testamento, algunas veces l escogi
mujeres.
Finalmente, se debe notar que los tres insignes ejemplos anteriores acerca de
ministerios femeninos en el Antiguo Testamento eran profetas. Hay algunos
ministerios en el Antiguo Testamento a los que las mujeres nunca fueron llamadas.
Por ejemplo, no hubo mujeres que hubieran sido llamadas a ser sacerdotes. As, Dios
podra reservar algunos ministerios exclusivamente para hombres.
Las Mujeres en el Ministerio en el Nuevo Testamento
(Women in Ministry in the New Testament)
Como dato interesante, encontramos tambin una mujer que fue llamada por Dios
como profetisa en el Nuevo Testamento. Cuando Jess tena tan solo unos das de
nacido, Ana lo reconoci y comenz a proclamar que l era el Mesas:
Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de
edad muy avanzada. Haba vivido con su marido siete aos desde su
virginidad, y era viuda haca ochenta y cuatro aos; y no se apartaba del
templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. Esta,
presentndose en la misma hora, daba gracias a Dios y hablaba del nio a
todos los que esperaban la redencin en Jerusaln (Lucas 2:36-38, nfasis
agregado).
Note que Ana habl de Jess a todos aquellos que esperaban la redencin de
Jerusaln, y por supuesto que esto inclua a los hombres. Por eso se puede decir que
Ana enseaba a los hombres acerca de Jess.
Existen otras mujeres en el Nuevo Testamento a quienes Dios usa con el don de
profeca. Mara, la madre de Jess, est ciertamente dentro de ese grupo (ver Lucas
1:46-55). Cada vez que las palabras profticas de Mara se leen en la iglesia, se puede
decir que una mujer le est enseando a la iglesia. (E indudablemente Dios honr a la
mujer al enviar a su hijo a este mundo por medio de una mujer, algo que l pudo
haber hecho de cualquier otra forma).
La lista contina. Dios dijo a travs de la boca del profeta Joel que cuando Dios
diera de su Espritu, los hijos e hijas de Israel profetizaran (Joel 2:28). Pedro
confirm que la profeca de Joel fue ciertamente aplicable en la dispensacin del
Nuevo Pacto (ver Hechos 2:17).
Se nos dice en Hechos 21:8-9 que Felipe el evangelista tena cuatro hijas que
profetizaban.
Pablo escribi acerca de las mujeres que profetizaban en las reuniones de las
iglesias (ver 1 Corintios 11:5). Tambin est claro por el contexto que los hombres
estaban presentes.
Con todos los ejemplos de la Escritura acerca de las mujeres usadas por Dios como
profetisas y en la profeca, ciertamente no tenemos ninguna razn para pensar que
Dios no usa a mujeres en tal ministerio! Ms an, no existe nada que nos lleve a
pensar que las mujeres no pueden profetizar a los hombres en el nombre de Dios.
Las Mujeres como Pastoras? (Women as Pastors?)
Qu ocurre con las mujeres que sirven como pastoras? Pareciera que el oficio de
pastor-anciano-superintendente, Dios lo cre con la intencin de que fuera llevado a
cabo por hombres:
Palabra fiel: Si algn hombre anhela obispado, buena obra desea. Pero es
necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear (1 Timoteo 3:1-2,
nfasis agregado).
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieras lo deficiente y
establecieras ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. El anciano
debe ser irreprochable, marido de una sola mujer, (Tito 1:5-6, nfasis
agregado).
Pablo no dice expresamente que a las mujeres les es prohibido este oficio, as que
debemos tener un poco de precaucin en hacer una conclusin absoluta al respecto.
Pareciera que existen numerosas mujeres que son pastoras-ancianas-superintendentes
muy efectivas alrededor del mundo de hoy, particularmente en las naciones
desarrolladas, aunque todava sean muy pocas. Tal vez Dios ocasionalmente s llama a
mujeres a este rol cuando ste sirve a su Reino y sus sabios propsitos o cuando hay
falta de lderes masculinos calificados. Es posible que actualmente muchas de las
pastoras en el cuerpo de Cristo en realidad hayan sido llamadas a otro ministerio que
sea vlido bblicamente para mujeres, como el oficio de profetas, pero debido al
modelo de la iglesia de hoy, solamente se les permite funcionar en el rol de pastoras.
Por qu est el oficio de pastor-anciano-superintendente reservado para hombres?
Si entendemos las funciones de este oficio, eso nos ayudara a comprenderlo mejor.
Uno de los requisitos de la Escritura para los pastores-ancianos-superintendentes es:
Que gobierne bien su casa, que tenga sus hijos en sujecin con toda
honestidad, (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de
la iglesia de Dios?) (1 Timoteo 3:4-5).
Este requisito tiene un gran sentido cuando nos damos cuenta que el anciano del
Nuevo Testamento supervisaba una iglesia casera pequea. Su rol era similar al de un
padre que supervisaba su casa. Esto nos ayuda a entender el motivo por el cual el
oficio pastoral era llevado a cabo por hombres, debido a que ste se asemejaba a la
estructura familiar, la cual va en lnea con lo que Dios dise, y el hombre es la
cabeza del hogar, no la mujer. Hablaremos ms de esto despus.
Las Mujeres como Apstoles? (Women as Apostles?)
Hemos establecido como conclusin que las mujeres pueden servir como profetisas
(si han sido llamadas por Dios). Pero qu pasa con otro tipo de ministerios? Es
maravilloso el leer la salutacin de Pablo en Romanos 16 donde l alaba a un nmero
de mujeres que servan en el ministerio por el bien del Reino de Dios. Una de ellas
pudo haber sido apstol. En la siguiente cita, he enfatizado los nombres de las
mujeres:
Os recomiendo, adems, a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en
Cencrea. Recibidla en el Seor, como es digno de los santos, y ayudadla en
cualquier cosa en que necesite de vosotros, porque ella ha ayudado a muchos
y a m mismo (Romanos 16:1-2, nfasis agregado).
Qu respaldo! No sabemos con exactitud que ministerio tena Febe, pero Pablo la
llama Sierva de la iglesia en Cencrea y que ella ha ayudado a muchos, incluyendo
a Pablo mismo. Sea lo que sea que ella haca para el Seor, debi ser bastante
importante para tener el respaldo de Pablo ante toda la iglesia de Roma.
A continuacin leemos acerca de Priscila, quien junto con su esposo Aquila, tenan
un ministerio tan importante, que eran apreciados por todas las iglesias de los gentiles:
Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, que
expusieron su vida por m, a los cuales no slo yo doy las gracias, sino
tambin todas las iglesias de los gentiles. Saludad tambin a toda la iglesia
que se rene en su casa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el primer
fruto de Acaya para Cristo. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho
entre vosotros. Saludad a Andrnico y a Junias (o Junia como se traduce en
la versin inglesa King James, en forma femenina), mis parientes y
compaeros de prisiones. Ellos son muy estimados entre los apstoles, y
adems creyeron en Cristo antes que yo (Romanos 16:3-7, nfasis
agregado).
Con relacin a Junias, parece lgico el pensar que cuando una persona es muy
estimada entre los apstoles, puede que sea otro apstol. Si la traduccin correcta es
Junia, entonces ella era una mujer apstol. Priscila y Mara eran trabajadoras del
Seor.
Saludad a Amplias, amado mo en el Seor. Saludad a Urbano, nuestro
colaborador en Cristo Jess, y a Estaquis, amado mo. Saludad a Apeles,
aprobado en Cristo. Saludad a los de la familia de Aristbulo. Saludad a
Herodin, mi pariente. Saludad a los de la familia de Narciso, los cuales
estn en el Seor. Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan arduamente en
el Seor. Saludad a la amada Prsida, que tanto ha trabajado en el Seor.
Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre que lo es tambin ma.
Saludad a Asncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes, y a los
hermanos que estn con ellos. Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su
hermana, a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos (Romanos
16:8-15, nfasis agregado).
Claramente, las mujeres pueden ser trabajadoras en el ministerio.
Las Mujeres como Maestras? (Women as Teachers?)
Qu ocurre con las maestras? El Nuevo Testamento no menciona a ninguna. Por
supuesto, que la Biblia tampoco menciona a hombre alguno que hubiera tenido el
llamado de maestro. Priscila (La que mencionamos anteriormente), esposa de Aquila,
estaba involucrada en algn tipo de enseanza por lo menos a una escala pequea. Por
ejemplo, cuando ella y su esposo escucharon a Apolos predicando un evangelio
deficiente en feso, lo tomaron aparte y le expusieron con ms exactitud el camino
de Dios (Hechos 18:26). Nadie puede negar que Priscila ayudara a su esposo a
ensear a Apolos, un hombre. Ms an, Pablo menciona dos veces a Priscila y a
Aquila cuando escribe acerca de la iglesia en su casa (ver Romanos 16:35; 1
Corintios 16:19), y l los llama a ambos colaboradores en Cristo Jess en Romanos
16:3. Existe poca duda acerca de que Priscila tuviera un rol activo en el ministerio al
lado de su esposo.
Cuando Jess Orden a las Mujeres a Ensear a los Hombres
(When Jesus Commanded Women to Teach Men)
Antes de que hablemos de las palabras de Pablo acerca de que las mujeres deban
guardar silencio en la iglesia y de su prohibicin para ensear a los hombres,
consideremos una escritura que nos ayudar a hacer un balance en esto.
Cuando Jess resucit, un ngel le orden a por lo menos tres mujeres que
instruyeran a los discpulos de Jess. Estas mujeres recibieron la instruccin de
comunicar a los discpulos que Jess haba resucitado y que se les aparecera a ellos
en Galilea. Pero esto no es todo. Poco tiempo despus, Jess se apareci a las mismas
mujeres y les orden que instruyeran a sus discpulos para que fueran a Galilea (ver
Mateo 28:1-10; Marcos 16:17).
Primero, pienso que es importante el notar que Jess se apareci primero a mujeres
que a hombres. Segundo, si hubiera algo moral o fundamentalmente errneo acerca de
que las mujeres ensearan a los hombres, uno podra pensar que Jess no debi
haberle dicho a mujeres que ensearan a hombres acerca de su resurreccin, una
informacin para nada trivial, y una que l pudo haber dado por s mismo (y de
hecho, despus lo hizo). Nadie puede discutir este hecho: el Seor Jess instruy a
mujeres a ensear una verdad vital y a dar algunas instrucciones espirituales a algunos
hombres.
Los Pasajes Problemticos (The Problem Passages)
Ahora que entendemos algo de lo mucho que la Biblia nos dice acerca de los roles
de las mujeres en el ministerio, seremos ms capaces de interpretar los pasajes
problemticos en los escritos de Pablo. Primero consideremos sus palabras acerca de
que las mujeres deban guardar silencio en las iglesias:
vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido
hablar, sino que deben estar sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si
quieren aprender, pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que
una mujer hable en la congregacin (1 Corintios 14: 34-35).
Algunos preguntan, por muchas diferentes razones, si stas son realmente
instrucciones de Pablo, o simplemente su cita de lo que los Corintios le haban escrito
a l. Est claro que en la segunda mitad de esta carta, Pablo estaba respondiendo las
preguntas que los corintios le haban hecho en una carta que ellos le haban enviado
(ver 1 Corintios 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).
Es ms, en el siguiente verso, Pablo escribe lo que se puede considerar como su
reaccin a los corintios y su poltica de silencio para las mujeres en las iglesias:
Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a vosotros ha
llegado? (1 Corintios 14:36).
En la versin King James este verso se traduce en una forma en la que Pablo
parece estar ms asombrado de la actitud de los Corintios:
Qu?, vino la palabra de Dios de vosotros? O Vino slo a vosotros? (1
Corintios 14:36).
En cualquiera de los casos, Pablo indiscutiblemente est preguntado dos cosas
retricas. La respuesta a ambas cosas es No. Los corintios no eran los autores de la
palabra de Dios ni la Palabra de Dios fue dada slo a ellos. Las palabras de Pablo son
naturalmente reprensiones contra su orgullo. Si las preguntas son su reaccin a estos
dos versos que inmediatamente les preceden, stas parecen decir, Quines piensan
ustedes que son? Desde cuando hacen ustedes los decretos relacionados a quin Dios
puede usar para hablar Su palabra? Dios puede usar a las mujeres si l desea, y t te
comportas como un tonto al silenciarlas.
Esta interpretacin parece lgica cuando tomamos en consideracin que Pablo en la
misma carta, ya haba escrito acerca del modo apropiado para que las mujeres
profetizaran en las iglesias (ver 1 Corintios 11:5), algo que requera que ellas no
guardaran silencio. Ms adelante, tan slo unos versos despus de aquellos versos en
estudio, Pablo exhorta a todos los Corintios,
2
incluyendo a las mujeres, a procurar
profetizar (1 Corintios 14:39). Por esto parecera bastante contradictorio que l
hubiera dado una orden explcita a las mujeres a guardar silencio en las reuniones de
las iglesias en el captulo 14, versos 34-35.
Otras Posibilidades (Other Possibilities)
Pero asumamos por un momento que las palabras en 1 Corintios 14:34-35, son las
palabras originales de Pablo, y que l instruy a las mujeres para guardar silencio.
Entonces, Cmo interpretaramos lo que l dijo?
De nuevo, nos tendramos que preguntar por qu Pablo cre esta orden para que las
mujeres guardaran completo silencio en las reuniones de la iglesia, si en la misma

2
La exhortacin de Pablo es dirigida a los hermanos un trmino que l usa 27 veces en esta carta, y el cual se
refiere claramente a todo el cuerpo de Cristo en Corinto, y no slo a los hombres.
carta l dice que ellas pueden orar y profetizar pblicamente, aparentemente en las
reuniones de las iglesias.
Adems, Pablo ya saba acerca de los muchos ejemplos bblicos que hemos
considerado y en los que Dios usa a mujeres para hablar Su palabra pblicamente,
incluso a hombres. Por qu l les ordenara completo silencio a aquellas que Dios
con frecuencia haba ungido para hablar?
De seguro el sentido comn nos dice que Pablo no quera que las mujeres
estuvieran en completo silencio en las reuniones de la iglesia. Recordemos que las
reuniones de la iglesia primitiva eran en las casas y las comidas se compartan.
Podramos pensar que las mujeres no decan nada desde el momento en que entraban
a la casa hasta el momento en que salan? Que ellas no hablaban mientras preparaban
o coman la comida compartida? Que ellas no le decan nada a sus hijos en todo este
tiempo? Tal pensamiento parece absurdo.
Donde estuvieran dos o tres reunidos en el nombre de Jess, l estara en medio
de ellos (ver Mateo 18:20) constituyendo as, ciertamente, la reunin de la iglesia.
Cuando dos mujeres se reunan en el nombre de Jess, no deberan hablarse unas a
otras?
Si 1 Corintios 14:34-35 es verdaderamente la instruccin de Pablo, l simplemente
estaba hablando acerca de un pequeo problema de orden en las iglesias. Algunas
mujeres estaban fuera de orden de algn modo en lo que se refera a hacer preguntas.
Pablo no quiso decir a las mujeres que guardaran silencio completo durante toda la
reunin, como tampoco quiso decir, tan slo unos versos antes, al dar instrucciones
similares, que los profetas deberan tambin guardar silencio en la reunin:
Y si algo le es revelado a otro que est sentado, calle el primero (1
Corintios 14:30, nfasis agregado).
En este caso, las palabras calle el primero significan que se refrenen
temporalmente de hablar.
Pablo tambin instruy a aquellos que hablaban en lenguas a guardar silencio si no
haba interpretacin en la reunin:
Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para
Dios (1 Corintios 14:28, nfasis agregado).
Estaba Pablo instruyendo a esta gente a guardar completo silencio durante toda la
reunin? No, l slo les estaba diciendo que guardaran silencio si no tenan intrprete
cuando hablaban en lenguas. Note que Pablo les dijo callen en la iglesia, la misma
instruccin que l les dio a las mujeres en 1 Corintios 14:34-35. As que, Por qu
debemos interpretar las palabras de Pablo hacia las mujeres acerca de guardar silencio
en la iglesia como Guardar silencio en toda la reunin, y despus interpretamos sus
palabras hacia los que hablaban en lenguas desordenadamente como refrenarse de
hablar durante momentos especficos de la reunin?
Finalmente, note que Pablo no se diriga a todas las mujeres en este pasaje. Sus
palabras slo tenan aplicacin a las mujeres casadas, porque a ellas se les instruy a
preguntar a sus maridos en la casa si tenan consultas.
3
Quizs, parte del problema,

3
Notemos que en el griego original, no exista diferencia entre las palabras mujeres y esposas u hombres y esposos.
Por esto debemos determinar del contexto si el escritor est hablando de hombres y mujeres o esposos y esposas. En
o todo el problema en s, era que las mujeres casadas hacan preguntas a otros
hombres que no eran sus propios esposos. Este tipo de escenario ciertamente pudo
haber sido considerado inapropiado, y poda revelar un cierto grado de irrespeto y
falta de sujecin a sus propios esposos. Si este era el problema del que Pablo hablaba,
este pudo ser el por qu l basaba su argumento en el hecho de que de que las mujeres
deberan someterse (naturalmente a sus esposos), como la ley lo revela en muchas
formas desde las primeras pginas de Gnesis (ver 1 Corintios 14:34).
En resumen, si Pablo est verdaderamente dando instrucciones acerca de que las
mujeres guarden silencio en 1 Corintios 14:34-35, l slo le estaba diciendo a las
mujeres casadas que guardaran silencio cuando queran hacer preguntas en los
momentos inapropiados o en una forma en que se irrespetara a sus esposos. De lo
contrario, ellas podan profetizar, orar y hablar.
El Otro Pasaje Problemtico (The Other Problem Passage)
Finalmente llegamos al segundo pasaje Problemtico, que se encuentra en la
primera carta de Pablo a Timoteo:
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. No permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Pues
Adn fue formado primero, despus Eva, y Adn no fue engaado, sino que
la mujer siendo engaada, incurri en trasgresin (1 Timoteo 2:11-14).
Con seguridad Pablo, saba que Mara, Dbora, Hulda y Ana, cuatro profetisas que
hablaron por medio de Dios a los hombres y a las mujeres, ensearon efectivamente la
voluntad de Dios. Con seguridad l saba que Dbora, una juez de Israel, ejerca cierto
grado de autoridad sobre los hombres y las mujeres. Con seguridad l saba que Dios
haba dado de su Espritu en el da del Pentecosts, cumpliendo parcialmente la
profeca de Joel de que en los ltimos das Dios iba a poner de su Espritu sobre toda
carne y as los hijos e hijas profetizaran la palabra de Dios. Con seguridad l saba
que Jess le haba ordenado a varias mujeres a llevar su mensaje a Sus discpulos. Con
seguridad l saba, debido a sus propias palabras de aprobacin, escritas a la iglesia de
los corintios, que las mujeres podan orar y profetizar durante las reuniones de la
iglesia. Con seguridad l recordaba que l le haba dicho a los corintios que cualquiera
de ellos poda recibir una enseanza del Espritu Santo para compartir con el resto del
cuerpo (ver 1 Corintios 14:26). As que, qu intent decir l cuando escribi esas
palabras a Timoteo?
Note que Pablo habla de dos hechos relacionados con Gnesis como base para su
instruccin: (1) Adn fue creado antes que Eva y (2) Eva y no Adn fue engaada y
cay en trasgresin. El primer hecho establece la relacin apropiada entre el esposo y
la esposa. Como se haba enseado por el orden de la creacin, el esposo es la cabeza,
algo que Pablo ensea en otra parte (ver 1 Corintios 11:3; Efesios 5:23-24).
El segundo hecho que Pablo menciona no quiere decir que la mujer es engaada
ms fcilmente que el hombre, porque no lo es. De hecho, debido a que hay ms
mujeres que hombres en el cuerpo de Cristo, se podra decir que los hombres son ms
propensos a ser engaados que las mujeres. Ms bien, el segundo hecho muestra que
cuando el orden que Dios ha creado para la familia se ve afectado, Satans puede

el pasaje que estamos considerando, Pablo le est hablando a las esposas, pues slo ellas le podan preguntar a sus
maridos cualquier cosa en la casa.
entrar en sta. Todo el problema de la humanidad comenz en el jardn cuando la
relacin entre el hombre y la mujer perdi su orden y la esposa de Adn no se someti
a l. Adn debi haberle comunicado a su esposa la instruccin acerca del fruto
prohibido (ver Gnesis 2:16-17; 3:2-3). Sin embargo, ella no obedeci la instruccin.
En cierto sentido ella ejerci autoridad sobre l cuando le dio el fruto prohibido para
comer (ver Gnesis 3:6). En este caso no se trataba de Adn liderando a Eva; era Eva
liderando a Adn. El resultado fue un desastre.
La IglesiaUn Modelo de la Familia
(The ChurchA Model of the Family)
El orden de Dios para la familia ciertamente debera ser demostrado por la iglesia.
Como lo dije antes, es importante tener en mente que por los primeros trescientos
aos de la historia de la iglesia, las congregaciones eran pequeas. Se reunan en
casas. El pastor-anciano-superintendente era como el padre de familia. Esta estructura
de la iglesia que Dios orden se parece mucho a la familia, y de hecho era una familia
espiritual, en donde si una mujer lideraba, poda quiz enviar un mensaje errneo a las
familias dentro y fuera de la iglesia. Imagine a una mujer pastora-anciana-
superintendente que enseara regularmente en una iglesia casera, y su esposo se
sentara obediente, escuchando su enseanza y se sometiera a la autoridad de ella. Esto
ira en contra del orden de la familia que Dios cre, y se dara un mal ejemplo.
Esto es lo que las palabras de Pablo queran decir. Note que estas palabras se
encuentran muy cerca del contexto de los requisitos para ancianos (ver 1 Timoteo 3:1-
7), uno de los cuales era que la persona fuera un hombre. Tambin se debe notar que
los ancianos deben ensear con regularidad en la iglesia (ver 1 Timoteo 5:17). Las
palabras de Pablo en cuanto a que las mujeres callaran al recibir la enseanza sin ser
ellas las que ensearan o ejercieran autoridad sobre los hombres, estn obviamente
relacionadas con el orden apropiado de la iglesia. Lo que l describe como algo
inapropiado para las mujeres, en parte o como un todo, es tener el cargo de pastor-
anciano-superintendente.
Esto no quiere decir que una mujer/ esposa no puede, bajo la sumisin de su
esposo, orar, profetizar, recibir una breve enseanza para compartir con el resto del
cuerpo, o hablar en general durante las reuniones de la iglesia. Todo esto ella lo puede
hacer sin tener que violar el orden divino de Dios, como tambin ella puede hacer
todas estas cosas en la casa sin violar el orden de Dios. Lo que a ella se le prohiba en
la iglesia era nada ms y nada menos que lo que a ella se le prohiba hacer en la
casaejercer autoridad sobre su esposo.
Tambin notamos en los versculos siguientes que las mujeres podan servir en el
oficio de diaconisas como tambin los hombres servan de diconos (ver 1 Timoteo
3:12). Servir en la iglesia como un dicono, o como una sierva, pues es lo que esta
palabra quiere decir, no implica ninguna violacin del orden de Dios entre los maridos
y sus esposas.
Esta es la nica forma en que puedo ver armona en las palabras de Pablo en 1
Timoteo 2:11-14 con lo que el resto de la escritura ensea. En todos los pasajes de la
Escritura que hemos visto acerca de cmo Dios usa a las mujeres, ninguno sirve como
modelo de la familia como s lo hace la iglesia, y por esto ninguno viol el orden de
Dios. En ninguna parte encontramos un modelo inapropiado de esposas imponiendo
autoridad sobre sus esposos en el escenario de familia. De nuevo, imagine una
pequea reunin de varias familias en una casa y la esposa a cargo de esta reunin,
enseando y supervisando todo mientras su esposo tranquilamente se sienta y se
somete al liderazgo de ella. Esto no es lo que Dios desea, pues va en contra del orden
que Dios cre para la familia.
Aunque Dbora era juez de Israel, Ana le habl a los hombres acerca de Cristo, y
Mara y sus amigas le dijeron a los discpulos acerca de la resurreccin de Jess,
ninguna de ellas dio un mensaje errneo o en una forma inapropiada que fuera en
contra del modelo de la unidad familiar. Las reuniones regulares de la iglesia pueden
ser un escenario nico en donde existe un gran peligro para enviar un mensaje errneo
si las mujeres/ esposas ejercen autoridad y ensean con regularidad a los hombres/
esposos.
En Conclusin (In Conclusion)
Si tan slo nos preguntramos, Qu podra estar bsicamente errneo con que las
mujeres trabajen en el ministerio, sirviendo a otros con sus corazones llenos de
compasin y usando los dones que Dios les ha dado? Qu principio moral o tico se
puede violar? Entonces entendemos que la nica violacin posible de un principio
sera si el ministerio de una mujer de alguna forma violara el orden de Dios en cuanto
a las relaciones entre hombres y mujeres, esposos y esposas. En los dos pasajes
problemticos que hemos considerado, Pablo apela al orden divino del matrimonio
como la base de su preocupacin.
Nos damos cuenta, entonces, que las mujeres estn restringidas del ministerio
nicamente en un grado muy pequeo. En muchas otras formas, Dios quiere usar a las
mujeres para su gloria, y l ha hecho esto por miles de aos. La Escritura nos habla de
muchas contribuciones positivas que las mujeres han hecho para el Reino de Dios,
algunas de las cuales ya hemos mencionado. No nos olvidemos que varios de los
amigos ms cercanos de Jess eran mujeres (ver Juan 11:5), y que las mujeres
sostenan su ministerio financieramente (ver Lucas 8:1-3), algo que no se dice de
ningn hombre. La mujer que estaba cerca del pozo en Samaria le habl de Cristo a
los hombres de su pueblo, y muchos creyeron en l (ver Juan 4:28-30, 39). Una mujer
discpula llamada Tabita abundaba en buenas obras y en limosnas que haca (ver
Hechos 9:36). Fue una mujer la que ungi a Jess para la sepultura y l la alab
cuando algunos hombres se quejaron de ella (ver Marcos 14:3-9). Finalmente, La
Biblia nos dice que fueron mujeres las que lloraron por Jess mientras l cargaba la
cruz por las calles de Jerusaln, y esto nunca se dice de ningn hombre. Estos
ejemplos y muchos parecidos a estos, deben motivar a las mujeres a levantarse y
cumplir con los ministerios que Dios les ha ordenado. Las necesitamos a todas!
Captulo Trece (Chapter Thirteen)
Divorcio y Segundo Matrimonio (Divorce and Remarriage)
El tema del divorcio y el segundo matrimonio con frecuencia es debatido entre los
cristianos sinceros. Hay dos preguntas fundamentales que son la base de este debate:
(1) Si existe esa posibilidad, cundo es permitido el divorcio ante los ojos de Dios? Y
(2) Si existe esa posibilidad, cundo es permitido, ante los ojos de Dios, casarse por
segunda vez? La mayora de las denominaciones e iglesias independientes tienen una
ley oficial en sus doctrinas acerca de lo que se permite y de lo que no se permite,
basados en su interpretacin particular de la Escritura. Debemos respetarlos a todos
por sus convicciones y por seguir sus reglas, si estas interpretaciones estn motivadas
por su amor a Dios. Sin embargo, sera an mejor si todas nuestras convicciones
estuvieran basadas en la Escritura. El ministro que hace discpulos no querr ensear
lo que se aleja de la intencin de Dios, ni tampoco querr poner cargas en sus
discpulos que Dios nunca dese para ellos. Ahora, con esta meta en nuestra mente,
voy a mostrarles mi mejor interpretacin de la Escritura acerca de este controversial
tema. Luego, usted puede decidir si est de acuerdo conmigo o no.
Djeme comenzar diciendo que como usted, yo tambin estoy afligido de ver como
el divorcio es tan comn hoy en da. Y lo que ms me aflige es saber que muchos
cristianos se estn divorciando, incluyendo aquellos que estn en el ministerio. Esto es
una gran tragedia. Tenemos que hacer todo lo que podamos para prevenir que esto
siga pasando, y la mejor solucin para a el divorcio es el predicar el evangelio y
llamar a la gente a un arrepentimiento. Cuando dos personas casadas han nacido de
nuevo genuinamente y las dos son seguidoras de Cristo, nunca se divorciarn. El
ministro que hace discpulos har todo lo que pueda para fortalecer su matrimonio,
sabiendo que su ejemplo es su mtodo de enseanza ms influyente.
Debera tambin agregar que yo he estado felizmente casado por ms de veinticinco
aos y nunca me haba casado anteriormente. No me puedo imaginar divorciado. As
que no tengo razones para suavizar las difciles escrituras sobre el divorcio para mi
propio beneficio. Sin embargo, s muestro mucha compasin por las personas
divorciadas, sabiendo que yo mismo pude haber tomado una mala decisin cuando era
ms joven, casndome con otra persona, de la cual me hubiera visto dolorosamente
tentado a divorciarme, o con alguien con menor tolerancia para m que la gran mujer
con quien me cas. En otras palabras, yo tambin pude haber terminado divorciado,
pero por la gracia de Dios no es as. Yo pienso que la mayora de la gente casada
puede entender lo que yo estoy diciendo, y por esto no debemos tirar piedras a la
gente que est divorciada. Quines somos nosotros, que nos mantenemos casados por
la misericordia de Dios, para condenar a los divorciados, sin tener idea de las cosas
que tuvieron que pasar? Puede ser que Dios les considere ms justos que a nosotros,
pues l sabe que nosotros, bajo las mismas circunstancias, quiz nos hubiramos
divorciado mucho ms antes que ellos.
Los que contraen matrimonio no esperan terminar en divorcio, y creo que no hay
nadie que odie ms el divorcio que aquellos que lo han sufrido. As que debemos
ayudar a la gente que est casada, a permanecer casada, y ayudar a las personas
divorciadas a encontrar la gracia que Dios tiene para ellas. En este espritu seguir
escribiendo.
Har lo mejor que pueda para permitir que la Escritura se interprete a s misma. He
notado que muchos versos en relacin a este tema, han sido interpretados en una
forma que contradice otras escrituras, lo que muestra que estos versos no se han
entendido bien, por lo menos en parte.
Un Fundamento (A Foundation)
Comencemos con una verdad fundamental con la cual todos estemos de acuerdo.
Esencialmente, la Escritura afirma que, en general, Dios est en contra del divorcio.
Durante el tiempo en que algunos israelitas se estaban divorciando de sus esposas,
Dios declar a travs de su profeta Malaquas:
l (Dios) aborrece el repudio y al que mancha de maldad su vestido....
guardaos, pues, en vuestro espritu y no seis desleales (Malaquas 2:16).
Esto no debe sorprender a nadie que conozca el justo y amoroso carcter de Dios, o
a alguien que conozca algo sobre cunto dao causa el divorcio a los esposos, esposas
e hijos. Deberamos cuestionar el carcter moral de alguien que est a favor del
divorcio en una forma general. Dios es amor (ver 1 Juan 4:8), y por esto odia el
divorcio.
Una vez, algunos fariseos le preguntaron a Jess acerca de la ley del divorcio por
cualquier causa. Su respuesta revela su desaprobacin fundamental del divorcio. De
hecho, el divorcio nunca fue la intencin de Dios para nadie:
Entonces se le acercaron los fariseos, tentndole y dicindole: Est
permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? l,
respondiendo les dijo:
No habis ledo que el que los hizo al principio, hombre y mujer los hizo,
y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne? As no son ms dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Dios junt no lo separe el hombre (Mateo 19: 3-6).
Histricamente, sabemos que existieron dos escuelas de enseanza entre los lderes
religiosos judos en los das de Jess. Exploraremos estas dos escuelas con ms detalle
ms adelante, pero por ahora ser suficiente decir que una era conservadora y la otra
liberal. Los conservadores crean que al hombre le era permitido el divorcio
nicamente por razones morales muy serias. Los liberales crean que un hombre poda
divorciarse de su esposa por cualquier razn, incluso al encontrar a una mujer ms
atractiva. Estas convicciones contradictorias eran la base de la pregunta de los fariseos
a Jess.
Jess apela a los versos de la Escritura en las primeras pginas de Gnesis que
muestran el plan original de Dios, el cual era que el hombre se uniera
permanentemente a su mujer, y no temporalmente. Moiss declar que Dios hizo los
dos sexos teniendo el matrimonio en mente, y que el matrimonio es una relacin tan
significativa que llega a ser la relacin principal. Una vez que se establece, es una
relacin ms fuerte que la que se tiene con sus propios padres. Los hombres dejan a
sus padres para unirse a sus esposas.
Adems, la unin sexual entre el hombre y la mujer apunta al orden divino de Dios
de que fueran uno. Indiscutiblemente, este tipo de relacin, que resulta en la venida de
los hijos, Dios no la hizo para que fuera temporal, sino permanente. Yo pienso que el
tono con que Jess respondi a los fariseos indica su gran decepcin de que la
pregunta fuera hecha. Ciertamente Dios no tena la intencin de que el hombre se
divorciara de su esposa por cualquier causa.
Por supuesto, que Dios no quiere que pequemos en ninguna forma, aunque todos lo
hemos hecho. Con mucha misericordia, Dios ha provisto los medios para que seamos
libres del pecado. Adems, tiene algunas cosas que decirnos luego de que hallamos
hecho lo que l no quera que hiciramos. De la misma manera, nunca fue la intencin
de Dios que alguno se divorciara, pero el divorcio era inevitable para aquellas
personas que no se sometan a Dios. Dios no se sorprendi del primer divorcio ni de
los millones que le siguieron. Y as, l no slo declara su odio al divorcio, sino que
tambin tiene algunas cosas que decirles a las personas luego de que se hayan
divorciado.
Desde el Inicio (In the Beginning)
Una vez establecido este fundamento, empezaremos a explorar ms
especficamente lo que Dios ha declarado acerca del divorcio y el segundo
matrimonio. Debido a que los temas ms controversiales acerca del divorcio y el
segundo matrimonio son los que Jess declar a los israelitas, nos ayudar el estudiar
primeramente lo que Dios dijo hace cientos de aos, acerca de este mismo tema a los
primeros israelitas. Si encontramos que lo que Dios le dijo a Moiss y lo que Dios dijo
a travs de Jess se contradice, podemos estar seguros de que la ley de Dios cambi o
de que nosotros malinterpretamos algo sobre lo que dijo Moiss o Jess. As que
comencemos con lo que Dios revel inicialmente acerca del divorcio y del casarse por
segunda vez.
Ya hice mencin del pasaje en Gnesis 2 que, de acuerdo con Jess, tiene alguna
relevancia con el tema del divorcio. Ahora, lemoslo desde el mismo Gnesis:
De la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo
al hombre. Dijo entonces Adn: Esta s que es hueso de mis huesos y carne
de mi carne! Ser llamada mujer porque del hombre fue tomada Por tanto
dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern una
sola carne (Gnesis 2:22-24).
Aqu se origin el matrimonio. Dios cre a la mujer del primer hombre y para el
primer hombre, y personalmente la llev a l. En las palabras de Jess, lo que Dios
junt (Mateo 19:6, nfasis agregado). Este primer matrimonio ordenado por Dios
establece las reglas para todos los matrimonios subsiguientes. Dios crea ms o menos
la misma cantidad de hombres que de mujeres y los cre de tal forma que se sientan
atrados por el sexo opuesto. As que se puede decir que Dios an est arreglando
matrimonios a gran escala (en el entendido de que ahora hay ms posibilidades de
parejas que las que hubo en el tiempo de Adn y Eva). Por lo tanto, como Jess lo
dijo, ningn humano debe separar lo que Dios ha unido. No era la intencin de Dios
que la pareja original viviera vidas separadas, sino que encontraran una gran
bendicin en vivir juntos y en mutua dependencia. Una violacin a la voluntad de
Dios claramente revelada, constituira un pecado. Por esto, desde el segundo captulo
de la Biblia, se establece el hecho de que el divorcio no era la intencin de Dios para
ningn matrimonio.
La Ley de Dios Escrita en los Corazones
(Gods Law Written in Hearts)
Me gustara tambin sugerir que aun aquellos que nunca han ledo el segundo
captulo de Gnesis, por instinto ya saben que el divorcio es errneo, debido a que el
pacto del matrimonio de por vida es practicado en muchas culturas paganas donde la
gente no tiene ningn conocimiento bblico. Como Pablo escribi en su carta a los
romanos:
Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que es de la
ley, estos, aunque no tengan la ley, son ley para s mismos, mostrando la
obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y
acusndolos o defendindolos sus razonamientos (Romanos 2:14-15).
El cdigo de tica divino est escrito en cada corazn humano. De hecho, este
cdigo de tica que habla a travs de la conciencia es toda la ley que Dios nos ha
dado, exceptuando a los israelitas, desde Adn hasta el tiempo de Jess. Cualquiera
que contemple la posibilidad de un divorcio, se encontrar lidiando con su conciencia
y la nica forma en que pueda superar su conciencia es encontrando una buena
justificacin para su divorcio. Si procede al divorcio sin una buena justificacin, su
conciencia lo condenar, aunque trate de suprimirlo.
Hasta donde sabemos, por veintisiete generaciones desde Adn hasta que se dio la
ley de Moiss a Israel alrededor de 1440 aos antes de Cristo, la ley de la conciencia
fue la nica revelacin que Dios haba dado, incluyendo a los israelitas, en materia de
divorcio y segundo matrimonio. Dios consider que eso era suficiente. (Recuerde que
Moiss no escribi Gnesis 2 hasta el tiempo del xodo). Ciertamente parece
razonable pensar que durante estas veintisiete generaciones antes de la ley mosaica,
que inclua los tiempos del diluvio de No, algunos millones de matrimonios durante
esos cientos de aos terminaron en divorcio. Tambin parece razonable el concluir
que Dios, que nunca cambia, estaba dispuesto a perdonar a aquellos que se haban
divorciado si confesaban y se arrepentan de su pecado. Podemos tener la seguridad de
que la gente poda ser salva, y justificada por Dios, antes de que se diera la ley de
Moiss, como lo fue Abraham, a travs de su fe (ver Romanos 4:1-12). Si la gente
pudo ser declarada justa, a travs de la fe desde Adn hasta Moiss, esto quera decir
que ellos podan ser perdonados de cualquier cosa, incluyendo el divorcio. Por esto,
mientras empezamos a hablar acerca del tema del divorcio y el segundo matrimonio,
me pregunto: Podan aquellos que incurran en el pecado del divorcio antes de la ley
mosaica y que reciban perdn de Dios, sentirse entonces culpables por causa de sus
conciencias (Pues no haba ninguna ley escrita) y as sentirse culpables si se casaban
de nuevo? Yo slo expongo la pregunta.
Qu pasa entonces con las vctimas del divorcio, aquellas que se divorciaron sin
tener culpa de ello, sino que era culpa de sus egocntricas parejas? Les prohiba su
conciencia el casarse de nuevo? Esto no me parece una opcin. Si un hombre
abandonaba a su mujer por otra mujer, qu puede llevarla a pensar que ella no tiene
el derecho de casarse de nuevo? Ella se divorci sin tener culpa de ello.
La Ley de Moiss (The Law of Moses)
No es sino hasta que llegamos al tercer libro de la Biblia que encontramos mencin
especfica del divorcio y el segundo matrimonio. Dentro de la ley de Moiss haba una
prohibicin en contra de que los sacerdotes se casaran con mujeres divorciadas:
Con una mujer ramera o infame no se casarn, ni con una mujer repudiada
por su marido, porque el sacerdote est consagrado a su Dios (Levtico
21:7).
En ninguna parte de la ley de Moiss hay una prohibicin como la anterior que se
dirija a todos los hombres de Israel. Adems, el versculo citado implica, (1) que
existan mujeres divorciadas en Israel y (2) que no haba nada de malo en que los
hombres que no eran sacerdotes se casaran con mujeres que haban estado
previamente casadas. La ley citada aplica solamente a sacerdotes y a mujeres
divorciadas que podran casarse con sacerdotes. No haba nada de malo en la ley de
Moiss, que se refiriera al hecho de que una mujer divorciada se casara por segunda
vez, en tanto no se casara con un sacerdote. Tampoco haba nada de malo en que
cualquier otro hombre, que no fuera un sacerdote, se casara con una mujer divorciada.
El sacerdote principal (tal vez como un tipo supremo de Cristo) requera vivir con
estndares ms altos que los sacerdotes regulares. A l no se le permita casarse ni con
una viuda. Leemos tan slo unos versos despus en Levtico:
No tomar viuda, ni repudiada, ni infame ni ramera, sino que tomar de su
pueblo una virgen como mujer (Levtico21:14).
Nos prueba este verso que era pecado que todas las viudas de Israel se casaran de
nuevo o que era pecado para todos los hombres de Israel el casarse con una viuda?
No, ciertamente no. De hecho, este verso implica firmemente que no es pecado para
ninguna viuda el casarse con cualquier hombre, mientras que este no fuera el
sacerdote principal, y tambin implica con firmeza que a cualquier hombre menos al
sacerdote principal, le era permitido casarse con una viuda. Otras escrituras afirman el
derecho de un segundo matrimonio para las viudas (ver Romanos 7:2-3; 1Timoteo
5:14).
Este verso tambin nos dice, junto con el verso anterior, (Levtico 21:7) que no
haba nada de malo en que los hombres de Israel (con la excepcin del sacerdote
principal y los sacerdotes), se casaran con una mujer divorciada o inclusive con una
mujer que no era virgen, mancillada por prostitucin. Este verso tambin nos dice
que, bajo la ley de Moiss, no haba nada de malo en que una mujer divorciada se
casara de nuevo o que una mujer deshonrada por prostitucin se casara, con la nica
condicin de que no se casara con un sacerdote. Con su gracia, Dios le dio a los
fornicarios y a los divorciados otra oportunidad, aunque l se opusiera fuertemente a
la fornicacin y al divorcio.
Una Segunda Prohibicin Especfica en Contra del Segundo
Matrimonio
(A Second Specific Prohibition against Remarriage)
Cuntas segundas oportunidades le daba Dios a una mujer divorciada?
Podramos concluir que Dios les daba a las divorciadas tan slo una oportunidad bajo
la ley de Moiss, permitiendo slo un segundo matrimonio? Esto sera una conclusin
errnea. Nosotros podemos leer en la ley de Moiss:
Cuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber
hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se la
entregar en la mano y la despedir de su casa. Una vez que est fuera de su
casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si este ltimo la rechaza y le
escribe una carta de divorcio, se la entrega en la mano y la despide de su
casa, o si muere el ltimo hombre que la tom por mujer, no podr su primer
marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que
fue envilecida, pues sera algo abominable delante de Jehov y t no debes
pervertir la tierra que Jehov, tu Dios, te da como heredad (Deuteronomio
24:1-4).
Note que en estos versos, la prohibicin era en contra de que una mujer que se
haba divorciado dos veces (o que se divorci una vez y qued viuda despus) se
casara de nuevo con su primer esposo. Nada se dice acerca de que ella incurriera en
culpa al casarse por segunda vez y, despus de que se divorciaba por segunda vez (o
quedaba viuda de su segundo marido), a ella slo se le prohiba casarse de nuevo con
su primer marido. La clara aplicacin de esto es que ella sera libre de casarse de
nuevo con cualquier otro hombre (que estuviera dispuesto a darle oportunidad a ella).
Si hubiera sido pecado para ella el casarse con cualquier otro hombre, entonces Dios
no hubiera tenido la necesidad de dar estas instrucciones especficas. Todo lo que l
tena que haber dicho era Les es prohibido a los divorciados el casarse de nuevo.
Adems, si Dios le permite a una mujer el casarse por segunda vez, el hombre que
se casa con ella despus de su primer divorcio tampoco estara incurriendo en culpa
alguna. Y si a ella se le permita el casarse por tercera vez, el hombre que se casaba
con ella, despus del segundo divorcio de sta, no estara pecando (a menos que l
fuera su primer marido). Entonces, el Dios que odia el divorcio ama a la gente
divorciada, y en su misericordia les ofrece otra oportunidad.
Un Resumen (A Summary)
Vamos a resumir lo que hemos descubierto hasta ahora. Aunque Dios declara que
odia el divorcio, l no da ninguna indicacin antes o durante el viejo pacto acerca de
que el segundo matrimonio era pecado, dando slo dos excepciones: (1) La mujer que
era dos veces divorciada o la que era divorciada o viuda de su segundo matrimonio
que se quisiera casar con su primer esposo y (2) el caso de una mujer divorciada que
se quisiera casar con un sacerdote. Ms an, Dios no da ninguna indicacin de que el
casarse con una persona divorciada fuera pecado, con la excepcin de los sacerdotes.
Esto parece contrastante con lo que Jess dijo acerca de la gente divorciada que se
volva a casar y de los que se casaban con gente divorciada. Jess dijo que esta gente
cometa adulterio (ver Mateo 5:32). As que debemos de estar mal interpretando a
Moiss o a Jess, o Dios cambi su ley. Lo que yo pienso es que no estamos
entendiendo correctamente las palabras que Jess ense, porque pareciera extrao
que Dios de pronto declarara algo como moralmente pecaminoso que fue moralmente
aceptable por mil quinientos aos bajo una ley que l le dio a Israel.
Antes de que hablemos ms de esta aparente contradiccin, djeme tambin decirle
que el permiso de casarse de nuevo dado por Dios en el viejo pacto no llevaba
ninguna estipulacin que fuera basada en las razones del divorcio o el grado de culpa
en que se incurra por el divorcio. Dios nunca dijo que a cierta clase de gente
divorciada no se le permita casarse de nuevo, porque su divorcio no era por razones
legtimas. Dios tampoco dijo que cierta clase de gente era la nica digna de casarse
otra vez debido a la legitimidad de su divorcio. Sin embargo, estos juicios a menudo
son usados por muchos ministros modernos basados solamente en un testimonio
unilateral. Por ejemplo, una mujer divorciada trata de convencer a su pastor de que
ella es digna de volverse a casar, porque ella slo fue vctima de su divorcio. Su
esposo anterior se divorci de ella y no ella de l. Pero si a este pastor se le hubiera
dado la oportunidad de escuchar el lado de la historia del esposo anterior, tal vez l
hubiera sentido cierta compasin por el esposo. Tal vez ella era una malvada y era
culpable de su divorcio.
Yo conoc a un esposo y a su mujer los cuales trataban de provocarse uno al otro
para que alguno pusiera la demanda de divorcio y as evitar el sentimiento de culpa de
ser uno de ellos el responsable de iniciar el proceso. Ellos queran decir, despus del
divorcio, que su pareja haba sido la culpable de poner la demanda, y as podan hacer
que su segundo matrimonio fuera vlido por la ley. Podemos tratar de engaar a la
gente, pero no podemos engaar a Dios. Por ejemplo, Qu es lo que piensa Dios
acerca de una mujer que, en desobediencia a la palabra de Dios, se abstiene de tener
relaciones sexuales con su marido, y despus se divorcia de l por causa de una
infidelidad? No es ella al menos en parte culpable de su divorcio?
En el caso de la mujer que se haba divorciado dos veces, sobre el cual lemos en
Deuteronomio 24, no dice nada acerca de la legitimidad de sus dos divorcios. Su
primer esposo encontr cierta indecencia en ella. Si esa indecencia hubiera sido
adulterio, ella hubiera sido merecedora de muerte de acuerdo con la ley de Moiss, la
cual deca que los adlteros deberan ser apedreados (ver Levtico 20:10). As que, si
el adulterio es la nica razn legtima para el divorcio, quizs su primer esposo no
tena una buena razn para divorciarse de ella. Por otro lado, tal vez ella pudo haber
cometido adulterio, y l, siendo un hombre justo como Jos el de Mara, quiso
dejarla secretamente (Mateo 1:19). Existen muchos escenarios posibles.
Se dice que su segundo esposo simplemente se volvi en contra de ella. Una vez
ms, no sabemos quien era culpable, o si los dos compartan la culpa. Pero eso no
hace ninguna diferencia. La gracia de Dios fue extendida hacia ella para casarse de
nuevo con quien la aceptara despus de su segundo divorcio, con la excepcin de su
primer esposo.
Una Objecin (An Objection)
Se dice con frecuencia, Pero si a la gente se le dice que es legtimo para ellos el
casarse de nuevo luego de divorciarse por cualquier razn, esto los motivar a
divorciarse por razones ilegtimas. Yo supongo que esto puede ser verdad en ciertos
casos de gente religiosa que no desea verdaderamente agradar a Dios, pero el tratar de
impedir que la gente, que no est sometida a Dios, cometa pecado es un ejercicio un
tanto intil. Sin embargo, la gente que se somete a Dios de todo su corazn, no busca
la manera de pecar. Ms bien tratan de agradar a Dios, y este tipo de gente con
frecuencia tiene matrimonios fuertes. Adems, parece que Dios no estaba muy
preocupado porque la gente bajo el antiguo pacto se divorciara por razones ilegtimas
al gozar de una generosa ley acerca del segundo matrimonio, porque l le dio a Israel
una ley generosa acerca de casarse nuevamente.
Deberamos acaso evitar decirle a la gente que la voluntad de Dios es perdonarles
cualquier pecado, por temor a que ellos sean motivados a pecar al saber que el perdn
est disponible? Si esto fuera as, deberamos dejar de predicar el evangelio. De
nuevo, todo se reduce a la condicin del corazn de las personas. Aquellos que aman a
Dios quieren obedecerle. Yo s muy bien que el perdn de Dios est disponible para
m, si yo lo pido, sin importar el pecado que haya cometido. Pero esto no me motiva
del todo a pecar, porque yo amo a Dios y he nacido de nuevo. He sido transformado
por la gracia de Dios. Quiero complacerle.
Dios sabe que no hay necesidad de agregar ms consecuencias negativas a las
muchas inevitables y negativas consecuencias del divorcio, esto con el fin de motivar
a las personas a que permanezcan casadas. Decirle a la gente que tiene matrimonios
problemticos que es mejor que ellos no se divorcien porque no se les permitira
casarse de nuevo, les da poca motivacin para seguir casados. Aun si creen esto, el
prospecto de una vida de soltera, les parecer como un paraso comparado con una
vida marital de continua miseria.
Pablo acerca de Casarse de Nuevo (Paul on Remarriage)
Antes de empezar a armonizar las palabras de Jess sobre el tema de casarse de
nuevo con las palabras de Moiss, tenemos que darnos cuenta qua hay otro autor
bblico que est de acuerdo con Moiss y ste es el apstol Pablo. Pablo claramente
escribi que el casarse de nuevo para los que estaban divorciados no era pecado,
estando de acuerdo con lo que dice el Antiguo Testamento:
En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi
parecer como quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser digno de
confianza. Tengo, pues, esto por bueno a causa de las dificultades del tiempo
presente: que har bien el hombre en quedarse como est. Ests ligado a
mujer? No trates de soltarte. Ests libre de mujer? No trates de casarte.
Ahora bien, si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los
que se casan tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar (1
Corintios 7:25-28, nfasis agregado).
No hay duda de que Pablo se diriga a las personas divorciadas en este pasaje. l le
aconsejaba a los casados, a los que nunca se haban casado, y a los divorciados a
mantenerse en su estado actual debido a la persecucin que los cristianos sufran en
ese tiempo. Sin embargo, Pablo claramente dijo que las personas divorciadas y las
vrgenes no pecaban si se casaban.
Note que Pablo no calific la legitimidad de un nuevo matrimonio para las personas
divorciadas. l no dijo que el casarse de nuevo era slo permitido si la persona
divorciada no tena culpa de su divorcio anterior. (Y qu persona est calificada para
juzgar este tipo de cosas sino Dios?). l no dijo que el casarse de nuevo era slo
permitido para aquellos que se haban divorciado antes de su salvacin. No, l
simplemente dijo que el casarse de nuevo no era pecado para las personas divorciadas.
Estaba Pablo de Acuerdo con el Divorcio?
(Was Paul soft on Divorce?)
El hecho de que Pablo aprobara una poltica permisiva sobre casarse de nuevo, no
implica que Pablo era tolerante en lo que se refera al divorcio. No, Pablo se opona
claramente al divorcio en general. Anteriormente, en este mismo captulo de su
primera carta a los corintios, l estableci una ley que armoniza con el odio que Dios
le tiene al divorcio:
A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor, que la
mujer no se separe del marido; y si se separa, qudese sin casar o
reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer. A los
dems yo digo, no el Seor, que si algn hermano tiene una mujer que no es
creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Y si una mujer
tiene marido que no es creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo
abandone. Porque el marido no creyente es santificado por la mujer; y la
mujer no creyente, por el marido. De otra manera vuestros hijos seran
impuros, mientras que ahora son santos. Pero si el no creyente se separa,
seprese, pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a vivir en paz Dios nos llam. Qu sabes t,
mujer, si quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, marido, si quiz
hars salva a tu mujer? Pero cada uno viva segn los dones que el Seor le
reparti y segn era cuando Dios lo llam: esto ordeno en todas las iglesias
(1 Corintios 7:10-17).
Ntese primeramente que Pablo se dirigi a los creyentes que estaban casados con
otros creyentes. Por supuesto que ellos no deberan divorciarse y Pablo dijo que sta
no era su instruccin, sino la del Seor. Y ciertamente esto est de acuerdo con todo lo
que hemos ledo de la Biblia hasta ahora.
Aqu es donde esto se pone interesante. Pablo obviamente conoca la realidad lo
suficiente como para darse cuenta que aun los cristianos podan divorciarse en ciertos
casos. Si esto ocurre, Pablo dijo que la persona que se divorcia de su pareja debera
permanecer sin casarse o reconciliarse con su cnyuge. (Aunque Pablo le da estas
instrucciones a las esposas, yo pienso que las mismas reglas aplicaban para los
hombres).
Otra vez, lo que Pablo escribe no debe sorprendernos. Primeramente, l habla de la
ley de Dios acerca del divorcio, pero l es lo suficientemente inteligente para saber
que la ley de Dios no es siempre obedecida. As que, cuando el pecado del divorcio
ocurre entre los creyentes, l da ms instrucciones. La persona que se divorcia de su
cnyuge debe permanecer soltera o, en su defecto, debe reconciliarse con su pareja.
Esto ciertamente sera lo mejor en una situacin de divorcio entre dos cristianos. En
tanto no se casen de nuevo, todava hay esperanza de una reconciliacin, y esto sera
lo mejor. Por supuesto, que si alguno de los dos se casa de nuevo, esto elimina la
posibilidad de una reconciliacin. (Y obviamente, si hubieran cometido un pecado
imperdonable al divorciarse, no existira razn para que Pablo les dijera que se
quedaran solteros y buscaran la reconciliacin).
Supone usted que Pablo era lo suficientemente inteligente para saber que su
instruccin para los creyentes divorciados no iba a ser obedecida siempre? As pienso
yo. Quizs l no dio ms instrucciones a los creyentes porque esperaba que los
verdaderos creyentes siguieran su primera instruccin acerca de no divorciarse, y por
eso slo en casos extremos se necesitaba su segunda instruccin. Ciertamente, si los
verdaderos seguidores de Cristo tienen problemas maritales, harn todo lo que est a
su alcance para preservar sus matrimonios. Y, con seguridad, un creyente que ha
tratado de mantener su matrimonio varias veces y slo encuentra la alternativa del
divorcio, tratar de no casarse otra vez debido a su deseo de honrar a Cristo y buscar
la reconciliacin si an hay esperanza. Me parece que el problema real en la iglesia
moderna en cuanto al divorcio es que hay una gran cantidad de creyentes falsos que
nunca han credo verdaderamente, lo cual les ha impedido someterse a Dios.
Est bastante claro lo que Pablo escribe en 1 Corintios 7 acerca de que Dios tiene
expectativas ms altas de los creyentes, de aquellos que son guiados por el Espritu
Santo, no as de los inconversos. Pablo escribi, como lo lemos, que los creyentes no
deberan divorciarse de sus parejas no creyentes si estas parejas consienten en vivir
con ellos. Una vez ms, esto no debe sorprendernos, pues est de acuerdo con todo lo
que hemos ledo acerca de este tema en la Escritura. Dios est en contra del divorcio.
Sin embargo, Pablo dice que si el inconverso desea divorciarse, el creyente debe
aceptarlo. Pablo sabe que el que no es creyente no est sometido a Dios y por esto no
se espera que acte como un creyente. Podra agregar que cuando el inconverso
consiente en vivir con el creyente, significa dos cosas: que el inconverso es
potencialmente abierto al evangelio, o que el creyente no es genuino y se est alejando
de los caminos de Cristo.
Ahora, podra usted decir que un creyente, que se ha divorciado de un no creyente,
no es libre de casarse otra vez? Pablo nunca dijo tal cosa, como s lo hizo en el caso de
que dos creyentes se divorciaran. Tendramos que preguntarnos por qu Dios se
opondra a que un creyente se casara de nuevo al haberse divorciado de su pareja no
creyente. Qu propsito tendra eso? Ahora, esto parece estar aparentemente en
contra de lo que Jess dijo acerca de casarse de nuevo: el que se casa con la
repudiada, comete adulterio (Mateo 5:32). Otra vez, esto me hace sospechar que
hemos malinterpretado lo que Jess deseaba comunicar.
El Problema (The Problem)
Jess, Moiss y Pablo claramente estn de acuerdo en que el divorcio es una
indicacin de pecado en uno de los esposos o en los dos. Todos estn en contra del
divorcio en general. Pero aqu est nuestro problema: Cmo podemos armonizar lo
que Pablo y Moiss dijeron acerca de casarse de nuevo con lo que Jess dijo sobre ese
mismo asunto? Ciertamente debemos esperar que todo lo que ellos dicen debe
concordar pues todos ellos fueron inspirados por Dios para decir lo que dijeron.
Examinemos claramente lo que Jess dijo y a quien se diriga cuando habl. Dos
veces en el evangelio de Mateo encontramos a Jess hablando acerca del tema del
divorcio y el nuevo matrimonio, una vez durante su sermn del monte y otra vez
cuando l hablaba con unos fariseos. Comencemos con la conversacin de Jess con
estos fariseos:
Entonces se le acercaron los fariseos, tentndolo y dicindole: Est
permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier cosa? l
respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio,
hombre y mujer los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre,
y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms
dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt no lo separe el hombre.
Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss darle carta de divorcio y
repudiarla? l les dijo: por la dureza de vuestro corazn, Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa
con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera (Mateo 19:3-
9).
Durante esta conversacin con Jess, los fariseos se referan a una porcin de la ley
Mosaica de la que habl antes, Deuteronomio 24:1-4. Ah se escribe, Cuando alguien
toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber hallado en ella alguna
cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se la entregar en la mano y la
despedir (Deuteronomio 24:1, nfasis agregado).
En los das de Jess, haba dos escuelas de pensamiento en cuanto a lo que era
indecente. Unos veinte aos atrs, un rabino llamado Hillel ense que la
indecencia era una diferencia irreconciliable. En el tiempo en que Jess tuvo su debate
con los fariseos, la interpretacin de Hillel era an ms liberal, permitiendo el divorcio
por cualquier causa, como la pregunta de los fariseos a Jess lo indica. Uno poda
divorciarse de su esposa si a ella se le quemaba la cena, pona mucha sal en la comida,
expona sus rodillas en pblico al tejer, se dejaba el pelo suelto, hablaba con otro
hombre, deca algo grosero de su suegra, o era infrtil. Un hombre poda divorciarse
de su esposa aun si encontraba a una mujer ms atractiva, pues esto haca a su esposa
indecente.
Otro famoso rabino, Shammai, quien vivi antes que Hillel, ense que la
indecencia era solamente algo muy inmoral, como el adulterio. Como se puede ver,
entre los fariseos en los das de Jess, la interpretacin liberal de Hillel era mucho ms
popular que la interpretacin de Shammai. Los fariseos vivan y enseaban que el
divorcio era legal por cualquier causa, y por esto el divorcio era excesivamente
frecuente. Los fariseos, en su tpica forma de ser, enfatizaban la importancia de darle a
su esposa un certificado de divorcio con el fin de no romper la ley de Moiss.
No Olvides que Jess le Hablaba a los fariseos
(Dont forget that Jesus was speaking to Pharisees)
Con todo el conocimiento acumulado hasta ahora, podemos entender mejor en
contra de qu hablaba Jess. Ante l estaba un grupo de maestros religiosos
hipcritas, de los cuales, muchos, si no todos, se haban divorciado una vez o ms,
probablemente debido a que ellos haban encontrado parejas ms atractivas. (Pienso
que no es coincidencia que las palabras de Jess acerca del divorcio en el sermn del
monte eran seguidas por sus advertencias acerca de la lujuria, a la que tambin
identific como una forma de adulterio). Pero ellos se justificaban a s mismos,
diciendo que guardaban la ley de Moiss.
Sus preguntas revelan su prejuicio. Ellos claramente crean que uno poda
divorciarse de su esposa por cualquier razn. Jess habl acerca del poco
entendimiento de los fariseos sobre la intencin de Dios para el matrimonio apelando
a las palabras de Moiss en Gnesis captulo dos. Dios nunca tuvo la intencin de que
hubiera divorcios, mucho menos divorcios por cualquier causa, pero los lderes de
Israel se divorciaban de sus esposas, de la misma manera que los adolescentes
terminan con sus novias hoy en da.
Yo pienso que los fariseos ya conocan el pensamiento de Jess acerca del divorcio,
pues l haba expuesto su punto de vista anteriormente, as pues ya estaban listos para
objetarle: Por qu, pues, mand Moiss darle carta de divorcio y repudiarla?
(Mateo 19:7).
Esta pregunta revela nuevamente su parcialidad en el asunto. Est expuesta de tal
forma que pareciera como si Moiss les haba ordenado a los hombres que se
divorciaran de sus esposas cuando ellos descubrieran alguna indecencia, y esto
requera un certificado apropiado de divorcio. Pero, segn lo que leemos en
Deuteronomio 24:1-4, esto no era lo que Moiss haba dicho. l slo estaba dando una
regulacin acerca del tercer matrimonio de las mujeres, prohibindoles casarse con su
primer marido.
Desde que Moiss mencion el divorcio, este tuvo que haber sido permitido por
alguna razn. Pero note cmo el uso que Jess da en su respuesta al verbo permiti,
contrasta con la palabra que escogieron los fariseos, orden. Moiss permiti el
divorcio; l nunca lo orden. La razn por la que Moiss permiti el divorcio fue
debido a la dureza del corazn de los israelitas. Esto es, Dios permiti el divorcio
como una concesin misericordiosa hacia los pecados de las personas. l saba que la
gente sera infiel a sus parejas. l saba que existiran inmoralidades. l saba que el
corazn de las personas iba a ser herido. As que l permiti el divorcio. Esa no fue la
intencin original de Dios, pero el pecado hizo necesaria dicha concesin.
A continuacin, Jess habl acerca de la ley de Dios a los fariseos, tal vez
definiendo lo que Moiss quiso decir con la indecencia: Cualquiera que repudie a
su mujer, salvo por causa de inmoralidad, y se casa con otra, adultera (Mateo 19:9,
nfasis agregado). A los ojos de Dios, la inmoralidad era la nica razn vlida para
que un hombre se divorciara de su esposa, y eso se puede entender. Qu podra hacer
un hombre o una mujer que pueda ser ms ofensivo para su pareja? Cuando alguien
comete adulterio o tiene un romance, l o ella envan un mensaje cruel. Jess
ciertamente no se refera slo al adulterio cuando se refiri a la palabra inmoralidad.
Con seguridad los besos apasionados y caricias a la pareja de alguien ms, son una
inmoralidad ofensiva, como lo es la prctica de ver pornografa, y otras perversiones
sexuales. Recuerde que Jess compar la lujuria con el adulterio durante el sermn del
monte.
No olvidemos a quien se diriga Jess, a los fariseos que se divorciaban de sus
parejas por cualquier causa y se casaban de nuevo rpidamente, pero que nunca
cometeran adulterio, no fuera a ser que quebrantaran el stimo mandamiento. Jess
les estaba diciendo que ellos se estaban engaando a s mismos. Lo que estaban
haciendo no difera del adulterio, y esto tiene un sentido perfecto. Cualquiera que sea
honesto puede ver que un hombre que se divorcia de su mujer para poder casarse con
otra, est haciendo lo que cualquier adltero hace, pero bajo el pretexto de una ley.
La Solucin (The Solution)
Esta es la clave para hacer concordar lo expuesto por Jess, Moiss y Pablo. Jess
simplemente estaba exhibiendo la hipocresa de los fariseos. l no estaba creando una
ley que prohiba el casarse de nuevo. Si l hubiera prohibido esto, hubiera
contradicho a Moiss y a Pablo y hubiera creado gran confusin entre millones de
divorciados y millones de personas que se casaban de nuevo. Si Jess estaba
estableciendo una ley sobre el casarse de nuevo, entonces qu le diramos a aquellos
que se han divorciado y vuelto a casar antes de escuchar dicha ley? Debemos decirles
que estn viviendo en relaciones adlteras, y sabiendo que la Biblia advierte que los
adlteros no heredarn el Reino de Dios (ver 1 Corintios 6:9-10), instruirlos para que
se divorcien de nuevo? Pero, no es que Dios odia el divorcio?
Deberamos decirles que cesen de tener sexo con sus parejas actuales hasta que sus
parejas anteriores mueran, con tal de no cometer adulterio en forma regular? Pero,
No es cierto que Pablo prohibi a los matrimonios abstenerse de tener sexo? No es
cierto que tales recomendaciones conduciran a las tentaciones sexuales y an a tener
deseos de muerte para sus ex-parejas?
Deberamos decirles a estas parejas que se divorcien de sus actuales cnyuges y
que se casen con sus primeros cnyuges, algo que era prohibido bajo la ley de Moiss
en Deuteronomio 24:1-4?
Qu ocurre con la gente divorciada que no se ha casado de nuevo? Si a ellos slo
se les permite casarse en caso de que sus primeras parejas hubieran cometido alguna
inmoralidad, quin va a determinar si se cometi o no inmoralidad? Para volver a
casarse, se requerir que algunas personas prueben que su antiguo cnyuge fue
culpable de lujuria solamente, en tanto que otros necesitaran traer testigos de las
infidelidades de sus parejas?
Como pregunt anteriormente, qu pasa cuando el cnyuge anterior comete
adulterio debido, en parte, a estar casado con una persona que se abstena de tener
sexo? Es justo que a la persona que se abstiene de tener sexo se le permita casarse
otra vez, mientras que a la persona que cometi adulterio no se le permita casarse de
nuevo?
Y qu acerca de la persona que comete fornicacin antes del matrimonio? No es
su fornicacin un acto de infidelidad hacia su futuro cnyuge? El pecado de esta
persona, no sera equivalente al adulterio si estuviera casado con su futuro cnyuge en
el momento de ese acto? Entonces por qu se le permite a esta persona casarse?
Y qu pasa con dos personas que viven juntas, sin casarse, y que despus terminan
con la relacin? Por qu se les permite casarse con alguien despus de que
terminaron, slo porque no estaban oficialmente casados? Qu diferencia hay entre
ellos y los que se divorcian y se casan de nuevo?
Y qu acerca del hecho de que las cosas viejas pasan y que todas las cosas son
hechas nuevas cuando una persona llega a ser cristiana (ver 2 Corintios 5:17)?
Aplican estas palabras para todos los pecados excepto para un divorcio ilegal?
Todas stas y muchas preguntas ms
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se puede decir que son razones muy fuertes
para pensar que Jess no estaba hablando acerca de una ley referente al segundo
matrimonio. Ciertamente Jess era lo suficientemente inteligente para darse cuenta de
las implicaciones de su nueva ley sobre un segundo matrimonio, si es que l hablaba
sobre eso. Esto en s es suficiente para decirnos que l tan slo estaba exhibiendo la
hipocresa de los fariseos, lujuriosos, religiosos, hombres hipcritas que se
divorciaban de sus esposas por cualquier causa y se volvan a casar.
Con seguridad, la razn por la que Jess dijo que ellos cometan adulterio en vez
de simplemente decir que lo que hacan era errneo, era porque l quera que ellos
vieran que el divorcio por cualquier causa, seguido de un nuevo matrimonio no era
diferente del adulterio, algo que ellos crean no haber cometido. Deberamos de
concluir que lo nico que le preocupaba a Jess era el aspecto sexual de casarse de
nuevo y que l aprobara el nuevo matrimonio en tanto no hubiera sexo? Por supuesto
que no. As que no hagamos que l diga lo que nunca dijo.
Una Comparacin Sabia (A Thoughtful Comparison)
Imaginemos a dos personas. Una de ellas es un hombre casado, religioso, quien
dice que ama a Dios con todo su corazn, pero que empieza a sentir lujuria por una
joven que vive en la casa de al lado. Pronto se divorcia de su esposa y se casa con la
joven de sus fantasas.
El otro hombre no es religioso. l nunca ha escuchado el evangelio y vive una vida
pecaminosa que le llega a costar su matrimonio. Algunos aos despus, como hombre
soltero, l escucha el evangelio, se arrepiente, y comienza a seguir a Jess con todo su
corazn. Tres aos despus l se enamora de una mujer cristiana que conoce en la
iglesia. Juntos buscan diligentemente al Seor y escuchan el consejo de otros y luego
deciden casarse. Se casan y sirven al Seor y son fieles el uno al otro hasta la muerte.
Ahora, asumamos que ambos hombres han pecado a la hora de casarse de nuevo.
Cul de los dos tiene mayor pecado? Evidentemente el primer hombre. l es un
adltero.
Pero qu acerca del segundo hombre? Realmente parece que l ha pecado? Se
podra decir que no hay diferencia entre l y el primer hombre respecto al acto de
adulterio? No lo creo. Deberamos decirle lo que Jess le dijo a aquellos que se
divorciaban y se casaban de nuevo, informndole que l ahora vive con una mujer no
dada por Dios, porque Dios todava considera que l est casado con su primera
esposa? Deberamos decirle que l vive en adulterio?
Las respuestas son claras. Los que cometen adulterio son las personas casadas que
ponen sus ojos en otros que no son sus parejas. As que el divorciarse de la esposa,
porque uno ha encontrado a alguien ms atractivo, es adulterio. Pero una persona
soltera no puede cometer adulterio, pues no tiene un cnyuge al cual serle infiel; as,
una persona divorciada tampoco puede cometer adulterio, pues no tiene ninguna

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Por ejemplo, consideremos los comentarios de un pastor divorciado que fue echado del cuerpo de Cristo cuando se
cas de nuevo. l dijo: hubiera sido mejor que hubiera matado a mi esposa en vez de divorciarme de ella. Si la
hubiera matado, me hubiera podido arrepentir, recibir perdn, casarme nuevamente bajo la ley y continuar en el
ministerio.
pareja a la cual serle infiel. Una vez que entendemos el contexto bblico e histrico de
lo que Jess dijo, no imaginaremos conclusiones que no tienen sentido y que
contradicen el resto de la Biblia.
Por cierto, cuando los discpulos escucharon la respuesta de Jess a los fariseos,
dijeron, Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse (Mateo
19: 10). Comprendamos que los discpulos haban crecido bajo la influencia y la
enseanza de los fariseos, y dentro de una cultura que era muy influenciada por los
fariseos. Nunca haban considerado que el matrimonio fuera algo permanente. De
hecho, unos minutos antes de esto, probablemente tambin haban credo que era legal
que el hombre se divorciara de su mujer por cualquier causa. As que rpidamente
concluyeron que lo mejor era evitar el matrimonio del todo y as no arriesgarse a
cometer el acto de divorcio o de adulterio.
Jess respondi,
No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Hay
eunucos que nacieron as del vientre de la madre, y hay eunucos que son
hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto
que lo reciba (Mateo 19:11-12).
Esto es, que el impulso sexual y/o la capacidad para controlarlo es el factor
determinante. An Pablo dijo, es mejor casarse que estarse quemando (1 Corintios
7:9). Por esto, los que nacieron eunucos o los que se hicieron eunucos por los hombres
(como lo hacan aquellos que necesitaban a otros hombres a quienes confiarle el
cuidado de su harn) no tienen deseo sexual. Pareciera que aquellos que se hacen
eunucos por causa del reino de los cielos estn dotados especialmente por Dios para
tener un dominio propio mayor, por esto Jess dijo, no todos son capaces de recibir
esto, sino aquellos a quienes les es dado (Mateo 19:11).
El Sermn del Monte (The Sermon on the Mount)
Debemos tener en cuenta que la gente a la cual Jess se dirigi durante su sermn
del monte era gente que tambin haba vivido bajo la influencia hipcrita de los
fariseos, gobernadores y maestros de Israel. Como aprendimos en nuestro estudio
acerca del sermn del monte, es indiscutible que mucho de lo que Jess dijo era una
correccin a la falsa enseanza de los fariseos. Jess tambin le dijo a esta gente que
no heredaran el reino de los cielos si su justicia no sobrepasaba la de los escribas y
fariseos (Ver Mateo 5:20), lo que quera decir que los escribas y fariseos iran al
infierno. Al final de este sermn, la gente estaba impactada, en parte, porque Jess
estaba enseando, no como los escribas (ver Mateo 7:29).
Al principio de su sermn, Jess expuso la hipocresa de aquellos que decan que
nunca haban cometido adulterio, pero que haban sido lujuriosos y se haban
divorciado para volverse a casar. l expandi el significado del adulterio ms all del
acto fsico pecaminoso entre dos personas que estn casadas con otras. Lo que l dijo
debi ser incuestionable para cada persona honesta que pensara un poco en el asunto.
Tenga en cuenta que hasta que escucharon el sermn de Jess, la mayora de la gente
pensaba que el divorcio era legal por cualquier causa. Jess quera que sus
seguidores y los dems conocieran que la intencin de Dios desde el principio era un
estndar mucho ms alto.
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de
ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y
no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Tambin fue dicho:
Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo os digo
que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que
ella adultere, y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mateo
5:27-32).
Primero, como lo dije antes, note que las palabras de Jess acerca del divorcio y el
casarse de nuevo no slo se equiparan con sus palabras acerca de la lujuria,
relacionndolas hasta ese grado, sino que las equipara hasta darles el mismo
significado de adulterio, relacionndolas en un grado ms alto. Ahora podemos ver el
hilo conductor que corre a travs de todo este pasaje de la Escritura. Jess estaba
ayudando a sus seguidores a entender el verdadero significado del stimo
mandamiento. ste deca que no se debe cometer lujuria ni divorciarse o casarse de
nuevo.
Todos en su audiencia juda haban escuchado el stimo mandamiento cuando se
lea en las sinagogas (no se posean biblias personales), y ellos haban escuchado la
exposicin de ste, a la vez que haban observado su aplicacin en las vidas de sus
maestros, los escribas y fariseos. Jess despus dijo, pero yo os digo, no con el
propsito de agregar nuevas leyes, sino con el anhelo de revelar la intencin original
de Dios.
Primero, la lujuria estaba claramente prohibida por el dcimo mandamiento y an
sin el dcimo mandamiento, cualquiera que pensara acerca de eso, se dara cuenta que
es errneo el desear lo que Dios condena.
Segundo, desde los primeros captulos del Gnesis, Dios dej claro que el
matrimonio era para toda la vida. Adems, cualquiera que pensara en esto, concluira
que el divorcio y el casarse de nuevo seran como adulterar, especialmente cuando
uno se divorcia con la intencin de volverse a casar.
Pero recordemos que en este sermn, est claro que Jess slo intentaba ayudar a la
gente a ver la verdad sobre la lujuria, el divorcio y el segundo matrimonio. Jess no
estaba hablando de una nueva ley que no hubiera estado en otro tiempo en los
libros.
Es interesante que muy pocos en la iglesia han tomado las palabras de Jess acerca
de sacarse el ojo y cortarse la pierna literalmente, pues estas ideas no concuerdan con
el resto de la Escritura, y slo sirven para hablar fuertemente acerca de evitar la
tentacin sexual. Pero en la iglesia muchos interpretan literalmente las palabras de
Jess acerca de que la persona que se vuelve a casar comete adulterio, an cuando tal
interpretacin contradice el resto de la Escritura. La meta de Jess era que sus oyentes
vieran la verdad, con la esperanza de que los divorcios disminuyeran. Si sus
seguidores guardaran en sus corazones lo que l dijo acerca de la lujuria, no habra
inmoralidad en ellos. Si no hubiera inmoralidad, no existiran razones legtimas para
el divorcio y no habra divorcios, tal como era la intencin de Dios desde el principio.
Cmo Puede un Hombre hacer que su Esposa Cometa Adulterio?
(How does a Man make his Wife commit adultery?)
Note que Jess dijo, el que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicacin,
hace que ella adultere. Esto de nuevo nos lleva a creer que l no estaba dando una
nueva ley acerca de casarse de nuevo, sino slo revelando la verdad del pecado de un
hombre que se divorcia de su esposa por cualquier causa. l hace que ella adultere.
Por esto algunos dicen que Jess le estaba prohibiendo a ella el casarse de nuevo,
debido a que si lo hace comete adulterio. Pero esto es absurdo. El nfasis del pecado
est en el hombre que se divorcia. Debido a lo que l hace, su esposa no tendr otra
opcin sino casarse de nuevo, lo cual no es pecado de su parte, pues ella slo es
vctima del egosmo de su esposo. Sin embargo, ante los ojos de Dios, debido a que el
hombre dej a su mujer sola con la nica opcin de casarse de nuevo, esto equivala a
forzar a su mujer a irse a la cama con otro hombre. As que el que piensa que no ha
cometido adulterio es culpable de doble adulterio, el de l y el de su esposa.
Jess no pudo haber dicho que Dios encontraba culpable de adulterio a la vctima
que era la esposa, pues esto sera completamente injusto, y de hecho no tendra
validez si la esposa no se casaba de nuevo. Cmo poda decir Dios que ella era una
adltera, a menos que se casara de nuevo? Esto no tendra sentido. Por esto se puede
decir que Dios encuentra al hombre culpable de pecado por su propio adulterio y por
el adulterio de su esposa, el cual no es adulterio del todo para ella. Es un segundo
matrimonio legal.
Y qu acerca de la segunda declaracin de Jess que dice cualquiera que se casa
con una mujer divorciada comete adulterio? Hay slo dos posibilidades para que esto
tenga validez. O Jess estaba ahora agregando una tercera razn para el adulterio en
contra del hombre que piensa que nunca ha cometido adulterio (por una razn similar
a la acusacin de adulterio por la esposa), o Jess estaba hablando acerca del hombre
que motiva a una mujer a que se divorcie de su marido para casarse con ella y as no
cometer adulterio. Si Jess estaba diciendo que cualquier hombre en el mundo que
se casa con una mujer divorciada comete adulterio, entonces cada hombre israelita
que, en completo cumplimiento con la ley de Moiss, se cas con una divorciada
durante los cientos de aos antes de Cristo, cometi adulterio. De hecho, cada hombre
en la audiencia de Jess de ese da, que se haba casado con una mujer divorciada bajo
la ley de Moiss, de pronto era culpable de lo que no era culpable un minuto antes, y
Jess debi haber cambiado la ley de Dios en ese momento. Adems, cada persona en
el futuro que se casara con una persona divorciada, confiando en las palabras de Pablo
en su carta a los corintios que deca que tal cosa no era pecado, realmente estaba
pecando, cometiendo adulterio.
Todo el espritu de la Biblia me lleva a admirar a un hombre que se casaba con una
mujer divorciada. Si ella haba sido una vctima inocente del egosmo de su anterior
cnyuge, lo admirara como admiro a un hombre que se casa con una viuda,
tomndola bajo su cuidado. Si ella traa alguna vergenza de su anterior matrimonio,
lo admirara por ser como Cristo al creer lo mejor de ella, y por su gracia al ofrecer
olvido del pasado y por tomar el riesgo. Por qu cualquiera que tiene el Espritu
Santo y que ha ledo la Biblia concluira que Jess estaba prohibiendo a cualquier
persona que se casara con alguien divorciado? Cmo podra tal visin de esto encajar
con la justicia de Dios, una justicia que nunca castigara a alguien por ser una vctima,
como es el caso de la mujer que se divorcia sin ser ella la culpable de esto? Cmo
puede esta visin encajar con el mensaje del evangelio, el cual ofrece perdn y otra
oportunidad para el pecador que se arrepiente?
En Resumen (In Summary)
La Biblia dice que el divorcio siempre implica pecado de parte de uno o de ambos
cnyuges. No fue la intencin de Dios que los matrimonios acabaran en divorcio, sino
que misericordiosamente provey el divorcio como una salida en caso de inmoralidad.
Tambin, misericordiosamente, provey la opcin para que los divorciados puedan
volver a casarse.
Si no hubiera sido por las palabras de Jess acerca de casarse de nuevo, nadie que
leyera la Biblia hubiera pensado que casarse de nuevo era un pecado (excepto por dos
casos muy raros bajo el viejo pacto y por un caso singular bajo el nuevo pacto, a
saber, un segundo matrimonio luego de que alguien, siendo cristiano, se divorciara de
otro cristiano). Sin embargo, hemos encontrado una manera lgica de armonizar lo
que dijo Jess acerca de casarse de nuevo, con lo que dice el resto de la Biblia. Jess
no estaba cambiando la ley de Dios acerca de casarse de nuevo, por una ley ms
estricta que prohibira del todo el casarse de nuevo, una ley imposible de obedecer
para aquellos que ya se haban divorciado y vuelto a casar (casi como tratar de separar
una comida cuyos ingredientes han sido revueltos). Esta ley traera una enorme
confusin y llevara a las personas a quebrantar otras leyes divinas. Ms bien, l
trataba de ayudar a las personas a que vieran su hipocresa. Ayudaba a aquellos que
crean que no haban cometido adulterio, para que vieran que s lo estaban cometiendo
en otras formas, por su lujuria y por su actitud liberal hacia el divorcio.
Como la Biblia entera nos ensea, el perdn se ofrece a los pecadores arrepentidos
de cualquier tipo de pecado, dndoseles una segunda y una tercera oportunidad,
incluyendo a la gente divorciada. No existe pecado en cuanto a casarse por segunda
vez bajo el Nuevo Pacto, con la excepcin de un creyente que se ha divorciado de otro
creyente, algo que nunca debera ocurrir pues los verdaderos creyentes no deberan
cometer inmoralidades y por esto no habra razn vlida para su divorcio. Pero si esto
ocurriera, ambos deben quedarse solteros o, en su defecto, deben reconciliarse.
Captulo Catorce (Chapter Fourteen)
Fundamentos de la Fe (Fundamentals of Faith)
Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que l existe y que recompensa a los que lo buscan
(Hebreos 11:6).
Como creyentes, nuestra fe est fundada en la existencia de Dios y en la conviccin
de que l da un trato diferente a la gente que le busca. Tan pronto como nosotros
creemos verdaderamente estas dos cosas, empezamos a complacer a Dios, porque de
inmediato comenzamos a buscarle. El buscar a Dios implica (1) aprender su voluntad,
(2) obedecerle y (3) confiar en sus promesas. Estas tres nociones deben ser parte de
nuestro diario caminar.
Este captulo se centra en nuestro camino de fe. Desafortunadamente, muchos han
distorsionado la fe hasta llegar a extremos no bblicos, particularmente en materia de
prosperidad material. Por esta razn, algunos no quieren hablar acerca de este tema.
Pero, el hecho de que algunos se ahoguen en un ro, no significa que no debamos
tomar agua. Podemos mantener un balance de acuerdo a la Escritura. La Biblia
contiene lo suficiente para ensear sobre este tema y Dios quiere que ejercitemos
nuestra fe en sus muchas promesas.
Jess fue un ejemplo de alguien que tuvo fe en Dios y esperaba que sus discpulos
siguieran su ejemplo. De la misma manera, el ministro formador de discpulos debe
dar un ejemplo de su confianza en Dios y debe ensear a sus discpulos a creer en las
promesas de Dios. Esto es de vital importancia. No slo es imposible complacer a
Dios sin fe, sino que, sin fe, es imposible recibir la respuesta a nuestras oraciones (ver
Mateo 21:22; Santiago1:5-8). La Escritura claramente nos ensea que los que dudan
no reciben las bendiciones que s reciben los creyentes, Jess dijo, Al que cree todo
le es posible (Marcos 9:23).
La Definicin de Fe (Faith Defined)
La definicin bblica de fe se encuentra en Hebreos 11:1:
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
ve.
De esta definicin aprendemos muchas caractersticas de la fe. Primero, el que tiene
fe posee seguridad y confianza. Esto es muy diferente de la esperanza, porque la fe es
La certeza de lo que se espera. La esperanza siempre deja espacio para la duda. La
esperanza dice quizs. Por ejemplo, yo podra decir, espero que llueva hoy para
que mi jardn reciba el agua. Yo deseo que llueva, pero no estoy seguro si llover. La
fe, por otro lado, siempre ser la certeza de lo que se espera.
Lo que la gente llama fe o creencia, con frecuencia no es la definicin de fe bblica.
Por ejemplo, pueden mirar las nubes oscuras en el cielo y dicen, creo que va a
llover, sin embargo, no hay seguridad en ellos de que llover, slo piensan en una
buena posibilidad de lluvia. Esa no es la fe bblica. No hay elemento de duda en el
concepto de la fe bblica. No existe espacio para otra cosa que no sea lo que Dios ha
prometido.
La Fe es la Conviccin de lo que no se Ve
(Faith is the Conviction of Things not Seen)
La definicin que se encuentra en Hebreos 11:1 tambin dice que la fe es la
conviccin de lo que no se ve. Por esto, cuando vemos algo con nuestros ojos fsicos
o lo percibimos con nuestros cinco sentidos, no se requiere de fe.
Suponga que alguien le dice a usted ahora, por alguna razn que no puedo
explicar, yo tengo fe de que hay un libro en tus manos. Por supuesto, que t podras
pensar que hay algo malo con esta persona. Usted podra decirle, t no tienes que
creer que tengo un libro en mis manos, porque indudablemente puedes ver que tengo
un libro.
La fe es de una dimensin de lo que no se ve. Por ejemplo, mientras escribo estas
palabras, yo creo que hay un ngel cerca de m. De hecho, estoy seguro de eso.
Cmo puedo estar seguro? He visto un ngel? No. He sentido o escuchado a un
ngel volar cerca de m? No. Si hubiera sentido o visto o escuchado a un ngel,
entonces no tendra que creer que haba un ngel cerca de m, yo lo sabra.
As que, qu me hace estar tan seguro de la presencia de un ngel? Mi seguridad
proviene de una promesa de Dios. En Salmos 34:7, l promete, el ngel de Jehov
acampa alrededor de los que le temen y los defiende. No tengo otra evidencia de lo
que creo, solamente la Palabra de Dios. Esta es la verdad bblica, la conviccin de lo
que no se ve. La gente mundana con frecuencia usa la expresin ver para creer.
Pero en el Reino de Dios lo opuesto es la verdad. Creer es ver.
Cuando ejercitamos la fe en una de las promesas de Dios, con frecuencia
enfrentamos circunstancias que nos pueden poner a dudar o atravesamos por un
periodo de tiempo cuando parece que Dios no est cumpliendo sus promesas, porque
las circunstancias no cambian. En estos casos, simplemente tenemos que resistir a la
duda, perseverar en la fe, y estar convencidos en nuestros corazones de que Dios
siempre cumple su Palabra. Es imposible que l mienta (ver Tito 1:2).
Cmo se Adquiere la Fe? (How do we Acquire Faith?)
Debido a que la fe se basa nicamente en las promesas de Dios, slo un recurso
existe para nuestra fe bblica: La Palabra de Dios. Romanos10:17 dice, As que la fe
es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17, nfasis agregado). La
Palabra de Dios revela su voluntad. Y slo cuando conocemos la voluntad de Dios,
podemos creer en ella.
As que, si t quieres tener fe, debes escuchar (o leer) las promesas de Dios. La fe
no viene cuando oras por ella, cuando ayunas por ella, o cuando alguien impone
manos sobre ti para que la recibas. Slo viene por escuchar la Palabra de Dios, y una
vez que la has escuchado, an debes tomar la decisin de creer en ella.
Ms all de adquirir la fe, nuestra fe tambin se puede fortalecer. La Biblia
menciona varios niveles de fe, desde poca fe hasta la fe que mueve montaas. La fe
crece mientras la alimentamos y la ejercitamos, igual que un msculo humano.
Debemos continuar alimentando nuestra fe meditando en la Palabra de Dios. La
podemos ejercitar al actuar y reaccionar a todo lo que se basa en la Palabra de Dios.
Esto incluye esos momentos cuando tenemos problemas, preocupaciones y
dificultades. Dios no quiere que sus hijos se preocupen de nada, sino que confen en
l en toda situacin (ver Mateo 6:25-34; Filipenses 4:6-8; 1 Pedro5:7). El negarse a la
preocupacin es slo una forma en que podemos ejercitar nuestra fe.
Si verdaderamente creemos en lo que Dios dice, actuaremos y hablaremos como si
esto fuera verdad. Si crees que Jess es el hijo de Dios, actuars y hablars como una
persona que cree en esto. Si crees que Dios suplir todas tus necesidades, hablars y
actuars como tal. Si crees que Dios te quiere con salud, actuars y hablars como tal.
La Biblia est llena de ejemplos de personas que, en medio de circunstancias adversas,
actuaron por fe y recibieron milagros como resultado. Despus consideraremos
algunos ejemplos en este captulo y en otro captulo acerca de la sanidad divina. (Para
otros buenos ejemplos ver 2 Reyes 4:1-7; Marcos 5:25-34; Lucas 19:1-10; y Hechos
14:7-10).
La fe Viene del Corazn (Faith is of the Heart)
La fe bblica no opera en nuestras mentes, sino en nuestros corazones. Pablo
escribi, Porque con el corazn se cree (Romanos 10:10a). Jess dijo,
Cualquiera que diga a este monte: qutate y arrjate al mar, y no duda en
su corazn, sino que cree que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser
hecho (Marcos 11:23, nfasis agregado).
Es muy posible tener dudas en nuestra mente y aun as tener fe en nuestro corazn
y recibir lo que Dios ha prometido. De hecho, cuando nos esforzamos por creer las
promesas de Dios, nuestras mentes, influenciadas por nuestros sentidos fsicos y por
las mentiras de Satans, sern atacadas por dudas. Durante esos momentos
necesitamos sustituir los pensamientos de duda por las promesas de Dios y aferrarnos
a la fe sin desfallecer.
Errores de Fe Comunes (Common Faith Mistakes)
Algunas veces cuando intentamos ejercitar nuestra fe en Dios, fallamos en recibir lo
que deseamos porque no estamos operando de acuerdo con la Palabra de Dios. Uno de
los errores ms comunes es cuando tratamos de creer en algo que Dios no nos ha
prometido.
Por ejemplo, es bblico para los matrimonios el confiar en Dios para recibir hijos,
porque la Palabra de Dios contiene una promesa en la que se pueden basar. Yo he
conocido matrimonios a los cuales sus doctores les han dicho que nunca tendran
hijos. Sin embargo, ellos escogieron creerle a Dios, aferrndose a las dos promesas
que aparecen a continuacin, y hoy ellos son padres de hijos saludables:
Pero serviris a Jehov, vuestro Dios, y l bendecir tu pan y tus aguas. Yo
apartar de ti toda enfermedad. En tu tierra no habr mujer que aborte ni que
sea estril y alargar el nmero de tus das (xodo 23:25-26).
Bendito sers ms que todos los pueblos; no habr en ti hombre ni mujer
estril (Deuteronomio 7:14)
Estas promesas deben motivar a las parejas sin hijos! Sin embargo, el intentar
creer especficamente que recibirn un nio o una nia, es otra historia. En la Biblia
no hay promesas especficas que nos digan que podemos escoger el sexo de nuestros
futuros hijos. Debemos mantenernos en los lmites de la Escritura para que nuestra fe
sea efectiva. Slo podemos confiar en lo que Dios ha prometido.
Consideremos una promesa de la Palabra de Dios y luego determinemos lo que
podemos creer basados en esta promesa:
El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de
Dios, descender del cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitarn
primero (1 Tesalonicenses 4:16).
Basados en esta escritura, con seguridad podemos confiar en que Jess va a
regresar.
Sin embargo, deberamos orar creyendo que Jess va a regresar maana? No,
porque ni en esta escritura ni en ninguna otra escritura est esa promesa. De hecho,
Jess dijo que nadie sabe el da ni la hora de su retorno.
Por supuesto que nosotros podemos orar con la esperanza de que Jess regrese
maana, pero esto no nos garantiza que ocurra. Cuando oramos en fe, tenemos la
seguridad de que estamos orando para que las cosas ocurran, porque tenemos la
promesa de Dios sobre eso.
Basados en la misma escritura, podemos confiar en que los cuerpos de aquellos
creyentes muertos sern resucitados al regreso de Jess. Pero podemos tener la fe de
que aquellos que estn vivos a la hora del regreso de Jess recibirn cuerpos
resucitados al mismo momento en que los muertos en Cristo lo reciban o tal vez
antes de que ellos lo reciban? No, porque esta escritura nos promete lo contrario: los
muertos en Cristo resucitarn primero. De hecho, el verso siguiente nos dice, los
que vivimos.... seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes (1
Tesalonicenses 4:17). Por esto, no existe la posibilidad de que los muertos en Cristo
no reciban sus cuerpos resucitados primero cuando Jess regrese. La Palabra de Dios
promete exactamente eso.
Si vamos a confiar en Dios para algo, tenemos que tener la seguridad de que es la
voluntad de Dios el recibir lo que deseamos. La voluntad de Dios slo puede
determinarse con seguridad al examinar las promesas que estn en la Biblia.
La fe funciona de la misma manera en el reino natural. Sera engaoso para ti el
creer que yo visitara tu casa maana a medio da, a menos que, con anterioridad, te
hubiera prometido que iba a estar ah.
La fe, sin una promesa en la cual nos podamos afirmar, no es fe realmente, es un
engao. As que antes de que le pidas a Dios cualquier cosa, primero pregntate a ti
mismo, Cul escritura en la Biblia promete lo que yo deseo? A menos que encuentres
una promesa, no tendrs ningn fundamento para tu fe.
Un Segundo Error Comn (A Second Common Mistake)
Muchos cristianos intentan confiar en que las promesas de Dios se cumplan en sus
vidas, sin cumplir las condiciones que acompaan a esas promesas. Por ejemplo, yo
he escuchado algo que los cristianos dicen acerca del salmo 37: La Biblia dice que
Dios me dar los deseos de mi corazn. Y eso es lo que estoy creyendo.
Sin embargo, la Biblia no dice solamente que Dios nos dar los deseos de nuestro
corazn. Aqu est lo que verdaderamente dice:
No te impacientes a causa de los malignos ni tengas envidia de los
malhechores, porque como la hierba sern pronto cortados y como la hierba
verde se secarn. Confa en Jehov y haz el bien; habitars en la tierra y te
apacentars de la verdad. Delitate asimismo en Jehov y l te conceder las
peticiones de tu corazn. Encomienda a Jehov tu camino, confa en l y l
har (Salmos 37:1-5).
Muchas condiciones se deben cumplir si queremos creer que Dios nos va a
conceder las peticiones de nuestro corazn. De hecho, encontr por lo menos ocho
condiciones en estos versos. A menos que cumplamos con esas condiciones, no
tendremos el derecho a recibir la promesa de bendicin. Nuestra fe no tendra
fundamento.
Los cristianos tambin suelen citar la promesa encontrada en Filipenses 4:19: Dios
suplir todas mis necesidades de acuerdo a sus riquezas en gloria. Sin embargo, hay
condiciones para esta promesa? Definitivamente, S.
Si examinamos el contexto de esta promesa, podrs descubrir que esta no es una
promesa dada a todos los cristianos. Al contrario, es una promesa dada a los cristianos
que son dadivosos. Pablo saba que Dios supla todas las necesidades de los cristianos
filipenses porque ellos le haban enviado una ofrenda. Debido a que buscaban primero
el Reino de Dios como Jess lo orden, Dios iba a suplir todas sus necesidades, como
Jess lo prometi (ver Mateo 6:33). Muchas de las promesas en la Biblia,
relacionadas con el hecho de que Dios suple todas nuestras necesidades materiales,
estn condicionadas a que nosotros mismos seamos dadivosos.
Realmente no tenemos derecho a pensar que podemos confiar en que Dios supla
nuestras necesidades si no estamos obedeciendo sus mandamientos acerca del dinero.
Bajo el antiguo pacto, Dios le dijo a la gente que eran malditos porque se guardaban
sus diezmos, pero prometi bendicin si ellos eran obedientes y daban sus diezmos y
ofrendas (ver Malaquas 3:8-12).
Muchas de las bendiciones que Dios nos prometi en la Biblia son dadas por la
obediencia a l. Por lo tanto, antes de que creamos que Dios va a hacer algo por
nosotros, debemos preguntarnos a nosotros mismos: Estoy reuniendo todas las
condiciones que acompaan a esta promesa?
Un Tercer Error Comn (A Third Common Mistake)
En el Nuevo Testamento, Jess habl acerca de una condicin que se aplica cada
vez que oramos para pedir algo:
Tened fe en Dios. De cierto os digo que cualquiera que diga a este monte:
qutate y arrjate al mar, y no duda en su corazn, sino que cree que ser
hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por tanto, os digo que todo lo
que pidis orando, creed que lo recibiris y os vendr (Marcos 11:22-24,
nfasis agregado).
La condicin de la que Jess habl es creer que hemos recibido cuando oramos por
algo. Muchos cristianos tratan de ejercitar la fe al creer que ya recibieron cuando ellos
ven la respuesta a su oracin. Ellos creen que ellos van a recibir y no que ya
recibieron.
Cuando le pedimos a Dios algo que nos ha prometido, debemos creer que recibimos
la respuesta cuando oramos y debemos empezar a agradecerle a Dios por la respuesta
en ese momento. Debemos creer que tenemos la respuesta antes de que la veamos y
no despus de que la veamos. Deberamos, adems, hacer nuestras peticiones con
accin de gracias, como Pablo escribi:
Por nada estis angustiados, sino sean conocidas vuestras peticiones delante
de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Filipenses 4:6).
Como lo dije previamente, si tenemos fe en nuestros corazones, naturalmente
nuestras palabras y nuestras acciones correspondern con lo que creemos. Jess dijo,
Porque de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34).
Algunos cristianos cometen el error de pedir repetidamente la misma cosa, lo cual
revela que an no han credo que lo hayan recibido. Si creemos que hemos recibido
respuesta cuando oramos, entonces no hay necesidad de repetir la misma peticin. El
pedir repetidamente las mismas cosas es dudar de que Dios nos escucha desde la
primera vez que pedimos.
Pidi Jess lo Mismo Ms de Una Vez?
(Didnt Jesus Make the Same Request More than Once)
Por supuesto que Jess hizo la misma peticin tres veces cuando estaba orando en
Getseman (ver Mateo 26:39-44). Pero debemos recordar que l no estaba orando en
fe de acuerdo con la voluntad de Dios revelada. De hecho, cuando l or tres veces
para no ir a la cruz, l saba que su peticin era contraria a la voluntad de Dios. Por
esto se someti a la voluntad del Padre tres veces en la misma oracin.
Esta misma oracin de Jess se usa con frecuencia errneamente como un modelo
de oracin, pues algunos ensean que nosotros siempre tenemos que finalizar con las
palabras Si es tu voluntad o que nunca se haga mi voluntad sino la tuya, siguiendo
el ejemplo de Jess.
De nuevo, tenemos que recordar que Jess estaba haciendo una peticin que saba
que no era la voluntad de Dios. El seguir su ejemplo cuando estamos orando de
acuerdo a la voluntad de Dios sera un error y demostraramos nuestra falta de fe. Por
ejemplo, al orar, Seor te confieso mi pecado y te pido que me perdones si es tu
voluntad, implicara que puede que la voluntad de Dios no sea perdonar nuestro
pecado. Por supuesto que sabemos que la Biblia promete que Dios perdona nuestros
pecados cuando los confesamos (ver 1 Juan 1:9). Por esto, tal oracin revelara nuestra
falta de fe en la voluntad revelada de Dios.
Jess no termin cada oracin con las palabras nunca se haga mi voluntad sino la
tuya. Slo hay un ejemplo en el cual l or de esa forma, y fue cuando estaba
sometindose a la voluntad de su Padre, sabiendo lo que iba a sufrir debido a eso.
Por otro lado, si no conocemos la voluntad de Dios en determinada situacin,
debido a que Dios no lo ha revelado, entonces es apropiado terminar nuestra oracin
con las palabras si es tu voluntad. Santiago escribi,
Vamos ahora!, los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad,
estaremos all un ao, negociaremos y ganaremos, cuando no sabis lo que
ser maana. Pues qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se
aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.
Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es
mala (Santiago 4:13-16).
Qu debemos hacer cuando hemos expuesto nuestra peticin a Dios basados en
una promesa divina y sabemos que reunimos todas las condiciones para esa promesa?
Agradeceremos continuamente a Dios por la respuesta en la que hemos credo, hasta
que sta realmente ocurra. Es a travs de la fe y con paciencia que heredaremos las
promesas de Dios (Hebreos 6:12). Satans con seguridad tratar de atacarnos
enviando dudas, y debemos saber que nuestra mente es el campo de batalla. Cuando
los pensamientos de duda atacan nuestra mente, simplemente tenemos que reemplazar
esos pensamientos por pensamientos acerca de las promesas de Dios y hablar la
Palabra de Dios con fe. Si lo hacemos, Satans se alejar (ver Santiago 4:7; 1 Pedro
5:8-9).
Un Ejemplo de Fe en Accin (An Example of Faith in Action)
Uno de los clsicos ejemplos bblicos de fe en accin es la historia de Pedro
caminando sobre el agua. Leamos su historia y veamos qu podemos aprender de ella.
En seguida Jess hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a
la otra ribera, entre tanto que l despeda a la multitud. Despus de despedir
a la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba
all slo. Ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas, porque el
viento era contrario. Pero a la cuarta vigilia de la noche, Jess fue a ellos
andando sobre el mar. Los discpulos, vindolo andar sobre el mar, se
turbaron, diciendo: un fantasma! Y gritaron de miedo. Pero enseguida Jess
les habl diciendo: Tened nimo! Soy yo, no temis. Entonces le respondi
Pedro, y dijo: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y l
dijo: ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a
Jess. Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo y comenz a hundirse.
Entonces grit: Seor, slvame! Al momento Jess, extendiendo la mano, lo
sostuvo y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? En cuanto ellos
subieron a la barca, se calm el viento. Entonces los que estaban en la barca
se acercaron y lo adoraron, diciendo: Verdaderamente eres hijo de Dios
(Mateo 14:22-33).
Es interesante que los discpulos de Jess haban estado, tiempo antes, en otra
violenta tormenta en una barca en el mar de Galilea (ver Mateo 8:23-27). Durante ese
incidente, Jess estaba con ellos y, despus de que l calm la tempestad, exhort a
sus discpulos por su falta de fe. Antes de que se embarcaran en su viaje, Jess les
haba dicho que era su voluntad que fueran al otro lado del lago (ver Marcos 4:35).
Sin embargo, cuando la tormenta se levant, ellos se preocuparon tanto por las
circunstancias hasta el punto de pensar que iban a morir. Cuando menos, Jess
esperaba que no tuvieran miedo.
Sin embargo, en esta ocasin Jess los envi solos a travs del mar de Galilea. Con
seguridad, l fue dirigido por el Espritu para hacer eso. Adems, Dios saba que un
viento contrario se levantara esa noche. De este modo, l les permiti enfrentar un
pequeo reto a su fe. Debido a esos vientos contrarios, lo que normalmente hubiera
tomado slo unas cuantas horas, les tom toda la noche. Podemos darles crdito a los
discpulos por su fortaleza, pero nos podemos preguntar si alguno de ellos intent
tener fe para que el viento se calmara, algo que ellos haban visto a Jess hacer unos
das atrs. Curiosamente, el evangelio de Marcos reporta que cuando Jess vino a
ellos caminando sobre las aguas, quera adelantrseles (Marcos 6:48). l quera que
ellos enfrentaran los problemas por s solos, mientras caminaba milagrosamente por
las aguas. Esto parece indicar que ellos no estaban orando o buscando a Dios. Me
pregunto cuantas veces el gran hacedor de milagros camina al lado nuestro, en tanto
que nosotros nos fatigamos con los remos de la vida en contra de los vientos de
nuestras adversidades.
Principios de Fe (Principles of Faith)
Jess respondi al reto de Pedro con una sola palabra: ven. Si Pedro hubiera
intentado caminar sobre el agua antes de esa palabra, se hubiera hundido
inmediatamente, pues no hubiera tenido ninguna promesa sobre la cual basar su fe. l
hubiera salido del bote presumiendo y no caminando por fe. De la misma manera,
despus de que Jess habl su palabra, si alguno de los otros discpulos hubiera
tratado de caminar sobre las aguas, se hubiera hundido inmediatamente, pues Jess le
dio esta promesa slo a Pedro. Ninguno de ellos podra haber cumplido con las
condiciones de esta promesa, pues ninguno de ellos era Pedro. Del mismo modo, antes
de que alguno de nosotros intente confiar en una promesa de Dios, debemos estar
seguros de que esa promesa aplica a nuestra vida y de que cumplimos con las
condiciones de esa promesa.
Pedro camin sobre el agua. ste fue el momento cuando l tuvo confianza, aunque
no hay duda de que aquel que haba estado gritando por temor al fantasma unos
segundos antes, tambin experiment incertidumbre cuando tom su primer paso.
Pero para recibir el milagro, tena que actuar con fe. Si se hubiera agarrado del mstil
del bote y hubiera sumergido el dedo del pie para ver si el agua soportara su peso,
nunca hubiera experimentado el milagro. Asimismo, antes de que recibamos cualquier
milagro, debemos confiar en la promesa de Dios en determinado tiempo y luego
actuar en lo que creemos. Siempre hay un tiempo en que nuestra fe es probada. A
veces el tiempo es corto y a veces es largo. Pero tambin habr un tiempo cuando
tengamos que dejar atrs lo que nos dicen nuestros sentidos y actuar sobre la palabra
de Dios.
Pedro progres bien al principio. Pero cuando consider la imposibilidad de lo que
estaba haciendo, viendo el viento y las olas, tuvo miedo. Talvez dej de caminar,
temeroso de dar otro paso. Y l, que estaba experimentando un milagro empez a
hundirse. Debemos continuar en fe una vez que hemos comenzado, obrando en fe.
Debemos seguir adelante.
Pedro fall porque dud. A la gente con frecuencia no le gusta culparse por su falta
de fe. Ms bien preferiran culpar a Dios. Pero cmo cree que Jess hubiera
reaccionado si Pedro, cuando estaba a salvo en el bote de nuevo, hubiera dicho a los
otros discpulos que era la voluntad de Dios que l diera slo unos pasos hacia Jess?
Pedro fall porque tuvo miedo y perdi su fe. Estos son hechos verdaderos. Jess
no lo conden, sino que inmediatamente le tendi la mano para que se sujetara de algo
y luego le cuestion sobre el por qu haba dudado. Pedro no tena ninguna buena
razn para dudar, porque la palabra del Hijo de Dios es ms segura que cualquier
cosa. Ninguno de nosotros tiene una buena razn para dudar de la Palabra de Dios,
preocuparse o tener miedo.
La Escritura est llena de victorias que fueron resultado de la fe y fracasos que
fueron resultado de la duda. Josu y Caleb poseyeron la tierra prometida debido a su
fe, en tanto que la mayora de sus compaeros murieron en el desierto, debido a sus
dudas (ver Nmeros 14:26-30). Cuando los discpulos de Jess predicaban el
evangelio de dos en dos, experimentaron milagros, pues todas sus necesidades fueron
cubiertas (ver Lucas 22:35), pero en una oportunidad, por su incredulidad, fallaron en
sacar a un demonio (ver Mateo 17:19-20). Muchos recibieron milagros de sanidad
durante el ministerio de Jess, mientras que la mayora de los enfermos en Nazaret
siguieron cargando con su enfermedad porque no creyeron (ver Marcos 6:5-6).
Como todos ellos, yo tambin he experimentado el xito y el fracaso de acuerdo a
mi fe y a mis dudas. Pero no me afligir por mis fracasos, ni culpar a Dios por ello.
No voy a justificarme a mi mismo condenando a Dios. No voy a buscar una difcil
explicacin teolgica que reinvente la verdadera voluntad de Dios. S que es
imposible que Dios mienta. As que cuando he fallado, me arrepiento por no haber
credo y empiezo a caminar sobre las aguas otra vez. He notado que Jess siempre me
perdona y me rescata para no hundirme.
El veredicto est dado: Los creyentes son bendecidos; los que dudan no! El
ministro que hace discpulos seguir el ejemplo de Jess. l est lleno de fe y
amonesta a sus discpulos dicindoles, Tened fe en Dios (Marcos 11:22).
Captulo Quince (Chapter Fifteen)
Sanidad Divina (Divine Healing)
Aunque el tema de la sanidad divina es algo controversial, ciertamente no es tan
oscuro en la Escritura. De hecho, una dcima parte de todo lo que est escrito en los
evangelios es acerca del ministerio de sanidad de Jess. Hay promesas de sanidad
divina en el Antiguo Testamento, en los evangelios y en las epstolas del Nuevo
Testamento. Aquellos que estn enfermos pueden sentirse muy motivados por la
riqueza de las promesas bblicas para aumentar la fe.
En general, he observado alrededor del mundo que donde las iglesias estn llenas
de creyentes realmente comprometidos (verdaderos discpulos), la sanidad divina
ocurre con ms frecuencia. Donde la iglesia es sofisticada e indiferente, la sanidad
divina casi nunca ocurre.
5
Esto no nos debe sorprender, pues Jess nos dijo que una de
las seales que seguiran a los creyentes es que ellos impondran manos sobre los
enfermos y estos sanaran (ver Marcos 1:18). Si tuviramos que juzgar a las iglesias
por las seales que Jess declar que seguiran a los creyentes, entonces
concluiramos que muchas iglesias estn llenas de incrdulos:
Y (Jess) les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura. El que crea y sea bautizado, ser salvo; pero el que no crea, ser
condenado. Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn
fuera demonios, hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes en las manos y
aunque beban cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn
sus manos, y sanarn (Marcos 1:15-18).
El ministro formador de discpulos que imita el ministerio perfecto de Jess,
ciertamente usa sus dones para promover el ministerio de sanidad divina dentro de su
esfera de influencia. l sabe que la sanidad divina es parte del Reino de Dios en al
menos dos formas. Primero, los milagros de sanidad son una maravillosa oportunidad
para promover el evangelio, como cualquier nio que lee los evangelios o el libro de
los Hechos lo entiende (pero que muchos ministros con ttulos avanzados no parecen
ser capaces de entender). Segundo, los discpulos saludables no tendrn que
abandonar sus ministerios al verse afectados por sus enfermedades personales.
El ministro que hace discpulos tambin necesita ser sensible a esos miembros del
cuerpo de Cristo que desean sanidad pero que han tenido dificultad en recibirla. Ellos
con frecuencia necesitan amables instrucciones y motivaciones, especialmente si estn
renuentes al mensaje de sanidad. El ministro que hace discpulos enfrenta una
decisin: l puede evadir la enseanza acerca del tema de la sanidad divina, y as
nadie se ofendera ni tampoco nadie se sanara o, l con amor puede tomar el riesgo y
ensear acerca de este tema para ofrecer la sanidad a otros miembros. Personalmente,
yo elegira la segunda opcin, creyendo en el ejemplo de Jess.
La Sanidad en la Cruz (Healing on the Cross)
Un buen lugar para empezar el estudio de la sanidad divina es el captulo cincuenta
y tres de Isaas, universalmente conocido como una profeca mesinica. A travs del
Espritu Santo, Isaas grficamente habl acerca de la muerte y sacrificio de Jess y de
la obra que Jess hara en la cruz:
Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero
nosotros le tuvimos por azotado, como herido y afligido por Dios! Mas l
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos
la paz cay sobre l castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos

