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ETNOHISTORIA

Unidad 4 la antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la


antropologa y la antropologa en la actualidad-
Leif kordbaek.
La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy
similares; su similitud es tal que , en ocasiones , se ha confundido o invadido
mutuamente sus campos y territorios , y en cada periodo histrico se ha
manifestado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de
contacto son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la
relacin entre laantropologia en general y un tipo particular y especfico de
historia, la segunda de las mentalidades, no es ms que una mltiple faceta de su
identidad de su interdisciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, a las dos
disciplinas han tenido una relacin poco cordial y de mutua desconfianza.
La confusin terminolgica.
Edward evan Evans-pritchard : nada humano me es ajeno

Alfred reginald Radclife- bronw: la antropologa es la rama de la sociologa que
ocupa de las sociedades <<pimitivas>> o sin escritura, define la sociologa como
el estudio del sistema sociales, compuestos por individuos humanos que se
relacioan recprocamente dentro de determinadas asociaciones continuadas-
Siegfried Frederick nadel. el objeto fundamental de la antropologa social es
comprender los pueblos primitivos , las culturas que han creado y los sistemas
sociales en que viven y obran.
Evans patrichard . la antropoogia social estudia el comportamiento social
generalmenteen sus formas institucionales , como la familia, los sistemas de
parentesco,la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos
religiosos, las relaciones entre tales instituciones; y las estudia ya sea en
sociedades contemporneas o en sociedades histricas de las que haya
informacin adecuada y del tipo que permite hacer clases de estudio.
Ralph piddington. Declara que los antroplogos sociales estudian las culturas de
kas comunidades primitivas contemporneas-
Frank boas (antropologa cultural). La antropologa es el estudio no
determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos
Ruth fulton benedict, la antropologa es el estudio de los seres humanos en
cuanto criaturas de la sociedad , dirije su atencin hacia aquellas caractersticas
fsicas y tcnicas industriales y hacia aquellas convenciones y valores que
distinguen una sociedad de todas las dems que pertenecen a una tradicin
diferente-
Una antropologa antihistorica
La antropologa pone mucho nfasis en la palabra instituciones
todo aquello en una sociedad toma la forma de un dispositivo organizado, tendete
al funcionamiento y reproduccin de la misma
La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los miembros de
las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas.
Un ejemplo es el estudio de la institucin llamada estructura del parentesco: al
considerarlo nicamente ejemplos ilustradosdel funcionamiento de dichas
instituciones de manera que se presupone la existencia de ellas y considera
irrelevante investigar investigar sus orgenes.
A si surge una antropologa una doblemente ahistoria o antihistorica.
En primer lugar, las instituciones que rigen la actuacin individual no tienen origen
o desarrollo histrico.
En segundo lugar , los individuos que actan en ellas realmente no tienen
historicidad. No ejercen su libertad humana, solamente siguen reglas
preestablecidas, a si que no son sujetos son netamente objetos ( que presentan
excelentemente a un estudio cientfico, pues la ciencia estudia exactamente
objetos con el propsito de llegar a conocimientos objetivos)
En la historia la situacin es diferente, aqu tambin se acepta la existencia de
instituciones , pero sirven solamente como trasfondo de la actualidad individual
en la cual se ejerce la libertad del individuo que de esta manera , se convierte en
sujeto histrico.
(Las comunidades supuestamente sin historia)
Se haba trabajado tpicamente en un una situacin colonial, donde el antroplogo
es blanco, tena su origen su formacin y sus races en la metrpoli y detalles que
carecen por completo de importancia, recibia instrucciones y finciamiento de la
metrpoli-
El proceso de descolonizacin, europeo o norte americano en uno de los satlites
como dice gurder Frank, el satlite ya no es colonia si no una repblica tena un
legitimacin ambicin de estudiar su propia historia de manera que el antroplogo
ya difcilmente poda tener ilusin de trabajar en una sociedad sin historia.
En el campo antropolgico surge una nueva disciplina hbrida la etnohistoria ,
dfinida como el estuio de la historia de los pueblos que no tienen historia
En los aos 40 del siglo XX , a juzgar por las palabras de carlos martinez marin se
empez a utilizar el trmino etnohistoria para designar los trabajos
interdisciplinarios de la antropologa e historia-

La historia se vuelve antropolgica.
Para Voltaire ya no basta la historia de los reyes y los grandes hombres, ya
queremos la historia de los pueblos y seguir las palabras de legard d aussy
(1792) hablando de la historia , que obligada por los grandes acontecimientos qye
debe narrar, a escuchar cuanto carece para el de determinada importancia , no
admite en escenas ms que los reyes ministros, los generales de los ejrcitos y
toda clase de hombres famoso cuyos talentos o defectos han causado la
desgracia de la prosperidad el estado.
La historia de las mentalidades en efecto, la historia de kas mentalidaes no es
nueva , nacio inmediatamente despus de la primera guerra mundial entre grupos
historiadores como los franceses lucien frevre y marc bloch, el belga