5
En algunas iglesias de Amrica del norte, un ministro correra un gran riesgo al ensear sobre este tema debido a la
gran resistencia que encontrara por parte de sus supuestos creyentes. Jess tambin se encontr con esta resistencia y
con la incredulidad que algunas veces imposibilit su ministerio de sanidad (ver Marcos 6:1-6).
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino;
mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53.4-6).
Por la inspiracin del Espritu Santo, Isaas declar que Jess llev nuestras
enfermedades y sufri nuestros dolores. Una mejor traduccin del original griego
indica que Jess llev nuestras enfermedades y dolores, como muchas traducciones lo
indican en las notas de referencia.
La palabra en hebreo traducida como dolores de Isaas 53:4 es la palabra choli la
cual se encuentra tambin en Deuteronomio 7:15; 28:61; 1 Reyes 17:17; 2 Reyes 1:2;
8:8, y 2 Crnicas 16:12; 21:15. En todos estos casos esta palabra es traducida como
enfermedad. La palabra traducida como sufrimiento es la palabra hebrea makob, la
cual tambin se encuentra en Job 14:22 y Job 33:19. En ambos casos esta palabra se
traduce como dolor o dolores.
Todo esto quiere decir que la mejor traduccin de Isaas 53:4 es ciertamente llev
l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Este hecho se sella con la cita
directa de Isaas 53:4 en el evangelio de Mateo: l mismo tom nuestras
enfermedades y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17).
Al no poder escapar de estos hechos, algunos tratan de convencernos que Isaas se
estaba refiriendo a nuestra supuesta enfermedad espiritual. Sin embargo, lo que dice
Mateo acerca de Isaas 53:4 no deja ninguna duda de que Isaas se refera a la
enfermedad fsica. Vamos a leer todo el contexto:
Al caer la noche le llevaron muchos endemoniados, y con la palabra ech
fuera a los demonios y san a todos los enfermos, para que se cumpliera lo
dicho por el Profeta Isaas: l mismo tom nuestras enfermedades y llev
nuestras dolencias (Mateo 8:16-17, nfasis agregado).
Mateo evidentemente dijo que la sanidad fsica era realizada por Jess como se
haba dicho en Isaas 53:4. Por esto no hay duda de que Isaas 53:4 es una referencia
de Cristo llevando nuestras enfermedades y dolores.
6
As como la Escritura dice que
Jess llev nuestras iniquidades (ver Isaas 53:11), tambin dice que l llev nuestras
enfermedades y dolores. stas son noticias que deberan hacer feliz a cualquier
persona enferma. Por su sacrificio expiatorio, Jess provey para nuestra salvacin y
sanidad.
Una Pregunta Realizada (A Question Asked)
Pero si esto es verdad, algunos preguntan, por qu no todos son sanados? La
respuesta a esa pregunta se contesta mejor al hacer otra pregunta: Por qu no toda la
gente es realmente nacida de nuevo? Todos no han nacido de nuevo porque ni siquiera
han escuchado el evangelio o no lo han credo. Igualmente, cada individuo debe
apropiarse de su sanidad a travs de su propia fe. Muchos todava no han escuchado la
maravillosa verdad de que Jess se llev nuestras enfermedades; otros la han
escuchado y la han rechazado.

6
Al tratar de encontrar cualquier argumento para justificar su incredulidad, algunos tratan de convencernos de que
Jess hizo realidad Isaas 53:4 completamente al sanar a la gente esa noche en Capernam. Pero Isaas dice que Jess
llev nuestras enfermedades, al igual que dice que l fue molido por nuestros pecados (compare Isaas 53: 4 y 5).
Jess llev las enfermedades de aquellos por cuyos pecados l fue molido. As que, Mateo slo estaba indicando que
el ministerio de sanidad de Jess en Capernam era prueba de que l era el Mesas del que se hablaba en Isaas 53,
aquel que llevara nuestros pecados y enfermedades.
La actitud de Dios el Padre hacia la enfermedad ha sido claramente revelada por el
ministerio de su Hijo Amado, quien testific de s mismo,
De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino
lo que ve hacer al Padre. Todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo
igualmente (Juan 5:19).
Leemos en el libro de Hebreos que Jess fue la exacta representacin de la
naturaleza de su [Padre] (ver Hebreos 1:3). No hay duda de que la actitud de Jess
hacia la enfermedad era idntica a la actitud de su Padre hacia la enfermedad.
Cul era la actitud de Jess? Ni una sola vez se alej de alguien que se aproximara
a l pidiendo sanidad. Ni una sola vez le dijo a una persona enferma que deseaba ser
sanada, No, no es la voluntad de Dios que seas sanada, as que permanecers
enferma. Jess siempre san al enfermo que vino a l, y una vez que eran sanados,
con frecuencia les deca que era su fe la que los haba sanado. Adems, la Biblia
declara que Dios nunca cambia (ver Malaquas 3:6) y que Jesucristo es el mismo
ayer hoy y por siempre (Hebreos 13:8).
La Sanidad Proclamada (Healing Proclaimed)
Desafortunadamente, la salvacin ha sido reducida hoy en da a poco ms o menos
que el perdn de los pecados. Pero la palabra griega que con frecuencia se traduce
como salvo y salvacin implica no slo el concepto del perdn, sino de completa
libertad y sanidad.
7
Consideremos a un hombre en la Biblia que experiment la
salvacin en todo este sentido. l fue sanado por su fe mientras escuch a Pablo
predicar el evangelio en su ciudad.
Y ellos, al darse cuenta, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a
toda la regin circunvecina, y all predicaban el evangelio. Cierto hombre de
Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que
jams haba andado. Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos y
viendo que tena fe para ser sanado, dijo a gran voz levntate derecho sobre
tus pies! l salt y anduvo (Hechos 14:6-10).
Note que mientras Pablo predicaba el evangelio, el hombre escuch algo que
produjo fe en su corazn para recibir la sanidad fsica. Al menos, l tuvo que haber
escuchado algo acerca del ministerio de sanidad de Jess y cmo Jess san a cada
uno que lo pidi por fe. Tal vez Pablo tambin mencion la profeca de Isaas en
donde Jess llevaba nuestras enfermedades y dolores. No sabemos, pero debido a que
la fe viene por el or (Romanos 10:17), este hombre imposibilitado de los pies tuvo
que haber escuchado algo que le hiciera tener fe en su corazn para ser sanado. Algo
que Pablo dijo le convenci de que Dios no quera que siguiera enfermo.
El mismo Pablo tuvo que haber credo que Dios quera que ese hombre se sanara, o
sus palabras nunca hubieran podido convencer a este hombre para que tuviera fe en su

7
Por ejemplo, Jess le dijo a una mujer que haba sido sanada de sangrado interno, hija tu fe te ha salvado
(Marcos 5:34). La palabra griega traducida como salvado (sanado) en este verso (sozo) y en diez versos ms en el
Nuevo Testamento es traducida como salvo o con salvacin en ms de ochenta veces en el Nuevo Testamento. Es,
por ejemplo, la misma palabra que se traduce como salvo en Efesios 2:5, por gracia sois salvos por medio de la
fe. Por esto vemos que la sanidad fsica est implcita dentro del significado de la palabra griega que se traduce
frecuentemente como salvo.
sanidad, y Pablo no le hubiera dicho que se levantara. Qu hubiera pasado si Pablo
hubiera dicho lo que muchos predicadores modernos dicen? Qu si l hubiera
predicado: No es la voluntad de Dios que todos sean sanos? El hombre no hubiera
tenido fe para ser sanado. Tal vez esto explica por qu hay tantos que no son sanados
hoy en da. Los mismos predicadores que deberan estar inspirando a la gente a tener
fe en la sanidad, estn destruyendo su fe.
De nuevo, note que este hombre fue salvo por su fe. Si no hubiera credo hubiera
permanecido con su enfermedad, aunque fuera la voluntad de Dios el sanarle.
Adems, seguro haba otras personas enfermas ese da, pero no sabemos si alguien
ms fue sanado. Si fue as, por qu no fueron sanados? Por la misma razn por la
que mucha gente no fue salva ese da, por no creer en el mensaje de Pablo.
Nunca debemos de concluir que no es la voluntad de Dios sanar a alguien por el
hecho de que alguna gente nunca se sana. Esto sera como concluir que no es la
voluntad de Dios para todos el nacer de nuevo slo porque alguna gente nunca nace de
nuevo. Cada persona debe creer el evangelio si quiere ser salvo, y cada persona debe
creer que va a ser sanada.
Otra Prueba de la Voluntad de Dios de Sanar
(Further Proof of Gods Will to Heal)
Bajo el antiguo pacto, la sanidad fsica estaba incluida en el pacto de Dios con
Israel. Slo unos das despus del xodo, Dios le hizo esta promesa a Israel:
Si escuchas atentamente la voz de Jehov, tu Dios, y haces lo recto delante
de sus ojos, das odo a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos,
ninguna enfermedad de las que envi sobre los egipcios traer sobre ti,
porque yo soy Jehov, tu sanador (xodo 15:26).
Cualquiera que es honesto estar de acuerdo que la sanidad estaba incluida en el
pacto de Israel con Dios, condicionada por la obediencia. (Casualmente, Pablo deja
claro en 1 Corintios 11:27-31 que la sanidad fsica bajo el nuevo pacto tambin est
condicionada por nuestra obediencia).
Dios tambin prometi a los israelitas:
Pero serviris a Jehov, vuestro Dios, y l bendecir tu pan y tus aguas. Yo
apartar de ti toda enfermedad. En tu tierra no habr mujer que aborte ni
que sea estril y alargar el nmero de tus das (xodo 23:25-26, nfasis
agregado).
Bendito sers ms que todos los pueblos; no habr en ti hombre ni mujer
estril, ni en tus ganados. Apartar de ti Jehov toda enfermedad, y ninguna
de las malas plagas de Egipto que t conoces har caer sobre ti, sino que las
har caer sobre todos los que te aborrezcan (Deuteronomio 7:14-15, nfasis
agregado).
Si la sanidad fsica se incluy en el antiguo pacto, uno se extraara si no hubiera
sido incluida en el nuevo pacto, si de hecho el nuevo pacto es mejor que el antiguo,
como la Escritura lo dice:
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo (el de Jess), cuanto es
mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Hebreos
8:6, nfasis agregado).
Otra Prueba Ms (Yet Further Proof)
La Biblia contiene muchos pasajes que ofrecen una prueba irrefutable para decir
que la voluntad de Dios es sanar a todos. Djenme anotar tres de los mejores:
Bendice, alma ma, a Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre.
Bendice, alma ma, a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios. l es
quien perdona todas tus maldades, el que sana todas tus dolencias (Salmos
103:1-3, nfasis agregado).
Qu cristiano le discutira a David que Dios en su voluntad desea perdonar todas
nuestras maldades? Sin embargo, David tambin crey que Dios sanaba todas nuestras
dolencias, todas ellas.
Hijo mo, est atento a mis palabras; inclina tu odo a mis razones. Que no
se aparten de tus ojos; gurdalas en lo profundo de tu corazn, porque son
vida para los que las hallan y medicina para todo el cuerpo (Proverbios
4:20-22, nfasis agregado).
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia
para que oren por l, ungindolo con aceite en el nombre del Seor. Y la
oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si ha cometido
pecados, le sern perdonados (Santiago 5:14-15, nfasis agregado).
Note que esta ltima promesa est dirigida a alguno que est enfermo. Note adems
que no es el anciano o el aceite el que trae sanidad, sino la oracin de fe.
Es la fe del anciano o la del enfermo? Es la fe de ambos. La fe de la persona
enferma se expresa, por lo menos en parte, por haber llamado a los ancianos de la
iglesia. La clase de oracin de la que Santiago escribi, es un buen ejemplo de una
oracin de mutuo acuerdo la cual Jess menciona en Mateo 18:19. Las dos partes
involucradas en esta clase de oracin deben estar de acuerdo. Si una persona cree y
la otra no, no hay ningn acuerdo.
Tambin sabemos que muchos pasajes de la Biblia le acreditan las enfermedades a
Satans (ver Job 2:7; Lucas 13:16; Hechos 10:38; 1 Corintios 5:5). Por esto tambin
se podra razonar que Dios est en contra del trabajo que hace Satans en los cuerpos
de sus hijos. Nuestro Padre nos ama mucho ms de lo que cualquier padre terrenal
ama a sus hijos (ver Mateo 7:11), y hasta ahora nunca he conocido a un padre que
desee que sus hijos estn enfermos.
Cualquier sanidad hecha por Jess durante su ministerio, y aun las sanidades que se
registran en el libro de los Hechos, deben motivarnos a creer que Dios quiere que
tengamos salud. Jess frecuentemente san a la gente que le busc para sanidad y,
adems, l dio crdito a su fe por sus milagros. Esto prueba que Jess no escogi a
cierta clase de gente exclusiva a la cual l deseaba sanar. Cualquier persona enferma
podra haber venido a l en fe y ser sana. l quera sanarlos a todos, pero requera fe
de parte de ellos.
Respuesta a Algunas Objeciones Comunes
(Answers to Some Common Objections)
Posiblemente, la objecin ms comn a los asuntos de sanidad divina no se basa en
la Palabra de Dios, sino en la experiencia de alguna gente. Usualmente es algo similar
a esto: Yo conoc a una mujer cristiana que pidi oracin para ser sanada de cncer,
y despus muri. Esto prueba que no es la voluntad de Dios sanar a todos.
Nunca deberamos pretender determinar la voluntad de Dios si no es por su Palabra.
Por ejemplo, si regresaras en el tiempo y observaras a los israelitas vagando por el
desierto por cuarenta aos, en tanto que la tierra que flua leche y miel estaba
esperndoles al otro lado del ro Jordn, podras concluir que no era la voluntad de
Dios que Israel entrara en la tierra prometida. Pero si t conoces la Biblia, entonces
sabrs que ese no era el caso. La voluntad de Dios para Israel era que entrara en la
tierra prometida, pero ellos no pudieron hacerlo debido a su incredulidad (ver Hebreos
3:19).
Qu pasa con toda la gente que ahora est en el infierno? Era la voluntad de Dios
que todos fueran al paraso, pero no reunieron las condiciones de arrepentimiento y fe
en el Seor Jess. Del mismo modo, no podemos determinar la voluntad de Dios
sobre la sanidad tan slo observando a la gente enferma. nicamente porque un
cristiano ora por sanidad y falla en recibirla, esto no prueba que no es la voluntad de
Dios sanar a todos. Si ese cristiano hubiera reunido las condiciones impuestas por
Dios, l podra haber sido sanado o, de otro modo, Dios sera un mentiroso. Cuando
no recibimos sanidad y culpamos a Dios con la excusa de que la sanidad no era su
voluntad, no nos diferenciamos de los israelitas que murieron en el desierto diciendo
que no era la voluntad de Dios que heredaran la tierra prometida. Nos ira mejor si nos
tragramos nuestro orgullo y admitimos que somos culpables.
Como lo expuse en el captulo anterior sobre la fe, muchos cristianos sinceros han
terminado errneamente sus oraciones de sanidad con una frase que destruye la fe: si
es tu voluntad. Esto revela plenamente que ellos no estn orando en fe, porque no
estn seguros de la voluntad de Dios. Cuando se trata de la sanidad, la voluntad de
Dios es muy sencilla, como ya lo hemos visto. Si t sabes que Dios quiere sanarte, no
hay razn para agregar la frase Si es tu voluntad a tu oracin de sanidad. Esto sera
equivalente a decirle al Seor, Seor, yo s que t prometiste que me sanaras, pero
en caso de que estuvieras mintiendo al respecto, te pido que me sanes slo si es
verdaderamente tu voluntad.
Es muy cierto que Dios puede disciplinar a creyentes desobedientes permitiendo la
enfermedad para afligirlos, an hasta el punto de permitir la muerte prematura en
algunos casos. Tales creyentes indiscutiblemente necesitan arrepentirse antes de que
puedan recibir sanidad (ver 1 Corintios 11:27-32). Existen otros que, al negarse a
cuidar sus cuerpos, se exponen a las enfermedades. Los cristianos deben ser lo
suficientemente inteligentes para mantener una dieta saludable, comer
moderadamente, hacer ejercicio regularmente, y descansar lo necesario.
Una Segunda Objecin Comn (A Second Common Objective)
Se ha dicho con frecuencia que Pablo tena un aguijn en su carne y Dios no lo
san. Sin embargo, la idea de que el aguijn de Pablo era una enfermedad,
simplemente es una mala teora teolgica a la luz del hecho de que Pablo nos dijo lo
que su aguijn era exactamente, un ngel de Satans:
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltara, me fue dado un
aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no
me enaltezca; respecto a lo cual tres veces le he rogado al Seor que lo quite
de m. Y me ha dicho; Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en
la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo (2 Corintios 12:7-
9, nfasis agregado).
La palabra que se traduce como mensajero es el vocablo griego aggelos, que se
traduce como ngel o ngeles en ms de 160 pasajes que se encuentran en el Nuevo
Testamento. El aguijn de Pablo en su carne era un ngel de Satans enviado para
abofetearle; no era ninguna clase de enfermedad.
Tambin note que no se hace mencin de una oracin de Pablo para ser sanado ni
hay ninguna indicacin de que Dios se negara a sanarle. En tres ocasiones, Pablo
simplemente le pidi a Dios si poda quitarle este ngel que le abofeteaba, y Dios dijo
que su gracia era suficiente.
Quin fue el que le dio este aguijn a Pablo? Algunos creen que fue Satans,
debido a que el aguijn se llamaba ngel de Satans. Otros creen que fue Dios el
que lo envi, porque el aguijn aparentemente fue dado para que Pablo no se
enorgulleciera. Pablo mismo dijo para que no me enaltezca.
La versin King James traduce estos versos en una forma diferente. En vez de
decir, para que no me enaltezca, dice, para que sea exaltado con medida. Esta es
una diferencia muy importante porque Dios no se opone a que seamos exaltados. De
hecho, l promete exaltarnos si nos humillamos. As que es bastante posible que Dios
estuviera exaltando a Pablo y Satans estuviera tratando de detener dicha exaltacin al
enviar un ngel especialmente para abofetearle y causarle angustia por dondequiera
que Pablo viajara. Mas Dios dijo que l usara estas circunstancias para su gloria
porque su poder poda ser manifestado ms grandemente en la vida de Pablo como
resultado de la debilidad de ste.
A pesar de esto, el decir que Pablo estaba enfermo y que Dios se neg a sanarle es
una grosera distorsin de lo que la Biblia dice. En el pasaje acerca del aguijn en la
carne, Pablo nunca mencion ninguna enfermedad, y no hay nada que diga que Dios,
por su parte, se negara a sanar su supuesta enfermedad. Si una persona honesta leyera
lo que Pablo dice sobre sus tribulaciones en 2 Corintios 11:23-30, se dara cuenta que
l no menciona ni una sola vez nada acerca de ninguna enfermedad.
Una Elaboracin del Mismo Tema (An elaboration of the Same
Theme)
Algunos pueden objetar mi explicacin del aguijn de Pablo diciendo, pero Pablo
mismo no le dijo a los Glatas que l estaba enfermo la primera vez que les predic el
evangelio? No estaba l hablando de su aguijn en la carne?
Aqu est lo que verdaderamente Pablo escribi en su carta a los Glatas:
pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci
el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni rechazasteis por la prueba
que tena mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ngel de Dios,
como a Cristo Jess (Glatas 4:13-14).
La palabra griega traducida como enfermedad aqu en Glatas 4:13 es asthenia, que
literalmente significa debilidad. Podra significar debilidad por enfermedad, pero no
necesariamente.
Por ejemplo, Pablo escribi, lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres (1
Corintios 1:25, nfasis agregado). La palabra que se traduce como dbil en este verso
es tambin la palabra asthenia. No hubiera tenido sentido si los traductores hubieran
traducido, la enfermedad de Dios es ms fuerte que los hombres. (Ver tambin,
Mateo 26:41 y 1 Pedro 3:7, donde la palabra asthenia se traduce como debilidad y no
poda traducirse como enfermedad).
Cuando Pablo visit Galacia por primera vez, como se registra en el libro de los
Hechos, no se menciona que estuviera enfermo. Sin embargo, se hace mencin de
haber sido apedreado y dado por muerto y luego levantado de la muerte o
milagrosamente revivido (ver Hechos 14:5-7, 19-20). Seguramente el cuerpo de
Pablo, luego de ser apedreado y dejado hasta morir, estaba en horribles condiciones
con cortadas y moretes por toda parte.
Pablo no tena ninguna enfermedad en Galacia que fuera una tribulacin para sus
oyentes. Al contrario, su cuerpo estaba dbil por haber sido apedreado recientemente.
Lo ms probable es que todava llevara las marcas de su persecucin en Galacia
cuando escribi su carta a los Glatas, porque termin su epstola con estas palabras:
De aqu en adelante nadie me cause molestias, porque yo llevo en mi
cuerpo las marcas del Seor Jess (Glatas 6:17).
Otra Objecin:Estoy Sufriendo por la Gloria de Dios
(Another Objection: Im Suffering for the Glory of God)
Esta objecin es usada por algunos que han tomado el verso de la historia de la
resurreccin de Lzaro como base para decir que ellos estn sufriendo la enfermedad
por la causa de Dios. Jess dijo concerniente a Lzaro:
Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el
Hijo de Dios sea glorificado por ella (Juan 11:4).
Jess no estaba diciendo que Dios estaba siendo glorificado como resultado de la
enfermedad de Lzaro, sino que Dios sera glorificado cuando Lzaro se sanara y se
levantara de los muertos. En otras palabras, el resultado final de la enfermedad no
habra de ser la muerte, sino que Dios fuera glorificado. Dios no es glorificado en la
enfermedad; l es glorificado en la sanidad. (Ver Mateo 9:8; 15:31; Lucas 7:16; 13:13
y 17:15, donde la sanidad trajo gloria a Dios).
Otra Objecin: Pablo Dijo que Haba Dejado a Trfimo Enfermo en
Mileto
(Another Objection: Paul Said He Left Trophimus Sick at Miletum)
Estoy escribiendo esta oracin en una ciudad de Alemania. Cuando sal de mi casa
en los Estados Unidos la semana pasada, dej a mucha gente enferma en mi pas. Dej
hospitales llenos de gente enferma. Pero esto no quiere decir que la voluntad de Dios
para ellos era que no recibieran sanidad. Slo porque Pablo dej a un hombre enfermo
en la ciudad que l visit, no prueba que no era la voluntad de Dios que este hombre
fuera sano. Y qu acerca de la cantidad de gente no salva que Pablo tambin dej
atrs? Prueba esto que no era la voluntad de Dios que ellos fueran salvos?
Absolutamente no.
Otra Objecin: Soy Igual a Job
(Another Objection: Im Just Like Job!)
Alabado sea el Seor! Si t has ledo el final de la historia de Job, sabrs que l
fue sanado. No era la voluntad de Dios que l permaneciera enfermo, y tampoco es la
voluntad de Dios que t permanezcas enfermo. La historia de Job afirma que siempre
es la voluntad de Dios el traer sanidad.
Otra Objecin: Pablo aconseja a Timoteo Acerca de su Estmago
(Another Objection: Pauls Advice to Timothy about His Stomach)
Sabemos que Pablo le dijo a Timoteo que usara un poco de vino para su estmago
y sus frecuentes molestias (ver 1 Timoteo 5:23).
En verdad, Pablo le dijo a Timoteo que dejara de beber agua y que usara un poco
de vino para su estmago y sus frecuentes molestias. Esto parece indicar que haba
algo malo con el agua. Naturalmente, si t ests bebiendo agua contaminada, debes
dejar de beberla y empezar a beber otra cosa o probablemente tendrs problemas
estomacales como Timoteo.
Otra Objecin: Jess Slo San para Probar su Deidad
(Another Objection: Jesus Only Healed to Prove His Deity)
Algunos quieren que creamos que la nica razn por la cual Jess sanaba era para
probar su deidad. Ahora que su deidad est bien establecida, supuestamente, l ya no
sana.
Esto es completamente incorrecto. Es cierto que los milagros de Jess
autentificaron su deidad, pero esta no es la nica razn por la que l san a la gente
durante su ministerio terrenal. Muchas veces Jess le prohibi a la gente a la que
sanaba que hablara de lo que les haba pasado (ver Mateo 8:4; 9:6, 30; 12:13-16;
Marcos 5:43; 7:36; 8:26). Si Jess hubiera sanado a la gente con el singular propsito
de probar su deidad, le hubiera dicho a toda esa gente que contaran a todos lo que l
haba hecho por ellos.
Cual era la motivacin detrs de las sanidades de Jess? Muchas veces las
escrituras dicen que l san porque fue movido a compasin (ver Mateo 9:35-36;
14:14; 20:34; Marcos 1:41; 5:19; Lucas 7:13). La razn por la que Jess sanaba era
porque amaba a la gente y tena compasin de ellos. Tiene ahora Jess menos
compasin que cuando estuvo en la tierra? Ha disminuido su amor? Absolutamente
no!
Otra Objecin: Dios me Quiere Enfermo por Alguna Razn
(Another Objection: God Wants Me to be Sick for Some Reason)
Esto es imposible a la luz de todas las escrituras que hemos ledo. Si t has
persistido en la desobediencia, podra ser verdad que Dios permita tu enfermedad con
el motivo de que te arrepientas. Pero, aun as, no es su voluntad que permanezcas
enfermo. l quiere que te arrepientas y que sanes.
Adems, si Dios quiere que ests enfermo, entonces por qu vas al doctor y tomas
medicamentos, esto con la esperanza de ser sanado? Ests tratando de salirte de la
voluntad de Dios?
Una Objecin Final: Si Nunca Sufrimos Ninguna Enfermedad,
Cmo Moriremos?
(A Final Objection: If We Never Suffer Disease, How Will We Die?)
Sabemos que la Biblia nos ensea que nuestros cuerpos fsicos estn decayendo
(Ver 2 Corintios 4:16). No hay nada que podamos hacer para detener las canas y el
envejecimiento. Eventualmente, nuestra vista y nuestro odo no son tan buenos como
cuando ramos jvenes. No podemos correr tan rpido como antes. Nuestros
corazones ya no son tan fuertes. Nos estamos desgastando poco a poco.
Pero esto no quiere decir que tenemos que morir de alguna enfermedad. Nuestros
cuerpos simplemente pueden slo dejar de funcionar completamente, y cuando esto
suceda, nuestros espritus dejarn los cuerpos cuando Dios nos llame a su casa en el
cielo. Muchos creyentes han muerto as. Porqu t no?
Captulo Diecisis (Chapter Sixteen)
El Ministerio Sanador de Jess (The Healing Ministry of Jesus)
Se piensa con frecuencia que debido a que Jess era el divino Hijo de Dios, l
poda hacer un milagro o una sanidad cada vez que lo deseara. Pero al examinar la
Escritura cuidadosamente, descubrimos que aunque Jess era ciertamente divino, l
estaba aparentemente autolimitado durante su ministerio de sanidad. l dijo una vez,
No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre (Juan
5:19). Esto claramente muestra que Jess estaba limitado y dependa de su Padre.
De acuerdo con Pablo, cuando Jess lleg a ser un ser humano l se despoj de s
mismo de ciertas cosas que posea previamente como Dios:
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: l,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj de s mismo, tom la forma de siervo y se hizo
semejante a los hombres (Filipenses 2:5-7, nfasis agregado).
De qu se despoj Jess? No fue de su divinidad. No fue de su santidad. No fue de
su amor. Debi haber sido de su poder sobrenatural. Obviamente l ya no era
omnipresente (que exista en todo lugar). Del mismo modo, ya no era omnisciente
(que lo saba todo) ni omnipotente (todopoderoso). Jess se hizo hombre. En su
ministerio, oper como un hombre ungido por el poder del Espritu Santo. Esto se ve
claramente cuando miramos de cerca los cuatro evangelios.
Por ejemplo, nos podramos preguntar, si Jess era el divino Hijo de Dios, por
qu fue necesario para l el ser bautizado en el Espritu Santo cuando comenz su
ministerio a la edad de treinta aos? Por qu Dios tena que ser bautizado por Dios?
Claramente, Jess necesit el bautismo en el Espritu Santo para ser ungido para su
ministerio. Es por esto que, luego del bautismo, leemos que l predicaba estas
palabras: El Espritu de Dios est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas..... a pregonar.....a poner en libertad..... (Lucas 4:18, nfasis agregado).
Es por eso tambin que Pedro predic, Vosotros sabiscomo Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo este anduvo haciendo bienes y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l ( Hechos
10:38, nfasis agregado).
Tambin esta es la razn por la cual Jess no hizo milagros hasta que fue bautizado
en el Espritu Santo a la edad de treinta aos. Era hijo de Dios a la edad de
veinticinco aos? Ciertamente s. Entonces por qu no hizo milagros hasta que tuvo
treinta aos? Simplemente porque Jess se despoj de s mismo, del poder
sobrenatural que Dios posee, y l tena que esperar el tiempo en que sera lleno del
poder del Espritu Santo.
Ms Pruebas de que Jess Ministr como un Hombre Ungido Por el
Espritu
(More Proof that Jesus Ministered as a Man Anointed by the Spirit)
Hemos notado cuando leemos los evangelios que haba momentos cuando Jess
posea un conocimiento sobrenatural y otras veces cuando no lo posea. De hecho,
Jess frecuentemente haca preguntas para obtener informacin.
Por ejemplo, l le dijo a la mujer cerca del pozo de Samaria que ella haba tenido
cinco maridos y que estaba viviendo con un hombre que no era su marido (ver Juan
4:17-18). Cmo saba Jess esto? Era porque l era Dios y Dios lo sabe todo? No,
si este fuera el caso, Jess hubiera demostrado esta habilidad constantemente. Aunque
l era Dios, y Dios sabe todo, Jess se despoj de s mismo de su omnisciencia
cuando se hizo hombre. Jess saba acerca de la historia marital de esa mujer debido a
que el Espritu Santo le llen en ese momento con el don de palabra de
conocimiento (1 Corintios 12:8), el cual es la habilidad sobrenatural de saber algo
acerca del pasado o el presente. (Estudiaremos con ms detalle este tema de los dones
del Espritu en el prximo captulo).
Saba Jess todas las cosas todo el tiempo? No. Cuando la mujer con el sangrado
toc el manto de Jess, l sinti el poder de sanidad saliendo de l, y pregunt,
Quin ha tocado mis vestidos? (Marcos 5:30b). Cuando Jess vio un rbol de higos
a la distancia en Marcos 11:13, fue a ver si hallaba algo.
Por qu Jess no saba quin lo haba tocado? Por qu no saba si haba higos en
la higuera? Porque Jess estaba obrando como un hombre ungido por el Espritu
Santo con dones del Espritu. Los dones del Espritu operan segn su voluntad (ver 1
Corintios 12:11; Hebreos 2:4). Jess no saba las cosas sobrenaturalmente a menos
que fuera la voluntad del Espritu Santo el darle el don de palabra de conocimiento.
Esto mismo era verdadero en el ministerio de sanidad de Jess. La Escritura deja
claro que Jess no poda sanar a cualquiera en cualquier momento. Por ejemplo,
leemos en el evangelio de Marcos que cuando Jess visit su tierra de Nazaret, l no
fue capaz de hacer todo lo que quera hacer.
Sali Jess de all y vino a su tierra, y lo seguan los discpulos. Cuando
lleg el sbado, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndolo, se
admiraban y preguntaban: De donde saca este estas cosas? Y qu sabidura
es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? No
es este el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y
de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se
escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: No hay profeta sin honra sino en
su propia tierra, entre sus parientes y en su casa. No pudo hacer all ningn
milagro, salvo que san a unos pocos enfermos poniendo sobre ellos las
manos. Y estaba asombrado de la, incredulidad de ellos (Marcos 6:1-6,
nfasis agregado).
Note que Marcos no dijo que Jess no hizo milagros all, sino que no pudo. Por
qu? Porque la gente de Nazaret era incrdula. Ellos no recibieron a Jess como el
ungido Hijo de Dios, sino como el hijo de un carpintero local. As como Jess lo dijo,
No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su casa
(Marcos 6:4). Como resultado, lo ms que l pudo hacer fue sanar a unos pocos con
dolencias menores (como se dice en otra versin). Seguramente, si haba un lugar
donde Jess hubiera querido hacer milagros y sanar dramticamente a la gente, ese
lugar sera la tierra donde l vivi casi toda su vida. Sin embargo, la Biblia dice que
no pudo.
Ms Conocimiento en Lucas (More Insight from Luke)
Jess san bsicamente con dos diferentes mtodos: (1) al ensear la Palabra de
Dios para motivar a la gente enferma a que tuvieran fe para ser sanos, y (2) al operar
en el don de sanidad cuando era la voluntad del Espritu Santo. Por lo tanto, Jess
estaba limitado por dos factores en su ministerio de sanidad: (1) por la incredulidad de
la gente enferma, y (2) por la voluntad del Espritu Santo que se manifestaba en l a
travs del don de sanidad.
Indiscutiblemente, la mayora de la gente en la ciudad de Jess no tena fe en l.
Aunque ya haban escuchado de sus sanidades milagrosas en otros lugares, no crean
en su poder sanador y, consecuentemente, l no poda sanarlos. Adems,
aparentemente el Espritu Santo no le dio a Jess ningn don de sanidad en Nazaret
y la razn no la sabemos.
Lucas escribe con ms detalle que Marcos lo que pas exactamente cuando Jess
visit Nazaret:
Vino (Jess) a Nazaret, donde se haba criado; y el sbado entr a la
sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Se le dio el libro del
profeta Isaas y, habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en
libertad a los oprimidos y a predicar el ao agradable del Seor. Enrollando
el libro, lo dio al ministro y se sent. Los ojos de toda la sinagoga estaban
fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura
delante de vosotros. Todos daban buen testimonio de l y estaban
maravillados de las palabras de gracia que salan de su boca. Decan: No es
este el hijo de Jos? (Lucas 4:16-22).
Jess quera que su audiencia creyera que l era el ungido prometido del que
hablaba Isaas en su profeca, esperando que ellos creyeran y recibieran todos los
beneficios de su uncin, la cual, de acuerdo con Isaas, inclua la libertad de los
cautivos y oprimidos, al igual que la vista a los ciegos.
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Pero ellos no creyeron, y
aunque estaban impresionados por su habilidad para hablar, ellos no podan creer que
el hijo de Jos fuera alguien especial. Reconociendo su incredulidad, Jess respondi,
Sin duda me diris este refrn: Mdico, crate a ti mismo. De tantas cosas
que hemos odo que se han hecho en Capernam, haz tambin aqu en tu
tierra. Y aadi: de cierto os digo que ningn profeta es bien recibido en su
propia tierra (Lucas 4:23-24).
La gente en la propia tierra de Jess estaba esperando ver si l poda hacer lo que
haban escuchado que l haca en Capernam. Su actitud no era la de alguien con una
fe expectante sino la de incredulidad. Por su falta de fe limitaron a Jess y no pudo
hacer milagros ni prodigiosas sanidades.
Otra Limitacin de Jess en Nazaret
(Jesus Other Limitation in Nazaret)
Las siguientes palabras de Jess en Nazaret hacia la gente revelan que tambin
estaba limitado por la voluntad del Espritu Santo para manifestar en l el don de
sanidad:
Y en verdad os digo que muchas viudas haba en Israel en los das de Elas,
cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses y hubo una gran
hambre en toda la tierra. Pero a ninguna de ellas fue enviando Elas, sino a
una mujer viuda en Sarepta de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel en
tiempo del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn
el sirio (Lucas 4:25-27).
El mensaje de Jess era que Elas no poda multiplicar la harina y el aceite para
sustentar a cualquier viuda que l deseara durante los tres aos y medio de hambre en
Israel (ver 1 Reyes 17:9-16). Aunque haba numerosas viudas sufriendo en Israel en
ese tiempo, el Espritu ungi a Elas para ayudar a una sola viuda que ni siquiera era
israelita. Del mismo modo, Eliseo no poda limpiar a cualquier leproso que l quisiera.
Esto se comprueba por el hecho de que haba muchos leprosos en Israel cuando
Naamn fue limpio. Si hubiera sido meramente su propia decisin, Eliseo,
naturalmente, hubiera limpiado a sus compaeros israelitas que estaban leprosos antes
que a Naamn, un adorador de dolos. (ver 2 Reyes 5:1-14).
Ambos, Elas y Eliseo eran profetas, hombres ungidos por el Espritu Santo, que
eran usados con varios dones del Espritu y por la voluntad del Espritu. Por qu Dios
no mand a Elas a otras viudas? No lo s. Por qu Dios no us a Eliseo para que
sanara a otros leprosos? No lo s. Nadie lo sabe, slo Dios.
Sin embargo, estas dos historias conocidas del Antiguo Testamento no prueban que
no era la voluntad de Dios el proveer las necesidades de cada viuda y sanar a cada
leproso. La gente de Israel pudo haber trado fin a su hambre en el tiempo de Elas si
ellos y su malvado rey se hubieran arrepentido de sus pecados. El hambre era una
forma de juicio de parte de Dios. Y todos los leprosos de Israel pudieron haber sido

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Todo esto se poda referir a la sanidad fsica. La enfermedad se puede definir como una opresin, como la Escritura
lo dice Dios ungi a Jess con el espritu Santo y con poder y l fue a dar las buenas nuevas y a sanar a quien era
oprimido por el Diablo (Ver Hechos 10:38).
sanos al obedecer y creer en las palabras del Pacto que Dios les haba dado, el cual,
como ya lo hemos visto, inclua la sanidad fsica.
Jess revel a su audiencia en Nazaret que l estaba bajo las mismas limitaciones
que tuvieron Elas y Eliseo. Por alguna razn, el Espritu Santo no le dio a Jess el
don de sanidad en Nazaret. Este hecho, unido a la incredulidad de la gente de
Nazaret, dio como resultado slo milagros menores de Jess en su tierra.
Una Mirada a un Don de Sanidad a Travs de Jess
(A Look at One Gift of Healing Through Jesus)
Si estudiamos todas las sanidades hechas por Jess en el evangelio, encontramos
que la mayora de la gente fue sanada, no a travs de los dones de sanidad, sino por
su fe. Consideremos las diferencias entre estos dos tipos de sanidad al observar un
ejemplo de ambos. Primero estudiaremos la historia del paraltico del tanque de
Betesda, sanado no por su fe, sino a travs del don de sanidad de Jess.
Hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en
hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. En estos yaca una multitud de
enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua,
porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque y agitaba el
agua; el primero que descenda al estanque despus del movimiento del
agua quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera. Haba all un
hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. Cuando Jess lo
vio acostado y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser
sano? El enfermo le respondi: Seor, no tengo quien me meta en el
estanque cuando se agita el agua; mientras yo voy, otro desciende antes que
yo. Jess le dijo: levntate, toma tu camilla y anda. Al instante aquel hombre
fue sanado, y tom su camilla y anduvo. Era sbado aquel da (Juan 5:2-9).
Cmo sabemos que este hombre fue sanado, no por su fe, sino por el don de
sanidad? Existen varias indicaciones de esto.
Primero, note que este hombre no estaba buscando a Jess. Ms bien, Jess lo
encontr sentado cerca del estanque. Si el hombre hubiera estado buscando a Jess,
esto hubiera sino una indicacin de fe de parte de l.
Segundo, Jess no le dijo al hombre que su fe le haba sanado, como lo deca con
frecuencia cuando sanaba a otra gente.
Tercero, cuando este hombre despus de ser sanado fue cuestionado por los judos
acerca de quin le haba dicho Levntate y anda, l respondi que ni siquiera saba
quien haba sido el hombre que le san. As que definitivamente no fue su fe en Jess
la que le trajo sanidad. Este es un caso claro de alguien que haba sido sanado a travs
del don de sanidad, manifestado por la voluntad del Espritu.
Note tambin que aunque haba una multitud de gente enferma esperando por el
movimiento de las aguas, Jess slo san a una persona, dejando al resto de la
multitud enferma. Por qu? Otra vez, no lo s. Sin embargo, este incidente no prueba
que era la voluntad de Dios que el resto de esta multitud se quedara enferma.
Cualquiera y todas las personas enfermas de esta multitud pudieron haber sido sanas a
travs de su fe en Jess. De hecho, esta puede ser la razn de por qu slo este hombre
fue sanado sobrenaturalmente, para as atraer la atencin del resto de la gente a Jess,
aquel que los habra sanado si ellos hubieran credo.
Muchas veces, los dones de sanidad entran en la categora de seales y
maravillas, esto es, milagros que son designados para atraer la atencin hacia Jess.
Es por eso que los evangelistas del Nuevo Testamento, como Felipe, eran equipados
con una variedad de dones de sanidad, porque los milagros que ellos hacan atraan
la atencin hacia el evangelio que predicaban (ver Hechos 8:5-8).
Los cristianos enfermos no deberan esperar que alguien con dones de sanidad
venga a sanarlos porque dicha persona y su don puede que nunca llegue. La sanidad
est disponible a travs de la fe en Jess y aunque no todos sean sanos por los dones
de sanidad, todos pueden ser sanos a travs de la fe. Los dones de sanidad estn en la
iglesia primeramente para que los no creyentes puedan ser sanados y as atraer su
atencin hacia el evangelio. Esto no quiere decir que los cristianos no pueden ser
sanos por el don de sanidad. Sin embargo, Dios espera que sus hijos reciban la
sanidad por fe.
Un Ejemplo de una Persona Sanada por Su Fe
(One Example of a Person Healed by His Faith)
Bartimeo era un hombre ciego que fue sanado por su fe en Jess. Leamos su
historia en el evangelio de Marcos.
Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric, l, sus discpulos y una gran
multitud, Bartimeo, el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino,
mendigando. Al or que era Jess Nazareno, comenz a gritar: Jess, hijo de
David, ten misericordia de m! Y muchos lo reprendan para que se callara,
pero l clamaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m!
Entonces Jess, detenindose, mand llamarlo; y llamaron al ciego,
dicindole: Ten confianza; levntate, te llama. l entonces arrojando su capa,
se levant y vino a Jess. Jess le pregunt: Qu quieres que te haga? El
ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista. Jess le dijo: Vete, tu fe te ha
salvado. Al instante recobr la vista, y segua a Jess por el camino
(Marcos 10:46-52).
Primero, note que Jess no busc a Bartimeo. (Esto es exactamente lo opuesto a lo
ocurrido con el hombre del estanque de Betesda). De hecho, Jess estaba pasando
cerca, y si Bartimeo no hubiera gritado, Jess hubiera seguido caminando. Esto
hubiera significado que Bartimeo no se hubiera sanado.
Ahora, piense en esto. Qu tal si Bartimeo sentado all se hubiera dicho a s
mismo, bueno, si la voluntad de Jess es el sanarme, entonces l vendr y me
sanar? Qu hubiera pasado? Bartimeo nunca se hubiera sanado, aunque esta
historia revela plenamente que era la voluntad de Jess el sanarle. La primera seal de
la fe de Bartimeo es que l le grit a Jess para que le sanara.
Segundo, note que Bartimeo no se desanim por los que trataban de callarlo.
Cuando la gente trataba de callarlo, l solamente gritaba mucho ms (Marcos
10:48). Esto muestra su fe.
Tercero, note que Jess no le respondi a Bartimeo en sus primeras exclamaciones.
Por supuesto, es posible que l no hubiera escuchado los primeros gritos de Bartimeo,
pero si lo hizo, no respondi. En otras palabras Jess quera probar la fe de este
hombre.
Si Bartimeo se hubiera dado por vencido desde la primera vez que grit, l no
hubiera sido sano. Nosotros tambin, algunas veces debemos de perseverar en la fe,
porque muchas veces podr parecer como si nuestra oracin no es respondida. Aqu es
cuando nuestra fe es probada, y nosotros necesitamos seguir adelante, rehusndonos a
desanimarnos por las circunstancias contrarias.
Otras Indicaciones Acerca de la Fe de Bartimeo
(Further Indications of Bartimaeus Faith)
Cuando Jess finalmente le dijo que se acercara, la Biblia dice que Bartimeo
arroj su capa. Yo entiendo que las personas ciegas en el tiempo de Jess usaban
una cierta clase de capa que las identificaba ante el pblico. Si esto es verdad, quizs
Bartimeo arroj su capa cuando Jess lo llam porque l crea que ya no la necesitara
ms para ser identificado como un ciego. Si esto es as, esto era otra evidencia de su
fe.
Ms adelante, cuando l arroj su capa, la Biblia dice que l se levant, como
indicacin de su anticipado entusiasmo de que algo bueno le iba a suceder a l. La
gente que tiene fe en la sanidad est entusiasmada cuando oran a Dios para ser sanos,
ya que estn esperando recibir su sanidad.
Note que Jess prob la fe de Bartimeo una vez ms cuando l estaba frente a
Jess. l le pregunt a Bartimeo qu era lo que deseaba, y debido a la respuesta de
Bartimeo, es claro que l crea que Jess lo poda y lo iba a sanar de su ceguera.
Finalmente, Jess le dijo que su fe era lo que le haba sanado. Si Bartimeo pudo ser
sano por fe, entonces cualquier persona puede serlo, porque Dios no tiene acepcin
de personas.
Para un Prximo Estudio (For Further Study)
He hecho una lista de veintin casos especficos de sanidades hechas por Jess que
se encuentran en los evangelios. Por supuesto que Jess san a muchas ms personas,
pero en todos estos casos conoceremos unos detalles acerca de cada individuo
enfermo y como l o ella fue sanada.
He dividido la lista en dos categoras, aquellos que fueron sanados por fe y aquellos
que fueron sanados a travs de los dones de sanidad. He notado que en un nmero de
casos cuando la gente era sanada por fe, Jess les deca que guardaran silencio acerca
de su sanidad. Esto indica que no eran los dones de sanidad lo que los san, porque la
gente enferma no fue curada para anunciar a Jess o su evangelio.
Casos Donde la Fe o el Creer es Mencionado como Causa de Sanidad:
(Cases Where Faith or Believing is Mentioned as the Cause of Healing
:)
1. El siervo de un centurin: Mateo 8:5-13; Lucas: 7:2-10 Como creste te sea
hecho.
2. El paraltico tendido sobre una camilla: Mateo 9:2-8; Marcos 2:3-11; Lucas
5:18-26 Viendo la fe de ellos... l dijo.... vete a casa.
3. La hija de Jairo: Mateo 9:18-26; Marcos 5:22-43; Lucas 8:41-56 No tengas
miedo...slo cree...y l dio rdenes de que nadie debera saber acerca de esto.
4. La mujer con flujo de sangre: Mateo 9:20-22; Marcos 5:25:34; Lucas 8:43-48
Tu fe te ha salvado.
5. Dos hombres ciegos: Mateo 9:27-31 que se haga de acuerdo a tu fe...que nadie
sepa acerca de esto.
6. El ciego Bartimeo: Marcos 10:46-52; Lucas 18:35-43 Tu fe te ha salvado.
7. Los diez leprosos: Lucas 17:12-19 Tu fe te ha salvado.
8. El hijo de un Noble: Juan 4:46-53 el hombre crey en la palabra que Jess le
dijo.
En los cuatro casos siguientes, la fe de la persona enferma no es mencionada
especficamente, pero se deduce por sus acciones y palabras. Por ejemplo, los dos
hombres ciegos (a continuacin en el nmero diez) clamaron a Jess mientras l
pasaba, como lo hizo el ciego Bartimeo. Todas estas personas enfermas en los cuatro
ejemplos siguientes buscaban a Jess, una clara indicacin de su fe. En tres de los
cuatro casos siguientes, Jess le dijo a los que haba sanado que no le dijeran a nadie
lo que haba pasado, indicando que estos casos no eran debido a los dones de
sanidad.
9. El leproso que no saba la voluntad de Dios: Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-45;
Lucas 5:12-14 No digas nada a nadie
10. Dos hombres ciegos: (Probablemente uno era Bartimeo) Mateo 20:30-34 Ellos
clamaron, diciendo, Seor, ten misericordia de nosotros.
11. El sordomudo: Marcos 7:32-36 y les dio rdenes de que no dijeran a nadie.
12. Un Hombre ciego: Marcos 8:22-26 no entres en la aldea, ni lo digas a nadie en
la aldea.
Estos dos ejemplos finales de gente que fue sanada por medio de la fe no fueron
realmente sanados; ellos fueron liberados de demonios. Sin embargo, Jess afirm
que la fe de ellos los haba liberado de los demonios.
13. El muchacho luntico: Mateo 17:14-18; Marcos 9:17-27; Lucas 9:38-42 Y
Jess le dijo... Todas las cosas le son posibles al que cree. Inmediatamente el padre
del muchacho exclam.... creo, ayuda mi incredulidad.
14. La hija de la mujer cananea: Mateo 15:22-28; Marcos 7:25-30 Mujer, grande
es tu fe, que se haga como lo deseas.
Casos de Gente Sanada A travs de los Dones de Sanidad:
(Cases of People Healed Through Gifts of Healings :)
Estos siete casos finales son gente que aparentemente fueron sanados a travs de los
dones de sanidad. Sin embargo, en los primeros tres casos la obediencia a una orden
especfica de Jess era requisito para que la persona pudiera ser sanada. En ninguno
de estos casos Jess le dijo a la gente que haba sanado que no hablara acerca de su
sanidad. Y en ninguno de estos casos las personas buscaron a Jess.
15. El hombre de la mano seca: Mateo 12:9-13; Marcos 3:1-5; Lucas 6:6-10
Levntate.... Extiende tu mano.
16. El Hombre en el estanque de Betesda: Juan 5:2-9 levntate toma tu camilla y
anda
17. El hombre ciego de nacimiento: Juan 9:1-38 ve a lavarte en el estanque de
Silo
18. La suegra de Pedro: Mateo 8:14-15; Marcos 1:30-31; Lucas 4:38-39
19. la mujer encorvada: Lucas 13:11-16
20. el hombre hidrpico: Lucas 14:2-4
21. El siervo del sumo sacerdote: Lucas 22:50-51
Note que en todos lo veintin ejemplos anteriores, no existe ningn caso de un
adulto siendo sanado slo por la fe de otro adulto. En cada caso cuando alguien era
sanado por la fe de otra persona, era siempre un nio siendo sanado por la fe de sus
padres (ver ejemplos 1, 3, 8, 13 y 14).
Las nicas posibles excepciones podran ser los ejemplos 1 y 2, el siervo del
Centurin y el paraltico. En el caso del siervo del centurin, la palabra griega
traducida como siervo es la palabra pais, la que tambin se traduce como muchacho,
como est en Mateo 17:18: el cual sali del muchacho y este qued sano (nfasis
agregado).
Si realmente era el siervo del centurin y no su hijo, su siervo debi haber sido muy
joven. Por lo tanto, el centurin era responsable del muchacho como su guardin legal
y pudo ejercer fe para su sanidad como cualquier padre lo hubiera hecho con su hijo.
En el caso del paraltico, note que el paraltico tambin tena fe, de otro modo no
hubiera permitido a sus amigos que lo cargaran, por esto l no fue sano solamente por
la fe de sus amigos.
Todo esto parece indicar que es improbable que la fe de un adulto pueda resultar en
la sanidad de otro adulto enfermo si ste no tiene fe para su sanidad. S, un adulto
puede orar en mutuo acuerdo con otro adulto que necesita sanidad, pero la
incredulidad de la persona enferma puede potencialmente anular la fe del otro adulto.
Sin embargo, nuestros propios hijos, pueden ser sanados a travs de nuestra fe,
hasta cierta edad. Porque, eventualmente, alcanzarn una edad cuando Dios esperar
que reciban de l con su propia fe.
Le motivo a que estudie cuidadosamente cada ejemplo que he anotado
anteriormente en su propia Biblia para que su fe sea fortalecida en la provisin de
sanidad de nuestro Seor.
La Uncin de Sanidad (The Healing Anointing)
Finalmente, es importante saber que Jess fue ungido con un gran poder sanador
durante todo su ministerio terrenal. Esto es, l poda realmente sentir la uncin
sanadora que dejaba su cuerpo, y en algunos casos la persona que estaba siendo
sanada poda sentir esa uncin cuando entraba en su cuerpo. Por ejemplo, Lucas 6:19
dice, Toda la gente procuraba tocarlo, porque poder sala de l y sanaba a todos.
Aparentemente, esta uncin sanadora saturaba la vestidura de Jess al punto de que
si una persona enferma tocaba su manto en fe, la uncin sanadora fluira en su cuerpo.
Leemos en Marcos 6:56:
Y donde quiera que entraba, ya fuera en aldeas, en ciudades o en campos,
ponan en las calles a los que estaban enfermos y le rogaban que los dejara
tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban
sanos.
La mujer con el flujo de sangre (ver Marcos 5:25-34) fue sanada simplemente al
tocar el borde del manto de Jess y al esperar con su fe el ser sanada.
No slo Jess era ungido con una notoria uncin sanadora sino que tambin lo fue
el apstol Pablo durante los ltimos aos de su ministerio:
Y Haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo. De tal manera
que hasta los pauelos o delantales que haban tocado su cuerpo eran
llevados a los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus
malos salan (Hechos 19:11-12).
La uncin sanadora y palpable saturaba cualquier ropa que el cuerpo de Pablo
tocara, indicando evidentemente que la ropa es un buen conductor del poder sanador!
Dios no ha cambiado desde los das de Jess y Pablo, as que no nos debe
sorprender si Dios unge a alguno de sus siervos con tal uncin sanadora, como lo hizo
con Pablo y Jess. Sin embargo, estos dones no se le dan a novatos, sino a personas
que han probado ser fieles y tener una motivacin generosa durante un buen periodo
de tiempo.
Captulo Diecisiete (Chapter Seventeen)
Los Dones del Espritu (The Gifts of the Spirit)
La Biblia est llena de ejemplos en donde el Espritu Santo otorg habilidades
sobrenaturales repentinas a hombres y mujeres. En el Nuevo Testamento, estas
habilidades sobrenaturales son llamadas dones del Espritu, y se llaman as porque
no pueden merecerse o ganarse. Sin embargo, no deberamos olvidar que Dios
promueve estos dones en aquellos en quienes l puede confiar. Jess dijo, El que es
fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto,
tambin en lo ms es injusto (Lucas 16:10). Por esto, debemos esperar que los dones
del Espritu se le den a aquellos que han probado ser dignos de confianza ante Dios.
El estar totalmente consagrado y rendido al Espritu Santo es importante, pues es
probable que Dios use con mayor frecuencia a estas personas otorgndoles poderes
sobrenaturales. Por otra parte, una vez Dios us a un asno para profetizar, as que Dios
puede usar a quien le plazca. Si Dios tuviera que esperar hasta que furamos perfectos
para usarnos, entonces, no podra usar a ninguno de nosotros!
En el Nuevo Testamento, los dones del Espritu estn enumerados en 1 Corintios
12, y son en total nueve:
A uno es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
conocimiento segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a
otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a
otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de
lenguas, y a otro, interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:8-10).
El saber cmo definir cada don individualmente no es crucial para ser usado por
Dios con dones espirituales. Los profetas, sacerdotes, y reyes del Antiguo Testamento,
al igual que los ministros de la iglesia primitiva del Nuevo Testamento, todos
operaron en los dones del Espritu sin tener conocimiento de cmo definirlos o
catalogarlos. Sin embargo, debido a que los dones del Espritu se han enumerado para
nosotros en el Nuevo Testamento, debe entonces ser algo que Dios quiere que
entendamos. Ciertamente, Pablo escribi, No quiero, hermanos, que ignoris acerca
de los dones espirituales (1 Corintios 12:1).
Los Nueve Dones Catalogados (The Nine Gifts Categorized)
Los nueve dones del Espritu han sido catalogados en los tiempos modernos en tres
grupos: (1) Los dones de lenguas, los cuales son: diversos gneros de lenguas, la
interpretacin de lenguas y la profeca; (2) los dones de revelacin, los cuales son: la
palabra de sabidura, la palabra de conocimiento, y el discernimiento de espritus y (3)
los dones de poder, que son: el hacer milagros, una fe sobrenatural y el don de
sanidad. Tres de estos dones dicen algo; tres de estos dones revelan algo y tres de
estos dones hacen algo. Todos estos dones fueron manifestados en el Antiguo Pacto
con la excepcin de varios gneros de lenguas y la interpretacin de lenguas, los
cuales se revelan con el Nuevo Pacto.
El Nuevo Testamento no ofrece ninguna instruccin concerniente al uso apropiado
de los dones de poder y da muy poca instruccin acerca del uso apropiado de los
dones de revelacin. Sin embargo, Pablo da una buena cantidad de instrucciones
tocante al uso apropiado de los dones de lenguas y hay, probablemente, doble razn
para ello.
Primero, los dones de lenguas son aquellos que se presentan con ms frecuencia en
la iglesia, mientras que los dones de revelacin se manifiestan con poca frecuencia y
los dones de poder se manifiestan mucho menos. Por lo tanto, necesitaramos ms
instruccin en lo referente a los dones que tienden a manifestarse con ms frecuencia
en las reuniones de la iglesia.
Segundo, los dones de lenguas parecen requerir un grado mayor de cooperacin y
por lo tanto, estos dones tienden a ser aquellos sobre los que no se tiene un control
adecuado. Es mucho ms fcil arruinar una profeca que arruinar un don de sanidad.
Por la Voluntad del Espritu (As the Spirit Wills)
Es importante entender que los dones del Espritu son dados segn la voluntad del
Espritu y no segn la voluntad de ninguna persona. La Biblia deja esto muy claro:
Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere (1 Corintios 12:11, nfasis agregado).
Testificando Dios juntamente con ellos, con seales, prodigios, diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos
2:4, nfasis agregado).
En una persona se pueden manifestar ciertos dones con frecuencia, pero nadie
posee los dones. Si fuiste ungido una vez para hacer milagros, eso no quiere decir que
t puedes hacer milagros cada vez que deseas; ni tampoco es una garanta de que sers
usado para hacer milagros nuevamente.
Estudiaremos y consideraremos brevemente unos cuantos ejemplos bblicos de cada
don. Sin embargo, recuerda que Dios puede manifestar su gracia y su poder en una
infinidad de formas, as que es imposible definir exactamente cmo va a operar cada
don en cada momento. Adems, no existen definiciones de los nueve dones
espirituales en la Escritura; solamente contamos con sus nombres. Por esto slo
podemos ver los ejemplos que estn en la Biblia e intentar determinar bajo qu
nombre encajara cada uno y, en ltima instancia, definindolos por sus diferencias
aparentes. Debido a que hay muchas formas por medio de las cuales el Espritu Santo
se puede manifestar con dones sobrenaturales, no sera sabio el ser demasiado estricto
con nuestras definiciones. Algunos dones podran ser combinaciones de varios dones.
Acerca de esto Pablo escribe:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de
actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero
a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para el bien de todos (1
Corintios 12:4-7, nfasis agregado).
Los Dones de Poder (The Power Gifts)
1) Los dones de sanidad: los dones de sanidad naturalmente se relacionan con la
sanidad de personas enfermas. Con frecuencia se define como un repentino poder
sobrenatural para sanar fsicamente a los enfermos, y no veo ninguna razn para dudar
de esto. En el captulo anterior consideramos un ejemplo del don de sanidad
manifestado a travs de Jess cuando san al hombre paraltico del estanque de
Betesda (ver Juan 5:2-17).
Dios us a Eliseo para sanar al leproso Naamn el sirio, quien adoraba dolos (ver 2
Reyes 5:1-14). Como aprendimos al leer las palabras de Jess en Lucas 4:27
concerniente a la sanidad de Naamn, Eliseo no poda sanar a cualquier leproso en
cualquier momento que l deseara. De pronto, l fue inspirado sobrenaturalmente para
instruir a Naamn y decirle que se sumergiera siete veces en el ro Jordn y cuando
Naamn obedeci, l fue limpio de su lepra.
Dios us a Pedro para sanar al cojo en la puerta llamada la Hermosa a travs de un
don de sanidad (Hechos 3:1-10). No solo se dio la sanidad del hombre cojo, sino que
tambin esta seal sobrenatural sirvi para atraer a mucha gente, quienes escucharon
el evangelio por medio de Pedro, y cerca de cinco mil personas se agregaron a la
iglesia ese da. Los dones de sanidad con frecuencia sirven un propsito doble, sanar
a la gente enferma y traer al incrdulo a Cristo.
Cuando Pedro estaba dando su mensaje a aquellos que se reunieron ese da, l dijo:
Israelitas, Por qu os admiris de esto? O por qu ponis los ojos en
nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubiramos hecho andar a
este? (Hechos 3:12).
Pedro reconoci que no era debido a ningn poder que l posea, o por su gran
santidad, que Dios lo us para sanar al cojo. Recuerde que, slo dos meses antes de
este milagro, Pedro haba negado conocer a Jess. El slo hecho de que Dios usara a
Pedro tan milagrosamente en las primeras pginas del libro de los Hechos debe
incrementar nuestra confianza de que Dios tambin nos usar conforme a su voluntad.
Cuando Pedro trat de explicar cmo este hombre haba sido sano, es bastante
improbable que l lo haya catalogado como un don de sanidad. Todo lo que Pedro
saba era que l y Juan haban pasado al lado de un cojo y l se sinti de pronto
ungido con la fe para sanar a este hombre. As que l mand a este hombre a que
caminara en el nombre de Jess, tomndolo de la mano derecha y levantndolo. Y el
cojo estaba andando saltando y alabando a Dios. Pedro lo explica de esta forma:
Por la fe en su nombre, a este, que vosotros veis y conocis, lo ha
confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a este esta completa
sanidad en presencia de todos vosotros (Hechos 3:16).
Se requiere de una fe especial, el tomar del brazo a un hombre cojo y levantarlo
esperando que camine! Juntamente con este don de sanidad en particular, tambin se
necesitaba una gran fe para hacer esto.
Algunos han sugerido que la razn por la que este don est en plural (dones de
sanidades) se debe a que hay diferentes dones que sanan diferentes clases de
enfermedades. Aquellos que han sido usados frecuentemente con los dones de
sanidad, algunas veces descubren que una enfermedad en particular es sanada con sus
ministerios con ms frecuencia que otras. Por ejemplo, Felipe el evangelista pareca
tener un particular xito en sanar a las personas paralticas (Hechos 8:7). Hay algunos
evangelistas del siglo pasado, por ejemplo, que tenan gran xito en sanar a los ciegos,
sordos, a la gente con problemas del corazn y dems, dependiendo de cul don de
sanidad se manifestaba a travs de ellos con ms frecuencia.
2) El don de fe y de hacer milagros: El don de fe y el don de hacer milagros
parecen ser muy similares. En ambos dones, el individuo que es ungido de repente
recibe fe para hacer lo imposible. La diferencia entre estos dos dones a menudo se
describe as: con el don de fe, al individuo ungido se le da fe para recibir un milagro
para l mismo, en tanto que con el don de hacer milagros, al individuo ungido se le da
fe para hacer milagros en otros.
El don de fe a veces se conoce como una fe especial porque es un don de fe que
va ms all de la fe ordinaria. La fe ordinaria viene al escuchar una promesa de Dios,
mientras que la fe especial viene de una ddiva especial del Espritu Santo. Aquellos
que han experimentado este don especial de fe dicen que las cosas que parecan
imposibles de pronto se volvieron posibles y, de hecho, ellos creen que es imposible el
dudar. Lo mismo es verdad en cuanto al don de hacer milagros.
La historia de los tres amigos de Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego nos provee
un excelente ejemplo de una fe especial que hace imposible la duda. Cuando fueron
arrojados al horno de fuego por rehusarse a adorar al dolo del rey, fueron llenos del
don de una fe especial. Se requera ms que una fe ordinaria para sobrevivir a las
llamas de fuego a donde haban sido arrojados vivos. Veamos la fe que estos tres
hombres mostraron ante el rey:
Sadrac, Mesac y Abed-nego respondieron al rey Nabucodonosor, diciendo:
No es necesario que te respondamos sobre este asunto. Nuestro Dios, a quien
servimos, puede librarnos del horno de fuego ardiente; y de tus manos, rey,
nos librar. Y si no, has de saber, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni
tampoco adoraremos la estatua que has levantado (Daniel 3:16-18, nfasis
agregado).
Note que el don estaba operando aun antes de que fueran arrojados dentro del horno
de fuego ardiente. No haba duda en sus mentes de que Dios los iba a liberar.
Elas oper con un don de fe especial cuando fue alimentado por cuervos
diariamente durante los tres aos y medio de hambre en el reinado del malvado rey
Acaz (ver 2 Reyes 17:1-6). Se necesita ms que una fe ordinaria para confiar que Dios
usara aves para traerle comida cada maana y cada noche. Aunque Dios no nos ha
prometido en ninguna parte de su Palabra que los cuervos nos traern comida cada
da, podemos usar nuestra fe ordinaria para confiar que Dios conoce nuestras
necesidades, porque esta es una promesa (Mateo 6:25-34).
El hacer milagros era algo muy frecuente a travs del ministerio de Moiss. l
oper con este don cuando dividi el mar rojo (ver xodo 14:13-31) y cuando
vinieron varias plagas a Egipto.
Jess utiliz el don de hacer milagros cuando aliment a los 5,000 al multiplicar
unos cuantos peces y unos cuantos panes (ver Mateo 14:15-21).
Cuando Pablo hizo que Elimas el mago quedara ciego por un periodo de tiempo
debido a que este trataba de interferir con el ministerio de Pablo en la isla de Chipre,
esto tambin se puede tomar como un ejemplo de milagros (Hechos 13:4-12).
Los Dones de Revelacin (The Revelation Gifts)
1). La palabra de conocimiento y la palabra de sabidura: el don de la palabra
de conocimiento se define con frecuencia como un regalo sobrenatural de informacin
del presente o del pasado. Dios, que posee todo el conocimiento, segn su voluntad a
veces le dar una pequea cantidad de este conocimiento a alguien, y tal vez por esto
se le conoce como Palabra de conocimiento. Una palabra es tan slo un fragmento de
una oracin, y una palabra de conocimiento debe ser tan slo un fragmento del
conocimiento de Dios.
La palabra de sabidura es muy similar a la palabra de conocimiento, pero se
conoce como la ddiva sobrenatural de conocimiento de eventos futuros. El concepto
de sabidura normalmente involucra algo con respecto al futuro. Pero de nuevo, estas
definiciones son algo especulativo.
Veamos un ejemplo de palabra de sabidura del Antiguo Testamento. Luego que
Eliseo limpi a Naamn el sirio de su lepra, Naamn le ofreci a Eliseo una gran
cantidad de dinero en gratitud por su sanidad. Eliseo se rehus a aceptar el dinero,
para que nadie pensara que Naamn no haba sido sano por la gracia y el poder de
Dios, sino que haba comprado su sanidad. Sin embargo, el sirviente de Eliseo
llamado Giezi, vio una oportunidad para hacerse de riquezas personales y
secretamente recibi parte de lo que Naamn le iba a dar a Eliseo. Despus de que
Giezi haba escondido sus riquezas inmerecidas, l aparece frente Eliseo. Al respecto
leemos,
Eliseo le dijo: De dnde vienes Giezi? Tu siervo no ha ido a ninguna parte,
respondi l. Pero Eliseo insisti: Cuando aquel hombre descendi de su
carro para recibirle, no estaba tambin all mi corazn? (2 Reyes 5:25b-
26a).
Dios, que verdaderamente saba todo lo que Giezi haba hecho, lo revel en una
forma sobrenatural a Eliseo. Sin embargo, esta historia nos dejar ver que Eliseo no
posea el don de la palabra de conocimiento; por lo que l no saba todas las cosas
acerca de todas las personas todo el tiempo. Si este hubiera sido el caso, Giezi nunca
se hubiera imaginado que hubiera podido llevar a cabo su pecado. Eliseo slo saba
las cosas sobrenaturalmente cuando Dios ocasionalmente le revelaba a l estas cosas.
El don operaba segn la voluntad del Espritu.
Jess oper en la palabra de conocimiento cuando le dijo a la mujer del pozo de
Samaria que ella haba tenido cinco esposos (ver Juan 4:17-18).
Pedro tambin fue usado con este don cuando l sobrenaturalmente saba que
Ananas y Safira le estaban mintiendo a la iglesia acerca del precio total de todo lo
que haban recibido por la tierra que haban vendido (ver Hechos 5:1-11).
Al hablar acerca del don de palabra de sabidura, podemos ver frecuentes
manifestaciones de este en el Antiguo Testamento y sus profetas. Cuando ellos
predecan algn evento futuro, la palabra de sabidura estaba operando. Jess tambin
fue usado con este don con mucha frecuencia. l predijo la destruccin de Jerusaln,
su propia crucifixin, y los eventos que pasaran en el mundo antes de su segunda
venida (Ver Lucas 17:22-36, 21: 6:28).
El apstol Juan fue usado con este don cuando los juicios del periodo de tribulacin
le fueron revelados. Estos lo podemos encontrar en el libro de Apocalipsis.
2.) El don de discernir espritus: el don de discernir espritus con frecuencia se
define como la habilidad sobrenatural repentina de ver o discernir lo que est
ocurriendo en el mundo espiritual.
Una visin a travs de los ojos o de la mente de un creyente, se puede clasificar
como el discernimiento de espritus. Este don le puede permitir al creyente ver
ngeles, demonios, o an ver a Jess mismo, como lo hizo Pablo en varias ocasiones
(ver Hechos 18:9-10; 22:17-21; 23:11).
Cuando Eliseo y su sirviente estaban siendo perseguidos por el ejrcito de Siria, se
encontraron atrapados en la ciudad de Dotn. En este momento, el siervo de Eliseo
mir sobre las paredes de la ciudad y viendo la cantidad de soldados que venan, se
preocup:
Eliseo respondi: No tengas miedo, porque ms son los que estn con
nosotros que los que estn con ellos. Y or Eliseo, diciendo: Te ruego
Jehov que abras sus ojos para que vea. Jehov abri entonces los ojos del
Criado, y este vio que el monte estaba lleno de gente de a caballo y de
carros de fuego alrededor de Eliseo (2 Reyes 6:16-17).
Sabas que los ngeles andan en caballos espirituales y en carros espirituales? Los
vers algn da en el cielo, pero al criado de Eliseo le fue dada la habilidad de ver
estos ngeles en la tierra.
A travs de este don, un creyente puede discernir un espritu maligno que oprime a
alguien y tener la habilidad de identificar la clase de espritu que es.
Este don tambin incluye no slo ver las cosas del mundo espiritual sino cualquier
otro tipo de discernimiento acerca del reino espiritual. Por ejemplo, este don puede
implicar el escuchar algo del mundo espiritual, inclusive la misma voz de Dios.
Finalmente, este don no es, como muchos han dicho, el don de discernimiento.
La gente que dice tener este don piensa a veces que puede discernir los motivos para
actuar de otras personas, pero este don se debera describir ms bien como el don de
criticar y de juzgar a los dems. La verdad es que t probablemente tenas este don
antes de ser salvo, pero ahora que eres salvo, Dios te quiere liberar de la crtica
permanentemente.
Los Dones de Expresin (The Utterance Gifts)
1.) El don de profeca: el don de profeca es una habilidad sobrenatural repentina
de hablar por inspiracin divina en la propia lengua del que habla. La manifestacin
de este don puede comenzar con las palabras: As dice el Seor.
Este don no se trata de predicar o ensear. La predicacin y enseanza inspirada s
contiene elementos de la profeca porque ha sido ungida por el Espritu Santo, pero no
es profeca en su sentido ms estricto. Muchas veces un predicador o un maestro
ungido dir cosas que de repente son inspiradas por el Espritu y que l no tena
planeado decir, pero esto no quiere decir que sea realmente una profeca, aunque
supongo que se puede considerar como proftico.
El don de profeca en s mismo, sirve para edificar, exhortar y consolar:
pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin (1 Corintios 14:3).
Por esto el don de profeca, por s mismo, no contiene revelacin. Esto quiere decir
que no revela nada acerca del pasado, del presente o del futuro, como s lo hace la
palabra de conocimiento y la palabra de sabidura. Sin embargo, como lo dije
previamente, los dones del espritu pueden operar en conjunto, y as la palabra de
sabidura y la palabra de conocimiento pueden utilizarse en una profeca.
Cuando escuchamos a alguien que da una profeca que habla acerca de eventos
futuros, realmente no slo estamos escuchando una profeca; escuchamos una palabra
de sabidura a travs de una profeca. El simple don de profeca es muy parecido a
alguien que est leyendo las exhortaciones de la Biblia, como, se fuerte en el Seor y
en el poder de su fuerza o nunca te desamparar ni te abandonar.
Algunos estn convencidos que las profecas del Nuevo Testamento no deberan
contener nada negativo, de otra forma no encajaran en los parmetros de
edificacin, exhortacin y consolacin. Sin embargo, esto no es verdad. El limitar lo
que Dios puede decir a su pueblo, permitindole nicamente decir lo que
consideramos positivo, aunque sea necesaria una exhortacin, es exaltarse a uno
mismo por encima de Dios. El reprender puede estar definitivamente entre las
categoras de edificacin y exhortacin. Yo he notado que los mensajes de Dios a las
siete iglesias en Asia, que se encuentran en el libro de Apocalipsis escrito por Juan,
ciertamente contienen elementos de exhortacin y reprensin. Deberamos descartar
estos mensajes? No lo creo.
2.) El don de diversos gneros de lenguas y de interpretacin de lenguas: el
don de diversos gneros de lenguas es la habilidad sobrenatural repentina de hablar en
una lengua que no es conocida por el hablante. Este don normalmente ir acompaado
del don de interpretacin de lenguas, el cual es la habilidad sobrenatural repentina de
interpretar lo que se dice en una lengua desconocida.
Este don se llama interpretacin de lenguas y no traduccin de lenguas. As que no
debemos esperar la traduccin palabra por palabra del mensaje en lenguas. Por esta
razn es posible que se tenga un pequeo mensaje en lenguas y una gran
interpretacin, y viceversa.
El don de interpretacin en lenguas es muy similar a la profeca porque tampoco
contiene ninguna revelacin en s mismo y normalmente es para edificacin,
exhortacin y consolacin. Podramos casi decir que de acuerdo con 1 Corintios 14:5,
las lenguas ms la interpretacin de lenguas es igual a una profeca:
porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que
las interprete para que la iglesia reciba edificacin
Como lo dije anteriormente, no hay instruccin en la Biblia referente a cmo operar
con los dones de poder, muy poca instruccin en cuanto a cmo operar con los dones
de revelacin, pero existe bastante instruccin de cmo utilizar los dones de expresin
o de lenguas. Debido a que haba alguna confusin en la iglesia de los corintios en
relacin al uso de los dones de expresin, Pablo dedic casi todo el captulo catorce de
primera de Corintios a este tema.
El problema principal consista en el uso apropiado de hablar en lenguas, porque,
como ya lemos anteriormente en el captulo del bautismo en el Espritu Santo, cada
creyente que ha sido bautizado en el Espritu Santo tiene la habilidad de hablar en
lenguas cada vez que lo desee. Los corintios hablaban bastante en lenguas durante sus
cultos en las iglesias, pero, en gran parte, esta actividad no guardaba el orden deseado.
Los Usos Diferentes de Otras Lenguas
(The Different Uses of Other Tongues)
Es de gran importancia que nosotros entendamos la diferencia entre el uso pblico
de hablar en lenguas y el uso privado. Aunque cada creyente que ha sido bautizado en
el Espritu Santo puede hablar en lenguas cuando as lo desee, esto no quiere decir que
Dios le va a usar en el don pblico de diversos gneros de lenguas. El uso principal
del hablar en lenguas es en la vida privada de oracin de cada creyente. Sin embargo,
los corintios se reunan y hablaban simultneamente en lenguas sin una interpretacin,
y por supuesto, nadie estaba siendo edificado con esto (ver 1 Corintios 14:6-12, 16-19,
23, 26-28).
Una forma para diferenciar entre el uso pblico de lenguas y el uso privado de
lenguas es clasificar el uso privado como el orar en lenguas y el uso pblico como el
hablar en otras lenguas. Pablo menciona ambos usos en el captulo catorce de su
primera carta a los corintios. Cules son las diferencias?
Cuando oramos en lenguas, nuestros espritus le estn orando a Dios (ver 1
Corintios 14:2,14). Ahora, cuando alguien es repentinamente ungido con el don de
diversos gneros de lenguas, ste es un mensaje de Dios para la congregacin (ver 1
Corintios 14:5) y se entiende cuando se da la interpretacin.
De acuerdo con la Escritura, podemos orar en lenguas cuando queramos (ver 1
Corintios 14:15), pero el don de hablar en diversos gneros de lenguas slo funciona
cuando el Espritu Santo lo desea (ver 1 Corintios 12:11).
El don de diversos gneros de lenguas normalmente va acompaado por el don de
interpretacin de lenguas. Sin embargo, el uso privado de orar en lenguas
normalmente no ser interpretado. Pablo dijo que cuando l oraba en lenguas su
entendimiento quedaba sin fruto (ver 1 Corintios 14:14).
Cuando un individuo ora en lenguas slo l es edificado (ver 1 Corintios 14:4), pero
la congregacin entera es edificada cuando el don de diversos gneros de lenguas se
manifiesta acompaado del don de interpretacin de lenguas (ver 1 Corintios 14:4b-
5).
Todo creyente debera orar en lenguas cada da como parte de su diaria comunin
con Dios. Una de las cosas maravillosas de orar en lenguas es que no requiere el uso
de nuestra mente. Esto quiere decir que usted puede orar en lenguas an cuando su
mente pueda estar ocupada en otras cosas o en su trabajo. Pablo le dijo a los corintios,
Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (1 Corintios 14:
18, nfasis agregado). l deba de pasar mucho tiempo orando en lenguas para
sobrepasar a toda la congregacin de los corintios!
Pablo tambin escribi que cuando oramos en lenguas algunas veces tambin,
bendecimos al Seor (ver 1 Corintios 14:16-17). En tres ocasiones en que he estado
orando en lenguas he tenido a alguien cerca que ha entendido lo que estaba hablando.
Las tres veces estaba hablando en japons. Una vez le dije al Seor en japons, T
eres bueno. Otra vez dije, muchas gracias. Y en otra ocasin dije, ven rpido, ven
rpido, estoy esperando. No es esto sorprendente? Nunca he aprendido ni una
palabra en japons, pero por lo menos en tres ocasiones he bendecido a Dios en el
idioma japons!
Las Instrucciones de Pablo para Hablar en Lenguas
(Pauls Instructions for Speaking in Tongues)
Las instrucciones de Pablo a los corintios eran muy especficas. En cualquier
reunin dada, el nmero de personas a las que se les permita hablar pblicamente en
lenguas estaba limitado a dos o tres. No deberan hablar al mismo tiempo, sino que
deberan esperar su turno (ver 1 Corintios 14:27).
Pablo no necesariamente quera decir que slo tres mensajes en lenguas eran
permitidos, sino que no ms de tres personas deberan hablar en lenguas durante el
servicio. Algunos piensan que si hubiera ms de tres personas usadas frecuentemente
con el don de hablar en lenguas, cualquiera de ellas podra rendirse al Espritu y dar
un mensaje en lenguas el cual el Espritu deseaba manifestar a la iglesia. Si esto no
fuera as, la instruccin de Pablo restringira al Espritu Santo al limitar el nmero de
los mensajes en lenguas que se podan manifestar en una reunin. Si el Espritu Santo
no diera ms de tres dones de diversos gneros de lenguas en una reunin, no habra
habido necesidad de que Pablo diera esta instruccin.
Esto mismo podra ser verdad con la interpretacin de lenguas. Se han enseado
que quizs ms de una persona en la asamblea podra rendirse al Espritu y dar la
interpretacin del mensaje en lenguas. Estas personas se consideraran intrpretes
(ver 1 Corintios 14:28), pues ellos seran usados con frecuencia con el don de
interpretacin de lenguas. Si esto es verdad, quizs esto es a lo que Pablo se estaba
refiriendo cuando l instruy, que uno interprete (1 Corintios 14:27). Tal vez l no
estaba diciendo que slo una persona debera interpretar todos los mensajes en
lenguas; al contrario l estaba advirtiendo en contra de interpretaciones
competitivas del mismo mensaje. Si un intrprete interpretaba un mensaje en
lenguas, entonces a otro intrprete no se le permita interpretar el mismo mensaje, aun
si l pensaba que poda dar una mejor interpretacin.
En general, todo debe hacerse apropiadamente y de una forma ordenada en las
reuniones de la iglesia, estos dones no pueden existir en forma simultnea, confusa y
an competitiva. Adicionalmente, los creyentes deberan ser sensibles a los no
creyentes que puedan estar presentes en sus reuniones, cmo Pablo lo Escribi:
Si, pues, toda la iglesia se rene en un lugar, y todos hablan en lenguas, y
entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? (1 Corintios
14:23).
Este era precisamente el problema de los corintios. Todos estaban hablando en
lenguas simultneamente, y con frecuencia no haba interpretacin.
Algunas Instrucciones Concernientes a los Dones de Revelacin
(Some Instruction Concerning Revelation Gifts)
Pablo ofreci algunas instrucciones acerca de los dones de revelacin en relacin
con su manifestacin a travs de los profetas:
Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen lo que ellos
dicen. Y si algo le es revelado a otro que est sentado, calle el primero.
Podis profetizar todos, uno por uno, para que todos aprendan y todos sean
exhortados. Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas, pues
Dios no es Dios de confusin, sino de paz, como en todas las iglesias de los
santos (1 Corintios 14:29-33).
Al igual que haba miembros del cuerpo en Corinto que aparentemente eran usados
con frecuencia con el don de interpretacin de lenguas y se les conoca como
intrpretes, as tambin haba unos que con frecuencia eran usados en el don de
profeca y revelacin que eran considerados profetas. Estos no seran profetas de la
misma clase de los profetas del Antiguo Testamento o aun como Agabo en el Nuevo
Testamento (ver Hechos 11:28; 21:10). Ms bien, estos ministros habran estado
limitados al cuerpo de su propia iglesia local.
Aunque poda haber ms de tres profetas presentes en la reunin de la iglesia, de
nuevo Pablo pone condiciones, especficamente limitando el ministerio proftico a
dos o tres profetas. De nuevo, esto sugiere que cuando el Espritu daba un don
espiritual en una de esas reuniones, ms de una persona poda recibir dichos dones. Si
esto no hubiera sido as, la instruccin de Pablo impedira que la congregacin
disfrutara de algunos dones espirituales, ya que l limitaba el nmero de profetas que
podan hablar.
Si haba ms de tres profetas presentes, los otros, aunque se abstenan de hablar,
podan ayudar a juzgar lo que se deca. Esto tambin podra indicar su habilidad para
discernir lo que el Espritu estaba diciendo y posiblemente que ellos mismos podran
haberse rendido al Espritu para ser usados con los dones manifestados a travs de los
otros profetas. De otro modo, slo hubieran podido juzgar profecas y revelaciones en
una forma general, asegurando que estaban de acuerdo con la revelacin que Dios ya
les haba dado (encontrada en la Escritura), algo que cualquier creyente maduro poda
hacer.
Pablo dijo que estos profetas podan hablar en orden (ver 1 Corintios 14:31) y que
el espritu de los profetas estaba sujeto a los profetas (1 Corintios 14:32), indicando
que cualquier profeta poda abstenerse de interrumpir al otro, aun cuando se le haba
dado una profeca o una revelacin para compartir con la iglesia. Esto muestra que el
Espritu puede dar dones al mismo tiempo a varios profetas presentes en una reunin,
pero cada profeta deba controlar cundo compartir sus profecas y revelaciones con el
cuerpo.
Esto tambin es verdad concerniente a cualquier don de lengua o expresin que se
pueda manifestar a travs de cualquier creyente. Si una persona recibe un mensaje en
lenguas o una profeca del Seor, puede esperar el momento adecuado en la reunin
para comunicarlo. Sera errneo que interrumpieras a otro que est profetizando o
enseando con el fin de dar tu profeca.
Cuando Pablo dijo, podis profetizar todos, uno por uno (1 Corintios 14:31),
recuerda que l estaba hablando en el contexto de profetas que haban recibido
profecas. Desafortunadamente, algunos han tomado las palabras de Pablo fuera de
contexto, diciendo que todo creyente puede profetizar en toda reunin de la iglesia. El
don de profeca es dado segn la voluntad del Espritu.
Hoy en da, como siempre, la iglesia necesita la ayuda, el poder, la presencia y los
dones del Espritu Santo. Pablo instruy a los corintios diciendo, procurad los dones
espirituales, pero sobre todo que profeticis (1 Corintios 14:1). Esto indica que
nuestro grado de deseo guarda alguna relacin con la manifestacin de los dones del
Espritu, de otra forma, Pablo no hubiera dado esta instruccin. El ministro formador
de discpulos, que desea ser usado por Dios para su Gloria, verdaderamente anhelar
los dones espirituales y ensear a sus discpulos a hacer lo mismo.
Captulo Dieciocho (Chapter Eighteen)
Los Dones Ministeriales (The Ministry Gifts)
Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del
don de Cristo. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo ( Efesios 4:7, 11-13, nfasis agregado).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo
tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los
que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas ( 1
Corintios 12:28, nfasis agregado).
Los dones ministeriales, como con frecuencia se conocen, son los llamados y las
habilidades varias dadas a ciertos creyentes que les permite estar en la posicin de un
apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro. Nadie puede estar en estas posiciones
por s mismo. Ms bien, Dios es el que llama y el que da los dones.
Es posible que una persona pueda ejercer ms de uno de estos cinco oficios, pero
slo ciertas combinaciones son posibles. Por ejemplo, es posible que un creyente
tenga el llamado de pastor y maestro o profeta y maestro. Sin embargo, no es probable
que alguien pueda ejercer el oficio de evangelista y pastor, por la simple razn de que
el trabajo de pastor le obliga a permanecer en un solo lugar sirviendo a su rebao, y el
evangelista debe viajar con frecuencia.
Aunque todos estos cinco oficios han sido dados para diferentes propsitos, estos
han sido dados a la iglesia con un propsito general, perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio (Efesios 4:12).
9
La meta de cada ministro debe ser el
perfeccionar a los santos (los apartados para Dios) para obras de servicio. Sin
embargo, con mucha frecuencia, aquellos en el ministerio actan como si hubieran
sido llamados no para perfeccionar a la gente santa para hacer obras de servicio, sino
para entretener a los carnales que simplemente vienen a sentarse en los cultos. Cada
persona que ha sido llamada a alguno de estos cinco oficios debe evaluar
constantemente su contribucin para perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio. Si cada ministro lo hiciera, eliminara numerosas actividades
consideradas errneamente como ministerio.
Fueron Algunos de los Dones Ministeriales Slo para la Iglesia
Primitiva?
(Were Some Ministry Gifts Only for the Early Church?)

9
Esta es tan slo otra forma de decir, para hacer discpulos de Jesucristo.
Por cunto tiempo se le otorgarn estos dones ministeriales a la iglesia? Jess los
dar por todo el tiempo que sea necesario para que sus santos se perfeccionen para la
obra del ministerio, que es, por lo menos, hasta que l regrese. La iglesia
constantemente toma cristianos recin convertidos que necesitan crecer, y el resto de
nosotros siempre necesitaremos madurar espiritualmente.
Algunos, desafortunadamente han concluido que slo dos clases de ministerio
existen hoy en da, pastores y evangelistas, como si Dios hubiera cambiado su plan.
No es as. Todava necesitamos apstoles, profetas, y maestros tanto como en la
iglesia primitiva. La razn por la que no vemos muchos ejemplos de estos dones en
muchas de las iglesias alrededor del mundo es simplemente porque Jess da estos
dones a su iglesia, y no a la iglesia falsa, sin santidad y que predica un evangelio falso.
En la iglesia falsa se puede encontrar slo a aquellos que dbilmente intentan llevar a
cabo los roles de algunos de los dones ministeriales (mayormente pastores y algunos
evangelistas), pero ellos difcilmente se asemejan al ministerio ungido con un llamado
de Dios que Jess entrega a su iglesia. Ciertamente no estn equipando a los santos
para la obra del ministerio, porque el evangelio que predican no resulta en santidad;
slo engaa a la gente para que piense que ha sido perdonada. Adems, este tipo de
gente no desea ser perfeccionada para el ministerio. No tienen la intencin de negarse
a s mismos y tomar sus cruces.
Cmo Sabes si has Sido Llamado?
(How do you Know if you are Called?)
Cmo sabe una persona si l o ella han sido llamados para uno de estos oficios de
la iglesia? En primer lugar, va a sentir un llamado divino de Dios. Se sentira con una
carga para llevar a cabo cierta tarea. Esto va mucho ms all que nicamente
identificar y llenar una necesidad. Ms bien, es un hambre dada por Dios manifestada
dentro de la persona que le constrie por cierto ministerio. Si es verdaderamente
llamado por Dios, no estar satisfecho hasta que no comience su llamado. Esto no
tiene relacin con el ser llamado por un hombre o por un comit. Dios es el que hace
el llamado.
Segundo, la persona que ha sido verdaderamente llamada por Dios se sentir
equipada por l para llevar a cabo la tarea que le fue dada. Cada uno de estos cinco
oficios lleva una uncin sobrenatural que le permite al individuo hacer lo que Dios le
orden hacer. Con el llamado viene la uncin. Si no hay uncin, no hay llamado.
Alguien puede aspirar a funcionar en cierto ministerio, asistir a la escuela bblica por
cuatro aos educndose y preparndose para este ministerio, pero sin la uncin de
Dios, no tendr oportunidad de alcanzar el xito.
Tercero, l encontrar que Dios le ha abierto algunas puertas llenas de
oportunidades para ejercer sus dones particulares. De esta forma l puede probar su
fidelidad, y eventualmente se le confiarn mayores oportunidades, responsabilidades
y dones.
Si una persona no ha sentido un llamado divino a ejercer uno de estos cinco dones
ministeriales, o s no siente ninguna uncin especial para llevar a cabo la tarea que
Dios le ha dado, o si no ha aparecido ninguna oportunidad para ejercer los dones que
cree que posee, esta persona no debera intentar hacer algo que Dios no la ha llamado
a hacer. Ms bien, debera esforzarse para ser una bendicin en su iglesia local, su
vecindad, y su lugar de trabajo. Aunque no haya sido llamada para ninguno de los
cinco dones ministeriales, ha sido llamada para usar los dones que Dios le ha dado y
debe de mantenerse fiel en ello.
Aunque la Escritura menciona los cinco ministerios, esto no quiere decir que toda
persona que opera en uno de estos oficios tendr un ministerio idntico. Pablo escribi
que, hay diversidad de ministerios (1 Corintios 12:5), haciendo una diferenciacin
entre los ministros que se encuentran en el mismo oficio. Ms an, parece que existen
varios niveles de uncin entre los que tienen los diferentes oficios, as que podramos
catalogar cada oficio segn su grado de uncin. Por ejemplo, hay algunos maestros
que parecen estar ms ungidos en cierta manera que otros maestros. Lo mismo ocurre
con los otros dones ministeriales. Yo personalmente creo que cada ministro puede
hacer cosas que darn como resultado un incremento en la uncin de su ministerio,
tales como probar su fidelidad durante un periodo de tiempo y consagrarse
profundamente a Dios.
Miremos de Cerca el Oficio del Apstol
(A Closer Look at the Office of Apostle)
La traduccin en griego de la palabra apstol es apostolos que significa
literalmente uno que es enviado. Un verdadero apstol del Nuevo Testamento es un
creyente divinamente enviado a un lugar o lugares para establecer iglesias. l da el
fundamento espiritual en el edificio de Dios y se puede comparar con un
contratista general, como Pablo escribi:
porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de
Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada,
yo, como perito arquitecto, puse el fundamento y otro edifica encima (1
Corintios 3:9-10a, nfasis agregado).
Un perito arquitecto o contratista general, supervisa todo el proceso de
construccin, l visualiza el producto terminado. l no es un especialista como el
carpintero o el albail. Pueda que haga algn trabajo como carpintero o albail, pero
probablemente no tan bien como ellos. De la misma forma, el apstol tiene la
habilidad de hacer el trabajo de un evangelista o pastor, pero slo por un tiempo
limitado mientras se establece la iglesia. (El apstol Pablo usualmente permaneca en
un lugar de seis meses a tres aos).
El apstol es el mejor en establecer iglesias y luego supervisarlas para que sigan
por el camino de Dios. El apstol es responsable de instalar ancianos/ pastores/
superintendentes para que pastoreen cada congregacin que l planta. (Ver Hechos
14:21-23; Tito 1:5).
Falsos y Verdaderos Apstoles (True and False Apostles)
Pareciera que algunos ministros hoy en da, deseando ms autoridad sobre sus
iglesias, proclaman con rapidez su llamado de apstoles, pero la mayora de ellos
tienen un gran problema. Debido a que ellos no han establecido iglesias (o tal vez
slo una o dos) y no tienen los dones ni la uncin bblica de un apstol, deben buscar
pastores dbiles que les permitan tener autoridad sobre sus iglesias. Si t eres un
pastor, no te dejes engaar por estos falsos apstoles, egocntricos y hambrientos de
poder. Generalmente, son lobos con piel de oveja que con frecuencia andan detrs del
dinero. La Escritura nos advierte acerca de los falsos apstoles (ver 2 Corintios 11:13,
Apocalipsis 2:2). Si tienen que decirte que son apstoles, esta es probablemente una
indicacin de que no lo son. Su fruto debe ser evidente.
Un pastor que establece su propia iglesia y se queda pastorendola por aos no es
un apstol. A estos pastores quiz se les puede llamar pastores apostlicos pues son
pioneros en su propia iglesia. An as, no tienen el oficio de apstol pues no han
plantado ms iglesias.
Un verdadero misionero como se les llama hoy en da, ungido y enviado por
Dios, llamado a establecer iglesias, podra trabajar en el oficio de apstol. Por otro
lado, los misioneros que plantan escuelas bblicas o entrenan pastores no son
apstoles sino maestros.
Un verdadero ministerio de apstol se caracteriza por las seales y los prodigios
sobrenaturales, los cuales son instrumento esencial para ayudarles a plantar iglesias.
Pablo escribi:
En nada he sido menos que aquellos grandes apstoles , aunque nada
soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda
paciencia, seales, prodigios y milagros (2 Corintios 12:11b-12).
Si una persona no es acompaada en su ministerio de seales y prodigios, no es un
apstol. Obviamente, los verdaderos apstoles son escasos, y no existen en medio de
la iglesia sin santidad y que predica un falso evangelio. Yo los he encontrado
mayormente en los lugares del mundo en donde todava hay territorio virgen para el
evangelio.
El Mximo Rango del Apstol (The High Rank of the Apostle)
En ambas listas de los dones ministeriales del Nuevo Testamento, el oficio del
apstol est de primero, indicando que es el llamado ms alto (ver Efesios 4:11; 1
Corintios 12:28).
Nadie comienza su ministerio como un apstol. Una persona puede haber sido
llamada para ser apstol eventualmente, pero no comenzar en este oficio. l
primeramente deber probar que es fiel durante un periodo de aos en la predicacin y
la enseanza, entonces, eventualmente, se encontrar en el oficio para el que Dios le
ha preparado. Pablo fue llamado desde el vientre de su madre para ser un apstol, pero
estuvo muchos aos en un ministerio a tiempo completo antes de que finalmente
empezara su oficio (ver Glatas 1:15-2:1). l realmente se inici como maestro y
profeta (ver Hechos 13:1-2), y despus fue promovido para ser apstol cuando fue
enviado por el Espritu Santo (ver Hechos 14:14).
Encontramos mencin de otros apstoles adems de Pablo y los primeros doce en
Hechos 1:15-26; 14:14; Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23; Glatas 1:17-19; Filipenses
2:25 y Tesalonicenses 1:1 y 2:6). (La palabra traducida como mensajero en 2
Corintios 8:23 y Filipenses 2:25 corresponde a la palabra griega apostolos). Esto
desecha la teora de que el oficio de apstol slo fue hecho para doce hombres.
Sin embargo, slo doce apstoles se pueden clasificar como apstoles del
Cordero y slo estos doce tendrn un lugar especial en el reino milenial de Cristo
(ver Mateo 19:28; Apocalipsis 21:14). Ya no necesitamos apstoles como Pedro,
Santiago o Juan que fueron inspirados para escribir la Escritura, porque la revelacin
bblica est completa. Sin embargo, todava hoy necesitamos apstoles que
establezcan iglesias por el poder del Espritu Santo, igual que Pablo y los otros lo
hicieron, como se describe en el libro de los Hechos.
El Oficio del Profeta (The Office of Prophet)
El profeta es alguien que recibe una revelacin sobrenatural y habla con una
inspiracin divina. Naturalmente, con frecuencia es usado con el don de profeca igual
que con los dones de revelacin: palabra de sabidura, palabra de conocimiento, y
discernimiento de espritus.
Todo creyente puede ser usado por Dios con el don de profeca por la voluntad del
Espritu, pero esto no lo convierte en un profeta. Un profeta es, primero que todo, un
ministro que puede predicar y ensear con uncin. Debido a que los profetas parecen
ser los segundos en la lista (ver el orden dado en 1 Corintios 12:28), aun un ministro a
tiempo completo no puede ejercer el oficio de profeta hasta que l haya sido ministro
por varios aos. Si realmente ejerce este oficio, l cumplir con las condiciones
sobrenaturales que van con dicho oficio.
Dos hombres que se nombran como profetas en el Nuevo Testamento son Judas y
Silas. Leemos en Hechos 15:32 que ellos dieron una larga profeca a la iglesia en
Antioqua:
Judas y Silas, que tambin eran profetas, consolaron y animaron a los
hermanos con abundancia de palabras.
Otro ejemplo del Nuevo Testamento es acerca del profeta Agabo. en Hechos 11:27-
28 leemos:
En aquellos das, unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua. Y
levantndose uno de ellos llamado Agabo, daba a entender por el Espritu
que vendra una gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sobrevino en
tiempo de Claudio.
Note que a Agabo le fue dada una palabra de sabidura, algo acerca del futuro le
haba sido revelado a l. Por supuesto que Agabo no saba todas las cosas que podran
pasar en el futuro, l solo saba lo que el Espritu Santo le revelaba.
En Hechos 21:10-11, hay otro ejemplo de una palabra de sabidura operando a
travs del ministerio de Agabo. Esta vez le hablaba a una persona, Pablo:
Mientras nosotros permanecamos all algunos das, descendi de Judea un
profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, se
at los pies y las manos y dijo: Esto dice el Espritu Santo: as atarn los
judos en Jerusaln al hombre de quien es este cinto, y lo entregarn en
manos de los gentiles.
Es bblico bajo el Nuevo Pacto buscar direccin personal en los profetas? No. La
razn se debe a que todos los creyentes tienen al Espritu Santo dentro de ellos para
que los gue. El profeta slo debe confirmar al creyente lo que a l ya le fue revelado
por Dios en su propio espritu. Por ejemplo, cuando Agabo le profetiz a Pablo, no le
dio direccin de lo que se supona que tena que hacer; l slo le confirm a Pablo lo
que l ya saba desde haca un tiempo.
Como lo dije previamente, Pablo fue partcipe del oficio de profeta (y de maestro)
antes de que fuera llamado al oficio de apstol (ver Hechos 13:1). Sabemos que Pablo
recibi revelaciones del Seor de acuerdo con Glatas 1:11-12, y tambin tena
muchas visiones (ver Hechos 9:1-9; 18:9-10; 22:17-21; 23:11; 2 Corintios 12:1-4).
Como sucede con los verdaderos apstoles, tampoco encontramos autnticos
profetas en la falsa iglesia. La falsa iglesia evade a los verdaderos profetas como Silas,
Judas y Agabo. La razn es porque los verdaderos profetas traeran una revelacin del
disgusto de Dios por su desobediencia (como lo hizo Juan con la mayora de iglesias
en Asia menor en los primeros dos captulos de Apocalipsis). La falsa iglesia no se
abre a esa revelacin.
El Oficio de Maestro (The Office of Teacher)
De acuerdo al orden que se encuentra en 1 Corintios 12:28, el oficio del maestro es
el tercer llamado ms enaltecido. Un maestro es aquel que es ungido
sobrenaturalmente para ensear la Palabra de Dios. Slo porque algunos ensean la
Biblia no quiere decir que sean maestros del Nuevo Testamento.
Muchos ensean simplemente porque les gusta o se sienten obligados, pero la
persona que est en el oficio de maestro est dotada sobrenaturalmente para ensear.
Con frecuencia recibe revelaciones sobrenaturales de la palabra de Dios y puede
explicar la Biblia en una forma que sea entendible y aplicable.
Apolos es un ejemplo en el Nuevo Testamento de uno que tena este oficio. Pablo
compar su ministerio apostlico con el ministerio de enseanza de Apolos en 1
Corintios al decir:
Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios..... Yo puse el
fundamento y otro edifica encima (1 Corintios 3:6, 10b).
Apolos el maestro no plant ni puso ningn fundamento. En vez de eso, l reg las
nuevas plantas con la Palabra de Dios y construy las paredes sobre el fundamento
existente.
Apolos tambin se menciona en Hechos 18:27-28:
Cuando l (Apolos) quiso pasar a Acaya, los hermanos lo animaron y
escribieron a los discpulos que lo recibieran. Al llegar all, fue de gran
provecho a los que por la gracia haban credo, porque con gran vehemencia
refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess
era el Cristo
Note que Apolos fue de gran provecho para la gente que ya era cristiana y que su
enseanza fue descrita como con gran vehemencia, es decir poderosa. La enseanza
ungida siempre es poderosa.
Para la iglesia, el ministerio de la enseanza es an ms importante que el hacer
milagros o el don de sanidades. Es por eso que se encuentra antes que estos dones en 1
Corintios 12:28:
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo
tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan
(nfasis agregado).
Desafortunadamente, los creyentes algunas veces son ms atrados a ver sanidades
que a escuchar una clara enseanza de la Palabra, la cual producir crecimiento
espiritual y santidad en sus vidas.
La Biblia habla acerca de la enseanza y la predicacin. La enseanza es ms
lgica e instructiva, en tanto que la predicacin est ms llena de inspiracin y de
motivacin. Los evangelistas generalmente predican. Los maestros y pastores
generalmente ensean. Los apstoles predican y ensean. Es lamentable que algunos
creyentes no reconozcan el valor de la enseanza. Algunos piensan que los
predicadores estn ungidos nicamente cuando hablan fuerte y rpido. Esto no es as.
Jess es el mejor ejemplo de un maestro ungido. Su enseanza fue parte
predominante de su ministerio y se le conoca como el maestro (Mateo 8:19;
Marcos 5:35; Juan 11:28).
Para un prximo estudio acerca de los maestros y la enseanza, ver Hechos 2:42;
5:21, 25, 28, 42; 11:22-26; 13:1; 15:35; 18:11; 20:18-20; 28:30-31; Romanos 12:6-7;
1 Corintios 4:17; Glatas 6:6; Colosenses 1:28; 1 Timoteo 4:11-16; 5:17; 6:2;
2 Timoteo 1:11; 2:2 y Santiago 3:1. Esta ltima escritura nos dice que los maestros
sern sujetos a un juicio ms estricto, y por eso deben ser muy cautelosos cuando
enseen. Ellos slo deben ensear la Palabra.
El Oficio del Evangelista (The Office of Evangelist)
El evangelista es alguien que es ungido para predicar el evangelio. Sus mensajes
son diseados para llevar a la gente al arrepentimiento y a la fe en el Seor Jess.
Dichos mensajes van acompaados por milagros que atraen la atencin de los
incrdulos y los convence de la verdad de su mensaje.
No hay duda de que haba muchos evangelistas en la iglesia primitiva, pero en el
libro de Hechos slo un hombre aparece como evangelista. Su nombre era Felipe:
entramos en casa de Felipe, el evangelista, que era uno de los siete, y nos
hospedamos con l (Hechos 21:8, nfasis agregado).
Felipe comenz su ministerio como siervo (o quizs como dicono) que serva en
las mesas (ver Hechos 6:1-6). l fue promovido para el oficio de evangelista cerca del
tiempo de la persecucin de la iglesia que se levant en la poca en que apedrearon a
Esteban. l primeramente predic el evangelio en Samaria:
Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a
Cristo. La gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que les deca
Felipe, oyendo y viendo las seales que haca, pues de muchos que tenan
espritus impuros, salan estos lanzando gritos; y muchos paralticos y cojos
eran sanados; as que haba gran gozo en aquella ciudad ( Hechos 8:5-8).
Ntese que Felipe slo tena un mensaje, Cristo. Su meta era comenzar a hacer
discpulos, que fueran obedientes seguidores de Cristo. l habl de Jess como
hacedor de milagros, Hijo de Dios, Seor, Salvador y Juez que pronto vendra. l
instaba a la gente a que se arrepintiera y a que siguiera a su Seor.
Tambin note que Felipe estaba equipado con seales y prodigios sobrenaturales
que legitimaban su mensaje. Alguien que se encuentre en el oficio de evangelista ser
ungido con dones de sanidad y otros dones espirituales. La iglesia falsa slo tiene
falsos evangelistas que proclaman un falso evangelio. El mundo est lleno de este tipo
de evangelistas hoy en da, cuyos mensajes Dios no confirma con milagros y
sanidades. La razn de esto es que no predican el evangelio de Dios. Realmente no
predican a Cristo. Generalmente predican acerca de las necesidades de la gente y de
cmo Jess puede darles una vida abundante, o tambin predican una frmula de
salvacin que no incluye el arrepentimiento. Llevan a la gente a una falsa conversin
que elimina su culpa pero no los salva. El resultado de su prdica es que la gente casi
no tiene oportunidad de nacer de nuevo verdaderamente, porque no ven la necesidad
de recibir lo que ellos creen que ya tienen. Este tipo de evangelistas estn ayudando al
reino de Satans.
El oficio de evangelista no est enumerado con los otros dones ministeriales en 1
Corintios 12:28, pero s lo est en Efesios 4:11. Sin embargo, asumo que la referencia
que se encuentra all acerca de los milagros y las sanidades aplica a los evangelistas,
pues estas caractersticas estaban en el ministerio de Felipe el evangelista, y estos
dones daran una justificacin sobrenatural al ministerio de cualquier evangelista.
Muchos que viajan de iglesia en iglesia, llamndose a s mismos evangelistas, no lo
son realmente, porque slo predican a los cristianos en las iglesias, y no tienen los
dones de sanidades y milagros. (Algunos pretenden tener estos dones, pero engaan
slo a los ingenuos. Sus mayores milagros son que la gente caiga al suelo
temporalmente cuando ellos mismos los empujan.) Estos ministros viajeros pueden
ser maestros o predicadores o exhortadores (ver Romanos 12:8), pero no tienen el
oficio de evangelista. Sin embargo, es posible que Dios pueda comenzar el ministerio
de una persona como un predicador o exhortador y despus llevarlo al oficio de
evangelista.
Para un prximo estudio acerca del oficio de evangelista, lea Hechos 8:4-40, un
relato del ministerio de Felipe. Se debe notar en dicha narracin la importancia de la
interdependencia de los dones ministeriales (vea en particular los versos 14-25) y
cmo Felipe no slo predic el evangelio a las multitudes sino que Dios tambin le
gui a ministrar en forma individual (ver Hechos 8:25-39).
Parece que los evangelistas estn comisionados a bautizar a sus convertidos, pero
ellos no estn necesariamente comisionados para ministrar el bautismo en el Espritu
Santo a los nuevos creyentes. Esta podra ser la primera responsabilidad de los
apstoles o pastores/ ancianos/ superintendentes.
El Oficio del Pastor (The Office of Pastor)
En dos captulos anteriores, compar el papel bblico del pastor con el rol del
pastor institucional de hoy en da. Sin embargo, todava se puede decir ms acerca del
ministerio del pastor.
Para entender completamente lo que la escritura ensea acerca del oficio de
pastor, debemos entender tres palabras griegas claves. En el lenguaje griego estas
palabras son (1) poimen, (2) presbuteros y (3) episkopos. Estas palabras
consecutivamente se traducen (1) pastor, (2) anciano y (3) superintendente u obispo.
La palabra poimen se encuentra dieciocho veces en el Nuevo Testamento y se
traduce como pastor (relacionado al cuido de ovejas) diecisiete veces y como pastor
(referente a ser un ministro) una vez. La forma verbal de esta palabra, poimaino se
encuentra once veces y se traduce pastor (cuido de ovejas).
La palabra griega presbuteros se encuentra sesenta y seis veces en el Nuevo
Testamento. Sesenta de estas veces se traduce como anciano o ancianos.
Finalmente, la palabra griega episkopos se encuentra cinco veces en el Nuevo
Testamento y se traduce como superintendente cuatro veces. La versin Reina Valera
la traduce como obispo. Estas tres palabras se refieren a la misma posicin en la
iglesia y se usan indistintamente. Cuando el apstol Pablo estableca iglesias, l
dejaba ancianos (presbuteros) a cargo de las congregaciones locales (ver Hechos
14:23; Tito 1:5).
Su responsabilidad era ejercer como superintendentes (episkopos) y pastorear
(poimaino) su rebao. Por ejemplo, en Hechos 20:17 leemos:
Desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos [presbuteros] de la
iglesia (nfasis agregado).
Y qu fue lo que Pablo dijo a estos ancianos?
mirad por vosotros y por todo el rebao en que el espritu Santo os ha
puesto por obispos [episkopos] para apacentar [poimaino] la iglesia del
Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hechos 20:28, nfasis
agregado).
Ntese que estas tres palabras griegas se pueden intercambiar. No son tres
diferentes oficios. Pablo dijo a los ancianos que ellos eran obispos y tenan que actuar
como pastores.
Pedro escribe en su primera epstola:
Ruego a los ancianos [presbuteros] que estn entre vosotros, yo, anciano
tambin con ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin
participante de la gloria que ser revelada: apacentad [poimaino] la grey de
Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto, no
como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros
recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5:1-4, nfasis
agregado).
Pedro dijo a los ancianos que pastorearan sus rebaos. El verbo que aqu se
traduce como apacentar se traduce (en su forma sustantiva) como pastor en Efesios
4:11:
Y l [Jess] mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros (nfasis agregado).
Esto tambin nos lleva a creer que los ancianos y los pastores son los mismos.
Pablo tambin us la palabra anciano (presbuteros) y obispo (episkopos)
indistintamente en Tito 1:5-7:
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieras lo deficiente y
establecieras ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.....es necesario
que el obispo sea irreprochable (nfasis agregado).
Por esto no sera razonable debatir que el oficio de pastor, anciano y
superintendente u obispo no es un mismo oficio. Cualquier cosa que est escrita
acerca de los superintendentes y ancianos en el Nuevo Testamento y sus epstolas
aplica a los pastores.
El Gobierno de la Iglesia (Church Governance)
Tambin est claro por las escrituras que acabamos de citar que no slo a los
pastores, ancianos y superintendentes se les ha dado el cargo de autoridad espiritual
sobre las iglesias, sino que tambin se les dio el cargo de autoridad gubernamental.
Simplemente, los ancianos, pastores y superintendentes estn a cargo, y los miembros
de las iglesias deben someterse a ellos:
Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por
vuestras almas como quienes han de dar cuenta (Hebreos 13:17).
Por supuesto que ningn cristiano debe someterse a un pastor que no se somete a
Dios, pero tambin debe saberse que ningn pastor es perfecto.
Los pastores, ancianos, superintendentes tiene autoridad sobre sus iglesias igual que
el padre tiene autoridad sobre su familia:
que el obispo [pastor/ anciano] sea irreprochable.....que gobierne bien su
casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no
sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (1
Timoteo 3:2-5, nfasis agregado).
Pablo sigui diciendo,
Los ancianos [pastores/ superintendentes] que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y
ensear (1 Timoteo 5:17, nfasis agregado).
Claramente, los ancianos son los que gobiernan la iglesia.
Los Ancianos que No Estn en la Escritura (Unscriptural Elders)
Muchas iglesias creen que su gobierno estructural es bblico porque tienen un grupo
de ancianos que gobiernan, pero su problema es que su concepto de ancianos es
incorrecto. Sus ancianos son con frecuencia electos y rotan en su congregacin. A
ellos con frecuencia se les conoce como la Junta de Ancianos. Pero estas personas
no son ancianos por definicin bblica. Si simplemente examinamos los requisitos que
Pablo enumer para cualquier hombre que quiera ser anciano, esto se hace claro.
Pablo escribi que los ancianos son trabajadores de tiempo completo, por lo cual
reciben paga por ensear, predicar y gobernar la iglesia (ver 1 Timoteo 3:4-5; 5:17-18;
Tito 1:9). Muy pocas personas, o ninguna de las que se sientan en las juntas de
ancianos de la iglesia, llenan esos requisitos. A ellos no se les paga; no predican ni
ensean; no trabajan tiempo completo en la iglesia; y casi no saben cmo manejar una
iglesia.
El gobierno de la iglesia sin base bblica puede ms bien ser causa de ms
problemas en la iglesia local que cualquier otra cosa. Cuando la gente equivocada est
gobernando la iglesia, los problemas vendrn. Esto puede abrir la puerta a la
contienda, el compromiso y la ruina total de la iglesia. Una iglesia con un gobierno
no bblico es como una alfombra de bienvenida para el diablo.
Me he dado cuenta que le estoy escribiendo a pastores de iglesias institucionales y a
pastores de iglesias caseras. Algunos pastores de las iglesias institucionales puede que
ya estn pastoreando iglesias que tengan una estructura de gobierno no bblica donde
los ancianos son elegidos desde la congregacin. Este gobierno que no es bblico
usualmente no puede ser alterado sin que surja una contienda.
Mi consejo a este tipo de pastores es que hagan lo mejor con la ayuda de Dios para
cambiar la estructura de gobierno de su iglesia y soportar los posibles conflictos, pues,
de todos modos, los conflictos son inevitables en el futuro si no se hace nada. Si l
tiene xito al cabo de un tiempo de contienda, l evitar todos los conflictos futuros.
Si falla, podr siempre comenzar una nueva iglesia y hacer un gobierno conforme a la
Escritura desde el inicio.
Aunque sea doloroso, a largo plazo probablemente producir ms fruto para el
Reino de Dios. Si los ancianos que estn actualmente gobernando la iglesia son
verdaderos discpulos de Cristo, l tendr una oportunidad de convencerlos
exitosamente de que cambien la estructura, si puede inclinarlos respetuosamente por
medio de la Escritura hacia los cambios necesarios.
La Pluralidad de los Ancianos? (The Plurality of Elders?)
Algunos desean sealar que en la Escritura siempre se ha hablado de los ancianos
en plural, mostrando aparentemente que no es bblico tener un solo anciano/ pastor/
superintendente liderando su rebao. Sin embargo, en mi opinin, no es una prueba
concluyente. La Biblia en verdad menciona que en ciertas ciudades, ms de un
anciano estaba supervisando la iglesia, pero no dice que esos ancianos tenan la misma
autoridad sobre congregaciones individuales. Por ejemplo, cuando Pablo reuni a los
ancianos de feso (ver Hechos 20:17), era bastante obvio que esos ancianos eran de
una ciudad en donde la suma de todo el cuerpo consista en miles y quizs diez miles
de personas (ver Hechos 19:19). Por esto tuvo que haber habido muchos rebaos en
feso, y es bastante posible que cada anciano supervisara una iglesia casera
individualmente.
No hay ningn ejemplo en la Escritura en donde Dios llame a un comit para hacer
una tarea. Cuando Dios quera liberar a Israel de Egipto, l llam a un solo hombre,
Moiss, para ser el anciano. Otros fueron llamados para ayudar a Moiss, pero todos
ellos se sometan a Moiss, y como l, cada uno de ellos tena una responsabilidad
diferente sobre cierto subgrupo de gente. Este modelo se repite varias veces en la
Escritura. Cuando Dios tiene una tarea para alguien, l llama a una persona para que
tome la responsabilidad, y llama a otros para que le ayuden.
Por esto, pareciera extrao que Dios llame a un comit de ancianos con igual
autoridad para supervisar cada pequea iglesia casera de veinte personas. Esto
pareciera una invitacin para la disputa.
Esto no quiere decir que cada iglesia casera debe ser supervisada por uno y slo
un lder. Sin embargo, se puede decir que si hay ms de un anciano en la iglesia, el
anciano ms joven y con menor madurez espiritual debe someterse al anciano mayor y
ms maduro espiritualmente. La Escritura dice que son las iglesias, no las escuelas
bblicas, las que deben entrenar a los pastores/ ancianos/ superintendentes ms
jvenes, y as es bastante posible y deseable que hayan varios pastores/ ancianos/
superintendentes en las iglesias caseras, en donde los menos maduros espiritualmente
sean discipulados por aquellos con mayor madurez espiritual.
He observado este fenmeno an en iglesias que supuestamente son supervisadas
por ancianos con la misma autoridad. Siempre hay un anciano que sobrepasa a los
otros y vela por los otros. O siempre hay uno que es dominante mientras que los otros
son ms pasivos. De otra forma, eventualmente habra contienda. Es un hecho que
cada comit siempre elige a una persona lder. Cuando un grupo de iguales se dispone
a realizar una tarea, reconocen que debe haber un lder. De igual modo acontece en la
iglesia.
Adems, la responsabilidad de los ancianos se compara con la responsabilidad de
los padres, por lo que Pablo dice en 1 de Timoteo 3:4-5. Los ancianos deben manejar
bien sus propias casas, porque de otra manera no podran manejar bien una iglesia.
Pero qu tan bien se puede manejar una familia con dos padres con la misma
autoridad? Yo pienso que puede haber muchos problemas.
Los ancianos/ pastores/ superintendentes deberan trabajar juntos en el cuerpo de
Cristo siendo responsables mutuamente, para poderse ayudar en caso de que surja
algn problema. Pablo escribi sobre un presbiterio (1 Timoteo 4:14), lo cual debi
ser una reunin de presbuteros (ancianos) y posiblemente de otros hombres con dones
ministeriales. Si hay un apstol fundador, l tambin puede ayudar con sus servicios
cuando haya problemas en un cuerpo local debido a un error de algn anciano.
Cuando los pastores institucionales van por mal camino, siempre dar como resultado
graves problemas debido a la estructura de la iglesia. Hay un edificio y hay programas
que mantener. Pero las iglesias caseras pueden disolverse instantneamente cuando un
pastor se desva por mal camino. Los miembros simplemente pueden empezar a
congregarse en otra iglesia.
La Autoridad para Servir (Authority to Serve)
El hecho de que Dios le de al pastor autoridad espiritual y gubernamental en su
iglesia, no le da derecho a dominar su rebao. l no es el Seor. Jess lo es. No se
trata de su rebao. Se trata del rebao de Dios.
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado,
sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pedro 5:2-
4, nfasis agregado).
Cada pastor tendr que dar cuentas por su ministerio algn da ante el trono del
juicio de Cristo.
Adems, en cuanto a las finanzas, un pastor/anciano/superintendente no debe actuar
solo. Si se recolecta dinero regular o espordicamente por cualquier razn, otras
personas dentro del cuerpo de la iglesia deben responsabilizarse de la fiscalizacin del
dinero para que as no exista desconfianza en cuanto al manejo de fondos ( ver 2
Corintios 8:18-23). Este puede ser un grupo elegido o creado para este fin.
El Pago a los Ancianos (Paying Elders)
Est claro en la Escritura que los ancianos/ pastores/ superintendentes deben recibir
un salario, ya que son trabajadores a tiempo completo en la iglesia. Pablo escribi:
Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y ensear, pues la Escritura dice:
No pondrs bozal al buey que trilla y Digno es el obrero de su salario (1
Timoteo 5:17-18).
El tema est claro, Pablo inclusive utiliza la palabra salario. La frase acerca de que
los ancianos que gobiernan bien deben ser honrados doblemente se entiende
fcilmente cuando se considera el contexto. En los versos anteriores a este, Pablo
escribe acerca de la responsabilidad de la iglesia de ayudar financieramente a las
viudas, a quienes no se ayudaran de otra forma, y l inicia utilizando la misma
expresin Honra a las viudas que en verdad lo son (ver 1 Timoteo 5:3-16). As que
en este contexto, honrar significa ayudar financieramente. Los ancianos que
gobiernan bien deben ser considerados dignos de doble honor, recibiendo al menos el
doble de lo que se le da a las viudas y ms an si tienen hijos que mantener.
La iglesia institucional alrededor del mundo sostiene a sus pastores en su mayora
(aun en naciones pobres), pero parece que muchas iglesias caseras alrededor del
mundo, especialmente aquellas en el occidente, no lo hacen. Yo creo, que esto se
debe, en parte, a que la razn de muchas personas en el mundo occidental para unirse
a las iglesias caseras es su rebelda de corazn, y se unen a ellas buscando, y de hecho
la han encontrado, la opcin menos demandante del cristianismo disponible en el
planeta. Manifiestan que se unen a una iglesia casera porque quieren escapar de la
esclavitud de la iglesia institucional, pero lo que realmente quieren es escapar del
compromiso con Cristo. Han encontrado iglesias que no solicitan ayuda financiera,
razn por la cual contrastan con lo que Cristo espera de sus discpulos. Aquellos cuyo
Dios es el dinero y que prueban este hecho al hacerse tesoros en la tierra y no en el
cielo, no son verdaderos discpulos de Jess (ver Mateo: 6:19-24; Lucas 14:33). Si el
cristianismo de alguno no afecta su manejo del dinero, esta persona no es cristiana del
todo.
Las iglesias caseras que dicen ser bblicas deberan sostener a sus pastores, cuidar
del pobre y ayudar a las misiones. En cuanto al dar y a las finanzas, estas iglesias
deben aventajar a las iglesias institucionales, pues no tienen ningn edificio que pagar
y no tienen empleados que sostener. Slo se necesita diez personas que diezmen para
sostener un pastor. Diez personas que den el 20% de su salario pueden sostener
completamente a un pastor y a otro misionero con un estilo de vida similar al del
pastor.
Qu Hacen los Pastores? (What do Pastors do?)
Imagnese preguntando lo siguiente a un miembro promedio de su congregacin,
A quin le corresponde hacer las siguientes cosas?
Quin se supone que debe compartir el evangelio con los no salvos? Vivir una
vida santa? Orar? Amonestar, motivar y ayudar a otros creyentes? Visitar a los
enfermos? Imponer manos y sanar a los enfermos? Ejercer sus dones a favor de la
iglesia? Negarse a s mismo por amor al Reino de Dios? Hacer y bautizar a los
discpulos, ensendoles a obedecer todos los mandamientos de Cristo?
Muchos de los miembros de las iglesias, sin pensarlo, diran, todo eso es
responsabilidad del pastor, pero, lo es?
De acuerdo con la Escritura, todo creyente debe compartir el evangelio con los no
salvos:
santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo
el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros (1 Pedro
3:15).
Todo creyente se supone que debe vivir una vida santa:
as como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir, porque escrito est: sed santos, porque yo soy
santo (1 Pedro 1:15-16).
Todo creyente debe orar:
Estad siempre gozosos. Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:16-17).
Todo creyente debe amonestar, motivar y ayudar a otros creyentes:
Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis
a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para
con todos (1 Tesalonicenses 5:14, nfasis agregado).
Todo creyente debe visitar al enfermo:
estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y
fuisteis a verme (Mateo 25:36).
Ms Responsabilidades (More Responsibilities)
Pero esto no es todo. Todo creyente debe imponer manos y sanar al enfermo:
Estas seales seguirn a los que creen: en mi nombre echarn fuera
demonios, hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes en las manos y,
aunque beban cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn
sus manos, y sanarn (Marcos 16:17-18, nfasis agregado).
Todo creyente debe llevar las cargas de otros creyentes:
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo
(Glatas 6:2).
Todo creyente debe ejercer los dones que le han sido dados a favor de otros:
Tenemos, pues, diferentes dones, segn la gracia que nos es dada: el que
tiene el don de profeca, selo conforme a la medida de la fe; el de servicio,
en servir; el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin;
el que reparte, con generosidad; el que preside, con solicitud; el que hace
misericordia, con alegra (Romanos 12:6-8).
Todo creyente debe negarse a s mismo, sacrificndose por amor al evangelio:
Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Todo el que quiera
salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del
evangelio la salvar (Marcos 8:34-35, nfasis agregado).
Y todo creyente debe hacer y bautizar discpulos, ensendoles a obedecer los
mandamientos de Cristo:
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeos y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee, este ser llamado
grande en el reino de los cielos (Mateo 5: 19; nfasis agregado).
Debiendo ser ya maestros despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que
se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de
Dios; y habis llegado a ser tales, que tenis necesidad de leche y no de
alimento slido (Hebreos 5:12, nfasis agregado).
Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo (Mateo 28:19-20, nfasis agregado).
10
Todas estas responsabilidades fueron dadas a todos los creyentes, pero la mayora
de las personas que asisten a las iglesias piensan que este es el trabajo del pastor! La
razn es probablemente porque los pastores creen tambin que estas son nicamente
sus responsabilidades.
Entonces Qu se Supone que Hacen los Pastores?
(So what are Pastors Supposed to do?)
Si todas estas responsabilidades se le han dado a cada creyente, entonces qu es lo
que tiene que hacer un pastor? Bastante simple, ellos son llamados a perfeccionar a
los santos para que hagan todas esas cosas (ver Efesios 4:11-12). Ellos son llamados
a ensear a todos los santos creyentes a obedecer los mandamientos de Cristo (ver
Mateo 28:19-20) por precepto y con su ejemplo (ver 1 Timoteo 3:2; 4:12-13; 5:17; 2
Timoteo 2:2; 3:16-4:4; 1 Pedro 5:1-4).
La Escritura no pudo haberlo expresado ms claramente. El rol bblico del pastor
no es el reunir a tanta gente como sea posible los domingos en la maana en los cultos
de la iglesia. Es presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre (Colosenses 1:28).
Los pastores bblicos no le hacen cosquillas a los odos de la gente (ver 2 Timoteo
4:3); ellos ensean, exhortan, amonestan, corrigen, reprueban, y rechazan, todo
basado en la Palabra de Dios (ver 2 Timoteo 3:16-4:4).
Pablo expuso algunos de los requisitos para las personas que anhelaban el oficio de
pastor en su primera carta a Timoteo. Catorce de los quince requisitos tienen que ver
con su carcter, indicando que el ejemplo de su estilo de vida es lo ms importante:
Palabra fiel:si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es
necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; que no sea dado al vino

10
Si los discpulos de Jess deban ensear a sus discpulos a obedecer todo lo que l les haba mandado, entonces
deberan haberles enseado a hacer otros discpulos, bautizndolos y ensendolos a obedecer todo lo que Jess
haba ordenado. As que el hacer, ensear y bautizar discpulos, tendra que haber sido un mandamiento perpetuo
que se cumpla sucesivamente en cada discpulo.
ni amigo de peleas; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, sino
amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos
en sujecin con toda honestidad ( pues el que no sabe gobernar su propia
casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); que no sea un nefito, no sea
que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. Tambin es
necesario que tenga un buen testimonio de los de afuera, para que no caiga
en descrdito y en lazo del diablo (1 Timoteo 3:1-7).
Al comparar estos requisitos con aquellos que con frecuencia solicitan las iglesias
institucionales cuando buscan pastores, se evidencia el mayor problema de tantas
iglesias. Estas iglesias buscan gerentes de empleados/ anfitriones/ con mensajes
cortos/ administradores/ siclogos/ directores de programas y actividades/ recolectores
de dinero/ amigos de todos/ caballos de trabajo. Estas iglesias quieren a alguien que
dirija el ministerio de la iglesia. Sin embargo, el superintendente bblico, por
encima de todo debe ser un hombre de gran carcter y compromiso con Cristo, un
verdadero siervo, porque su meta es reproducirse a s mismo. El debe ser capaz de
decirle a su rebao, sed imitadores de m, como yo lo soy de Cristo (1 Corintios
11:1).
Para un estudio ms profundo concerniente al oficio de pastor, tambin vea Hechos
20:28-31; 1 Timoteo 5:17-20; y Tito 1:5-9.
El Oficio del Dicono (The Office of Deacon)
Para terminar, djeme mencionar brevemente algo acerca de los diconos. El oficio
del dicono es el nico otro oficio en la iglesia local, y no est entre los cinco dones
ministeriales. Los diconos no tienen autoridad de gobierno en la iglesia como la
tienen los ancianos. La palabra griega para dicono es diakonos, la que literalmente
significa siervo.
Los siete hombres a los que se les dio la tarea de alimentar a las viudas de la iglesia
de Jerusaln son usualmente considerados como los primeros diconos (ver hechos
6:1-6). Ellos fueron escogidos por la congregacin y comisionados por los apstoles.
Por lo menos dos de ellos, Felipe y Esteban fueron promovidos por Dios para ser
evangelistas poderosos.
Tambin se halla referencia sobre los diconos en 1 Timoteo 3:8-13 y en Filipenses
1:1. Aparentemente este oficio puede ser realizado por un hombre o por una mujer
(ver 1 Timoteo 3:11).
Captulo Diecinueve (Chapter Nineteen)
Realidades en Cristo (In-Christ Realities)
A travs de las epstolas del Nuevo Testamento, encontramos frases tales como en
Cristo, con Cristo, a travs de Cristo y en l. Estas frases frecuentemente
revelan algn beneficio que nosotros como creyentes poseemos debido a lo que Jess
ha hecho por nosotros. Cuando nosotros nos vemos como Dios nos ve, en Cristo,
esto nos ayuda a vivir como Dios quiere que vivamos. El ministro que hace discpulos
les ensear quines son ellos en Cristo para ayudarles a crecer y madurar
espiritualmente.
Primero, Qu significa estar en Cristo?
Cuando nacemos de nuevo, nos colocamos en el cuerpo de Cristo y somos uno con
l, espiritualmente. Veamos algunos ejemplos de las epstolas del Nuevo Testamento
que afirman esto:
as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo (Romanos 12:5,
nfasis agregado).
Pero el que se une al Seor, un espritu es con l (1 Corintios 6:17, nfasis
agregado).
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo y miembros cada uno en
particular (1 Corintios 12:27, nfasis agregado).
Nosotros que hemos credo en el Seor Jess debemos vernos a nosotros mismos
unidos a l, miembros de su cuerpo y un espritu con l. l est en nosotros y
nosotros en l.
Aqu hay un verso que nos dice algunos beneficios que tenemos por la virtud de
estar en Cristo:
Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por
Dios sabidura, justificacin, santificacin, y redencin (1 Corintios 1:30,
nfasis agregado).
En Cristo, somos hechos justos (declarados sin culpa y haciendo lo correcto),
santificados (apartados para el uso santo de Dios), y redimidos (libres de la
esclavitud). No estamos esperando ser justificados, santificados o redimidos en el
futuro. Ms bien, tenemos todas estas bendiciones ahora porque estamos en Cristo.
En Cristo todos nuestros pecados han sido perdonados.
l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de
su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados (Colosenses 1:13-14, nfasis agregado).
Esta escritura tambin nos dice que ya no estamos en el reino de Satans, el
dominio de las tinieblas, sino que ahora estamos en el reino de la luz, el Reino de
Jess.
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas
pasaron, todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17, nfasis agregado).
Alabemos a Dios porque si eres un seguidor de Cristo, t eres una nueva criatura,
como una oruga se transforma en mariposa! Tu espritu tiene una nueva naturaleza.
Anteriormente poseas la naturaleza egosta de Satans en tu espritu, pero ahora todo
tu pasado ha quedado atrs.
Ms Bendiciones en Cristo (More Blessings in Christ)
Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26,
nfasis agregado).
No es maravilloso saber que somos verdaderamente los hijos de Dios, nacidos de
su Espritu? Cuando venimos a l en oracin, llegamos a l no slo como nuestro
Dios, sino como nuestro Padre.
pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas (Efesios
2:10, nfasis agregado).
Dios no slo nos ha creado, tambin nos cre de nuevo en Cristo Jess. Adems,
Dios ha predestinado un ministerio para cada uno de nosotros, buenas
obras....preparadas de antemano. Cada uno de nosotros tiene un destino divino nico.
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
seamos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:21, nfasis agregado).
Debido a que estamos en Cristo, la justicia que poseemos es realmente la justicia de
Dios. Esto se debe a que Dios est en nosotros y nos transforma por medio de su
Espritu Santo. Nuestras buenas obras son realmente las buenas obras de Dios por
medio de nosotros.
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel
que nos am (Romanos 8:37, nfasis agregado).
Qu son estas cosas de las que Pablo escribi? Los versos en Romanos que
preceden a este verso revelan las pruebas y sufrimientos que experimentan los
cristianos. An en medio del martirio somos victoriosos, aunque el mundo nos
considere victimas. Somos ms que vencedores por medio de Cristo porque cuando
morimos, iremos al cielo!
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4:13, nfasis
agregado).
A travs de Cristo, nada es imposible para nosotros, porque Dios nos da la
habilidad y la fuerza. Podemos hacer cualquier tarea que l nos de.
Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en
gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:19, nfasis agregado).
Podemos esperar que Dios supla nuestras verdaderas necesidades si buscamos
primero su Reino. El Seor es nuestro pastor y l cuida de sus ovejas!
De Acuerdo con lo Que Dios Dice (Agreeing with what God Says)
Desafortunadamente, algunos no creemos en lo que la Palabra de Dios dice acerca
de nosotros, y se puede notar en ciertas declaraciones que contradicen lo que la Biblia
dice. En vez de decir, todo lo puedo en Cristo que me fortalece, decimos, no creo
que lo pueda hacer.
Tales declaraciones son lo que la Biblia llama hablar mal porque no estn en
armona con lo que Dios dice (ver Nmeros 13:32). Sin embargo, si nuestros
corazones estn llenos de la Palabra de Dios, estaremos llenos de fe, creyendo y
diciendo slo lo que est en armona con La Escritura.
Algunas Declaraciones Bblicas (Some Biblical Declarations)
Debemos creer y decir que somos lo que Dios dice que somos.
Debemos creer y decir que podemos hacer lo que Dios dice que podemos hacer.
Debemos creer y decir que Dios es quien l dice que es.
Debemos creer y decir que Dios har lo que l dice que har.
Aqu hay algunas declaraciones de la Escritura que todos lo creyentes deben
expresar. No todas son necesariamente realidades en Cristo, pero todas son verdad
de acuerdo con la Escritura.
Yo soy redimido, santificado, y justificado en Cristo (ver 1 Corintios 1:30).
He sido transferido del reino de las tinieblas al reino del Hijo de Dios, el reino de la
luz (ver Colosenses 1:13).
Todos mis pecados han sido perdonados en Cristo (ver Efesios 1:7).
Yo soy nueva creacin en Cristo, mi vieja vida se ha ido (ver 2 Corintios 5:17).
Dios ha preparado buenas obras para que yo camine en ellas (ver Efesios 2:10).
Yo soy la justicia de Dios en Cristo (ver 2 Corintios 5:21).
Yo soy ms que vencedor en todas las cosas por Cristo que me am (ver Romanos
8:37).
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (ver Filipenses 4:13).
Dios suplir todas mis necesidades de acuerdo a sus riquezas en gloria en Cristo (ver
Filipenses 4:19).
Yo soy llamado a ser santo (ver 1 Corintios 1:2).
Yo soy un hijo de Dios (ver Juan 1:12; 1 Juan 3:1-2).
Mi cuerpo es templo del Espritu Santo (ver 1 Corintios 6:19).
Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (ver Glatas 2:20).
Yo soy libre del dominio de Satans (ver Hechos 26:18).
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (ver
Romanos 5:5).
Mayor es el que est en m que el que est en el mundo (Satans) (ver 1 Juan 4:4).
Yo soy bendecido con cada bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo
(ver Efesios 1:3).
Yo estoy sentado con Cristo en lugares celestiales, por encima de las fuerzas
espirituales de Satans (ver Efesios 2:4-6).
Debido a que amo a Dios y soy llamado conforme a su propsito, l hace que todas
las cosas sean para bien (ver Romanos 8:28).
Si Dios est conmigo, quin contra m? (ver Romanos 8:31).
Nada me puede separar del amor de Cristo (ver Romanos 8:35-39).
Todas las cosas son posibles porque soy un creyente (ver Marcos 9:23).
Yo soy un sacerdote de Dios (ver Apocalipsis 1:6).
Debido a que yo soy su hijo, Dios me dirige con su Santo Espritu (ver Romanos
8:14).
Mientras camino en el Seor, mi camino se hace ms claro (ver Proverbios 4:18).
Dios me ha dado dones especiales para su servicio (ver 1 Pedro 4:10-11).
Yo puedo echar fuera demonios y poner manos sobre los enfermos para que se
sanen (ver Marcos 16:17-18).
Dios siempre me lleva en triunfo en Cristo (Ver 2 Corintios 2:14).
Yo soy un embajador de Cristo (ver 2 Corintios 5:20).
Yo tengo vida eterna (ver Juan 3:16).
Todo lo que yo pido en oracin creyendo lo recibir (ver Mateo 21:22).
Por las heridas de Cristo soy sano (ver 1 Pedro 2:24).
Yo soy la luz del mundo y la sal de la Tierra (ver Mateo 5:13-14).
Yo soy un heredero de Dios y coheredero con Cristo Jess (ver Romanos 8:17).
Yo soy parte de una raza escogida, una nacin Santa, real sacerdocio y posesin de
Dios (ver 1 Pedro 2:9).
Yo soy miembro del cuerpo de Cristo (ver 1 Corintios 12:27).
El Seor es mi Pastor nada de faltar (ver Salmos 23:1).
El Seor defiende mi vida, A quin temer? (ver Salmos 27:1).
Dios me dar una larga vida (ver Salmos 91:16).
Dios se llev mis enfermedades y carg mis dolores (ver Isaas 53:4-5).
El Seor es mi ayudador, entonces no temer (ver Hebreos 13: 6).
Yo pongo todas mis cargas sobre el Seor porque el cuida de m (ver
1 Pedro 5:7).
Yo resisto al diablo y l huye de m (ver Santiago 4:7).
Yo encuentro mi vida al perderla por causa de Jess (ver Mateo 16:25).
Yo soy esclavo del Seor (ver 1 Corintios 7:22).
Para m el vivir es Cristo y el morir es ganancia (ver Filipenses 1:21).
Mi ciudadana est en el cielo (ver Filipenses 3:20)
Dios completar la obra que empez en m (ver Filipenses 1: 6).
Porque Dios produce en m el querer como el hacer, por su buena voluntad (ver
Filipenses 2:13).
Yo soy redimido de la maldicin de la ley (ver Glatas 3:13).
Estos son slo algunos ejemplos de declaraciones positivas que podemos hacer
basados en la Palabra de Dios. Sera una buena idea el hacer un hbito de estas
declaraciones hasta que la verdad que ellas afirman se arraigue en nuestros
corazones. Y deberamos observar cada palabra que sale de nuestras bocas para
asegurarnos que no estamos hablando en contra de lo que Dios ha dicho.
Captulo Veinte (Chapter Twenty)
Alabanza y Adoracin (Praise and Worship)
Le dijo la mujer (a Jess): Seor, me parece que t eres profeta. Nuestros
padres adoraron en este monte, pero vosotros decs que en Jerusaln es el
lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Mujer, creme que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris
lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvacin
viene de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el
Padre tales adoradores busca que lo adoren. Dios es Espritu, y los que lo
adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo adoren (Juan 4:19-24).
Estas palabras de la boca de Jess establecen el fundamento para entender los
aspectos ms importantes de la adoracin. l habl de verdaderos adoradores y
describi sus caractersticas. Esto indica que hay personas que son adoradores pero
que no son verdaderos adoradores. Estas personas pueden pensar que estn adorando
a Dios, pero realmente no lo hacen porque no cumplen con los requisitos.
Jess declar lo que caracteriza a los verdaderos adoradores, ellos adoran en
espritu y en verdad. Por eso se puede decir que los falsos adoradores son aquellos
que adoran en la carne y en impureza. Al actuar en la carne, los falsos adoradores
pueden experimentar las emociones de la adoracin, pero esto es todo lo que
muestran, pues su adoracin no viene de un corazn que ama a Dios.
La adoracin a Dios slo puede venir de un corazn que ama a Dios. Por lo tanto,
la adoracin no es slo algo que hacemos en las reuniones de la iglesia sino que es
algo que experimentamos a cada instante de nuestras vidas en tanto que obedecemos
los mandamientos de Cristo. Para sorpresa nuestra, la mujer con la que Jess hablaba
la cual haba estado casada cinco veces y quien viva con un hombre que no era su
esposo, quera discutir con Jess acerca del lugar apropiado para adorar a Dios! Qu
representativo es el caso de esta mujer de tantas personas religiosas que acuden a los
cultos de adoracin, entretanto que viven una vida diaria en rebelin contra Dios.
Ciertamente, no son verdaderos adoradores.
En una ocasin Jess amonest a los fariseos y a los escribas por su falsa e
insensible adoracin:
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: este pueblo de
labios me honra, ms su corazn esta lejos de m, pues en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres (Mateo 15:7-9,
nfasis agregado).
Aunque los judos y los samaritanos en los das de Jess le daban gran nfasis al
lugar donde la gente adoraba, Jess dijo que el lugar no era importante. Ms bien, es
la condicin del corazn de cada persona y su actitud hacia Dios lo que determina la
calidad de la adoracin.
Mucho de lo que se llama adoracin en las iglesias de hoy en da no es sino un
ritual muerto hecho por adoradores muertos. La gente est repitiendo como loras las
palabras de otros acerca de Dios mientras cantan canciones de adoracin, pero su
adoracin es en vano porque sus estilos de vida muestran lo que realmente hay en sus
corazones.
Dios preferira simplemente escuchar un Te Amo, dicho de corazn por uno de
sus hijos obedientes, que escuchar el murmullo insensible de miles de cristianos de
domingo en la maana cantando Cuan grande es l.
Adorando en Espritu (Worshipping in Spirit)
Algunos dicen que adorar en espritu quiere decir orar y cantar en otras lenguas,
pero esta no parece una interpretacin adecuada de acuerdo a las palabras de Jess. l
dijo que la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y verdad, indicando que ya existan algunos que reunan las
condiciones para adorar en espritu cuando l hizo est declaracin. Por supuesto
que nadie habl en lenguas hasta el da de Pentecosts. Por lo tanto, cualquier
creyente, ya sea que hable en lenguas o no, puede adorar a Dios en espritu y verdad.
El orar y cantar en otras lenguas es algo que ciertamente puede ayudar al creyente en
su adoracin, pero an el orar en lenguas puede llegar a ser un ritual que no venga del
corazn.
Algo interesante acerca de la adoracin en la iglesia primitiva se encuentra en
Hechos 13:1-2:
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros:
Bernab, Simn el que se llamaba Nger, Lucio de Cirene, Manan el que se
haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. Ministrando estos al
Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a que los he llamado (nfasis agregado).
Note que este pasaje dice que ellos estaban ministrando al Seor. Parece razonable
el pensar que esto quiere decir que ellos estaban adorndole, y por esto aprendemos
que los verdaderos adoradores realmente ministran al Seor. Sin embargo, esto slo es
verdad cuando el Seor es el objeto de nuestro amor y afecto.
Formas de Adorar (Ways to Worship)
El libro de los Salmos, el cual se puede decir que era el himnario de Israel, nos
exhorta a adorar a Dios de maneras variadas. Por ejemplo en Salmos 32 leemos:
Cantad con jbilo todos vosotros los rectos de corazn (Salmos 32:11b,
nfasis agregado).
Aunque la reverencia y la tranquilidad tienen lugar en la adoracin, tambin lo
tiene el cantar con gozo.
Alegraos, juntos, en Jehov; en los ntegros es hermosa la alabanza.
Aclamad a Jehov con arpa; cantadle con salterio y decacordio. Cantadle
cntico nuevo; Hacedlo bien, taendo con jbilo! (Salmos 33:1-3 nfasis
agregado).
Por supuesto, deberamos cantar al Seor en adoracin, pero nuestro canto debe ser
con gozo, lo cual es otra indicacin de la condicin del corazn. Podemos tambin
acompaar nuestro canto de jbilo con instrumentos musicales variados. Sin embargo,
debo mencionar que en muchas reuniones de iglesias, los instrumentos musicales
elctricos se usan con un volumen tan alto que la letra de las canciones no se puede
escuchar del todo. A estos instrumentos se les debera bajar el volumen. Los
salmistas nunca tuvieron este problema!
As te bendecir en mi vida; en tu nombre alzar mis manos (Salmos 63:4,
nfasis agregado).
Como una seal de rendicin y reverencia nosotros podemos alzar nuestras manos a
Dios.
Aclamad a Dios con alegra, toda la tierra. Cantad la gloria de su nombre;
dadle la gloria con alabanza. Decir a Dios: Cun asombrosas son tus obras.
Por la grandeza de tu poder se sometern a ti tus enemigos. Toda la tierra te
adorar y cantar a ti; cantarn en tu nombre (Salmos 66:1-4, nfasis
agregado).
Debemos decirle al Seor cun asombroso es l y alabarlo por sus atributos
maravillosos. Los Salmos son un excelente lugar para encontrar palabras apropiadas
para alabar a Dios. Tenemos que ir ms all de la repeticin continua que dice Te
alabo Seor porque hay mucho ms que decirle a l.
Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov, nuestro
hacedor (Salmos 95:6).
An con nuestra postura podemos expresar adoracin ya sea que estemos de pie,
arrodillados o postrados.
Regocjense los Santos por su gloria y canten aun sobre sus camas
(Salmos 149:5, nfasis agregado).
Pero no tenemos que estar de pie o arrodillados para adorar, podemos estar sobre
nuestras camas.
Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alabanza.
Alabadlo, bendecid su nombre (Salmo 100:4, nfasis agregado).
La accin de gracias debe ser parte de nuestra adoracin.
Alaben su nombre con danza (Salmo 149:3, nfasis agregado).
Podemos alabar al Seor con danza. Pero esta danza no debe ser en la carne,
sensual o puramente para entretener.
Alabadlo a son de bocina; alabadlo con salterio y arpa. Alabadlo con
pandero y danza; alabadlo con cuerdas y flautas. Alabadlo con cmbalos
resonantes; alabadlo con cmbalos de jbilo. Todo lo que respira alabe a
Jehov (Salmo 150:3-6).
Gracias a Dios por aquellos que tienen el don de la msica. Sus dones pueden ser
usados para glorificar a Dios si ellos tocan sus instrumentos con un corazn de amor.
Canciones Espirituales (Spiritual Songs)
Cantad a Jehov cntico nuevo, porque ha hecho maravillas (Salmos
98:1a, nfasis agregado).
No hay nada malo en cantar canciones viejas a menos que se convierta en un ritual,
por lo cual necesitaramos un nuevo canto que venga de nuestro corazn. En el Nuevo
Testamento, aprendemos que el Espritu Santo nos ayuda a componer nuevas
canciones:
La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros. Enseaos y
exhortaos unos a otros con toda sabidura. Cantad con gracia en vuestros
corazones al Seor, con Salmos, himnos y cnticos espirituales.
(Colosenses 3:16).
No os embriaguis con vino en lo cual hay disolucin; antes bien sed
llenos del Espritu, hablando entre vosotros con Salmos, con himnos y con
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones;
dando siempre gracias por todo al Seor y Padre, en el nombre de nuestro
Seor Jesucristo (Efesios 5:18-20).
Pablo escribi que nosotros deberamos cantar salmos, himnos y cnticos
espirituales. Hay diferencia entre estos tres. Un estudio de las palabras originales en
griego no ofrece mucha ayuda, pero quiz salmos se refiera al canto de salmos
bblicos acompaado por instrumentos musicales. Himnos pueden ser canciones
corrientes de accin de gracias compuestas por varios creyentes en las iglesias.
Cnticos espirituales eran probablemente canciones espontneas dadas por el
Espritu Santo similares al don de profeca, con la excepcin de que la letra sera
cantada.
La alabanza y la adoracin deben ser parte de nuestra vida diaria, y no slo algo
que hacemos cuando nos reunimos en la iglesia. Cada da podemos ministrar al Seor
y experimentar una relacin ms cercana con l.
Alabanza Fe en Accin (Praise Faith in Action)
La alabanza y la adoracin son expresiones normales de nuestra fe en Dios. Si
realmente creemos en las promesas de la Palabra de Dios, entonces tendremos gozo,
alabando a Dios en todo tiempo. Josu y el pueblo de Israel tuvieron que gritar
primero; luego las paredes cayeron. La Biblia nos exhorta a regocijarnos en el Seor
siempre (Ver Filipenses 4:4) y dar gracias en todo (Ver 1 Tesalonicenses 5:18a).
Uno de los ms grandes ejemplos del poder de la alabanza se encuentra en 2
Crnicas 20, cuando la nacin de Jud fue invadida por los ejrcitos de Moab y
Amn. En respuesta a la oracin del Rey Josafat, Dios instruy a Israel:
No temis ni os amedrentis delante de esta multitud tan grande, porque no
es vuestra la guerra sino de Dios. Maana descenderis contra ellos; mirad,
ellos subirn por la cuesta de Sis y los hallaris junto al arroyo, antes del
desierto de Jeruel. No tendris que pelear vosotros en esta ocasin; apostaos
y quedaos quietos; veris como la salvacin de Jehov vendr sobre
vosotros. Jud y Jerusaln, no temis ni desmayis; salid maana contra
ellos, porque Jehov estar con vosotros (2Crnicas 20:15b 17).
La narracin contina:
Cuando se levantaron por la maana, salieron al desierto de Tecoa.
Mientras ellos salan, Josafat, puesto en pie, dijo: Odme, Jud y habitantes
de Jerusaln. Creed en Jehov, vuestro Dios y estaris seguros; creed a sus
profetas y seris prosperados. Despus de consultar con el pueblo puso
algunos que, vestidos de ornamentos sagrados, cantaran y alabaran a Jehov
mientras sala la gente armada y que dijeran: Glorificad a Jehov, porque
su misericordia es para siempre. Cuando comenzaron a entonar cantos de
alabanza, Jehov puso emboscadas contra los hijos de Amn, de Moab y de
los montes de Seir que venan contra Jud, y se mataron los unos a los otros.
Porque los hijos de Amn y Moab se levantaron contra los de los montes de
Seir para matarlos y destruirlos; y cuando acabaron con los del monte de
Seir, cada cual ayud a la destruccin de su compaero. Luego que vino
Jud a la torre del desierto, miraron hacia la multitud, pero solo vieron
cadveres tendidos en la tierra, pues ninguno haba escapado. Josafat y su
pueblo fueron a despojarlos, y hallaron entre los cadveres muchas riquezas,
as vestidos como alhajas preciosas que tomaron para s; tantos, que no los
podan llevar. Estuvieron tres das recogiendo el botn pues era abundante
(2 Crnicas 20:20-25, nfasis agregado).
La alabanza con fe trae proteccin y provisin!
Para un prximo estudio acerca del poder de la alabanza, vea Filipenses 4:6-7 (La
alabanza trae paz), 2 Crnicas 5:1-14 (La Alabanza trae la presencia de Dios), Hechos
13:1-2 (La Alabanza trae los propsitos y planes de Dios a la luz), y Hechos 16:22-26
(La Alabanza trae la preservacin de parte de Dios y la liberacin de prisiones).
Captulo Veintiuno (Chapter Twenty-one)
La Familia Cristiana (The Christian Family)
Dios, por supuesto, propuso la idea de las familias. Es normal el pensar que Dios
nos pueda ofrecer instrucciones acerca del funcionamiento de las familias y
advertirnos de las trampas que destruyen a las familias. Verdaderamente, Dios nos ha
dado muchos principios en su Palabra con respecto a la estructura de la familia y el
papel de cada uno de los miembros. Cuando estas instrucciones bblicas se siguen, las
familias experimentan todas las bendiciones y el gozo que Dios tiene para ellas.
Cuando se violan estas instrucciones, el resultado es el asolamiento y la pena.
El Papel del Marido y La Esposa (The Role of Husband and Wife)
Dios ha creado a la familia cristiana con cierta estructura. Debido a que esta
estructura proporciona la estabilidad para la vida en familia, Satans trabaja fuerte
para pervertir lo que Dios ha creado.
Primero, Dios ha ordenado que el marido sea la cabeza de la unidad familiar. Esto
no le da al marido el derecho de dominar a la esposa y a sus hijos para su propio
beneficio. Dios ha llamado a los maridos para amar, proteger, proveer, y para dirigir a
sus familias como cabeza. Dios cree que las esposas deben ser sumisas al liderazgo de
sus maridos. La Escritura lo deja claro:
"Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como a Dios. Porque el
marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual
es su cuerpo, y El es su salvador. As que, como la iglesia esta sujeta a
Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo" (Efesios 5:22-
24).
El marido no es la cabeza espiritual de su esposa, Jess es el que cumple ese papel.
Cristo es la cabeza espiritual de la iglesia, y la esposa cristiana debe ser un miembro
de la iglesia como su marido cristiano lo es. Sin embargo, en la familia, el marido
cristiano es la cabeza de su esposa e hijos, y ellos deben someterse a su autoridad dada
por Dios.
Hasta qu grado debe someterse la esposa a su marido? Ella debe someterse en
todo, tal como Pablo lo dijo. La nica excepcin a esa regla es si su marido espera que
ella desobedezca la Palabra de Dios o que haga algo que viole su conciencia. Por
supuesto, ningn marido cristiano esperara que su esposa violara la palabra de Dios o
su conciencia. El marido no es el seor de su esposa, sino que Cristo ocupa ese lugar
en su vida. Si ella debe escoger a quien obedecer, ella debe escoger a Cristo.
Los maridos deben recordar que Dios no siempre "se encuentra de su lado". Dios le
dijo una vez a Abraham que hiciera lo que su esposa Sara le ordenara (ver Gnesis
21:10-12). La Escritura registra que Abigail desobedeci a su marido insensato Nabal
y detuvo una catstrofe (ver 1 Samuel 25:2-38).
La Palabra de Dios para los Maridos (Gods Word to Husbands)
A los maridos, Dios les dice:
"Maridos, amad a vuestras mujeres, igual que Cristo am a la iglesia y se
entreg por ella. Maridos..... De igual forma deben amar tambin a sus
propias esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a s
mismo se ama; pues nadie odi nunca a su propio cuerpo, sino que lo
sustenta y lo cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos
miembros de su cuerpo.... cada uno de vosotros ame tambin a su mujer
como a s mismo; y la mujer respete a su marido" (Efesios 5: 25, 28-30, 33).
A los maridos se les ordena amar a sus esposas como Cristo ama a la iglesia. Esa
no es cualquier responsabilidad! Cualquier mujer se puede someter con gozo a alguien
que la ame tanto como Cristo la ama, ya que l dio su propia vida mostrando su amor
con su sacrificio. De igual forma que Cristo ama a su propio cuerpo, la iglesia, un
marido debe amar a su esposa de igual modo, pues son "una carne" (ver Efesios 5:31).
Si un marido ama a su esposa como debe ser, proveer para ella, la cuidar, la
honrar, la ayudar, la alentar, y le har compaa. Si el marido falla en su
responsabilidad de amar a su esposa, el marido corre peligro de entorpecer la
respuesta a sus propias oraciones:
"Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a
la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la
vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo" (1 Pedro 3:7, nfasis
agregado).
Por supuesto que nunca ha habido un matrimonio que est completamente libre de
conflictos y desacuerdos. Sin embargo, con el compromiso y el desarrollo de los
frutos del espritu en nuestras vidas, los maridos y sus esposas pueden aprender a vivir
armoniosamente y pueden experimentar la creciente bendicin de un matrimonio
cristiano. Los problemas inevitables que surgen en todos los matrimonios son
oportunidades para que cada uno aprenda a crecer y a madurar a la semejanza de
Cristo.
Para un estudio adicional acerca de los deberes de los maridos y las esposas, vea
Gen 2:15-25; Proverbios 19:13; 21:9, 19; 27:15-16; 31:10-31; 1 Corintios 11:3; 13:1-
8; Colosenses 3:18-19; 1 Timoteo 3:4-5; Tito 2:3-5; 1 Pedro 3:1-7).
El Sexo en el Matrimonio (Sex in Marriage)
Dios es el inventor del sexo, y obviamente el sexo fue creado tanto para el placer
como para procrear. Sin embargo, la Biblia deja claro que las relaciones sexuales son
para disfrutarse entre dos personas que deciden vivir juntas en un pacto matrimonial
para toda la vida.
Las relaciones sexuales fuera del matrimonio se clasifican como adulterio o como
fornicacin. Pablo dijo que aquellos que practican estas cosas no son herederos del
Reino de Dios (ver 1 Corintios 6:9-11). Aunque un cristiano se vea tentado y pueda
adulterar o fornicar, se encuentra con un sentimiento de condenacin en su espritu
que lo lleva al arrepentimiento.
Pablo tambin da algunas instrucciones concretas acerca de las responsabilidades
sexuales del marido y su mujer:
"Sin embargo, por causa de las fornicaciones tenga cada uno su propia
mujer, y tenga cada una su propio marido. El marido debe cumplir con su
mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con su marido. La mujer no
tiene dominio sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el
marido dominio sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os neguis el uno
al otro, a no ser por un tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos
sosegadamente en la oracin. Luego volved a juntaros en uno, para que no os
tiente Satans a causa de vuestra incontinencia" (1 Corintios 7:2-5).
Este verso deja claro que el sexo no debe ser usado como una "recompensa" de parte
del esposo o la esposa, porque ninguno tiene autoridad sobre su propio cuerpo.
Inclusive, el sexo es un regalo dado por Dios y no es pecado mientras se practique
dentro del matrimonio. Pablo motiva a los matrimonios cristianos a tener relaciones
sexuales. Ms an, encontramos este consejo para los esposos cristianos en el libro de
los Proverbios:
"Sea bendito tu manantial y algrate con la mujer de tu juventud, cierva
amada, graciosa gacela. Que sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y
recrate siempre en su amor" (Proverbios 5:18-19).
53
Si los matrimonios cristianos quieren satisfacerse mutuamente en sus relaciones
sexuales, tanto los esposos como las esposas deben entender que existen muchas
diferencias entre la naturaleza sexual del hombre y la de la mujer. Al hacer una
comparacin encontramos que la naturaleza sexual del hombre es ms fsica, mientras
que la de la mujer est conectada a sus emociones.
Los hombres se excitan sexualmente por estimulacin visual (ver Mateo 5:28),
mientras que las mujeres se excitan sexualmente por medio de las relaciones y por las
caricias (ver 1 Corintios 7:1). Los hombres son atrados por mujeres que se vean bien
a sus ojos, mientras que la mujer tiende a sentirse atrada por razones ms all de la
apariencia fsica. Por esto las esposas sabias lucen lo mejor que pueden para
complacer a sus esposos todo el tiempo. Y por esto, los esposos sabios muestran su
afecto a sus esposas todo el tiempo con abrazos, y con tiernos actos de amabilidad, en
vez de esperar que sus esposas se exciten en un instante al final de la tarde.

53
1 Para ms pruebas de que Dios no es mojigato, ver Cantares 7:1-9 y Levtico 18:1-23.
El grado de deseo sexual de un hombre tiende a aumentar con la cantidad de semen
que tenga su cuerpo, mientras que el deseo sexual de la mujer aumenta o disminuye
dependiendo de su ciclo de menstrual. Los hombres tienen la capacidad de estar
sexualmente excitados y experimentar el clmax sexual en unos cuantos segundos o
minutos; a las mujeres esto les lleva ms tiempo. Aunque normalmente el hombre se
encuentra fsicamente listo para el acto sexual en segundos, el cuerpo de la mujer no
se encuentra listo en por lo menos media hora. Por esto los esposos sabios se toman su
tiempo para acariciarlas, besarlas y estimularlas manualmente en esas partes del
cuerpo que hacen que ella se sienta lista para el acto sexual. Si el hombre no sabe
cules son esas partes del cuerpo de ella, debe preguntarle. Adems, el hombre debe
saber que aunque l es capaz de alcanzar solamente un clmax sexual, su esposa tiene
la capacidad para un nmero mayor. El hombre debe procurar que a ella se le de lo
que desea.
Es vital para los esposos y esposas cristianas el hablar de sus necesidades
honestamente y el aprender sobre sus diferencias sexuales. Luego de un tiempo de
comunicarse, descubrirse y practicar, las relaciones sexuales entre el hombre y la
mujer pueden ser bendiciones en aumento.
Los Hijos de Una Familia Cristiana (Children of a Christian Family)
A los hijos se les debe instruir a someterse completamente en obediencia a sus
padres cristianos. Y si lo hacen, les espera una larga vida y otras bendiciones que son
promesa:
Hijos, obedeced en Dios a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu
padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa, para que te
vaya bien y seas de larga vida sobre la Tierra" (Efesios 6:1-3).
Los padres cristianos, como cabeza de sus familias, tienen la responsabilidad
principal en el entrenamiento de sus hijos:
"Y vosotros, padres no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en
disciplina y amonestacin del Seor " (Efesios 6:4).
Ntese que la responsabilidad del padre se divide en dos: criarlos en disciplina y
con las instrucciones de Dios. Primeramente consideremos la necesidad de disciplinar
a los hijos.
La Disciplina del Hijo (Child Discipline)
El hijo que nunca se disciplina crece egosta y rebelde a las autoridades. Los hijos
deben ser disciplinados cada vez que desobedecen desafiantemente las reglas
razonables que han sido establecidas de antemano por sus padres. Los hijos no deben
ser castigados por errores comunes de su infancia. Sin embargo, ellos siempre se
deben enfrentar a las consecuencias de sus errores e irresponsabilidades, lo cual les
ayuda a prepararse para las realidades de la vida adulta.
Los nios pequeos deben ser disciplinados al castigrseles de la forma en que
expone la Palabra. Por supuesto que a los recin nacidos y de poca edad no se les debe
pegar, lo cual no quiere decir que a estos nios se les deje hacer lo que quieran. De
hecho, desde el momento en que nace el nio, debe quedar en claro que el padre y la
madre estn a cargo y no el beb. A ellos se les puede instruir desde una edad muy
temprana lo que significa la palabra "no" simplemente al impedirles hacer lo que
hacen o estn a punto de hacer. Una vez que entiendan la palabra "no, un suave golpe
en sus nalgas les hace entender mucho mejor durante esos momentos de
desobediencia. Si esto se hace con la frecuencia necesaria, los hijos aprenden a
obedecer desde una temprana edad.
Los padres pueden establecer su autoridad al no reforzar una conducta indeseable en
sus hijos, como el darles siempre lo que quieren cada vez que lloran. Al hacer esto,
estamos instruyendo a nuestros hijos para que lloren cada vez que desean algo. O si
los padres atienden a las "necesidades" de sus hijos cada vez que tienen una rabieta,
los padres estn alentando esa conducta indeseable e inapropiada. Los padres sabios
recompensan solamente la conducta apropiada y deseable en sus hijos.
El pegarles como dice la Escritura, no debe herir fsicamente a los hijos pero debe
generar suficiente dolor al nio desobediente. En esta forma, el hijo aprende a asociar
la desobediencia con el dolor. Por esto la Biblia afirma:
"El que no aplica el castigo aborrece a su hijo....la necedad est ligada al
corazn del muchacho, pero la vara de la correccin la alejar del
muchacho....No rehses corregir al muchacho, porque si lo castigas con vara,
no muere. Castgalo con la vara y librars su alma del Seol....La vara y la
correccin dan sabidura, pero el muchacho consentido apena a su madre"
(Proverbios 13:24; 22:15; 23:13-14; 29:15).
Cuando los padres simplemente siguen las reglas, no tienen que amenazar a sus
hijos para que obedezcan. Si un hijo desobedece desafiantemente, se le debe aplicar la
vara. Si un padre amenaza con pegarle a su hijo desobediente pero no lo hace, el padre
motiva al hijo a continuar en desobediencia. Como resultado, el hijo no aprende la
importancia de la obediencia a sus padres hasta que las amenazas verbales de los
padres alcanzan cierto volumen.
Luego de que se le ha aplicado el castigo al hijo, el nio debe ser abrazado y lleno
del amor de sus padres.
Entrenando a un Hijo (Train up a Child)
Los padres cristianos deben darse cuenta que tienen la responsabilidad de formar a
sus hijos, como lo leemos en Proverbios 22:6: "instruye al nio en su camino, y ni aun
de viejo se apartar de l" (nfasis agregado).
El instruir incluye el castigo por la desobediencia y la recompensa por la buena
conducta. Los hijos necesitan ser frecuentemente alabados por sus padres para
reforzar su buen comportamiento y caractersticas deseables. Los hijos deben saber
con frecuencia que son amados, aceptados y apreciados por sus padres. Los padres
pueden mostrar su amor por medio de alabanzas, abrazos, besos y del tiempo que
pasan con ellos.
El "formar o entrenar" quiere decir "hacerlos obedecer". Por lo tanto los padres
cristianos no deben darle la alternativa a sus hijos de si quieren o no ir a la iglesia u
orar diariamente. Los hijos no son los suficientemente responsables para saber qu es
lo mejor para ellos, y por esto Dios les dio a sus padres. A los padres que invierten su
esfuerzo y energa para ver a sus hijos entrenados apropiadamente, Dios les promete
que sus hijos no se van a alejar del camino correcto cuando sean viejos, como lo
acabamos de leer en Proverbios 22:6.
A los hijos se les debe dar mayores responsabilidades de acuerdo a su edad. La meta
de la paternidad efectiva es preparar gradualmente a sus hijos para las
responsabilidades de la vida adulta. Conforme crecen los hijos, se les debe dar ms
libertad para tomar sus propias decisiones. Adems, el adolescente debe entender que
acepta las consecuencias de sus decisiones y que sus padres no siempre van a estar ah
para "sacarlo" de sus problemas.
La Responsabilidad del Padre de Instruir
(Parents Responsibility to Instruct)
Como leemos en Efesios 6:4, los padres no son slo los responsables de disciplinar a
sus hijos, sino tambin se espera que les instruyan en Dios. No es la responsabilidad
de la iglesia el darle al infante las instrucciones morales de la Biblia, el carcter
cristiano, o la teologa. Eso es el trabajo del padre. Los padres que relegan toda la
responsabilidad a los maestros de la escuela dominical de instruir a sus hijos acerca de
Dios, cometen un error muy serio. Dios le dijo a Israel por medio de Moiss:
"Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. se las
repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por
el camino, al acostarte y cuando te levantes" (Deuteronomio 6:6-7, nfasis
agregado).
Los padres cristianos deben presentar a Dios a sus hijos desde una edad muy
temprana y decirles quin es Dios y cunto les ama. Los hijos ms jvenes deben ser
instruidos acerca del nacimiento de Cristo, su vida, su muerte y su resurreccin.
Muchos hijos pueden entender el mensaje del evangelio a una edad de cinco o seis
aos y pueden tomar la decisin de servir a Dios. Luego (a la edad de seis o siete y a
veces an mas jvenes), pueden recibir el bautismo en el Espritu Santo con la
evidencia de hablar en lenguas. Por supuesto, que esto no puede ser una regla general
porque cada infante es diferente. El punto principal es que los padres cristianos deben
convertir el entrenamiento espiritual de sus hijos en su principal prioridad.
Diez Reglas para Amar a sus Hijos
(Ten Rules for Loving your Children)
1). No exaspere a sus hijos (ver Efesios 6:4). Sus hijos no pueden actuar como
adultos. Si usted espera mucho de ellos, ya no querrn complacerte, sabiendo que es
imposible.
2). No compares a tus hijos con otros nios. Djales saber cunto aprecias sus
cualidades nicas y dones de Dios.
3). Dles responsabilidades en su casa para que ellos sepan que son parte
importante de la unidad familiar. Los logros construyen un auto-estima saludable.
4). Pase tiempo con sus hijos. Eso les hace saber que son importantes para ti. El
darles cosas materiales no sustituye el darte a ellos. Ms an, los hijos son
influenciados por las personas que pasan ms tiempo con ellos.
5). Si tienes que decir algo negativo, trata de decirlo en una forma positiva. Yo
nunca les dije a mis hijos que eran "malos" cuando me desobedecan. Al contrario, le
deca a mi hijo, "eres un buen chico y los chicos buenos no hacen lo que acabas de
hacer" (y seguidamente le castigaba).
6). Explique que la palabra "no" significa "me preocupo por ti". Cuando los
hijos siempre hacen lo que quieren, por instinto saben que t no te preocupas lo
suficiente como para detenerlos.
7). Espera que tus hijos te imiten. Los hijos aprenden del ejemplo de sus padres.
Un padre sabio nunca le dice a un hijo, "Has como yo digo, no como yo hago".
8). No ayude a sus hijos en todos sus problemas. Slo aydelos a mover las
piedras grandes; deje que las piedras pequeas permanezcan en sus caminos.
9). Sirve a Dios con todas tus fuerzas. He notado que los hijos de padres que no
son espiritualmente activos, rara vez continan sirviendo a Dios cuando son adultos.
Los hijos cristianos de padres no cristianos y los hijos de padres que son
verdaderamente comprometidos con Dios normalmente continan sirviendo a Dios
cuando dejan su casa.
10). Instruya a sus Hijos en la Palabra de Dios. Los padres con frecuencia le dan
prioridad a la educacin de sus hijos pero fallan en darles la ms importante educacin
que ellos pueden tener, una educacin de la Biblia.
Las Prioridades del Ministerio, Matrimonio y Familia
(The Priorities of Ministry, Marriage, and Family)
Tal vez el error ms comn que cometen los lderes cristianos es descuidar sus
matrimonios y familias por dedicarse a sus ministerios. Ellos se justifican diciendo
que su sacrificio es "por la obra de Dios".
Este error se remedia cuando el ministro que hace discpulos se da cuenta que su
verdadera obediencia y devocin a Dios es reflejada por las relaciones con su esposa
y sus hijos. Un ministro no puede decir que es entregado a Dios, si no ama a su esposa
como Cristo ama a la iglesia, o si se niega a pasar el tiempo necesario con sus hijos
para criarlos en el cuidado y amonestacin de Dios.
Inclusive, el dejar a un lado a la esposa y a los hijos por causa del "ministerio" es
usualmente una prueba clara de un ministerio carnal que se hace en el poder y fuerza
de uno mismo. Muchos pastores institucionales que cargan con mucho trabajo son un
ejemplo de esto, pues siempre se encuentran exhaustos por mantener todos los
programas en orden.
Cristo promete que su yugo es fcil y su carga ligera (ver Mateo 11:30). Dios no
llama a ningn ministro para que muestre su devocin por el mundo y la iglesia
dejando a su familia sin su amor. De hecho, un requisito para cualquier anciano es que
debe gobernar bien su casa (ver 1 Timoteo 3:4). Sus relaciones con su familia son la
prueba de su ejercicio en el ministerio.
Aquellos que son llamados a viajar por causa del ministerio y que deben pasar
mucho tiempo lejos de sus familias, deben pasar tiempo extra con sus familias cuando
se encuentran en casa. Los miembros del cuerpo de Cristo deben hacer todo lo que se
encuentre a su alcance para hacer tales arreglos posibles. El ministro que hace
discpulos se da cuenta que sus propios hijos son sus primeros discpulos. Si falla en
esta tarea, no tiene derecho de discipular a otros fuera de casa.
Captulo Veintids (Chapter Twenty-two)
Como ser dirigido por el Espritu (How to be Led by the Spirit)
El evangelio de Juan nos da varias promesas de Cristo concernientes al papel del
Espritu Santo en la vida de los creyentes. Leamos algunas pocas:
"Y yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre: el espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,
porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque vive con
vosotros y estar con vosotros" (Juan 14:16-17).
"Pero el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo os he
dicho" (Juan 14:26).
"Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya, porque si no me
voy, el Consolador no vendr a vosotros; pero si me voy, os lo enviar....An
tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero
cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad, porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga y os har
saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar, porque tomar de lo
mo y os lo har saber" (Juan 16:7, 12-15).
Cristo les promete a sus discpulos que el Espritu Santo estar en medio de ellos. El
Espritu Santo tambin les ayudar, instruir, guiar y les mostrar las cosas que
vienen. Como discpulos de Cristo hoy, no tenemos ninguna razn para pensar que el
Espritu Santo no hace lo mismo por nosotros en nuestro tiempo.
Es asombroso que Cristo les dijera a sus discpulos que lo mejor para ellos era que
l se fuera, as el Espritu vendra. Eso les indicaba que su comunin con el Espritu
poda ser de igual forma y con la misma intimidad como si Cristo estuviera
fsicamente presente con ellos todo el tiempo. De otra forma, no hubiera sido
ventajoso el tener al Espritu Santo con ellos en vez de a Cristo. Por medio del
Espritu Santo, Cristo siempre es con nosotros y en nosotros.
En qu forma debemos esperar la gua del Espritu?
Su nombre, Espritu Santo, indica que su rol principal a la hora de dirigirnos es el
llevarnos a la santidad y obediencia a Dios. Por esto, todo lo que tenga que ver con la
santidad y con alcanzar la voluntad de Dios sobre la Tierra se encuentra en el mbito
de la direccin del Espritu Santo. Nos llevar a obedecer los mandamientos generales
de Cristo como tambin los mandamientos especficos de Cristo que pertenecen al
ministerio al que Dios nos ha llamado. Por esto, si quieres ser dirigido por el Espritu
en cuanto a tu ministerio especfico, tambin debes ser dirigido por el Espritu en tu
senda de santidad. No se puede tener lo uno sin lo otro. Muchos ministros quieren que
el Espritu les gue en grandes ministerios y muchos milagros, pero no quieren que se
les moleste con los aspectos "menores" de su santidad. Esto es un gran error. Cmo
gui Cristo a sus discpulos? Principalmente dndoles instrucciones generales acerca
de la santidad. Su gua especfica acerca de sus responsabilidades ministeriales era
poca. De igual manera acta el Espritu Santo que habita en nosotros. Por eso, si
quieres ser guiado por el Espritu, primero que todo debes acatar su consejo en cuanto
a la santidad.
El apstol Pablo escribe, "Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son
hijos de Dios" (Romanos 8:14). Lo que nos marca como hijos de Dios es la gua del
Espritu Santo en nuestras vidas. Por esto, todos los hijos de Dios son guiados por el
Espritu. Por supuesto que depende de nosotros como agentes de libre moral, el
obedecer la gua del Espritu.
Todo esto es para decir que a ningn cristiano se le tiene que instruir acerca de como
ser dirigido por el Espritu Santo, porque el Espritu Santo ya se encuentra guiando a
cada cristiano. Por otro lado, el diablo trata de desviar a los hijos de Dios, y nosotros
an tenemos la vieja naturaleza de la carne dentro de nosotros que intenta que
hagamos lo que es contrario a la voluntad de Dios. Por esto, los cristianos necesitan
aprender a discernir la gua del Espritu y diferenciarla de otras voces. Este es un
proceso en nuestro camino a la madurez. Pero el hecho fundamental es este: El
Espritu siempre nos gua en lnea con lo que se encuentra en la Palabra de Dios, y
siempre nos dirige a hacer lo correcto, lo que complace a Dios, y lo que le da gloria
(ver Juan 16:14).
La Voz del Espritu Santo (The Voice of the Holy Spirit)
Aunque la Escritura nos dice que algunas veces el Espritu Santo nos dirige de
forma espectacular, con visiones, profecas, o escuchando la voz audible de Dios, la
forma ms usual en que el Espritu se comunica con nosotros es en nuestros espritus
por medio de "impresiones". Esto quiere decir que si el Espritu quiere hacer algo con
nosotros, "nos da un tirn en nuestro espritu y sentiremos que debemos ir en cierta
direccin.
Podemos llamar a la voz de nuestro espritu nuestra "conciencia". Todos los
cristianos saben como es su conciencia. Si somos tentados a pecar, no escuchamos
una voz audible dentro de nosotros que nos dice, "No cedas a la tentacin". Ms bien,
simplemente sentimos algo dentro de nosotros que se resiste a caer. Y si caemos en
tentacin, luego de que se comete el pecado, no escuchamos a una voz audible que
nos dice, "Pecaste, pecaste". Simplemente nos sentimos culpables y nos sentimos
guiados a arrepentirnos y a confesar nuestro pecado.
De esta misma forma el Espritu nos instruye y nos dirige al verdadero
conocimiento. Nos puede instruir al impartir una repentina revelacin (de acuerdo con
la Biblia) dentro de nosotros. Puede que se nos lleve diez minutos el explicar esas
revelaciones a alguna otra persona, pero nos pueden llegar por el Espritu en pocos
segundos.
De esta misma forma el Espritu Santo nos puede dirigir en lo relacionado con
nuestro ministerio. Simplemente debemos hacer un esfuerzo deliberado para ser
sensibles a ciertas impresiones y direcciones, y podemos aprender lentamente (por
medio de prueba y error) a seguir al Espritu en los asuntos de nuestro ministerio.
Cuando permitimos que nuestras cabezas (nuestro pensamiento racional o irracional)
se interpongan con nuestros corazones (donde el Espritu nos dirige) cometemos
errores en lo que respecta a la voluntad de Dios.
Como el Espritu Dirigi a Jess (How the Spirit led Jesus)
Cristo fue dirigido por el Espritu por impresiones internas. Por ejemplo, el
evangelio de Marcos describe lo que pasa exactamente cuando Cristo fue bautizado
por el Espritu Santo luego de ser bautizado por Juan:
"Luego el Espritu lo impuls al desierto" (Marcos 1:12, nfasis agregado).
Cristo no escuch una voz audible ni tuvo una visin que lo llevara al desierto.
Simplemente fue impulsado a ir. Esto muestra cmo el Espritu normalmente nos
dirige. Sentiremos un empuje, una gua, una conviccin dentro de nosotros para hacer
alguna cosa.
Cuando Cristo le dijo al paraltico que haba sido bajado por el techo, que sus
pecados haban sido perdonados, Jess saba que los escribas que estaban presentes
pensaron que estaba blasfemando. Cmo saba lo que estaban pensado? Leemos en el
evangelio de Marcos:
"Y conociendo luego Jess en su espritu que pensaban de esta manera
dentro de s mismos, les pregunt: Por qu pensis as?" (Marcos 2:8,
nfasis agregado).
Cristo supo en su espritu lo que ellos estaban pensando. Si somos sensibles a
nuestros espritus, podemos saber cmo responder a aquellos que se oponen a la obra
de Dios.
La Gua del Espritu en el Ministerio de Pablo
(The Spirits leading in the Ministry of Paul)
Al cabo de por lo menos veinte aos de servir en el ministerio, el apstol Pablo
haba aprendido bien cmo seguir la gua del Espritu Santo. Hasta cierto punto, el
Espritu le mostraba "las cosas que iban a venir" relacionadas con su ministerio. Por
ejemplo, mientras Pablo conclua su ministerio en feso, tuvo cierto conocimiento del
curso que su vida y ministerio iban a seguir en los siguientes tres aos:
"Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en su espritu ir a Jerusaln, despus
de recorrer Macedonia y Acaya. Deca l: "Despus que haya estado all, me
ser necesario ver tambin Roma"" (Hechos 19:21).
Ntese que Pablo no se propuso su destino en su mente sino en su espritu. Esto
indica que el Espritu Santo le diriga en su espritu para ir primero a Macedonia y
Acaya (ambas se encuentran en la Grecia actual), despus a Jerusaln, y finalmente a
Roma. Y ese fue precisamente el curso que sigui. Si tienes un mapa en la Biblia que
muestre el tercer viaje misionero de Pablo y su viaje a Roma, puedes seguir su camino
de feso (donde se propuso su ruta en el espritu) a Macedonia y Acaya, hasta
Jerusaln, y luego de varios aos, a Roma.
En una forma ms precisa, Pablo viaj a travs de Macedonia y Acaya, despus
volvi a Macedonia otra vez, rodeando las costas del mar Egeo, luego viaj por la
costa Egea del Asia menor. Durante su viaje se detuvo en la ciudad de Mileto, llam a
los ancianos de la cercana ciudad de feso, y les dio un discurso de despedida en el
cual deca:
"Ahora, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln sin saber lo que all me ha de
acontecer, salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da
testimonio de que me esperan prisiones y tribulaciones" (Hechos 20:22-23,
nfasis agregado).
Pablo dijo que se senta ligado en el espritu, queriendo decir que tena conviccin
en su espritu que estaba siendo guiado a Jerusaln. No saba completamente en su
mente todo lo que iba a ocurrir en Jerusaln, pero dijo que en cada ciudad donde se
detena, el Espritu Santo le testificaba de las aflicciones que le esperaban en
Jerusaln. Cmo le testificaba el Espritu Santo de esas prisiones y aflicciones que
le esperaban en Jerusaln?
Dos Ejemplos (Two Examples)
En el captulo veintiuno del libro de los Hechos, encontramos dos incidentes que
son la respuesta a esa pregunta. El primer ejemplo es cuando Pablo llega al
Mediterrneo, puerto de la ciudad de Tiro:
"Hallamos a los discpulos y nos quedamos all siete das; y ellos, por el
Espritu, decan a Pablo que no subiera a Jerusaln" (Hechos 21:4).
Debido a lo que dice este verso, algunas personas dicen que Pablo desobedeci a
Dios al continuar en su camino a Jerusaln. Sin embargo, a la luz del resto de la
informacin que se nos da en el libro de los Hechos, no podemos afirmar esa
conclusin. Esto se hace ms claro al progresar en la historia.
Aparentemente, loas discpulos en Tiro eran espiritualmente sensibles y discernan
los problemas que le esperaban a Pablo en Jerusaln. Ellos consecuentemente trataron
de convencerlo de no ir a Jerusaln. La traduccin "William" del Nuevo Testamento
nos explica esto, pues lo traduce: "Debido a las impresiones hechas por el Espritu
ellos seguan advirtiendo a Pablo dicindole que no pusiera un pie en Jerusaln"
Sin embargo, los discpulos en Tiro no tuvieron xito, porque Pablo continu su
viaje a Jerusaln sabiendo lo que le haban advertido.
Esto nos muestra que tenemos que ser muy cuidadosos al no agregar nuestra
interpretacin a la revelacin que recibimos en nuestro espritu. Pablo saba muy bien
los problemas que le esperaban en Jerusaln, pero saba que era la voluntad de Dios
que fuera a este viaje. Si Dios nos revela algo por su Espritu Santo, esto no
necesariamente quiere decir que nosotros tenemos que ir y decirlo, y tambin tenemos
que ser cuidadosos de no agregar nuestra propia interpretacin a lo que el Espritu ha
revelado.
La Parada en Cesarea (Caesarea Stop Over)
La siguiente parada en el viaje de Pablo hacia Jerusaln fue en el puerto de la ciudad
de Cesarea:
"Mientras nosotros permanecamos all algunos das, descendi de Judea un
profeta llamado Agabo, quien, viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, se
at los pies y las manos y dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los
judos en Jerusaln al hombre de quien es este cinto, y lo entregarn en
manos de los gentiles" (Hechos 21:10-11).
Aqu hay otro ejemplo del Espritu Santo testificando a Pablo acerca de las
aflicciones que le estaban esperando en Jerusaln. Pero note que Agabo no dijo, "Por
lo tanto, dice el Seor que no vayas a Jerusaln". No, Dios esta llevando a Pablo a
Jerusaln y simplemente lo estaba preparando por medio de la profeca de Agabo
acerca de los problemas que le esperaban. Note que la profeca de Agabo slo
confirmaba lo que Pablo ya saba en su espritu unos meses antes. Nunca debemos de
guiarnos por una profeca. Si la profeca no confirma lo que ya sabemos, no debemos
de seguirla.
La profeca de Agabo es lo que podemos considerar como una "gua espectacular",
porque fue ms all de lo que Pablo saba en su espritu. Cuando Dios da una "gua
espectacular", como una visin o escuchar una voz audible, usualmente se debe a que
Dios conoce que nuestro camino no va a ser fcil. Necesitamos de una gran seguridad
la cual se encuentra en la gua espectacular. En el caso de Pablo, iba a ser casi
asesinado por una turba e iba a pasar mucho tiempo en la crcel antes de su viaje a
Roma como prisionero. Sin embargo, debido a la gua espectacular que recibi, pudo
mantenerse en perfecta paz en todo su viaje, sabiendo que el resultado sera favorable.
Si no recibes una gua espectacular, no debes de preocuparte porque si la necesitas,
Dios te la dar. Sin embargo, siempre debemos ser sensibles para ser guiados por lo
que el Espritu nos dice.
En Cadenas y en la Voluntad de Dios (In Chains and in Gods Will)
Cuando Pablo lleg a Jerusaln, fue encarcelado. Una vez ms recibi una gua
espectacular en forma de una visin de Jess:
"A la noche siguiente se le present el Seor y le dijo: Ten nimo, Pablo,
pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques
tambin en Roma" (Hechos 23:11).
Vemos que Jess no dijo, "ahora Pablo, qu haces aqu? trat de decirte que no
vinieras a Jerusaln". No, Cristo realmente le estaba confirmando a Pablo lo que ya
saba meses atrs. Pablo estaba en el centro de los propsitos de Dios en Jerusaln
para testificar de Cristo. Eventualmente proclamara a Cristo en Roma.
Tenemos que tomar en cuenta que parte del llamado de Pablo era el testificar no
slo a los judos y gentiles sino tambin a los reyes (ver Hechos 9:15). Luego del
encarcelamiento de Pablo en Jerusaln y en Cesarea, Pablo le fue dada la oportunidad
de testificar de Cristo ante Festo, el gobernador Flix y el rey Agripa que por poco se
hace cristiano (ver Hechos 26:28). Finalmente, Pablo fue enviado a Roma a testificar
ante Nern mismo, el emperador romano.
En Camino para Ver al Emperador (On the Way to See Nero)
Mientras estaba a bordo de la nave que lo llevara a Italia, Pablo recibe una vez ms
una gua de parte de Dios al ser sensible en su espritu. Mientras que el capitn y el
piloto del barco trataban de determinar en cual puerto de la isla de Creta deberan
pasar el invierno, Pablo recibe una revelacin de Dios:
"Como habamos perdido mucho tiempo y era ya peligrosa la navegacin por
haber pasado ya el ayuno, Pablo los amonestaba, dicindoles: Veo que la
navegacin va a ser con perjuicio y mucha prdida, no solo del cargamento y
de la nave, sino tambin de nuestras vidas" (Hechos 27:9-10, nfasis
agregado).
Pablo percibi lo que iba a ocurrir. Indiscutiblemente su percepcin se debi a una
impresin dada por el Espritu Santo.
Desafortunadamente, el capitn no escuch a Pablo e intent llegar a otro puerto.
Como resultado, la nave estuvo en medio de una tormenta por dos semanas. La
situacin era tan peligrosa que la tripulacin de la nave desech toda la carga en el
segundo da y en el tercer da arrojaron el equipo de la nave al mar. Tiempo despus,
Pablo recibe una gua para lo que tenan que hacer:
"Al no aparecer ni sol ni estrellas por muchos das, y acosados por una
tempestad no pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvarnos.
Entonces Pablo, como haca ya mucho que no comamos, puesto en pie en
medio de ellos, dijo: Habra sido por cierto conveniente haberme odo, y no
zarpar a Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida. Pero ahora os
exhorto a tener buen nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre
vosotros, sino solamente de la nave, pues esta noche ha estado conmigo el
ngel de Dios de quien soy y a quien sirvo, y me ha dicho: Pablo, no temas;
es necesario que comparezcas ante Cesar; adems, Dios te ha concedido
todos los que navegan contigo. Por tanto, tened buen nimo, porque yo
confi en Dios que ser as como se me ha dicho. Con todo, es necesario que
demos en alguna isla" (Hechos 27:20-26).
Yo pienso que es obvio el porqu Dios le dio ms "gua espectacular" a Pablo a la
luz de los hechos que acabamos de ver. Ms all de aquella prueba, Pablo pronto se
enfrentara al peligro de naufragio. Luego Pablo sera atacado por una serpiente (ver
Hechos 27:41-28:5). Es muy bueno el tener a un ngel que te deje saber con
anticipacin que todo va a estar bien.
Algunos Consejos Prcticos (Some Practical Advice)
Empieza a buscar en tu espritu esas percepciones e impresiones que son enviadas
por el Espritu Santo. Probablemente cometers algunos errores cuando comiences a
pensar que el Espritu Santo te est guiando cuando no lo est, pero eso es normal. No
te desanimes, slo sigue adelante.
Tambin es de gran ayuda el pasar tiempo en un lugar tranquilo, orar en lenguas y
leer la Biblia. Cuando oramos en lenguas, nuestro espritu es el que ora, y
naturalmente tendemos a ser ms sensibles a nuestro espritu. Al leer y meditar en la
Palabra de Dios, tambin llegamos a ser ms sensibles a nuestros espritus, porque la
Palabra de Dios es comida espiritual.
Cuando Dios te enva hacia cierto rumbo, su direccin no disminuye. Esto quiere
decir que debes de continuar orando acerca de decisiones mayores por algn tiempo
para estar seguro que es Dios el que te est dirigiendo y no tus emociones o ideas. Si
no tienes paz en tu corazn cuando oras acerca de determinada direccin, entonces no
tomes esa direccin hasta que no tengas paz en tu corazn.
Si recibes una gua espectacular, eso est bien, pero no trates de "creer" que has
visto una visin o que has escuchado una voz audible. Dios no nos ha prometido que
nos guiar por estos medios (aunque lo puede hacer de acuerdo con su voluntad
soberana). Sin embargo, podemos siempre confiar que nos guiar por las impresiones
que sentimos en nuestro interior.
Finalmente, no hay que agregar ms de lo que Dios dice. Dios te puede revelar
algn ministerio que tiene preparado para ti en el futuro, pero t puedes asumir que el
tiempo para que esto se lleve a cabo sea de pocas semanas, cuando en verdad pueden
ser aos. S de esto por mi propia experiencia. No asumas nada. Pablo saba un poco
de lo que le esperaba en el futuro, pero no lo saba todo porque Dios no le revel todo.
Dios siempre quiere que caminemos por fe.
Captulo Veintitrs (Chapter Twenty-three)
Los Sacramentos (The Sacraments)
Cristo le dio a la iglesia slo dos sacramentos: el bautismo en agua (ver Mateo
28:19) y la Santa Cena (ver 1 Corintios 11:23-26). Estudiaremos primero el bautismo
en agua.
Bajo el Nuevo Pacto cada creyente debe experimentar tres bautismos diferentes.
Estos son: El bautismo en el cuerpo de Cristo, el bautismo en agua, y el bautismo en
el Espritu Santo.
Cuando una persona nace de nuevo, automticamente es bautizado dentro del cuerpo
de Cristo. Esto quiere decir que esta persona llega a ser un miembro del cuerpo de
Cristo, la iglesia:
"Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo" (1
Corintios 12:13; ver tambin Romanos 6:3; Efesios 1:22-23; Colosenses
1:18, 24).
El ser bautizado en el Espritu Santo es una experiencia subsiguiente a la salvacin,
y este bautismo puede ser y debe ser recibido por cada creyente.
Finalmente, cada creyente debe ser bautizado en agua tan pronto como sea posible
luego de que se arrepienta y crea en Jess. El Bautismo debe ser el primer acto de
obediencia de cada nuevo creyente:
"Y les dijo: id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El
que crea y sea bautizado, ser salvo; pero el que no crea ser condenado"
(Marcos 16:15-16, nfasis agregado).
La iglesia primitiva consideraba el mandamiento de Cristo acerca del bautismo
como algo muy importante. Casi sin ninguna excepcin, los nuevos convertidos eran
bautizados inmediatamente despus de su conversin ( ver Hechos 2:37-41; 8:12-16,
36-39; 9:17-19; 10:44-48; 16:31-33; 18:5-8; 19:1-5).
Algunas Ideas sin Fundamento Bblico Acerca del Bautismo
(Some Unscriptural Ideas about Baptism)
Algunos practican el bautismo al rociar unas cuantas gotas de agua sobre los nuevos
convertidos. Es esto correcto? La palabra bautismo traducida al griego en el Nuevo
Testamento es baptizo, que literalmente significa "sumergirse". Por lo tanto, aquellos
que son bautizados en agua deben ser sumergidos en el agua y no ser simplemente
rociados con unas cuantas gotas de agua. El simbolismo del bautismo cristiano, el cual
estudiaremos, tambin apoya la idea de sumergirse.
Algunos practican el bautismo en los infantes, pero no hay ejemplos en la Escritura
acerca del bautismo de un infante. Esta prctica tiene su origen en una falsa doctrina
conocida como "regeneracin bautismal la idea de que una persona nace de nuevo en
el momento en que es bautizada. La Escritura instruye claramente que las personas
primeramente deben creer en Cristo antes de ser bautizadas. Por esto, los infantes que
tienen la suficiente edad para arrepentirse y seguir los requisitos del bautismo, pueden
ser bautizados, pero no los bebs o infantes menores.
Algunos dicen que aunque una persona crea en Cristo, no puede ser salva hasta que
sea bautizada en agua. Esto no es verdad de acuerdo con la Escritura. En Hechos
10:44-48 y 11:17, leemos que la casa de Cornelio fue salva y bautizada en el Espritu
Santo antes de que alguno de ellos fuera bautizado en agua. Es imposible para
cualquiera el ser bautizado en el Espritu Santo y despus ser salvo (ver Juan 14:17).
Algunos dicen que a menos que las personas sean bautizadas de acuerdo a su
frmula particular, no pueden ser salvas realmente. La Escritura no provee ningn
ritual especfico que debe ser seguido a la hora del bautismo. Por ejemplo, algunos
dicen que un creyente no es salvo si ha sido bautizado "en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo" (Mateo 28:19) en vez de "en el nombre de Jess" (Hechos
8:16). Este tipo de gente muestra el mismo espritu que dominaba a los fariseos, que
colaban el mosquito y tragaban el camello. Qu tragedia es cuando los cristianos
debaten acerca de las palabras correctas para el bautismo en tanto el mundo espera
para escuchar el evangelio!
El Simbolismo del Bautismo en la Escritura
(The Scriptural Symbolism of Baptism)
El bautismo en agua simboliza muchas cosas que ya han ocurrido en la vida del
nuevo creyente. Simplemente, esto significa que nuestros pecados han sido lavados y
ahora estamos limpios delante de Dios. Cuando Ananas fue enviado a Saulo (Pablo)
poco despus de su conversin, Ananas le dijo:
"Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate, bautzate y lava tus pecados
invocando su nombre" (Hechos 22:16, nfasis agregado).
Segundo, el bautismo en agua simboliza nuestra identificacin con Cristo y su
muerte, sepultura y resurreccin. Una vez que nacemos de nuevo y formamos parte
del cuerpo de Cristo, Dios nos considera "en Cristo" de aqu en adelante. Debido a que
l fue nuestro sustituto, Dios nos atribuye todo lo que l hizo a nuestro favor. As que
"en Cristo" hemos muerto, hemos sido sepultados, y hemos resucitado de la muerte
para vivir como nuevas personas:
"O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess,
hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente
con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva" (Romanos 6:3-4).
"Con l fuisteis sepultados en el bautismo, y en l fuisteis tambin
resucitados por la fe en el poder de Dios que lo levant de los muertos"
(Colosenses 2:12).
Cada nuevo creyente debe de ser instruido en estas importantes verdades cuando es
bautizado en agua, y debe ser bautizado tan pronto como sea posible despus de que
cree en Cristo.
La Santa Cena (The Lords Supper)
Esta cena tiene su origen en el Antiguo Testamento en la fiesta de la Pascua. En la
noche cuando Dios liber a Israel de la esclavitud de Egipto, Dios instruy a cada casa
para que sacrificara a un cordero de un ao y pusiera su sangre en el dintel y en el
quicio de las puertas de sus casas. Cuando el "ngel de la muerte" cruzaba la nacin
esa noche, matando a todos los primognitos en Egipto, el ngel miraba la sangre en
las casas de los israelitas y pasaba de lejos.
Adems, los israelitas deban celebrar una fiesta esa noche al comer el Cordero de la
Pascua y al comer pan sin levadura por siete das. Era una orden permanente para
Israel, al celebrar la pascua cada ao en la misma fecha (ver xodo 12:1-28).
Obviamente, el cordero de la Pascua estaba representando a Cristo, quien es llamado
"nuestra Pascua" en 1 Corintios 5:7.
Cuando Cristo instituy la Santa Cena, l y sus discpulos estaban celebrando la
Pascua. Cristo fue crucificado durante esta fecha, verdaderamente cumpliendo con su
llamado como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29).
El pan que comemos y el jugo que bebemos son smbolo del cuerpo de Cristo que
fue partido por nosotros, y su sangre que fue vertida para la redencin de nuestros
pecados:
"Mientras coman, tom Jess el pan, lo bendijo, lo parti y dio a sus
discpulos, diciendo: Tomad, comed; este es mi cuerpo. Y tomando la copa,
y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos, porque esto
es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para perdn de
los pecados. Os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid
hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre"
(Mateo 26:26-29).
Pablo cont esta historia de esta forma:
"Yo recib del Seor lo que tambin os he instruido: Que el Seor Jess, la
noche que fue entregado, tom pan: y habiendo dado gracias, lo parti, y
dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced
esto en memoria de m. As mismo tom tambin la copa, despus de haber
cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas
las veces que la bebis, en memoria de m. As pues, todas las veces que
comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
l venga" (1 Corintios 11:23-26).
Cundo y Cmo (When and How)
La Escritura no nos dice con qu frecuencia tenemos que participar de la Santa
Cena, pero es claro que en la iglesia primitiva se haca regularmente en las iglesias en
las casas como una comida completa (ver 1 Corintios 11:20-34). Debido a que la
Santa Cena tiene sus races en la Pascua, era parte de una cena completa cuando
Cristo la instituy y era una cena completa para la iglesia primitiva, por lo que hoy en
da debera ser tambin una cena completa, en vez de seguir las tradiciones de los
hombres.
Debemos realizar la Santa Cena con reverencia. Pablo instruy que era una gran
ofensa el tomar la santa Cena de forma inapropiada:
"De manera que cualquiera que coma este pan o beba esta copa
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo. Por tanto,
prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan y beba de la copa. El que
come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo de Cristo, juicio come y
bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y
muchos han muerto. Si, pues, nos examinramos a nosotros mismos, no
seramos juzgados; pero siendo juzgados, somos castigados por el Seor para
que no seamos condenados con el mundo" (1 Corintios 11:27-32).
Se nos exhorta a examinarnos y juzgarnos a nosotros mismos antes de tomar la santa
cena, y si descubrimos cualquier pecado, debemos arrepentirnos y confesarlo. De lo
contrario, podemos ser culpables del cuerpo y la sangre de Cristo.
Debido a que Cristo muri y dio su sangre por nuestros pecados, ciertamente no
queremos tomar los elementos que representan su cuerpo y su sangre indignamente, si
tenemos algn pecado sin confesar. Si lo hacemos, podemos comer juicio sobre
nosotros por medio de enfermedades y muerte prematura, como les ocurri a los
Cristianos de Corinto. La forma para evitar la disciplina de Dios es el juzgarnos a
nosotros mismos, y esto quiere decir, conocernos y arrepentirnos de nuestros
pecados.
El principal pecado de los cristianos de Corinto fue su falta de amor; ellos discutan
y peleaban los unos con los otros. De hecho, su falta de consideracin se manifestaba
durante la Santa Cena cuando unos coman mientras otros tenan hambre y algunos se
emborrachaban (ver 1 Corintios 11:20-22).
El pan que comemos representa el cuerpo de Cristo, el cual es ahora la iglesia.
Participamos de un bollo de pan, que representa la unidad del cuerpo como un slo
cuerpo (ver 1 Corintios 10:17). Qu crimen es participar de aquello que representa el
cuerpo de Cristo y, a la vez, involucrarnos en peleas y discusiones sin armona con
otros miembros del cuerpo! Antes de tomar la Santa Cena, debemos tener la certeza de
que tenemos una buena relacin con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.
Captulo Veinticuatro (Chapter Twenty-four)
Confrontacin, perdn y reconciliacin
(Confrontation, Forgiveness and Reconciliation)
Cuando estudiamos el Sermn del Monte de Nuestro Seor Jesucristo en un captulo
anterior, aprendimos lo importante que es el perdonar a aquellos que pecan contra
nosotros. Si no los perdonamos, Cristo solemnemente prometi que Dios no nos
perdonara (ver mateo 6:14-15).
Qu significa perdonar a alguien? Consideremos lo que la Escritura nos dice.
Cristo compar el perdn con el hecho de olvidar la deuda de alguien (ver Mateo
18:23-35). Imagine a alguien que le debe dinero y usted le dice que ya no le debe
nada. Usted destruye el documento que certifica esa deuda, ya no esperar que le
paguen ese dinero y no estar enojado con su deudor. Ahora miras a tu deudor de una
forma diferente a la manera en que lo veas cuando te deba dinero.
Tambin podemos entender mejor el significado de perdonar si consideramos lo que
es ser perdonado por Dios. Cuando Dios perdona nuestros pecados, l ya no toma en
cuenta lo que hicimos y que no era de su agrado. Dios ya no est enojado con nosotros
por aquel pecado. Dios no nos disciplinar o castigar por lo que hicimos. Nos hemos
reconciliado con Dios.
Del mismo modo, si verdaderamente perdono a alguien, yo hago libre a esa persona
en mi corazn, dejando atrs el deseo de justicia o venganza y mostrando
misericordia. Ya no estoy enojado con esa persona que haba pecado contra m. Nos
hemos reconciliado. Si yo guardo rencor o enojo en contra de alguien, es porque an
no le he perdonado.
Los cristianos frecuentemente caen en este error. Dicen que han perdonado a
alguien, sabiendo qu es lo que deben hacer, pero todava guardan rencor y enojo
dentro de s y en contra de su ofensor. Evitan ver al ofensor porque les causa un enojo
interno que puede hacerse evidente de nuevo. Yo s de lo que estoy hablando, porque
he cado en esto antes. No te mientas a ti mismo. Recuerda que Cristo no quiere que
estemos enojados con otro creyente (ver Mateo 5:22).
Ahora djame hacerte una pregunta: A quien se le perdona ms fcilmente, al que
ofende y pide perdn o al que ofende y no pide perdn? Por supuesto, estamos de
acuerdo que es mucho ms fcil perdonar al ofensor que admite su error y pide
nuestro perdn. De hecho, es infinitamente ms fcil el perdonar a alguien que pide
perdn que a alguien que no lo pide. El perdonar a alguien que no lo pide es
prcticamente imposible.
Consideremos esto desde otro ngulo. Si el negarse a perdonar a un ofensor que se
arrepiente y el negarse a perdonar a un ofensor que no se arrepiente son acciones
errneas, cul pecado es ms grande? Creo que si todos estamos de acuerdo en que
las dos acciones son errneas, el negarse a perdonar a un ofensor que se arrepiente
sera un mal mayor.
Una Sorpresa en la Escritura (A Surprise from Scripture)
Todo esto me lleva a otra pregunta: Espera Dios de nosotros que perdonemos a
cada persona que peca contra nosotros, aun a aquellos que no se humillan, no admiten
sus pecados y no piden perdn?
Cuando estudiamos la Escritura detenidamente, descubrimos que la respuesta es
"no". Aunque esto sorprende a muchos cristianos, la Escritura claramente lo dice,
aunque se nos ordena amar a todas las personas, no se nos ordena perdonar a todos.
Por ejemplo, espera Cristo simplemente que perdonemos a un creyente que peca
contra nosotros? No. De otra forma Cristo no nos hubiera hablado acerca de los pasos
a seguir para reconciliarse con un hermano u hermana en Mateo 18:15-17, pasos que
terminan teniendo por gentil y publicado al hermano que no se arrepiente:
"Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando t y l
solos; si te oye, has ganado a tu hermano. Pero si no te oye, toma an
contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda
palabra. Si no los oye a ellos, dilo a la iglesia; y si no oye a la iglesia, tenlo
por gentil y publicano".
Obviamente, si el cuarto paso es tenerlo por gentil, es porque el ofensor no se ha
ganado el perdn, ya que el perdonar y la reprobacin del hermano son acciones
incompatibles. Puede ser algo extrao el escuchar a alguien decir "le hemos
perdonado pero le hemos expulsado", porque el resultado de perdonar a alguien es la
reconciliacin y no la ruptura de relaciones. (Qu pensara usted si Dios le dice que
le perdona pero que desde ahora en adelante no quiere nada con usted?) Cristo nos
dijo que tratramos a la persona que no quera reconciliarse como gentil o publicano,
dos clases de personas con las que los judos no tenan ninguna relacin y a las cuales
aborrecan.
En los cuatro pasos que Cristo dijo anteriormente, el perdn no es vlido despus
del primer, segundo o tercer paso a menos que el ofensor se arrepienta. Si no se
arrepiente despus de cualquiera de estos pasos, el ofensor es llevado al siguiente paso
en donde se le tratar como gentil o como un ofensor que no se arrepinti. Solamente
cuando el ofensor te escucha (y se arrepiente), se puede decir que has ganado a tu
hermano (esto quiere decir que se han reconciliado).
El propsito de esta confrontacin es que el perdn pueda otorgarse. Sin embargo,
el perdn es vlido cuando el ofensor se arrepiente. As que (1) confrontamos al
ofensor con la esperanza de que este (2) se arrepienta y as podamos (3) perdonarle.
Todo esto es para decir con seguridad que Dios no espera simplemente que
perdonemos a un creyente que ha pecado en contra de nosotros y que no se ha
arrepentido despus de una confrontacin. Por supuesto que esto no nos da el derecho
de odiar a este creyente. Al contrario, lo confrontamos porque le amamos y queremos
reconciliarnos y perdonarle.
Una vez que hemos hecho todo nuestro esfuerzo para la reconciliacin por medio de
los tres pasos que Dios nos dio, el cuarto paso termina con la relacin entre el ofensor
y el ofendido en obediencia a Cristo.
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De la misma forma en que no debemos tener
ninguna relacin con los llamados cristianos que son adlteros, borrachos,
homosexuales y dems (ver 1 Corintios 5:11), no debemos tener ninguna relacin o
comunin con los llamados cristianos que se rehsan a arrepentirse, con el consenso
del cuerpo de la iglesia. Este tipo de gente prueba que no son verdaderos seguidores
de Cristo, y traen oprobio a la iglesia.
El ejemplo de Dios (Gods Example)
As como hemos considerado nuestra responsabilidad de perdonar a otros, tambin
debemos preguntarnos, por qu Dios esperara que nosotros hiciramos algo que
Dios mismo no hace? Ciertamente Dios ama a la gente culpable y extiende su
misericordia en ofrenda para perdonarlos. Dios guarda su ira y da tiempo para el
arrepentimiento. Pero su perdn est sujeto a nuestro arrepentimiento. Dios no
perdona a los culpables a menos que se arrepientan. As que, por qu pensar que
Dios esperara ms de nosotros?
Quiere decir esto, quizs, que es posible que la falta de perdn, que es tan grave
ante los ojos de Dios, es especficamente el no perdonar a aquellos que piden nuestro
perdn? Es interesante que despus que Cristo present los cuatro pasos de la
disciplina de la iglesia, Pedro le pregunta,
"Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m?
Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces
siete" (Mateo 18:21-22)
Pensaba Pedro que Cristo quera que perdonara cientos de veces por cientos de
pecados a un hermano que no se haba arrepentido, cuando Cristo le haba dicho unos
minutos antes que trataran como gentil o publicano a un hermano que no se
arrepintiera? Esto no parece armonizar. De nuevo, usted no trata a una persona con
aborrecimiento si la ha perdonado.

54
Por supuesto que si la persona que se ha ido de la iglesia se arrepiente y vuelve, Jess espera que se le reciba con
perdn.
Otra pregunta en la que deberamos pensar es: Si Cristo espera que perdonemos
cientos de veces por cientos de pecados a un creyente que nunca se ha arrepentido y
proseguir con nuestra relacin con dicho hermano, entonces por qu Cristo nos
permite terminar con el matrimonio por tan slo un pecado que se cometa en contra de
nosotros, el pecado de adulterio, si nuestra pareja no se arrepiente (ver Mateo 5:32)?
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Esto no parece tener sentido.
Una Explicacin (An Elaboration)
Inmediatamente despus de que Jess le dijo a Pedro que perdonara a su hermano
cuatrocientas noventa veces, l cont una parbola a Pedro para que entendiera lo que
quera decir:
"Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer
cuentas con sus siervos. Cuando comenz a hacer cuentas, le fue presentado
uno que le deba diez mil talentos. A este, como no pudo pagar, orden su
seor venderlo, junto con su mujer e hijos y todo lo que tena, para que se le
pagara la deuda. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba diciendo:
Seor, ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. El seor de aquel
siervo, movido a misericordia, lo solt y le perdon la deuda. Pero saliendo
aquel siervo, hall a uno de sus consiervos que le deba cien denarios; y
agarrndolo, lo ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. Entonces su
consiervo postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo
y yo te lo pagar todo. Pero l no quiso, sino que fue y le ech en la crcel
hasta que pagara la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se
entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba
pasado. Entonces, llamndolo su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella
deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener
misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su
seor, enojado, lo entreg a los verdugos, hasta que pagara todo lo que le
deba. As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si no perdonis de
todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas" (Mateo 18:23-35).
Note que el primer siervo fue perdonado porque l le rog a su amo. Luego vemos
que el segundo siervo pidi humildemente al primer siervo el perdn de su deuda. El
primer siervo no hizo por el segundo siervo lo que su seor haba hecho por l, y esto
enoj mucho a su seor. Si esto es as, poda Pedro haber pensado que Jess esperaba
que l perdonara a un hermano que no se arrepenta y que nunca pidi perdn, algo
que del todo no se ilustraba en la parbola de Jess? Altamente improbable, y ms an
ya que Jess acababa de decirle que deba tratar a un hermano impenitente, despus de
haberlo confrontado apropiadamente, como a un gentil o publicado.
Parece an ms improbable que Pedro hubiera pensado que deba perdonar a un
hermano no arrepentido conociendo el castigo que Jess prometi si no perdonamos a
nuestros hermanos de corazn. Jess prometi cobrarnos de nuevo toda nuestra deuda
anterior y entregarnos en manos de los verdugos hasta que pagramos una deuda
imposible de pagar. Sera este un castigo slo para un cristiano que no perdona a su
hermano, un hermano que Dios tampoco perdona? Si un hermano peca contra m, l

55
Si un cristiano unido en matrimonio adultera, debemos llevarlo por los tres pasos de reconciliacin que Jess nos
instruy antes de llevar a cabo un divorcio. Si esta persona adltera se arrepiente, debemos de perdonarle conforme al
mandamiento de Jess.
peca contra Dios, y Dios no le perdona hasta que se arrepienta. Podra Dios
justamente castigarme por no perdonar a alguien a quien l tampoco perdona?
Una Sinopsis (A Synopsis)
Lo que Jess espera acerca de nuestro deber de perdonar a nuestros hermanos lo
podemos encontrar en sus palabras escritas en Lucas 17:3-4:
"Mirad por vosotros mismos, Si tu hermano peca contra ti, y siete veces al
da vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento, perdnalo (nfasis agregado).
No puede estar ms claro. Jess espera que perdonemos a nuestros hermanos cuando
ellos se arrepienten. Cuando oramos, "Perdnanos nuestras deudas como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores". Le estamos pidiendo a Dios que haga por
nosotros lo que nosotros hemos hecho por otros. Nunca debemos esperar que Dios nos
perdone si nosotros no se lo hemos pedido. As que, por qu pensamos que Dios
esperara que perdonemos a aquellos que no lo han pedido?
De nuevo, todo esto no nos da el derecho de estar enojados o guardar ira en contra
de un hermano o una hermana en Cristo que ha pecado contra nosotros. Se nos ha
mandado a amarnos los unos a los otros. Y por esto se nos manda a confrontar a un
hermano que ha pecado contra nosotros, y as exista la posibilidad de una
reconciliacin con l, y asimismo que l tambin pueda reconciliarse con Dios. Esto
es lo que el amor puede hacer. Ahora, con mucha frecuencia algunos cristianos dicen
que ya han perdonado a un hermano que les ha ofendido, pero esto es slo una excusa
para evitar la confrontacin. Verdaderamente no le han perdonado, y esto queda claro
por sus acciones. Evitan encontrarse con el ofensor a toda costa y con frecuencia
hablan del dao que se les hizo. No hay reconciliacin.
Cuando pecamos, Dios nos confronta por medio del Espritu Santo dentro de
nosotros porque l nos ama y quiere perdonarnos. Debemos imitar a Dios, y con amor
confrontar a los hermanos que han pecado contra nosotros y as pueda haber
arrepentimiento, perdn y reconciliacin.
Dios siempre espera que sus hijos se amen los unos a los otros con un amor genuino,
un amor que permite la reprensin, pero un amor que evita el enojo y la ira. Dentro de
la ley de Moiss encontramos este mandamiento:
"No aborrecers a tu hermano en tu corazn. Reprenders a tu prjimo, para
que no participes de su pecado. No te vengars ni guardars rencor a los
hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, Jehov"
(Levtico 19:17-18, nfasis agregado).
Una Objecin (An Objection)
Pero qu acerca de las palabras de Jess que se encuentran en Marcos 11:25-26?
No indican estas palabras que debemos perdonar a todos de cualquier cosa aunque no
se nos haya pedido perdn?
"Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguien, para que
tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras
ofensas, porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en
los cielos os perdonar vuestras ofensas".
Este verso no sustituye a los otros versos que ya hemos considerado sobre el tema.
Ya sabemos que lo que enoja a Dios es que no perdonemos a un hermano que ha
solicitado nuestro perdn. As que podemos interpretar este verso a la luz de este
hecho. Jess slo est enfatizando en este verso que debemos perdonar a otros si
queremos que Dios nos perdone. Jess no nos est dando ms mecanismos especficos
acerca del perdn y lo que uno debe hacer para recibirlo de otros.
Note que Jess no dice aqu que debemos pedirle perdn a Dios para recibirlo de l.
Debemos ignorar todo lo que la Escritura nos ensea acerca de que el perdn de Dios
se hace efectivo cuando lo pedimos? (ver Mateo 6:12; 1 Juan 1:9). Debemos asumir
que no debemos pedir el perdn de Dios cuando pecamos, porque Jess no lo
menciona en este verso? Esto podra ser una forma de pensar sin sabidura a la luz de
lo que la Escritura nos dice. Tambin no hay sabidura en ignorar todo lo dems que la
Escritura nos ensea acerca del perdn a los otros cuando los otros lo piden.
Otra Objecin (Another Objection)
No or Jess por los soldados que se repartan sus vestiduras, "Padre perdnalos,
porque no saben lo que hacen" (Lucas 23-34)? No indica esto que Dios perdona a los
que no pide perdn?
Lo indica, pero slo hasta cierto grado. Esto indica que Dios muestra misericordia
por los ignorantes, una medida de perdn. Debido a que Dios es perfectamente justo,
l no culpa a aquellas personas que no saben que han pecado.
La oracin de Jess por los soldados no garantiza que estn en el cielo, slo
garantiza que no sern juzgados por repartirse las vestiduras del Hijo de Dios pues no
saban quin era l. Ellos consideraban que Jess era un criminal ms que estaba
siendo ejecutado. As que Dios extendi su misericordia a ellos que ciertamente
hubieran merecido ser juzgados si hubieran sabido realmente lo que estaban haciendo.
Pero, or Jess a Dios para que perdonara a todos los dems que fueron
responsables de alguna manera por sus sufrimientos? No, l no lo hizo. En cuanto a
Judas, por ejemplo, Jess dijo que hubiera sido mejor que no hubiera nacido (ver
Mateo 26:24). Jess ciertamente no or para que su Padre perdonara a Judas. Al
contrariosi consideramos el salmo 69 y el 109 como oraciones profticas de Jess,
como Pedro las consider (ver Hechos 1:15-20). Jess or para que el juicio cayera
sobre Judas, un hombre que no era un trasgresor ignorante.
Como aquellos que luchan por imitar a Jess, debemos mostrar misericordia por
aquellos que ignoran lo que nos han hecho, como es el caso de los no creyentes que se
parecen a los soldados que se repartieron las vestiduras de Jess. Jess espera que
mostremos a los no creyentes una misericordia extraordinaria, amando a nuestros
enemigos, haciendo el bien a aquellos que nos odian, bendiciendo a aquellos que nos
maldicen y orando por aquellos que nos maltratan (ver Lucas 6:27-28). Debemos
derretir su odio con nuestro amor, venciendo el mal con el bien. Este concepto est
escrito en la ley de Moiss:
"Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno extraviado, regresa a
llevrselo. Si ves el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, lo
dejars sin ayuda? Antes bien le ayudars a levantarlo" (xodo 23:4-5).
"Si el que te aborrece tiene hambre, dale de comer pan, y si tiene sed dale de
beber agua; pues, haciendo esto, hars que le arda la cara de vergenza y
Jehov te recompensar (Proverbios 25: 21-22).
Es interesante que aunque Jess nos mand a amar a nuestros enemigos, a hacer el
bien a quienes nos odian, a bendecir a los que nos maldicen, y a orar por aquellos que
nos maltratan (ver Lucas 6:27-28), l no nos orden perdonarlos. Inclusive podemos
amar a las personas sin perdonarlas al igual que Dios ama a las personas sin
perdonarlas. No slo podemos amarlas, sino que debemos amarlas pues esto fue
tambin ordenado por Dios. Y nuestro amor por estas personas debe manifestarse por
nuestras acciones.
nicamente porque Jess or al Padre para que perdonara a los soldados que se
repartan sus vestiduras, no significa que Dios espera que nosotros ignoremos todo lo
que hemos estudiado en la Escritura acerca de perdonar a cualquiera que peca contra
nosotros. Esto slo nos ensea que automticamente debemos perdonar a aquellos que
ignoran el hecho de que han pecado contra nosotros y debemos mostrar una
misericordia extraordinaria hacia los no creyentes.
Y qu acerca de Jos? (What About Joseph?)
Jos, quien misericordiosamente perdon a sus hermanos que le haban vendido como
esclavo, es usado como ejemplo de cmo debemos perdonar a cualquiera y a todos los
que pecan contra nosotros, sin importar si el perdn ha sido solicitado o no. Pero, es
eso lo que la historia de Jos nos ensea? No, no es as.
Jos puso a sus hermanos a prueba por lo menos durante un ao para traerlos al
arrepentimiento. Inclusive encarcel a uno de sus hermanos por varios meses en
Egipto (ver Gnesis 42:24). Cuando sus hermanos finalmente reconocieron su culpa
(ver Gnesis 42:21; 44:16), Jos supo que ellos ya no eran los mismos hombres
celosos y egostas que lo haban vendido como esclavo. No fue sino hasta ese
momento que Jos revel su identidad y habl palabras misericordiosas a aquellos que
haban pecado contra l. Si Jos les hubiera perdonado inmediatamente, nunca se
hubieran arrepentido. Y esa es una de las fallas del perdn instantneo para todo
mundo, un mensaje que se ensea hoy en da. El perdonar a nuestros hermanos que
han pecado contra nosotros sin confrontacin resulta en dos cosas: (1) un perdn falso
que no trae reconciliacin, y (2) ofensores que no se arrepienten y que por lo tanto no
crecen espiritualmente.
La Prctica de Mateo 18:15-17 (The Practice of Matthew 18:15-17)
Aunque los cuatro pasos de reconciliacin dados por Jess son bastante simples de
entender, pueden ser muy difciles a la hora de la prctica. Cuando Jess present
estos cuatro pasos l lo hizo desde la perspectiva de cuando un hermano A est
convencido y seguro de que el hermano B ha pecado contra l. Sin embargo, el
hermano A puede en realidad estar equivocado. As que imaginemos una situacin en
donde cada caso posible es considerado.
Si el hermano A est convencido de que el hermano B ha pecado contra l, l debe
asegurarse de que no est siendo exageradamente crtico, viendo la paja en el ojo del
hermano B. Debemos ignorar muchas ofensas menores y extender la misericordia (ver
Mateo 7:3-5). Sin embargo, si el hermano A tiene algn resentimiento contra el
hermano B por una ofensa mayor, debe confrontarlo.
Debe hacerlo en privado, obedeciendo la orden de Jess, demostrando su amor por
el hermano B. Su motivacin debe de ser el amor y su meta la reconciliacin. No le
debe decir a nadie ms acerca de esa ofensa. El amor cubre multitud de pecados (1
Pedro 4:8). Si amamos a alguien, no hablaremos de sus pecados; los ocultaremos.
La confrontacin debe de ser gentil, demostrando amor. Hay que decir algo como,
"hermano B, realmente valoro nuestra amistad, pero ha pasado algo que ha creado una
divisin en mi corazn contra ti. No quiero que esa divisin est ah, por lo cual debo
decirte el porqu yo siento que has pecado contra m y as poder reconciliarnos. Y si
yo he hecho algo que ha contribuido a este problema, quiero que me lo digas". Luego,
gentilmente hay que explicarle al hermano B la naturaleza de su ofensa.
En la mayora de los casos, el hermano B ni siquiera se haba enterado que haba
ofendido al hermano A, y tan pronto como lo sabe, pedir perdn. Si esto es lo que
pasa, el hermano A debe inmediatamente perdonar al hermano B. Y as se habr dado
la reconciliacin.
Otro posible escenario puede ser que el hermano B trate de justificar su pecado en
contra del hermano A al decirle que l slo estaba reaccionando en contra de la ofensa
que el hermano A le haba hecho anteriormente. Si este es el caso, el hermano B debi
haber confrontado al hermano A desde antes. Pero por lo menos ahora existe el
dilogo y la esperanza de una reconciliacin.
En tales casos, las partes ofendidas deben discutir lo que pas, admitiendo sus faltas
al grado de que cada uno acepte su culpa y despus ofrecer y recibir el perdn mutuo.
De esta forma la reconciliacin tiene lugar.
Un tercer escenario sera que el hermano A y el hermano B no sean capaces de
reconciliarse. En este caso ellos deben de buscar ayuda y es tiempo de seguir con el
segundo paso que nos dio Jess.
El Segundo Paso (Step Two)
Lo mejor sera si el hermano A y el hermano B acordaran sobre quin les servir de
testigo para lograr su reconciliacin. Preferiblemente el hermano C y D deben conocer
y amar a los hermanos A y B para asegurar imparcialidad. Y slo los hermanos C y D
deben saber acerca de la disputa por amor y respeto a los hermanos A y B.
Si el hermano B no coopera en este punto, el hermano A deber buscar otros dos
que le ayuden.
Si los hermanos C y D son sabios, no harn ningn juicio hasta que ellos hayan
escuchando los puntos de vista de los hermanos A y B. Una vez que los hermanos C y
D hayan rendido juicio, los hermanos A y B deben someterse a su decisin y pedir las
disculpas y restituir lo necesario, segn lo recomendado para uno de ellos o para
ambos.
Los hermanos C y D no deben tratar de parecer ms imparciales ni tomar un menor
riesgo personal al recomendar a los dos hermanos A y B que se arrepientan cuando
slo uno de los hermanos debe hacerlo. Los hermanos C y D deben saber que si el
hermano A o el hermano B no acepta su juicio, se apelar frente a toda la iglesia y su
juicio cobarde ser evidente a todos. La tentacin que podran experimentar los
hermanos C y D al tratar de mantener la amistad con A y B comprometiendo la verdad
es una buena razn del porqu dos jueces son mejores que uno, pues se pueden
fortalecer el uno al otro para decir la verdad. Ms an, su decisin llevar ms peso
ante los hermanos A y B.
El Tercer Paso (Step Three)
Si el hermano A o el hermano B no aceptan el juicio de los hermanos C y D, el
problema deber llevarse ante la iglesia. Este tercer paso no se realiza en las iglesias
institucionales, y esto es por una buena razn, pues inevitablemente terminara con
una congregacin dividida segn el hermano de su preferencia. Jess nunca tuvo la
intencin de que las iglesias locales fueran ms grandes que una casa. Para el tercer
paso Jess estaba pensando en una congregacin pequea donde todos se conocen y
todos se preocupan por los hermanos A y B. En la iglesia institucional el tercer paso
debe realizarse con un grupo pequeo que consista de gente que ame y conozca a las
personas A y B. Si los hermanos A y B son miembros de diferentes cuerpos locales,
los miembros de las dos iglesias ms adecuados para el caso debern tomar parte en
este grupo.
Una vez que la iglesia ha emitido su juicio, los hermanos A y B deben someterse a
este juicio, conociendo las consecuencias de la falta de sometimiento. Se deben pedir
las disculpas apropiadas, el perdn y la reconciliacin deben tomar lugar.
Si el hermano A o B no acepta el juicio y no quiere pedir disculpas, deber ser
destituido de la iglesia y ninguno de los hermanos de la iglesia deber asociarse con
l. Con frecuencia, cuando se llega a este punto, la persona que no se arrepiente
voluntariamente renunciar a la iglesia a la que asiste y quizs ya lo haya hecho desde
uno de los pasos anteriores, si no logra lo que desea. Esto revela su falta de
compromiso para amar a su familia espiritual.
Un Problema Comn (A Common problem)
En las iglesias institucionales la gente normalmente resuelve sus disputas dejando la
iglesia y trasladndose a otra donde el pastor se interesa por construir su propio reino
y no por relacionarse con otros pastores. l da la bienvenida a sus nuevos miembros y
los engaa con extraas enseanzas. Este modelo neutraliza efectivamente el mandato
de Jess acerca de los pasos de la reconciliacin. Y, normalmente, slo es cuestin de
meses o aos antes de que la persona ofendida, a quien estos pastores recibieron en
sus iglesias, decida de nuevo cambiar de iglesia por una nueva ofensa cometida en su
contra.
Jess esperaba que las iglesias fueran lo suficientemente pequeas como para que se
congregaran en una casa y que los pastores-ancianos-superintendentes locales
trabajaran juntos como un slo cuerpo. Debido a esto, si un miembro era alejado de
una iglesia, efectivamente estaba siendo alejado de todas las iglesias. Es la
responsabilidad de cada pastor-anciano-superintendente el pedir informacin acerca
de un nuevo miembro que llegue a la iglesia y contactar el liderazgo de su iglesia
anterior para determinar si tal persona puede ser bienvenida.
La Intencin de Dios por Una Iglesia Santa
(Gods Intention for a Holy Church)
Otro problema comn de las iglesias institucionales es que con frecuencia estas
iglesias estn llenas de gente que asiste slo por el espectculo, que no cree en la
justificacin de sus acciones ante los dems hermanos, porque sus relaciones son
puramente sociales y no espirituales. Por esto nadie, y mucho menos los pastores,
tiene idea del estilo de vida de sus miembros y aquellos que viven sin santidad traen
oprobio a la iglesia. Por lo tanto, los que no asisten a las iglesias juzgan a estos
creyentes al decir que no hay diferencia entre ellos y los inconversos.
Esto nos da suficientes pruebas para decir que la estructura de las iglesias
institucionales no es la intencin de Dios para su iglesia santa. Los impos y la gente
hipcrita siempre se estn escondiendo en las grandes iglesias institucionales trayendo
ignominia a Cristo. Sin embargo, por lo que hemos ledo en Mateo 18 15:17, Jess
claramente tena la intencin de que su iglesia consistiera de gente santa, que fueran
miembros comprometidos de un cuerpo sin mancha. El mundo mirara a la iglesia
como a una novia pura. Sin embargo, hoy el mundo ve a una iglesia que es infiel a su
esposo.
La divina intencin purificadora de la iglesia es evidente cuando Pablo habla acerca
de una situacin crtica en la iglesia de los Corintios. Un miembro de la iglesia estaba
viviendo en una relacin de adulterio con su madrastra:
Se ha sabido que hay entre vosotros fornicacin, y fornicacin cual ni aun
se nombra entre los gentiles a tal extremo que alguno tiene a la mujer de su
padre. Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien lamentarlo y
haber quitado de en medio de vosotros al que cometi tal accin?
Ciertamente yo, como ausente en cuerpo pero presente en espritu, como si
estuviera presente he juzgado ya al que tal cosa ha hecho. En el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de
nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para destruccin de la
carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess..... Os he
escrito por carta que no os juntis con los fornicarios. No me refiero en
general a todos los fornicarios de este mundo, ni a todos los avaros, ladrones,
o idlatras, pues en tal caso os sera necesario salir del mundo. Ms bien os
escrib para que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, sea
fornicario, avaro, idlatra, maldiciente, borracho o ladrn; con el tal ni aun
comis, porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn afuera? No
juzgis vosotros a los que estn adentro? A los que estn fuera, Dios los
juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros" (1 Corintios 5:1-5, 9-
13).
No haba necesidad de llevar a este hombre a los cuatro pasos de reconciliacin
porque no era un creyente verdadero. Pablo se refiere a l como a alguien que se dice
llamar hermano y como perverso. Adems, unos versos despus, Pablo escribe,
"No sabis que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os engais:
ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes,
ni los estafadores, heredarn el Reino de Dios" (1 Corintios 6:9-10).
Claramente, Pablo crea que aquellos que eran inmorales, como el hombre de la
iglesia de los corintios, demostraban la falsedad de su fe. Este tipo de personas no
deberan ser tratadas como hermanos, y no deberan ser llevadas por los cuatro pasos
de la reconciliacin. Deberan ser excomulgados, es decir, entregados en las manos de
Satans, para que la iglesia no los motivara ms en su pecado, y as ellos veran la
necesidad de arrepentirse y poder ser salvos en el da del Seor Jess (ver 1
Corintios 5:5).
En las grandes iglesias alrededor del mundo hoy en da, algunas veces existen
cientos de personas que posan como cristianos, pero que desde el punto de vista
bblico no son verdaderos creyentes y deberan ser excomulgados. La Escritura
claramente nos muestra que la iglesia tiene la responsabilidad de remover a los que no
se arrepienten de sus fornicaciones, adulterios, homosexualidad, borracheras, y dems.
Pero este tipo de personas, bajo la proteccin de la "gracia", estn entre los lderes de
la iglesia y aconsejan a otros "creyentes" que tienen problemas similares. Esto es un
insulto al poder transformador del evangelio de Jesucristo.
Los Lderes Cados (Fallen Leaders)
Finalmente, un lder que acaba de arrepentirse debera tomar inmediatamente su
posicin de lder en la iglesia, si haba cado en un pecado serio (como el adulterio)?
Aunque Dios le perdone inmediatamente (y la iglesia tambin le perdone
inmediatamente), el lder cado habr perdido la confianza de aquellos a los quien l
ministraba. La confianza es algo que se debe ganar. Por lo tanto, los lderes cados
deberan voluntariamente retirarse de su posicin de liderazgo y someterse a sus
autoridades hasta que ellos recobren su confianza. Estos lderes deben comenzar otra
vez. Aquellos que no estn dispuestos a humillarse y servir en deberes menores para
ganar su confianza otra vez, no deben ser nombrados como lderes nuevamente.
En Resumen (In Summary)
Como ministros que hacemos discpulos y que somos llamados a reprobar,
reprender, exhortar, con toda paciencia e instruccin (ver 2 Timoteo 4:2), no nos
olvidemos de nuestro llamado. Enseemos a nuestros discpulos a amarse los unos a
los otros por medio de una tolerancia misericordiosa, con una confrontacin gentil
cuando sea necesaria, con una confrontacin adicional con la ayuda de otros cuando
sea necesaria, y que se otorgue el perdn cuando sea pedido. Esto es mucho mejor que
el falso perdn que no trae sanidad a las relaciones rotas. Seamos obedientes a Dios en
cada aspecto concerniente a mantener la iglesia pura y santa, como alabanza a su
nombre.
Para otro estudio concerniente a la confrontacin y a la disciplina de la iglesia, vea
Romanos 16:17-18; 2 Corintios 13: 1-3; Glatas 2:11-14; 2 Tesalonicenses 3:6, 14-15;
1 Timoteo 1: 19-20, 5:19-20; Tito 3:10-11; Santiago 5:19-20; 2 Juan 10-11.
Captulo Veinticinco (Chapter Twenty-five)
La Disciplina de Dios (Gods Discipline)
"Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s
mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar, pues an no
habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; y habis ya
olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mo, no
menosprecies la disciplina del Seor ni desmayes cuando eres reprendido
por l, porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe
por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu
hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina,
de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, no hijos. Por
otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los
espritus, y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos das nos
disciplinaban como a ellos les pareca, pero este para lo que nos es
provechoso, para que participemos de su santidad. Es verdad que ninguna
disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus
da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido ejercitados.
Por eso, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas, y haced sendas
derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino
que sea sanado" (Hebreos 12: 3 -13).
De acuerdo con el autor inspirado del libro de Hebreos, nuestro Padre celestial
disciplina a sus hijos. Si no furamos disciplinados por Dios, esto indicara que no
somos sus hijos. Por lo tanto necesitamos estar advertidos y ser sensibles a la
disciplina. Algunos que dicen ser cristianos slo se enfocan en las bendiciones y la
bondad de Dios, interpretando todas las circunstancias negativas como ataques del
Diablo sin ningn propsito divino. Esto puede ser un gran error si Dios est tratando
de traerlos al arrepentimiento por medio de su disciplina.
Los buenos padres terrenales disciplinaban a sus hijos con la esperanza de que
maduraran, aprendieran y se prepararan para su vida como adultos. Dios, de la misma
forma, nos disciplina para que crezcamos espiritualmente y as lleguemos a ser ms
tiles para su servicio y podamos estar preparados para el juicio final. Dios nos
disciplina porque nos ama y porque desea que compartamos su santidad. Nuestro
amado Padre se dedica a nuestro crecimiento espiritual. La Escritura dice, "el que
comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo"
(Filipenses 1:6).
Ningn nio disfruta del castigo de los padres y cuando somos disciplinados por
Dios, la experiencia no es divertida, sino dolorosa, como lo acabamos de leer. Sin
embargo, al final, nos sentimos mejor porque la disciplina da el fruto apacible de
justicia.
Cundo y Cmo Nos Disciplina Dios?
(When and How Does God Discipline us?)
Como cualquier otro padre, Dios slo disciplina a sus hijos cuando ellos son
desobedientes. Cada vez que le desobedecemos, estamos en peligro de sufrir su
disciplina. Sin embargo, el Seor es muy misericordioso y normalmente nos da
bastante tiempo para arrepentirnos. Su disciplina usualmente viene despus de
nuestros repetidos actos de desobediencia y sus repetidas advertencias.
Cmo nos disciplina Dios? Como aprendimos en el captulo anterior, la disciplina
de Dios puede venir en forma de debilidad, enfermedad o muerte prematura:
"Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros y muchos han
muerto. Si, pues, nos examinramos a nosotros mismos, no seramos
juzgados, pero siendo juzgados, somos castigados por el Seor para que no
seamos condenados con el mundo" (1 Corintios 11:30-32).
No debemos automticamente concluir que todas las enfermedades son resultado de
la disciplina de Dios (El caso de Job viene a la memoria). Sin embargo, si la
enfermedad golpea, es sabio hacer un examen espiritual para saber si hemos abierto
alguna puerta de desobediencia que nos haya hecho merecedores de recibir la
disciplina de Dios.
Podemos evitar el juicio de Dios si nos juzgamos a nosotros mismos, lo cual es
conocer nuestro pecado y arrepentirnos. Sera lgico el concluir que somos candidatos
para la sanidad una vez que nos hemos arrepentido, en caso de que nuestra
enfermedad haya sido el resultado de la disciplina de Dios.
Por medio del juicio de Dios, Pablo dice que evitamos ser condenados con el
mundo. Qu quiere decir esto? Esto quiere decir que la disciplina de Dios nos lleva al
arrepentimiento y as no somos enviados al infierno con el resto del mundo. Esto es
difcil de aceptar para aquellos que piensan que la santidad es opcional para ir al cielo.
Pero, los que han ledo el sermn del monte de Jess, ya saben que slo los que
obedecen a Dios entrarn a su Reino (ver Mateo 7:21). Por esto, si persistimos en el
pecado y no nos arrepentimos, arriesgamos nuestra vida eterna. Alabemos a Dios por
su disciplina que nos lleva al arrepentimiento y nos salva del infierno.
Satans como Herramienta del juicio de Dios
(Satan as a Tool of Gods Judgment)
Est claro por un nmero de escrituras que Dios puede usar a Satans para su
disciplina. Por ejemplo, en la parbola acerca del siervo que no perdon, que
encontramos en Mateo 18, Jess dice que el Seor del sirviente fue movido a ira
cuando supo que su sirviente no haba perdonado a su compaero. Consecuentemente,
l envi a su siervo a los verdugos hasta que pagara lo que deba (ver Mateo 18:34).
Jess termina esta parbola con sus palabras:
"As tambin mi Padre celestial har con vosotros, si no perdonis de todo
corazn cada uno a su hermano sus ofensas" (Mateo 18:35).
Quienes son los verdugos? Podra ser acertado el pensar que son el Diablo y sus
demonios. Dios puede enviar a uno de sus hijos desobedientes a las manos del diablo
para llevarlo al arrepentimiento. La calamidad y las dificultades tienen su poder para
llevar a la gente al arrepentimiento, como le ocurri al hijo prdigo (ver Lucas 15:14-
19).
En el Antiguo Testamento, encontramos ejemplos de Dios usando a Satans o a
espritus inmundos para traer disciplina o juicio a las vidas de personas que merecan
su ira. Un ejemplo lo encontramos en el captulo nueve de Jueces, donde leemos que
"envi Dios un espritu de discordia entre Abimelec y los hombres de Siquem"
(Jueces 9:23) para as traer juicio por su acciones para con los hijos de Geden.
La Biblia tambin dice que un espritu inmundo de parte de Dios afectaba al rey
Sal para llevarlo al arrepentimiento (ver 1 Samuel 16:14). Sin embargo, Sal nunca
se arrepinti, y eventualmente muere en una batalla por causa de su rebelin.
En estos dos ejemplos del Antiguo Testamento, la Escritura dice que el espritu
maligno era enviado por Dios. Esto no quiere decir que Dios tiene espritus
malignos en el cielo que estn esperando para servirle. Al contrario, Dios simplemente
le permite a Satans que trabaje limitadamente contra los pecadores esperando que
estos se arrepientan bajo esta afliccin.
Otros Medios de la Disciplina de Dios (Other Means of Gods
Discipline)
Bajo el viejo pacto, encontramos con frecuencia que Dios disciplinaba a la gente
permitiendo que enemigos extranjeros los dominaran. Eventualmente se arrepentan y
Dios les libraba de sus enemigos. Cuando ellos se negaban a arrepentirse despus de
aos de opresin y advertencias, finalmente Dios le permita al enemigo tomar sus
tierras y desterrarlos por completo.
Bajo el nuevo pacto, es posible que Dios discipline a sus hijos desobedientes al
permitir que los problemas afecten sus vidas o que sus enemigos perturben sus vidas.
Por ejemplo, el pasaje que lemos al principio de este captulo acerca de la disciplina
de Dios (Hebreos 12:3-13) se encuentra dentro del contexto de los creyentes hebreos
que eran perseguidos por su fe. Sin embargo, no toda la persecucin es permitida
debido a la desobediencia. Cada caso debe ser juzgado por separado.
Reaccionando Correctamente a la Disciplina de Dios
(Rightly Reacting to Gods Discipline)
De acuerdo con la amonestacin dada al principio de este captulo, podemos
reaccionar errneamente ante la disciplina de Dios en dos formas. Podemos
menospreciar la disciplina del Seor o desmayar cuando estamos en ella (ver Hebreos
12:5). Si menospreciamos la disciplina de Dios quiere decir que no la reconocemos
o que ignoramos su advertencia. El desmayar en la disciplina de Dios es cuando nos
damos por vencidos y dejamos de complacerle porque pensamos que su disciplina es
muy severa. Cualquiera de las dos acciones es errnea. Debemos reconocer que Dios
nos ama y que nos disciplina para nuestro bien. Cuando reconocemos la mano
amorosa de su disciplina, debemos arrepentirnos y recibir su perdn.
Una vez que nos hemos arrepentido, debemos esperar que la disciplina de Dios
acabe. Sin embargo, no debemos esperar ser liberados de las inevitables
consecuencias de nuestro pecado, aunque podemos pedirle a Dios misericordia y
ayuda. Dios responde a un espritu humillado (ver Isaas 66:2). La Biblia promete,
"por un momento ser su ira, pero su favor dura toda la vida, por la noche durar el
lloro y en la maana vendr la alegra" (Salmos 30:5).
Despus de que su juicio alcanz a los israelitas, Dios prometi:
"Por un breve momento te abandon, peor te recoger con grandes
misericordias. Con un poco de ira escond mi rostro de ti por un momento,
pero con misericordia eterna tendr compasin de ti, dice Jehov, tu
redentor" (Isaas 54:7-8).
Dios es bueno y misericordioso!
Para otro estudio concerniente a la disciplina de Dios, vea 2 Crnicas 6:24-31, 36-
39; 7:13-14; Salmos 73:14; 94:12-13; 106: 40-46; 118:18; 119: 67, 71; Jeremas 2:29-
30; 5:23-25; 14:12; 30:11; Hageo 1:2-13; 2:17; Hechos 5:1-11; Apocalipsis 3:19.
Captulo Veintisis (Chapter Twenty-six)
El Ayuno (Fasting)
Ayunar es el acto voluntario de abstenerse de consumir cualquier tipo de comida o
lquido por un tiempo determinado.
La Biblia nos habla de muchos ejemplos de personas que ayunaron. Algunos se
abstuvieron de comer todo tipo de comida, y otros no consumieron slo cierto tipo de
comida durante su ayuno. Un ejemplo de esto podra ser el ayuno de tres semanas de
Daniel donde l no comi manjar delicado, carne o vino (ver Daniel 10:3).
Tambin hay algunos ejemplos en la Escritura acerca de gente que ayun no tomando
alimento ni agua, pero esta clase de ayuno total era extrao y debe ser considerado
sobrenatural si dura ms de tres das. Por ejemplo, cuando Moiss no comi ni bebi
por cuarenta das, l estaba en la presencia del Dios mismo, al extremo de que su rostro
se iluminaba (ver xodo 34:28-29). l hizo su segundo ayuno de cuarenta das poco
tiempo despus del primero (ver Deuteronomio 9:9,18). Estos fueron dos ayunos
sobrenaturales y nadie debe intentar imitar a Moiss. Es imposible sin la ayuda
sobrenatural de Dios, que una persona pueda sobrevivir ms de unos pocos das sin
agua. El no tomar agua conduce a la muerte. Sin embargo, la mayora de las personas
saludables pueden sobrevivir sin alimento por unas semanas.
Por qu Ayunar? (Why Fast?)
El propsito principal del ayuno es ganar los beneficios que sobrevienen al estar un
tiempo extra orando y buscando al Seor. Es difcil encontrar una referencia al ayuno en
la Biblia que no contenga tambin una referencia a la oracin, lo que nos lleva a creer
que no tiene sentido el ayunar sin orar. Dos referencias al ayuno que se encuentran en el
libro de los Hechos mencionan la oracin. En el primer caso (ver Hechos 13:1-3), los
profetas y los maestros de Antioqua estaban simplemente ministrando al Seor y
ayunando. Mientras lo hicieron recibieron revelacin proftica y luego enviaron a Pablo
y a Bernab a su primer viaje misionero. En el segundo caso, Pablo y Bernab fueron
enviados para nombrar ancianos en iglesias nuevas de Galacia, leemos,
Constituyeron ancianos en cada iglesia y, despus de orar y ayunar, los
encomendaron al Seor en quien haban credo (Hechos 14:23).
Tal vez en este segundo caso, Pablo y Bernab estaban siguiendo el ejemplo de Cristo,
cuando l or toda la noche antes de escoger a los doce (ver Lucas 6:12). Las
decisiones importantes, como el constituir lderes espirituales, deben ponerse en oracin
hasta que exista la seguridad de que son dirigidas por el Seor y el ayuno puede ser
parte de esta oracin para este fin. Si el Nuevo Testamento recomienda la abstinencia
temporal de relaciones sexuales entre el matrimonio para aumentar su tiempo de oracin
(ver 1 Corintios 7:5), de igual forma podemos entender fcilmente cmo el abstenerse
de comer puede servir para el mismo fin.
56
Por esto cuando tenemos que orar a Dios acerca de la direccin para importantes
decisiones, el ayuno nos ayuda con este fin. Las oraciones por muchas otras necesidades
pueden hacerse en un tiempo relativamente corto. No tenemos que ayunar para orar la
oracin del Padre Nuestro, por ejemplo. Las oraciones para buscar la gua de algo
importante tardan ms en ser contestadas debido a la dificultad de escuchar la voz de
Dios en nuestros corazones, ya que la voz de Dios compite con nuestras motivaciones
y deseos equivocados, o con nuestra falta de devocin. Para tener la seguridad de tener
la guianza en nuestras vidas se puede requerir de un largo periodo de oracin y este es
un ejemplo en donde el ayuno nos beneficia.

56
La Versin en ingls King James de 1 Corintios 7:5 recomienda sobre el mutuo consentimiento entre esposos y
esposas de abstenerse de relaciones sexuales con el fin de que ayunen y oren. La mayora de las traducciones
modernas de este verso slo mencionan la oracin y no el ayuno.
Por supuesto, el solo hecho de pasar tiempo en oracin por un buen propsito se debe
siempre considerar como espiritualmente beneficioso. Por esta razn, debemos
considerar el ayuno como un medio maravilloso para obtener fortaleza y efectividad
espiritualsiempre que el ayuno vaya acompaado de oracin. Lemos en el libro de
los Hechos que los primeros apstoles se dedicaban a la oracin y a la ministracin de
la palabra (Hechos 6:4). Definitivamente, esto nos indica parte del secreto de su poder
espiritual y de su efectividad.
Razones Errneas para Ayunar (Wrong Reasons to Fast)
Ahora que hemos dejado claras algunas razones Bblicas del ayuno bajo el nuevo
pacto, tambin vamos a considerar razones no bblicas para ayunar.
Alguna gente ayuna con la esperanza de que Dios conteste ms rpido las peticiones
de sus oraciones. Sin embargo, Jess nos dijo que el primer medio por el cual una
oracin es contestada es la fe y no el ayuno (ver Mateo 21:22). Ayunar no implica que
le vamos a torcer el brazo a Dios o que es una forma de decirle a l: Es mejor que
contestes mi oracin o me morir de hambre. Esto no es ayuno Bblico, es una huelga
de hambre! Recuerda que David or y ayun por varios das por el beb enfermo de
Betsab, pero el beb muri porque Dios estaba disciplinando a David. El ayuno no
cambi la situacin. David no estaba orando en fe porque no tena ninguna promesa en
qu sostenerse. De hecho, David estaba orando y ayunando en contra de la voluntad de
Dios, algo evidenciado por el resultado de su oracin.
El ayuno no es un requisito para tener un avivamiento, como algunos piensan. No
existe ejemplo de alguien en el Nuevo Testamento que ayunara por un avivamiento. Al
contrario los apstoles simplemente obedecieron a Jess al predicar el evangelio. Si una
ciudad no les responda, ellos obedecan a Jess otra vez, sacudindose el polvo de sus
zapatos y continuando hacia una nueva ciudad (ver Lucas 9:5; Hechos 13:49-51). Ellos
no se quedaban por ah ayunando, tratando de quebrantar fortalezas espirituales y
esperando un avivamiento. Apoyados en esto, sin embargo, puedo decir que el ayuno y
la oracin ciertamente benefician a aquellos que ministran el evangelio, hacindoles
agentes ms efectivos del avivamiento. Muchos de los gigantes espirituales de los
cuales se lee en la historia de la iglesia, eran hombres y mujeres que tenan el hbito de
orar y ayunar.
El ayuno no es un medio para dominar la carne, ya que el deseo de comer es un
deseo legtimo y no pecaminoso, no como los deseos de la carne que se encuentran en
Glatas 5:19-21. Por otra parte, el ayuno es un ejercicio del dominio propio, y esta
misma virtud se necesita para caminar en el espritu y no en la carne.
Ayunar con el motivo de promover o anunciar la devocin de uno hacia Dios es una
prdida de tiempo y es una indicacin de hipocresa. Esta era la razn por a que los
fariseos ayunaban y Jess los conden por esto (ver Mateo 6:16; 23:5).
Alguna gente ayuna para tener la victoria en contra de Satans. Pero esto tampoco est
en la Escritura. La Escritura promete que si resistimos al Diablo por medio de la fe en la
Palabra de Dios, entonces l huir de nosotros (ver Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). El
ayuno no es necesario para esto.
Pero no dijo Jess que algunos demonios slo pueden salir por medio de oracin y
ayuno?
Esta declaracin fue hecha en referencia a liberar a alguien que estaba posedo por un
cierto tipo de demonio, no en referencia a un creyente que necesita ganar una victoria en
contra de un ataque de Satans, algo a lo que todos los creyentes estn sujetos.
Pero no dice Jess que podemos tener ms autoridad sobre los demonios si
ayunamos?
Recuerda que cuando Jess escuch que sus discpulos haban fallado al tratar de
liberar a un joven posedo por un demonio, lo primero que hizo fue lamentarse por la
falta de fe de ellos (ver Mateo 17:17). Luego, cuando sus discpulos le preguntaron por
qu haban fallado, l les contest que por su falta de fe (ver Mateo 17:20). Luego, a
manera de nota de pie, agreg que esta clase de demonios solo salan por medio de
ayuno y oracin (Ver Mateo 17:21). Digo que l debi agregar esas palabras como
nota de pie, ya que hay evidencia de que esa declaracin podra no haber estado incluida
en la versin original del evangelio de Mateo. Una nota en el margen de mi Biblia en
ingls (The New American Standard Version, una versin inglesa muy respetada) indica
que muchos de los manuscritos originales del Evangelio de Mateo no contienen esta
declaracin, lo cual indica que es posible que Jess nunca dijera, esta clase no sale sino
con oracin y ayuno. Existe el beneficio en la lengua inglesa de varias versiones de la
Biblia que contienen varias traducciones, no as otras versiones en otros idiomas, ya que
estas versiones en otros idiomas fueron traducidas no directamente de los manuscritos
en griego y hebreo sino de una versin con cien aos de existencia llamada en ingls la
versin King James.
En el relato de Marcos del mismo incidente, se registran las siguientes palabras de
Jess, este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno (Marcos 9:29), y en
los mrgenes de la versin de la Biblia The New American Standard se anota que
muchos manuscritos tenan agregado y ayuno al final del versculo.
Aunque Jess realmente hubiera dicho esas palabras, sera errneo el concluir que el
ayuno aumenta nuestra capacidad de expulsar a todos los demonios. Si Jess le da a
alguien cierta autoridad sobre demonios como lo hizo con los discpulos (ver Mateo
10:1), entonces esto quiere decir que ya se tiene la autoridad, y el ayuno no puede
aumentarla. Sin embargo, el ayuno puede darle a uno ms tiempo para meditar y orar
por lo que se puede aumentar la sensibilidad espiritual y la fe en la autoridad que Dios
nos ha dado.
Consideremos que si Jess verdaderamente hizo esta declaracin, slo hace referencia
a una sola clase de demonio. Aunque los discpulos de Jess fracasaron una vez al no
poder echar fuera a un tipo de demonio, s tuvieron xito en echar a muchos otros (ver
Lucas 10:17).
Todo esto es para dejar claro que no necesitamos ayunar para obtener una victoria
personal sobre los ataques de Satans en contra nuestra.
nfasis Inadecuado en Cuanto al Ayuno
(Overemphasis regarding Fasting)
Algunos cristianos desafortunadamente han hecho una religin del ayuno, dndole un
lugar primordial en su vida cristiana. Sin embargo, no existe ninguna referencia al
ayuno en las epstolas del Nuevo Testamento.
57
No hay ninguna instruccin que le haya
sido dada a los creyentes de cmo y cundo ayunar. No hay palabras que nos motiven a
ayunar. Esto nos muestra que el ayuno no es un aspecto fundamental al seguir a Jess.

57
La nica excepcin podra ser cuando Pablo menciona el ayuno para las parejas casadas en 1 Corintios 7:5, pero de
las varias versiones de la Biblia en ingls, esta referencia slo se encuentra en la versin King James. El ayuno
involuntario se menciona en Hechos 27:21, 33-34, 1 Corintios 4:11 y 2 Corintios 6.5; 11:27. Sin embargo estos no
fueron ayunos hechos con propsitos espirituales, sino debido a circunstancias difciles o a que no haba comida
disponible.
En el Antiguo Testamento, el ayuno se menciona ms a menudo. Estaba ms asociado
con los tiempos de luto como una forma de relacionarse con la muerte de alguien, o
como un tiempo de arrepentimiento, o como un tiempo de oracin constante debido a
las crisis nacionales o personales (ver Jueces 20:24-28; 1 Samuel 1:7-8; 7:1-6; 31:11-
13; 2 Samuel 1:12; 12.15-23; 1 Reyes 21.20-29; 2 Crnicas 20:1-3; Esdras 8:21-23;
10:1-6; Nehemas 1.1-4; 9:1-2; Ester 4:1-3, 15-17; Salmos 35:13-14; 69:10; Isaas
58:1-7; Daniel 6:16-18; 9:1-3; Joel 1:13-14; 2:12-17; Jons 3:4-10; Zacaras 7:4-5).
Creo que las razones para el ayuno que aparecen en estas escrituras todava son razones
vlidas para el da de hoy.
El Antiguo Testamento tambin ensea que la devocin al ayuno es una falta de
obediencia a mandamientos ms importantes, como el cuidar al pobre, y por lo tanto no
est balanceado (ver Isaas 58:1-12; Zacaras 7:1-14).
A Jess ciertamente no se le puede acusar de promover el ayuno. El fue acusado por
los fariseos por no practicarlo (ver Mateo 9:14-15). Jess los conden por colocar el
ayuno sobre asuntos espirituales de mayor importancia (ver Mateo 23:23; Lucas 18:9-
12).
Por otro lado, Jess habl del ayuno a sus seguidores durante el Sermn del Monte. l
les instruy a ayunar por las razones correctas, anticipando que sus seguidores
ayunaran en ciertos momentos. l tambin les prometi que Dios les recompensara por
su ayuno. El mismo Jess practicaba el ayuno en cierto grado (ver Mateo 17:21). l
tambin dijo que llegara el tiempo cuando sus discpulos tendran que ayunar y eso era
cuando l ya no estaba con ellos (ver Lucas 5:34-35).
Cunto Tiempo se debe Ayunar? (How long Should One fast?
Como expliqu antes, todos los ayunos de cuarenta das que estn en la Biblia pueden
ser clasificados como sobrenaturales. Ya hemos hablado acerca de los dos ayunos de
Moiss en la presencia de Dios. Elas tambin ayun por cuarenta das, pero l fue
alimentado con anticipacin por un ngel (ver 1 Reyes 19:5-8). Tambin hubo unos
hechos sobrenaturales en los cuarenta das del ayuno de Jess. l fue guiado
sobrenaturalmente por el Espritu Santo al desierto. l experiment tentaciones
sobrenaturales de Satans cerca del final de su ayuno. l tambin fue visitado por
ngeles al final de su ayuno (ver Mateo 4.1-11). El ayuno de cuarenta das no es una
norma Bblica.
Si una persona voluntariamente se abstiene de no ingerir una comida al da con el fin
de pasar tiempo buscando al Seor, ya ha ayunado. La idea de que el ayuno slo se
puede medir por la cantidad de das es errnea.
Los dos ayunos mencionados en el libro de los Hechos que ya hemos considerado (ver
Hechos 13.1-3; 14.23) aparentemente no fueron muy largos. Pudieron haber sido
ayunos de una sola comida.
Debido a que el ayuno se hace con el fin de buscar al Seor en oracin para la
direccin, mi recomendacin es que ayunes tanto como lo necesites, hasta que tengas la
clara direccin de lo que ests buscando de parte del Seor.
Recuerda, el ayuno no fuerza a Dios para que te hable. El ayuno slo puede aumentar
tu sensibilidad al Espritu Santo. Dios te habla ayunes o no. Nuestra dificultad es
escucharle debido a nuestros propios deseos.
Algunos Consejos Prcticos (Some Practical Advice)
El ayuno normalmente afecta al cuerpo fsico en varias formas. Algunos pueden
experimentar debilidad, cansancio, dolores de cabeza, nauseas, dolores de estmago, y
dems. Si alguno tiene el hbito de tomar caf, t u otras bebidas con cafena, algunos
sntomas pueden aparecer por la falta de cafena. En tales casos, es sabio que estas
personas eliminen esas bebidas algunos das antes de que empiecen el ayuno. Si una
persona ayuna con cierta regularidad, descubrir que su ayuno se har ms fcil
progresivamente, aunque usualmente experimentar cierta debilidad.
Se debe tomar suficiente agua pura durante el ayuno para evitar la deshidratacin.
El ayuno debe terminarse con cuidado y lentamente, y entre ms largo sea el ayuno,
ms cuidado hay que tener a la hora de terminarlo. Si el estmago de una persona no ha
digerido alimentos slidos por tres das, no sera sabio que esta persona terminara el
ayuno comiendo alimentos difciles de digerir. Debe comenzar con alimentos que son
fciles de digerir y jugos de frutas. Los ayunos largos le toman ms tiempo al sistema
digestivo para ajustarse a comer otra vez, pero al ayunar tan solo una o dos comidas al
da, no requerir de un tiempo de recuperacin.
Algunos creen que el ayunar moderada y cuidadosamente en realidad es un medio de
promover la buena salud para nuestros cuerpos, y yo as lo creo, luego de escuchar que
varias personas se sanaron despus de ayunar. Se cree que el ayuno es una manera de
limpiar y dejar descansar al cuerpo. Quiz sea por eso que el primer ayuno es el ms
difcil de llevar a cabo. Aquellos que nunca han ayunado son los que probablemente
necesiten una limpieza fsica interna mayor.
El hambre fsica durante un ayuno usualmente cesar en dos o cuatro das. Cuando el
hambre retorna, luego de algunas semanas, esa es la seal para terminar el ayuno
cuidadosamente, ya que esa es la seal de inanicin, cuando el cuerpo ya ha utilizado su
grasa acumulada y est ahora usando clulas esenciales. La escritura nos dice que Jess
tuvo hambre luego de cuarenta das de ayuno, y ah termin su ayuno (ver Mateo 4:2).
Captulo Veintisiete (Chapter Twenty-seven)
La Vida Venidera (The Afterlife)
La mayora de los cristianos saben que cuando la gente muere va al cielo o al infierno.
Sin embargo, no todos saben que el cielo no es la habitacin final del justo, y que el
Hades no es la habitacin final del pecador.
Cuando los seguidores de Jess mueren, sus espritus / almas inmediatamente van al
cielo donde Dios vive (ver 2 Corintios 5:6-8; Filipenses 1:21-23; 1 Tesalonicenses
4:14). Sin embargo, en el futuro, Dios crear un nuevo cielo y una nueva tierra y la
nueva Jerusaln bajar del cielo a la tierra (ver 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1-2). All el
justo vivir por siempre.
Cuando el injusto o el pecador mueren, inmediatamente van al Hades, pero el Hades
es un lugar donde slo temporalmente esperar para que su cuerpo sea resucitado.
Cuando ese da llegue, Los injustos estarn frente al juicio del trono de Dios y sern
arrojados al lago de fuego que arde, al cual se le conoce como Gehenna (infierno) en la
Biblia. Todo esto lo estudiaremos con ms detalle en la Escritura.
Cuando Muere el Injusto (When the Unrighteous Die)
Para entender mejor lo que le pasa al injusto despus de su muerte, debemos estudiar
una palabra hebrea del Antiguo Testamento y tres palabras griegas del Nuevo
Testamento. Por medio de estas palabras griegas y hebreas se describen tres lugares
diferentes, frecuentemente traducidos como infierno en algunas versiones de la Biblia,
que puede confundir a los lectores.
Primero, consideremos la palabra hebrea del Antiguo Testamento Seol.
La palabra Seol est mencionada ms de sesenta veces en el Antiguo Testamento.
Claramente se refiere a la habitacin del injusto cuando muere. Por ejemplo, cuando
Cor y sus seguidores se rebelaron contra Moiss en el desierto, Dios los castig al abrir
el suelo que pisaban el cual se los trag a ellos y a sus posesiones. La Escritura dice que
ellos fueron arrojados al Seol:
Ellos, con todo lo que tenan, descendieron vivos al Seol; los cubri la tierra y
desaparecieron de en medio de la congregacin (Nmeros 16:33, nfasis
agregado).
Luego, en la historia de Israel, Dios les advirti que el fuego de su ira se encendi en
el Seol:
Porque se ha encendido el fuego de mi ira, y arder hasta las profundidades del
Seol devorar la tierra y sus frutos, y abrasar los fundamentos de los montes
(Deuteronomio 32:22, nfasis agregado).
El rey David declar que,
los malos sern trasladados al Seol; todas las naciones que se olvidan de Dios
(Salmos 9:17, nfasis agregado).
Y l or en contra de los injustos al decir,
Que la muerte los sorprenda; desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en
sus casas, en medio de ellos. (Salmos 55:15, nfasis agregado).
Previniendo a los jvenes acerca de las artimaas de la ramera, el sabio Salomn
escribi,
Camino del Seol es su casa, que conduce a las cmaras de la muerte. Pero
ellos no saben que all estn los muertos, que sus convidados estn en lo
profundo del Seol (Proverbios 7:27; 9:18, nfasis agregado).
Salomn escribi otros proverbios que nos llevan a creer que ciertamente el justo No
ir al Seol,
El camino de la vida es hacia arriba para el prudente; as se aparta del Seol
abajo (Proverbios 15:24, nfasis agregado).
Castgalo con la vara y librars su alma del Seol (Proverbios 23:14, nfasis
agregado).
Finalmente, antes de la descripcin de Jess acerca del infierno, Isaas profticamente
le haba hablado al rey de Babilonia, quien se haba exaltado a s mismo, pero que sera
arrojado al infierno:
El seol abajo se espant de ti; despert a los muertos para que en tu venida
salieran a recibirte; hizo levantar de sus sillas a todos los grandes de la tierra, a
todos los reyes de las naciones. Todos ellos darn voces y te dirn: T tambin
te debilitaste como nosotros y llegaste a ser como nosotros? Descendi al Seol tu
soberbia y el sonido de tus arpas; gusanos sern en tu cama y gusanos te
cubrirn. Cmo caste del cielo, lucero, hijo de la maana! Derribado fuiste a
tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: subir al
cielo. En lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono y en el monte
del testimonio me sentar, en los extremos del norte; sobre las alturas de las
nubes subir y ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres hasta el seol, a
lo profundo de la fosa. Se inclinarn hacia ti los que te vean; te contemplarn,
diciendo: es este aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los
reinos, que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus
presos nunca les abri la crcel? (Isaas 14:9-17).
Estas escrituras y otras como estas, nos llevan a creer que el Seol ha sido y todava es un
lugar de tormento donde los injustos van despus de su muerte. Y hay ms prueba de
esto.
Hades (Hades)
Est claro que la palabra griega del Nuevo Testamento, Hades, se refiere a la misma
palabra del Antiguo Testamento conocida como Seol. Como prueba de esto, debemos
comparar el Salmo 16:10 con Hechos 2:27 donde se dice:
Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea la
corrupcin (Salmo 16:10, nfasis agregado).
Porque no dejars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo vea
corrupcin (Hechos 2:27, nfasis agregado).
Es interesante saber que las diez veces en que se menciona la palabra Hades en el
Nuevo Testamento, se refiere en forma negativa a un lugar de tormento donde el
pecador ser encarcelado despus de su muerte ( ver Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15;
16:23; Hechos 2:27; 2:31; Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14). De nuevo, todos estos
versos indican que el Seol/Hades era y es un lugar que le espera al injusto despus de su
muerte, un lugar de tormento.
58
Fue Jess al Seol/Hades? (Did Jesus go to Sheol/Hades?)
Tomemos en cuenta el Salmo 16:10 y la cita de Pedro en Hechos 2:27, dos versos que
indican que el Seol y Hades son el mismo lugar. De acuerdo al sermn de pentecosts
de Pedro, David no hablaba de s mismo en el Salmo 16:10, sino que, profticamente,
hablaba de Jess, porque el cuerpo de David, a diferencia del de Jess, fue sepultado
(ver Hechos 2:29:31). Esto quiere decir, que realmente era Jess hablando a su Padre en

58
Algunos tratan de decir debido a algunas escrituras, como Gnesis 37:35, Job 14:13, Salmos 89:48, Eclesiasts
9:10 e Isaas 38.9-10, que el seol era tambin un lugar donde el justo iba despus de su muerte. La evidencia en la
Escritura para esta idea no es muy contundente. Si el seol era un lugar donde tanto el justo como el injusto iban,
entonces el seol deba de consistir de dos compartimentos separados, uno el infierno, y otro el cielo, lo cual es lo que
usualmente discuten los que proponen esta idea.
el Salmo 16:10, declarando en fe que su Padre no abandonara su alma en el Seol ni
permitira que su cuerpo viera corrupcin.
Algunos interpretan esta declaracin de Jess como prueba de que su alma fue al
Seol/Hades durante los tres das entre su muerte y resurreccin. Sin embargo, esto no
est muy claro. Veamos de nuevo exactamente lo que Jess le dijo a su Padre:
porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea
corrupcin (Salmos 16:10).
Jess no le dijo a su Padre, yo se que pasar algunos das en el Seol/Hades, pero creo
que no me abandonars ah. Al contrario l dijo, Yo creo que cuando muera, no ser
tratado como el injusto, ni mi alma ser abandonada en el Seol/Hades. No pasar ni un
minuto all. No, yo creo que tu plan es resucitarme en tres das, y no vas a permitir que
mi cuerpo vea corrupcin.
Esta interpretacin est ciertamente garantizada. Cuando Jess dijo, no permitirs
que tu santo vea corrupcin, no interpretamos eso cmo que el cuerpo de Jess fue
progresivamente decayendo hasta que fue restaurado en la resurreccin. Al contrario, lo
interpretamos diciendo que su cuerpo nunca vio corrupcin desde el tiempo de su
muerte hasta su resurreccin.
De la misma manera, su declaracin acerca de que su alma no sera abandonada en el
Seol/Hades no necesita ser interpretada como que l se qued en el Seol/Hades por
unos das o que fue abandonado all.
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Ms bien, debe de ser interpretada como que su
alma nunca recibira el trato de un injusto que sera abandonado en el Seol/Hades. Su
alma nunca pasara ni un minuto all. Note tambin que Jess dijo, no abandonars mi
alma en el Seol.
Dnde Estaba el Alma de Jess durante los Tres Das?
(Where was Jesus soul During the Three Days?)
Recuerde que Jess le dijo a sus discpulos que pasara tres das y tres noches en el
corazn de la tierra (ver Mateo 12:40). Esto no pareciera una referencia clara a la
estada de su cuerpo en una tumba por tres das, pues una tumba difcilmente se puede
considerar el corazn de la tierra. Ms bien, Jess debi estar hablando acerca de su
espritu/alma en lo profundo de la tierra. Por lo tanto, podemos concluir que su
espritu/alma no estaba en el cielo entre su muerte y resurreccin. Jess afirm esto en
su resurreccin cuando le dijo a Mara que todava no haba ascendido a su Padre (ver
Juan 20:17).
Recuerda que Jess le dijo al ladrn en la cruz que l estara con l ese da en el
paraso (ver Lucas 23:43). Poniendo todos estos hechos juntos, sabemos que el
alma/espritu de Jess pas tres das y noches en el corazn de la tierra. Por lo menos
parte de ese tiempo l estuvo en un lugar al que llam paraso, lo cual ciertamente no
es sinnimo del lugar de tormento llamado Seol/Hades.

59
Aquellos que concuerdan con tal interpretacin, deben basarse en dos teoras. Una es la teora que dice que el seol
era el nombre de un lugar para el justo y el injusto despus de su muerte que se divida en dos compartimentos, un
lugar de tormento y un paraso al cual Jess fue. La otra teora es que Jess padeci los tormentos de ese lugar por
tres das y tres noches en los fuegos del Seol/Hades sufriendo las penalidades del pecado como nuestro sustituto.
Ambas teoras son difciles de probar en la Escritura, y no es necesario comprobarlas si Jess nunca estuvo en este
lugar. Eso es lo que su declaracin realmente significa. Con respecto a la segunda teora, Jess no sufri los
tormentos en ese lugar por tres das y tres noches entre su muerte y resurreccin, porque nuestra redencin fue
realizada por medio de sus sufrimientos en la Cruz (ver Colosenses 1:22), no por medio de sus sufrimientos en el
Seol/Hades.
Todo esto nos lleva a pensar que debe existir un lugar en el corazn de la tierra
adems del Seol/Hades, un lugar llamado paraso. Esta idea est ciertamente apoyada
por una historia que Jess cont sobre dos personas que murieron, una injusta y la otra
justa, el hombre rico y Lzaro. Leamos la historia:
haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino y haca cada da
banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que
estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las
migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las
llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. En el Hades alz sus ojos,
estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces
gritando, dijo: Padre, Abraham, ten misericordia de m y enva a Lzaro para que
moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy
atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste
tus bienes en tu vida, y Lzaro, males; pero ahora este es consolado aqu, y t
atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y
vosotros, de manera que los quieran pasar de aqu a vosotros no pueden, ni de
all pasar ac (Lucas 16:19-26, nfasis agregado).
Por supuesto que Lzaro y el hombre rico no estaban en sus cuerpos una vez que
murieron, pero haban viajado a sus respectivos lugares como espritus/almas.
Dnde Estaba Lzaro? (Where was Lazarus?)
Note que el hombre rico se encontraba en el Hades, pero l pudo ver a Lzaro en otro
lugar con Abraham. De hecho, se dice que Lzaro estaba en el seno de Abraham, no
necesariamente el nombre del lugar sino probablemente una referencia al consuelo que
l estaba recibiendo de Abraham al llegar a ese lugar. Cun grande era la distancia
entre el hombre rico y Lzaro cuando fallecieron? La Escritura dice que el rico vio a
Lzaro desde lejos, y se nos dice que haba una gran sima entre ellos. As que la
distancia entre ellos se puede especular. Pero, es razonable el concluir que la distancia
entre ellos no era tan grande como la distancia entre el corazn de la tierra y el cielo. De
otra forma, hubiera sido imposible que el hombre rico pudiera ver a Lzaro (slo con la
ayuda divina), y no hubiera existido la necesidad de mencionar la gran sima entre los
dos lugares especficamente para prevenir que alguno se cruzara de un lado al otro.
Adems, el hombre rico le gritaba a Abraham y Abraham le contestaba. Esto me lleva a
pensar que ellos estaban cerca el uno del otro para poder hablar con una sima en medio.
Todo esto me lleva a pensar que Lzaro no estaba en lo que nosotros llamamos
paraso, sino en un compartimiento separado en la tierra.
60
Este debi ser el lugar al que
Jess se haba referido como paraso cuando hablaba al ladrn. Era en este paraso en
el corazn de la tierra donde los justos del Antiguo Testamento estaban despus de sus
muertes. Este lugar era donde Lzaro, Jess y el ladrn que se arrepinti, haban ido.

60
Note tambin que el hombre rico y Lzaro, aunque estaban separados de sus cuerpos, estaban conscientes y posean
todas sus facultades como la vista, el sentido y el odo. Podan sentir el dolor, el consuelo y recordar sus pasadas
experiencias. Esto comprueba que la idea de que el alma duerme es falsa. La teora de que la gente est en un
estado inconsciente cuando muere, esperando estar conscientes a la hora de la resurreccin es falsa.
Aparentemente, tambin era el lugar donde el profeta Samuel fue despus de su
muerte. Leemos en 1 Samuel 28 que Dios permiti que el espritu del fallecido profeta
Samuel apareciera y hablara profticamente a Sal y a la adivina de Endor, diciendo he
visto dioses que suben de la tierra (1 Samuel 28:13, nfasis agregado). Samuel mismo
le dijo a Sal, Por qu me has inquietado hacindome venir? (1 Samuel 28:15).
Aparentemente, el espritu/alma de Samuel haba estado en el paraso en la tierra.
La Escritura parece apoyar el hecho de que en la resurreccin de Cristo, el paraso fue
desocupado y los justos que murieron durante el Antiguo Testamento fueron llevados al
cielo con Jess. La Biblia dice que cuando Jess ascendi al cielo desde las partes ms
bajas de la tierra llev cautiva la cautividad (ver Efesios 4:8-9, Salmos 68:18). Esos
cautivos, yo asumo que eran todos aquellos que vivan en el paraso. Jess ciertamente
no se llev a la gente que estaba en el Seol/Hades.
61
Jess Habl a los Espritus en Prisin (Jesus Preached to Spirits in
Prison)
La Escritura tambin nos dice que Jess hizo una proclamacin a un grupo de gente,
espritus sin cuerpo, en un momento entre su muerte y resurreccin. Leemos en 1 Pedro
3:
Asimismo, Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en espritu. Y en espritu fue y predic a los espritus encarcelados,
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en el cual pocas personas,
es decir, ocho, fueron salvadas por agua (1 Pedro 3:18-20).
Este pasaje de la Escritura ciertamente produce ciertas preguntas para las cuales no
tengo respuesta. Por qu Jess hara una proclamacin especficamente a una gente
desobediente que muri durante el tiempo de No? Qu fue lo que les dijo?
En cualquier caso, la Escritura parece apoyar el hecho de que Jess no pas los tres
das y noches desde su muerte hasta su resurreccin en el paraso.
Gehena (Gehenna)
Hoy, cuando los cuerpos de los justos mueren, sus espritus/almas van directamente al
cielo (ver 2 Corintios 5:6-8; Filipenses 1:21-23; 1 Tesalonicenses 4:14).
Los injustos todava van al Seol/Hades donde son atormentados y esperan hasta la
resurreccin de sus cuerpos, para su juicio final donde sern lanzados al lago de fuego,
un lugar que es diferente y est separado del Seol/Hades.
Este lago de fuego tambin se describe algunas veces como infierno, la palabra griega
Gehenna. Esta palabra es un derivado de un botadero de basura en Jerusaln en el valle
de Hinom, infestado de gusanos, parte del cual humeaba y arda con fuego.
Cuando Jess habl acerca de Gehenna, se refera a un lugar donde la gente iba a ser
arrojada. Por ejemplo, l dice en el evangelio de Mateo:

61
Algunos han pensado, y tal vez correctamente, que los cautivos de los que se habla en Efesios 4:8-9 eran todos los
que estaban cautivos del pecado y fueron libres por la resurreccin de Cristo.
Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues mejor es
que se pierda uno de sus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al
infierno (Gehenna).No temis a los que matan el cuerpo pero el alma no
pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en
el infierno (Gehenna) (Mateo 5:30, 10:28, nfasis agregado).
Gehenna y Hades no pueden ser el mismo lugar porque la Escritura dice que el injusto
es enviado al Hades como almas sin cuerpo. Ser solo hasta despus de los mil aos del
reinado de Cristo cuando los cuerpos de los injustos resuciten y enfrenten el juicio de
Dios y entonces sern lanzados al lago de fuego, o Gehenna (ver Apocalipsis 20:5, 11-
15). Ms an, un da el Hades mismo ser lanzado en ese lago de fuego (ver Apocalipsis
20-14), de modo que debe ser un lugar diferente al lago de fuego.
Trtaros (Tartaros)
La cuarta palabra a menudo traducida como infierno en la Escritura es la palabra
griega Trtaros. sta palabra se encuentra una vez en el Nuevo Testamento:
Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno
(Trtaros) y los entreg a prisiones de oscuridad, donde estn reservados para el
juicio (2 Pedro 2:4).
Trtaros es considerado normalmente como una prisin especial para ciertos ngeles
que han pecado; por lo tanto, no es el Seol/Hades o Gehenna. Judas tambin escribi de
ngeles que estn detenidos:
Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio
hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del
gran da (Judas 6).
Los Horrores del Infierno (The Horrors of Hell)
Una vez que una persona que no se arrepiente muere, no tiene ms oportunidad para
arrepentirse. Su destino ha sido marcado. La Biblia dice, est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:27).
El infierno es eterno, y aquellos que estn destinados a este lugar no tienen escape.
Hablando acerca de la futura condenacin de los injustos, Jess dice, Irn estos al
castigo eterno y los justos a la vida eterna (Mateo 25:46, nfasis agregado). El castigo
de los injustos en el infierno es tan eterno como la vida eterna de los justos. Similar a
esto, Pablo escribe:
Es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, mientras
que a vosotros, los que sois atribulados, daros reposo junto con nosotros, cuando
se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama
de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Estos sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Tesalonicenses
1:6-9, nfasis agregado).
El infierno es un lugar de agona inexplicable porque ser un castigo que nunca
terminar. All estarn confinados por siempre los injustos con su eterna culpa y
sufrirn la ira de Dios en un fuego eterno.
Jess describi el infierno como las tinieblas de afuera y un lugar donde el gusano
de ellos no muere y el fuego nunca se apaga (Mateo 22:13; Marcos 9:44). Cunto
tenemos que advertir a la gente de este lugar y decirles que la salvacin slo se
encuentra en Cristo!
Una denominacin en particular ensea el concepto del purgatorio, como un lugar
donde los creyentes sufrirn por un tiempo un castigo por sus pecados y luego sern
dignos de entrar al cielo. Sin embargo, esta idea no se encuentra en ninguna parte de la
Biblia.
El Justo despus de la Muerte (The Righteous After Death)
Cuando un creyente muere, su espritu va inmediatamente al cielo para estar con el
Seor. Pablo menciona este hecho claramente cuando escribe acerca de su propia
muerte:
porque para m el vivir es Cristo y el morir, ganancia. Pero si el vivir en la
carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. De
ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con
Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Filipenses 1:21-23, nfasis agregado).
Note que Pablo dijo que tena el deseo de partir y que si parta estara con Cristo. Su
espritu no ira a ningn estado inconsciente, esperando la resurreccin (como
desafortunadamente algunos piensan).
Note tambin que Pablo dijo que para l el morir era ganancia. Esto slo podra ser
verdad si al morir fuera al cielo.
Pablo tambin declara en su segunda carta a los Corintios que si el espritu de un
creyente deja su cuerpo, estara en casa con el Seor:
As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estemos en
el cuerpo, estamos ausentes del Seor (porque por fe andamos, no por vista),
pero estamos confiados y ms an queremos estar ausentes del cuerpo y
presentes al Seor (2 Corintios 5:6-8).
Ms adelante, Pablo tambin escribe:
Tampoco queremos hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Si creemos que
Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron
con l (1 Tesalonicenses 4:13-14).
Si Jess va a traer desde el cielo con l a su regreso a aquellos que haban dormido,
entonces ellos deben estar con Jess en el cielo ahora.
Un Anticipo del Cielo (Heaven Foreseen)
Cmo es el cielo? En nuestras mentes finitas nunca podramos explicar todas las
glorias que nos esperan all, y la Biblia slo nos da unas cuantas ideas. El hecho ms
asombroso del cielo es que los creyentes veremos al Seor y Salvador Jess, y a Dios
nuestro Padre cara a cara. Viviremos en la casa del Padre:
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera
dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me voy y os preparo lugar,
vendr otra vez y os tomar a m mismo, para que donde yo est, vosotros
tambin estis (Juan 14:2-3).
Cuando lleguemos al cielo, muchos misterios que nuestra mente no puede comprender
ahora, sern comprendidos. Pablo escribe:
Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido (1
Corintios 13:12).
El libro de Apocalipsis nos da el mejor reflejo de lo que es el cielo. Descrito como un
lugar de gran actividad, y gozo inexplicable, el cielo no ser un lugar donde la gente
estar sentada sobre las nubes tocando el arpa todo el da.
Juan, a quien le fue dada una visin del cielo, primero vio el trono de Dios, el centro
del universo:
Al instante, estando yo en el Espritu, vi un trono establecido en el cielo, y en
el trono, uno sentado. La apariencia del que estaba sentado era semejante a una
piedra de jaspe y de cornalina, y alrededor del trono haba un arco iris semejante
en su apariencia a la esmeralda. Alrededor del trono haba veinticuatro tronos, y
en los tronos vi sentados a veinticuatro ancianos vestidos de ropas blancas, con
coronas de oro en sus cabezas. Del trono salan relmpagos, truenos y voces.
Delante del trono ardan siete lmparas de fuego, que son los siete espritus de
Dios. Tambin delante del trono haba como una mar de vidrio semejante al
cristal, y junto al trono y alrededor del trono haba cuatro seres vivientes llenos
de ojos por delante y por detrs. El primer ser viviente era semejante a un len;
el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y
el cuarto era semejante a un guila volando. Los cuatro seres vivientes tenan
cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos, y da y noche,
sin cesar, decan: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que
era, el que es y el que ha de venir. Cada vez que aquellos seres vivientes dan
gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por
los siglos de los siglos. Los veinticuatro ancianos se postran delante del que est
sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus
coronas delante del trono, diciendo:Seor, digno eres de recibir la gloria, la
honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y
fueron creadas (Apocalipsis 4:2-11).
Juan dio la mejor descripcin del cielo con smbolos de la tierra, ms el cielo
difcilmente se puede comparar a la tierra. Obviamente, no hay forma en que podamos
comprender todo lo que l vio hasta que lo veamos por nosotros mismos. Pero
ciertamente sta es una lectura inspirada.
Los pasajes con ms inspiracin acerca del cielo se encuentran en Apocalipsis
captulos 21 y 22, donde Juan describe la nueva Jerusaln, la cual est ahora en el cielo,
pero que vendr a la tierra despus de los mil aos del reinado de Cristo:
Me llev en el Espritu a un monte grande y alto y me mostr la gran ciudad, la
santa Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios. Tena la gloria de Dios
y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de Jaspe,
difana como cristal. Tena un muro grande y alto, con doce puertas, y en las
puertas doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los
hijos de Israel. Tres puertas al oriente, tres puertas al norte, tres puertas al sur,
tres puertas al occidente. El muro de la ciudad tena doce cimientos y sobre ellos
los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. El que hablaba conmigo
tena una caa de medir de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. La
ciudad se halla establecida como un cuadrado: su longitud es igual a su anchura.
Con la caa midi la ciudad: doce mil estadios. La longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales. Y midi su muro: ciento cuarenta y cuatro codos,
segn medida de hombre, la cual era la del ngel. El material de su muro era de
jaspe, pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio. Los cimientos
del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. El
primer cimiento era de jaspe, el segundo zafiro, el tercero de gata, el cuarto de
esmeralda, el quinto de nice, el sexto de cornalina, el stimo de crislito, el
octavo de berilo, el noveno de topacio, el dcimo de crisopraso, el undcimo de
jacinto y el duodcimo de amatista. Las doce puertas eran doce perlas; cada una
de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, como vidrio
transparente. En ella no vi templo, porque el Seor Dios Todo Poderoso es su
templo, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen
en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y el Cordero es su lumbrera. Las
naciones que hayan sido salvas andarn a la luz de de ella y los reyes de la tierra
traern su gloria y su honor a ella. Despus me mostr un ro limpio de agua
de vida, resplandeciente como cristal, que flua del trono de Dios y del Cordero.
En medio de la calle de la ciudad y a uno y otro lado del ro estaba el rbol de la
vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol
eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin. El trono de Dios
y del Cordero estar en ella, sus siervos lo servirn, vern su rostro y su nombre
estar en sus frentes. All no habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de
lmpara ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar y reinarn por los
siglos de los siglos (Apocalipsis 21:10-22:5).
Todo seguidor de Cristo puede esperar estas cosas en el futuro y mirar todas estas
maravillas, mientras contine en la fe. Sin duda, pasaremos los primeros das en el cielo
dicindonos el uno al otro, as que esto era lo que Juan estaba tratando de describir en
el Libro de Apocalipsis.
Captulo veintiocho (Chapter Twenty-eight)
El Plan Eterno de Dios (Gods Eternal Plan)
Por qu nos cre Dios? Tena Dios una meta en mente desde el comienzo? No saba
que todos se rebelaran contra l? No conoca Dios las consecuencias de nuestra
rebelin, todos los sufrimientos y la tristeza de la humanidad desde el inicio? Entonces
por qu nos cre?
La Biblia responde estas preguntas para nosotros. Dice que desde antes que Dios
creara a Adn y Eva, l saba que ellos y los que les siguieran despus pecaran.
Increblemente, Dios ya tena un plan para redimir a la humanidad por medio de Jess.
Acerca del plan de la pre-creacin de Dios, Pablo escribe:
l nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino
segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los
tiempos de los siglos (2 Timoteo 1:8b-9, nfasis agregado).
La gracia de Dios nos fue dada en Cristo desde toda la eternidad, no slo para toda la
eternidad; esto indica que la muerte de Jess era algo que Dios ya haba planeado desde
eras pasadas.
De la misma manera, Pablo escribe en su carta a los Efesios:
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess, nuestro Seor (Efesios
3:11, nfasis agregado).
La muerte de Jess en la cruz no era algo que se pens luego, como un plan rpido de
ltima hora para poder arreglar aquello que Dios no haba previsto.
No slo Dios tiene un propsito eterno al darnos la gracia desde la eternidad, sino que
l desde antes ya saba quienes escogeran su gracia, y hasta escribi sus nombres en un
libro:
La adoraron todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estaban escritos
desde el principio del mundo en el libro de la vida del cordero que fue inmolado
(Jess) (Apocalipsis 13:8, nfasis agregado).
La cada de Adn no tom a Dios por sorpresa. Tampoco tu cada o la ma. Dios saba
que nosotros pecaramos, y tambin saba quin se arrepentira y creera en el Seor
Jess.
La Pregunta Siguiente (The Next Question)
Si Dios desde antes saba quines creeran en Jess y quines lo negaran, Por qu
cre personas que l saba que le negaran? Por qu simplemente no cre gente que l
saba que se arrepentira y creera en Jess?
La respuesta a esta pregunta es un poco difcil de entender, pero no imposible.
Primero, debemos comprender que Dios nos cre con libre albedro. Esto quiere decir
que todos nosotros tenemos el privilegio de decidir por nosotros mismos si deseamos o
no servir al Seor. Nuestras decisiones de obedecer y desobedecer, arrepentirse o no
arrepentirse, no estn predeterminadas por Dios. Esas decisiones las tomamos nosotros.
Esto implica que cada uno de nosotros debe ser probado. Por supuesto que Dios ya
sabe desde antes lo que vamos a hacer, pero nosotros tuvimos que hacer algo en algn
punto de nuestra vida para que l pudiera saberlo con anticipacin.
Por ejemplo, Dios sabe el resultado de cada partido de ftbol antes de que se juegue,
pero debe haber juegos planeados con anticipacin para que Dios conozca los
resultados. Dios no sabe (y no puede saber) los resultados de los juegos que nunca se
jugaron, pues no hay resultados que anticipar.
De la misma manera, Dios nicamente puede saber las decisiones de los agentes de
libre moral, si estos se dan la oportunidad de tomar decisiones y de ejecutarlas. Ellos
deben ser probados. Y por esto es que Dios no cre nicamente gente que se arrepintiera
y creyera en Jess.
Otra Pregunta (Another Question)
Tambin se puede preguntar, si todo lo que Dios quiere es gente que le obedezca,
entonces por qu nos cre con libre albedro? Por qu no cre una raza de eternos y
obedientes robots?
La respuesta es porque Dios es un Padre. l quiere tener una relacin entre hijo y
padre con nosotros, y no puede existir esta relacin entre padre e hijo con robots. El
deseo de Dios es tener una familia eterna de hijos, que han escogido, por su propia
voluntad, el amarle. De acuerdo a la Escritura este era su plan predestinado:
Por su amor, nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Efesios 1:5, nfasis agregado).
Si t quieres saber cuanto placer le dara a Dios el tener slo robots, tan slo pon un
ttere en tu mano y pdele a ese ttere que te diga cuanto te ama. No sentirs el tibio
calor del amor en tu corazn, ese ttere slo dice lo que haces que l diga. l no te ama
realmente.
Lo que hace el amor tan especial es que se basa en la escogencia de alguien con una
voluntad libre para escoger. Los tteres y los robots no saben nada acerca del amor
porque no pueden decidir nada por ellos mismos.
Debido a que Dios quiere una familia de hijos que escogen amarle y servirle de
corazn, l tena que crear agentes con libre albedro. Esa decisin inclua el riesgo de
que algunos agentes con libre albedro escogieran no amarle ni servirle. Y estos agentes
de libre moral, despus de resistirse al llamado de Dios por toda su vida y resistirse al
evangelio y a su conciencia, tendrn que encarar una pena justa, pues sern
merecedores de la ira de Dios.
Ninguna persona en el infierno puede acusar justamente a Dios, porque Dios le
provey un camino para que pudiera ser libre de su culpa y de sus pecados. El deseo de
Dios para cada persona es que sea salva (ver 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9), pero cada
persona debe tomar esta decisin.
La Predestinacin Bblica (Biblical Predestination)
Pero qu acerca de las escrituras en el Nuevo Testamento que dicen que Dios nos
predestin y nos escogi desde antes de la fundacin del mundo?
Algunos desafortunadamente piensan que Dios escogi slo a cierto tipo de gente para
ser salva y el resto los escogi para condenacin basando su decisin en nada que esta
gente haya hecho. Esto quiere decir que Dios, supuestamente, escoge quin es salvo y
quin es condenado. Esta idea obviamente elimina el concepto de libre albedro y
ciertamente no se encuentra en la Escritura. Estudiemos lo que la Biblia s ensea acerca
de la predestinacin.
Ciertamente, la Escritura ensea que Dios nos ha escogido, pero este hecho debe ser
bien comprendido. Desde la fundacin del mundo, Dios decidi redimir a la gente que
l saba que se iba a arrepentir y que creera en el evangelio bajo la influencia del
constante llamado de Dios, pero por decisin propia de la gente. Leamos lo que el
apstol Pablo dice acerca de la gente que Dios escoge:
No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis lo
que dice la Escritura acerca de Elas, de cmo se quej ante Dios contra Israel,
diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado;
solo yo he quedado y procuran matarme? Pero Cul fue la respuesta divina?:
Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de
Baal. As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por
gracia (Romanos 11:2-5, nfasis agregado).
Note que Dios le dijo a Elas que l se haba reservado siete mil hombres, pero que
esos siete mil hombres primeramente haban escogido el no doblar la rodilla delante de
Baal. Pablo dice que en la misma forma haba un remanente de judos creyentes de
acuerdo a la escogencia de Dios. As que podemos decir que s, Dios nos ha escogido,
pero Dios ha escogido nicamente a aquellos que han ejercitado su libre albedro y han
tomado la decisin correcta. Dios ha escogido salvar a todo el que cree en Jess, y este
era su plan desde antes de la creacin.
El Preconocimiento de Dios (Gods Foreknowledge)
Acerca de este mismo tema, la Escritura tambin nos ensea acerca del conocimiento
del futuro que tiene Dios de aquellos que tomaran la mejor decisin. Por ejemplo,
Pedro, escribe:
a los expatriados. Elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre" (1
Pedro 1:1-2a, nfasis agregado).
Hemos sido escogidos de acuerdo al previo conocimiento de Dios. Pablo tambin
escribi acerca del previo conocimiento de los creyentes:
A los que antes conoci, tambin los predestin, para que fueran hechos
conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. Y a los que predestin, a estos tambin llam; y a los que llam, a
estos tambin justific; y a los que justific, a estos tambin glorific
(Romanos 8:29-30).
Dios tena previo conocimiento de aquellos que escogeran creer en Jess, y
predestin que seramos conforme a la imagen de su hijo, llegando a ser hijos
regenerados de Dios en su gran familia. Segn su plan eterno, el nos llam por medio de
su evangelio, justificados (hechos justos) y ltimamente glorificados en su futuro Reino.
Pablo escribi en otra carta:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi
en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de l. Por su amor, nos predestin para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la
gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:3-6,
nfasis agregado).
La misma verdad se presenta aqu, Dios nos predestin (pues ya saba quin se iba a
arrepentir y quin iba a creer) antes de la fundacin del mundo para ser sus hijos santos
por medio de Jesucristo.
Como ya lo mencion, algunos alteran el significado de tales escrituras al ignorar todo
lo que la Biblia ensea, diciendo que nosotros realmente no podemos escoger ser salvos,
pues se supone que Dios es quien hace tal escogencia. Esto se conoce como la doctrina
de la eleccin incondicional. Pero quin ha escuchado o credo en esta doctrina sobre
una eleccin incondicional, es decir, una eleccin que no se hace basada en ciertas
condiciones que ya hayamos cumplido? En los pases libres, nosotros elegimos a
nuestros candidatos polticos basndonos en condiciones que ellos cumplen en nuestra
mente. Nosotros elegimos a nuestros cnyuges basndonos en condiciones que ellos
cumplen, caractersticas que los hacen deseables. Sin embargo, algunos telogos
quieren que creamos que la supuesta escogencia de Dios acerca de quin es salvo y
quin no es salvo es una eleccin incondicional que no se basa en ninguna condicin
que la gente pueda cumplir. Por lo tanto, la salvacin de los individuos sera por pura
suerte, convirtindonos en vctimas de un monstruo cruel, injusto, hipcrita, y sin
inteligencia llamado Dios. Esto es lo que dice la doctrina de la eleccin incondicional,
que se contradice a s misma, pues la misma palabra eleccin implica que hay una
condicin. Si hubiera una eleccin condicional, entonces no habra eleccin del todo;
sera por pura suerte.
El Panorama Completo (The Big Picture)
Ahora vemos el panorama completo. Dios saba que todos pecaramos, pero l hizo un
plan para redimirnos antes de nuestro nacimiento. Su plan revelara su asombroso amor
y justicia, y requera que su nico hijo sin pecado, muriera por nuestros pecados como
nuestro sustituto. Dios se propuso en su plan perdonar a aquellos que se arrepintieran y
creyeran, al igual que determin que estos llegaran a ser como su hijo Jess, como
Pablo dijo, ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Glatas 2:20).
Nosotros, que hemos nacido de nuevo como hijos de Dios, tendremos algn da
cuerpos incorruptibles, y viviremos en perfecta sociedad, sirviendo, amando y
compartiendo con nuestro maravilloso Padre Celestial. Viviremos en una nueva tierra y
en la nueva Jerusaln. Todo esto es y ser posible debido al sacrificio y la muerte de
Jess. Alabemos a Dios por su plan predestinado.
Esta Vida Presente (This Present Life)
Una vez que entendemos el plan eterno de Dios, podemos comprender ms
profundamente el propsito de la vida presente. Primeramente, esta vida sirve como una
prueba para cada persona. La escogencia de cada persona determina si va a disfrutar la
bendicin y el privilegio de ser uno de los hijos de Dios que vivir con l por la
eternidad. Aquellos que se humillen a si mismos atrados por el llamado de Dios, se
arrepentirn, creern, y sern exaltados (ver Lucas 18:14). Esta vida es principalmente
una prueba para la vida futura.
Esto tambin nos ayuda a entender uno de los misterios que rodean la vida presente.
Por ejemplo, muchos se han preguntado, Por qu a Satans y a sus demonios se les
permite tentar a la gente? o, en el momento en que Satans fue arrojado del cielo, por
qu se le permiti tener acceso a la tierra?
Podemos ver ahora que an Satans sirve como parte del divino propsito del plan de
Dios. Primeramente, Satans sirve como una alternativa ms para la humanidad. Si la
nica alternativa fuera el servir a Jess, entonces todos escogeran servir a Jess,
quisieran o no.
Esto sera semejante a una eleccin en la que todos deben votar, pero en donde slo
hay un candidato. Ese candidato sera elegido por unanimidad, pero no tendra la
seguridad de que es amado o por lo menos estimado por sus votantes. No tienen
ninguna otra opcin que votar por l. Dios estara en una situacin similar si no tuviera
competencia para alcanzar los corazones de la gente.
Considrelo desde este ngulo: qu hubiera pasado si Dios hubiera puesto a Adn y a
Eva en el jardn sin ninguna prohibicin? Entonces ellos hubieran sido robots por
razones de su medio ambiente. No hubieran podido decir, hemos escogido obedecer a
Dios, porque no hubieran tenido ninguna oportunidad para desobedecer.
An ms importante, Dios no hubiera podido decir, yo s que Adn y Eva me aman,
porque ellos no hubieran tenido oportunidad de obedecer y probar su amor a Dios. Dios
debe dar a los agentes de libre moral la oportunidad de desobedecer para determinar si
ellos quieren obedecerle. Dios no tienta a nadie (ver Santiago 1:13), pero Dios pone a
prueba a todos (ver Salmos 11.5; Proverbios 17:3). Una forma en que Dios prueba a su
pueblo es permitindoles ser tentados por Satans, el cual cumple con un propsito
divino en el plan de Dios.
Un Perfecto Ejemplo (A Perfect Example)
Leemos en Deuteronomio 13:1-3:
Cuando se levante en medio de ti un profeta o soador de sueos, y te anuncie
una seal o un prodigio, si se cumple la seal o el prodigio que l te anunci, y
te dice: vayamos tras dioses ajenos, que tu conoces, y sirvmoslos, no
escuchars las palabras de tal profeta ni de tal soador de sueos, porque
Jehov, vuestro Dios, os est probando para ver si amis a Jehov, vuestro
Dios, con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma (nfasis agregado).
Parece razonable el concluir que no fue Dios quien le dio el poder sobrenatural al
profeta para obrar en seales y maravillasdebi haber sido Satans. Ahora, Dios lo
permiti y us la tentacin de Satans como su prueba para saber qu era lo que haba
en el corazn de esa gente.
Este mismo principio est tambin ilustrado en Jueces 2:21-3:8 cuando Dios permiti
a Israel ser tentado por las naciones que le rodeaban para determinar si le obedeceran o
no. Jess tambin, fue llevado por el Espritu al desierto con el propsito de ser tentado
por el diablo (ver Mateo 4:1) y por tanto probado por Dios. l tena que probar que no
tendra pecado, y la nica forma de probarlo era el ser sometido a prueba por la
tentacin.
Satans No Se Merece Toda La Culpa
(Satan does not Deserve all the Blame)
Satans ya ha derribado a un gran nmero de gente en el mundo cegando sus mentes a
la verdad del evangelio, pero debemos darnos cuenta que Satans no puede cegar a
cualquiera. l slo puede afectar a aquellos que permiten el engao en su vida, aquellos
que rechazan la verdad.
Pablo declara que los no creyentes estn cegados en el entendimiento (ver Efesios
4:18) y que tambin son ignorantes, pero l tambin revela la razn de su falta de
entendimiento e ignorancia:
ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn. Estos, despus que
perdieron toda sensibilidad, se entregaron al libertinaje para cometer con avidez
toda clase de impureza (Efesios 4:17b-19, nfasis agregado).
Los incrdulos no son simplemente personas desafortunadas que han sido engaadas
por Satans. Al contrario, son pecadores rebeldes e ignorantes, que desean permanecer
as debido a la dureza de su corazn.
Ninguna persona debe permanecer as, como tu propia vida lo demuestra. Una vez que
has suavizado tu corazn para Dios, Satans no te puede seguir engaando.
Al final, Satans ser atado durante el reinado milenial de Jess y entonces no tendr
influencia sobre nadie:
Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por
mil aos. Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no
engaara ms a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de
esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:2-3).
Note que antes de la encarcelacin de Satans, l engaaba a las naciones, pero
cuando es atado ya no puede tocarlas. Sin embargo, una vez que sea suelto, l engaar
a las naciones de nuevo:
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a
engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Subieron por la anchura de la tierra y
rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios
descendi fuego del cielo y los consumi (Apocalipsis 20:7-9, nfasis
agregado).
Por qu Dios va a soltar a Satans por un corto periodo de tiempo? La razn es que
todos aquellos que han odiado a Jess en su corazn, pero que han estado fingiendo
obediencia durante su reino, sean juzgados. Ellos sern juzgados justamente. Esta ser
la prueba final.
Por la misma razn, Satans opera en la tierra en la actualidad, para que aquellos que
odian a Jess en sus corazones sean manifestados y juzgados finalmente. Una vez que
Dios ya no tenga ningn uso para Satans en sus propsitos divinos, l ser arrojado al
lago de fuego para ser atormentado por siempre (ver Apocalipsis 20:10).
Preparndose Para El Mundo Futuro (Preparing for the Future
World)
Si te has arrepentido y credo en el evangelio, ya has pasado la prueba inicial y ms
importante de la vida. Sin embargo, no pienses que no seguirs siendo probado para
determinar si sigues siempre tu devocin y fidelidad a Dios. Slo aquellos que
continen en la fe, sern presentados ante Dios como santos sin mancha (ver Colosenses
1:22-23).
Ms all de esto, la Escritura es clara al exponer que cada uno de nosotros estar en el
juicio del trono de Dios, y en este tiempo cada individuo ser recompensado de acuerdo
a su obediencia en la tierra. As que todava estamos siendo probados para determinar si
somos dignos de las recompensas futuras del Reino de Dios. Pablo escribe,
T, pues Por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a
tu hermano?, porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, pues
escrito est: vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda
lengua confesar a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios
cuenta de s (Romanos 14:10-12, nfasis agregado).
porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el
cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Corintios 5:10).
As que no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual
aclarar tambin lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los
corazones. Entonces, cada uno recibir su alabanza de Dios (1 Corintios 4:5,
nfasis agregado).
Cules Sern las Recompensas? (What Will be the Rewards?
Cual exactamente ser la recompensa que Dios dar a aquellos que prueben su amor
y devocin a Jess?
La Escritura menciona por lo menos dos tipos diferentes de recompensas, la alabanza
de Dios y ms oportunidad para servirle. Ambas son reveladas en la parbola de Jess
acerca de un hombre noble:
Dijo, pues: un hombre noble se fue a un pas lejano para recibir un reino y
volver. Llam antes a diez siervos suyos, les dio diez minas y les dijo: Negociad
entre tanto que regreso. Pero sus conciudadanos lo odiaban y enviaron tras l
una embajada, diciendo: No queremos que este reine sobre nosotros. Aconteci
que al regresar l despus de recibir el reino, mand llamar ante l aquellos
siervos a los cuales haba dado el dinero, para saber lo que haba negociado cada
uno. Se present el primero diciendo: seor, tu mina ha ganado diez minas. l le
dijo: est bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrs autoridad
sobre diez ciudades. Lleg otro, diciendo: seor, tu mina ha producido cinco
minas. Tambin a este le dijo: t tambin s sobre cinco ciudades. Se present
otro, diciendo: seor, aqu est tu mina, la cual he tenido guardada en un
pauelo, porque tuve miedo de ti, por cuanto eres hombre severo que tomas lo
que no pusiste y siegas lo que no sembraste. Entonces l le dijo: mal siervo, por
tu propia boca te juzgo. Sabas que yo soy hombre severo que tomo lo que no
puse y ciego lo que no sembr. Por qu, pues, no pusiste mi dinero en el banco,
para que, al volver, lo hubiera recibido con los intereses? Y dijo a los que
estaban presentes: quitadle la mina y dadla al que tiene diez minas. Ellos le
dijeron: seor, tiene diez minas. Pues yo os digo que a todo l que tiene, se le
dar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Y tambin a aquellos
mis enemigos que no queran que yo reinara sobre ellos, traedlos ac, y
decapitadlos delante de mi (Lucas 19:12-27).
Obviamente Jess es representado por el hombre noble, que estaba ausente pero que
eventualmente regres. Cuando Jess regrese, tendremos que dar cuenta de lo que
hicimos con nuestros ministerios, habilidades, dones, y las oportunidades que l nos
dio, representado por la mina que se le dio a cada siervo en la parbola. Si hemos sido
fieles, seremos recompensados con su alabanza y se nos dar autoridad para ayudarle a
reinar sobre la tierra (ver 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26-27; 5:10; 20:6),
representado por las ciudades que cada siervo fiel fue autorizado a gobernar en la
parbola.
La Imparcialidad de Nuestro Futuro Juicio
(The Fairness of Our Future Judgment)
Otra parbola que Jess nos dio, ilustra la perfecta imparcialidad de nuestro futuro
juicio:
El reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por
la maana a encontrar obreros para su via. Y habiendo convenido con los
obreros en un denario al da, los envi a su via. Saliendo cerca de la hora
tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados y les dijo: id
tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. Sali otra
vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la
hora undcima, hall a otros que estaban desocupados y les dijo: por qu estis
aqu todo el da desocupados? Le dijeron: porque nadie nos ha contratado. l les
dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que es justo. Cuando lleg la
noche, el seor de la via dijo a su mayordomo: llama a los obreros y pgales el
jornal, comenzando desde los ltimos hasta los primeros. Llegaron los que
haban ido cerca de la hora undcima y recibieron cada uno un denario. Al llegar
tambin los primeros, pensaron que haban de recibir ms, pero tambin ellos
recibieron cada uno un denario. Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de
familia, diciendo: estos ltimos han trabajado una sola hora y los han tratando
igual que a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. l,
respondiendo, dijo a uno de ellos: amigo, no te hago ninguna injusticia. No
conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo y vete; pero quiero dar a
este ltimo lo mismo que a ti. No me est permitido hacer lo que quiero con lo
mo? O tienes t envidia porque yo soy bueno? As, los primeros sern los
ltimos y los ltimos, primeros, porque muchos son llamados, pero pocos
escogidos (Mateo 20:1-16).
Jess no estaba enseando en esta parbola que todos sus siervos iban a recibir la
misma recompensa al final, pues esto no puede ser justo y podra contradecir otras
escrituras (ver, por ejemplo, Lucas 19:12-27; 1 Corintios 3:8).
Ms bien, Jess estaba enseando que los siervos de Dios sern recompensados no
slo basndose en lo que hicieron por l, sino en la cantidad de oportunidades que Dios
les dio. Los trabajadores en esta parbola que slo trabajaron una hora hubieran
trabajado todo el da si se les hubiera dado la oportunidad. De igual manera, la
recompensa de aquellos que trabajaron un poco ms de una hora fue igual a aquellos
que trabajaron todo el da.
As tambin, Dios da diferentes oportunidades a cada siervo. A algunos les da grandes
oportunidades de servir a miles de personas usando los dones maravillosos que Dios les
ha dado. A otros les da menos oportunidades y dones, pero van a recibir la misma
recompensa, al final, si ellos son igualmente fieles con lo que Dios les ha dado.
62
La Conclusin (The Conclusion)
No hay nada ms importante que la obediencia a Dios, y algn da, todos
entenderemos eso. La gente sabia lo sabe ahora y acta de acuerdo a eso.
El fin de todo el discurso que has odo es: Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque esto es el todo del hombre. Pues Dios traer toda obra a
juicio, juntamente con toda cosa oculta, sea buena o sea mala (Eclesiasts
12:13-14).
El ministro que hace discpulos obedece a Dios con todo su corazn y hace todo lo que
puede para motivar a sus discpulos a hacer lo mismo.
Para un futuro estudio concerniente al importante tema de nuestro futuro juicio, ver
Mateo 6:1-6, 16-18; 10:41-42; 12:36-37; 19:28-29; 25.14-30; Lucas 12:2-3; 14:12-14;
16:10-13; 1 Corintios 3:5-15; 2 Timoteo 2:12; 1 Pedro 1 :17; Apocalipsis 2:26-27; 5:10;
20:6.
Captulo Veintinueve (Chapter Twenty-nine)
El Rapto y los Tiempos Finales (The Rapture and End Times)
Cuando Jess camin por la tierra como ser humano, l abiertamente dijo a sus
discpulos que se ira y que despus regresara por ellos algn da. Y cuando retornara,
se llevara a sus discpulos con l (lo que los cristianos modernos conocen como el

62
Esta parbola tampoco ensea acerca de aquellos que se han arrepentido desde muy jvenes y han sido siervos
fieles por muchos aos diciendo que sern recompensados de la misma forma como aquellos que se arrepintieron
durante los ltimos aos de su vida y fielmente sirvieron a Dios por un ao. Esto no sera justo, y no estara basado en
las oportunidades que Dios le da a cada uno, pues Dios le da oportunidad de arrepentimiento a todos a lo largo de
toda su vida. Por esto aquellos que trabajaron ms horas, recibirn ms recompensa, que aquellos que trabajaron por
poco tiempo.
rapto). Por ejemplo, la noche antes de la crucifixin, Jess dijo a sus once discpulos
fieles:
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de
mi Padre muchas moradas hay, si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. Y si me voy y os preparo lugar, vendr otra vez y
os tomar a m mismo, para que donde yo est, vosotros tambin estis (Juan 14:1-
3, nfasis agregado).
Las palabras de Jess claramente expresaban la posibilidad de que l volviera en el
tiempo de sus discpulos. De hecho, despus de escuchar lo que Jess dijo, ellos
simplemente habran asumido que Jess regresara mientras ellos tuvieran vida.
Jess tambin advirti repetidamente a sus discpulos el hecho de que tenan que estar
listos para su regreso, lo que ampliaba la posibilidad de que Jess regresara en su
tiempo (ver por ejemplo Mateo 24:42-44).
El Inminente Retorno de Jess en las Epstolas
(Jesus Imminent Return in the Epistles)
Los apstoles que escribieron las cartas del Nuevo testamento, ciertamente afirmaron su
creencia de que Jess retornara en algn momento de sus vidas en el primer siglo. Por
ejemplo, Santiago escribi:
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad como el
labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que
reciba la lluvia temprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia y afirmad
vuestros corazones, porque la venida del Seor se acerca (Santiago 5:7-8,
nfasis agregado).
No tendra que haber existido ninguna razn para que Santiago amonestara a sus
lectores y les dijera que tenan que ser pacientes por algo que tal vez no pasara en su
tiempo de vida. Sin embargo, l crea que la venida del Seor estaba cerca.
Contextualmente Santiago escribi acerca de un tiempo en que la iglesia sufrira
persecucin (ver Santiago 1:2-4), un tiempo en que los creyentes naturalmente estaran
esperando la venida del Seor.
De la misma manera, Pablo ciertamente crey que Jess regresara durante el periodo
de vida de muchos de sus contemporneos:
Tampoco, queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Si creemos que Jess
muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron con l.
Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que
durmieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta
de Dios, descender del cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitarn primero.
Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras (1
Tesalonicenses 4:13- 18, nfasis agregado).
63
De esto aprendemos que cuando Jess regrese del cielo, los cuerpos de los creyentes
que durmieron resucitarn con l, junto con los creyentes que estn vivos en el tiempo
de su venida que sern arrebatados para recibir al Seor en el aire (el rapto). Debido a
que Pablo tambin dijo que Jess traera con l del cielo a aquellos que haban muerto
en l, podemos concluir que en el rapto, los espritus de los creyentes que estn en el
cielo se unirn a los cuerpos resucitados.
Pedro tambin crey que la venida de Jess era inminente en el tiempo en que l
escribi su primera epstola:
Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado. El
fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios y velad en oracin Al
contrario, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para
que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 Pedro 1:13,
4:7, 13, nfasis agregado).
64
Finalmente, cuando Juan escribe sus cartas a las iglesias, l tambin crea que el fin
estaba cerca y que sus lectores de ese tiempo veran el retorno de Jess:
Hijitos, ya es el ltimo tiempo. Segn vosotros osteis que el anticristo viene,
as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conoceremos que es el ltimo
tiempo ahora, hijitos permaneced en l, para que cuando se manifieste,
tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de l
avergonzadosamados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo
que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes
a l, porque lo veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en
l, se purifica a s mismo, as como l es puro. (1 Juan 2:18, 28; 3:2-3, nfasis
agregado).
Su Demora (His Delay)
Mirando a lo largo de los ltimos 2,000 aos, nos damos cuenta que Jess no regres
tan pronto como los apstoles haban esperado. Aun en sus das, haba algunos que
dudaban acerca de que Jess nunca regresara, debido a que le vieron partir. Por
ejemplo, en los das de Pedro (ver 2 Pedro 1:13-14), Jess todava no haba vuelto, y
Pedro se dirigi a aquellos que dudaban de su venida en su carta final:
Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn burladores, andando segn sus
propias pasiones y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento?
Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as
como desde el principio de la creacin. Estos ignoran voluntariamente que en el
tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos y tambin la

63
Algunas otras escrituras que muestran la creencia de Pablo del posible retorno de Jess durante la vida de sus
contemporneos son Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 3:13; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1-5; 1 Timoteo 6:14-15;
Tito 2:11-13; Hebreos 9:28.
64
Otras escrituras que indican que Pedro estaba convencido de que Jess regresara en su tiempo son 2 Pedro 1:15-
19; 3:3-15.
tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el mundo de
entonces pereci anegado en agua. Pero los cielos y la tierra que existen ahora
estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del
juicio y de la perdicin de los hombres impos. Pero, amados, no ignoris que,
para el Seor, un da es como mil aos y mil aos como un da. El Seor no
retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche.
Entonces los cielos pasarn con gran estruendo, los elementos ardiendo sern
deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (2 Pedro 3:3-
10).
Pedro afirm que el retraso de Jess se deba a su amor y gracia para que la gente
tenga ms tiempo de arrepentirse. Pero tambin dijo que no haba ninguna duda acerca
del retorno de Jess. Cuando vuelva, vendr con gran ira.
La Escritura es muy clara, como veremos, esta ira de Jess a su regreso ser
precedida por tribulaciones mundiales y la ira de Dios sobre los incrdulos. Muchos de
estos eventos del tiempo futuro se encuentran en el libro de Apocalipsis. Como lo
veremos ms adelante en nuestro estudio, la Escritura indica que habr siete aos de
tribulacin. No hay duda de que el rapto de la iglesia tomar lugar en algn punto cerca
o dentro de esos aos de tribulacin.
Cundo Ocurrir el Rapto Exactamente?
(When Exactly Does the Rapture Occur?)
Una pregunta que frecuentemente divide a los cristianos es el saber el tiempo exacto
del rapto. Algunos dicen que el rapto ocurrir antes de los siete aos de tribulacin, y
por lo tanto puede ocurrir en cualquier momento. Algunos dicen que ocurrir en medio
de los siete aos de tribulacin. Y an otros dicen que ocurrir despus de la mitad de
los siete aos de tribulacin. Y todava otros dicen que el rapto ocurrir al momento del
retorno de Jess, cuando l manifieste su ira al final de la tribulacin.
Este tema no debera causar divisin, y todas las personas con puntos de vista
diferentes deben recordar que todos concuerdan en que el rapto ocurrir en algn punto
cerca o en los siete aos de tribulacin. Este es un periodo insignificante comparado con
los miles de aos de historia. As que en vez de dividirse con distintas formas de pensar,
deberamos de regocijarnos en lo que concordamos. Y lo que cada uno cree, no
cambiar lo que ocurrir.
Luego de todo lo dicho, he de compartir que en mis primeros veinticinco aos de vida
cristiana, yo crea que el rapto ocurrira antes de los siete aos de tribulacin. Cre en
eso porque eso es lo que se me haba enseado, y yo tampoco quera estudiar el libro de
Apocalipsis. Sin embargo, cuando estudi la Escritura por m mismo empec a tener un
punto de vista diferente. As que veamos juntos lo que la Biblia dice para sacar alguna
conclusin con respecto a este tema. An si no coincides conmigo, siempre nos
amaremos los unos a los otros.
El Discurso de los Olivos (The Olivet Discourse)
Comencemos considerando el captulo veinticuatro del evangelio de Mateo, una
seccin de la Escritura que se fundamenta en los acontecimientos de los tiempos finales
cuando Jess regrese. Junto al captulo 25 de Mateo, estos dos captulos se conocen
como el Discurso de los Olivos, porque se encuentran en el momento en que Jess les
hablaba a sus discpulos ms cercanos
65
en el Monte de los olivos. Mientras leemos,
aprenderemos acerca de muchos eventos de los ltimos tiempos, y consideraremos lo
que los discpulos de Jess, aquellos a quien Jess dirigi este discurso, concluyen
acerca del tiempo del rapto:
Jess sali del templo y, cuando ya se iba, se acercaron los discpulos para
mostrarle los edificios del Templo. Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto?
De cierto os digo que no quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derribada.
Estando l sentado en el Monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron
aparte, diciendo: dinos, Cundo sern estas cosas y qu seal habr de tu venida y
del fin del siglo? (Mateo 24:1-3).
Los discpulos de Jess queran saber acerca del futuro. Especficamente queran saber
cuando iba a ser destruido el templo (como Jess lo haba dicho), y qu seal se dara de
su retorno y del final del siglo.
Mirando la Historia, sabemos que los edificios del templo fueron demolidos 70 aos
despus de Cristo por el general Tito y los ejrcitos romanos. Tambin sabemos que
Jess todava no ha regresado por su iglesia, as que estos dos eventos no fueron
simultneos.
Jess Responde sus Preguntas (Jesus Answers Their Questions)
Parece que Mateo no responde la primera pregunta que hicieron los discpulos a Jess
acerca de la futura destruccin de los edificios del templo, pero Lucas s lo hace en su
evangelio (ver Lucas 21:12-24). En el evangelio de Mateo, inmediatamente comienza a
hablar acerca de las seales que precedern su retorno y el final del siglo:
respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae, porque vendrn
muchos en mi nombre, diciendo: yo soy el Cristo, y a muchos engaarn. Oiris
de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que
todo esto acontezca, pero an no es el fin. Se levantar nacin contra nacin y
reino contra reino; y habr pestes, hambres y terremotos en diferentes lugares. Pero
todo esto es solo principio de dolores (Mateo 24:4-8, nfasis agregado).
Est claro desde el comienzo del sermn que Jess crea que sus discpulos del primer
siglo estaran an vivos para ver estos eventos que precederan su retorno. Ntese
cuntas veces l us el pronombre usted. Jess us el pronombre personal usted por lo
menos veinte veces en el captulo 24, por tanto, todos sus oyentes debieron haber credo
que viviran para ver lo que Jess predijo.
Por supuesto que sabemos que cada discpulo que escuch a Jess ese da, muri hace
mucho tiempo. Sin embargo, no debemos concluir que Jess los estaba engaando, sino
que ni l mismo saba el tiempo exacto de su regreso (ver Mateo 24:36). Por lo que era
verdaderamente posible para los que le escucharon ese da, el estar vivos a su regreso.

65
Marcos 13:3 nombra a los discpulos que estaban presentes: Pedro, Santiago, Juan y Andrs. El discurso de los
Olivos lo encontramos tambin en Marcos 13:1-37 y en Lucas 21:5-36. Lucas 17:22-37 tambin contiene
informacin similar.
Lo que ms preocupaba a Jess era el hecho de que sus discpulos no siguieran a
falsos cristos, como muchos lo haran en los ltimos tiempos. Sabemos que el mismo
anticristo ser un Cristo falso, engaando al mundo. El mundo lo considerar un
salvador maravilloso.
Jess dijo que habra guerras, hambres y terremotos, pero indic que estos eventos no
eran seales de su regreso, sino slo principio de dolores. Por eso no hay problema al
decir que estas seales han ocurrido durante los ltimos dos mil aos. Sin embargo,
seguidamente Jess habla acerca de algo que todava no ha ocurrido.
La Tribulacin Mundial Comienza (Worldwide Tribulation Begins)
Entonces os entregarn a tribulacin, os matarn y seris odiados por todos por
causa de mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros,
y unos a otros se odiarn. Muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a
muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar.
Pero el que persevere hasta el fin, este ser salvo. Y ser predicado este evangelio del
Reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el
fin (Mateo 24:9-14, nfasis agregado).
De nuevo, si les hubieras preguntado a esos que escucharon a Jess ese da, esperas
estar vivo para cuando todas estas cosas se lleven a cabo? Ellos ciertamente hubieran
contestado afirmativamente. Jess continuaba usando el pronombre personal ustedes.
Como lo acabamos de leer, despus del principio de dolores, vendrn eventos que
ciertamente todava no han ocurrido, un tiempo de persecucin mundial de los cristianos
sin precedentes. Seremos odiados por todas las naciones o literalmente por todos los
grupos tnicos y tribus. Jess estaba hablando de un tiempo especfico donde esto
ocurrira, no un tiempo general de ms de cien aos, pues l dijo en la siguiente
oracin, muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se
odiarn.
Sus palabras claramente hablan de la cada de varios creyentes cristianos que odiarn
a otros creyentes, pues los no creyentes no pueden caer, y ellos ya se odian los unos a
los otros. Por esto, cuando la persecucin mundial comience, el resultado ser una gran
apostasa de muchos que decan ser seguidores de Cristo. Aunque sean verdaderos o
falsos creyentes, ovejas o cabritos, muchos caern, y ellos revelarn la identidad de
otros creyentes a las autoridades que los persiguen, odiando a aquellos que antes
amaban. El resultado ser la purificacin de la iglesia alrededor del mundo.
Tambin surgirn los falsos profetas, sobre todo uno que es figura prominente en el
libro de Apocalipsis como el cmplice del anticristo (ver Apocalipsis 13:11-18; 19:20;
20:10). La injusticia aumentar hasta llevarse el poco amor que quede en los corazones
de las personas, y los pecadores sern implacables.
Mrtires y Sobrevivientes (Martyrs and Survivors)
Aunque Jess ya haba dicho que los creyentes perderan sus vidas (ver 24:9), no
todos aparentemente la van a perder, porque l prometi que aquellos que
permanecieran hasta el fin seran salvos (ver 24:13). Esto quiere decir que si ellos no se
dejan influenciar por falsos cristos o falsos profetas y resisten la tentacin de abandonar
su fe y apartarse, ellos sern salvos, o rescatados, por Cristo cuando vuelva por ellos en
los cielos. Este tiempo futuro de rescate y tribulacin fue tambin revelado al profeta
Daniel, al que se le dijo,
En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo. Ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen
inscritos en el libro. Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados: unos para vida eterna, otros para vergenza y confusin perpetua
(Daniel 12.1-2).
La salvacin todava se dar por gracia aun en estos das, pues Jess prometi que el
evangelio sera proclamado a todas las naciones (literalmente a todos los grupos
tnicos y tribus), dando as una oportunidad final para el arrepentimiento, y despus
vendr el fin.
66
Es interesante que en el libro de Apocalipsis podamos leer lo que podra
ser el cumplimiento de la promesa de Cristo:
En medio del cielo vi volar a otro ngel que tena el evangelio eterno para
predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo.
Deca a gran voz: temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas (Apocalipsis 14:6-7, nfasis agregado).
Algunos han pensado que la razn por la cual un ngel proclama el evangelio en ese
entonces es debido a que en el tiempo de los siete aos de tribulacin, el rapto ya habr
ocurrido y todos los creyentes se habrn ido. Pero por supuesto que esto es especular.
El Anticristo (The Antichrist)
El profeta Daniel revel que el anticristo se sentar en templo reedificado de Jerusaln
a mediados de los siete aos de tribulacin y se proclamar Dios (ver Daniel 9:27, el
cual estudiaremos luego). Este es el evento que Jess tena en mente, mientras
continuaba su discurso de los olivos:
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de la que
habl el profeta Daniel, el que lee, entienda, entonces los que estn en Judea, huyan a
los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el
que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Pero ay de las que estn
encinta y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no
sea en invierno ni en sbado, porque habr entonces gran tribulacin, cual no la habido
desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr.
67
Y si aquellos das no
fueran acortados, nadie sera salvo; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern
acortados (Mateo 24:15-22).
Esta es una elaboracin ms especfica concerniente a la tribulacin de la que Jess
haba hablado antes (ver 24:9). Cuando el anticristo declare que l es Dios desde el
templo de Jerusaln, una persecucin inimaginable comenzar en contra de los

66
Esta promesa es a veces sacada de su contexto, y se dice con frecuencia que antes de que Jess venga, tenemos que
finalizar el trabajo de evangelismo en el mundo. Pero dentro de su contexto, esta promesa habla de una proclamacin
final del evangelio a todo el mundo antes del fin.
67
Si el rapto de la iglesia ocurriera precisamente en el punto de los siete aos de tribulacin como algunos dicen, no
hubiera habido necesidad de que Jess diera instrucciones a los creyentes acerca de escapar por sus vidas, ya que
todos seran llevados en el rapto.
creyentes en Jess. Al declararse a s mismo Dios, el anticristo esperar que todos
acepten su deidad. Consecuentemente, todos los verdaderos creyentes en Cristo
inmediatamente se convertirn en enemigos oficiales del estado y sern prendidos y
asesinados. Por esto Cristo dijo a los creyentes en Judea que deberan huir a los montes,
sin retrasarse, orando para que su escape no tenga dificultades.
Yo pienso que sera una buena idea para todos los creyentes alrededor del mundo huir
a lugares remotos cuando esto ocurra, pues probablemente esto ser presentado hasta
por la televisin alrededor del globo. La Escritura nos dice que todo el mundo se rendir
ante el anticristo, pensando que l es el Cristo, y el mundo le dar su adhesin. Cuando
l se declare Dios, el mundo creer en l y le adorar. Cuando el anticristo hable
blasfemias en contra del verdadero Dios, el Dios de los cristianos, influenciar a todos
sus seguidores en el mundo para que odien a aquellos que se niegan a adorarlo (ver
Apocalipsis 13:1-8).
Jess promete liberacin a su pueblo al acortar los das pues de otra forma nadie se
salvara (ver 24:22). El acortar los das por amor a sus elegidos debe ser una referencia a
su liberacin cuando l venga en los cielos. Sin embargo, Jess no nos dice aqu, cunto
tiempo despus de que el anticristo se declare Dios, ocurrir esta liberacin.
En cualquier caso, una vez ms notamos que los que escuchaban a Jess en ese da
quedaron con la misma impresin de que veran al anticristo declarar su deidad y su
guerra en contra de los creyentes. Esto contrasta con aquellos que dicen que los
creyentes sern raptados en los cielos antes de tal evento. Si t le hubieras preguntado a
Pedro, Santiago o Juan si Jess iba a retornar para rescatarlos antes de que el anticristo
se declarara Dios, ellos hubieran respondido, aparentemente no.
La Guerra en Contra de los Santos (War Against the Saints)
La Escritura habla en otras partes acerca de la persecucin de los cristianos por parte
del anticristo. Por ejemplo, esto le fue revelado a Juan en el libro de Apocalipsis:
Tambin se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias, y se le dio
autoridad para actuar por cuarenta y dos meses. Y abri su boca para blasfemar
contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo y de los que habitan en
el cielo. Se le permiti hacer guerra contra los santos y vencerlos. Tambin se le dio
autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (Apocalipsis 13:5-7, nfasis
agregado).
Note que al anticristo se le dar autoridad para actuar por cuarenta y dos meses, o tres
aos y medio exactamente. Es interesante que esto sea exactamente la mitad del tiempo
de los siete aos de tribulacin. Sera razonable pensar que estos sern los ltimos
cuarenta y dos meses de la tribulacin donde se le dar autoridad al anticristo para
actuar, pero su autoridad ciertamente terminar completamente cuando Cristo y sus
ejrcitos retornen a hacer guerra en contra de l al final de la tribulacin.
Obviamente, esta autoridad dada por cuarenta y dos meses habla de una autoridad
especial, dada por Dios para que l levante su poder. Esta autoridad especial para actuar
podra ser una referencia al tiempo que se le da para vencer a los santos, pues leemos en
el libro de Daniel:
y vea yo que este cuerno [el anticristo] haca guerra contra los santos y los
venca, hasta que vino el Anciano de das [Dios] , y se hizo justicia a los santos
del altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino.Y l [el anticristo]
hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar y
pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en sus manos hasta
tiempo, tiempos y medio tiempo (Daniel 7:21-22, 25, nfasis agregado).
Daniel saba que los santos seran entregados en las manos del anticristo, por tiempo,
tiempos y medio tiempo. Esta frase debe ser interpretada como tres aos y medio
cuando lo comparamos con Apocalipsis 12:6 y 14. Se nos dice en Apocalipsis 12:6 que
a una cierta mujer simblica se le dar un lugar para esconderse en el desierto para ser
alimentada por 1,260 das lo que se compara con tres aos y medio en un ao de 360
das. Despus, tan slo ocho versos ms adelante, se habla de ella otra vez, y se dice que
se le dar un lugar en el desierto por un tiempo, tiempos y medio tiempo. Por esto un
tiempo, tiempos y medio tiempo es equivalente a 1,260 das o a tres aos y medio.
As que la palabra tiempo significa segn el contexto un ao, tiempos significa
dos aos y medio tiempo significa medio ao. Esta expresin poco usada que
encontramos en Apocalipsis debe ser lo mismo que se dice en Daniel 7:21. Por esto,
sabemos que los santos estarn en las manos del anticristo por tres aos y medio, el
mismo tiempo que se nos haba hablado en Apocalipsis 13:5 acerca de que el anticristo
tendr autoridad para actuar.
Pienso que no se dice que estos dos periodos de cuarenta y dos meses sern idnticos.
Si comienzan cuando el anticristo declara su deidad a la mitad de los siete aos de
tribulacin, entonces los santos sern entregados en sus manos en los ltimos tres aos y
medio, y Jess los libertar cuando aparezca en los cielos y se los lleve con l cerca del
final de los siete aos de tribulacin. Sin embargo, si estos cuarenta y dos meses
comienzan en un tiempo diferente dentro de los siete aos de tribulacin, entonces
podramos concluir que el rapto ocurrir cerca del final de los siete aos de tribulacin.
La dificultad con la exactitud de estas dos posibilidades es que se requiere que los
santos sean entregados en las manos del anticristo antes de que estn en peligro y
tengan la necesidad de huir a los montes a la hora en que se declare dios. Esto parece
ilgico.
La dificultad con la primera de esas posibilidades es que pareciera muy cruel que los
santos estn en la tierra durante muchos de los juicios mundiales y cataclsmicos de
Dios de los cuales lemos en el libro de Apocalipsis. Consideraremos esta dificultad ms
adelante.
Ahora, retornemos al discurso de los olivos.
Los Falsos Mesas (False Messiahs)
Jess explic muy bien a sus discpulos la importancia de no ser engaados por falsos
Cristos:
Entonces, si alguno os dice: Mirad, aqu est el Cristo, o Mirad, all est,
no lo creis, porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn grandes
seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los
escogidos. Ya os lo he dicho antes. As que, si os dicen: Mirad, est en los aposentos,
no lo creis, porque igual que el relmpago sale del oriente y se muestra hasta el
occidente, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. Dondequiera que est el
cuerpo muerto, all se juntarn las guilas (Mateo 24:23-28).
Note otra vez el uso que Jess haca del pronombre personal ustedes. Su audiencia en
el monte de los olivos esperaba estar viva para ver a los falsos cristos y a los falsos
profetas que haran grandes milagros. Y ellos esperaban estar vivos para ver el retorno
de Jess en los cielos como un relmpago.
Por supuesto que el peligro de seguir a estos falsos cristos en ese tiempo ser muy
grande, porque la persecucin en contra de los creyentes ser tan horrible y los falsos
cristos y los falsos profetas convencern a muchos con sus milagros. Por esto es que
Jess repetidamente advirti a sus discpulos acerca de lo que ocurrira antes de su
retorno. l no quera que ellos se desviaran del camino correcto. Los verdaderos
creyentes esperarn el retorno de Jess en los cielos como un relmpago, mientras que
aquellos que no son verdaderos seguidores sern atrados por los falsos cristos como los
buitres son atrados por la carroa en el desierto.
Seales en los Cielos (Signs in the Sky)
Jess continu:
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer,
la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo y las potencias de los
cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y
todas las tribus de la tierra harn lamentacin cuando vean al Hijo del hombre
venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Enviar sus ngeles con gran
voz de trompeta y juntarn a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro (Mateo 24:29-31).
Las imgenes en esta seccin del discurso de los olivos de Jess debieron haber sido
conocidas para los judos de ese tiempo, pues eran las mismas imgenes usadas desde el
tiempo de Isaas hasta Joel acerca del juicio final de Dios para el fin del mundo, lo que
frecuentemente es referido como el da del Seor, cuando el sol y la luna sean
oscurecidos (ver Isaas 13:10-11; Joel 2:31). Entonces todos los habitantes del mundo
vern a Jess retornar en su gloria y se lamentarn. Entonces los ngeles de Jess
juntarn a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro,
indicando que, en realidad, los creyentes sern arrebatados en el cielo para reunirse con
Jess en el aire, y esto pasar al sonido de la gran trompeta.
Otra vez, si le hubieras preguntado a Pedro, Santiago o a Juan en este punto del
discurso de los olivos de Jess, si Jess retornara por ellos antes o despus del tiempo
del anticristo y la gran tribulacin, ellos ciertamente contestaran, despus.
El Retorno y el Rapto (The Return and the Rapture)
Toda esta seccin del discurso de los olivos suena muy similar a un evento sobre el
que Pablo escribi, el cual es sin duda el rapto de la iglesia, del cual muchos comentan
que ocurrir antes del periodo de la tribulacin. Consideremos la siguiente escritura que
habamos ledo antes en este captulo:
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Si creemos que
Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron
con l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precedemos
a los que durmieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de
arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras. Acerca de los tiempos y de las
ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, que yo os escriba, porque vosotros
sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche.
Cuando digan: paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin
repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn (1
Tesalonicenses 4:13-5.3, nfasis agregado).
Pablo escribi de Jess viniendo del cielo con trompeta de Dios y de creyentes que
seran arrebatados en las nubes para encontrarse con el Seor en el aire. Esto es muy
parecido a lo que Jess describi en Mateo 24:30-31, algo que claramente ocurre
despus del levantamiento del anticristo y la tribulacin.
Adems, Pablo, al escribir acerca del retorno de Cristo, mencion cundo iba a ocurrir
esto, el tiempo y las pocas, y l le record a sus lectores el hecho de que el da del
Seor (vendra) viene como ladrn en la noche. Pablo crea que el retorno de Cristo y
el rapto de los creyentes ocurriran en el da del Seor, un da en que una terrible ira y
destruccin caera sobre aquellos que esperaban paz y seguridad. Al mismo tiempo en
que Cristo retorne para llevarse a su iglesia, su ira caer sobre el mundo.
Esto armoniza perfectamente con lo que Pablo escribe en su carta a los Tesalonicenses
concerniente a la ira de Cristo en su retorno:
Es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, mientras
que a vosotros, los que sois atribulados, daros reposo junto con nosotros, cuando
se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama
de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Estos sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en
aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que
creyeron; y vosotros habis credo en nuestro testimonio (2 Tesalonicenses 1:6-
10, nfasis agregado).
Pablo dijo que cuando Jess retorne para dar alivio a los perseguidos de los
tesalonicenses (ver 1 Tesalonicenses 1:4-5), l aparecer con sus ngeles poderosos en
llama de fuego para afligir a los que les afligieron, trayendo retribucin. Esto
difcilmente suena como lo que muchos conocen acerca del rapto antes de la tribulacin,
cuando se supone que la iglesia ser arrebatada por Cristo antes de los siete aos de
tribulacin, y lo que normalmente se conoce como la venida secreta de Jess en un
silencioso arrebatamiento de la iglesia. No, esto se asemeja a lo que Jess describi en
Mateo 24:30-31, acerca de su retorno en o cerca del periodo de tribulacin, cuando l se
lleve a los creyentes y derrame su ira sobre los incrdulos.
El Da del Seor (The Day of the Lord)
Luego, en su misma carta, Pablo escribe:
Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l,
os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de
pensar, ni os conturbis, ni por espritu ni por palabra, ni por carta como si fuera
nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca (2 Tesalonicenses 2:1-
2, nfasis agregado).
Primero, note que el tema de Pablo era el retorno de Cristo y el rapto. l escribi
acerca de nuestra reunin con l, con las palabras que Jess us en Mateo 24:31,
cuando l habl acerca de los ngeles que juntaran a sus escogidos desde un
extremo del cielo hasta el otro.
Segundo, note que Pablo se refiere acerca de estos eventos como el da del Seor,
de igual forma que lo hizo en 1 Tesalonicenses 4:13-5:2. Esto no puede ser ms obvio.
Pablo continu:
Nadie os engae de ninguna manera, pues no vendr sin que antes venga la
apostasa y se manifieste el hijo de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone
y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2
Tesalonicenses 2:3-4, nfasis agregado).
Los tesalonicenses de alguna forma pensaban en errneamente acerca de que el da del
Seor, el cual de acuerdo con Pablo debera empezar con el rapto y el retorno de Cristo,
ya haba acontecido. Pero Pablo claramente dijo que no vendra sin que antes viniera la
apostasa (seguramente refirindose a la cada de muchos sobre la cual habl Jess en
Mateo 24:10) y despus de que el anticristo se declare Dios en el templo de Jerusaln.
As que Pablo claramente le dijo a los tesalonicenses que ellos no deberan esperar el
retorno de Cristo, el rapto, o el da del Seor, hasta despus de que el anticristo se
declarara Dios.
68
Ahora Pablo describe el retorno de Cristo y despus la destruccin del anticristo:
No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? Y
ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se
manifieste. Ya est en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al
presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se
manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y
destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento de este impo, que es
obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros,
y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron
el amor de la verdad para ser salvos (2 Tesalonicenses 2:5-10).
Pablo dijo que el anticristo ser destruido al final con el resplandor de la venida de
Jess. Si esta venida es la misma que su venida en el rapto mencionada tan solo
nueve versos atrs (ver 2:1), entonces el anticristo ser destruido al mismo tiempo en
que la iglesia se rena con el Seor en el aire. Tambin podemos corroborar esto en
Apocalipsis captulo 19 y 20. All leemos acerca del retorno de Cristo (ver Apocalipsis
19:11-16), la destruccin del anticristo y de sus ejrcitos (ver Apocalipsis 19:17-21), la
cada de Satans (ver 20:1-3) y la primera resurreccin (ver 20:4-6), en la cual los
creyentes que fueron mrtires durante los siete aos de tribulacin volvern a la vida. Si

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Esto desecha la teora de que el discurso de los olivos de Jess slo tiene aplicacin a los creyentes judos que son
nacidos de nuevo durante la gran tribulacin, porque todos aquellos que fueron nacidos de nuevo antes de la
tribulacin supuestamente sern llevados en el rapto. No, Pablo le dijo a los gentiles creyentes tesalonicenses que el
rapto y el retorno de Cristo no podran ocurrir hasta despus de que el anticristo hiciera su declaracin de deidad, lo
que ocurre en la mitad de los siete aos de tribulacin.
esta es verdaderamente la primera resurreccin en el sentido de que es la primera
resurreccin general de los justos, entonces hay menos duda acerca de que el rapto y la
ira de Cristo a su retorno ocurrirn al mismo tiempo, igual que la destruccin del
anticristo, como la Escritura directamente nos dice que todos aquellos que han muerto
en Cristo, resucitarn en el rapto (ver 1 Tesalonicenses 4:15-17).
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Estar Listos (Being Ready)
Retornemos otra vez el discurso de los olivos:
de la higuera aprended la parbola: cuando ya su rama est tierna y brotan las
hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas
estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
70
De cierto os digo que no
pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. El cielo y la tierra pasarn,
pero mis palabras no pasarn (Mateo 24: 32-35).
Jess no quera que sus discpulos estuvieran desprevenidos, lo cual era el tema
principal en el discurso de los olivos. Ellos sabran que l estaba a la puerta, cuando
ellos empezaran a ver estas cosas, como la tribulacin mundial, la apostasa, el
levantamiento de muchos falsos profetas y falsos cristos, la declaracin de la deidad del
anticristo, y an ms cercano al tiempo de su retorno, el sol y la luna que se oscurecern
y las estrellas que caern.
Sin embargo, inmediatamente despus de que les dijo las seales que precederan su
venida por unos cuantos aos, meses o das, l les dijo que el tiempo preciso de su
venida permanecera como un misterio:
Pero el da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino solo mi
Padre (Mateo 24:36).
Con cunta frecuencia esta escritura se saca de contexto! Se usa generalmente para
apoyar el concepto acerca de que no tenemos idea del retorno de Jess, debido a que l
puede retornar en cualquier momento y raptar a su iglesia. Ahora, dentro del contexto,
eso no es lo que Jess quera decir. l hacia un gran esfuerzo para asegurarse de que sus
discpulos estuvieran listos a su retorno al decirles las muchas seales que ocurriran
antes de su regreso. Ahora, l simplemente les dice que el da exacto y la hora no lo
sabran. Adems, Jess obviamente en este pasaje no se estaba refiriendo a su supuesta
primera venida antes de los siete aos de tribulacin, cuando la iglesia supuestamente
ser secretamente raptada, sino a su regreso en medio o cerca del final de la tribulacin
como explicamos antes. Y esto no se puede debatir si vemos el contexto honestamente.
Su Retorno Una Sorpresa Completa?
(His return A Complete Surprise?)

69
Algunos dicen que esta resurreccin de la que se habla en Apocalipsis 20:4-6, es realmente la segunda parte de la
primera resurreccin que ocurre durante el primer retorno de Cristo en el rapto. Qu garanta hay para esta
interpretacin? Si la resurreccin de Apocalipsis 20:4-6 es realmente una segunda resurreccin, Por qu no se le
llam la segunda resurreccin?
70
Aunque aquellos que escucharon a Jess ese da hubieran pensado que su generacin era la generacin que vera
todas estas cosas, nosotros sabemos que no es as. Por esto debemos interpretar las palabras de Jess en Mateo 24:34
entendiendo que todas estas cosas ocurriran en una sola generacin, o tal vez que la raza (como se traduce la palabra
generacin algunas veces) de cristianos (o judos) no pasara hasta que todas estas cosas se cumplan.
Un argumento que se usa con frecuencia en contra de la idea de que el rapto ocurrir
cerca o al final de la tribulacin es que su retorno no ser una sorpresa como Jess
(supuestamente) dijo, debido a que tal retorno ser anticipado por los eventos antes de la
tribulacin. Debe existir un rapto antes de la tribulacin, ellos dicen, o de otra forma los
creyentes no necesitaran estar listos y alertas como la Escritura lo dice, sabiendo que
deben pasar siete aos o ms antes del retorno de Jess.
Sin embargo, en contra de esta objecin, est el hecho de que el punto principal de
todo el discurso de los olivos de Jess era asegurar que sus discpulos estuvieran listos
para su retorno hacia el final de la tribulacin, y les revel muchas seales que
precederan su venida. Por qu el discurso de los olivos presenta tantas amonestaciones
acerca de estar listos y alertas aun cuando Jess saba que su retorno sera muchos aos
despus de que l hablara estas palabras? Aparentemente Jess crea que los cristianos
necesitaban estar listos y alertas aun si su retorno tardara muchos aos. Los apstoles
que en sus cartas amonestan a los creyentes dicindoles que deben estar listos y alertas
para la venida del Seor, solamente estn imitando a Jess.
Adems, aquellos que creen que el rapto antes de la tribulacin es el nico que
justifica la presencia de amonestaciones acerca de estar listos, tienen otro problema. De
acuerdo con ellos, la primera venida de Cristo precede el final de la tribulacin por siete
aos. As que la primera venida de Jess no puede pasar en cualquier momento, sino
que debe ser exactamente siete aos antes del final de la tribulacin. Por esto, en
realidad, no es necesario esperar que Cristo venga, hasta que tomen lugar los eventos
mundiales que anteceden los siete aos de tribulacin, eventos que ciertamente pueden
ser anticipados y asegurados.
La mayora de los que hablan acerca del rapto antes de la tribulacin, si son honestos,
dirn que Jess no retornar hoy o maana debido a la situacin poltica del mundo.
Todava hay eventos profticos que deben cumplirse antes de que los siete aos de
tribulacin comiencen. Por ejemplo, como aprenderemos pronto del libro de Daniel, el
anticristo har un pacto con Israel por siete aos, y esto marcar el principio de la
tribulacin. Por esto el rapto, si ocurre siete aos antes del final de la tribulacin, debe
ocurrir cuando el anticristo haga su acuerdo de siete aos con Israel. Antes de que
ocurra algo en el mundo poltico que haga este escenario posible, no hay necesidad de
que los tericos del rapto pre-tribulacin esperen el regreso de Jess.
Adems, aquellos que creen en el rapto antes de la tribulacin, que tambin creen que
Jess retornar al final de la tribulacin, creen que la fecha exacta de la segunda venida
de Jess puede ser calculada. Una vez que el rapto ocurra, lo que Jess dijo, que slo el
Padre lo sabe, puede ser calculado contando siete aos despus.
De nuevo, recordando lo que Jess dijo, queda claro que l no quera que su retorno
fuera una sorpresa completa. De hecho, l deseaba que su venida fuera anticipada por
ciertos eventos de la tribulacin. Simplemente, Jess no quera que sus discpulos no
estuvieran preparados, como no lo estara el mundo. l continu su discurso de los
olivos:
Pero como los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre, pues como
en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en
casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no entendieron hasta que
vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del
hombre. Entonces estarn dos en el campo: uno ser tomado y el otro ser
dejado. Dos mujeres estar moliendo en un molino: una ser tomada y la otra
ser dejada.
71
Velad, pues, porque no sabis a qu hora a de venir vuestro Seor.
Pero sabed esto, que si el padre de familia supiera a qu hora el ladrn habra de
venir, velara y no lo dejara entrar en su casa. Por tanto, tambin vosotros estad
preparados, porque el Hijo del hombre vendr a la hora que no pensis (Mateo
24:37-44).
De nuevo, Jess indiscutiblemente se preocupaba porque sus discpulos estuvieran
listos para su venida. Esto de hecho, era la razn principal de todo lo que l dijo antes y
despus de este punto en el discurso de los olivos. Sus muchas amonestaciones acerca
de estar listos y alertas no son una indicacin de que su retorno sera una sorpresa
completa, sino una indicacin de lo difcil que sera en medio de la adversidad de los
tiempos el mantenerse listo y alerta. Esto quiere decir que aquellos que estn esperando
un rapto en cualquier momento antes de la tribulacin, pensando que estn ms listos
que otros cristianos, puede ser que no estn listos para lo que van a enfrentar. Si ellos
no esperan ninguna tribulacin y de pronto se encuentran en medio de una persecucin
mundial bajo el reino del anticristo, la tentacin de apartarse los puede hacer caer. Es
mejor estar preparado para lo que la Escritura verdaderamente ensea que va a ocurrir.
Y de nuevo, si le preguntaras a Pedro, Santiago o Juan cundo esperaban el regreso de
Jess, te hubieran contado sobre todas las seales que Jess les dijo que ocurriran antes
de su retorno. Ellos no esperaban ver a Jess antes del periodo de la tribulacin o el
levantamiento del anticristo.
Un Ladrn en la Noche (A Thief in the Night)
Note que aun la analoga de Jess acerca del ladrn en la noche se contiene dentro
del contexto de las seales que revel para que sus discpulos estuvieran alertas a su
regreso. As que la analoga del ladrn en la noche no puede ser usada correctamente
para probar que alguien tiene una idea sobre cundo ocurrir el regreso de Jess.
Ambos, Pablo y Juan usaron la analoga ladrn en la noche cuando estaban
escribiendo acerca del da del Seor (ver 1 Tesalonicenses 5:2-4; 2 Pedro 3:10). Ellos
creyeron que esta analoga aplicaba a la ira que Jess expresara en su regreso hacia el
final o cerca del final de los siete aos de tribulacin. Sin embargo, Pablo le dijo a sus
lectores, pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como ladrn (1 Tesalonicenses 5:4). l interpret correctamente la analoga
de Jess, sabiendo que aquellos que estuvieran alertas a las seales y fueran obedientes
al seguir a Jess, no estaran en tinieblas, as que la venida del Seor no los tomara por
sorpresa. Para ellos, Jess no vendra como ladrn en la noche. Slo aquellos que viven
en tinieblas sern sorprendidos, lo cual fue exactamente lo que Jess ense. (Ver
tambin, como Jess usa la frase ladrn en la noche en Apocalipsis 3:3 y en 16:15,
donde se usa como referencia de su venida en la batalla de Armagedn).
A partir de este punto en el discurso de los olivos, Jess repetidamente amonest a sus
discpulos a estar listos para su regreso. Al mismo tiempo, tambin les dijo cmo podan
estar listos, recitndoles las parbolas del siervo infiel, las diez vrgenes, y los talentos,
y despus profetiz acerca del juicio de las ovejas y los cabritos (todos valiosos de leer).
En casi todos los casos, El les advirti que el infierno espera por aquellos que no estn

71
Realmente no hay ninguna diferencia si la persona que est sufriendo juicio en estos ejemplos es la que es tomada o
dejada, como se debate con frecuencia. El punto es que algunos estarn listos para la venida del Seor y algunos no lo
estarn. Su buena disposicin determinar su destino eterno.
listos en su venida (ver Mateo 24:50-51; 25:30, 41-46.) La forma de estar listos es que
l nos encuentre haciendo su voluntad cuando regrese.
72
Otra Objecin (Another Objection)
Algunos tienen otra objecin en contra de que el rapto ocurrir cerca o al final de la
tribulacin usando la base bblica que dice que el justo nunca ser castigado con el
injusto, dando como prueba los pasajes que hablan de No, Lot y los israelitas en
Egipto.
Ciertamente tenemos una buena razn para creer que el justo no sufrir la ira de Dios
durante los siete aos de tribulacin, pues esto contrastara con tantos precedentes
bblicos y promesas (ver, por ejemplo, 1 Tesalonicenses 1:9-10; 5:8).
Sin embargo, Jess dijo que el justo sufrira en el tiempo de la gran tribulacin. No
ser en las manos de Dios, pero s en las manos de los injustos. Los cristianos no estn
exentos de la persecucina ellos se les promete persecucin. Durante los siete aos de
tribulacin, muchos creyentes perdern sus vidas (ver Mateo 24:9; Apocalipsis 6:9-11;
13:15; 16:5-6; 17:6; 18:24; 19:2). Muchos sern decapitados (ver Apocalipsis 20:4).
Por esto, si cada creyente en cierta nacin es mrtir, nada podr prevenir la venida de
la ira de Dios sobre toda la nacin. Y ciertamente, si hay creyentes dentro de una
nacin, Dios es capaz de protegerlos de Sus juicios, en tanto caen en manos de los
injustos. Durante sus juicios en el tiempo de Moiss, Dios prob eso. Dios ni siquiera
permiti que un perro ladrara en contra de un israelita, mientras que juicio tras juicio
caa sobre los egipcios vecinos (ver xodo 11:7). De la misma manera, leemos en el
libro de Apocalipsis de langostas que llegarn a la tierra para atormentar a los perdidos
por cinco meses, pero no se les permite atormentar a los 144,000 siervos judos que
sern sellados con una marca especial en sus frentes (ver Apocalipsis 9:1-11).
El Rapto en Apocalipsis (The Rapture in Revelation)
En ninguna parte en el libro de Apocalipsis leemos acerca del rapto de la iglesia, ni
tampoco leemos acerca de otra aparicin de Cristo exceptuando una mencionada en
Apocalipsis 19, cuando l venga a destruir al anticristo y a sus ejrcitos en al batalla de
Armagedn. El rapto no aparece como un evento que vaya a ocurrir ni siquiera en ese
momento. Sin embargo, la resurreccin de los mrtires de la tribulacin se menciona
como un evento que ocurrir en ese mismo periodo (ver 20:4). Debido a que Pablo
mencion que los muertos en Cristo se levantarn al regreso de Cristo, que es el mismo
tiempo en que la iglesia ser raptada, esto, junto a otras escrituras que ya hemos
considerado, nos lleva a creer que el rapto no ocurrir hasta el final de los siete aos de
tribulacin, algo que vemos en Apocalipsis 19 y 20.
Pero hay otros puntos de vista.
Algunos encuentran el rapto en Apocalipsis 6 y 7. En Apocalipsis 6:12-13, leemos
acerca del sol que se oscurece y las estrellas cayendo del cielo, dos seales que Jess
dijo que precederan inmediatamente a su aparicin y su reunin con los elegidos (ver
Mateo 24:29-31). Entonces, un poco despus en el captulo 7, leemos de una gran
multitud del cielo de cada nacin, tribu y lengua que salen de la gran tribulacin (ver

72
Claramente, para que Jess advirtiera a sus discpulos ms cercanos acerca de no estar listos para su regreso, es
porque exista la posibilidad de que no estuvieran listos. Si les advirti acerca de una pena de eterno castigo por no
estar listos por causa del pecado, entonces exista la posibilidad de que ellos perdieran la salvacin por causa del
pecado. Esto nos debe ensear a nosotros acerca de la importancia de la santidad, y sobre la ignorancia de aquellos
que dicen que es imposible para los creyentes perder su salvacin.
7:14). Estos no se mencionan como mrtires como s lo son otro grupo mencionado tan
solo un captulo anterior (ver 6:9-11), llevndonos a especular que son raptados y no
mrtirescreyentes rescatados de la gran tribulacin.
Es ciertamente correcto el asumir que el rapto ocurrir poco despus de los eventos
csmicos descritos en Apocalipsis 6:12-13, simplemente debido a lo que Jess dijo de
una manera similar en Mateo 24:29-31. Sin embargo no se nos da ninguna conclusin
acerca de cundo ocurrirn estos eventos csmicos de Apocalipsis 6:12-13, durante los
siete aos de tribulacin. Si los eventos descritos en Apocalipsis 6:1-13 siguen una
secuencia, y si el rapto ocurre despus de 6:13, esto nos lleva a creer que el rapto no
ocurrir hasta la aparicin del anticristo (ver 6:1-2), la guerra mundial (ver 6:3-4),
hambres (ver 6:5-6), muerte de una cuarta parte de la tierra por medio de hambres,
guerra, pestilencia y bestias salvajes (ver Apocalipsis 6:7-8), y muchas muertes de
creyentes (ver 6:9-11). Con certeza todos estos eventos descritos pueden ocurrir antes
del final de los siete aos de tribulacin, pero tambin pueden describir todo el periodo
de siete aos, dejando el rapto para el final.
Agregando ms peso a la idea de que el rapto ocurrir antes del final de los siete aos,
es el hecho de que Apocalipsis describe dos grupos de siete juicios despus de
Apocalipsis 8: los juicios de la trompeta y los juicios de plagas. La Escritura dice
acerca de estos juicios que consumarn la ira de Dios (ver 15:1). Sin embargo, justo
antes del juicio de las plagas, Juan ve a los que haban alcanzado la victoria sobre la
bestia y su imagen, sobre la marca y el nmero de su nombre, de pie sobre el mar de
vidrio (15:2). Estos santos victoriosos pudieron haber sido raptados. Por otro lado,
ellos pudieron haber sido mrtires. La Escritura no nos dice esto con exactitud. Adems,
no sabemos si 15:2 se relaciona cronolgicamente con las escenas descritas cerca de
este texto.
Otro hecho que se encuentra en Apocalipsis que puede agregar peso a la idea de que el
rapto ocurre antes de los siete aos es este: al sonido de la quinta trompeta descrito en
Apocalipsis 9:1-12, se nos dice que las langostas slo herirn a los que no tienen el
sello de Dios en sus frentes (ver 9:4). Los nicos que se nos dice que tienen ese sello
son los 144,000 descendientes de Israel (ver 7:3-8). Por esto, pareciera que todos los
otros creyentes seran raptados antes del juicio de la quinta trompeta; de otra forma no
estaran exentos del poder de las langostas. An ms, debido a que las langostas herirn
a la gente por cinco meses (9:5,10), se piensa que el rapto debe ocurrir por lo menos
cinco meses antes del final de los siete aos de tribulacin.
Por supuesto que esto puede ser lgico. Tal vez existan otros sellados y simplemente
no son mencionados en Apocalipsis por ser una sinopsis condensada. En cualquier caso,
si esto prueba que el rapto ocurre antes del juicio de la quinta trompeta, tambin indica
que habr un grupo de creyentes que no sern raptados antes de que las langostas
aparezcan, estos son los 144,000 descendientes de Israel marcados en sus frentes.
Ahora, ellos sern misericordiosamente protegidos de la ira de Dios que se manifestar
por medio de esas langostas.
La conclusin de todo esto? Yo slo puedo concluir que el rapto ocurrir cerca del
final o al final de los siete aos de tribulacin. Los creyentes no deben temer la ira de
Dios, pero deben estar preparados para una persecucin severa y posible martirio.
El Periodo de la Tribulacin (The Tribulation Period)
Ahora, estudiemos ms cercanamente lo que la Escritura ensea acerca de los siete
aos de tribulacin. Cmo aprendimos sobre el nmero siete como el periodo de los
aos de tribulacin? Debemos estudiar el libro de Daniel, que junto con el libro de
Apocalipsis, es probablemente el libro con ms revelacin acerca de los tiempos finales.
En el captulo nueve de este libro, vemos que Daniel est cautivo en Babilonia con sus
amigos judos. Mientras estudiaba el libro de Jeremas, Daniel descubri que los judos
iban a estar cautivos en Babilonia por setenta aos (ver Daniel 9:2; Jeremas 25:11-12).
Dndose cuenta que este periodo de setenta aos estaba casi completo, Daniel empez a
orar, confesando los pecados de su pueblo y pidiendo misericordia. En respuesta a su
oracin, el ngel Gabriel se le apareci y le revel el futuro de Israel a travs del tiempo
de tribulacin y del regreso de Cristo. La profeca contenida en Daniel 9:24-27 es una
de las escrituras ms sorprendentes de la Biblia. Lemosla para comentarla
detenidamente:
Setenta semanas [estas setenta semanas son obviamente semanas de aos, como
lo veremos adelante, o un total de 490 aos] estn determinadas sobre tu pueblo
[Israel] y sobre tu santa ciudad [Jerusaln], para terminar la prevaricacin
[posiblemente la culminacin de los pecados de Israel, la crucifixin del
Mesas], poner fin al pecado [probablemente se refiere al trabajo redentor de
Cristo en la cruz] y expiar la iniquidad [sin duda se refiere al trabajo redentor de
Jess en la cruz], para traer la justicia perdurable [el comienzo del reinado de
Jess y su reino], sellar la visin y la profeca [tal vez hace referencia a la
finalizacin de la Escritura o al cumplimento de todas las Profecas antes del
milenio] y ungir al Santo de los santos [posiblemente se refiere al
establecimiento del templo en el milenio]. Sabe, pues, y entiende que desde la
salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln [Esto se decret por un rey
445 aos antes de Cristo] hasta el Mesas Prncipe [El Seor Jesucristo], habr
siete semanas y sesenta y dos semanas [un total de 69 semanas, o 483 aos]; se
volvern a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos [que es la
reconstruccin de Jerusaln, previamente destruida por los babilonios]. Despus
de las sesenta y dos semanas [que son 483 aos despus del decreto dado 445
aos antes de Cristo] se quitar la vida al Mesas, y nada ya le quedar [Jess
sera crucificado 32 aos despus del decreto, si lo calculamos con el calendario
judo que son 360 das por ao]. El pueblo [los romanos] de un prncipe [el
anticristo] que ha de venir destruir la ciudad y el santuario [una referencia a la
destruccin de Jerusaln por Tito y las legiones romanas], su final llegar como
una inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Por otra
semana ms [o siete aos, el periodo de tribulacin], [el anticristo] confirmar el
pacto con muchos [Israel]; a la mitad de la semana [a los tres aos y medio] har
cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus, con la muchedumbre de las
abominaciones, [cuando el anticristo se establezca en el templo en Jerusaln y se
declare Dios, ver 2 Tesalonicenses 2:1-4], vendr el desolador, hasta que venga
la consumacin[el regreso de Jess], y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador [la derrota del anticristo por Jess] (Daniel 9:24-27, nfasis
agregado).
490 Aos Especiales (490 Special Years)
Desde el decreto dado 445 aos antes de Cristo por el rey Artajerjes para reconstruir
Jerusaln, Dios determin 490 aos especiales de historia futura. Pero esos 490 aos no
seguan una secuencia; al contrario, estaban divididos en dos segmentos de 483 aos y
siete aos respectivamente. Cuando los primeros 483 aos de ese tiempo determinado se
completaron (en el ao en que Jess fue Crucificado), el reloj se detuvo. Daniel
probablemente nunca so que el reloj se detendra por lo que son ahora casi dos mil
aos despus de esto. En algn punto en el futuro, ese reloj comenzar de nuevo y
correr por los siete aos restantes. Esos siete aos finales se refieren no slo a la
tribulacin, sino tambin a la semana setenta de Daniel.
Esos siete aos estn divididos en dos periodos de tres aos y medio. En el punto
medio, como lo lemos en la profeca de Daniel, el anticristo romper su pacto con
Israel y pondr un alto a los sacrificios y a las ofrendas. l entonces, como Pablo lo
dijo, se sentar en el templo de Jerusaln y se declarar Dios.
73
Esta es la abominacin
desoladora a la que Jess se haba referido (ver Mateo 24:15). Por esto es que los
creyentes en Judea debern correr a las montaas (ver Mateo 24:16), pues eso marca
el comienzo de la peor tribulacin que el mundo haya visto (ver Mateo 24:21).
Es posible que la fuga juda haya sido vista simblicamente por Juan en su visin,
escrita en el captulo doce del libro de Apocalipsis. Si es as, los creyentes judos,
encontrarn un lugar especial y seguro preparado para ellos en el desierto donde sern
alimentados por tres aos y medio exactamente, el cual es el periodo restante de los
siete aos de tribulacin ( ver Apocalipsis 12:6, 13-17). Juan vio con anticipacin la ira
de Satans en su escape y su guerra subsiguiente con el resto de aquellos que guardan
los mandamientos de Dios y se aferran al testimonio de Jess (ver Apocalipsis 12:17).
Por esto es que pienso que sera una buena idea que todos los creyentes alrededor del
mundo corrieran a esconderse a lugares seguros y remotos cuando el anticristo se
declare Dios en Jerusaln.
La ltima Revelacin de Daniel (Daniels Last Revelation)
Otro pasaje interesante de Daniel que todava no hemos considerado se encuentra en
los trece versos finales de este sorprendente libro. stas son palabras pronunciadas a
Daniel por un ngel. Lemoslo a continuacin junto con mis comentarios:
En aquel tiempo se levantar Miguel [el ngel], el gran prncipe que est de
parte de los hijos del pueblo. Ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que
hubo gente hasta entonces [esta sera la misma afliccin de la que Jess habl en
Mateo 24:21]; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se
hallen escritos en el libro [esto puede ser una referencia a la huda de los judos o
al rescate de los creyentes en el rapto]. Muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra sern despertados: unos para vida eterna, otros para vergenza y
confusin perpetua [la resurreccin de los justos y los injustos]. Los entendidos
resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia
a la multitud, como las estrellas, a perpetua eternidad [despus de su
resurreccin los justos recibirn un nuevo cuerpo que brillar con la gloria de
Dios]. Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin.
Muchos corrern de aqu para all y la ciencia aumentar [los avances
asombrosos en el transporte y en conocimiento durante el siglo pasado cumplen
de la misma manera esta profeca].

73
Esto nos indica, que el templo de Jerusaln debe ser reconstruido, pues por ahora, no existe ningn templo en
Jerusaln (hasta el da de hoy, este estudio se escribi al principio del ao 2005).
Yo, Daniel, mir y vi a otros dos que estaban en pie, uno a este lado del ro y el
otro al otro lado. Y dijo uno al varn vestido de lino que estaba sobre las aguas
del ro: Cundo ser el fin de estas maravillas? O al varn vestido de lino, que
estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su mano derecha y su mano izquierda
al cielo y jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo [tres aos y medio de acuerdo con lo que leemos en
Apocalipsis 12:6 y 12:14]. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo
santo, todas estas cosas se cumplirn [Como Daniel 7:25 nos dijo acerca de que
los santos estaran en las manos del anticristo por tres aos y medio, aqu parece
obvio que estos son los ltimos tres aos y medio de los siete aos de
tribulacin. El final de todos los eventos dichos por el ngel ocurrir cuando el
poder de los santos sea quebrantado.] Yo o, pero no entend. Dije entonces:
Seor mo, Cul ser el fin de estas cosas? l respondi: anda Daniel pues estas
palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpios,
emblanquecidos y purificados [por medio de la tribulacin, sin duda]; los impos
procedern impamente, y ninguno de los impos entender; pero los entendidos
comprendern. Desde el tiempo en que sea quitado el sacrificio continuo hasta la
abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das [esto no se debe
interpretar como el tiempo entre estos dos eventos, porque ambos ocurren a la
mitad de los siete aos. Ms bien, debe interpretarse que desde el momento en
que estos dos eventos se lleven a cabo, habr 1,290 das hasta que algo muy
importante ocurra al final. Mil doscientos noventa das son 30 das ms que tres
aos y medio de 360-das ao, un periodo que repetidamente es mencionado en
los pasajes profticos de Daniel y Apocalipsis. El por qu se aaden estos 30
das extra es un asunto de especulacin. Para agregar ms a este misterio, el
ngel le dijo a Daniel:] Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos
treinta y cinco das [as que ahora tenemos otros cuarenta y cinco das de
misterio]. En cuanto a ti, t irs hasta el fin y reposars, y te levantars [la propia
promesa de resurreccin de Daniel] para recibir tu heredad al fin de los das
(Daniel 12:1-13).
Obviamente, algo muy maravilloso ocurrir al final de esos 75 das extra. Tendremos
que esperar para ver.
Sabemos al leer los ltimos captulos de Apocalipsis que hay muchos eventos que
aparentemente ocurren despus de que Cristo regrese, uno de ellos es la cena de las
bodas del Cordero, sobre la cual un ngel le dijo a Juan, Bienaventurados los que son
llamados a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9). Quizs esta es la
misma bendicin a la que se refera el ngel cuando habl con Daniel. Si es as, esta
cena gloriosa ocurrir dos meses y medio despus del regreso de Cristo.
Tal vez estos setenta y cinco das estn llenos con otras cosas que sabemos ocurrirn
de acuerdo a lo que est escrito en los captulos finales de Apocalipsis, como el destino
final del anticristo y el falso profeta en el lago de fuego, la derrota de Satans, y la
organizacin del gobierno de Cristo en su Reino mundial (ver Apocalipsis 19:20-20:4).
El Milenio (The Millennium)
El Milenio es un trmino que se refiere al tiempo cuando Jess reinar personalmente
sobre toda la tierra por un periodo de mil aos (ver Apocalipsis 20:3, 5, 7), lo cual
ocurrir despus de los siete aos de tribulacin. Isaas anticip el Reino de Cristo sobre
la tierra hace casi tres mil aos:
porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su
hombro. Se llamar su nombre Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendr lmite sobre el
trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y
justicia desde ahora y para siempre (Isaas 9:6-7, nfasis agregado).
Igualmente, el ngel Gabriel le dijo a Mara que su Hijo reinara para siempre:
Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de
Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess.
Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el
trono de David, su Padre; reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su
Reino no tendr fin (Lucas 1:30-33, nfasis agregado).
74
Durante el milenio, Jess personalmente reinar desde el monte de Sin en Jerusaln,
el cual aumentar en altura. Su reinado se caracterizar por una perfecta justicia para
todas las naciones, y habr paz sobre toda la tierra:
Acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de
Jehov como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a
l todas las naciones. Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al
monte de Jehov a la casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y
caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la
palabra de Jehov. l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos.
Convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar
espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra (Isaas 2:2-4).
Zacaras predijo lo mismo:
As ha dicho Jehov de los ejrcitos: cel a Sin con gran celo y con gran ira la
cel. As dice Jehov: yo he restaurado a Sin y habitar en medio de Jerusaln.
Jerusaln se llamar ciudad de la Verdad y el monte de Jehov de los ejrcitos,
monte de Santidad As ha dicho Jehov de los ejrcitos: aun vendrn pueblos
y habitantes de muchas ciudades. Vendrn los habitantes de una ciudad a otra y
dirn: vamos a implorar el favor de Jehov y a buscar a Jehov de los
ejrcitos. Yo tambin ir. Y vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a
buscar a Jehov de los ejrcitos en Jerusaln y a implorar el favor de Jehov. As
ha dicho Jehov de los ejrcitos: en aquellos das acontecer que diez hombres
de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un judo, y le dirn: iremos
con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros (Zacaras 8:2-3,
20-23).

74
Esta escritura ilustra lo fcil que puede ser el malinterpretar el tiempo de los eventos profticos al no entender lo
que la Escritura realmente dice. Mara pudo asumir fcil y lgicamente que su futuro hijo reinara en el trono de
David en las dcadas siguientes. Gabriel le dijo que ella dara a luz a un hijo que reinara sobre la casa de Jacob,
hacindolo parecer como si el nacimiento y reinado de Jess seran dos eventos seguidos. Mara nunca pudo imaginar
que habra por lo menos dos mil aos entre estos dos eventos. Tambin debemos ser precavidos al hacer suposiciones
similares cuando tratamos de interpretar una escritura proftica.
La Biblia nos ensea que los creyentes realmente reinarn y gobernarn con Cristo
durante esos mil aos. Su nivel de responsabilidad en Su Reino depender de la
fidelidad de los creyentes ahora (ver Daniel 7:27; Lucas 19:12-27; 1 Corintios 6:1-3;
Apocalipsis 2:26-27; 5:9-10; y 22:3-5).
Seremos revestidos de nuestros cuerpos resucitados, pero aparentemente habr gente
natural viviendo en cuerpos mortales que habitarn la tierra en ese tiempo. Es ms,
pareciera que la longevidad de los patriarcas ser restaurada, y que los animales salvajes
sern mansos:
Yo me alegr con Jerusaln y me gozar con mi pueblo, y nunca ms se oirn
en ella voz de lloro ni voz de clamor. No habr ms all nio que muera de pocos
das ni viejo que sus das no cumpla, sino que el nio morir de cien aos y el
pecador de cien aos ser maldito. El lobo y el cordero sern apacentados
juntos; el len comer paja como el buey y el polvo ser el alimento de la
serpiente. No afligirn ni harn mal en todo mi santo monte. Jehov lo ha dicho
(Isaas 65:19-20, 25; ver tambin Isaas 11:6-9).
Hay muchas referencias del futuro Milenio en la Biblia, especialmente en el Antiguo
testamento. Para un estudio ms minucioso ver Isaas 11:6-16; 25:1-12; 35:1-10;
Jeremas 23:1-5; Joel 2:30-3:21; Ams 9:11-15; Miqueas 4:1-7; Sofonas 3:14-20;
Zacaras 14:9-21; y Apocalipsis 20:1-6.
Muchos de los salmos tambin hablan profticamente del milenio. Por ejemplo, lea
este pasaje del Salmo 48:
Grande es Jehov y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de
nuestro Dios en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es
el monte Sin, a los lados del norte! La ciudad del gran Rey! En sus palacios
Dios es conocido por refugio. Ciertamente los reyes de la tierra se reunieron;
pasaron todos. Y vindola ellos as se maravillaron, se turbaron, se apresuraron a
huir. Les tom all temblor; dolor como de mujer que da a luz (Salmos 48:1-6,
nfasis agregado).
Cuando Jess establezca su administracin en Jerusaln al principio del milenio,
aparentemente muchos de los lderes del mundo que sobrevivan a la tribulacin oirn el
reporte del reinado de Jess y viajarn para verlo por s mismos. Ellos sern impactados
por lo que vern.
75
Para ver otros salmos que se refieran al Reino milenial de Cristo, ver Salmos 2:1-12;
24:1-10; 47:1-9; 66:1-7; 68:15-17; 99:1-9; y 100:1-5.
El Estado Eterno (The Eternal State)
El final del Milenio marca el comienzo de lo que los estudiosos de la Biblia llaman
El Estado Eterno, el cual comienza con una nueva tierra y un nuevo cielo. En ese
entonces, Jess le dar todo al Padre, de acuerdo con 1 Corintios 15:24-28
Luego el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y todo poder. Preciso es que l reine hasta que

75
Al ver otras escrituras, parece que el Milenio comenzar, no slo con los creyentes llenando la tierra, sino con
incrdulos tambin (ver Isaas 2:1-5; 60:1-5; Daniel 7:13-14).
haya puesto a todos sus enemigo debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que
ser destruido es la muerte, porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies.
Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se
excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero, luego que todas las cosas le
estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l
todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
Satans, que haba sido atado por mil aos, ser soltado al final del Milenio. l en ese
entonces engaar a aquellos que se rebelen contra Jess aunque hayan fingido ser
obedientes a l. (Ver Salmos 66:3).
Dios permitir que Satans engae a estas personas para revelar la verdadera
condicin de sus corazones, y as puedan ser juzgados correctamente. Bajo el engao de
Satans, ellos atacarn la ciudad santa, Jerusaln, intentando destruir el gobierno de
Cristo. La batalla no durar mucho porque fuego caer del cielo y consumir a los
ejrcitos, y Satans ser permanentemente arrojado al lago de fuego y azufre (ver
Apocalipsis 20:7-10).
sta batalla se encuentra escrita en el Salmo 2:
Por qu se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? Se
levantarn los reyes de la tierra y prncipes conspirarn contra Jehov y contra su
ungido [Jess], diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus
cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego
les hablar en su furor, y los turbar con su ira: yo he puesto mi rey sobre Sin,
mi santo monte [Ahora habla Jess]. Yo publicar el decreto; Jehov me ha
dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las
naciones y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con
vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. Ahora, pues, reyes,
sed prudentes; admitid amonestacin jueces de la tierra. Servid a Jehov con
temor y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcis
en el camino, pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que
en l confan!
Un Juicio Final (A Final Judgment)
Justo antes del Estado Eterno, un juicio final tomar lugar. Todos los injustos de todas
las edades resucitarn para estar frente al trono de Dios y sern juzgados de acuerdo a
sus hechos (ver Apocalipsis 20:5, 11-15). Todos los que estn en el Hades sern trados
a este juicio, el cual se conoce como el Juicio del trono blanco, y despus sern
arrojados al lago de fuego. Esto se conoce como la segunda muerte (ver Apocalipsis
20:14).
El Estado Eterno comienza con el final de la tierra y los cielos, cumplindose la
promesa que Jess hizo hace dos mil aos: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn (Mateo 24:35).
Entonces Dios crear cielos nuevos y tierra nueva como Pedro lo dijo en su segunda
epstola:
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche. Entonces los cielos
pasarn con gran estruendo, los elementos ardiendo sern desechos, y la tierra y
las obras que en ella hay sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de
ser desechas, Cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de
vivir, esperando y apresurndoos, para la venida del da de Dios, en el cual los
cielos, encendindose sern desechos, y los elementos, siendo quemados, se
fundirn! Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia. Por eso, amados, estando en espera de estas
cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprochables,
en paz (2 Pedro 3:10-14, ver tambin Isaas 65:17-18).
Finalmente, la Nueva Jerusaln bajar del cielo a la tierra (ver Apocalipsis 21:1-2).
Nuestras mentes pueden tan slo entender un poco las glorias de esta ciudad que cubre
un rea aproximadamente del tamao de la mitad de los Estados Unidos de Amrica
(ver Apocalipsis 21:16), o las maravillas de una edad sin fin. Viviremos en una sociedad
perfecta por siempre, bajo el liderazgo de Dios y para la gloria de Jesucristo!
Captulo Treinta (Chapter Thirty)
Mitos Modernos Acerca de la Guerra Espiritual, Parte 1
(Modern Myths About Spiritual Warfare, Part I)
El tema de la Guerra espiritual se ha vuelto bastante popular en la iglesia en los aos
recientes. Desafortunadamente, mucho de lo que se ha dicho, contradice la Escritura.
Consecuentemente, muchos ministros alrededor del mundo estn enseando y
practicando una clase de guerra espiritual que la Biblia nunca expuso. Ciertamente
existe la guerra espiritual bblica, y este tipo de guerra espiritual es el que debe practicar
y ensear el ministro formador de discpulos.
En este captulo y en el siguiente, expondr algunos de los conceptos errneos ms
comunes en relacin con Satans y la guerra espiritual. Esta es una condensacin de un
libro completo que yo escrib titulado, Mitos modernos acerca de Satans y la guerra
espiritual. Este libro puede ser ledo por completo en ingls en nuestra pgina de
Internet www.shepherdserve.org .
Mito #1: En la pasada eternidad, Dios y Satans sostuvieron una gran
batalla. Hoy, la batalla csmica todava arde entre ellos.
(Myth #1: In eternity past, God and Satan engaged in a great battle.
Today, the cosmic struggle still rages between them.)
Este mito en particular contradice una de las verdades fundamentales y mejor
establecidas acerca de Dios revelada en la Escritura, la que dice que l es todopoderoso,
y omnipotente.
Jess nos dijo que todas las cosas son posibles para Dios (ver Mateo 19:26). Jeremas
afirm que no hay nada difcil para l (ver Jeremas 32:17). Ninguna persona o fuerza
puede impedir que Dios lleve a cabo sus planes (ver 2 Crnicas 20:6; Job 41:10; 42:2).
Por medio de Jeremas, Dios pregunt, quin es semejante a m? Quin ser elque
pueda resistirme? (Jeremas 50:44). La respuesta es nadie, ni siquiera Satans.
Si Dios es verdaderamente todopoderoso como se menciona en la escritura citada,
entonces, el decir que Dios y Satans sostienen an una batalla es simplemente decir
que l no es todopoderoso. Si Dios hubiera perdido tan siquiera un slo combate,
hubiera sido vencido levemente por Satans, aun en un grado mnimo, o hubiera tenido
dificultades con l por lo menos por un corto periodo, entonces Dios no sera
todopoderoso como l mismo se declara.
El Comentario de Cristo Acerca del Poder de Satans
(Christs Commentary on Satans Power)
Jess alguna vez mencion algo concerniente a la cada de Satans del cielo que nos
ayudar a entender el poder que tiene Satans en comparacin con el poder que tiene
nuestro Dios omnipotente:
Regresaron los setenta con gozo, diciendo: Seor, hasta los demonios se nos
sujetan en tu nombre! Les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo
(Lucas 10:17-18).
Cuando el todopoderoso Dios decret la expulsin de Satans del cielo, Satans no
pudo resistirse. Jess escogi la metfora, como un rayo, para enfatizar la velocidad con
la que Satans cay. l no baj lentamente, sino como un rayo. En un segundo Satans
estaba en el cielo, y de pronto, al siguiente segundo se haba ido.
Si Dios pudo tan rpida y fcilmente expulsar a Satans mismo, no debi haber sido
sorpresa que sus siervos comisionados pudieran expulsar a los demonios tan rpida y
fcilmente. Al igual que los primeros discpulos de Cristo, muchos cristianos hoy en da
le tienen un gran respeto al poder del diablo y no han aceptado que el poder de Dios es
mucho, mucho mayor. Dios es el creador, y Satans slo es una creacin. Satans no es
rival para Dios.
La Guerra que Nunca Fue (The War that Never Was)
Tan extrao como pueda sonar, necesitamos entender que Dios y Satans no estn,
nunca han estado, y nunca estarn en una batalla. S, ellos tienen agendas diferentes, y
se puede decir que estn en oposicin. Pero cuando hay dos partes en oposicin, y una
es inmensamente ms poderosa que la otra, sus conflictos no se consideran batallas.
Puede un gusano pelear con un elefante? Como gusano, Satans hizo un dbil intento
para oponerse a Uno que es inmensamente ms poderoso. Su oposicin fue rpidamente
vencida, y fue expulsado del cielo como un rayo. No hubo ninguna batalla, slo una
expulsin.
Si Dios es todopoderoso, entonces Satans no tiene ninguna oportunidad de impedir
que Dios haga lo que l desea hacer. Y si Dios le permite a Satans hacer alguna cosa,
es solamente para llevar a cabo su divina voluntad. Esta verdad ser ms clara al
continuar examinando las escrituras acerca de este tema.
Curiosamente, la suprema autoridad de Dios sobre Satans no slo se demostr en el
pasado, sino que tambin se demostrar en el futuro. Leemos en Apocalipsis que un
solo ngel derrotar a Satans y lo encarcelar por mil aos (ver Apocalipsis 20:1-3).
Este futuro incidente no se debe considerar una batalla entre Dios y Satans, as como
cuando originalmente Satans fue expulsado del cielo tampoco se considera una batalla.
Note tambin que Satans no tendr poder para salir de su prisin, y slo saldr
cuando sirva al propsito de Dios (ver Apocalipsis 20:7-9).
Y Qu Acerca de la Futura Guerra en los Cielos?
(What about the Future War in Heaven?)
Si es verdad que Satans y Dios, no estn, no han estado, y nunca estarn en una
batalla, entonces, por qu leemos en el libro de Apocalipsis acerca de una guerra en los
cielos que involucra a Satans (ver Apocalipsis 12:7-9)? Esta es una buena pregunta, y
se puede contestar fcilmente.
Note que esta guerra es entre Miguel y sus ngeles y Satans y sus ngeles. No se
menciona que Dios est involucrado en esta batalla. Si l lo estuviera, el conflicto no se
podra describir como una guerra, debido a que Dios, siendo todopoderoso, puede
detener cualquier oposicin en un segundo como ya lo ha probado antes.
Los ngeles, incluyendo Miguel, no son todopoderosos, y por esto su conflicto con
Satans y sus ngeles se puede describir como una batalla, pues ser un conflicto por un
periodo de tiempo. Aun as, siendo ms poderosos, ellos vencern a Satans y a sus
legiones.
Por qu Dios no est personalmente involucrado en esta batalla, dejando solos a sus
ngeles? No tengo idea. Ciertamente Dios, sabindolo todo, saba que sus ngeles
podran ganar esta batalla, y por esto tal vez pens que no haba necesidad de su
presencia en ella.
No tengo ninguna duda de que Dios poda aniquilar a los cananeos en los das de
Josu, pero l escogi dar esta tarea a los israelitas. Lo que Dios pudo haber realizado
sin esfuerzo alguno en segundos, orden que ellos lo hicieran, con gran esfuerzo y por
varios meses. Tal vez le complaca ms a Dios ver la fe de los israelitas. Tal vez esta es
la razn por la que Dios no est involucrado en la futura guerra en el cielo. Sin
embargo, la Biblia no nos lo dice.
Slo porque habr una guerra en el futuro entre Miguel y sus ngeles y Satans y sus
ngeles, no hay razn para que pensemos que Dios no es todopoderoso, de igual forma
al referirnos a las batallas de los israelitas en Canan, no debemos pensar que Dios no es
todopoderoso.
No fue Satans vencido por Jess en la Cruz?
(Was Not Satan Defeated by Jesus on the Cross?)
Finalmente, refirindonos al primer mito acerca de las batallas entre Dios y Satans,
me gustara concluir considerando esta popular creencia: Jess venci a Satans en la
Cruz. La Escritura nunca dice que Jess venci a Satans en la cruz.
Cuando decimos que Jess venci a Satans, pareciera que decimos que Jess y
Satans estaban en una batalla, lo que implicara que Dios no es todopoderoso y que
Satans no estaba bajo la completa autoridad de Dios. Existen formas ms bblicas para
describir lo que pas con Satans cuando Jess dio su vida en la cruz. Por ejemplo, la
Escritura nos dice que a travs de su muerte, Jess destruy al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (ver Hebreos 2:14-15).
Hasta qu grado disminuy Jess el poder de Satans? Obviamente, Satans no est
completamente sin poder ahora, si no el apstol Juan nunca hubiera escrito, el mundo
entero est bajo el maligno (1 Juan 5:19, nfasis agregado). De acuerdo con Hebreos
2:14-15, a Satans se le despoj del poder de la muerte. Qu significa esto?
La Escritura hace referencia a tres diferentes muertes: la muerte espiritual, la muerte
fsica, y la segunda muerte.
Como aprendimos en un captulo anterior, la segunda muerte (o muerte eterna) se
refiere a Apocalipsis 2:22; 20:6, 14; 21:8, y es el tiempo cuando los incrdulos sern
arrojados al lago de fuego.
La muerte fsica ocurre cuando el espritu de la persona sale de su cuerpo, y cesan sus
funciones.
La muerte espiritual describe la condicin de un espritu humano que no ha nacido de
nuevo por el Espritu Santo. Una persona muerta espiritualmente tiene un espritu que
est alejado de Dios, un espritu que posee una naturaleza pecadora, un espritu que est,
hasta cierto grado, unido a Satans. Efesios 2:1-3 nos describe la muerte espiritual:
l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera
en lo hijos de desobediencia. Entre ellos vivamos tambin todos nosotros en
otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la
carne y de los pensamientos; y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que
los dems.
Pablo escribe que los cristianos de feso estaban muertos en sus delitos y pecados.
Obviamente, no se refera a la muerte fsica, porque le hablaba a gente fsicamente viva.
Por lo tanto, se refera al hecho de que esa gente estaba espiritualmente muerta.
Qu fue lo que los mat espiritualmente? Fueron sus delitos y pecados. Recuerda
que Dios le dijo a Adn que el da que desobedeciera, morira (ver Gnesis 2:17). Dios
no estaba hablando de muerte fsica, sino de la muerte espiritual, debido a que Adn no
muri fsicamente el da en que comi del fruto prohibido. Ms bien, muri
espiritualmente, y su muerte fsica ocurri aos despus.
Pablo continu diciendo que los Efesios, muertos espiritualmente, haban practicado
esos delitos y pecados, siguiendo al mundo (esto quiere decir, haciendo lo que los
dems hacan) y siguiendo al prncipe de la potestad del aire.
Quin es el prncipe de la potestad del aire? Es Satans, quien lidera su dominio
tenebroso como comandante en jefe sobre los otros espritus malvados que habitan la
atmsfera. Esos espritus malvados estn inscritos por varios rangos en el libro de
Efesios (ver Efesios 6:12).
Pablo dijo que el prncipe de las tinieblas es un espritu que ahora est trabajando en
los hijos de desobediencia. La expresin, hijos de desobediencia, es otra descripcin
para los incrdulos, enfatizando su naturaleza pecadora. Pablo despus dijo que ellos
eran por naturaleza hijos de ira (Efesios 2:3, nfasis agregado). Adems, l dijo que
Satans estaba obrando en ellos.
El Diablo por Padre (The Devil for a Dad)
Se den cuenta de ello o no, las personas no salvas son seguidoras de Satans y estn
sujetas al reino de las tinieblas. Tienen una naturaleza egosta y malvada que reside en
sus espritus muertos. De hecho Satans es su lder espiritual. Es por eso que un da
Jess se dirigi a unos lderes religiosos dicindoles: vosotros sois de vuestro padre el
diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer (Juan 8:44).
Este es el cuadro desolado de una persona que no ha nacido de nuevo. Es una persona
que camina a travs de la vida pero muerta espiritualmente, llena de la naturaleza de
Satans. Se dirige hacia una inevitable muerte fsica a la que teme grandemente; y se de
cuenta o no, algn da experimentar la peor muerte de todas, muerte eterna, y ser
arrojado al lago de fuego.
Es de extrema importancia que entendamos que la muerte espiritual, fsica y eterna
son manifestaciones de la ira de Dios sobre la humanidad pecadora y que Satans tiene
parte en todo eso. Dios le ha permitido a Satans liderar sobre el reino de las tinieblas y
sobre todos los que amaron ms las tinieblas (Juan 3:19). En efecto, Dios le dijo a
Satans Puedes mantener en cautiverio con tu poder a aquellos que no se someten a
m. Satans se volvi un instrumento subordinado de la ira de Dios sobre los humanos
rebeldes. Debido a que todos han pecado, todos estn bajo el poder de Satans, llenos de
su naturaleza en sus espritus y cautivos para hacer su voluntad (ver 2 Timoteo 2:26).
El Rescate por Nuestra Cautividad (The Ransom for Our Captivity)
Sin embargo, podemos agradecer a Dios pues l tiene misericordia de la humanidad,
y debido a esto, nadie tiene que permanecer en esta situacin tan triste. Ya que la muerte
expiatoria de Jess satisfizo los requerimientos de la justicia divina, todos los que creen
en Cristo pueden escapar de la muerte espiritual y de la cautividad de Satans, porque
ya no estarn ms bajo la ira de Dios. Cuando creemos en el Seor Jess, el Espritu
Santo viene a nuestros espritus y destruye la naturaleza de Satans, haciendo que
nuestros espritus nazcan de nuevo (ver Juan 3:1-16) y nos permite ser partcipes de la
naturaleza divina de Dios (ver 2 Pedro 1:4).
Ahora, de vuelta a nuestra pregunta, cuando el escritor de Hebreos dijo que Jess a
travs de su muerte destruy al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo,
quiso decir que el poder de la muerte espiritual, que por Satans est en cada persona
inconversa, ya no opera en aquellos que estn en Cristo. Vivimos espiritualmente
porque Cristo pag la pena por nosotros.
Adems, debido a que ya no estamos espiritualmente muertos y no estamos bajo el
dominio de Satans, no tenemos que temer a la muerte fsica, pues sabemos que nos
espera, una gloriosa herencia eterna.
Finalmente, por la obra de Jess en la cruz, somos libres del sufrimiento de la segunda
muerte y no seremos arrojados al lago de fuego.
Venci Jess al diablo en la cruz? No, no lo hizo, porque no hubo ninguna batalla
entre Jess y Satans, sin embargo, destruy el poder de Satans sobre la muerte
espiritual, con la cual el diablo mantiene cautivos en pecado a los que no son salvos.
Satans todava tiene el poder de la muerte espiritual sobre los no salvos, pero no sobre
los que estn en Cristo; Satans no tiene poder sobre ellos.
El Desarme de los Poderes (The Disarming of the Powers)
Esto tambin nos ayuda a entender lo que dijo Pablo acerca de despojar a principados
y potestades en Colosenses 2:13-15:
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra
carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. l anul
el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit
de en medio clavndola en la cruz. Y despoj a los principados y a las
potestades y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz
(nfasis agregado).
Naturalmente, Pablo usa un lenguaje metafrico en este pasaje. En la primera parte,
compara nuestra deuda con un acta de decretos. Lo que nosotros no podamos pagar,
Cristo lo pag por nosotros y llev nuestros pecados/deudas a la cruz.
En la segunda parte, igual que los reyes antiguos despojaban a los vencidos de sus
armas y desfilaban con ellos triunfantemente por las calles de la ciudad, as la muerte de
Cristo fue un triunfo sobre principados y potestades, esto es, sobre los rangos bajos de
demonios que lideran sobre los humanos rebeldes, llevndolos cautivos.
Podramos decir, basndonos en este pasaje, que Jess venci al diablo? Quizs, pero
con algunas especificaciones. Debemos entender que en este pasaje Pablo estaba
hablando metafricamente. Y cada metfora tiene un punto donde las similitudes se
tornan en diferencias, como aprendimos antes en el captulo de interpretacin bblica.
Para interpretar las metforas de Pablo en Colosenses 2:13-15, debemos ser
precavidos. Por supuesto, no exista acta de decretos alguna que tuviera nuestros
pecados en ella y que fuera clavada en la cruz. Sin embargo, esto es algo simblico de
lo que Jess hizo.
De igual manera, los demonios que reinaban sobre los no salvos no fueron
literalmente despojados de sus espadas y escudos y exhibidos pblicamente por Jess en
las calles. El lenguaje que Pablo usa es simblico de lo que Jess hizo por nosotros.
Nosotros ramos prisioneros de esos demonios. Sin embargo, al morir Jess por
nuestros pecados, Jess nos libr de esa prisin. l no pele literalmente en contra de
esos espritus malignos y ellos no estaban en guerra con l. Por el justo permiso de
Dios, nos tenan cautivos por completo. Sus armamentos, estaban dirigidos hacia
nosotros, no hacia Cristo. Sin embargo, Jess les quit sus armas. Ya no nos pueden
tener cautivos.
No pensemos que hubo una larga pelea entre Jess y los demonios de Satans, y
finalmente, Jess gan la batalla en la cruz. Si vamos a decir que Jess venci al diablo,
debemos entender que venci al diablo para nuestro bien, no para el de l.
Una vez ech a un perro que andaba en el patio de mi casa asustando a mi pequea
nia. Yo podra decir que venc al perro, pero espero que entiendas que ese perro nunca
fue una amenaza para m, slo para mi hija. Pas lo mismo con Jess y Satans. Jess
espant a un perro que nos atormentaba pero que no lo molestaba a l en nada.
Cmo espant Jess a ese perro-Satans? Lo hizo al llevar el castigo por nuestros
pecados, redimindonos as de nuestra culpa ante Dios y librndonos de la ira de Dios.
Por esto, los espritus malvados, a quienes Dios justamente les haba permitido
esclavizar a los humanos rebeldes, no pueden continuar esclavizndonos. Alabemos a
Dios por eso!
Esto nos lleva a un lugar apropiado para examinar nuestro segundo mito.
Mito #2: Existen constantes batallas en el mundo espiritual entre los
ngeles de Dios y los ngeles de Satans. El resultado de estas batallas
se determina por nuestra guerra espiritual.
(Myth # 2: There are constant battles in the spiritual realm between
Gods angels and Satans angels. The outcome of those battles is
determined by our spiritual warfare.
Ya hemos aprendido en el libro de Apocalipsis que un da habr una guerra en el cielo
entre Miguel y sus ngeles y Satans y sus ngeles. Adems de esta, slo existe otra
batalla anglica que la Escritura menciona, que se encuentra en el captulo diez de
Daniel.
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Dos posibles objeciones que podemos responder: (1) Judas menciona una disputa entre Miguel y Satans acerca
del cuerpo de Moiss, pero no se menciona ninguna batalla. De hecho, Judas nos dice que Miguel no se atrevi a
proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: el Seor te reprenda (Judas 1:9). (2) cuando Elas y su sirviente
Daniel nos dice que haba estado lamentndose por tres semanas durante el tercer ao
del reinado del rey Ciro, rey de Persia, cuando un ngel se le apareci cerca del ro
Tigris. El propsito de la visita de este ngel fue para impartir conocimiento acerca del
futuro de Israel, y ya hemos estudiado brevemente el libro de Daniel cuando habla
acerca del rapto y los das finales. Durante su conversacin, el ngel innominado le dijo
a Daniel:
Entonces me dijo: Daniel, no temas, porque desde el primer da que dispusiste
tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus
palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintin das; pero Miguel, uno de los principales
prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia (Daniel
10:12-13, nfasis agregado).
Daniel entendi que su oracin haba sido escuchada tres semanas antes de su
encuentro con este ngel, pero que le haba tomado tres semanas al ngel poder
encontrarlo. La razn por la demora del ngel fue debido a que el prncipe de Persia
se le haba opuesto. Sin embargo, l pudo seguir adelante cuando Miguel, uno de los
prncipes mayores, vino a ayudarle. Cuando el ngel estaba a punto de irse de la
presencia de Daniel, le dijo:
Sabes por qu he venido a ti? Ahora tengo que volver para pelear contra el
prncipe de Persia; al terminar con l, el prncipe de Grecia vendr. Pero yo te
declarar lo que est escrito en el libro de la verdad: nadie me ayuda contra
ellos, sino Miguel vuestro prncipe (Daniel 10:20-21).
Muchos hechos interesantes se pueden aprender de este pasaje. Otra vez vemos que
los ngeles de Dios no son todopoderosos, y que pueden estar implicados en peleas con
los ngeles de Satans.
Segundo, aprendemos que algunos ngeles (como Miguel) son ms poderosos que
otros (como el que habl con Daniel).
Algunas Preguntas sin Respuesta
(Questions for Which we Have no Answer)
Podemos preguntarnos, Por qu Dios no envi a Miguel desde un principio a darle el
mensaje a Daniel y as no hubiera existido un retraso de tres semanas?
El hecho es que la Biblia no nos dice por qu Dios envi un ngel que no era capaz de
sobrepasar al prncipe de Persia sin la ayuda de Miguel. De hecho, no tenemos idea de
por qu Dios usara a cualquier ngel para dar un mensaje a alguien. Por qu no fue
Dios personalmente, o por qu no le habl a Daniel, o por qu Dios no llev a Daniel
temporalmente al cielo para darle el mensaje? No lo sabemos.
Pero, prueba este pasaje que hay constantes batallas en el mundo espiritual entre los
ngeles de Dios y los ngeles de Satans? No, tan slo prueba que hace miles de aos
hubo una lucha por tres semanas entre uno de los ngeles ms dbiles de Dios y uno de

fueron rodeados por un ejrcito sirio, Elas or a Dios para abrirle los ojos a sus sirviente (2 Reyes 6:15-17).
Consecuentemente, su sirviente vio caballos y carruajes de fuego, los que asumimos que eran montados por un
ejrcito de ngeles en el mundo espiritual. Sin embargo, esto no significa que los ngeles estaban preparndose para
una batalla contra demonios. Los ngeles son usados por Dios algunas veces para ejecutar Su ira sobre los seres
humanos impos, un ejemplo de esto lo da 2 Reyes 19:35 con la matanza de 185,000 soldados asirios por un ngel.
los ngeles de Satans llamado el prncipe de Persia, una batalla, que si Dios hubiera
querido, jams se hubiera llevado a cabo. La nica otra batalla anglica mencionada en
toda la Biblia es la futura guerra en el cielo, escrita en el libro de Apocalipsis. Eso es
todo. Pueda que hayan ocurrido otras batallas anglicas, pero tal conclusin sera una
suposicin de parte de nosotros.
Un Mito Basado en Otro Mito (A Myth Based Upon a Myth)
Prueba esta historia de Daniel y el prncipe de Persia que nuestra guerra espiritual
puede determinar el resultado de las batallas angelicales? De nuevo, esta idea asume
(basada en unas cuantas escrituras) que hay batallas angelicales regularmente. Pero, por
un momento digamos que s existen batallas angelicales regularmente. Prueba la
historia de Daniel que nuestra guerra espiritual puede determinar el resultado de las
batallas espirituales que quiz ocurren?
Esta pregunta la hacen frecuentemente aquellos que promueven el mito, qu hubiera
pasado si Daniel se hubiera desilusionado y se hubiera dado por vencido en un solo
da? La respuesta a esa pregunta, por supuesto, nadie la conoce. El hecho es que Daniel
no ces de buscar a Dios en oracin hasta que el ngel desconocido lleg. Sin embargo,
la intencin a la hora de hacer esa pregunta es convencernos de que Daniel, en su
continua guerra espiritual, fue la clave para que el ngel pudiera llegar hasta l. Si
Daniel no hubiera hecho guerra espiritual, supuestamente el ngel nunca hubiera
sobrepasado al prncipe de Persia. Ellos quieren hacernos creer, que nosotros como
Daniel, debemos continuar en la batalla espiritual, pues, de lo contrario, un ngel
maligno le ganar la batalla a un ngel de Dios.
Primero, observemos que Daniel no estaba haciendo guerra espiritual, pues l tan
slo le oraba a Dios. No se menciona que Daniel estuviera diciendo algo a ngeles
malvados o reprendindolos por algo, o guerreando contra ellos. Daniel, de hecho, no
saba que se estaba llevando a cabo una batalla angelical hasta que pasaron tres
semanas y el ngel se le apareci. l pas esas tres semanas ayunando y buscando a
Dios.
As que hagamos la pregunta de nuevo: si Daniel hubiera dejado de orar y buscar a
Dios despus de uno o dos das, hubiera fracasado el ngel en darle el mensaje a
Daniel de parte de Dios? No lo sabemos. Sin embargo, el ngel nunca le dijo a Daniel,
que bueno que te mantuviste orando, porque de lo contrario nunca hubiera podido
llegar. No, el ngel le dio el crdito a Miguel por su llegada. Obviamente, fue Dios
quien envi a este ngel y a Miguel, y los envi en repuesta a la oracin de Daniel para
que el futuro de Israel fuera entendido.
Sera una suposicin pensar que si Daniel hubiera dejado de orar y ayunar, Dios
hubiera dicho, bueno ngeles, Daniel dej de orar y ayunar, as que aunque haba
enviado a uno de ustedes a darle un mensaje, olvdense de eso y no le den el mensaje a
Daniel. Parece que nunca existirn los captulos once y doce del libro de Daniel.
Daniel obviamente, persever en la oracin (no en la guerra espiritual) y Dios le
respondi al enviar a los ngeles. Nosotros tambin debemos perseverar en la oracin a
Dios, y si es la voluntad de Dios, nuestra respuesta vendr por medio de un ngel. Pero
no nos olvidemos que hay muchos ejemplos acerca de ngeles dando importantes
mensajes a personajes bblicos donde no media ninguna oracin, mucho menos una
oracin de tres semanas.
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Debemos tener un balance en este asunto. Adems, hay una
serie de ejemplos donde los ngeles les dan mensajes a personajes bblicos donde no se

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Por ejemplo ver, Mateo 1:20; 2:13, 19; 4:11; Lucas 1:11-20, 26-38.
incluye ninguna mencin acerca de una pelea contra los ngeles malvados al venir del
cielo. Puede que estos ngeles tuvieran una batalla con ngeles malvados para dar estos
mensajes, pero si la hubo, nosotros no lo sabemos, porque la Biblia no nos lo dice.
As que ahora seguimos adelante con nuestro tercer mito.
Mito #3: Cuando Adn Pec, Satans tom el control que Adn tena
sobre el mundo
(Myth #3: When Adam Fell, Satan got Adams Lease to Control the
World.
Qu pas exactamente con Satans cuando la humanidad desobedeci? Algunos
piensan que Satans gan una gran promocin cuando Adn fall. Ellos dicen que Adn
era originalmente el dios de este mundo, pero cuando Adn fall, Satans gan esa
posicin, y por esto se le dio el derecho para hacer lo que quiere en esta tierra. Aun
Dios, supuestamente, era impotente para pararlo desde entonces, porque Adn tena el
derecho legal para dar su posicin a Satans, y Dios ahora tena que honrar su acuerdo
con Adn que le perteneca ahora a Satans. Supuestamente, Satans ahora posee lo que
Adn posea y Dios todava no puede detenerlo hasta que se venza el contrato que tena
con Adn.
Es esta teora verdadera? Tiene Satans ahora el contrato que tena Adn al
momento de su cada?
Absolutamente no. Satans no gan nada cuando la humanidad fall, excepto una
maldicin de parte de Dios y una promesa divina de su fracaso total.
El hecho es que la Biblia nunca dice que Adn era el dios de este mundo. Segundo,
la Biblia nunca dice que Adn tena un contrato legal para dar a alguien ms su supuesta
autoridad sobre la tierra. Tercero, la Biblia nunca dice que Adn tena un contrato que
vencera algn da. Ninguna de estas ideas est en la Escritura.
Cul autoridad tena Adn originalmente? Leemos en Gnesis que Dios le dijo a
Adn y a Eva: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad
sobre los peces del mar y sobre las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven
sobre la tierra (Gnesis 1:28, nfasis agregado).
Dios no dijo nada a Adn acerca de ser un dios sobre la tierra, o que poda controlar
todo, tal como el tiempo, o la gente que nacera, y as por el estilo. El simplemente les
dio a Adn y a Eva, como a los primeros humanos, dominio sobre los peces, las aves y
los animales y les orden llenar la tierra y sojuzgarla.
Cuando Dios pronunci juicio sobre el hombre, no dijo nada acerca de que Adn
perdera su posicin como dios de este mundo. Ms an, no dijo nada a Adn o a Eva
acerca de perder su dominio sobre los peces, aves o ganados. De hecho, creo que es
obvio que la humanidad todava gobierna sobre peces y aves y sobre toda bestia que se
mueve sobre la tierra. La raza humana an est llenando la tierra y sojuzgndola.
Despus de su cada, Adn no perdi nada de su autoridad original dada por Dios.
Pero no es Satans Dios de Este Mundo?
(Isnt Satan God of This World?)
Pero no se refiri Pablo a Satans como el dios de este mundo, y no habl Jess de
Satans como gobernador de este mundo? S lo hicieron, pero ninguno mencion que
Adn era el dios de este mundo y que Satans gan su ttulo cuando Adn cay.
Adems, el ttulo de Satans como dios de este mundo no prueba que Satans puede
hacer lo que quiera en la tierra o que Dios no es todopoderoso para detenerlo. Jess dijo:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18, nfasis agregado).
Si Jess tiene toda la autoridad sobre la tierra, entonces Satans puede operar slo con
su permiso.
Quin le dio a Jess la autoridad sobre el cielo y la tierra? Slo Dios el Padre, que la
posee y puede drsela a su hijo Jess. Por esto Jess habla de su Padre como Seor del
cielo y la tierra (Mateo 11:25; Lucas 10:21, nfasis agregado). Dios ha tenido toda la
autoridad sobre la tierra desde que la cre. Les dio un poco de autoridad a los hombres
al principio, y la humanidad nunca ha perdido lo que Dios le dio desde el principio.
Cuando la Biblia habla de Satans como dios y gobernador de este mundo se refiere a
la gente del mundo (los que no han nacido de nuevo) que sigue a Satans. A l es al que
sirven, lo sepan o no, l es su dios.
Ofrece Tierras Satans? (Satans Real-Estate Offer?)
Mucho de esta teora sobre Satans se basa en la historia de la tentacin de Jess por
parte de Satans en el desierto, la cual se describe en Mateo y en Lucas.
Examinemos lo que Lucas dice para ver que podemos aprender:
Luego lo llev el diablo a un alto monte y le mostr en un momento todos los
reinos de la tierra. Le dijo el diablo: A ti te dar todo el poder de estos reinos y la
gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada y a quien quiero la doy. Si t,
postrado, me adoras, todos sern tuyos. Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m,
Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y solo a l servirs
(Lucas 4:5-8).
Prueba este incidente que Satans tiene control sobre todas las cosas en el mundo, o
que Adn le dio este control, o que Dios no es todopoderoso para detener al diablo? No,
y por un gran nmero de razones.
Primero, debemos ser cuidadosos al basar nuestra teologa en esta declaracin que fue
hecha por alguien a quien Jess llam padre de mentiras (Juan 8:44). Satans algunas
veces dice la verdad, pero en este caso, nuestra precaucin debe ser extrema, porque lo
que Satans dice aparentemente contradice algo que Dios dijo.
En el captulo cuatro del libro de Daniel, encontramos la historia de la humillacin del
rey Nabucodonosor. Este rey lleno de orgullo debido a su posicin y a sus logros, fue
informado por el profeta Daniel que l tendra la mente de un animal hasta que
reconociera que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a
quien l quiere ( ver Daniel 4:25, nfasis agregado). Cuatro veces esta declaracin se ha
hecho en relacin con esta historia, mostrando su importancia (ver Daniel 4:17, 25, 32;
5:21).
Note que Daniel dice, el altsimo tiene dominio en el reino de los hombres. Esto
indica que Dios tiene algn control sobre la tierra, no es cierto?
Note tambin que lo que dice Daniel parece ser una clara contradiccin de lo que
Satans le dijo a Jess. Daniel dijo que Dios lo da a quien l quiere y Satans dijo, a
quien quiero la doy (Lucas 4:6).
As que, vas a creer esto? Personalmente, yo le voy a creer a Daniel.
Sin embargo, existe una posibilidad de que Satans estuviera diciendo la verdad si
vemos lo que l dijo desde otro punto de vista.
Satans es el dios de este mundo, por lo tanto, como ya lo he dicho, l gobierna
sobre el reino de las tinieblas, lo que incluye aquella gente en todas las naciones que
estn en rebelin en contra de Dios. La Biblia dice que el mundo entero est bajo el
poder del maligno (1 Juan 5:19). Cuando Satans dijo que poda entregar sus reinos a
quien el quisiera, tal vez estaba hablando de los reinos que estn bajo su dominio, los
reinos de las tinieblas, que se componen de subreinos, los cuales aproximadamente
corresponden a los reinos geopolticos. La Escritura nos informa que Satans tiene
diferentes rangos para sus espritus malignos en su reino (ver Efesios 6:12), y se puede
asumir que es l quien promueve o remueve esos espritus de sus rangos, pues l es el
jefe. En este caso, Satans le ofreca a Jess la posicin nmero dos, despus de l para
gobernar sobre los espritus malignos en su reino. Lo nico que Jess tena que hacer
era rendirse a Satans y adorarle. Afortunadamente, Jess ignor dicha oportunidad.
Quin le Dio a Satans su Autoridad?
(Who Gave Satan His Authority?)
Pero, por qu Satans dijo que se le haba dado autoridad sobre esos reinos?
De nuevo, hay una posibilidad muy real de que Satans estuviera mintiendo. Pero
dmosle el beneficio de la duda y digamos que estaba diciendo la verdad.
Note que Satans no dijo que Adn le haba dado esta autoridad. Como ya lo hemos
visto, Adn no le pudo dar una autoridad que l nunca tuvo. Adn tena autoridad sobre
las aves, los peces y las criaturas de la tierra, no sobre reinos. (De hecho, no haba
reinos de personas cuando Adn fall.) Adems, si Satans le estaba ofreciendo a Jess
el dominio sobre el reino de las tinieblas, que consiste en espritus malvados y en gente
inconversa, entonces no hay ninguna duda de que Adn no poda pasar esa autoridad a
Satans. Satans gobernaba sobre los ngeles cados antes de que Adn fuera creado.
Satans tal vez quera decir que los humanos le haban dado autoridad sobre ellos,
pues no estaban sometidos a Dios y por esto, sabindolo o no, estaban sometidos a
Satans.
Una posibilidad todava mejor es que Dios le dio esa autoridad. Es muy posible, a la
luz de la Escritura, que Dios le dijera a Satans, t y tus espritus malignos tienen mi
permiso de reinar sobre aquellos que no se sometan a m. Esto tal vez sea difcil de
aceptar para ti ahora, pero despus vers la posibilidad de que esta es la mejor
explicacin de lo que Satans dijo. Si Dios realmente tiene dominio en el reino de los
hombres (Daniel 4.25), entonces cualquier autoridad que Satans tenga sobre los
hombres, debe haber sido otorgada por Dios.
Satans nicamente lidera el reino de las tinieblas, que tambin se puede llamar el
reino de la rebelin. l gobernaba sobre ese reino desde el da en que fue arrojado del
cielo, lo cual aconteci antes de la cada de Adn. El reino de las tinieblas consista
exclusivamente en ngeles rebeldes hasta la cada de Adn. Pero cuando Adn pec, l
se uni a este reino de rebelin, y el reino de Satans desde entonces ha incluido no slo
a ngeles rebeldes sino tambin a humanos rebeldes.
Satans reinaba sobre su tenebroso dominio desde antes que Adn fuera creado, as
que no pensemos que cuando Adn pec, Satans gan algo que Adn posea
previamente. No, cuando Adn pec, l se uni al reino de la rebelin que ya exista
desde antes, un reino dominado por Satans.
Estaba Dios Sorprendido por la Cada?
(Was God Surprised by the Fall?)
Otra falla en la teora sobre la ganancia de Satans es que hace aparecer a Dios
como un tonto, pues pareciera que la cada de Adn lo tom por sorpresa y se vio de
pronto involucrado en un problema. Saba Dios que Satans tentara a Adn y a Eva y
que dara como resultado la cada del hombre? Si Dios es omnisciente, y lo es, entonces
l saba lo que iba a ocurrir. Es por esto que la Biblia nos informa que Dios tena planes
para redimir a la humanidad aun antes de la creacin de la humanidad (ver Mateo 25:34;
Hechos 2:2-23; 4:27-28; 1 Corintios 2:7-8; Efesios 3:8-11; 2 Timoteo 1:8-10;
Apocalipsis 13:8).
Dios cre al diablo sabiendo que ste iba a caer, y cre a Adn y a Eva sabiendo que
ellos tambin caeran. No hay ninguna forma en que Satans pudiera haber engaado a
Dios para ganar algo que Dios no quisiera darle.
Estoy diciendo que Dios quiere que Satans sea el dios de este mundo? S, por el
tiempo en que esto est dentro de sus propsitos divinos. Si Dios no quisiera que el
diablo operara, simplemente lo detendra, como se nos dice en Apocalipsis 20:1-2 que
l lo har un da. Sin embargo, no estoy diciendo que Dios quiere que cualquiera
permanezca bajo el mando de Satans. Dios quiere que todos sean salvos y que escapen
al dominio de Satans (Hechos 26:18; Colosenses 1:13; 1 Timoteo 2:3-4; 2 Pedro 3:9).
Ahora bien, Dios permite que Satans gobierne sobre todos los que desean estar en
tinieblas (ver Juan 3:19), sobre aquellos que continan en rebelin contra l.
Pero, no hay nada que podamos hacer para ayudar a esta gente a escapar del reino de
las tinieblas de Satans? S, podemos orar por ellos y llamarlos a un arrepentimiento y a
creer en el evangelio (como Jess nos ha ordenado). Si lo hacen, sern liberados de la
autoridad de Satans. Pero pensar que podemos derribar los espritus malvados que
atan a las personas, es errneo. Si esta gente quiere permanecer en la oscuridad, Dios lo
permitir. Jess dijo a sus discpulos que si la gente en ciertas ciudades no reciba el
evangelio, ellos deberan sacudirse el polvo de sus pies e ir a otra ciudad (ver Mateo
10.14). l no les dijo que se quedaran y que destruyeran las fortalezas sobre esa ciudad
y as la gente sera ms receptiva. Dios permite que los espritus malignos opriman a
aquellos que se niegan a arrepentirse y a volverse a Dios.
Ms Pruebas de La Autoridad Suprema de Dios Sobre Satans
(Further Proof of Gods Supreme Authority over Satan)
Hay muchas otras escrituras que prueban fehacientemente el hecho de que Dios no
perdi control sobre Satans cuando el hombre pec. La Biblia repetidamente afirma
que Dios siempre ha tenido y siempre tendr completo control sobre Satans. El diablo
slo puede hacer lo que Dios le permite hacer. Primero examinemos algunas escrituras
del Antiguo Testamento que afirman este hecho.
Los primeros dos captulos del libro de Job incluyen un ejemplo clsico de la
autoridad de Dios sobre Satans. Ah leemos sobre Satans ante el trono de Dios,
acusando a Job. Job estaba obedeciendo a Dios ms que cualquier otra persona en la
tierra en ese tiempo, as que naturalmente, el diablo lo tena en la mira. Dios saba que
Satans se haba fijado en Job (ver Job 1:8), y escuchaba como Satans acusaba a Job
de servirle a l slo por el hecho de disfrutar de todas las bendiciones (ver Job 1:9-12).
Satans dijo que Dios haba puesto un cerco alrededor de Job y le pidi que le quitara
todas sus bendiciones. Consecuentemente, Dios permiti que Satans afligiera a Job
hasta cierto grado. Inicialmente, Satans no poda tocar el cuerpo de Job. Sin embargo,
luego, Dios le permite a Satans que aflija el cuerpo de Job, pero sin matarlo (ver Job
2:5-6).
Este pasaje de la Escritura claramente prueba que Satans no puede hacer todo lo que
l quiere. No pudo tocar las posesiones de Job hasta que Dios se lo permiti. No pudo
robarle la salud a Job hasta que Dios se lo permiti. Y no pudo matar a Job porque Dios
no se lo permiti.
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Dios tiene control sobre Satans, incluso desde la cada de Adn.
El Espritu que Atormentaba a Sal De parte de Dios
(Sauls Evil Spirit From God)
Hay muchos ejemplos de Dios usando a Satans y a sus espritus malvados como
agentes de su ira en el Antiguo Testamento. Leemos en 1 Samuel 16:14: El espritu de
Jehov se apart de Sal, y un espritu malo de parte de Jehov lo atormentaba. Esta
situacin obviamente ocurri debido a la disciplina de Dios por la desobediencia de
Sal.
La pregunta es, Cul es el significado de la frase, un espritu malo de parte de
Jehov? Significa que Dios mand a un espritu malo que vive con l en el cielo, o
significa que Dios soberanamente permiti que uno de los espritus malos de Satans
afligiera a Sal? Pienso que la mayora de los cristianos tienden a aceptar la segunda
posibilidad a la luz de lo que la Biblia ensea. La razn por la que esta Escritura dice
que era un espritu de parte de Dios era porque la afliccin del espritu maligno era el
directo resultado de la disciplina divina sobre Sal. Por esto vemos que los espritus
malvados estn bajo el control de Dios.
En Jueces 9:23 leemos: Envi Dios un espritu de discordia entre Abimelec y los
hombres de Siquem para que el juicio divino pudiera venir sobre ellos por sus malas
obras. De nuevo, este espritu malvado no era del cielo donde est Dios, sino del reino
de Satans, y se le permiti divinamente ejecutar el mal contra ciertas personas. Los
espritus malos no pueden trabajar exitosamente en contra de alguien sin el permiso de
Dios. Si esto no fuera verdad, entonces Dios no sera todopoderoso. Por eso podemos
concluir con seguridad que cuando Adn pec, Satans no gan ninguna autoridad que
no estuviera bajo el control de Dios.
Ejemplos en el Nuevo Testamento del Poder de Dios sobre Satans
(New Testament Examples of Gods Power over Satan)
El Nuevo Testamento provee evidencia adicional que rechaza esta teora errnea
acerca de la ganancia de Satans.
Por ejemplo leemos en Lucas 9:1 que Jess le dio a sus doce discpulos poder y
autoridad sobre todos los demonios. Adems, en Lucas 10:19, Jess les dijo, Os doy
potestad de pisotear serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada
os daar (nfasis agregado).
Si Jess les dio autoridad sobre todo poder de Satans, es porque l debe haber tenido
esa autoridad inicialmente, pues Satans est bajo la autoridad de Dios.

78
Este pasaje entero tambin prueba que Job no le dej la puerta abierta a Satans a travs del miedo que senta, un
mito que algunos creen. Dios mismo le dijo a Satans concerniente a Job en el 2:3: todava mantiene su integridad, a
pesar de que t me incitaste contra l para que lo arruinara sin causa (nfasis agregado). Yo discuto esto en detalle
en mi libro Las Pruebas de Dios, pp. 175-181, el cual se puede leer en ingls en nuestra pgina de Internet
(www.shepherdserve.org).
Despus en el evangelio de Lucas leemos que Jess le dice a Pedro, Simn, Simn,
Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo (Lucas 22:31, nfasis agregado).
El texto indica que Satans no poda afligir a Pedro sin tener primeramente el permiso
de Dios. De nuevo, Satans est bajo el control de Dios.
79
Los Mil Aos de Prisin de Satans
(Satans Thousand-Year Prison Term)
Cuando leemos que Satans es atado por un ngel en Apocalipsis 20, no se menciona
que el contrato de Adn se acabara. La razn de su encarcelamiento fue simplemente,
para que no engaara ms a las naciones (Apocalipsis 20:3).
Curiosamente, despus de que Satans sea encarcelado por mil aos, ser liberado y
engaar a las naciones de los cuatro ngulos de la tierra (ver Apocalipsis 20:8).
Aquellas naciones engaadas reunirn sus ejrcitos para atacar Jerusaln, donde Jess
estar gobernando. Cuando hayan rodeado la ciudad, fuego vendr del cielo y los
devorar (Apocalipsis 20:9).
Puede ser alguien tan ignorante como para decir que el contrato de Adn inclua un
periodo final despus de los mil aos, y por esto Dios estaba obligado a liberar a
Satans? Esta idea es absurda.
No, lo que aprendemos una vez ms de esta escritura es que Dios tiene completo
control sobre el diablo y le permite obrar bajo sus divinos propsitos.
Durante el futuro reinado de mil aos de Jess, Satans estar fuera de operacin y no
podr engaar a nadie. Sin embargo, habr gente en la tierra que ser obediente a Jess,
pero que le encantara verlo derrocado. Ahora no intentarn un golpe, ya que saben que
no hay oportunidad de destronarlo, pues l reinar con vara de hierro (Apocalipsis
19:15).
Pero cuando Satans sea liberado, podr engaar a aquellos que en su corazn odien a
Jess y que sern engaados para hacer lo imposible, pues a Satans se le permite
engaar a los rebeldes potenciales y la verdadera condicin de su corazn ser revelada.
Entonces Dios justamente juzgar a aquellos que son indignos de vivir en su reino.
Esta es, por supuesto, una de las razones por las que Dios le permite a Satans engaar
a la gente hoy en da. Despus investigaremos los propsitos de Dios para Satans, pero
por ahora recordemos que Dios no quiere que nadie permanezca engaado. Sin
embargo, Dios quiere saber lo que hay en el corazn de la gente. Satans no puede
engaar a aquellos que conocen y creen en la verdad. Pero Dios permite que el diablo
engae a aquellos que por sus corazones duros rechazan la verdad.
Hablando acerca del tiempo del anticristo, Pablo dijo:
Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu
de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento de este
impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y
falsos milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por
cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les
enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en
la injusticia (2 Tesalonicenses 2:8-12, nfasis agregado).

79
Ver tambin 1 Corintios 10:13, el cual indica que Dios limita nuestras tentaciones, lo que indica que Dios limita al
tentador.
Note que a Dios se le da el crdito por enviar el poder engaoso para que crean en la
mentira. Pero tambin note que esta gente que ser engaada son personas que no
creyeron en la verdad, indicando que tuvieron una oportunidad, pero rechazaron el
evangelio. Dios permitir que Satans le de poder al anticristo con falsas seales y
milagros, para que esta gente sea engaada, y el propsito ltimo de Dios es que todos
sean juzgados. Por esta misma razn, Dios permite que Satans engae a la gente hoy.
Si Dios no tuviera ninguna razn para permitir que Satans operara en la tierra,
fcilmente lo hubiera mandado a otro lugar en el universo cuando fue expulsado del
cielo. Se nos dice en 2 Pedro 2:4, que hay ciertos ngeles pecadores que Dios ya ha
enviando al infierno y los entreg a prisiones de oscuridad donde estn reservados para
el juicio. Nuestro Dios omnipotente pudo haber hecho lo mismo con Satans y con
cualquier otro ngel si estuviera dentro de sus propsitos. Pero por un tiempo ms, Dios
tiene buenas razones para permitir a Satans y a sus ngeles operar en la tierra.
El Miedo de los Demonios al Tormento
(The Demons Fear of Torment)
Al terminar nuestro estudio sobre este mito en particular, consideremos un ejemplo de
la escritura en la historia de los endemoniados gadarenos:
Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su
encuentro dos endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran
manera, tanto que nadie poda pasar por aquel camino. Y clamaron diciendo:
qu tienes con nosotros Jess, Hijo de Dios? Has venido para atormentarnos
antes de tiempo? (Mateo 8:28-29, nfasis agregado).
Esta historia se usa con frecuencia por los postulantes de la teora de la ganancia de
Satans para apoyar sus ideas. Ellos dicen, los demonios apelaron a la justicia de Jess,
porque ellos saban que l no tena el derecho de atormentarlos antes de que el contrato
de Adn expirara, el momento en que ellos y Satans sean arrojados al lago de fuego y
sean atormentados da y noche por siempre.
Pero de hecho, lo opuesto a esta teora es lo verdadero. Ellos saban que Jess tena el
poder para atormentarlos en cualquier momento, y por esto pidieron misericordia. Ellos
obviamente estaban muy asustados pues el Hijo de Dios los poda atormentar antes de
tiempo. Lucas nos dice que, le rogaban que no los mandara al abismo (Lucas 8:31). Si
Jess no tena ese derecho debido a un supuesto derecho legal de Satans, ellos no
hubieran estado preocupados del todo.
Esos demonios saban que dependan de la misericordia de Jess, y le rogaban que no
los enviara fuera de esa regin (Marcos 5:10), que les fuera permitido entrar en los
cerdos (Marcos 5:12), imploraban no ser arrojados al abismo (Lucas 8:31), y
suplicaban que Cristo no los atormentara antes de tiempo.
Mito #4: Satans, como dios de este mundo, tiene control sobre
todo en la tierra, incluyendo el gobierno humano, los desastres
naturales y el clima
(Myth #4: Satan, as the god of this world has control over
everything on the earth, including human governments, natural
disasters, and the weather.)
Pablo habla acerca de Satans como el dios de este mundo (2 Corintios 4:4) y Jess
habla acerca del diablo como el gobernador de este mundo (Juan 12:31; 14:30;
16:11). Basndose en estos ttulos de Satans, muchos han pensado que l tiene
completo control sobre la tierra. Aunque ya hemos considerado suficientes escrituras
que se oponen al error de este particular mito, sera bueno que estudiemos otras ms, y
as podamos tener mayor conocimiento del poder limitado de Satans. Debemos ser
cuidadosos de que nuestro conocimiento completo de Satans no se base slo en cuatro
escrituras que hablan de l como dios y gobernador del mundo.
Mientras examinamos ms la Biblia, descubriremos que Jess no slo se refiere a
Satans como gobernador de este mundo sino que tambin se refiere a Dios Padre
como Seor del cielo y de la tierra (Mateo 11:25; Lucas 10:21, nfasis agregado).
Adems, el apstol Pablo, al igual que Jess, se refiri a Satans como dios de este
mundo, pero tambin se refiri a Dios como Seor del cielo y la tierra (Hechos
17:24, nfasis agregado). Esto nos prueba que ni Jess ni Pablo desean que pensemos
que Satans tiene completo control sobre la tierra. La autoridad de Satans es limitada.
Una importante distincin entre estas dos escrituras se encuentra en las palabras
mundo y tierra. Aunque frecuentemente usamos estas dos palabras como sinnimos, en
el original griego no tienen el mismo significado. Una vez que entendamos que son
diferentes, nuestro entendimiento de la autoridad de Dios y Satans aumentar
dramticamente.
Jess se refiere a Dios el Padre, como Seor de la tierra. La palabra tierra
originalmente en el griego es ge. sta se refiere al planeta fsico en el que vivimos y de
ah, por ejemplo, se deriva la palabra geografa.
Por otro lado, cuando Jess se refiere a Satans como lder de este mundo, la palabra
mundo en griego es kosmos, y esta se refiere al orden o arreglo. Esta palabra habla
acerca de la gente y no del planeta fsico. Por esto es que los cristianos con frecuencia
hablan de Satans como dios del sistema de este mundo.
Por ahora, Dios no tiene completo control sobre el mundo, porque l no tiene control
completo sobre toda la gente del mundo. La razn para esto es que Dios le dio a la gente
libre albedro para escoger quin ser su amo, y muchos han escogido a Satans. Por
supuesto que la libertad de escogencia de la humanidad es parte del plan de Dios.
Pablo usa una palabra diferente para mundo, la palabra griega aion, cuando habla
acerca del dios de este mundo. Aion, se puede traducir como era, o un periodo de
tiempo. Satans es dios de la era actual.
Qu significa todo esto? La tierra es el planeta fsico en el que vivimos. El mundo
habla acerca de la gente que vive en la tierra hoy en da, y ms especficamente, la gente
que no sirve a Jess. Esta gente est sirviendo a Satans y a su sistema pervertido y
pecaminoso. Nosotros como cristianos, se nos dice que estamos en este mundo pero que
no somos de este mundo (ver Juan 17:11, 14). Vivimos entre los ciudadanos del reino
de las tinieblas, pero estamos realmente en el reino de la luz, el reino de Dios.
As que ahora tenemos nuestra respuesta. Para ponerlo simplemente: Dios controla
soberanamente toda la tierra. Satans, con el permiso de Dios, slo controla el sistema
mundial, lo cual consiste en controlar a los ciudadanos que pertenecen a su reino de
tinieblas. Por esta razn, el apstol Juan escribe que todo el mundo (no toda la tierra)
est bajo el poder del maligno (ver 1 Juan 5:19).
Esto no quiere decir que Dios no tiene autoridad sobre el mundo, o sobre el sistema
del mundo, o sobre la gente del mundo. l es, como Daniel dijo, Rey sobre toda la
humanidad y da dominio a quien quiere (ver Daniel 4:25). l todava puede exaltar o
humillar a quien quiera. Sin embargo, como gobernador sobre toda la humanidad, l
soberanamente le permite a Satans tener cierto control sobre los hombres que se
rebelan contra l.
La Oferta de Satans es Considerada
(Satans Offer Considered)
Esta distincin entre la tierra y el mundo tambin nos ayuda a entender la tentacin de
Jess en el desierto. En ese momento Satans le mostr a Jess todos los reinos del
mundo en un instante. Satans no poda ofrecerle a Jess una posicin poltica sobre un
gobierno de la tierra, como presidente o primer ministro. Satans no exalta ni humilla a
los lderes de la tierra, Dios s.
Ms bien, Satans le mostr a Jess todos los subreinos de su reino de las tinieblas. l
le mostr a Jess las jerarquas de espritus malignos, quienes en sus respectivos
territorios reinan sobre el reino de las tinieblas, as como sobre los humanos rebeldes
sujetos a su reino. Satans le ofreci a Jess control sobre sus dominios, si Jess se una
a Satans y a su rebelin contra Dios. Si esto hubiera ocurrido, Jess se hubiera
convertido en el segundo al mando sobre el reino de las tinieblas.
El Control de Dios Sobre los Gobiernos Humanos de la Tierra
(Gods Control over Earthly Human Governments)
Ahora debemos establecer ms especficamente los lmites de la autoridad de Satans
al examinar primero las escrituras que afirman la autoridad de Dios sobre los gobiernos
de la tierra. Satans tiene cierta ingerencia en los gobiernos humanos debido a que l
tiene autoridad sobre la gente incrdula, y los gobiernos generalmente estn controlados
por gente que no cree en Jess. Pero, en ltima instancia, Dios reina sobre los gobiernos
humanos, y Satans slo puede manipularlos en el grado en que Dios se lo permita.
Ya hemos examinado la declaracin de Daniel sobre el rey Nabucodonosor, pero esta
declaracin es tan impresionante que tenemos que examinarla de nuevo.
El gran rey Nabucodonosor estaba orgulloso de su poder y de sus logros, y por esto
Dios declar que l llegara a un estado muy bajo para que reconociera que el Altsimo
gobierna el reino de los hombres, que a quien l quiere lo da y sobre l constituye al
ms humilde de los hombres (ver Daniel 4:17). Obviamente, Dios mereca el crdito
por los logros polticos del rey Nabucodonosor. Esto es cierto acerca de cualquiera de
los lderes de la tierra. El apstol Pablo, hablando de los lderes, declar que no hay
autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (ver
Romanos 13:1).
Dios es la autoridad original y suprema de todo el universo. Si alguien tiene alguna
autoridad, se debe slo a que Dios se la ha dado o le ha permitido tenerla.
Pero qu acerca de los lderes malignos? Quera decir Pablo que aun estas
autoridades estaban establecidas por Dios? S, eso quera decir. Pablo escribi, porque
la Escritura dice al Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder
y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra (Romanos 9:17). Dios exalt al
faran de endurecido corazn con el propsito de glorificarse l mismo. Dios
demostrara su gran poder a travs de sus milagros, una oportunidad dada al exaltar al
obstinado faran. ste hecho podemos encontrarlo tambin en la conversacin de Jess
con Pilato? Sorprendido de que Jess no contestara ninguna de sus preguntas, Pilato le
dijo a Jess, a m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte y
autoridad para soltarte? (Juan 19:10).
Jess respondi, Ninguna autoridad tendras sobre m si no te fuera dada de arriba
(Juan 19:11, nfasis agregado). Conociendo el carcter cobarde de Pilato, Dios le haba
exaltado para llevar a cabo el plan de la crucifixin de Jess.
Al leer varios libros histricos del Antiguo Testamento nos damos cuenta que Dios
usa algunas veces a lderes malvados como agentes de su ira sobre la gente que se la
merece. Nabucodonosor fue usado por Dios para traer juicio a muchas naciones del
Antiguo Testamento.
Hay muchos ejemplos numerosos de lderes que Dios exalt o humill en la Biblia.
En el Nuevo Testamento, por ejemplo, leemos de Herodes, quien fall al darle la gloria
a Dios cuando algunos de sus siervos gritaron, voz de un dios, y no de un hombre
(Hechos 12:22).
El resultado? al momento, un ngel del Seor lo hiri y expir comido de
gusanos (Hechos 12:23).
Mantn en tu mente que Herodes era definitivamente un ciudadano del reino de
Satans, pero no estaba fuera de la autoridad de Dios. Obviamente, Dios puede acabar
con cualquier lder presente si lo desea.
80
El Testimonio Personal de Dios (Gods Personal Testimony)
Finalmente, leamos lo que Dios mismo dijo una vez a travs del profeta Jeremas con
respecto a su soberana sobre los reinos terrenos y humanos:
No podr yo hacer con vosotros como este alfarero, casa de Israel?, dice
Jehov. Como el barro en manos del alfarero, as sois vosotros en mis manos,
casa de Israel. En un instante hablar contra naciones y contra reinos, para
arrancar, derribar y destruir. Pero si esas naciones se convierten de su maldad
contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en
un instante hablar de esas naciones y de esos reinos, para edificar y para
plantar. Pero si hacen lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me
arrepentir del bien que haba determinado hacerles (Jeremas 18:6-10).
Puedes ver que no es posible que Satans, cuando tent a Jess en el desierto, le
estuviera ofreciendo legalmente el gobierno de un reino humano o un reino poltico? Si
l estaba diciendo la verdad (como algunas veces lo hace), entonces debi referirse a
Jess como gobernante sobre uno de los reinos de las tinieblas.
Pero, tiene Satans influencia sobre los gobiernos humanos? S, pero debido
nicamente a que l es el seor espiritual de la gente inconversa, y la gente inconversa
generalmente est involucrada en el gobierno. Ahora bien, l slo puede tener la
influencia que Dios le permite tener, y Dios puede frustrar cualquier cosa que el
enemigo quiera hacer en cualquier momento. El apstol Juan dijo que Jess era, el
soberano de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1:5).

80
Quiere decir que no debemos orar por los lderes gubernamentales, o votar en elecciones, sabiendo que Dios
exalta a quien l quiera? No, en una democracia, la ira de Dios est prcticamente incorporada. Obtenemos a la
persona por la que votamos, y los malignos generalmente votan por los malignos. Por esta razn el justo debe votar.
Adems, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se nos instruye para orar por nuestros lderes
gubernamentales (Jeremas 29:7; 1 Timoteo 2:1-4), lo que indica que podemos influenciar a Dios a la hora que
determina quien ser el prximo lder. Debido a que el juicio de Dios algunas veces viene por medio de lderes
gubernamentales malignos, y debido a que la mayora de las naciones son merecedoras de juicio, podemos orar para
obtener misericordia de parte de Dios, para que nuestro pas en particular no reciba todo lo que merece.
Es Satans el que Causa los Desastres Naturales y el Clima Adverso?
(Does Satan Cause Natural Disasters and Adverse Weather?)
Debido a que Satans es el dios de este mundo, muchos han asumido que l controla
el clima y que causa los desastres naturales, como las sequas, inundaciones, huracanes,
terremotos, y dems. Pero es esto lo que la Escritura nos ensea? De nuevo, debemos
ser cuidadosos en no basar toda nuestra teologa acerca de Satans en un pasaje que
dice, el ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir (Juan 10:10). Cuantas veces
he escuchado a la gente decir que este verso prueba que todo lo que roba, hurta y
destruye viene de Satans. Sin embargo, cuando examinemos ms la Biblia
aprenderemos que Dios mismo algunas veces mata y destruye. Consideremos estos tres
pasajes como parte de muchos ejemplos ms:
uno solo es el dador de la ley, que puede salvar o condenar (Santiago 4:12,
nfasis agregado).
Os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que, despus de haber
quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno. S, os digo, a este temed
(Lucas 12.5, nfasis agregado).
No temis a los que matan el cuerpo pero el alma no pueden matar; temed ms
bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mateo 10:28,
nfasis agregado).
Si decimos que todas las cosas que se relacionan con matar y destruir provienen de
Satans, estamos en un error. Hay muchos ejemplos en la Biblia acerca de la decisin de
Dios de matar y destruir.
Debemos preguntarnos, Cuando Jess habl del ladrn que vena a matar, robar y
destruir, estaba hablando del diablo? De nuevo, lo que tenemos que hacer es leer esta
declaracin contextualmente. Un verso antes de que Jess hablara del que vena a
hurtar, matar y destruir, Jess dijo, Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y
salteadores, pero no los oyeron las ovejas (Juan 10:8). Cuando leemos el discurso
entero de Jess en Juan 10:1-15, diciendo que l es el Buen Pastor, se hace an ms
obvio que sus trminos ladrn y ladrones hacen referencia a falsos maestros y a lderes
religiosos.
Varios Puntos de Vista acerca del Clima Adverso y los Desastres
Naturales
(Various Views of Adverse Weather and Natural Disasters)
Cuando un terremoto o un huracn ocurre, a veces la gente que cree en Dios se
pregunta: Quin est causando esto? Slo hay dos posibilidades para responder a los
cristianos que creen en la Biblia: Dios o Satans est causando el desastre.
Algunos pueden decir: No, Dios no es culpable, la gente es culpable. Dios les est
juzgando por sus pecados.
Si Dios est causando huracanes y terremotos debido al juicio sobre el pecado,
entonces podemos echarles la culpa a los rebeldes humanos y no a Dios, pero aun as,
Dios es en parte responsable, pues los desastres naturales no ocurren sin su decreto.
O, si es verdad que Dios le permite a Satans enviar huracanes y terremotos para traer
juicio a los pecadores, entonces podemos decir que Satans los causa, pero aun as,
Dios es en parte responsable. La razn es que Dios es quien le permite a Satans causar
destruccin y, adems, esos desastres son el resultado de la reaccin de Dios al pecado.
Algunos dicen que ni Dios ni Satans son responsables de los huracanes y terremotos,
pues estos desastres son simplemente un fenmeno natural en nuestro mundo perdido y
lleno de pecado. Estn tratando vagamente de culpar a la raza humana por los desastres
naturales, pero esto no es del todo cierto. Esta explicacin no libra a Dios de la culpa. Si
los huracanes son simplemente fenmenos naturales en nuestro mundo pecador,
quin decidi esto? Obviamente los huracanes no los fabrican los hombres. Por esto,
los huracanes no se desarrollan cuando un cierto nmero de mentiras son lanzadas a la
atmsfera. Los terremotos no ocurren cuando un cierto nmero de gente comete
adulterio.
No, si existe una relacin entre el pecado y los huracanes, entonces Dios tambin est
involucrado, porque los huracanes son una manifestacin de su juicio sobre el pecado.
Aunque el desastre ocurriera al azar, sera Dios el que decretara que ocurriera al azar y
por esto Dios est involucrado.
Aunque no existiera relacin entre el pecado y los desastres naturales, y Dios se
equivoc cuando cre el mundo y por esto hay fallas en la estructura de la tierra que
cambian y sistemas climticos que causan desastres naturales ocasionalmente, todava
Dios sera responsable por los terremotos y huracanes, pues l es el creador y sus
errores afectan a la gente.
No Existe la Madre Naturaleza (There is no Mother Nature)
As que slo tenemos dos posibles respuestas acerca de los desastres naturales. O
vienen de parte de Dios o de parte de Satans. Antes de que veamos escrituras
especficas que determinan cul es la respuesta correcta, analicemos un poco ms estas
dos posibilidades.
Si Satans es el que causa desastres naturales, entonces Dios podra o no detenerlo. Si
Dios puede detener a Satans cada vez que quiere enviar un desastre natural, pero no lo
detiene, entonces Dios tambin es responsable. El desastre nunca hubiera ocurrido sin
su permiso.
Y ahora, por otro lado, asumamos, por un momento que Dios no puede detener a
Satans pero quisiera detenerlo, es eso posible?
Si Dios no puede detener a Satans para que cause un desastre natural, entonces o
Satans es ms poderoso que Dios o Satans es ms inteligente que Dios. Esto es lo que
dicen aquellos que creen que Satans gan el control sobre el mundo cuando Adn
pec. Ellos dicen que Satans tiene el derecho legal de todo lo que pasa en la tierra
porque rob el arrendamiento a Adn. Ahora, supuestamente, Dios quisiera detener a
Satans, pero no puede porque debe honrar el contrato de Adn que Satans ahora
posee. En otras palabras, Dios era tan estpido que no poda saber lo que pasara
despus de la cada de Adn, pero Satans, siendo ms inteligente que Dios, ahora tiene
ms poder del que Dios quisiera que l tuviera. Personalmente, yo no puedo decir que
Satans es ms sabio que Dios.
Si esta teora de Satans fuera cierta, tendramos que preguntarnos por qu Satans no
manda ms terremotos y huracanes de los que se producen, y por qu no destruye a
grandes poblaciones de cristianos con estos desastres. (Si t dices que esto es debido a
que Dios no le permite destruir a las poblaciones de cristianos, entonces ests
admitiendo que Satans no puede obrar sin el permiso de Dios).
Cuando especificamos ms las dos posibilidades, las nicas dos respuestas posibles a
nuestra pregunta son estas: (1) Dios causa los huracanes y los terremotos, o (2) Satans
los causa con el permiso de Dios.
Puedes ver ahora que sin importar cul respuesta es la correcta, Dios siempre es el
responsable? Cuando la gente dice que Dios no envi tal huracn sino que fue Satans
con el permiso de Dios, no estn dejando a Dios sin culpa como tal vez esperan
hacerlo. Si Dios pudo haber detenido a Satans para que no enviara este huracn, lo
quisiera o no, l siempre es responsable en parte. Los humanos rebeldes pueden ser los
culpables por su pecado (si el huracn fue permitido o enviando por Dios para juicio),
pero aun as, es absurdo pensar que Dios no est involucrado en forma alguna.
El Testimonio de la Escritura (Scriptures Testimony)
Qu es, especficamente lo que la Escritura dice acerca de los desastres naturales?
Dice la Biblia que Dios o el diablo los causa? Veamos primero los terremotos pues la
Biblia habla de muchos.
De acuerdo con la Escritura, los terremotos pueden ocurrir como juicio de parte de
Dios. Leemos en Jeremas, ante su ira tiembla la tierra y las naciones no pueden sufrir
su indignacin (Jeremas 10:10, nfasis agregado).
Isaas nos advierte:
por Jehov de los ejrcitos sers visitada con truenos, con terremotos y con
gran ruido, con torbellino y tempestad, y con llama de fuego consumidor.
(Isaas 29:6, nfasis agregado).
Debes recordar que durante los das de Moiss, la tierra se abri y se trag a Cor y a
sus seguidores rebeldes (ver Nmeros 16:23:34). Esto era claramente un acto de juicio.
Otros ejemplos del juicio de Dios por medio de terremotos se pueden encontrar en
Ezequiel 38:19; Salmos 18:7; 77:18; Hageo 2:6; Lucas 21:11; Apocalipsis 6:12; 8:5;
11:13; 16:18.
Algunos terremotos que encontramos en la Escritura no son necesariamente actos de
juicio enviados por Dios, pero fueron causados por Dios. Por ejemplo, de acuerdo con el
Evangelio de Mateo, hubo un terremoto cuando Jess muri (Mateo 27:51, 54), y uno
cuando resucit (Mateo 28:2). Caus Satans estos terremotos?
Cuando Pablo y Silas estaban cantando alabanzas a Dios a la medianoche en una
crcel de Filipos, entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que
los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las
cadenas de todos se soltaron (Hechos 16:26, nfasis agregado). Caus Satans este
terremoto? No lo creo, aun el carcelero fue salvo despus de ver el poder de Dios. Y
este no es el nico terremoto causado por Dios en el libro de los Hechos (ver Hechos
4:31).
Recientemente le algo acerca de ciertos cristianos con buena intencin que
escucharon la prediccin de un terremoto en cierto lugar y fueron a hacer guerra
espiritual en contra del diablo. Puede ver el error de lo que asumieron? Hubiera sido
ms bblico para ellos el orar por misericordia de parte de Dios por la gente que viva
en esa rea. Y si hubieran hecho eso, no hubiera existido la necesidad de perder el
tiempo y el dinero en el viaje hasta el lugar del terremoto, ellos pudieron haber orado a
Dios desde donde vivan. Batallar contra el diablo para detener un terremoto no es
bblico.
Y Qu acerca de los Huracanes? (How About Hurricanes?)
La palabra huracn no se encuentra en la Escritura, pero definitivamente podemos
encontrar ejemplos de vientos fuertes. Por ejemplo:
Los que descendan al mar en naves y hacen negocio en las muchas aguas, ellos
han visto las obras de Jehov y sus maravillas en las profundidades, porque
habl, e hizo levantar un viento tempestuoso que encrespa sus olas (Salmos
107:23-25, nfasis agregado).
Pero Jehov hizo soplar un gran viento en el mar, y hubo en el mar una
tempestad tan grande que se pens que se partira la nave (Jons 1:4, nfasis
agregado).
Despus de esto vi cuatro ngeles de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra,
deteniendo los cuatro vientos de la tierra para que no soplara viento alguno sobre
la tierra ni sobre el mar ni sobre rbol alguno (Apocalipsis 7:1).
Indiscutiblemente, Dios puede iniciar los vientos y detenerlos.
81
En la Biblia entera, hay slo una escritura que le da a Satans el crdito por enviar un
viento. Fue durante las tribulaciones de Job, cuando un mensajero le report a l: un
gran viento se levant del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual
cay sobre los jvenes, y murieron (Job 1:19).
Sabemos al leer el primer captulo del libro de Job que era Satans el que causaba los
problemas a Job. Sin embargo, no debemos olvidar que Satans no poda hacer nada
contra Job o sus hijos sin el permiso de Dios. As que, de nuevo, vemos que Dios reina
sobre el viento.
El Vendaval Sobre Galilea (The Gale of Galilee)
Y qu acerca del feroz vendaval que asol a Jess y a sus discpulos cuando
navegaban sobre el mar de Galilea? Seguramente fue Satans quien caus esa tormenta,
pues Dios no enviara un viento para volcar la barca donde su propio hijo estaba. Un
reino dividido contra s mismo no prevalecer, y entonces Por qu Dios enviara un
viento que poda causar dao a Jess y a sus discpulos?
Estos son buenos argumentos, pero pensemos por un momento. Si Dios no envi esta
tormenta y la envi Satans, an debemos admitir que Dios le permiti a Satans
enviarla. As que la misma pregunta debe ser contestada: Por qu permitira Dios a
Satans enviar una tormenta que poda daar a Jess y a los doce?
Existe una respuesta? Posiblemente Dios les estaba enseando algo a sus discpulos
acerca de la fe. Quiz Dios los estaba probando. Tal vez estaba probando a Jess que
tena que ser tentado en todas las cosas pero sin pecar (Hebreos 4:15). Para ser
totalmente probado, Jess tena que pasar por la oportunidad de ser tentado con miedo.
Quizs Dios quera glorificar a Jess. Tal vez deseaba hacer todo eso a la vez.
Dios llev a los hijos de Israel al borde del mar rojo sabiendo que estaban atrapados
por los ejrcitos de Faran. Pero no estaba Dios liberando a los israelitas? Entonces,

81
Otras escrituras que prueban que Dios tiene control sobre el viento son: Gnesis 8:11; xodo 10:13, 19; 14:21;
15:10; Nmeros 11:31; Salmos 48:7, 78:76; 135:7; 147:18; 148:8; Isaas 11:15; 27:8; Jeremas 10:13; 51:16; Ezequiel
13:11, 13; Ams 4:9, 13; Jons 4:8; Hageo 2:17. En muchos de estos ejemplos, Dios usa el viento como forma de
juicio.
No estaba trabajando en contra de s mismo al llevarles a un lugar donde podan ser
asesinados? No es esto un ejemplo de un reino dividido contra s mismo?
No, porque Dios no tena la intencin de que los israelitas fueran masacrados. Y no
tena intencin de permitir que Satans causara un vendaval en el mar de Galilea para
que Jess y los doce se ahogaran.
La Biblia no dice que Satans envi el vendaval al mar de Galilea y tampoco dice que
Dios lo envi. Algunos dicen que tena que ser Satans porque Jess lo reprendi.
Quizs, pero este argumento no tiene mucho peso. Jess no reprendi a Dios, l
reprendi al viento. Dios el Padre pudo haber hecho lo mismo. l pudo detener el viento
con una palabra y calmarlo al reprenderlo. Slo porque Jess reprendi el viento, no
quiere decir que este fue causado por Satans.
Otra vez, no podemos basar nuestra teologa entera en un verso que realmente no
prueba nada. Ya he dado referencias de escrituras que hablan que Dios tiene control
sobre el viento, y a Dios se le da el crdito de enviarlo con frecuencia. Lo que quiero
resaltar es que Satans aun siendo el dios de este mundo, definitivamente no tiene
control independiente sobre el viento ni el derecho de causar un huracn a cualquier
hora y en cualquier momento que lo desee.
Por lo tanto, cuando los huracanes ocurren, no debemos verlo como algo que est
fuera del control de Dios, algo que Dios quisiera detener pero no puede. Cuando Jess
reprende el viento en el mar de Galilea, es prueba suficiente de que Dios puede detener
un huracn cuando quiera.
Y si Dios est enviando (o permitiendo) un huracn, es porque l debe tener una
buena razn y la respuesta ms inteligente del porqu Dios enva o permite una
tormenta que causa una devastacin catastrfica, es porque Dios est advirtiendo o
juzgando a gente desobediente.
Pero Los Huracanes Algunas Veces Daan a los Cristianos
(But Hurricanes Sometimes Harm Christians)
Pero qu acerca de los cristianos que son afectados por los desastres naturales?
Cuando un huracn afecta una ciudad, no slo afecta las casas de los no cristianos.
Estn los cristianos exentos de la ira de Dios debido al sacrificio de Cristo? Entonces,
Cmo podemos decir que Dios es el que causa los desastres naturales cuando puede
afectar a sus propios hijos?
Estas son preguntas verdaderamente difciles. Sin embargo, debemos saber que las
respuestas no son nada fciles si las basamos en la teora que dice que Satans es el que
causa los desastres naturales. Si Satans causa todos los desastres naturales, entonces
Por qu Dios le permite lastimar tambin a sus hijos con estos desastres? Todava nos
enfrentamos al mismo problema.
La Biblia dice claramente que aquellos que estn en Cristo no estn puestos para ira
(ver 1 Tesalonicenses 5:9). Al mismo tiempo, la Biblia dice que la ira de Dios est sobre
aquellos que no obedecen a Jess (ver Juan 3:36). Ahora, Cmo puede la ira de Dios
habitar en los no salvos sin afectar a los salvos, cuando los salvos viven en medio de los
no salvos? La respuesta es que a veces no puede, y tenemos que enfrentar este hecho.
En los das del xodo, todos los israelitas estaban viviendo juntos en un lugar, y las
plagas que Dios envi a los egipcios no los da (ver xodo 8:22-23; 9:3-7; 24-26;
12:23). Pero en cuanto a nosotros, vivimos junto con los egipcios. Si Dios los juzga
por medio de un desastre natural, entonces cmo podremos escapar nosotros?
Escapar, es definitivamente la palabra clave para entender esta pregunta. Aunque No
escap de toda la ira de Dios cuando mand el diluvio sobre toda la tierra, l todava fue
afectado, pues tuvo que construir el arca y despus tuvo que pasar un ao en el arca con
animales olorosos. (Ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, por cierto, le dan el
crdito a Dios por el diluvio de No, no a Satans; ver Gnesis 6:17; 2 Pedro 2:5).
Lot escap con su esposa cuando el juicio de Dios estaba sobre Sodoma y Gomorra,
pero l perdi todo lo que tena en la destruccin de estas ciudades. El juicio de Dios
sobre la gente perdida, afecta tambin al justo.
Muchos aos antes, Jess advirti a los creyentes de Jerusaln que deban huir cuando
vieran su ciudad rodeada de ejrcitos, debido a que esos eran das de venganza (ver
Lucas 21:22-23), claramente indicando el propsito de la ira de Dios al permitir a los
romanos apoderarse de Jerusaln 70 aos despus de Cristo. Alabemos a Dios por los
cristianos que escucharon la advertencia de Jess acerca de escapar con por sus vidas,
pero que, sin embargo, perdieron todo lo que tenan en Jerusaln.
En todos los ejemplos anteriores, podemos ver que el pueblo de Dios puede sufrir en
cierto grado cuando el juicio de Dios cae sobre los rebeldes. Por lo tanto, no podemos
concluir que Dios no es responsable por los desastres naturales, ya que algunas veces
estos afectan a los cristianos.
Entonces, Qu Debemos Hacer? (What Then Shall We Do?)
Vivimos en un mundo que ha sido maldecido por Dios, un mundo que experimenta la
ira de Dios todo el tiempo. Pablo escribi, la ira de Dios se revela [no que ser
revelada] desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen
con injusticia la verdad (Romanos 1:18). Como aquellos que viven en medio de un
mundo malvado y maldecido por Dios, no podemos escapar completamente las
consecuencias de la ira de Dios, aunque esa ira no sea especficamente para nosotros.
Sabiendo esto, qu debemos hacer? Primero, debemos confiar en Dios. Jeremas
escribe:
Bendito el hombre que confa en Jehov, cuya confianza est puesta en Jehov,
porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente
echar sus races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde;
y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fruto (Jeremas 17:7-8).
Note que Jeremas no dice que el hombre que confa en Jehov nunca padecer un
desastre natural, tal como una sequa. No, cuando el hambre y el calor vengan, el
hombre que confa en Jehov es como el rbol que extiende sus races hacia las aguas.
l tiene otra fuente que le suple, aun cuando el mundo padezca a su alrededor. La
historia de Elas cuando era alimentado por aves durante la hambruna de Israel nos
puede servir de ejemplo (ver 1 Reyes 17:1-6). David escribi acerca del justo, en los
das de hambre ser saciado (Salmos 37:19).
Pero, no son las hambrunas causadas por el diablo? No, no de acuerdo con la
Escritura. Dios siempre tiene la responsabilidad y la hambruna frecuentemente se
muestra como consecuencia de su ira sobre la gente que la merece. Por ejemplo.
as, pues, ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo los castigar: los jvenes morirn
a espada, sus hijos y sus hijas, morirn de hambre (Jeremas 11:22, nfasis
agregado).
as ha dicho Jehov de los ejrcitos: yo envo contra ellos espada, hambre y
peste, y los pondr como los higos malos, que de tan malos no se pueden comer
(Jeremas 29:17, nfasis agregado).
Hijo de hombre, cuando la tierra peque contra m rebelndose prfidamente, y
extienda yo mi mano sobre ella, le corte el sustento del pan, enve sobre ella
hambre y extermine de ella a hombres y bestias (Ezequiel 14:13, nfasis
agregado).
buscis mucho, pero hallis poco; lo que guardis en casa yo lo disipar con un
soplo. Por qu?, dice Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta,
mientras cada uno de vosotros corre a su propia casa. Por eso los cielos os han
negado la lluvia, y la tierra retuvo sus frutos. Yo llam la sequa sobre esta tierra
y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el aceite, sobre todo lo
que la tierra produce, sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo trabajo
de sus manos (Hageo 1:9:11, nfasis agregado).
En el cuarto ejemplo anterior, leemos que los israelitas eran culpables por la sequa
debido a su pecado, pero todava, Dios era responsable de enviarla.
82
Si Dios enva hambruna sobre la gente injusta, y nosotros vivimos en medio de ellos,
entonces debemos confiar que Dios proveer nuestras necesidades. Pablo afirm que el
hambre no nos puede separar del amor de Cristo: Quin nos separar del amor de
Cristo? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro o espada?
(Romanos 8:35, nfasis agregado). Note que Pablo no dijo que los cristianos nunca se
enfrentarn al hambre, ms bien explic que los cristianos podan pasar hambre, pues l,
como estudiante de la Escritura, saba que el hambre puede ser enviada por Dios para
juzgar al malvado.
Obediencia y Sabidura (Obedience and Wisdom)
Segundo, debemos ser obedientes y usar la sabidura divina para evitar ser atrapados
por la ira de Dios que se desata contra el mundo. No tuvo que construir el arca, Lot
tuvo que esconderse en las montaas, los cristianos de Jerusaln tuvieron que huir de la
ciudad; todos estos tuvieron que obedecer a Dios para evitar ser parte de la ira de Dios y
su juicio contra los incrdulos.
Si yo vivo en una zona de huracanes, construira una casa fuerte que no se destruya o
una casa barata que sea fcil de reponer. Y tambin orara. Cada cristiano debe orar y
permanecer sensible ante aquel de quien Jess dijo que les har saber las cosas que
habrn de venir (Juan 16:13), y as puede evitar que la ira de Dios caiga sobre l, como
cae sobre el mundo.
Leemos en Hechos 11 acerca del profeta Agabo quien advirti de una hambruna que
poda ser desastrosa para los cristianos que vivan en Judea. Consecuentemente, una
ofrenda fue recibida por parte de Pablo y Bernab para su socorro (ver Hechos 11:28-
30).
Pueden estas cosas pasar hoy en da? Ciertamente, debido a que el Espritu Santo no
ha cambiado, y tampoco ha cambiado el amor de Dios. Sin embargo, es triste que

82
Para referencias adicionales acerca de Dios causando hambrunas, vea Deuteronomio 32:23-24; 2 Samuel 21:1;
24:12-13; 2 Reyes 8:1; Salmos 105:16; Isaas 14:30; Jeremas 14:12-15-16; 16:3-4; 24:10; 27:8; 34:17; 42:17; 44:12-
13; Ezequiel 5:12,16-17; 6:12; 12:16; 14:21; 36:29; Apocalipsis 6:8; 18:8. Jess dijo que Dios, enviara lluvia sobre
el justo y sobre el injusto (ver Mateo 5:45). Dios controla la lluvia.
algunos en el cuerpo de Cristo no estn abiertos a tales dones y manifestaciones del
Espritu Santo, y por esto, apagan el Espritu (ver 1 Tesalonicenses 5:19) y se pierden
de lo mejor de Dios.
En su autobiografa, el fallecido presidente y fundador de los hombre de negocios del
evangelio completo, Demos Shakarian, cuenta cmo Dios habl por medio de un joven
profeta iletrado a los cristianos que vivan en Armenia en la segunda parte del siglo
diecinueve. l les advirti de un holocausto que habra de venir, y como resultado,
muchos cristianos pentecostales que creen en tales manifestaciones sobrenaturales,
dejaron el pas, incluyendo los abuelos de Shakarian. Poco despus, una invasin turca a
Armenia, dio como resultado la muerte de ms de un milln de armenios, incluyendo a
los cristianos que no atendieron la advertencia de Dios.
Debemos ser sabios, abiertos al Espritu Santo y obedientes a Dios, o de otra manera,
ser bastante posible que experimentemos la ira de Dios cuando l realmente no quiere
que eso nos suceda. Elas le dijo una vez a una mujer: Levntate, vete t y toda tu casa
a vivir donde puedas, porque Jehov ha llamado al hambre, la cual vendr sobre la tierra
por siete aos (2 Reyes 8:1). Qu hubiera ocurrido si la mujer no hubiera escuchado al
profeta?
En el libro de Apocalipsis leemos una interesante advertencia que Dios le hace a su
pueblo para que salga de Babilonia, y no fueran atrapados en el juicio que Dios traera
sobre ella:
y o otra voz del cielo, que deca: salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados ni recibis parte de sus plagas, porque sus pecados
han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldades. Por lo cual,
en un solo da vendrn sus plagas: muerte, llanto y hambre, y ser quemada con
fuego, porque poderoso es Dios el Seor, que la juzga (Apocalipsis 18:4-5, 8,
nfasis agregado).
En resumen, Dios es soberano sobre el clima y sobre los desastres naturales, Dios
repetidamente ha probado en la Biblia que es Seor de la naturaleza, debido a que caus
los cuarenta das de lluvia durante los das de No, envi plagas a los enemigos de
Israel, mand un fuerte viento a la barca de Jons, reprendi el viento en el mar de
Galilea. Dios es, como Jess dijo, Seor del cielo y la tierra (Mateo 11:25). Para
escrituras adicionales que prueban que Dios reina sobre lo natural, vea Josu 10:11; Job
38:22-38; Jeremas 5:24; 10:13; 31:35; Salmos 78:45-49; 105:16; 107:33-37; 135:6-7;
147:7-8, 15-18; Mateo 5:45; Hechos 14:17.
Unas Pocas Preguntas Contestadas (A Few Questions Answered)
Si Dios est juzgando a la gente a travs de hambres, inundaciones, y terremotos,
entonces sera errneo por parte de nosotros como representantes de Dios, el asistir y
ayudar a aquellos que sufren el castigo de Dios?
No, absolutamente no. Debemos saber que Dios ama a todos, incluyendo a la gente
que juzga. Tan extrao como parezca, su juicio a travs de desastres naturales es de
hecho una indicacin de su amor. Cmo puede ser esto? Por medio de las dificultades
que los desastres naturales causan, Dios le advierte a la gente que ama que l es santo y
juez justo, y que hay consecuencia por el pecado. Dios permite el sufrimiento
temporalmente para ayudar a la gente a despertar y ver la necesidad de un salvador, para
que puedan escapar del lago de fuego. Esto es amor!
En tanto la gente an respire, Dios mostrar su amor y su gracia inmerecida y habr
tiempo para arrepentirse. Por medio de nuestra compasin y ayuda, podemos demostrar
el amor de Dios por la gente que est experimentando la ira de Dios temporalmente y
decirles que pueden escapar de su ira eterna. Los desastres naturales son una
oportunidad para alcanzar al mundo por el cual Jess muri.
Acaso no es el alcanzar a la gente con el evangelio lo ms importante en esta vida?
Cuando tenemos una perspectiva eterna, el sufrimiento de aquellos en medio de los
desastres naturales, no se compara con lo que sufrirn aquellos que sern arrojados al
lago de fuego.
Es un hecho que la gente est ms abierta al evangelio cuando est sufriendo. Hay
numerosos ejemplos bblicos acerca de este fenmeno, desde el arrepentimiento de
Israel durante la opresin de las naciones vecinas, hasta la historia de Jess sobre el hijo
prdigo. Los cristianos debemos ver los desastres naturales como un tiempo en que la
cosecha est lista.
Digamos la Verdad (Lets Tell the Truth)
Pero, cual sera el mensaje que debemos dar a aquellos que estn sufriendo por
huracanes o terremotos? Cmo responderemos si ellos piden una respuesta teolgica
de lo que est ocurriendo? Seamos honestos con lo que la Biblia ensea. Digamos a las
personas que Dios es santo y que su pecado tiene consecuencias. Digmosles que un
gran huracn es slo un pequeo porcentaje de todo el poder que Dios posee y que el
miedo que sienten cuando su casa se cae no se compara con el terror que sentiran si
fueran arrojados al infierno. Y digmosles que aunque todos merecemos ir al infierno,
Dios es misericordioso y nos da tiempo para arrepentirnos y creer en Jess, por el cual
somos salvos de la ira de Dios.
Pero no debemos hacer que gente le tenga miedo a Dios, verdad? Algunos preguntan.
La respuesta se encuentra en la Escritura: el principio de la sabidura es el temor de
Jehov (Proverbios 1:7). Hasta que la gente no tema a Dios, no sabr nada.
Qu Pasa si la Gente se Enoja con Dios?
(What if people Become Angry with God?)
Pero no se enoja la gente con Dios debido a su sufrimiento? Tal vez s, pero nosotros
gentilmente debemos hacerles ver su orgullo. Nadie tiene el derecho de quejarse por la
forma en que Dios le trata, porque todos merecamos haber sido arrojados en el infierno
desde hace mucho. Antes de culpar a Dios por su calamidad, la gente debera alabarle
pues les ama tanto que les enva advertencias. Dios tiene todo el derecho de ignorar a
todos, dejndolos que se dirijan al infierno. Pero Dios ama a la gente y los busca todos
los das. l calladamente los llama con las hermosas flores del manzano, con las
canciones de las aves, con la majestad de las montaas, y con las estrellas. Los busca a
travs de su conciencia, a travs de su cuerpo la iglesia, y a travs de su Espritu Santo.
Pero ellos ignoran su llamado.
Ciertamente no es la voluntad de Dios que la gente sufra, pero cuando la gente sigue
ignorando a Dios, l los ama tanto que usa medios ms drsticos para llamar su
atencin. Huracanes, terremotos, inundaciones, y hambrunas son algunos de estos
medios. Dios espera que tales calamidades sometan el orgullo de los hombres y los
hagan meditar.
Es Dios Injusto en su Juicio? (Is God Unfair in His Judgment?)
Cuando miramos a Dios y al mundo desde un punto de vista Bblico, vemos las cosas
correctamente. La perspectiva Bblica dice que cada uno merece la ira de Dios, pero que
Dios es misericordioso. Cuando la gente que sufre dice que ellos merecen un trato mejor
de parte de Dios, seguramente eso le hace gemir. Todos recibimos ms misericordia de
la que merecemos.
Acerca de este tema, Jess habl una vez de dos calamidades contemporneas.
Leemos en el evangelio de Lucas:
en este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban acerca de los
galileos cuya sangre Pilato haba mezclado con los sacrificios de ellos.
Respondiendo Jess les dijo: pensis que estos galileos, porque padecieron tales
cosas, eran ms pecadores que los dems galileos? Os digo: no, antes si no os
arrepents, todos pereceris igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales
cay la torre en Silo y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los
hombres que habitan en Jerusaln? Os digo: No; antes si no os arrepents, todos
pereceris igualmente (Lucas 13:1-5).
Los galileos que murieron en manos de Pilato no pudieron decir, Dios nos ha tratado
injustamente al no salvarnos de Pilatos. No, ellos eran pecadores que merecan morir.
Y de acuerdo con Jess, los galileos que sobrevivieron estaran en un error si pensaron
que eran menos pecadores que los que murieron. No han ganado ningn favor mayor de
parte de Dios, sino que Dios ha tenido ms misericordia.
El mensaje de Cristo era claro: todos son pecadores. El pecado trae consecuencias.
Por ahora, viven por la gracia de Dios. As que arrepintanse antes de que sea tarde.
Jess concluy su comentario de esas dos tragedias con una parbola acerca de la
misericordia de Dios:
Dijo tambin esta parbola: un hombre tena una higuera plantada en su via,
y vino a buscar fruto en ella y no lo hall. Y dijo al viador: Ya hace tres aos
que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo hall. Crtala para qu
inutilizar tambin la tierra? l entonces, respondiendo le dijo: Seor, djala
todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella y la abone. Si da fruto,
bien; y si no, la cortars despus (Lucas 13:6-9).
Aqu se ilustra la justicia y misericordia de Dios. La justicia de Dios dice corta el
rbol que no sirve, pero la misericordia clama, No, da ms tiempo para que de fruto.
Cada persona que no tiene a Cristo es como ese rbol.
Podemos Reprender a los Huracanes e Inundaciones?
(Can we Rebuke Hurricanes and Floods)
Nuestra pregunta final acerca de los desastres naturales: No es cierto, que si tenemos
suficiente fe, podemos reprender un desastre natural y detenerlo antes de que ocurra?
Tener fe quiere decir creer en la voluntad revelada de Dios. Por lo tanto, la fe, debe
estar fundada en la propia palabra de Dios o no sera fe del todo, sino slo esperanzas o
presunciones. No hay ningn lugar en la Biblia en donde Dios nos de una promesa
acerca de reprender y calmar huracanes, y por esto no hay forma en que una persona
pueda tener fe para hacerlo (a menos que Dios en su soberana le de esa fe al creyente).
Djame explicarte ms. La nica forma en que una persona pueda tener fe para
reprender un huracn, es que Dios no quiera que tal huracn golpee una cierta zona
geogrfica. Como hemos aprendido de la Escritura, Dios es el que controla el viento y
por esto es responsable de los huracanes. Por lo tanto, sera imposible para alguien tener
la suficiente fe para detener un Huracn que Dios ya ha decretado. La nica excepcin a
esto sera que Dios cambiara su forma de pensar acerca del huracn, lo cual puede hacer
al escuchar la oracin de alguien a quien Dios muestra misericordia, o al ver el
arrepentimiento de la gente que estaba en el lugar donde el huracn se diriga (la historia
de Nnive en los das de Jons nos sirve de ejemplo). Ahora bien, si Dios cambi su
forma de pensar, no quiere decir que alguien tenga la fe para reprender o calmar un
huracn, nicamente si ese alguien saba que Dios quera que reprendiera y calmara esa
tormenta.
La nica persona que reprendi y calm un gran viento fue Jess. La nica forma que
alguno de nosotros pueda hacer lo mismo sera si Dios nos da el don de fe, (o el don
de fe especial, como a veces se le llama) uno de los nueve dones del Espritu escritos en
1 Corintios 12:7-11. Como todos los dones del Espritu, el don de fe opera nicamente
cuando el Espritu lo desea (ver 1 Corintios 12:11). Por lo tanto, a menos que Dios nos
de una fe especial para reprender un huracn, no debemos detenernos en su camino,
supuestamente actuando por fe. Debes alejarte de ese lugar, y sugiero tambin que ores
pidiendo la proteccin de Dios, y pdele que tenga misericordia de la gente que est
juzgando, pdele adems que salve sus vidas para que tengan ms tiempo para
arrepentirse.
Note que cuando Pablo era llevado a Roma en un barco que fue dominado por dos
semanas por la fuerza de un fuerte viento, l no calm el viento por medio de una
reprensin (ver Hechos 27:14-44). La razn por la cual no lo hizo, es porque no poda.
Tambin note que Dios tuvo misericordia sobre cada persona a bordo, pues todos los
276 sobrevivieron (ver Hechos 27:24, 34, 44). Me gustara pensar que Dios tuvo
misericordia de ellos porque Pablo or a Dios pidiendo misericordia de ellos.
Captulo Treinta y uno (Chapter Thirty-One)
Mitos Modernos Acerca de la Guerra Espiritual, Parte 2
(Modern Myths about Spiritual Warfare, Part 2)
Continuamos este captulo considerando otras enseanzas populares pero errneas en
relacin con Satans y la guerra espiritual. Al concluir, consideraremos lo que la
Escritura realmente dice con respecto a la guerra espiritual que cada creyente debe
practicar.
Mito #5: Podemos derribar fortalezas demonacas en la atmsfera a
travs de la guerra espiritual
(Myth #5: We can pull down demonic strongholds in the atmosphere
through spiritual warfare)
De acuerdo con la Escritura, no hay duda de que Satans reina sobre los espritus
malignos que habitan la tierra y que le asisten en su reino de las tinieblas. Que esos
espritus malvados son territoriales y que reinan sobre ciertas reas geogrficas es un
concepto que tambin encontramos en la Biblia (ver Daniel 10:13, 20-21; Marcos 5:9-
10). El hecho de que los cristianos tienen la autoridad para echar fuera demonios de la
gente y tienen la responsabilidad de resistir al diablo tambin est en la Biblia (ver
Marcos 16:17; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). Pero, pueden los cristianos derribar a los
espritus malignos que se encuentran sobre las ciudades? La respuesta es que no pueden,
y el intentar hacerlo es una prdida de tiempo.
Slo porque podemos echar fuera demonios de la gente, no debemos asumir que
podemos echar demonios fuera de las ciudades. Hay muchos ejemplos acerca de echar
fuera demonios de la gente en los evangelios y en el libro de los Hechos, pero puedes
pensar en algn ejemplo en los evangelios o en el libro de los Hechos donde alguien
saca fuera de una ciudad a un espritu malvado que reinaba sobre esa ciudad? No existe
ningn ejemplo al respecto. Puedes pensar en alguna instruccin en las epstolas acerca
de nuestra responsabilidad de destruir a los espritus malvados en la atmsfera? No, no
existe ninguna. Por esta razn, no tenemos ninguna base bblica para creer que debemos
hacer guerra espiritual en contra de los demonios en la atmsfera.
Llevando las Parbolas muy Lejos
(Pushing Parables Too Far)
El aadir ms significado a la Biblia de lo que Dios quiere decir es un error que los
cristianos con frecuencia hacen cuando leen los pasajes que contienen lenguaje
metafrico. Un ejemplo clsico de un lenguaje metafrico mal interpretado, lo vemos en
la forma en que muchos interpretan las palabras de Pablo destruccin de fortalezas:
Aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne, porque las armas de
nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de
Cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra
obediencia sea perfecta (2 Corintios 10:3-6).
Hay otras versiones de la Biblia que no dicen destruccin de fortalezas sino
destruyendo especulaciones (Biblia de las Amricas, por ejemplo). De esta frase
metafrica, prcticamente se ha creado toda una teologa que defiende la idea de hacer
guerra espiritual para destruir fortalezas que consisten en los espritus malvados de la
atmsfera. Pero como dice la nueva versin estndar americana de la Biblia y la Biblia
en ingls King James, Pablo est hablando no de espritus malvados en la atmsfera,
sino de fortalezas de creencias falsas que existen en la mente de las personas. Las
especulaciones era lo que Pablo estaba destruyendo, no los espritus malvados en los
lugares altos.
Esto se hace ms claro cuando leemos contextualmente. Pablo dice, para la
destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo
(nfasis agregado). La batalla de la que Pablo escribe simblicamente es una batalla en
contra de los pensamientos, o ideas contrarias al conocimiento de Dios.
Usando metforas militares, Pablo explica que estamos en una batalla, una batalla por
las mentes de la gente que han credo en las mentiras de Satans. Nuestra arma principal
en esta batalla es la verdad, por la cual se nos ha encomendado ir a todo el mundo y
predicar el evangelio, invadiendo el territorio enemigo con un mensaje que puede
liberar a los cautivos. Las fortalezas que estamos destruyendo se han construido con
ladrillos de mentiras unidos con la mezcla del engao.
La Armadura Completa de Dios (The Whole Armor of God)
Otro pasaje en los escritos de Pablo que se mal interpreta con frecuencia se encuentra
en Efesios 6:10-17, donde escribe acerca de nuestra responsabilidad de llevar la
armadura de Dios. Aunque este pasaje definitivamente se refiere a la lucha de los
cristianos contra el diablo y los espritus malvados, no se menciona nada acerca de
destruir o derribar espritus que gobiernan sobre ciudades. Mientras estudiamos este
pasaje cuidadosamente, se hace ms claro que Pablo estaba primeramente escribiendo
acerca de las responsabilidades individuales de resistir a Satans en nuestra vida
personal aplicando la verdad de la Palabra de Dios.
Mientras leemos este pasaje en particular, notemos el evidente lenguaje metafrico.
Pablo obviamente no estaba hablando literalmente, de una armadura material que los
cristianos se pueden poner en sus cuerpos. Al contrario, la armadura de la que l escribe
es simblica. Estas piezas de armadura representan varias verdades de la Escritura que
los cristianos deben usar para proteccin contra el diablo y los espritus malvados. Al
saber, creer y actuar en la Palabra de Dios, los cristianos, figurativamente, llevan la
armadura protectora de Dios.
Examinemos este pasaje en Efesios verso por verso, mientras nos preguntamos, qu
era lo que realmente Pablo nos trataba de decir?
La Fuente de Nuestra Fuerza Espiritual
(The Source of Our Spiritual Strength)
Primero se nos dice que, Fortaleceos en el Seor y en su fuerza poderosa (Efesios
6:10). El nfasis est en el hecho de que no debemos fortalecernos en nuestras propias
fuerzas sino en las de Dios. Esto lo vemos tambin en el siguiente verso, Vestos de
toda la armadura de Dios (Efesios 6:11a). Esta es la armadura de Dios, no nuestra
armadura. Pablo no dice que Dios mismo est usando una armadura, sino que nosotros
necesitamos la armadura que Dios nos ha provisto.
Por qu necesitamos la armadura que Dios nos ha dado? La respuesta es, para que
podis estar firmes contra las asechanzas del diablo (Efesios 6:11b). Esta armadura es
primeramente para nuestra defensa, y no para la ofensa. No se usa para derribar espritus
que estn sobre las ciudades. Se usa para estar firmes contra los ataques del diablo.
Leemos que el diablo tiene planes malvados para atacarnos, y si no usamos la
armadura de Dios, somos vulnerables a esos ataques. Note tambin que es nuestra
responsabilidad el ponernos la armadura de Dios, no es la responsabilidad de Dios.
Continuemos:
porque no tenemos lucha contra carne ni sangre, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12).
Aqu se nos hace ms claro que Pablo no est hablando acerca de una batalla fsica o
material, sino de una batalla espiritual. Estamos en lucha contra varios rangos de
espritus malvados de los que Pablo nos habla. La mayora de los lectores asumen que
Pablo habl de esos rangos espirituales comenzando desde los que tienen menos
autoridad hasta llegar a los que tienen ms autoridad: principados, los de clase ms baja,
hasta las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, los de clase o rango
ms alto.
Cmo podemos luchar contra seres espirituales? Esta pregunta se puede contestar
con esta otra pregunta, Cmo pueden atacarnos los seres espirituales? Ellos nos
atacan principalmente con tentaciones, pensamientos, sugerencias, e ideas que
contradicen la Palabra y la voluntad de Dios. Por lo tanto, nuestra defensa es el saber,
creer y obedecer la Palabra de Dios.
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da
malo y, habiendo acabado todo, estar firmes (Efesios 6:13).
Note de nuevo, que el Propsito de Pablo es equiparnos para resistir y oponernos a
los ataques de Satans. Su propsito no es equiparnos para salir y atacar a Satans y
destruir a los espritus malvados de la atmsfera. Tres veces en este pasaje Pablo nos
exhorta a estar firmes. Nuestra posicin es defensiva, no ofensiva.
La Verdad, Nuestra Principal Defensa (TruthOur Primary Defense)
Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad (Efesios 6:14a)
Aqu est lo que mantiene nuestra armadura en posicin, la verdad. Cul verdad?
Jess le dijo a su Padre, tu palabra es verdad (Juan 17:17). No podemos mantenernos
firmes exitosamente en contra de Satans a menos que conozcamos la verdad para
contradecir sus mentiras. Jess hermosamente demostr esto durante su tentacin en el
desierto, pues siempre le respondi a las sugerencias de Satans con las palabras
escrito est.
Pablo contina:
vestidos con la coraza de justicia (Efesios 6:14b).
Como cristianos, debemos conocer dos tipos diferentes de justicia. Primero, se nos ha
dado un regalo, la justicia de Cristo (ver 2 Corintios 5:21). Esta justicia est para
aquellos que han credo en Jess, el cual llev sus pecados en la cruz. Su justa firmeza
nos ha librado del dominio de Satans.
Segundo, debemos vivir justamente, obedeciendo los mandamientos de Jess, y esto
es probablemente lo que Pablo tena en mente cuando se refera a la coraza de justicia.
Al obedecer a Cristo, no le damos lugar a Satans (ver Efesios 4:26-27).
Pies Firmes en el Calzado del Evangelio
(Firm Footing in Gospel Shoes)
Y calzados los pies con el celo por anunciar el evangelio de la paz (Efesios
6:15).
El saber, creer y actuar en la verdad del evangelio, nos proporciona pies firmes para
sostenernos en contra de los ataques de Satans. Los zapatos de los soldados romanos
tenan pas en la suela y esto les daba un agarre firme en el campo de batalla. Cuando
Jess es nuestro Seor, tenemos pies firmes en contra de las mentiras de Satans.
Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de
fuego del maligno (Efesios 6:16).
Note de nuevo el nfasis de Pablo aqu en nuestra postura defensiva. No est
hablando acerca de sacar demonios de las ciudades. Pablo est hablando acerca de usar
nuestra fe en la Palabra de Dios para resistir las mentiras del enemigo. Cuando creemos
y actuamos en lo que Dios ha dicho, es igual que tener un escudo que nos protege de las
mentiras de Satans, representadas figurativamente como dardos de fuego del
maligno.
Nuestra Espada Espiritual, La Palabra de Dios
(Our Spiritual Sword, Gods Word)
Tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la Palabra de
Dios (Efesios 6:17).
La salvacin, como la Biblia la describe, incluye el liberarnos de la cautividad de
Satans. Dios nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo (Colosenses 1:13). Saber esto es como tener un yelmo que guarda
nuestras mentes para no creer en la mentira que afirma que an estamos bajo el dominio
de Satans. Satans ya no es nuestro amo, Jess lo es.
Adems, tenemos que tomar la espada del Espritu la cual Pablo usa
figurativamente para referirse a la Palabra de Dios. Como ya lo mencion, Jess era el
perfecto ejemplo de un guerrero espiritual que saba usar su espada espiritual. Durante
su tentacin en el desierto, Jess le responda a Satans citando directamente la Palabra
de Dios. As que, si tenemos que enfrentarnos al diablo en una batalla espiritual,
tenemos que creer y saber lo que Dios ha dicho, pues de otro modo caeremos en las
mentiras de Satans.
Tambin note que Jess us la espada del Espritu en una forma defensiva. Algunos
tratan de explicar a personas como yo, que sostenemos que la armadura de Dios se usa
primeramente para la defensa, su teora acerca de que la espada es un arma
definitivamente ofensiva. Por esto, con un argumento muy pobre, ellos tratan de
justificar su teora al decir que este pasaje de Efesios 6:10-12 se aplica a nuestra
supuesta responsabilidad de destruir fortalezas de espritus malvados en lugares
celestes en una forma ofensiva.
Obviamente, al leer la razn por la que Pablo escribi el porqu los cristianos deben
usar la armadura de Dios (para que estn firmes en contra de las asechanzas del
enemigo), entendemos que l est hablando primeramente de un uso defensivo de la
armadura. An ms, aunque la espada puede ser un arma ofensiva, tambin puede ser
usada para defenderse, pues nos protege de los ataques de la espada de nuestro
oponente.
Adems, debemos ser cuidadosos de no forzar toda la metfora, al querer extraer
significados de las varias partes de la armadura que realmente no existen. Cuando
empezamos a discutir acerca de la naturaleza defensiva y ofensiva de la espada, estamos
llevando la parbola muy lejos, fragmentando una simple metfora que no era
necesario desmenuzar de esa manera.
Pero, No Dijo Jess que Atramos al Hombre Fuerte?
(But Didnt Jesus Instruct Us to Bind the Strong Man?)
Tres veces en los evangelios podemos encontrar las palabras de Jess, atando al
hombre fuerte. Sin embargo, en ninguno de esos casos Jess dijo que atar al hombre
fuerte era algo que sus seguidores deban practicar. Examinemos exactamente lo que
Jess dijo, y lemoslo contextualmente:
Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Belceb, y
que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. Y habindolos
llamado, les hablaba en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a Satans?
Si un reino est divido contra s mismo, tal reino no puede permanecer. Y si una
casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer. Y si Satans se
levanta contra s mismo y se divide, no puede permanecer, sino que ha llegado a
su fin. Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes,
si antes no lo ata; solamente as podr saquear su casa. De cierto os digo que
todos los pecados y las blasfemias, cualquiera que sean, les sern perdonados a
los hijos de los hombres; pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene
jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Es que ellos haban dicho: tiene
espritu impuro (Marcos 3:22-30, nfasis agregado).
Note que Jess no le enseaba a sus seguidores a atar al hombre fuerte. Al contrario,
l estaba respondiendo a la crtica de los escribas de Jerusaln con lgica inexpugnable
y una clara metfora.
Ellos lo acusaban de echar fuera demonios usando poder demonaco. l respondi que
Satans sera tonto si trabajara en contra de s mismo. Nadie inteligentemente puede
oponerse a esto.
Si no fue el poder de Satans lo que Jess us para sacar fuera demonios, entonces
cual poder us? Tena que ser un poder ms fuerte que el de Satans. Tena que ser el
poder de Dios, el poder del Espritu Santo. Por esto Jess habl metafricamente de
Satans, comparndolo con un hombre fuerte que guarda sus posesiones. El nico capaz
de tomar las posesiones del hombre fuerte tena que ser alguien ms poderoso, esto es
Jess mismo. Esta era la explicacin verdadera de cmo Jess sacaba demonios.
Este pasaje que menciona al hombre fuerte, como lo hacen pasajes similares en Mateo
y Lucas, no justifica la teora de que tenemos que atar a los hombres fuertes en las
ciudades. Adems, cuando examinamos el resto del Nuevo Testamento, no encontramos
ejemplos de nadie atando a hombres fuertes en las ciudades, o instrucciones para que
alguien lo hiciera. Podemos concluir con certeza que no es bblico para ningn cristiano
intentar atar o quitar el poder a un supuesto espritu maligno conocido como hombre
fuerte sobre una ciudad o un rea geogrfica.
Qu Acerca de Atar en la Tierra y en el Cielo?
(What About Binding on Earth and in Heaven?)
Slo dos veces en los evangelios encontramos las palabras de Jess, lo que ates en la
tierra ser [o ha sido] atado en el cielo y lo que desates en la tierra ser [o ha sido]
desatado en el cielo. Ambos ejemplos se encuentran en el evangelio de Mateo.
Estaba Jess ensendonos que nosotros podemos y debemos atar demonios en la
atmsfera?
Primero, consideremos sus palabras atar y desatar. El uso de estas palabras es
obviamente figurativo, pues no quera decir que sus seguidores tenan que tomar
cuerdas fsicas y literalmente atar o desatar cualquier cosa que se poda atar con cuerdas
fsicas. Entonces, qu quera decir Jess?
Para la respuesta, debemos examinar el uso de las palabras atar y desatar dentro de su
contexto para saber qu era lo que estaba diciendo. Estaba hablando Jess de espritus
malvados? Si es as, debemos concluir que sus palabras acerca de atar se refieren a
espritus malignos.
Examinemos el primer pasaje donde Jess menciona estas palabras:
l [Jess] les pregunt: y vosotros, Quin decs que soy yo? Respondiendo
Simn Pedro dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le
respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades
no la dominarn. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates
en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra ser
desatado en los cielos (Mateo 16:15-19, nfasis agregado).
No hay duda de que la razn por la que este pasaje se ha interpretado en muchas
formas es que contiene por lo menos cinco expresiones metafricas: (1) Sangre y
carne, (2) roca, (3) puertas del Hades, (4) llaves del reino de los cielos, (5) atar
y desatar. Todas estas expresiones son figurativas, y hablan de otra cosa.
Las Puertas del Hades (Hades Gates)
Con relacin al verdadero significado de esta metfora, puedes ver que en este pasaje,
Jess no mencion ningn espritu inmundo. Lo ms cercano a esto que l mencion
fue las puertas del Hades, las cuales son por supuesto simblicas, pues no hay forma en
que unas puertas del Hades en forma literal puedan hacer algo en contra de la iglesia.
Qu representan las puertas del Hades? Tal vez son smbolo del poder de Satans, y
Jess quera decir que el poder de Satans no detendra el crecimiento de la iglesia. O
tal vez, Jess quera decir que la iglesia que construira salvara a la gente de no ser
prisionera tras las puertas del Hades.
Note que Jess realmente hizo referencia a dos tipos de puertas: las puertas del Hades,
y las puertas del Cielo cuando hablaba de darle las llaves del reino de los cielos a
Pedro. Esto tambin apoya la idea de que lo que Jess dijo acerca de las puertas del
Hades es una representacin del trabajo de la iglesia acerca de salvar a la gente para que
no vayan al Hades.
Aun si Jess quera decir que todo el poder de Satans no detendra la iglesia, no
podemos concluir que sus comentarios acerca de atar y desatar son instrucciones acerca
de lo que debemos hacer con los espritus malvados en las ciudades, por la simple razn
de que no podemos encontrar ejemplos en los evangelios o en el libro de los Hechos de
alguien atando espritus malvados sobre las ciudades, y tampoco encontramos ningn
ejemplo de esto en las epstolas. Sin embargo, si interpretamos las palabras de Jess
acerca de atar y desatar debe hacerse contextualmente con el resto del Nuevo
Testamento.
Con la ausencia de ejemplos en la Escritura, es increble como algunas veces los
cristianos dicen cosas tales como, yo at al diablo en el nombre de Jess, o, yo
desat un ngel sobre esta persona y otros ms. Nadie dice cosas tales como estas en el
Nuevo Testamento. El nfasis en los Hechos y en las epstolas no est en atar o desatar
al diablo, sino en predicar el evangelio y orar a Dios. Por ejemplo, cuando Pablo estaba
siendo abofeteado por un mensajero (literalmente, ngel) de Satans, l no lo trat de
atar. l or a Dios al respecto (ver 2 Corintios 12:7-10).
Las Llaves del Cielo (The Keys to Heaven)
Veamos el contexto inmediato de las palabras de Jess acerca de atar y desatar. Note
que inmediatamente antes de que mencionara las palabras atar o desatar, Jess dijo que
le dara a Pedro las llaves del reino de los cielos. Hablando literalmente, a Pedro
nunca se le dieron llaves del cielo, y por esto las palabras de Jess se deben tomar en
forma figurativa. Qu representan las llaves? Las llaves representan el medio para
tener acceso a algo que est cerrado y asegurado. Alguien que tiene unas llaves tiene
acceso a lugares que otros no tienen para abrir ciertas puertas.
Mientras consideramos el ministerio de Pedro encontrado en El libro de los Hechos,
Qu podemos ver en su ministerio para compararlo con abrir puertas que estn
cerradas para otros?
Primeramente, le encontramos proclamando el evangelio, el evangelio que abre las
puertas del cielo para los que creen (y el evangelio que cierra las puertas del Hades). En
ese caso, a todos nosotros se nos ha dado las llaves del reino de los cielos, pues somos
los embajadores de Cristo. Las llaves del reino de los cielos pueden referirse
nicamente al evangelio de Cristo, el mensaje que abre las puertas de los cielos.
Y Ahora, Atar y Desatar (And Now, Binding and Loosing)
Finalmente, despus de prometer a Pedro que le dara las llaves del reino de los cielos,
Jess habl acerca de atar y desatar, su quinta expresin figurativa en el pasaje que
estamos considerando.
Dentro del contexto de esta declaracin que ya hemos examinado, Qu era lo que
Jess quera decir? Cmo se aplica la frase de atar y desatar en relacin con Jess
construyendo la iglesia, salvar a la gente de ir al Hades, y proclamar el evangelio?
Existe nicamente una posibilidad. Jess simplemente quera decir, Yo te autorizo
como representante del cielo. Ejerce tu responsabilidad sobre la tierra, y el cielo te
respaldar.
Si un jefe de ventas le dice a su vendedor, cualquier cosa que hagas en otro pas ser
hecho tambin en la oficina central Cmo interpretara el vendedor las palabras de su
jefe? l puede pensar que fue autorizado a representar a su oficina en ese pas. Todo lo
que Jess quera decir era que Pedro, en la tierra, estaba autorizado para representar a
Dios en el cielo. Esta promesa para Pedro fue un apoyo para su confianza a la hora en
que l comenz a proclamar el evangelio bajo la crtica de los fariseos y escribas,
personas que pensaban que ellos eran los autorizados de Dios para ser sus
representantes, y a quienes tiempo atrs, Pedro tambin haba reverenciado.
Esta interpretacin en particular de las palabras de Jess armoniza con su segundo uso
de la misma expresin, encontrada dos captulos despus del primer pasaje en el
evangelio de Mateo:
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando t y l solos; si
te oye, has ganado a tu hermano. Pero si no te oye, toma an contigo a uno o
dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oye a
ellos, dilo a la iglesia, y si no oye a la iglesia, tenlo por gentil y publicano. De
cierto os digo que todo lo que atis en la tierra ser atado en el cielo; y todo lo
que desatis en la tierra ser desatado en el cielo. Otra vez os digo que si dos de
vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les
ser hecho por mi Padre que est en el cielo, porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:15-20,
nfasis agregado).
En este segundo pasaje que menciona el atar y desatar no hay nada en absoluto en el
texto que nos lleve a creer que Jess estaba hablando de atar o desatar espritus
malignos. Aqu Jess habl de atar y desatar directamente despus de hablar de la
disciplina de la iglesia.
Esto pareciera indicar que en referencia a atar y desatar en este pasaje, Jess quera
dar a entender algo como, te doy la responsabilidad de determinar quin debe estar en
la iglesia y quin no. Es tu trabajo. Mientras cumples con tu responsabilidad, el cielo te
respaldar.
En una aplicacin ms amplia, Jess simplemente estaba diciendo, T ests autorizado
en la tierra para ser representante del cielo. T tienes responsabilidades, y mientras
cumples con tus responsabilidades sobre la tierra, el cielo siempre te apoyar.
Atar y Desatar en el Contexto (Binding and Loosing in Context)
Esta interpretacin encaja bien con el contexto inmediato como tambin con el resto
del contexto en el Nuevo Testamento.
En relacin al contexto inmediato, notamos que directamente despus de su
declaracin acerca de atar y desatar, Jess dijo: otra vez os digo, que si dos de vosotros
se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser hecho
por mi Padre que est en los cielos (Mateo 18:19, nfasis agregado).
Aqu tambin vemos de nuevo el tema de que lo que hagamos en la tierra ser
apoyado por el cielo. En la tierra nosotros estamos autorizados y somos responsables
de orar. Cuando lo hacemos, el cielo responde. Las palabras de Jess, otra vez te
digo, parecen indicar que est expandiendo su declaracin anterior acerca de atar y
desatar.
La declaracin final de Jess en este pasaje, porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, yo estoy en medio de ellos tambin afirma el hecho de que
el cielo nos apoyar. Cuando los creyentes se renen en su nombre, l que vive en el
cielo se manifiesta.
An si t no ests de acuerdo totalmente con mi interpretacin de estos pasajes que
estamos considerando, te va ser difcil encontrar en esta Escritura algn argumento que
diga que Jess estaba hablando acerca de atar espritus malignos sobre las ciudades.
El Plan Divino de Dios Incluye a Satans
(Gods Divine Plan Includes Satan)
Satans y sus ngeles son un ejrcito rebelde, pero no un ejrcito que est ms all del
control de Dios. Este ejrcito rebelde fue creado por Dios, (aunque al principio cuando
fue creado no era rebelde). Pablo escribi:
porque en l [Cristo] fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l
(Colosenses 1:16, nfasis agregado).
Jess cre cada espritu angelical en cada rango, incluyendo a Satans. Saba l que
algunos se iban a rebelar? Por supuesto que s. Entonces, Por qu los cre? Porque l
usara estos espritus rebeldes para llevar a cabo su plan. Si no hubiera tenido propsito
para ellos, simplemente los hubiera encarcelado, como se nos dice que ya lo ha hecho
con algunos ngeles rebeldes (ver 2 Pedro 2:4) y como lo har algn da con Satans
(ver Apocalipsis 20:2).
Dios tiene razones para permitir que Satans y todos los espritus malvados operen en
la tierra. Si no las tuviera, no tendran ninguna misin. Cules son las razones por las
que Dios permite que Satans opere sobre la tierra? Yo no creo que haya alguien que
entienda todas las razones, aun as, Dios ha revelado algunas razones en su Palabra.
Primero, Dios le permite a Satans operar limitadamente en la tierra para llevar a cabo
su plan acerca de probar a la gente. Satans sirve como una alternativa para la
humanidad. Lo sepan o no, la gente est bajo la sujecin de Dios o de Satans. Dios le
permiti a Satans tentar a Adn y a Eva, dos personas a quien Dios les haba dado libre
albedro, para as probarlos. Todos aquellos que tienen libre albedro deben ser probados
para revelar lo que hay en sus corazones, sea obediencia o desobediencia.
83
Segundo, Dios le permite a Satans operar limitadamente en la tierra como un agente
de Su ira sobre los rebeldes. Ya he probado previamente este punto al mostrar varios
ejemplos en la Escritura cuando Dios trajo juicio sobre los rebeldes por medio de
espritus malvados. Slo el hecho de que Dios le haya permitido a Satans reinar sobre
la gente inconversa de este mundo, es una indicacin de su ira sobre ellos. Dios juzga
grupos de gente rebelde al permitir que otros humanos rebeldes reinen sobre ellos, y
tambin al permitir que espritus malvados reinen sobre ellos, para hacer sus vidas
miserables.
Tercero, Dios permite que Satans opere limitadamente sobre la tierra para
glorificarse a s mismo. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del
diablo (1 Juan 3:8). Cada vez que Dios destruye una de las obras de Satans, se
glorifica su poder y su sabidura.
Jess es la Cabeza sobre Principados y Potestades
(Jesus is the Head over Principalities and Powers)
Como Cristianos nuestra responsabilidad bblica para confrontar a Satans y a los
espritus malignos es doble: resistirlos en nuestras propias vidas (Santiago 4:7), y
echarlos fuera de personas que quieren ser liberadas (Marcos 16:17). Cualquier cristiano
que tiene experiencia en sacar fuera demonios de la gente sabe que, como regla general,
si la persona endemoniada no quiere ser liberada, el cristiano no podr sacar fuera el
demonio.
84
Dios honra el libre arbitrio de cada persona, y si una persona quiere ceder a
espritus malvados, Dios no lo puede detener.
Esta es otra razn por la que no podemos derribar espritus territoriales sobre reas
geogrficas. Esos espritus malvados mantienen a la gente en atadura porque esto es lo

83
Este concepto se discute ms ampliamente en mi libro, Las Pruebas de Dios, disponible en ingls en nuestra pgina
de Internet, www.shepherdserve.org
84
La excepcin a esta regla sera los casos de personas que son controladas por demonios y no pueden comunicar su
deseo de libertad. En esos casos, los dones especiales del Espritu sern necesarios para llevar a cabo la liberacin, y
los dones del espritu operan cuando el Espritu lo desea.
que la gente ha escogido. Al proclamar el evangelio a esta gente, les ofrecemos una
oportunidad. Si ellos escogen lo correcto, dar como resultado su liberacin de Satans
y de los espritus malvados. Pero si no escogen lo correcto y no se arrepienten, Dios le
permitir a Satans que les mantenga cautivos.
Se dice de Jess en la Escritura que l es la cabeza de todo principado y potestad
(Colosenses 2:10). Aunque las palabras griegas para principado (arche) y potestad
(exousia) se usan algunas veces para describir los lderes polticos, tambin se usan en
el Nuevo Testamento para identificar lderes espirituales demonacos. El clsico pasaje
acerca de los cristianos luchando en contra de los principados (arche) y las potestades
(exousia) en Efesios 6:12 es un ejemplo.
Cuando leemos contextualmente lo que Pablo escribi acerca de Jess como la cabeza
de toda autoridad y potestad en Colosenses 2:10, se hace claro que est hablando de
poderes espirituales. Por ejemplo, en el mismo pasaje, tan solo cuatro versos despus,
Pablo escribe de Jess, y despoj a los principados y a las autoridades y los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15).
Si Jess es la cabeza de las autoridades y potestades espirituales, entonces l reina
sobre ellos. Esta es una gran revelacin para los cristianos que viven en medio de
culturas paganas, animistas y que antes pasaron un tiempo de su vida adorando dolos
por temor a los espritus malvados que reinan sobre ellos.
La nica Forma de Escape (The Only Way of Escape)
La nica forma de escapar de la cautividad de los espritus malvados es arrepentirse y
creer en el evangelio. Este es el escape que Dios ha provisto. Nadie puede destruir las
fuerzas malignas sobre las ciudades y liberarlas por completo o parcialmente. Hasta que
una persona se arrepienta y crea en el evangelio, se encontrar dentro de la ira de Dios
(ver Juan 3:36), lo que incluye estar atado por el poder de espritus malvados.
Por esto es que no hay grandes cambios en las ciudades donde se dan conferencias y
sesiones de guerra espiritual, pues nada ha ocurrido que afecte las jerarquas de
demonios que reinan sobre esa zona. Los cristianos pueden gritar a los principados y a
las potestades todo el da y toda la noche; pueden tratar de atormentar al demonio con
sus llamadas lenguas guerreras; pueden decir, te ato espritu malvado que ests sobre
esta ciudad un milln de veces; an ms, pueden hacer todo esto desde un avin y en el
ltimo piso de un rascacielos (como algunos lo hacen) y la nica forma en que los
espritus malvados pueden ser afectados es con un ataque de risa provocado por las
acciones de los cristianos ignorantes.
Sigamos adelante con nuestro mito moderno nmero seis acerca de la guerra
espiritual.
Mito #6: La guerra espiritual en contra de espritus territoriales abre
las puertas para un evangelismo efectivo
(Myth #6: Spiritual warfare against territorial spirits opens the door
for effective evangelism)
La motivacin para muchos cristianos que estn fuertemente involucrados en guerra
espiritual en contra de espritus territoriales es su deseo de ver el reino de Dios
extenderse. Para esto han sido llamados. Todo cristiano debe anhelar ver ms personas
libres de las garras de Satans.
Sin embargo, es importante que usemos los mtodos de Dios para extender el reino de
Dios. Dios sabe lo que s funciona y lo que es una prdida de tiempo. Dios nos ha dicho
exactamente cules son nuestras responsabilidades para la expansin de su reino. El
pensar que nosotros podemos hacer algo que no est fundamentado en la Escritura para
multiplicar la efectividad del evangelismo, algo que ni Jess, ni Pedro, ni Pablo
practicaron en su ministerio, es una prdida de tiempo. Por qu muchos cristianos
piensan que la guerra espiritual puede abrir las puertas para un evangelismo efectivo?
Generalmente razonan de la siguiente manera: Satans ha cegado las mentes de los no
convertidos. Por lo tanto debemos hacer guerra espiritual en contra de Satans para que
deje de cegarlos. Una vez que se retiren los engaadores, ms gente creer en el
evangelio. Es esto cierto?
Ciertamente no hay duda que Satans ha cegado las mentes de la gente no salva. Pablo
escribe:
pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est
encubierto, esto es, entre los incrdulos, a quienes el dios de este mundo les ceg
el entendimiento, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria
de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2Corintios 4:3-4).
La pregunta es, dio Pablo esta informacin a los corintios con la intencin de
motivarlos a hacer guerra espiritual y derribar espritus territoriales para que as la
gente no salva sea ms receptiva?
La respuesta es No. Por muchas razones obvias.
Primero, debido a que Pablo no dijo, por lo tanto corintios, debido a que Satans ha
cegado la mente de los no convertidos, quiero que hagan guerra espiritual y que
derriben espritus territoriales y as los engaadores sern removidos. Al contrario, lo
que l mencion inmediatamente fue su anuncio sobre Cristo, que es la forma en que se
remueve la ceguera espiritual.
Segundo, en ninguna de sus cartas Pablo instruye a los creyentes a involucrarse en el
acto de derribar fortalezas sobre las ciudades para que el evangelismo aumente.
Tercero, sabemos al leer todas las cartas de Pablo que el hecho de que Satans cegaba
a los incrdulos no era la razn ms importante del porqu los incrdulos permanecan
sin creer. El que Satans pueda cegar es tan slo un factor que contribuye, pero no es el
factor ms importante. El factor principal que mantiene a la gente sin creer es la dureza
de sus corazones. Esto se hace obvio por la simple razn de que Satans no puede
mantener a nadie cegado. Algunos al escuchar la verdad, la creen, y por esto rechazan
cualquier mentira que antes crean. No es tanto que la ceguera que Satans causa
provoque incredulidad, sino que el hecho de que no creen le permite a Satans cegarlos.
Corazones endurecidos (Callous Hearts)
En su carta a los Efesios, el apstol Pablo explica por qu los inconversos permanecen
en su incredulidad:
Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido [quiz una referencia a la ceguera producida por Satans] ajenos
de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su
corazn. Estos despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron al
libertinaje para cometer con avidez toda clase de impureza (Efesios 4:17-19,
nfasis agregado).
Pablo dijo que los no salvos son excluidos de la vida de Dios por la ignorancia que
est en ellos. Pero por qu son ignorantes? Por qu se les ha oscurecido su
entendimiento? La respuesta es "debido a la dureza de sus corazones. Ellos han
llegado a ser insensibles. Esta es la principal razn del porqu la gente permanece sin
ser salva.
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Ellos cargan su misma culpa. Satans solo suple las mentiras que ellos
quieren creer.
Una parbola de Jess nos habla perfectamente acerca de este concepto:
El sembrador sali a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cay
junto al camino, fue pisoteada y las aves del cielo se la comieron..Esta es,
pues, la parbola: la semilla es la Palabra de Dios. Los de junto al camino son
los que oyen, pero luego viene el diablo y quita de su corazn la palabra para
que no crean y se salven (Lucas 8:5, 11-12).
Note que la semilla, que representa el evangelio, cay en el camino y fue pisoteada.
No pudo penetrar el suelo donde la gente caminaba. Por esto a las aves, que representan
al diablo, les fue fcil robar las semillas.
El objetivo de toda la parbola es comparar la condicin de los corazones de las
personas (y su receptividad a la Palabra de Dios) con varios tipos de suelo. Jess estaba
explicando por qu alguna gente cree y otra no. Todo depende de ellos mismos.
Cmo encaja Satans en esto? l slo puede robar la palabra de aquellos que han
endurecido sus corazones. Las aves en la parbola fueron solo una causa secundaria del
porqu las semillas no germinaron. El primer problema se dio con el suelo que estaba
duro, permitiendo as que las aves tomaran las semillas.
Lo mismo pasa con el evangelio. El problema real se debe a la dureza de los
corazones de los agentes con libre arbitrio. Cuando la gente rechaza el evangelio,
escogen continuar con su ceguera. Ellos prefieren creer las mentiras ms que la verdad.
Jess dijo que la luz vino al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz;
porque sus obras eran malas (Juan 3:19, nfasis agregado).
La Biblia no nos lleva a creer que la gente es sincera, con buen corazn, que creer
verdaderamente en el evangelio si Satans los deja de cegar. Al contrario, la Biblia nos
pinta un cuadro muy triste acerca del carcter de los humanos, y Dios les dar
responsabilidad individual por sus decisiones pecaminosas. Sentado en su trono de
Juicio, Dios no aceptar ninguna excusa que diga que el diablo me oblig a pecar.
Cmo Satans Ciega la Mente de la Gente
(How Satan Blinds Peoples Minds)
Exactamente, cmo ciega Satans las mentes de las personas? Posee cierto poder
mstico que derrama como una pocin sobre las cabezas de las personas para cegar su
entendimiento? Hundir un demonio sus garras en sus cerebros, para hacer un corto
circuito en sus procesos de pensamiento racional? No, Satans ciega la mente de la
gente al suplirles con mentiras que puedan creer.
Obviamente, si la gente realmente creyera en la verdad de que Jess es el hijo de Dios
que muri por nuestros pecados, si realmente creyeran que algn da estarn frente al

85
La descripcin de Pablo acerca de los no creyentes en Romanos 1:18-32 tambin respalda este concepto.
trono del juicio para dar cuenta de sus vidas, entonces se arrepentiran y creeran y le
seguiran. Pero muchos no creen estas cosas. Sin embargo, creen en algo. Pueden creer
que no existe Dios, o que no hay vida despus de la muerte. Pueden creer en la
reencarnacin, o en que Dios nunca enviar a nadie al infierno. Pueden creer que sus
obras religiosas les llevarn al cielo. Pero sea lo que sea que crean, si no es el evangelio,
se puede resumir en una palabra: mentiras. Ellos no creen la verdad, y por esto Satans
los ciega a travs de sus mentiras. Sin embargo, si se humillan y creen en la verdad,
Satans no podr cegarlos ms.
Las Mentiras de las Tinieblas (The Lies of Darkness)
El reino de Satans se conoce en la Escritura como la potestad de las tinieblas
(Colosenses 1:13). Por supuesto que la oscuridad representa la ausencia de la verdad, la
ausencia de la luz y de la claridad. Cuando uno est en la oscuridad, uno navega bajo la
imaginacin y con frecuencia termina herido. Lo mismo pasa en el reino de la oscuridad
de Satans. Aquellos que estn en l, estn caminando por medio de su imaginacin, y
su imaginacin se ha llenado con las mentiras de Satans. Estn en oscuridad espiritual.
Para definir el reino de Satans, no se puede definir como un reino geogrfico con
fronteras, sino como un reino de creencias, es decir, de creencias en cosas falsas. El
reino de la oscuridad se encuentra en el mismo lugar donde est el reino de la luz.
Aquellos que creen en la verdad viven en medio de los que creen en las mentiras.
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Nuestro trabajo principal es proclamar la verdad a la gente que cree en las mentiras.
Cuando alguien cree en la verdad, Satans pierde otro de los suyos, porque ya no lo
puede engaar.
As es como liberamos a los no salvos del poder de Satans, no atando espritus
malvados sino proclamando la verdad. Jess dijo, conoceris la verdad y la verdad os
har libres (Juan 8:32, nfasis agregado). La ceguera espiritual desaparece con la
verdad.
Dentro del mismo pasaje de la Escritura en el evangelio de Juan, Jess le dijo a una
audiencia no salva:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris
hacer. El ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es
mentiroso y padre de mentira. Pero a m, que digo la verdad no me creis
(Juan 8:44-45, nfasis agregado).
Note el contraste que Jess hace entre l y el diablo. l habla la verdad, Satans es el
gran mentiroso.
Note que aunque Jess dijo a sus escuchas que ellos eran de su padre el diablo y
aunque habl de Satans como un mentiroso, todava los responsabiliz a ellos para que
creyeran en la verdad que l hablaba. No era la culpa del diablo que ellos estuvieran
ciegos, era su propia culpa. Jess los hizo responsables. Satans asiste a la gente que
ama la oscuridad para que permanezcan en la oscuridad al suplirles mentiras para
creer. Pero Satans no puede engaar a alguien que creer en la verdad.
Si todo esto es como se ha expuesto, la principal forma para derribar el reino de la
oscuridad es propagar la luz, la verdad de la Palabra de Dios. Por esto Jess no nos dijo,

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Por supuesto que es verdad que en varias reas geogrficas hay ms o menos porcentaje de personas de cualquier
reino.
vayan a todo el mundo y aten al diablo, sino que nos dijo, vayan a todo el mundo y
prediquen el evangelio. Jess le dijo a Pablo que el propsito de su prdica sera para
que abran sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de
Satans a Dios (Hechos 26:18, nfasis agregado). Esto hace claro que la gente se escapa
del dominio de Satans cuando se exponen a la verdad del evangelio y toman una
decisin de volverse de las tinieblas a la luz, creyendo en el evangelio y no en las
mentiras. Las nicas fortalezas que estamos derribando son las fortalezas de mentiras
construidas en las mentes de la gente.
Este es El Plan de Dios (This is Gods Plan)
No te olvides que Dios fue el que sac al diablo del cielo y lo envi a la tierra. l
pudo poner al diablo en cualquier otro lado del universo o encarcelarlo para siempre.
Pero no lo hizo, Por qu? Porque Dios quiere usar a Satans para alcanzar su mxima
meta, su meta de tener algn da una gran familia de agentes con libre albedro que le
amen, y que hayan escogido servirle.
Si Dios quera una familia de hijos que le amaran, entonces existan dos requisitos.
Primero, tena que crear gente con libre albedro, debido a que el fundamento del amor
es la libre voluntad de escoger. Los robots y las mquinas no pueden amar.
Segundo, deba probarlos en un ambiente donde ellos se enfrentaran a la opcin de
obedecer o desobedecer, amar u odiar a Dios. Los agentes morales libres deben ser
probados. Y si van a ser probados con la lealtad, entonces debe existir una tentacin de
deslealtad. Por esto, empezamos a entender el porqu Dios coloc a Satans sobre la
tierra. Satans servira como una alternativa que la humanidad pudiera escoger. Al l se
le permitira (con ciertas limitaciones) influenciar a cualquiera que acepte sus mentiras.
Todos tendran la opcin de escoger: Le creer a Dios o a Satans? Servir a Dios o
a Satans? Ya sea que la gente se de cuenta o no, ya todos han escogido. Nuestro
trabajo es motivar a la gente que ha escogido mal a arrepentirse y creer en el evangelio,
tomando la decisin correcta.
No fue esto lo que pas en el jardn del Edn? Dios plant el rbol del bien y del mal
all y despus prohibi a Adn y a Eva comer de l. Si Dios no quera que comieran de
l, por qu lo plant en aquel lugar? La respuesta es que lo hizo para probarlos.
Tambin notamos que Dios le permiti a Satans tentar a Eva. De nuevo, si la lealtad
debe de ser probada, debe existir la tentacin de ser desleal. Satans le minti a Eva y
ella le crey, y as, al mismo tiempo, decidi no creer en lo que Dios le haba dicho. El
resultado? Los primeros agentes morales libres revelaron la deslealtad que estaba en sus
corazones.
De una forma similar, cada agente libre es probado a travs de toda su vida. Dios se ha
revelado a s mismo a travs de toda su creacin, y as todos pueden ver que existe un
Dios maravilloso (ver Romanos 1:19-20). Dios nos ha dado a todos una conciencia, y en
nuestros corazones, sabemos lo que es bueno y lo que es malo (ver Romanos 2:14-16).
A Satans y a sus espritus malvados se les ha permitido, en forma limitada, mentir y
tentar a la gente. El resultado es que todos los agentes con libre arbitrio son probados.
La triste verdad es que todo agente moral libre se ha rebelado y ha cambiado la
verdad de Dios por la mentira (Romanos 1:25). Podemos agradecer a Dios, sin
embargo, que ha provisto un rescate por nuestros pecados y una manera de ser parte de
su familia. La muerte sacrificial de Jess es la nica y suficiente respuesta a nuestro
problema.
El Engao de Satans, Ahora y Despus
(Satans Deception, Now and Later)
Ahora entendemos por lo menos una razn del porqu se le permite al diablo y a su
ejrcito trabajar en este planeta: Para engaar a aquellos que aman las tinieblas.
Esta declaracin se hace ms clara cuando consideramos el libro de Apocalipsis.
Satans ser encarcelado y atado por un ngel por mil aos. La razn de su
encarcelamiento? Para que no engae ms a las naciones (Apocalipsis 20:3). Durante
ese milenio, Jess personalmente reinar sobre el mundo desde Jerusaln.
Pero despus de esos mil aos, Satans ser soltado por un poco de tiempo. El
resultado? Y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la
tierra (Apocalipsis 20:8).
Si Dios no quiere que Satans engae a la gente en ese tiempo, por qu lo liberar?
Sobre todo por el hecho de que Dios encarcel a Satans para que no engaara ms a
las naciones.
Por supuesto que Dios prefiere que Satans no engae a nadie. Pero Dios sabe que la
gente que Satans puede engaar es la que no cree verdaderamente en lo que Dios ha
dicho. Satans slo puede engaar a aquellos que rechazan la verdad, y es por esto que
Dios le permite operar ahora, y le permitir operar en el futuro. Cuando Satans engaa
a la gente, el corazn de la gente se hace visible, y as Dios puede separar el trigo de la
cizaa, (ver Mateo 13:24-30).
Esto ser exactamente lo que pasar al final del milenio cuando Satans sea liberado.
l engaar a aquellos que aman las tinieblas, y stos se unirn a su ejrcito alrededor
de Jerusaln e intentarn derrocar a Cristo. Dios sabr exactamente quin le ama y
quin le odia, y por esto enviar inmediatamente fuego del cielo que los devorar
(ver Apocalipsis 20:10). Satans servir a los propsitos de Dios como lo hace hoy en
da. Por esta razn, entre otras, es tonto pensar que podemos derribar espritus
territoriales. Dios les permite operar por sus propias razones.
Evangelismo Bblico (Biblical Evangelism)
El hecho es que ni Jess ni ninguno de los apstoles en el Nuevo Testamento practic
la clase de guerra espiritual que algunos dicen es lo que falta para un evangelismo
efectivo hoy en da. Nunca vimos a Jess, Pedro, Juan, Esteban, Felipe o Pablo,
derribando fortalezas, o atando al hombre fuerte en las ciudades en que predicaron.
Al contrario, vemos que ellos seguan al Espritu Santo de acuerdo a donde l quera
que predicaran. Los vemos predicando un evangelio simple, llamando a la gente al
arrepentimiento y a la fe en Cristo y vemos que tenan resultados maravillosos. Y en los
casos en que predicaban a gente que no era receptiva al evangelio, no vemos que ellos
hicieran guerra espiritual para que Satans no cegara ms sus mentes. Al contrario,
los encontramos sacudindose el polvo de sus pies como Jess les dijo, para luego
dirigirse a otra ciudad (ver Mateo 10:14; Hechos 13:5).
Es increble que alguien pueda haber dicho que el derribar fortalezas y atar al
hombre fuerte son requisitos para un evangelismo efectivo donde hay tantos miles de
ejemplos de grandes avivamientos en la historia de la iglesia donde esta llamada guerra
espiritual nunca se practic.
Pero nuestras tcnicas sirven!, dicen algunos. Desde que empezamos a hacer este
tipo de guerra espiritual ms gente ha llegado a ser salva.
Si esto es cierto, te dir por qu. Esto es debido a que se ha hecho ms evangelismo
bblico y oracin bblica al mismo tiempo, o debido a que un grupo de gente se ha
vuelto ms receptiva al evangelio.
Qu diras t si un evangelista te dice, hoy en la noche, antes de que la prdica
comience en el culto de avivamiento, me comer tres bananas, y cuando predique,
diecisis personas sern salvas; ya encontr el secreto de un evangelismo efectivo, de
ahora en adelante, me comer tres bananas antes de predicar?
Seguramente t le diras al evangelista, el que comas tres bananas no se relaciona en
nada con el hecho de que esas personas fueran salvas. La clave para esto fue que
predicaste el mensaje del evangelio y que haba diecisis personas receptivas al
evangelio.
Dios honra su Palabra. Si Dios da una promesa, y alguien rene las condiciones para
esa promesa en particular, Dios cumplir su promesa, aunque esta persona est haciendo
cosas que no son bblicas.
Esto es una realidad con las prcticas de guerra espiritual que se hacen en la
actualidad. Si t empiezas a atar al hombre fuerte sobre tu ciudad y repartes folletos
evangelsticos, un cierto porcentaje de gente ser salva. Y si t slo repartes folletos
evangelsticos sin atar al hombre fuerte sobre tu ciudad, el mismo porcentaje de gente
ser salva.
Cmo Orar de Acuerdo a la Escritura para una Cosecha Espiritual
(How to Pray Scripturally for a Spiritual Harvest)
Cmo debemos orar por la gente no salva? Primero, debemos entender que no hay
instruccin en el Nuevo Testamento que nos diga que la oracin salvar a la gente, ni se
registra ningn ejemplo de cristiano alguno orando en esa forma. La razn es que desde
el punto de vista de Dios, l ya hizo todo lo que era necesario para que todos en la tierra
fueran salvos. l desea tanto que sean salvos que dio a su Hijo para que muriera en la
cruz.
Pero por qu no todo el mundo se ha salvado? Por qu no todos han credo en el
evangelio. Y Por qu no han credo? Existen dos razones: (1) nunca han escuchado el
evangelio, o (2) han escuchado el evangelio y lo han rechazado.
Por esto es que la forma bblica para orar por el inconverso es orar para que l tenga la
oportunidad de escuchar el evangelio. Por ejemplo, Jess nos dijo, La mies a la verdad
es mucha, pero los obreros son pocos; por tanto, rogad al Seor de la mies que enve
obreros a su mies (Lucas 10:2, nfasis agregado). Para que la gente escuche el
evangelio, debe haber alguien que les predique. Por esto es que necesitamos orar a Dios
para que enve personas que prediquen a esta gente.
Cuando la iglesia primitiva oraba en relacin a una cosecha espiritual, ellos oraban,
concede a tus siervos que con toda valenta hablen tu palabra, mientras extiendes tu
mano para que se hagan sanidades, seales y prodigios mediante el nombre de tu santo
hijo Jess, (Hechos 4:29-30, nfasis agregado).
Ellos estaban orando por (1) oportunidades para proclamar el evangelio
valientemente, o (2) valenta para proclamar el evangelio durante las oportunidades que
ellos tendran. Ellos tambin esperaban que Dios les confirmara el evangelio con
sanidades, seales y maravillas. Estas son oraciones bblicas, y note que el objetivo era
darle a la gente la oportunidad de escuchar el evangelio. Dios responde a su oracin:
Cuando terminaron de orar, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos
fueron llenos del Espritu Santo y hablaban con valenta la palabra de Dios (Hechos
4:31).
Cmo pensaba Pablo que los cristianos deban orar en relacin con la produccin de
una cosecha espiritual? Les instruy que oraran a Dios para que l salvara ms gente?
No, leamos lo que dijo:
Por lo dems hermanos, orad por nosotros, para que la Palabra del Seor corra
y sea glorificada, as como lo fue entre vosotros (2 Tesalonicenses 3:1, nfasis
agregado).
y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer
con denuedo el misterio del evangelio, por el cual soy embajador en cadenas,
que con denuedo hable de l como debo hablar, (Efesios 6:19-20, nfasis
agregado).
Si la gente es salva o no, depende ms de ellos mismos que de Dios, y as nuestras
oraciones deben ser para que la gente escuche el evangelio y que Dios nos ayude a
proclamarlo. Dios responder nuestras oraciones, pero esto no garantiza que alguno se
salve, porque Dios le da a la gente el derecho de tomar sus propias decisiones. Su
salvacin depende de su respuesta al evangelio.
Mito #7: Cuando un cristiano peca, l abre la puerta para que un
demonio entre y viva en l.
(Myth #7: When a Christian sins, he opens the door for a demon to
come and live in him.)
Es cierto que cuando un cristiano peca, es porque l ha cedido a una tentacin de un
espritu maligno. Sin embargo, el ceder a las sugerencias de un espritu malvado no
quiere decir que este mismo espritu viene a vivir en este creyente. Cuando pecamos
como cristianos, rompemos nuestra comunin con Dios porque le hemos desobedecido
(ver 1 Juan 1:5-6). Nos sentimos culpables. Sin embargo, no hemos roto nuestra
relacin con l, pues todava somos sus hijos.
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y
limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). As nuestra comunin con Dios es restaurada.
Note que Juan no dijo que tenamos que ser limpiados de todo demonio cuando somos
culpables de pecado.
Todo cristiano se enfrenta a tentaciones diarias de este mundo, de la carne y del
diablo. Pablo escribi que nosotros s tenemos lucha con varios espritus malignos (ver
Efesios 6:12). Por lo tanto, hasta cierto punto, todo cristiano es atacado por espritus
malignos. Esto es normal, y es nuestra responsabilidad resistir al diablo y a los
demonios por medio de la fe en la Palabra de Dios (ver 1 Pedro 5:8-9). Cuando creemos
y actuamos de acuerdo a lo que Dios ha dicho, resistimos al diablo.
Por ejemplo, si Satans trae pensamientos de depresin, debemos pensar en una
escritura que contraste con la depresin, y obedecer la Palabra de Dios que dice, estad
siempre gozosos (1 Tesalonicenses 5:16) y dad gracias en todo (1 Tesalonicenses
5:18). Es nuestra responsabilidad actuar en la Palabra de Dios y remplazar los
pensamientos de Satans por los pensamientos de Dios.
Debemos reconocer que como agentes morales libres, podemos pensar en lo que
queramos pensar. Si un cristiano sigue escuchando y cediendo a las sugerencias de los
espritus malignos, puede ciertamente abrir su mente a la opresin, pues as ser ms
receptivo y ms dominado por pensamientos errneos. Si escoge el ceder an ms,
puede llegar a obsesionarse con ciertos tipos de pensamientos, lo cual es muy raro para
un cristiano, pero puede ocurrir. Aun as, si el cristiano obsesivo desea ser libre, todo lo
que tiene que hacer es determinar en qu va a pensar, y someterse a la palabra de Dios y
resistir al diablo.
Pero, podr algn da ser posedo? Slo si l verdaderamente lo decide de corazn,
sin ser presionado, y al rechazar a Cristo y dejarlo completamente. Por supuesto que
entonces ya no ser ms un cristiano
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y puede ser posedo si cede por completo al
espritu malvado que le oprime. Pero no puede ser verdad que tan slo por cometer un
pecado, uno le abra la puerta a un demonio para ser posedo por este.
Es un hecho que no hay ni un solo ejemplo en el Nuevo Testamento de algn cristiano
posedo por un demonio. Ni tampoco existe una advertencia a los cristianos acerca del
peligro de ser posedo por un demonio. Tampoco hay instrucciones de cmo sacar fuera
un demonio de un creyente.
La verdad es que como cristianos, no necesitamos que nos saquen demonios de
adentro, lo que necesitamos es tener nuestra mente renovada por la Palabra de Dios.
Esto es bblico. Pablo escribe:
No os conformis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento para que comprobis cual sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:2).
Una vez que nuestra mente ha sido limpiada de toda vieja manera de pensar y
renovada con la verdad de la Palabra de Dios, ganamos una victoria sobre actos
pecaminosos y vivimos a la manera de Cristo. La verdad es la que nos hace libres (ver
Juan 8:32). Somos transformados al renovar nuestra mente, no cuando los demonios son
expulsados.
Entonces, Por qu hay tantos cristianos que testifican que fueron liberados de
demonios? Una posibilidad es que ellos slo hayan imaginado que tenan un demonio
del cual fueron liberados. A muchos cristianos les falta conocimiento de la Palabra de
Dios y as son seducidos por ministros de liberacin que sicolgicamente manipulan a
la gente hacindoles creer que tienen demonios. Una vez que la gente est convencida
de que tienen demonios, naturalmente cooperarn con cualquiera que parezca seguro de
su habilidad de exorcizar demonios.
Otra posibilidad real es que esta gente que fue liberada de demonios no eran
verdaderos cristianos en un principio cuando fueron liberados, aunque pensaban que
eran cristianos. El evangelio moderno, que est en contraste con el evangelio bblico, ha
engaado muchos al hacerles pensar que son cristianos aunque no se distinguen de los
no cristianos y Jess no es su Seor. La Escritura nos muestra que cuando la gente crea
en el evangelio, era nacida de nuevo y los demonios que vivan en ellos
automticamente se iban (ver Hechos 8:5-7). Los demonios no pueden poseer a la gente
que se rinde al Espritu Santo, y el Espritu Santo habita en los que son nacidos de
nuevo.
Mito #8: Al estudiar la historia de una ciudad, podemos determinar
cules espritus malvados la dominan, y por esto podemos ser ms
efectivos en nuestra guerra espiritual y por lo tanto en la
evangelizacin.

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Aquellos que piensan que una vez salvo, para siempre salvo no estarn de acuerdo con esto. Les motivo para que
lean Romanos 11:22; 1 Corintios 15:1-2; Filipenses 3:18-19; Colosenses 1:21-23 y Hebreos 3:12-14, poniendo
atencin especial a la palabra si donde esta se encuentre.
(Myth #8: Through studying the history of a city, we can determine
which evil spirits are dominating it, and thus be more effective in
spiritual warfare and ultimately in evangelization)
Este mito se basa en muchas ideas que no son apoyadas por la Escritura. Una de estas
ideas dice que los espritus territoriales se quedan en un lugar por bastante tiempo. Esto
quiere decir que los que vivieron en un lugar por cientos de aos, todava viven en el
mismo lugar. Por esto, si sabemos que una ciudad fue fundada por gente codiciosa,
podemos concluir que hay espritus de ambicin que dominan sobre esa rea hoy en da.
Si la ciudad era antes una aldea indgena, podemos concluir que espritus de brujera
dominan sobre esa ciudad hoy en da. Y lo mismo se repite en todos los otros casos.
Pero, Es verdad que los mismos espritus malignos, potestades y principados que
vivieron por cientos de aos sobre una ciudad, estn hoy en da en el mismo lugar? Tal
vez, pero no necesariamente.
Recordemos otra vez la historia que lemos en el captulo diez de Daniel. El ngel
desconocido quien fue asistido por Miguel para pelear contra el prncipe de Persia le
dijo a Daniel, Ahora tengo que volver para pelear contra el prncipe de Persia; al
terminar con l, el prncipe de Grecia vendr (Daniel 10:20). La historia nos dice que
el imperio de Persia perdi contra los griegos en la conquista de Alejandro Magno. Este
ngel saba de los cambios que habra en el mundo espiritual, el prncipe de Grecia
vena.
Cuando el prncipe de Grecia lleg, rein ste en el mundo espiritual sobre el imperio
griego como el prncipe de Persia rein en el mundo espiritual sobre el imperio persa?
Esto pareciera tener una conclusin razonable, y si es as, entonces algunos espritus
malignos de alto rango cambiaron de ubicacin geogrfica, ya que el imperio griego
inclua prcticamente todo el territorio del imperio persa. Cuando hay cambios polticos
en la tierra, existe la posibilidad de que haya cambios en el reino de las tinieblas. Sin
embargo, el hecho es que no lo sabemos, a menos que Dios nos lo revele.
De todas formas, no hay gran diferencia en el hecho de saber cul espritu maligno
reina sobre cul rea geogrfica, pues no podemos hacer nada por medio de la guerra
espiritual, como lo probamos anteriormente.
Exceso de clasificacin de Espritus Malvados
(Over-Categorizing Evil Spirits)
Ms an, es una suposicin de nuestra parte el pensar que haya espritus que se
especialicen en pecados especficos. El concepto de la existencia de espritus de
avaricia, espritus de lujuria, espritus religiosos, espritus de contienda y dems,
no es apoyado por la Escritura, mucho menos la idea de que esas diferentes clases de
espritus existan en los altos rangos de espritus malignos que reinan en el reino de las
tinieblas.
Tan sorprendente como pueda parecer para los que nunca han estudiado los cuatro
evangelios exhaustivamente, existen slo tres clases especficas de demonios que Jess
ech fuera: Una vez se menciona un demonio mudo (Lucas 11:14), una vez leemos de
un espritu mudo y sordo (Marcos 9:25), y ms de una vez encontramos la referencia
a espritus impuros, que parece incluir a todos los demonios que Jess exorciz
incluyendo el espritu mudo y sordo (ver Marcos 9.25).
Ser posible que el demonio sordo y mudo pueda hacer algo ms que volver a las
personas sordas y mudas? No hay duda de que s puede, porque caus que el joven de
Marcos 9 tuviera ataques terribles. Por lo tanto sordo y mudo podra no ser una
referencia a un tipo de espritu especfico sino a la manera cmo atacaba al joven.
Algunos de nosotros nos volvemos locos al categorizar demonios y vamos ms all de
la revelacin bblica.
En todo el Antiguo Testamento, los nicos espritus especficos que se nombran que
se pueden clasificar como una clase de espritus malignos son el espritu de mentira (1
Reyes 22:22-23), el espritu de vrtigo (espritu de distorsin en otras versiones)
(Isaas 19:14), y un espritu de fornicacin (Oseas 4:12; 5:4). En lo que se refiere a la
primera y segunda clase de espritus (espritu de mentira y espritu de distorsin),
ciertamente todos los espritus malignos se pueden clasificar de igual forma. En cuanto
a la tercera clase de espritu, el espritu de fornicacin, no se hace referencia a una
clase especfica de espritu, sino simplemente a una actitud predominante.
88
En todo el libro de los Hechos, el nico momento en que se menciona a un espritu
especfico es en Hechos 16:16, donde leemos acerca de una joven que tena un espritu
de adivinacin. Y en todas las epstolas la nica clase de espritus que se menciona es
espritus engaadores (1 Timoteo 4:1) lo cual, una vez ms, podra referirse a
cualquier espritu maligno.
A la luz de las pocas referencias a clases especficas de demonios en la Biblia, es
asombroso leer las listas modernas que contienen cientos de clases de demonios que
supuestamente controlan a la gente y que dominan sobre las ciudades.
No debemos asumir que existen clasificaciones en los altos rangos de demonios por
pecado especfico. Es una suposicin decir que, debido a que hay muchos juegos de
apuestas en esta ciudad, eso significa que hay un espritu de juegos de apuestas
dominndola.
Espritus Fumadores? (Smoking Spirits?)
Piense lo tonto que es cuando alguien dice, Debe haber muchos espritus fumadores
en esta rea debido a que mucha gente aqu fuma cigarrillos. Qu estaban haciendo
esos espritus fumadores antes de que existieran esas ciudades? Dnde estaban antes?
Qu hacan antes de que el tabaco se usara para fabricar cigarrillos? La razn por la
cual ahora no hay tantos fumadores, se debe a que estos espritus se dirigen a nuevos
territorios?
Puede ver lo tonto que es cuando decimos cosas como, esa ciudad est controlada
por espritus de lujuria y por eso existen muchas casas de prostitucin en ese lugar? La
verdad es que donde hay gente que no sirve a Cristo, existir el reino de las tinieblas.
Muchos espritus malignos operan en el mbito espiritual de maldad incitando a las
personas a pecar y a continuar en rebelin contra Dios. Esos espritus tentarn a la gente
con todo tipo de pecado, y en algunos lugares, la gente ceder ms a un tipo de pecado
que a otro. Su nica esperanza es el evangelio que nosotros debemos proclamar.
Aun si existieran clases especficas de espritus que se especializan en ciertos pecados
y que reinan sobre ciertas reas geogrficas, no nos servira el saberlo, debido a que no
podemos hacer nada para removerlos. Nuestra responsabilidad es orar (a la manera
bblica) por la gente que est engaada y predicarles el evangelio.

88
El espritu de celos que se menciona en Nmeros 5:14-30, y el espritu de altivez que se menciona en Proverbios
16:18 son buenos ejemplos de la palabra espritu usada para resaltar una actitud predominante, en vez de resaltar una
clase de demonio. En Nmeros 14:24 leemos que Caleb tena un espritu diferente el cual se refera a la buena actitud
de Caleb.
Lo nico bueno de saber cules pecados predominan ms en una ciudad es que
podramos predicar ms efectivamente con mensajes de arrepentimiento que se
enfoquen en esos pecados que los mantienen en rebelin contra Dios. Pero no hay
necesidad de estudiar la historia de la ciudad para determinar eso. Uno slo necesita
visitar por un corto tiempo y mantener sus ojos y odos bien abiertos. Los pecados
predominantes se harn evidentes.
Finalmente, no hay ningn ejemplo en el Nuevo Testamento de alguien haciendo
geografa espiritual, para as prepararse para hacer guerra espiritual o evangelizacin.
Tampoco existe ninguna instruccin al respecto en las epstolas. En el Nuevo
Testamento, los apstoles seguan al Espritu Santo en relacin a dnde tenan que
predicar; fielmente proclamaron el evangelio y llamaron a la gente al arrepentimiento, y
confirmaban la Palabra de Dios con seales. Sus mtodos funcionaron muy bien.
Mito #9: Algunos cristianos tienen que ser liberados de maldiciones
satnicas o generacionales
(Myth #9: Some Christians need to be set free from generational or
satanic curses)
La idea de las maldiciones sobre generaciones se deriva de cuatro pasajes de la
Escritura que se encuentran en el Antiguo Testamento los cuales dicen prcticamente lo
mismo. Estos pasajes son xodo 20: 5; 34:7; Nmeros 14:8 y Deuteronomio 5:9.
Leamos Nmeros 14:18:
Jehov es tardo para la ira y grande en misericordia, perdona la maldad y la
rebelin, aunque de ningn modo tendr por inocente al culpable, pues castiga el
pecado de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin
(nfasis agregado).
Cmo podemos interpretar este pasaje de la Escritura? Quiere decir esto que Dios
pondr una maldicin o castigo sobre alguien por los pecados de sus padres, abuelos,
bisabuelos y dems antepasados? Creeremos que Dios puede perdonar a alguien de sus
pecados pero simultneamente castigarle por los pecados de sus antepasados?
Absolutamente no, de otra forma Dios podra ser acusado de ser injusto e hipcrita. l
mismo dice que castigar a alguien por los pecados de sus antepasados es errneo:
Y si preguntis [los israelitas]: Por qu el hijo no llevar el pecado de su
padre? [Dios responde] Porque el hijo actu conforme al derecho y la justicia,
guard todos mis estatutos y los cumpli, de cierto vivir. El alma que peque,
esa morir. El hijo no llevar el pecado del padre ni el padre llevar el pecado
del hijo; la justicia del justo recaer sobre l y la impiedad del impo recaer
sobre l (Ezequiel 18.19-20, nfasis agregado).
Adems, bajo la ley de Moiss, Dios orden que ni el padre ni el hijo fueran
castigados por el pecado del otro:
Los padres no morirn por los hijos ni los hijos por los padres; cada uno morir
por su pecado (Deuteronomio 24:16).
No hay posibilidad de que un Dios de amor y justicia pueda castigar a alguien por el
pecado de sus ancestros.
89
Entonces, Qu es lo que la Escritura quiere decir cuando
dice que Dios de ningn modo tendr por inocente al culpable y castigar el pecado de
los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin?
Slo quiere decir que Dios responsabiliza a la gente por el mal ejemplo que les dan a
sus hijos; por lo tanto, Dios les responsabiliza por los pecados que sus hijos cometen
debido a su mal ejemplo.
Dios hace a la gente en parte responsable por los pecados de sus nietos, debido a la
influencia maligna que ejercieron sobre ellos. As de santo es Dios. Y nadie puede decir
que l es injusto.
Note que el pasaje que estamos considerando dice que Dios castiga el pecado de los
padres sobre los hijos. Se castiga el pecado de los padres sobre sus hijos.
Por esto, la idea de las maldiciones generacionales es una supersticin, y una muy
mala, pues hace parecer injusto a Dios.
Maldiciones Satnicas? (Satanic Curses?)
Pero, Qu acerca de las maldiciones satnicas?
Primero, no hay nada en la Biblia que indique que Satans pueda maldecir a alguien,
ni aparece ningn ejemplo en donde l lo haga. Ciertamente, encontramos a Satans
afligiendo a la gente en la Biblia, pero nunca lo encontramos maldiciendo a una familia,
lo cual resulte en mala suerte sobre esa familia y sus generaciones siguientes.
Todo cristiano es afligido por Satans y sus espritus malignos (restringidamente) toda
su vida, pero esto no quiere decir que necesitemos que alguien rompa una maldicin
satnica que ha venido sobre nosotros desde generaciones pasadas de nuestra familia.
Lo que tenemos que hacer es pararnos en la Palabra de Dios y resistir al diablo por
medio de la fe, tal y como nos dice la Escritura (ver 1 Pedro 5:8-9).
En la Biblia, Dios es el que tiene el poder de dar bendicin y maldicin (ver Gnesis
3:17; 4:11; 5:29; 8:21; 12:3; Nmeros 23:8; Deuteronomio 11:26; 28:20; 29:27; 30:7; 2
Crnicas 34:24; Salmos 37:22; Proverbios 3:33; 22:14; Lamentaciones 3:65; Malaquas
2:2; 4:6). Otros nos pueden echar maldiciones con su boca, pero este tipo de
maldiciones no tienen poder y no nos pueden daar:
Como gorrin perdido o golondrina sin nido, la maldicin sin motivo jams
llegar a su destino (Proverbios 26:2, versin bblica Dios Habla Hoy).
Balaam saba lo que haca, cuando despus de haber sido contratado por Balac para
dar maldicin a los hijos de Israel, dijo, Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?
Por qu he de execrar al que Jehov no ha execrado? (Nmeros 23:8).
Algunos cristianos han credo en la idea de la gente maldiciendo a otros basndose en
las palabras de Jess en Marcos 11:23: De cierto os digo que cualquiera que diga a este
monte: qutate y arrjate en el mar, y no duda en su corazn, sino que cree que ser
hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho.

89
Esto no quiere decir que los hijos no sufren por sus padres, pues con frecuencia lo hacen. Sin embargo, cuando lo
hacen, no quiere decir que Dios los est castigando por los pecados de sus padres, sino que la gente puede ser tan
malvada que pueden practicar pecados que hagan a sus hijos sufrir. Est claro en la Escritura que Dios puede
misericordiosamente apartar el juicio de una persona, para luego ejecutar ese juicio sobre alguien que merece ese
juicio por sus pecados. De igual forma, Dios puede tener misericordia y guardar su juicio sobre una generacin
malvada para luego enviar ese juicio sobre una prxima generacin igual o ms merecedora de dicho juicio (ver
Jeremas 16:11-12). Esto es muy diferente a castigar a una persona por los pecados de sus abuelos.
Sin embargo, note que no hay poder tan solo al decir algunas palabras, pero hay
poder cuando esas palabras se creen desde el corazn. No hay forma en que una persona
pueda tener la fe para maldecir a alguien y daarlo, porque la fe es la certeza de lo que
no se ve (Hebreos 11.1), y la fe slo viene al escuchar la palabra de Dios (Romanos
10:17). Una persona puede tener la esperanza de que la maldicin sobre alguien le
traiga una desgracia, pero nunca podr creer completamente, porque Dios no ha dado
una promesa en su Palabra en donde se pueda afirmar la efectividad de una maldicin.
La nica excepcin de esto sera si Dios le da a alguien, el don de fe junto con el
don de profeca (dos de los nueve dones del Espritu), lo cual se exprese en forma de
bendicin o maldicin, como lo vemos en varios casos en el Antiguo Testamento (ver
Gnesis 27:27-29; 38-41; 49:1-27; Josu 6:26 junto con 1 Reyes 16:34; Jueces 9:7-20,
57; 2 Reyes 2:23-24). An en estos casos, las bendiciones o maldiciones se originaron
de parte de Dios, no de ningn hombre. Por esto, la idea de que una persona pueda
enviar una maldicin sobre otra es una supersticin. Por esto es que Jess no nos
instruy para romper maldiciones que hayan sido enviadas sobre nosotros, sino ms
bien para bendecir a aquellos que nos maldicen. No debemos temer a las maldiciones
que una persona nos enve. Temer a las maldiciones es tener falta de fe en Dios.
Desafortunadamente, he conocido pastores todo el tiempo que parecen tener ms fe en
el poder de Satans que en el poder de Dios. Aunque yo viajo por diferentes pases del
mundo cada mes haciendo dao al reino de las tinieblas, no le temo a Satans en nada ni
a sus maldiciones. No hay razn para temer.
Maldiciones Ocultas? (Occult Curses?)
Ser posible tener alguna maldicin oculta sobre nosotros debido a la prctica de
alguna especie de culto Satnico en el pasado?
No debemos olvidar que cuando nacemos de nuevo, somos liberados del poder de
Satans y del reino de las tinieblas (ver Hechos 26:18; Colosenses 1:13).
Satans ya no tiene dominio sobre nosotros si nosotros no se lo permitimos. Aunque
la Biblia indica que los Cristianos de feso estaban envueltos en la prctica de la magia
antes de su conversin (ver Hechos 19:18-19), no se registra nada acerca de Pablo
rompiendo maldiciones satnicas o atando el poder de Satans sobre ellos luego de que
haban nacido de nuevo. La razn para esto es que fueron automticamente libres del
dominio de Satans cuando creyeron en Jess.
Adems, cuando Pablo escribi a los efesios no dio instrucciones para liberar a
alguien de una maldicin generacional o satnica. Todo lo que les dijo fue no le den
oportunidad al diablo (Efesios 4:27) y protjanse con la armadura de Dios para
estar firmes contra los engaos del diablo (Efesios 6:11). stas son las
responsabilidades de cada cristiano.
Pero, Por qu, en algunos casos, los cristianos parecen haber recibido alguna ayuda
cuando alguien rompi una maldicin generacional o satnica que estaba sobre ellos?
Posiblemente debido a que el individuo que necesitaba la ayuda tena la fe en que el
diablo huira cuando la maldicin fuera rota. La fe es lo que asusta al diablo, y todo
cristiano puede y debe tener fe que cuando resista al diablo, este huir. Sin embargo, no
hay necesidad en llamar a un especialista en liberacin para ahuyentar al diablo.
Finalmente, la Biblia nos dice que Cristo nos libr de la maldicin de la ley, pues l
fue hecho objeto de maldicin por causa nuestra (Glatas 3:13, nfasis agregado).
Todos nosotros estbamos bajo la maldicin de Dios porque habamos pecado, pero
desde que Jess llev nuestro castigo, hemos sido liberados de esa maldicin. Alabado
sea Dios! No hay maldicin, podemos regocijarnos en que ahora hemos sido bendecidos
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3).
Guerra Espiritual Bblica (Scriptural Spiritual Warfare)
As que ya hemos estudiado y aclarado muchos de los mitos modernos acerca de la
guerra espiritual. Pero, Existe una forma de guerra espiritual que es Bblica? S, y ese
ser nuestro enfoque ahora.
Quizs lo primero que debemos saber acerca de la guerra espiritual es que dicha
prctica no debe ser el centro de nuestra vida cristiana. Debemos enfocarnos en Cristo,
seguirlo y obedecerlo, mientras progresivamente nos asemejamos ms a l. Slo un
pequeo porcentaje de los escritos del Nuevo Testamento habla acerca de la guerra
espiritual, indicndonos que debe ser un asunto menor en la vida del cristiano.
Lo segundo que debemos conocer acerca de la guerra espiritual es que la Biblia nos
dice lo que debemos saber. No necesitamos un discernimiento especial (o un predicador
que dice tener discernimiento especial) para saber los pensamientos ms profundos de
Satans. La guerra espiritual bblica es simple. Las maquinaciones de Satans estn
claramente reveladas en la Escritura. Nuestras responsabilidades estn delineadas en
forma directa. Una vez que sabes y crees en lo que Dios ha dicho, tienes garanta total
de xito en esta guerra espiritual.
De Vuelta al Inicio (Back to the Beginning)
Volvamos al libro de Gnesis, en donde se nos presenta por primera vez al diablo. En
los primeros captulos, Satans aparece en forma de serpiente. Si hay alguna duda de
que la serpiente era el diablo, el libro de Apocalipsis 20:2 nos saca de esa duda: Y
prendi al dragn, la serpiente antigua que es el diablo y Satans (nfasis agregado).
Gnesis 3:1 nos dice, La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo
que Jehov Dios haba hecho. Cuando piensas en lo astutas que son algunas criaturas
de Dios para competir y sobrevivir y atrapar a su presa, nos damos cuenta de lo astuto
que es Satans. Por otro lado, Satans no es omnisciente como Dios, y no debemos
pensar que estamos en desventaja mental en nuestra lucha contra l. Jess nos inst a ser
astutos como serpientes (Mateo 10:16, nfasis agregado). Pablo dijo que no era
ignorante de las maquinaciones de Satans (ver 2 Corintios 2:11) y que tenemos la
mente de Cristo (1 Corintios 2:16).
Satans lanz su primer dardo de fuego al preguntarle a Eva acerca de lo que Dios le
haba dicho. Su respuesta le dara a conocer a Satans si tena una oportunidad para
engaarla y hacerla desobedecer a Dios. Satans no tiene oportunidad al tratar de
engaar a alguien que cree y obedece lo que Dios ha dicho, por lo cual toda su
estrategia se basa en ideas que contradicen la Palabra de Dios.
Satans le pregunt: Conque Dios os ha dicho: No comis de ningn rbol del
huerto? (Gnesis 3:1). Pareciera una pregunta inocente venida de un interlocutor
casual, pero Satans saba exactamente cul era su meta.
Eva le respondi: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer, pero del fruto
del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni lo tocaris, para
que no muris (Gnesis 3:2-3).
Eva casi no se deja engaar. De hecho, Dios nunca les prohibi tocar el rbol del
conocimiento del bien y el mal, sino slo les prohibi comer de l.
Eva ciertamente conoca bastante bien la verdad como para reconocer la mentira de
Satans al responder: No moriris (Gnesis 3:4). Por supuesto que eso es una
contradiccin insolente de lo que Dios dijo, y era improbable que Eva lo creyera de
inmediato. As que Satans luego endulz su mentira con una verdad, como
frecuentemente lo hace, para as hacerla ms fcil de tragar. l dijo: Dios sabe que el
da que comis de l sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores del
bien y el mal (Gnesis 3:5).
Despus de su mentira, Satans realmente dijo tres cosas que eran verdad. Sabemos
que una vez que Adn y Eva comieron del fruto prohibido, sus ojos fueron abiertos
(Gnesis 3:7) tal como Satans lo haba dicho. Es ms, Dios mismo luego dijo que el
hombre se haba vuelto como Dios y que haba conocido el bien y el mal (ver Gnesis
3:22). Tome nota: Satans frecuentemente mezcla la verdad con el error para as
engaar a la gente.
Note tambin que Satans denigr el carcter de Dios. Dios no quera que Adn y Eva
comieran del fruto prohibido por su propio bienestar y felicidad, pero Satans lo hizo
sonar como que Dios no quera decirles algo que era muy bueno para ellos. La mayora
de las mentiras de Satans agravia el carcter de Dios, su voluntad y sus motivos.
Desafortunadamente, la primera pareja en la tierra rechaz la verdad para creer en una
mentira, y as sufrieron las consecuencias. Pero note todos los elementos de guerra
espiritual moderna en su historia: la nica arma de Satans fue una mentira adornada
con verdad. Los humanos se enfrentaron a una decisin entre creer lo que Dios haba
dicho o lo que Satans haba dicho. Creer la verdad pudo haber sido su escudo de la
fe, pero ellos nunca lo usaron.
La Guerra Espiritual de Jess (Jesus spiritual Warfare)
Cuando leemos sobre el encuentro de Jess con Satans al tentarle ste en el desierto,
vemos rpidamente que Satans no haba cambiado sus mtodos en miles de aos. Su
tctica de ataque era desmentir lo que Dios haba dicho, pues saba que la nica forma
de derrotar a su enemigo era lograr que no creyera ms en la verdad y desobedeciera. La
Palabra de Dios est de nuevo en el centro de la batalla. Satans atac con sus mentiras
y Jess se defendi con la verdad. Jess crey y obedeci lo que Dios dijo. Esta es
guerra espiritual bblica.
Jess se enfrent con la misma situacin que enfrentaron Adn y Eva y el resto de
todos nosotros. l tena que decidir si escuchaba a Satans o a Dios. Jess pele su
batalla espiritual con la espada del Espritu, la Palabra de Dios. Veamos lo que
podemos aprender de esta guerra espiritual con Satans.
Recordando la segunda tentacin de Jess, Mateo nos dice:
Entonces el diablo lo llev a la santa ciudad, lo puso sobre el pinculo del
templo y le dijo: Si eres hijo de Dios, trate abajo, pues escrito est: A sus
ngeles mandar acerca de ti y en sus manos te sostendrn, para que no tropieces
con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu
Dios (Mateo 4:5-7).
Aqu, el problema principal es de nuevo lo que Dios ha dicho. Satans cit el Salmo
noventa y uno, pero lo distorsion con la intencin de que sonara como algo que no era
la intencin de Dios.
Jess respondi al citar una escritura que trajo un entendimiento balanceado a la
promesa de proteccin de Dios en el salmo noventa y uno. Dios nos va a proteger, pero
no si actuamos tontamente, poniendo a Dios a prueba, como lo indica una nota en el
margen de mi Biblia.
Por esto es tan importante que no tomemos versos fuera de su contexto del resto de la
Biblia. Toda escritura debe estar balanceada con lo que el resto de la Escritura dice.
Torcer la Escritura es una de las tcticas ms comunes de Satans en la guerra
espiritual, y tristemente, ha sido muy exitoso usando esa tctica en contra de muchos
cristianos que se encuentran en los movimientos modernos de guerra espiritual. Un
ejemplo clsico de tal distorsin de la Biblia es el uso de la frase derribando fortalezas
para apoyar la idea sobre derribar espritus malvados de la atmsfera. Como lo dije
antes, esta frase en particular, cuando la leemos en el contexto, no se aplica en nada al
tema de derribar espritus malvados de la atmsfera. Ahora el diablo deseara que
pensramos as, para que continuemos desperdiciando nuestro tiempo gritndole a los
principados y a las potestades en el cielo.
En la tercera tentacin de Jess en Mateo, leemos:
Otra vez lo llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos, y le dijo: todo esto te dar, si postrado me adoras.
Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios
adorars y slo a l servirs (Mateo 4:8-10).
Esta era una tentacin por el poder. Si Jess hubiera adorado a Satans, y si Satans le
hubiera cumplido su promesa, entonces ahora Jess tendra el segundo puesto sobre el
reino de las tinieblas. l hubiera reinado sobre los humanos que no son salvos y sobre
los espritus malvados, teniendo autoridad mundial como Satans la tena previamente.
Slo podemos especular en nuestras pesadillas lo que hubiera pasado si Jess hubiera
cedido a la tentacin.
Note de nuevo que Jess se enfrent a la sugerencia de Satans con la Palabra de
Dios. Durante cada una de las tres tentaciones, Jess venci diciendo, escrito est.
Nosotros tambin, debemos conocer la Palabra de Dios y creerla si queremos evitar ser
engaados y caer en las trampas de Satans. De esto se trata la guerra espiritual.
El Campo de Batalla (The Battle Ground)
En su mayor parte, el nico poder que Satans y sus demonios tienen es plantar
pensamientos en las mentes y corazones de la gente (y an as esto es limitado por Dios;
ver 1 Corintios 10:13). Con esto en la mente, consideremos las siguientes escrituras:
Pedro le dijo: Ananas, Por qu llen Satans tu corazn para que mintieras
al Espritu Santo y sustrajeras del producto de la venta de la heredad? (Hechos
5:3, nfasis agregado).
Y cuando cenaban, como el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas
Iscariote, hijo de Simn que lo entregara. (Juan 13.2, nfasis agregado).
Pero el Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos, algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios (1 Timoteo 4:1, nfasis agregado).
pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
sentidos sean tambin de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a
Cristo (2 Corintios 11:3, nfasis agregado).
No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo
consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin. Luego volved a
juntaros en uno, para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia
(1 Corintios 7:5, nfasis agregado).
Por eso tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de
vuestra fe, pues tema que os hubiera tentado el tentador y que nuestro trabajo,
hubiera resultado en vano (1 Tesalonicenses 3:5, nfasis agregado).
a quienes el dios de este mundo les ceg el entendimiento para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de
Dios (2 Corintios 4:4, nfasis agregado).
y fue lanzado al fuego, el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo
y Satans, el cual engaa al mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ngeles
fueron arrojados con l (Apocalipsis, 12:9, nfasis agregado).
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris
hacer. l ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es
mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44, nfasis agregado).
Estas escrituras y otras dejan claro que el principal campo de batalla en la guerra
espiritual bblica es nuestros corazones y mentes. Satans ataca, con pensamientos,
sugerencias malvadas, ideas falsas, falsas filosofas, tentaciones, mentiras y otras
estratagemas. Nuestro medio de defensa es saber, creer y actuar en la Palabra de Dios.
Es de vital importancia que entendamos que no todos los pensamientos que pensamos
vienen de nosotros mismos. Satans tiene muchos voceros que pueden hablar y ayudarle
a plantar pensamientos en las mentes de la gente. l trabaja para influenciarnos a travs
de peridicos, libros, televisin, revistas, radio, pensamientos de amigos y vecinos, y
aun a travs de predicadores. Aun el apstol Pedro fue usado una vez como vocero de
Satans, sugirindole a Jess que no era la voluntad que l muriera (ver Mateo 16:23).
Pero Satans y los espritus malignos tambin trabajan directamente en la mente de
los humanos, sin ningn intermediario humano, y los cristianos se encontrarn a veces
bajo un asalto directo. Aqu es donde la guerra comienza.
Recuerdo a una querida mujer cristiana que una vez vino a confesarme un problema.
Ella me dijo que cada vez que oraba, un pensamiento de blasfemias y malas palabras
vena a su mente. Ella era una de las mujeres ms dulces, amables y ms dedicadas en
mi iglesia, pero tena un problema con pensamientos terribles.
Yo le expliqu a ella que esos pensamientos no se originaron dentro de ella, sino que
ella era atacada por Satans quien quera arruinar su vida de oracin. Ella despus me
dijo que haba dejado de orar diariamente porque tena miedo de que esos pensamientos
volvieran de nuevo. Satans haba tenido xito.
As que yo le dije que comenzara a orar otra vez y si esos pensamientos blasfemos
venan a su mente otra vez, ella deba de enfrentarlos con la verdad de la Palabra de
Dios. Si un pensamiento le deca, Jess es slo un------, ella debera decir No, Jess
es el divino Hijo de Dios. Si un pensamiento vena con palabras deshonestas, ella deba
reemplazar esos pensamientos con alabanza a Dios, y as por el estilo.
Yo tambin le dije que al tener miedo de tener malos pensamientos, realmente les
estaba haciendo una invitacin, pues el miedo es lo contrario a la fe, pues es fe en el
diablo. Al tratar de no pensar en algo, debemos pensar en ello para as tratar de no
pensar ms en ello.
Por ejemplo, si yo te digo, no pienses en tu mano derecha, t inmediatamente
pensars en tu mano derecha al tratar de obedecerme. Entre ms trates, ms difcil se
hace. La nica forma en que no pienses en tu mano derecha es que pienses en otra cosa,
por ejemplo, tus zapatos. Una vez que tus zapatos ocupen tu mente, no pensars ms en
tu mano.
Yo motiv a la mujer dicindole que no temiera, como la Biblia nos dice. Y cuando
ella reconociera un pensamiento que era contrario a la Palabra de Dios, debera
reemplazarlo con la Palabra de Dios.
Estoy feliz de escuchar lo que pas cuando ella sigui mi consejo, pues en los
siguientes ataques que tuvo en sus tiempos de oracin, ella gan completa victoria sobre
el problema. Ella triunf en la guerra espiritual.
Tambin ha sido interesante para m descubrir, al observar diferentes iglesias, que este
problema es muy comn. Usualmente ms de la mitad de los cristianos indicaron que de
vez en cuando, tenan pensamientos blasfemos mientras oraban. Satans no es tan
original.
Ten Cuidado Con lo que Escuchas
(Take Care What You Listen To)
No podemos detener el hecho de que Satans y sus demonios ataquen nuestras
mentes, pero no debemos permitir que sus pensamientos se conviertan en nuestros
pensamientos. Por esto es que no debemos entretenernos con ideas demonacas ni
sugerencias, tomando posesin de ellas. Como se ha dicho, No podemos impedir que
las aves vuelen sobre nuestra cabeza, pero s podemos impedir que hagan nido en
nuestra cabeza.
An ms, debemos ser cuidadosos de no sujetar nuestra mente a influencias malignas
en tanto est a nuestro alcance. Cuando nos sentamos en frente del televisor por una
hora, o leemos el peridico, le estamos dando la bienvenida a pensamientos que pueden
provenir de Satans. Despus de que Jess expuso la parbola del sembrador, l dijo,
prestad atencin a lo que os (Marcos 4:24). Jess conoca los efectos destructivos de
escuchar mentiras, cuando le permitimos a Satans que plante sus semillas en
nuestros corazones y mentes. Esas semillas pueden convertirse en espinos que, en
ltima instancia, ahogarn la Palabra de Dios en nuestras vidas (ver Marcos 4:7, 18-19).
Pedro en La Guerra Espiritual (Peter on Spiritual Warfare)
El apstol Pedro entenda la verdadera guerra espiritual bblica. Nunca en sus
epstolas instruy a los cristianos para que derribaran principados y potestades sobre
ciudades. Sin embargo, les instruy a resistir a Satans y a sus ataques en contra de sus
vidas personales, y les dijo exactamente cmo deban resistir:
Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar. Resistidlo firmes en la fe, sabiendo
que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo
el mundo (1 Pedro 5:8-9).
Note primeramente que Pedro indic nuestra posicin defensiva, y no ofensiva.
Satans es el que anda acechando, no nosotros. l nos est buscando, no nosotros a l.
Nuestro trabajo no es atacar sino resistir.
Segundo, note que Satans, como un len, busca a quin devorar. Cmo puede
devorar a los cristianos? Quera Pedro decir que Satans poda literalmente comer su
carne como un len lo hace? Obviamente no. La nica forma en que Satans puede
devorar a los cristianos es engandolos y hacindolos creer en una mentira que
destruir su fe.
Tercero, note que Pedro nos dice que resistamos al diablo por medio de la fe. Nuestra
pelea no es una batalla fsica, y no podemos ganarle a Satans lanzando nuestro puo al
aire. l nos ataca con mentiras, y resistimos esas mentiras al mantenernos firmes en la
fe en la Palabra de Dios. De nuevo, esto es guerra espiritual.
Los cristianos a quien Pedro les escriba sufran una persecucin severa, y por esto se
vean tentados a renunciar a su fe en Cristo. Frecuentemente cuando estamos en medio
de una adversidad, Satans nos ataca con ms fuerza, con dudas y mentiras. En este
momento, debes mantenerte firme en la fe. Este es el da malo del que Pablo escribi
cuando es necesario vestirse de toda la armadura de Dios, para que puedan estar firmes
contra las acechanzas del diablo (Efesios 6:11, nfasis agregado).
Santiago en la Guerra Espiritual (James on Spiritual Warfare)
El apstol Santiago tambin mencion algo acerca de la guerra espiritual en su
epstola. Le dijo Santiago a los cristianos que sus oraciones podan determinar el
resultado de las batallas anglicas? No, Les dijo a los cristianos que derribaran
espritus de lujuria, apata, y borrachera sobre las ciudades? No, Le dijo que estudiaran
la historia de sus ciudades para que pudieran determinar qu clase de espritus malvados
han estado desde el principio? No.
Santiago crea en la guerra espiritual bblica, y por esto escribi:
Someteos, pues a Dios, resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7,
nfasis agregado).
Note una vez ms que los cristianos estn a la defensiva, nosotros resistimos, no
atacamos. Cuando lo hacemos, Santiago nos promete que Satans huir. No hay razn
para que l se quede cerca de un cristiano que no es seducido por sus mentiras,
sugerencias y que no cede a sus tentaciones.
Note tambin que Santiago primeramente nos instruy para que nos sometiramos a
Dios y a su Palabra. Nuestra resistencia ante Satans se consolida al someternos a la
Palabra de Dios.
Juan en la Guerra Espiritual (John on Spiritual Warfare)
El apstol Juan tambin escribi acerca de la guerra espiritual en su primera epstola,
Nos dijo Juan que debamos ir a lugares altos para derribar fortalezas del diablo? No,
Nos dijo que echramos fuera a los demonios de ira cuando los cristianos se enojaban?
No.
Al contrario, Juan, como Pedro y Santiago, solo crea en la guerra espiritual bblica, y
sus instrucciones eran las mismas:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios,
porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced al
Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne ,
es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no
es de Dios y este es el espritu del anticristo; el cual vosotros habis odo que
viene, y que ahora ya est en el mundo. Hijitos, vosotros sois de Dios y los
habis vencido, porque mayor es el que est en vosotros que el que est en el
mundo. Ellos son del mundo; por eso hablan de las cosas del mundo y el mundo
los oye. Nosotros somos de Dios. El que conoce a Dios, nos oye; el que no es de
Dios, no nos oye. En esto conocemos el espritu de verdad y el espritu de error
(1 Juan 4:1-6).
Note que toda la discusin de Juan se refiere a las mentiras de Satans y las verdades
de Dios. Debemos probar los espritus para ver si son de Dios, y la prueba se basa en la
verdad. Los espritus malignos no admitirn que Jess vino en carne, pues son
mentirosos.
Juan tambin nos dijo que debemos vencer a los espritus malos. Esto quiere decir que
como ciudadanos del reino de la luz, ya no estamos ms bajo su dominio. Jess, el
mayor de todos, vive en nosotros. Los que tienen a Cristo en ellos, no deben temer a los
demonios.
Juan tambin dijo que el mundo escucha a los espritus malignos, lo que indica que
estos espritus hablan. Sabemos que no hablan audiblemente, pero estn plantando
mentiras en la mente de las personas.
Como seguidores de Cristo, no debemos escuchar las mentiras de estos espritus, y
Juan dice que aquellos que conocen a Dios nos oyen porque saben que nosotros
tenemos la verdad; tenemos la Palabra de Dios.
De nuevo, note que la estrategia de Satans es persuadir a la gente para que crea sus
mentiras. Satans no puede derrotarnos si conocemos y creemos en la verdad. De eso se
trata la verdadera guerra espiritual bblica.
La Fe es la clave (Faith is the Key)
Conocer la Palabra de Dios no es suficiente para ganar la Guerra espiritual. La clave
es creer verdaderamente lo que Dios ha dicho. Esto es cierto con respecto a resistir al
diablo y sacar fuera demonios. Por ejemplo, consideremos de nuevo un ejemplo que
vimos antes, cuando Jess le dijo a sus discpulos, les doy autoridad sobre los espritus
impuros, para que los echen fuera (Mateo 10:1). Pero siete captulos ms adelante los
encontramos incapaces de sacar fuera un demonio de un muchacho epilptico.
90
Cuando
Jess se enter del fracaso de los discpulos, se lament:
Generacin incrdula y perversa, Hasta cuando he de estar con vosotros?
Hasta cuando os he de soportar? (Mateo 17:17, nfasis agregado)
Fue su incredulidad lo que molest a Jess. Adems, cuando sus discpulos le
preguntaron por qu haban fallado, Jess les respondi, debido a su falta de fe
(Mateo 17:20). Por esto vemos que su autoridad para sacar fuera demonios no funcion
debido a su poca fe.

90
Debemos ser muy cautelosos al asumir que toda epilepsia es causada por un espritu maligno.
Nuestro xito en sacar fuera demonios y resistir al diablo depende de nuestra fe en la
Palabra de Dios. Si realmente creemos lo que Dios ha dicho, entonces hablaremos y
actuaremos como l. Los perros persiguen a la gente que huye de ellos, y es lo mismo
con el diablo. Si corres, el diablo te perseguir. Sin embargo, si te mantienes firme en la
fe, el diablo huir de ti (ver Santiago 4:7).
No hay duda de que la falta de fe de los apstoles habra sido muy evidente ante
cualquier persona que los observara, pues trataron y fracasaron, al tratar de liberar al
muchacho del demonio. Si ese demonio hizo en frente de los discpulos lo que hizo con
Jess (darle al muchacho una violenta convulsin, ver Lucas 9:42, y botar espuma por
la boca, ver Marcos 9:20) es posible que la fe de los discpulos se hubiera convertido en
miedo. Tal vez estaban paralizados por lo que vean.
Sin embargo, el que tiene fe no se asusta por lo que ve, sino que es movido por lo que
Dios dice. porque por fe andamos, no por vista (2 Corintios 5:7, nfasis agregado).
Dios no puede mentir (ver Tito 1:2), an si nuestras circunstancias contradicen lo que
Dios dijo, debemos permanecer en la fe.
Note que Jess liber al muchacho en pocos segundos. Lo hizo con fe. No perdi su
tiempo en una sesin de liberacin. Aquellos que tienen fe en la autoridad que Dios
les ha dado no necesitan pasar horas sacando fuera a un demonio.
Adems, no encontramos en ninguna parte a Jess gritndole a un demonio. Aquellos
que tienen fe, no necesitan gritar. Jess no repeta varias veces la misma frase para sacar
fuera un demonio. Una orden era suficiente. Una segunda orden hubiera sido seal de
duda.
Resumen (In Summary)
El ministro que hace discpulos ensea con su ejemplo y con sus palabras la guerra
espiritual bblica, para que sus discpulos puedan estar firmes contra las maquinaciones
del diablo y puedan caminar en obediencia a los mandamientos de Cristo. l no le
ensea a los discpulos a seguir los modernos vientos de doctrinas que promueven
mtodos no bblicos de guerra espiritual, sabiendo que aquellos que practican tales
mtodos estn confundidos y engaados por Satans, al cual piensan que estn
derrotando.
Captulo Treinta y Dos (Chapter Thirty-Two)
La Mayordoma (Stewardship)
En un captulo anterior acerca del Sermn del Monte de Jess, estudiamos algunas
palabras que Jess dijo a sus discpulos relacionadas con la mayordoma. l dijo que no
se hicieran tesoros en la tierra sino en el cielo. Habl no slo de lo innecesario que es
invertir en tesoros temporales sino tambin de la oscuridad que hay en los corazones
(ver Mateo 6:19-24).
El dinero es el verdadero dios de aquellos que aman los tesoros terrenales, debido a
que el dinero dirige sus vidas. Jess declar que es imposible servir a Dios y a las
riquezas, indicando claramente que si Dios es nuestro verdadero Amo, entonces es
tambin el amo de nuestro dinero. El dinero, ms que cualquier cosa, compite con Dios
por los corazones de la gente. No hay duda de por qu Jess ense que no podemos
ser sus discpulos si no renunciamos a todas nuestras posesiones (ver Lucas 14:33). Los
discpulos de Cristo no poseen nada. Ellos simplemente administran lo que es de Dios, y
a Dios le gusta hacer cosas con Su dinero que reflejen Su carcter y engrandezcan Su
reino.
Jess tena mucho que decir acerca de la mayordoma, pero parece que sus palabras
son frecuentemente ignoradas por aquellos que profesan ser sus seguidores. An ms
popular es la tendencia a torcer la Escritura para fabricar la moderna doctrina de la
prosperidad en sus muchas manifestaciones, sutiles y descaradas. Sin embargo, el
ministro que hace discpulos desea ensear a sus discpulos obediencia a todos los
mandamientos de Cristo. Por esto l ensear, con su ejemplo y con sus palabras una
mayordoma bblica.
Consideremos lo que la Escritura dice acerca de la mayordoma y al mismo tiempo,
expongamos varios de los ejemplos ms comunes de la falsa enseanza acerca de la
prosperidad. Este no ser un estudio exhaustivo. He escrito un libro entero acerca de
este tema que est disponible en nuestra pgina de Internet en ingls
(www.shepherdserve.org). El libro se llama Temas Bblicos y el tema de la
mayordoma lo podemos encontrar con el nombre de Jess y el Dinero.
El Suplidor de Necesidades (The Supplier of Needs)
Comenzando positivamente, recordamos que Pablo, bajo la inspiracin del Espritu
Santo, escribi, Dios suplir todo lo que nos falte de acuerdo a sus riquezas en gloria
en Cristo Jess (Filipenses 4:19). Esta promesa es frecuentemente mencionada por los
cristianos, pero, cul era su contexto? Mientras leemos contextualmente,
descubriremos la razn por la que Pablo estaba tan seguro de que Dios suplira todas las
necesidades de los creyentes filipenses:
Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulacin. Y sabis
tambin vosotros filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio,
cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y
recibir, sino vosotros nicamente, pues aun a Tesalnica me enviasteis una y
otra vez para mis necesidades. No es que busque donativos, sino que busco fruto
que abunde en vuestra cuenta. Pero todo lo he recibido y tengo abundancia,
estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que me enviasteis, olor fragante,
sacrificio acepto, agradable a Dios. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta
conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:14-19, nfasis
agregado).
Pablo ciertamente saba que Jess en verdad suplira las necesidades de los filipenses
debido a que cumplan con la condicin de Jess: ellos buscaban primeramente el reino
de Dios, lo cual era probado por sus ddivas para Pablo para que l continuara
instituyendo iglesias. Recuerda que en su Sermn del Monte, Jess dijo,
Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas ellas. Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas (Mateo 6:32-33).
As vemos que la promesa de Pablo en Filipenses 4:19 no se aplica a todos los
cristianos que dicen serlo. Al contrario, slo tiene aplicacin a aquellos que buscan
primeramente el reino de Dios.
Qu Necesitamos Realmente? (What Do We Really Need?)
Hay algo ms que podemos aprender de la promesa de Jess en Mateo 6:32-33.
Algunas veces tenemos dificultades para distinguir entre lo que necesitamos y lo que
queremos. Sin embargo, Jess defini lo que son nuestras necesidades. l dijo, Vuestro
Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas esas cosas.
Cules eran esas cosas a las que Jess se refera y que pueden ser aadidas si
buscamos primeramente el reino de Dios y su justicia? Esas cosas son comida, bebida, y
vestimenta. Nadie puede discutir eso, porque fue lo que Jess expres antes de la
promesa que estamos estudiando (ver Mateo 6:25-31). La comida, la bebida y la
vestimenta, son nuestras verdaderas necesidades materiales. De hecho, estas son las
nicas cosas que Jess y su grupo de discpulos viajeros posean.
Pablo tambin est de acuerdo con la definicin de Jess acerca de nuestras
necesidades, pues escribi en Timoteo:
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento, porque nada
hemos trado a este mundo y, sin duda, nada podremos sacar. As que teniendo
sustento y abrigo, estemos ya satisfechos; pero los que quieren enriquecerse caen
en tentacin y lazo, y muchas codicias necias y daosas que hunden a los
hombres en destruccin y perdicin, porque raz de todos los males es el amor al
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe y fueron atormentados
con muchos dolores (1 Timoteo 6:6-10, nfasis agregado).
Pablo crea que el sustento y el abrigo era todo lo que realmente necesitbamos
materialmente, de otra forma, no habra dicho que deberamos estar satisfechos con esas
cosas. Esto nos lleva a una perspectiva diferente de acuerdo a la promesa a los filipenses
acerca de que Dios les suplira todas sus necesidades. La forma en que algunos
predicadores exponen ese verso, nos lleva a pensar, Mi Dios suplir todo lo que
quiero. Adems, si debemos estar contentos con slo sustento y abrigo, debemos estar
mucho ms contentos con todo lo que realmente tenemos, lo cual para la mayora de
nosotros es mucho ms que slo sustento y abrigo.
Insatisfaccin (Discontentment)
Nuestro problema es que deseamos tener ms de lo necesario. Consideremos el hecho
de que cuando Dios cre a Adn y a Eva ellos no tenan nada, y aun as vivan en un
paraso. Ciertamente, Dios no tena la intencin de que furamos felices con cosas
materiales. Has considerado alguna vez el hecho de que Jess nunca tuvo el privilegio
de sacar agua de un tubo o de pararse bajo una ducha de bao? Nunca lav su ropa un
una lavadora automtica; nunca abri la puerta de un refrigerador. Nunca manej un
carro, ni siquiera una bicicleta. Nunca escuch o habl por medio de un telfono; nunca
tuvo una estufa, ni predic por medio de un sistema de televisin. Nunca vio un video ni
un programa en la televisin, nunca encendi una lmpara, ni se refresc en frente del
aire acondicionado. Nunca tuvo un armario lleno de ropa. Cmo pudo ser feliz?
En los Estados Unidos (y quizs en otros pases), somos bombardeados por
comerciales y anuncios que nos muestran lo feliz que es la gente disfrutando de sus
posesiones materiales. Consecuentemente, nos lavan el cerebro (o nos lo ensucian) al
pensar que la felicidad viene al adquirir ms, y no importa cunto acumulemos, nunca
estamos contentos. Esto es lo que Jess quera decir con el engao de las riquezas
(Mateo 13:22). Las cosas materiales prometen felicidad pero rara vez se cumple tal
promesa. Y mientras nos unimos a la loca carrera de este mundo para adquirir ms cosas
materiales, nos volvemos idlatras, esclavos de la avaricia, y nos olvidamos del
mandamiento ms importante de Dios acerca de amarlo con todo nuestro corazn y
amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Dios le advirti esto a Israel:
Cudate de no olvidarte de Jehov, tu Dios, para cumplir los mandamientos,
decretos y estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies,
edifiques buenas casas y las habites, cuando tus vacas y tus ovejas aumenten, la
plata y el oro se te multipliquen y todo lo que tengas se acreciente, se
ensoberbezca tu corazn y te olvides de Jehov, tu Dios, que te sac de tierra de
Egipto, de casa de servidumbre (Deuteronomio 8:11-14).
De la misma manera, Jess advirti que el engao de las riquezas poda afectar la
vida espiritual de un verdadero creyente al ser seducido por las riquezas (ver Mateo
13:7, 22). Pablo advirti que el amor al dinero es la raz de todo mal, pues al
codiciarlo algunos se extraviaron de la fe y fueron atormentados con muchos dolores
(1 Timoteo 6:10). Somos amonestados por el autor del libro de los Hebreos cuando nos
dice sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora, pues l
dijo No te desamparar ni te dejar (Hebreos 13:5). Estos son algunos ejemplos de la
Escritura que nos advierten acerca del peligro de las riquezas.
Cuando el Dinero es el Amo (When Money is Master)
Tal vez, no hay mejor instrumento para medir nuestra relacin con Dios que nuestra
relacin con el dinero. El dineroel tiempo y los medios que usamos para adquirirlo y
lo que hacemos con l luego de adquirirlorevela mucho acerca de nuestras vidas
espirituales. El dinero, cuando lo poseemos o cuando no lo poseemos es una gran
tentacin mucho ms que otras. El dinero puede fcilmente posicionarse en medio de
los dos grandes mandamientos, ya que puede convertirse en un dios por encima del
nico Dios, y puede inducir a que nos amemos ms a nosotros mismos que a los dems.
Por otro lado, el dinero puede usarse para probar nuestro amor por Dios y nuestros
vecinos.
Jess una vez relat una parbola acerca de un hombre que permiti que el dinero
dirigiera su vida y no Dios:
La heredad de un hombre rico haba producido mucho. Y l pensaba dentro de
s, diciendo: Qu har porque no tengo donde guardar mis frutos? Y dijo: Esto
har: derribar mis graneros y los edificar ms grandes, y all guardar todos
mis frutos y mis bienes, y dir a mi alma: alma, muchos bienes tienes guardados
para muchos aos, descansa, come, bebe, y regocjate. Pero Dios le dijo: Necio,
esta noche vienen a pedirte tu alma, y lo que has guardado, de quin ser? As
es el que hace para s tesoro y no es rico para con Dios (Lucas 12:16:21).
Jess dijo que este hombre rico era muy ignorante, pues haba sido bendecido con
salud, una tierra productiva y habilidades para labrar la tierra, l no conoca a Dios, pues
de otra forma no se hubiera retirado a una vida de comodidad y placer egosta. Al
contrario, l debera haber consultado a Dios para as aprender qu deba hacer con su
bendicin, pues l tan slo era mayordomo y administrador de lo que Dios le haba
dado. Por supuesto que Dios hubiera querido que l compartiera sus riquezas y
continuara trabajando para seguir compartiendo su abundancia. Tal vez la otra opcin
aceptable hubiera sido no laborar ms en el campo y dedicarse a respaldar un ministerio
propio con sus riquezas, si eso era lo que Dios quera que hiciera.
El rico en la parbola de Jess hizo un mal clculo acerca del da de su muerte. l
asumi que tena muchos ms aos de vida, cuando slo le quedaban unas cuantas
horas. El objetivo de Jess es claro: debemos vivir cada da como si fuera el ltimo,
siempre listos para estar ante Dios y darle cuenta.
Dos Perspectivas (Two Perspectives)
Cun diferente es la perspectiva de Dios de la de los hombres! El hombre rico en la
parbola de Jess pudo haber sido la envidia de la gente que le conoca, pero Dios tuvo
compasin de l. l era rico ante los ojos de los hombres pero pobre ante los ojos de
Dios. l pudo haber hecho un tesoro en el cielo que hubiera sido suyo para siempre,
pero escogi hacer tesoros en la tierra donde no haba ningn beneficio a la hora de
morir. Y a la luz de lo que Jess ense acerca de la gente tacaa, es muy difcil pensar
que este hombre rico fuera al cielo cuando muri.
Esta parbola nos puede ayudar a entender que todo lo que tenemos es un regalo de
Dios, y Dios espera que seamos fieles administradores. Esto tiene aplicacin, no slo a
los que tienen riquezas materiales, sino a cualquiera que es tentado a creer que las cosas
materiales son muy importantes. Jess aclar esto mientras continuaba hablando a los
discpulos:
Por tanto os digo: No os angustiis por vuestra vida, que comeris; ni por el
cuerpo, qu vestiris. La vida es ms que la comida, y el cuerpo ms que el
vestido. Considerad los cuervos, que ni siembran ni siegan; que ni tienen
despensa ni granero, y Dios los alimenta. No valis vosotros mucho ms que las
aves? Y Quin de vosotros podr, con angustiarse, aadir a su estatura un
codo? Pues si no podis ni aun lo que es menos, Por qu os angustiis por lo
dems? Considerad los lirios, cmo crecen: no trabajan ni hilan, pero os digo
que ni aun Salomn con toda su gloria se visti como uno de ellos. Y si as viste
Dios la hierba que hoy est en el campo y maana es echada al horno, Cunto
ms a vosotros, hombres de poca fe? Vosotros, pues, no os preocupis por lo que
habis de comer ni por lo que habis de beber, ni estis en ansiosa inquietud,
porque todas estas cosas buscan los gentiles del mundo, pero vuestro Padre sabe
que tenis necesidad de ellas. Buscad, ms bien, el reino de Dios, y todas estas
cosas os sern aadidas.
Vended lo que poseis y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan,
tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrn no llega ni polilla destruye,
porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Lucas
12:22-34).
Las palabras de Jess, ciertamente, contrastan con aquellos predicadores modernos
que hablan de la prosperidad. Hoy en da se nos dice que Dios quiere darnos ms,
cuando Jess dijo a sus discpulos que vendieran todo lo que posean y lo dieran a obras
de caridad. Otra vez, Jess habl acerca de lo tonto que son aquellos que se hacen
tesoros en la tierra, donde los tesoros estn destinados a perecer, y donde los corazones
de aquellos residen.
Note que Jess aplica la leccin del rico insensato a aquellos que tenan tan poco que
eran tentados a preocuparse por lo que haban de comer o beber. El preocuparse por esas
cosas nos dice que no estamos bien enfocados. Si confiamos en nuestro amoroso Padre,
como debemos hacerlo, no nos preocuparemos, y esta actitud de libertad nos ayuda a
enfocarnos en el crecimiento del reino de Dios.
El Ejemplo de Cristo (Christs Example)
Jess tiene otras cosas qu decir respecto al dinero. Sin embargo, sus enseanzas las
brind con su ejemplo, como lo debera hacer cada ministro que hace discpulos. l
practic lo que predic. Cmo vivi Jess? Jess no hizo tesoros en la tierra, quiz
pudo fcilmente explotar su ministerio y ser muy rico. Muchos ministros con dones
especiales han asumido errneamente que si sus ministerios atraen dinero, es porque
Dios quiere que sean ricos. Sin embargo, Jess no us su uncin para ganancia personal.
El dinero que se le daba lo usaba para hacer discpulos. l se encarg de sustentar las
necesidades de sus discpulos.
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En nuestros das, los discpulos jvenes tienen que pagar para ser enseados por los
ministros en las escuelas bblicas. Pero Jess hizo exactamente lo opuesto.
Jess vivi una vida de confianza, creyendo que su Padre suplira todas sus
necesidades y las necesidades de los otros que estaban con l.
Algunas veces, era invitado a banquetes y cenas y otras veces le vemos comiendo
espigas del campo (ver Lucas 6:1).
En por lo menos dos ocasiones Jess provey comida para miles de personas que le
escuchaban. Qu diferente es esto de las conferencias modernas donde el que quiere or
debe pagar la entrada! Cuando proveemos el alimento para aquellos que asisten a
nuestras conferencias, hay quienes se burlan de nosotros al decir que le pagamos a la
gente para que nos escuche. Pero en realidad, slo estamos siguiendo el modelo de
Jess.
Jess tambin cuid del pobre, y su grupo mantena una caja de ahorros de donde se
haca la distribucin. Dar al pobre era algo tan regular en el ministerio de Jess que
cuando l le dijo a Judas que trabajara rpido en la ltima cena, los dems discpulos
asumieron que Judas iba a comprar ms comida para el grupo o que iba a llevar dinero a
los pobres (ver Juan 13:27-30).
Jess verdaderamente amaba a su prjimo como a s mismo, y as vivi con simpleza
y compartiendo con otros. No tuvo que arrepentirse ante la prdica de Juan el Bautista
quien dijo que el hombre que tena dos tnicas deba compartir una con el que no tiene
(ver Lucas 3:11). Jess slo tena una tnica. Aunque algunos predicadores de la
prosperidad tratan de convencernos de que Jess era rico porque usaba una tnica, que
es una prenda interior, sin costura (ver Juan 19:23), una prenda que supuestamente slo
la usaban los ricos. Es increble el significado que se puede encontrar en la Biblia si
alguien quiere probar lo que abiertamente se contradice en numerosas escrituras.
Podramos entonces asumir absurdamente que Jess intentaba esconder sus riquezas,
porque no usaba una prenda de vestir exterior sin costura.
Jess tiene tanto que decir acerca del dinero que no tenemos tiempo para considerarlo
todo. Sin embargo, consideremos algunas de las enseanzas ms comunes de los
modernos predicadores de la prosperidad que son partidarios de torcer las escrituras y
de engaar a los creyentes.
Dios Enriqueci a Salomn (God Made Solomon Rich)

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Los predicadores de la prosperidad usan este hecho para decir que el ministerio de Jess era prspero. No hay duda
de que Dios supli las necesidades de Jess para que llevara a cabo su misin. La diferencia entre Jess y los
predicadores de la prosperidad es que Jess no era egosta, y no gast el dinero de su ministerio para enriquecerse
personalmente.
Esta es la justificacin que muchos predicadores de la prosperidad usan para disfrazar
su codicia. No recuerdan que Dios le dio riquezas a Salomn por una razn. Cuando
Dios le prometi a Salomn que le recompensara en grande, Salomn le pidi sabidura
para liderar a su gente. Dios estaba tan complacido de saber que Salomn no pidi
riquezas (entre otras cosas), que junto con la sabidura le dio tambin las riquezas. Sin
embargo, Salomn no us su sabidura como Dios lo deseaba, por lo tanto, se convirti
en el hombre ms simple que haya vivido. Al ser sabio, debi haber hecho caso de lo
que Dios dijo a Israel en la ley antes de que l naciera:
Ciertamente pondrs como rey sobre ti al que Jehov, tu Dios, escoja. A uno de
tus hermanos pondrs sobre ti como rey; no podrs poner sobre ti a un hombre
extranjero que no sea tu hermano. Pero l no deber tener muchos caballos, ni
har volver al pueblo a Egipto con el fin de adquirir caballos, pues Jehov os ha
dicho: No volvis nunca por este camino. Tampoco deber tener muchas
mujeres, para que su corazn no se desve; ni amontonar para s demasiada
plata ni oro (Deuteronomio 17:15-17).
Esta es otra escritura que los predicadores de la prosperidad siempre ignoran,
siguiendo el ejemplo de Salomn quien tambin la ignor hasta su muerte. Y como l,
estos predicadores tambin se convierten en idlatras. Recuerda que el corazn de
Salomn se inclin a adorar muchos dolos por sus muchas esposas, esposas que pudo
sostener debido al mal uso de su gran fortuna.
Dios tena la intencin de que Salomn usara su sabidura para amar a su prjimo
como a s mismo, pero Salomn la us para amarse slo a s mismo. l multiplic el
oro, la plata, los caballos y las esposas para l, en franca desobediencia contra el
mandamiento de Dios. Por ltimo se cas con setecientas esposas y posea trescientas
concubinas, impidiendo as que mil hombres recibieran sus esposas. En vez de dar al
pobre, Salomn se enriqueci a s mismo. Es increble que los predicadores de la
prosperidad se aferren a Salomn como modelo para los cristianos del Nuevo
Testamento, cuando existe tanta evidencia de su egosmo y su idolatra. No es nuestra
meta ser como Cristo?
Dios Hizo a Abraham Rico y Las Bendiciones de Abraham son
Promesa para Nosotros
(God Made Abraham Rich, and Abrahams Blessings are Promised
to us)
Esta justificacin comn se origina en las palabras de Pablo que encontramos en el
tercer captulo de Glatas. Hablaremos acerca de este verso, pero dentro de su contexto:
Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles,
dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas
las naciones. De modo que los que tienen fe son bendecidos con el creyente
Abraham. Todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en
el libro de la ley, para cumplirlas. Que por la ley nadie se justifica ante Dios es
evidente, porque el justo por la fe vivir. Pero la ley no procede de la fe, sino
que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas. Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est escrito:
maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la
bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe
recibiramos la promesa del Espritu (Glatas 3:8-14, nfasis agregado).
La bendicin de Abraham de la cual Pablo habla en el verso 14 era la promesa de
Dios a Abraham para bendicin de todas las naciones en l (lo que vemos en el verso 8),
o ms especficamente, como Pablo lo explica unos versos despus, en la semilla de
Abraham, Jess (Glatas 3:16). De acuerdo con lo que acabamos de leer, Jess provey
esa promesa de bendicin a todas las naciones al ser maldecido por Dios, muriendo por
los pecados del mundo en la cruz. As que las bendiciones de Abraham que llegaron a
los gentiles no son acerca de hacer a los gentiles materialmente ricos como Abraham,
sino acerca de la promesa de Dios a Abraham de bendecir a las naciones gentiles por
medio de su semillay su cumplimiento en Jess a travs de su muerte en la cruz por
ellos. (El tema central de Pablo es que los gentiles pueden ser salvos por fe, igual que
los judos, a travs de la fe en Jess).
Otra Torcedura (Another Twisting)
Este mismo Pasaje es frecuentemente usado en otra forma por los predicadores de la
prosperidad con el fin de justificar su doctrina. Ellos dicen que debido a que la ley
prometi pobreza a aquellos que no la guardaran (ver Deuteronomio 28:30-31. 33, 38-
40, 47-48, 51, 68) y debido a que Pablo escribi que Jess nos redimi de la maldicin
de la ley (ver Glatas 3:13), nosotros, los que estamos en Cristo, hemos sido redimidos
de la maldicin de la pobreza.
Primero, se puede debatir el hecho de que Pablo estaba pensando en una maldicin
especfica en Deuteronomio 28, cuando l escribi la maldicin de la ley de la cual
Jess nos redimi. Note que Pablo no dijo que Jess nos redimi de las maldiciones
(plural) de la ley, sino de la maldicin (singular) de la ley, quizs queriendo decir que
toda la ley era una maldicin a aquellos que buscaban salvacin al guardarla. Una vez
que somos redimidos en Cristo, no cometeremos ms el error de tratar de salvarnos a
nosotros mismos al guardar la ley, y por esto somos redimidos de la maldicin de la ley.
Si Pablo estaba verdaderamente diciendo que Cristo nos redimi de todos los
desastres escritos en Deuteronomio 28, por lo cual se nos garantiza la prosperidad
material, deberamos preguntarnos por qu Pablo escribi de s mismo hasta el da de
hoy padecemos hambre y tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y no
tenemos lugar fijo donde vivir (ver 1 Corintios 4:11). Tambin debemos preguntarnos
por qu Pablo escribi,
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, angustia, persecucin,
hambre, desnudez, peligro o espada? Como est escrito: por causa de ti somos
muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero (Romanos
8:35-36).
Obviamente, Pablo no hubiera escrito estas palabras si todos los cristianos estuvieran
exentos de sufrir persecucin, hambre, desnudez, peligro o espada, debido a que Cristo
nos ha redimido de la maldicin de la ley.
Tambin nos tenemos que preguntar por qu Jess anticip la siguiente escena:
Entonces el rey dir a los de su derecha: venid, benditos de mi Padre, heredad
el Reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, porque tuve
hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me
recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel
y fuiste a verme. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, Cundo te
vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? Cundo te
vimos forastero y te recogimos, o desnudo y te vestimos? O Cuando te vimos
enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Respondiendo el rey les dir: De cierto
os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a
m lo hicisteis (Mateo 25: 34-40, nfasis agregado).
Segn este pasaje, no hay duda de que algunos creyentes que son redimidos de la
maldicin de la ley, podran encontrarse en situaciones nada prsperas. Sin embargo,
note que en las circunstancias de prueba que Jess describi, Dios supli las
necesidades de los creyentes que sufran, y lo hizo por medio de otros creyentes que
tenan ms de lo que necesitaban. Siempre podemos esperar que Dios supla nuestras
necesidades, aun si temporalmente no pareciera as.
Finalmente, aquellos predicadores de la prosperidad que quieren ser tan ricos como
Abraham deben sinceramente preguntarse si quieren vivir en una tienda toda su vida sin
electricidad ni agua. Aquellos a quien Dios bendijo con cierta cantidad de dinero en el
Antiguo Testamento, se esperaba que usaran sus riquezas para la gloria de Dios,
compartiendo su abundancia y proveyendo para otros. Esto fue lo que Abraham hizo, al
suministrar empleo a cientos de personas que suplieron sus necesidades (ver Gnesis
14:14). Job tambin hizo esto, y tambin testific de usar su riqueza para cuidar a las
viudas y hurfanos (ver Job 29:12-13, 31: 16-22). Aquellos que tienen habilidades para
los negocios deben asegurarse que su tarea principal sea obedecer a Dios y amar a su
prjimo como a s mismo.
La Escritura dice que Jess se hizo Pobre Para que Nosotros furamos Ricos
(Scripture Says That Jesus Became Poor So That We Could Become Rich)
Verdaderamente, La Biblia dice,
Ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se
hizo pobre siendo rico, para que vosotros con su pobreza fuerais enriquecidos
(2 Corintios 8:9).
Se discute que debido a que la Escritura claramente dice que Jess era materialmente
rico en el cielo y vino a ser materialmente pobre en la tierra, entonces era la riqueza
material lo que Pablo tena en mente cuando escribi que sus lectores podran
enriquecerse a travs de la pobreza de Cristo. Con seguridad, dicen ellos, que si Pablo
estaba hablando de riquezas materiales y de pobreza, en la primera parte del verso, no
estara hablando de riquezas espirituales en la segunda parte del verso.
Sin embargo, si Pablo quera decir que seramos materialmente ricos por la pobreza de
Cristo, tendramos que preguntarnos por qu escribi tan slo unos versos despus en la
misma carta,
en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos,
en fro y desnudez (2 Corintios 11:27).
Si Pablo quera decir en 2 Corintios 8:9 que Cristo se hizo pobre para que furamos
ricos, ciertamente la intencin de Cristo no se estaba cumpliendo en la vida de Pablo.
As que obviamente Pablo no quera decir que Jess fue materialmente pobre para que
nosotros furamos materialmente ricos en la tierra. l dijo que nosotros podramos ser
espiritualmente ricos, ricos para Dios como Jess dijo (ver Lucas 12:21), y ricos en el
cielo donde estn nuestros corazones y tesoros.
Ser seguro asumir que debido a que Pablo estaba hablando de riquezas materiales en
una parte de su oracin, entonces no es posible que estuviera hablando de riquezas
espirituales en la otra parte de la oracin, como los predicadores de la prosperidad
dicen? Consideremos las siguientes palabras de Jess dirigidas a algunos de sus
seguidores en la ciudad de Esmirna:
Yo conozco tus obras, tu tribulacin, tu pobreza (aunque eres rico)
(Apocalipsis 2:9a).
Claramente Jess estaba hablando de la pobreza material que sus seguidores estaban
sufriendo, y tan slo unas pocas palabras despus, l estaba hablando de riqueza
espiritual a los mismos creyentes.
Jess Prometi Retornar el Cien Por ciento de Nuestras Ddivas
(Jesus Promised a Hundred-fold Return on Our Giving)
Jess s prometi el retorno del cien por ciento a aquellos que hacan ciertos
sacrificios. Leamos exactamente lo que l dijo:
De cierto os digo: que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras por causa de m y del
evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, hermanas,
hermanos, madres, hijos, tierras, aunque con persecuciones, y en el siglo
venidero la vida eterna (Marcos 10:29-30).
Note que esta no es una promesa a aquellos que dan dinero a los predicadores, como
dicen los predicadores de la prosperidad. Al contrario, esta es una promesa para
aquellos que dejan sus casas, fincas, y familiares para predicar el evangelio en lugares
lejanos. Jess prometi a esta gente cien veces ms en la era presente.
Pero, estaba Jess prometiendo que esa gente sera materialmente duea de cientos
de casas y fincas como algunos predicadores de la prosperidad ensean? No, como
tampoco estaba prometiendo que les dara cien madres y cien hijos. Jess slo deca que
aquellos que dejan sus casas y familias encontrarn otros creyentes que abrirn sus
puertas para ellos y les recibirn como parte de sus familias.
Note tambin que Jess prometi persecucin y vida eterna a esta gente. Esto nos
recuerda el contexto del pasaje completo, en el cual los discpulos haban visto a un
joven rico, que quera vida eterna, alejarse tristemente cuando Jess declar que ms
fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios
(Marcos 10:25).
Los discpulos estaban impactados por la declaracin de Jess, y se preguntaban
acerca de sus posibilidades de entrar al reino de los cielos. Ellos le recordaron a Jess lo
que haban dejado atrs para seguirle. Aqu es cuando Jess habla acerca de devolver
cien veces ms.
Todo esto es para decir que es increble que los predicadores de la prosperidad
intenten persuadirnos que Jess estaba hablando de devolver cien veces las cosas
materiales, lo cual nos hara muy ricos en corto tiempo, sabiendo que slo segundos
antes, Jess le haba dicho a un joven rico que vendiera todo y lo diera en caridad si
quera la vida eterna.
Hay muchas otras escrituras que los predicadores de la prosperidad tuercen adems de
las que hemos estudiado, pero el espacio nos limita en este libro. Mantente alerta!
Una Mxima para Recordar (A Maxim to Remember)
John Wesley, fundador del movimiento metodista de la iglesia en Inglaterra, cre una
gran expresin de acuerdo a la perspectiva apropiada del dinero. sta es, Has todo el
dinero que puedas; ahorra lo que puedas; y da todo lo que puedas.
Esto quiere decir que los cristianos deben primeramente trabajar duro, usando las
habilidades y oportunidades dadas por Dios para hacer dinero, cuidando que sea en
forma honesta sin violar ninguno de los mandamientos de Cristo.
Segundo, deben vivir frugalmente y en forma simple, gastando tan poco como sea
posible para ahorrar todo lo que puedan.
Finalmente, habiendo seguido los primeros dos pasos, deben dar todo lo que puedan,
no slo el diez por ciento, sino negndose a s mismos tanto como sea posible para que
las viudas y los hurfanos puedan ser alimentados y para que el evangelio sea
proclamado por todo el mundo.
La iglesia primitiva en el Nuevo Testamento ciertamente practicaba esta clase de
mayordoma compartiendo con el necesitado, lo cual era una norma de vida en esos
tiempos. Esos primeros creyentes tomaron en serio el mandamiento de Jess para sus
seguidores que dice vended lo que poseis y dad limosna; haceos bolsas que no se
envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrn no llega ni polilla
destruye, porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (ver
Lucas 12:33). Leemos en la narracin de Lucas acerca de la iglesia primitiva:
Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en comn todas las cosas.
Vendan todas sus propiedades y sus bienes y lo repartan a todos segn la
necesidad de cada uno.La multitud de los que haban credo era de un corazn
y un alma. Ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan
todas las cosas en comn. Y abundante gracia era sobre todos ellos. As que
no haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean heredades o
casas, las vendan, y traan el producto de lo vendido y lo ponan a los pies de los
apstoles; y se reparta a cada uno segn la necesidad (Hechos 2:44-45; 4:32-
35).
La Escritura tambin deja claro que la iglesia primitiva aliment y provey para las
necesidades de las viudas (ver Hechos 6:1; 1 Timoteo 5:3-10).
Pablo, el gran apstol, en quien Dios confi para llevar el evangelio a los gentiles,
autor de la mayora de las epstolas del Nuevo Testamento, consider el ayudar a las
necesidades del pobre como parte esencial de su ministerio. Entre las iglesias que fund,
Pablo reuni grandes sumas de dinero para los cristianos pobres (ver Hechos 11:27-30;
24:17; Romanos 15:25-28; 1 Corintios 16:1-4; 2 Corintios 8:9; Glatas 2:10). Por lo
menos diecisiete aos despus de su conversin Pablo en Jerusaln present este
evangelio recibido por Pedro, Santiago y Juan. Ninguno de ellos pudo encontrar algo
errneo con el pasaje que l estaba predicando, y recordando esto Pablo en una carta a
los Glatas, escribi, Solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres, lo
cual tambin me apresur a cumplir con diligencia (Glatas 2:10). Mostrar compasin
por el pobre, en la mente de Pedro, Santiago, Juan y Pablo, estaba en segundo lugar
despus de la proclamacin del evangelio.
En Resumen (In Summary)
En este tema, el mejor consejo para los ministros formadores de discpulos viene de
Pablo, quien luego de advertir a Timoteo al decirle, que el amor al dinero es la raz de
todo mal y que muchos se haban extraviado de la fe por el amor al dinero, le amonesta
dicindole,
Huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia,
la mansedumbre (1 Timoteo 6:11, nfasis agregado).
Captulo Treinta y Tres (Chapter Thirty-Three)
Secretos del Evangelismo (Secrets of Evangelism)
Cuando Abraham se prepar para sacrificar a su hijo Isaac, Dios le dio una promesa:
En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto
obedeciste a mi voz (Gnesis 22:18).
El apstol Pablo dice que esta promesa fue dada a Abraham y a su simiente en
singular, no simientes en plural, y que la simiente singular era Cristo (ver Glatas 3:16).
En Cristo, todas las naciones, o ms especficamente todos los grupos tnicos de la
tierra son bendecidos. Esta promesa a Abraham predijo la inclusin de miles de grupos
tnicos alrededor del mundo que son bendecidos al estar en Cristo. Estos grupos tnicos
son distintos el uno del otro y viven en distintas reas geogrficas, son de diferente raza,
conforman diferentes culturas y hablan diferentes idiomas. Dios quiere que todos sean
bendecidos en Cristo, por lo cual Jess muri por los pecados del mundo entero (ver 1
Juan 2:2).
Aunque Jess dijo que el camino que lleva a la vida es angosto, y pocos lo encuentran
(ver Mateo 7:14), el apstol Juan nos deja una buena razn para creer que habr
representantes de todos los grupos tnicos del mundo en el futuro reino de Dios:
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. Estaban delante del trono y en la
presencia del cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos.
Clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono y al Cordero (Apocalipsis 7:9-10, nfasis agregado).
As que con gran expectativa los hijos de Dios esperan con gozo unirse algn da a las
multitudes multitnicas ante el trono de Dios.
Muchos estrategas misioneros contemporneos han puesto mucho nfasis en alcanzar
a los miles de grupos tnicos que todava estn escondidos en el mundo, con la
esperanza de fundar una iglesia en cada lugar de estos. Esto ciertamente es bueno, ya
que Jess nos orden ir por todo el mundo y hacer discpulos a todas las naciones (o
literalmente, grupos tnicos) (ver Mateo 28:19). Sin embargo, los planes de los hombres
sin importar si son bien intencionados, si no llevan la gua del Espritu Santo, a menudo
provocan ms mal que bien. Es vital que sigamos la sabidura de Dios para expandir su
reino. l nos dio ms informacin e instruccin en relacin a cmo hacer discpulos
alrededor del mundo de la que encontramos en Mateo 28:19.
Tal vez el detalle ms descuidado para aquellos que quieren llevar a cabo la gran
comisin es que Dios es el ms grande evangelista de todos, y se supone que debemos
trabajar con l, no para l. l tiene ms cuidado a la hora de alcanzar al mundo con el
evangelio que cualquier cristiano, y trabaja en esto con ms diligencia que nadie ms. l
era, y es, tan devoto a esta causa que muri por ello, y pensaba en esto desde antes que
nos creara y an sigue siendo su compromiso.
Ganar el Mundo para Cristo (Wining the World for Christ)
Es interesante que cuando leemos el Nuevo Testamento y sus epstolas no
encontramos ningn ruego vehemente (como a menudo lo vemos hoy en da) para que
los creyentes salgan de donde estn y alcancen el mundo para Cristo. Los cristianos
primitivos y sus lderes se dieron cuenta de que Dios estaba trabajando con gran
esfuerzo para redimir el mundo, y el trabajo de ellos era cooperar con l y dejar que les
guiara. Si alguien saba esto, era el apstol Pablo a quien nadie encamin al Seor.
Al contrario l fue convertido directamente por Dios en su viaje a Damasco. Y a travs
del libro de los Hechos encontramos la expansin de la iglesia gracias a aquellos que
ungidos y guiados por el Espritu Santo, cooperaban con l en la obra. El Libro de los
Hechos, aunque se conoce como los Hechos de los apstoles, debera conocerse como
Los Hechos de Dios. En la introduccin del libro de los Hechos escrita por Lucas, l
dice: en mi primer escrito, (el evangelio que lleva su nombre), me refer a todas las
cosas que Jess hizo y ense (Hechos 1:1). Obviamente, Lucas crea que el libro de
los Hechos era un libro de lo que Jess continuaba enseando y haciendo. l trabaj por
medio de siervos llenos y guiados por el Espritu Santo que cooperaban con l.
Si lo cristianos primitivos no fueron motivados para que salieran de donde estaban y
testificaran a los vecinos y ayudaran a ganar el mundo para Cristo, cul era entonces
su llamado especfico y responsabilidad en relacin con la expansin del Reino de
Dios? Aquellos que no eran especficamente llamados y dotados para proclamar el
evangelio pblicamente (como los apstoles y evangelistas) estaban llamados a vivir en
obediencia y en santidad, y a estar listos y a la defensiva cuando alguien los cuestionaba
con algo. Por ejemplo, Pedro escribi:
Pero tambin si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados
sois. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os inquietis. Al
contrario santificad a Dios el Seor en vuestros corazones y estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el
que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros. Tened buena
conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores,
sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo (1
Pedro 3:14-16).
Note que los cristianos a los que Pedro escribi sufran persecucin. Sin embargo, si
los cristianos no fueran diferentes al mundo, el mundo (por supuesto) no los perseguira.
Esta es una de las razones del porqu hay tan poca persecucin de cristianos en algunas
partes hoy en da, debido a que algunos llamados cristianos no son diferentes del
mundo. No son realmente cristianos del todo, y por eso no se les persigue. A muchos de
estos cristianos se les exhorta los domingos para que compartan su fe con sus vecinos.
Cuando estos cristianos testifican a sus vecinos, sus vecinos de sorprenden al saber que
estas personas son (supuestamente) nacidas de nuevo. An peor, las buenas nuevas
del evangelio que ellos comparten es decirles a los vecinos que las buenas obras y la
obediencia a Dios no tienen nada que ver con su salvacin. Lo nico que les importa es
que ellos acepten a Jess en su corazn como salvador.
En contraste con lo anterior, los cristianos primitivos (de los cuales Jess era
verdaderamente su Seor), sobresalieron como luz en las tinieblas, y no tuvieron que
tomar clases para testificar y llenarse de valor para decirles a sus vecinos que eran
cristianos. Tenan muchas oportunidades para compartir el evangelio cuando se les
cuestionaba o injuriaba por su justicia. Slo necesitaban tener a Jess como su Seor y
estar a la defensiva, tal como Pedro les haba dicho.
Quizs la primera diferencia entre los cristianos primitivos y los cristianos modernos
es esta: los cristianos modernos piensan que son clasificados por lo que saben y creen,
lo que llamamos doctrina y nos enfocamos en aprenderla. En contraste, los cristianos
primitivos crean que un cristiano se conoca por lo que haca y por esto su enfoque
estaba en la obediencia a Cristo y sus mandamientos. Es interesante saber que ningn
cristiano durante los primeros catorce siglos despus de Cristo disfrut de una Biblia
personal, por lo cual les era imposible leer la Biblia todos los das. Sin embargo, esto ha
sido una de las reglas primordiales entre los cristianos modernos. No estoy diciendo que
los cristianos modernos no deben leer la Biblia todos los das. Slo estoy diciendo que
para algunos es ms importante estudiar la Biblia que obedecerla. ltimamente nos
preocupamos por tener la doctrina correcta (y nos oponemos a los miembros de las otras
29, 999 denominaciones que no estn a nuestro nivel) mas todava murmuramos,
mentimos y nos hacemos tesoros en la tierra.
Si esperamos suavizar el corazn de las personas para que sean ms receptivas al
evangelio, debemos hacerlo por medio de nuestros hechos y no de nuestras doctrinas.
Dios, el Ms Grande Evangelista (God, The Greatest Evangelist)
Consideremos en ms detalle el trabajo de Dios en la expansin de su Reino. Entre
ms entendamos sus obras, mejor cooperaremos con l.
Cuando la gente cree en Jess, es algo que hacen con sus corazones (ver Romanos
10:9-10). Ellos creen en el Seor Jess y por esto se arrepienten. Ellos destronan su
propia voluntad y ponen a Jess en el trono de su voluntad. Creer involucra un cambio
de corazn.
Del mismo modo, cuando la gente no cree en Jess, es algo que hacen con sus
corazones. Ellos resisten a Dios, y no se arrepienten. Por su decisin, ellos mantienen a
Jess fuera del trono de su corazn. La incredulidad involucra una continua decisin de
no cambiar el corazn.
Jess indic que el corazn de las personas es tan duro que nadie entra en l a menos
que sea suavizado por el Padre (ver Juan 6:44). Dios es misericordioso y sigue
suavizando el corazn de las personas en muchas formas que tocan el corazn y as las
personas deben tomar la decisin de suavizar o endurecer sus corazones.
Qu medios usa Dios para tocar el corazn de la gente con la esperanza de atraerlos a
Jess?
Primero, usa su creacin, Pablo escribi,
la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres, que con injusticia restringen la verdad, porque lo que se conoce acerca
de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. Porque desde
la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se
han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de
manera que no tienen excusa. (Romanos 1:18-20, nfasis agregado, versin
Biblia de las Amricas).
Note que Pablo dice que la gente restringe la verdad y que es evidente dentro de
ellos. Esto quiere decir que la verdad est dentro de ellos y los confronta, pero ellos la
detienen y resisten la conviccin interna.
Exactamente, cul es la verdad que es evidente a lo interno de cada persona? Pablo
dijo que son las verdades de los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y
divinidad reveladas a travs de todo lo creado. La gente interiormente sabe que Dios
existe al ver su creacin
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y que l es extremadamente poderoso, sorprendentemente
creativo e increblemente inteligente y sabio, para nombrar slo algunas caractersticas.
La conclusin de Pablo es que tal gente no tiene excusa, y tiene razn. Dios est
continuamente revelndose a cada uno y tratando de suavizar el corazn de las personas,
pero la mayora cierra sus odos. Sin embargo, Dios nunca deja de buscar a la gente a lo
largo de sus vidas, con constantes milagros, a travs de las flores, de los bebs, las aves,
los copos de nieve, las bananas, las manzanas, y millones de otras cosas.
Si Dios existe y l es tan grande como su creacin, entonces naturalmente, debe ser
obedecido. Esta revelacin interna nos da un mensaje arrollador: arrepintete! Por esta
razn, Pablo sostiene que cada uno ya ha escuchado el llamado de arrepentimiento de
Dios:
Pero yo pregunto: Acaso no han odo? Antes, bien, por toda la tierra ha salido
la voz de ellos y hasta los fines de la tierra sus palabras (Romanos 10:18).
Pablo estaba realmente hablando de un verso encontrado en el Salmo 19, el cual dice,
Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus
manos. Un da emite palabra a otro da y una noche a otra noche declara
sabidura. No hay lenguaje ni palabras ni es oda su voz. Por toda la tierra sali
su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras (Salmos 19:1-4a, nfasis
agregado).
Esto indica de nuevo que Dios est hablando a todos, da y noche, a travs de su
creacin. Si la gente reaccionara correctamente al mensaje de la creacin de Dios,
inclinaran sus rostros y diran algo como, Gran Creador, t me has creado, e
indiscutiblemente me has creado para hacer tu voluntad, as que me someto a ti.
Otros Medios por los Que Dios Habla
(Another means by Which God Speaks)

92
Esto es lo que la Escritura declara, el necio dice en su corazn, no hay Dios (Salmos 14:1). Solo los necios
suprimen tan obvia verdad.
En relacin con estas revelaciones externas e internas, existe otra revelacin interna,
dada por Dios, y una que no depende de la exposicin de la persona a los milagros de la
creacin. Esta revelacin es la conciencia de cada persona, una voz que continuamente
revela la ley de Dios. Pablo escribi,
Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la
Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para s mismos, mostrando la obra
de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y
acusndolos o defendindolos sus razonamientos en el da en que Dios juzgar
por medio de Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio
(Romanos 2:14-16).
Por esto, cada uno conoce lo que es malo. O para decirlo ms fuertemente, cada uno
conoce lo que complace a Dios y lo que no le complace, y l responsabilizar a cada
persona en el da del juicio por hacer lo que no le complace. Conforme la gente crece,
ciertamente se hace ms propensa a justificar su pecado e ignorar la voz de su
conciencia, pero Dios nunca deja de hablar su ley dentro de ellos.
Un Tercer Medio (A Third Means)
Pero eso no es todo. Dios, el ms grande evangelista que obra para traer a todos al
arrepentimiento, habla a la gente por otros medios. Una vez ms, leamos las palabras de
Pablo:
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18, nfasis
agregado).
Note que Pablo dijo que la ira de Dios se revela, no que se revelar en el futuro. La ira
de Dios es evidente a todos en cada uno de los eventos trgicos, grandes o pequeos,
que plagan a la humanidad. Si Dios es todopoderoso, capaz de hacerlo todo y prevenir
todas las cosas, entonces cuando tales eventos golpean a aquellos que ignoran a Dios,
eso debe ser una manifestacin de su ira. Slo los telogos insensibles y los filsofos
simples no pueden ver esto. Pero, aun en su ira, Dios muestra su misericordia y amor,
pues generalmente Dios manda menos ira de la que la humanidad merece, y esto es slo
una advertencia amorosa sobre la ira eterna que le espera a aquellos que no se
arrepienten. Este es otro medio que Dios usa para llamar la atencin de la gente que
necesita arrepentirse.
Un Cuarto Medio (A Fourth Means)
Finalmente, Dios no slo intenta atraer a la gente por medio de su creacin, la
conciencia o la calamidad, sino tambin por el llamado del evangelio. Cuando sus
siervos le obedecen y proclaman las buenas nuevas, el mismo mensaje dado por la
creacin, la conciencia y la calamidad se afirma otra vez: Arrepintete!
Puedes ver que lo que hacemos en la evangelizacin en comparacin con lo que Dios
hace, no se compara. l continuamente est evangelizando a toda persona en todo
momento, todos los das de su vida, mientras que el ms grande evangelista sobre la
tierra pueda que se dirija a unos cientos de miles de personas en varias dcadas. Y este
tipo de evangelista generalmente predica a cierto grupo de gente una vez o por un corto
periodo. De hecho, esta nica oportunidad es todo lo que se les permite a los
evangelistas ofrecer a la gente, debido al mandamiento de Jess de sacudirse el polvo de
sus pies cuando una ciudad, un pueblo o una casa no los reciben (ver Mateo 10:14).
Todo esto es para decir que cuando comparamos la manera de evangelizar de Dios
vemos que sta nunca cesa, es universal, y convence, en tanto que nuestra manera de
evangelizar es limitada. No existe comparacin.
Esta perspectiva nos ayuda a entender mejor nuestra responsabilidad en la
evangelizacin y en la construccin del Reino de Dios. Sin embargo, antes de que
consideremos nuestro papel ms especficamente, existe otro factor importante que
debemos observar.
Como lo dije anteriormente, arrepentirse y creer son cosas que la gente hace con su
corazn. Dios desea que cada uno se humille a s mismo, suavice su corazn, se
arrepienta y crea en el Seor Jess. Con esa meta, Dios continuamente opera en los
corazones de la gente en las numerosas formas descritas.
Por supuesto que Dios tambin conoce la condicin del corazn de cada persona. l
conoce cules corazones estn duros y cules estn suaves. l sabe quin escucha sus
mensajes que nunca cesan y quin le ignora. l sabe que algunos corazones se
suavizarn con alguna calamidad en sus vidas y se arrepentirn. l sabe cules
corazones estn tan endurecidos que no tienen esperanza de arrepentimiento. (Por
ejemplo, Dios le dijo a Jeremas tres veces que no orara por Israel, porque sus corazones
estaban lejos del arrepentimiento; ver Jeremas 7:16; 11:14; 14:11.)
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l conoce cules
corazones estn suavizados al punto que slo necesitan un poco ms de conviccin del
Espritu para que se arrepientan.
Teniendo todo esto en mente, qu podemos aprender acerca de la responsabilidad de
la iglesia para proclamar el evangelio y construir el Reino de Dios?
Principio #1 (Principle #1)
Primero, parece razonable que Dios, el gran evangelista que hace el 95% del trabajo y
que est enviando su mensaje a todos cada da, pudiera probablemente mandar a sus
siervos a proclamar el evangelio a aquellos cuyos corazones son ms receptivos que a
aquellos cuyos corazones no son tan receptivos. As lo creo yo.
Tambin, no pareciera posible que Dios, el gran evangelista que ya ha estado
predicado a toda la gente en todo momento de sus vidas, se moleste en enviar el
evangelio a aquellos que ignoran completamente todas las cosas que Dios ha dicho por
aos? Por qu debe desperdiciar sus esfuerzos comunicando a la gente el 5% de lo que
l desea comunicar si, de todos modos, han estado ignorando el 95% de lo que l
deseaba decirles? Yo podra pensar que pareciera que Dios ms bien enviara juicio
sobre tal gente esperando que suavicen sus corazones. Si lo hacen y cuando lo hacen,
pareciera lgico pensar que Dios enviar a sus siervos para proclamar el evangelio.
Algunos pueden decir que Dios enviar sus siervos a aquellos que sabe que no se
arrepentirn para que as no tengan excusa cuando estn en el juicio final. Sin embargo,
ten presente que de acuerdo a la Escritura, tal gente ya no tiene ninguna excusa ante
Dios debido a que Dios siempre ha estado revelndose a ellos con su creacin (ver
Romanos 1:20). Por esto, si Dios enva a alguno de sus siervos a tal gente, no es para
que se sientan con ms responsabilidad, sino para que se sientan totalmente
responsables.

93
Ms all de esto, la Escritura ensea que Dios puede endurecer el corazn de aquellos que continan endureciendo
el corazn hacia l (como el Faran). Sera tonto pensar que existe esperanza de arrepentimiento para tal gente.
Si es un hecho verdadero que es ms probable que Dios enve a sus siervos a la gente
ms receptiva, entonces nosotros, sus siervos, debemos pedir en oracin por su
sabidura para que as podamos ir a aquellos que Dios sabe que ya estn listos para la
cosecha.
Un Ejemplo Bblico (A Scriptural Example)
Este principio es hermosamente demostrado en el ministerio de Felipe el evangelista
como lo vemos en el libro de los Hechos. Felipe haba predicado a multitudes receptivas
en Samaria, pero luego fue dirigido por un ngel a una ruta especfica. All fue enviado
a una persona receptiva increble:
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: levntate y ve hacia el sur por el
camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. Entonces l se
levant y se fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace, reina
de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros y haba venido a Jerusaln
para adorar, volva sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas.
El Espritu dijo a Felipe: acrcate y jntate a ese carro. Acudiendo Felipe, lo oy
que lea al profeta Isaas, y dijo: pero, entiendes lo que lees? l dijo: Y cmo
podr, si alguien no me ensea? Y rog a Felipe que subiera y se sentara con l.
El pasaje de la Escritura que lea era este: Como oveja a la muerte fue llevado;
y como cordero mudo delante del que lo trasquila, as no abri su boca. En su
humillacin no se le hizo justicia; mas su generacin, Quin la contar? Porque
fue quitada de la tierra su vida. Respondiendo el eunuco dijo a Felipe: Te ruego
que me digas: de quin dice el profeta esto; de s mismo o de algn otro?
Entonces, Felipe, abriendo su boca y comenzando desde esta escritura, le
anunci el evangelio de Jess. Yendo por el camino llegaron a un lugar donde
haba agua, y dijo el eunuco: aqu hay agua, qu impide que yo sea bautizado?
Felipe dijo: si crees de todo corazn, bien puedes. l respondiendo, dijo: creo
que Jesucristo es el hijo de Dios. Mand parar el carro; y descendieron ambos al
agua, Felipe y el eunuco, y lo bautiz. Cuando subieron del agua, el Espritu del
Seor arrebat a Felipe y el eunuco no lo vio ms; y sigui gozoso su camino
(Hechos 8:26-39).
Felipe fue dirigido por Dios a ministrar a un hombre que estaba tan espiritualmente
hambriento que haba viajado desde frica hasta Jerusaln para adorar a Dios y haba
comprado por lo menos una porcin de una copia de los rollos de las profecas de Isaas.
Mientras lea el captulo 53 de Isaas, la escritura en el Antiguo Testamento que explica
con ms detalle el sacrificio expiatorio de Cristo, y se preguntaba sobre quin escriba
Isaas, de pronto, ah estaba Felipe, listo para explicar lo que estaba leyendo. Este era un
hombre listo para la conversin. Dios conoca su corazn y le envi a Felipe.
Un Mejor Camino (A Better Way)
Qu gran recompensa es ser guiado por el Espritu hacia gente receptiva en vez de
tratar de alcanzar, en una forma sistemtica o al azar, a quienes no son receptivos, pues
nos sentimos culpables de que, de otra manera, no sern evangelizados! No olvides que
cada persona que encuentras ya ha sido inexorablemente evangelizada por Dios. Sera
mejor preguntarle a la gente cmo se sienten con su conciencia para determinar si son
receptivos a Dios o no, ya que todos enfrentan algn sentimiento de culpa de una u otra
forma.
Otro ejemplo de este mismo principio es la conversin de Cornelio y su familia bajo
el ministerio de Pedro, que haba sido dirigido sobrenaturalmente a predicar el
evangelio a este grupo de gentiles receptivos. Cornelio era verdaderamente un hombre
que estaba escuchando a su conciencia y buscando a Dios, como se ilustra por sus
ddivas y su oracin (Hechos 10:2). Dios conect a Cornelio con Pedro, y l escuch el
mensaje de Pedro con un corazn abierto y fue gloriosamente salvo.
Sera mucho ms sabio que orramos al Espritu Santo para ser dirigidos a aquellos
cuyos corazones estn abiertos y no perder el tiempo haciendo planes sin sentido para
dividir nuestras ciudades en cuadrantes y organizar grupos de evangelizacin para
visitar cada casa y apartamento. Si Pedro hubiera estado asistiendo a una reunin de
estrategias misioneras en Jerusaln o si Felipe hubiera continuado predicando en
Samaria, Cornelio y el etope no hubieran sido salvos.
Por supuesto que los evangelistas y los apstoles sern dirigidos a proclamar el
evangelio ante multitudes mezcladas con gente receptiva y no receptiva. Pero aun as
deben buscar al Seor en relacin al lugar donde quiere que prediquen. De nuevo, lo
que encontramos en el libro de los Hechos es gente guiada y ungida por el Espritu
Santo, cooperando con l para construir el Reino de Dios. Qu diferentes son los
mtodos de la iglesia primitiva comparados con los mtodos de la iglesia moderna!
Que resultados tan diferentes! Por qu no imitamos lo que fue tan exitoso?
Principio #2 (Principle #2)
De qu otra manera nos pueden ayudar los principios bblicos escritos en esta
primera parte del captulo a entender nuestro papel en la evangelizacin y en la
edificacin del reino de Dios?
Si Dios ha designado que la creacin, la conciencia y la calamidad son medios para
llamar a toda la humanidad al arrepentimiento, entonces aquellos que predican el
evangelio deben asegurarse de que no estn dando un mensaje contradictorio. Ahora,
muchos lo estn haciendo. Sus prdicas directamente contradicen todo lo que Dios ya
est tratando de decir a los pecadores. Su mensaje de la gracia no es bblico y
promueve la idea de que la santidad y la obediencia no son tan importantes para obtener
la vida eterna. Al no mencionar la necesidad de arrepentimiento para la salvacin, al
enfatizar que la salvacin no es por obras (en una forma que no fue la intencin de
Pablo), estn trabajando en contra de Dios, llevando a los hombres a un engao mayor
que con frecuencia les da la condenacin eterna, porque ahora piensan que son salvos
cuando en verdad no lo son. Qu tragedia cuando los mensajeros de Dios trabajan en
contra de Aquel a quien representan!
Jess nos mand a predicar el arrepentimiento para el perdn de pecados (Lucas
24:47). Ese mensaje reafirma lo que Dios ha estado diciendo a los pecadores toda su
vida. La predicacin del evangelio toca el corazn de la gente y ofende a los corazones
duros. El evangelio moderno y suave le informa a la gente cunto Dios les ama (algo
que ningn apstol mencion cuando predicaban el evangelio en el libro de los Hechos)
llevndoles a pensar que Dios no se enoja ni se ofende por sus pecados. Tan slo se les
dice que necesitan aceptar a Jess. Pero el Rey de reyes y el Seor de Seores no
necesita que le aceptemos. La pregunta no es, Aceptas a Jess?, la pregunta es, Te
acepta Jess? La respuesta, es que a menos que te arrepientas y le sigas, eres aborrecido
por l, y solo su misericordia te puede salvar de una eternidad en el infierno.
A la luz del evangelio moderno que slo habla de la gracia de Dios, slo me puedo
preguntar el porqu tantas naciones, gobernadas por lderes a los que Dios les ha dado la
autoridad (y esto no se puede debatir, ver Daniel 4:17, 25, 32; 5:21; Juan 19:11; Hechos
12:23; Romanos 13:1) le han cerrado las puertas a los misioneros occidentales. Podra
ser porque Dios quiere mantener el falso evangelio lejos de esos pases?
Principio #3 (Principle #3)
Los principios considerados anteriormente en este captulo tambin nos ayudan a
entender mejor cmo Dios ve a la gente que sigue falsas religiones. Son ellos gente
ignorante de la cual hay que tener lstima pues nunca han escuchado la verdad? Se
debe culpar a la iglesia por no evangelizar correctamente?
No, esta gente no es ignorante de la verdad. Puede que no sepan todo lo que los
cristianos que leen la Biblia saben, pero saben todo lo que Dios les ha estado revelando
a travs de su creacin, su conciencia y las calamidades. Esta es gente a quien Dios ha
estado llamando al arrepentimiento toda su vida, aun si nunca han visto a un cristiano o
escuchado el evangelio. Adems, ellos han suavizado su corazn o endurecido su
corazn hacia Dios.
Pablo escribi de la ignorancia de los incrdulos y revel la razn de su ignorancia:
Esto, pues digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por
la dureza de su corazn. Estos, despus de que perdieron toda sensibilidad se
entregaron al libertinaje para cometer con avidez toda clase de impureza
(Efesios 4:17-19).
Note que la razn por la que los gentiles eran ignorantes era por la dureza de su
corazn. Pablo tambin declar que ellos se haban vuelto insensibles. Por supuesto,
l hablaba de la condicin de sus corazones. Los callos se desarrollan en las manos de la
gente por el contacto con sustancias abrasivas que endurecen la piel suave. La piel con
callos se hace menos sensible. De igual manera, mientras la gente siga resistiendo a
Dios y a su llamado a travs de la creacin, la conciencia y las calamidades, sus
corazones se encallecen, y estos callos los harn progresivamente menos sensibles al
llamado divino. Por esto, las estadsticas indican que las personas se hacen menos
receptivas cuando envejecen. La persona avanzada de edad tendr ms dificultad en
arrepentirse. Los evangelistas sabios alcanzarn mayormente a la gente joven.
La Culpa de los Incrdulos (The Guilt of the Unbelieving)
Una prueba ms acerca de que Dios hace a la gente sentirse culpable aunque nunca
hayan escuchado a un evangelista cristiano, es el hecho de que Dios los juzga
activamente. Si Dios no los responsabilizara por sus pecados, no los castigara. Sin
embargo, debido a que Dios los castiga podemos asegurar que l los considera
culpables, y si eso es as, estas personas deben saber que lo que hacen no complace a
Dios.
Una manera en que Dios castiga a aquellos que se resisten a su llamado de
arrepentimiento es entregndolos a sus deseos pecaminosos con lo cual se convierten
en esclavos de su pecado y su degradacin es ms profunda. Pablo escribi:
Ya que habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn
fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la
imagen de Dios incorruptible por la imagen de hombres corruptibles, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles.
Por lo cual, tambin los entreg a la inmundicia, en los apetitos de sus
corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que
cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
Por eso, Dios los entreg a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres
cambiaron sus relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. Del
mismo modo tambin los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se
encendieron en lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su
extravo.
Como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
depravada, para hacer cosas que no deben hacer. Estn atestados de toda
injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia,
homicidios, contiendas, engaos y perversidades. Son murmuradores,
calumniadores, enemigos de Dios, injuriosos, soberbios, vanidosos, inventores
de maldad, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural,
implacables, sin misericordia. Esos, aunque conocen el juicio de Dios, que los
que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen, sino que tambin
se complacen con los que las practican (Romanos 1:21-32, nfasis agregado).
Note como Pablo enfatiz el hecho de la culpa humana y de la responsabilidad ante
Dios. Los no regenerados conocieron a Dios, pero no lo honraron como a Dios, ni le
dieron gracias. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira as que ellos conocan la
verdad de Dios. Por esto Dios los entreg a una degradacin tal que llegaron a hacer
las cosas ms pervertidas y antinaturales, en tanto se esclavizaban ms al pecado. De
hecho Dios dice, as que quieres servir al pecado y no a m? Entonces vete. No te
detendr, y te volvers progresivamente ms esclavo del dios al que amas.
Supongo que uno debe considerar esta forma de juicio como una indicacin de la
misericordia de Dios, pues, las personas, al hacerse ms esclavas del pecado, se darn
cuenta de su error y despertarn. Uno se pregunta por qu los homosexuales no se
preguntan a s mismos, por qu me siento sexualmente atrado a personas de mi
mismo sexo con los cuales no puedo tener un relacin sexual completa? Esto es muy
raro. En un sentido se puede discutir que Dios verdaderamente permiti que fueran de
esa forma (como ellos mismos a menudo argumentan para justificar su perversin), pero
slo en un sentido permisivo, y slo debido a que l espera que despierten para que se
arrepientan y reciban su maravillosa misericordia.
No slo los homosexuales deben hacerse esta pregunta. Pablo habl de numerosos
pecados que esclavizan a la gente y que son evidencia del juicio de Dios en aquellos que
se niegan a servirle. Millones de personas deben cuestionar su comportamiento extrao.
Por qu odio a mi propia familia? Por qu encuentro satisfaccin en la
murmuracin? Por qu nunca estoy satisfecho con lo que tengo? Por qu me siento
atrado a mirar pornografa cada vez ms explcita? Dios los ha entregado para que
sean esclavos de su dios.
Por supuesto, que cualquiera en cualquier punto puede suavizar su corazn,
arrepentirse y creer en Jess. Algunos de los pecadores ms duros en la tierra lo han
hecho, y Dios los ha limpiado y liberado de sus pecados. Mientras que la gente respire,
Dios todava les da la oportunidad de arrepentirse.
Sin Excusas (No Excuses)
De acuerdo con Pablo, los pecadores no tienen excusa. Ellos revelan que saben lo que
es bueno y lo que es malo cuando condenan a otros, y por esto son dignos de la
condenacin de Dios:
Por eso eres inexcusable, hombre, t que juzgas, quienquiera que seas, porque
al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, pues t que juzgas haces lo mismo. Pero
sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn la
verdad. Y t, hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas y haces lo mismo,
piensas que escapars el juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia, y generosidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento? (Romanos 2:1-4).
Pablo dice que la razn de la benignidad y paciencia de Dios es el dar a la gente la
oportunidad de arrepentirse. Adems, como Pablo deca, l revel que slo aquellos que
se arrepienten y viven vidas santas heredarn el Reino de Dios.
Pero por tu dureza y tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para
el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada
uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien,
buscan gloria, honra e inmortalidad; pero ira y enojo a los que son contenciosos
y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia. Tribulacin y
angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, sobre el judo en primer lugar,
y tambin sobre el griego; en cambio, gloria, honra y paz a todo el que hace lo
bueno: al judo en primer lugar y tambin al griego (Romanos 2:5-10).
Claramente, Pablo no estaba de acuerdo con aquellos que ensean que la gente al
aceptar a Jess como salvador tienen garantizada la vida eterna. Al contrario, los
salvos son aquellos que se arrepienten y perseveran en hacer lo bueno, en buscar la
gloria, el honor e inmortalidad.
Pero, No indica esto que la gente puede practicar otras religiones en vez del
cristianismo y ser salvos mientras se arrepientan y obedezcan a Dios?
No, no hay salvacin sino en Jess, por un nmero de razones, una de las cuales es
que slo Jess puede hacer libre a la gente de su esclavitud al pecado.
Pero si ellos quieren arrepentirse, Cmo sabrn llamar a Jess si nunca han
escuchado de l?
Dios, que conoce los corazones de la gente, se revelar a quien lo busque
sinceramente. Jess prometi, buscad y hallaris (Mateo 7:7), y Dios espera que todos
le busquen (ver Hechos 17:26-27). Cuando l ve a una persona cuyo corazn est
respondiendo a su incesante evangelizacin, enviar el evangelio a esa persona, como lo
hizo con el eunuco y con Cornelio. Dios no est limitado por la participacin de la
iglesia, como lo comprob con la conversin de Saulo de Tarso. Si no hay nadie que
lleve el evangelio a un buscador sincero, Dios lo har l mismo. He escuchado de
numerosos testimonios modernos donde las personas en pases cerrados a la
evangelizacin han sido convertidas por una visin que tuvieron de Jess.
El Porqu la gente es Religiosa (Why People Are Religious)
El hecho es que la mayora de aquellos que practican religiones falsas no estn
buscando la verdad sinceramente. Al contrario, son religiosos que slo estn buscando
una justificacin o algo que cubra sus pecados. Debido a que continuamente violan sus
conciencias, se esconden bajo la religin. Pero por su religiosidad, se han convencido a
s mismos de que no son dignos del infierno. Esto tambin es cierto para los cristianos
religiosos (incluyendo a los cristianos que hablan de la gracia errneamente) como lo es
para los budistas, los musulmanes e hindes. Aunque practican sus religiones, sus
conciencias an los condenan.
Cuando los budistas se inclinan con reverencia ante sus dolos o ante los monjes que
se sientan orgullosamente ante ellos, sus conciencias les dicen que estn obrando mal.
Cuando el hind justifica su falta de compasin por un pordiosero enfermo en la calle,
creyendo que la enfermedad de ste se debe a pecados cometidos en su vida pasada, su
conciencia le condena. Cuando un musulmn extremista destruye a un infiel en
nombre de Al, su conciencia le grita por su hipocresa asesina. Cuando el falso
cristiano hace tesoros en la tierra, ve pornografa en la televisin, y murmura de sus
hermanos creyentes, confiando en que la gracia le salvar, su corazn le condena. Todos
estos son ejemplos de gente que quiere seguir pecando y que ha encontrado mentiras
religiosas para poder seguir pecando. La justicia de la gente religiosa no regenerada
est muy pero muy lejos de las expectativas de Dios.
Todo esto es para decir que Dios no considera que la gente que sigue falsas religiones,
sean ignorantes y que haya que tener piedad de ellos porque nunca han escuchado la
verdad. Ni la culpa de su ignorancia se debe a la incompetencia de la iglesia por no
tener un buen sistema de evangelismo.
De nuevo, aunque sabemos que Dios quiere que la iglesia predique el evangelio
alrededor del mundo, debemos ser guiados por su Espritu para ir donde la cosecha est
lista (ver Juan 4:35), donde la gente es receptiva debido a que han suavizado sus
corazones ante el incesante esfuerzo de Dios por alcanzarlos.
Principio #4 (Principle #4)
Un principio final que podemos aprender de las verdades bblicas considerado antes
en este captulo es este: si Dios est juzgando activamente a los pecadores con la
esperanza de que suavicen sus corazones, debemos esperar que algunos pecadores,
despus de vivir el juicio de Dios u observar a otros sufrir ese juicio, suavizarn sus
corazones. Por esto, despus de las calamidades hay oportunidad de alcanzar a la gente
que no era posible alcanzar previamente.
Los cristianos deben buscar oportunidades para compartir el evangelio en lugares
donde la gente sufre, aquellos que han perdido recientemente a seres amados, por
ejemplo, pueden estar ms abiertos a lo que Dios tiene para ellos. Cuando yo serva
como pastor, yo tomaba siempre la oportunidad de proclamar el evangelio en los
funerales, recordando la escritura que dice, Mejor es ir a la casa del luto que a la casa
del banquete, porque aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo tendr
presente en su corazn (Eclesiasts 7:2, nfasis agregado).
Cuando la gente sufre de enfermedad, prdidas financieras, relaciones rotas, desastres
naturales, y muchas otras consecuencias del pecado y de juicios sobre el pecado, deben
entender que se trata de una llamada de atencin. A travs del sufrimiento temporal,
Dios est tratando de salvar a los pecadores de su juicio eterno.
En Resumen (In Summary)
Dios hace la mayor parte del trabajo para establecer el Reino de los Cielos. Nuestra
responsabilidad es cooperar inteligentemente con l.
Todos los creyentes deben vivir santamente y en obediencia para llamar la atencin de
aquellos que estn en tinieblas, y deben estar listos siempre para dar la defensa de la
esperanza que est en ellos.
Dios est siempre trabajando para motivar a todas las personas a suavizar los
corazones y arrepentirse, continuamente hablando a travs de su creacin, de su
conciencia, en las calamidades, y algunas veces por medio del llamado del evangelio.
Los pecadores saben que estn desobedeciendo a Dios, y que deben dar cuentas a l,
aun si no han escuchado el evangelio. Su pecado es evidencia de la oscuridad y dureza
de su corazn. Su degradacin en aumento y su esclavitud al pecado es una indicacin
de la ira de Dios hacia ellos.
La gente religiosa no est necesariamente buscando la verdad. Estn ms que todo
buscando cmo justificar sus pecados a travs de las mentiras de su religin.
Dios conoce la condicin del corazn de cada persona. Aunque nos puede guiar a
proclamar el evangelio a aquellos que no son receptivos, es ms probable que nos gue a
predicar el evangelio a aquellos que son receptivos.
Mientras Dios trabaja para suavizar el corazn de las personas por medio de los
sufrimientos, debemos aprovechar estas oportunidades para proclamar el evangelio.
Dios quiere que llevemos al mundo el evangelio, pero quiere que sigamos al Espritu
Santo para llevar a cabo su gran comisin, como se nos ensea en el libro de los
Hechos.
Dios se revelar a aquellos que lo busquen sinceramente.
Dios quiere que nuestro mensaje est de acuerdo con su mensaje.
Un da habr representaciones de cada grupo tnico adorando a Dios ante su trono, y
todos debemos hacer nuestra parte para cooperar con Dios para llegar a ese fin. Por esto
todo el pueblo de Dios debe mostrar el amor de Cristo a todos los miembros de algn
grupo tnico que encuentre. Puede ser que Dios enve a algunos de sus siervos a un
grupo especfico de gente de diferentes culturas, enviando y apoyando misioneros, o
envindolos a ellos mismos. Aquellos que son enviados deben hacer discpulos,
probando que ellos mismos son Ministros que hacen discpulos!
Palabras Finales (Final Words)
Estoy muy agradecido de que Dios haya hecho posible la impresin de este libro en
tu idioma y que haya hecho posible el que tengas una copia para leerlo. Espero que haya
sido una bendicin para ti. Si lo ha sido, Seras tan amable de escribirme y decirme?
Yo slo puedo leer ingls, as que tienes que escribirme en ingls o tener tu carta
traducida al ingls antes de que me la enves.
La forma ms acertada de contactarme es el enviarme un correo electrnico a mi
direccin electrnica que es: tdmm@shepherdserve.org . Si no tienes acceso a correo
electrnico, puedes escribirme a la direccin de mi ministerio, pero depende de cundo
recibas este libro, la direccin puede cambiar. En cualquier caso, en el ao 2006 la
direccin es: Shepherd Serve, P.O. Box 12854, Pittsburgh, PA 15241 USA.
Para Enseanzas adicionales, visite nuestro sitio de Internet: www.Shepherdserve.org.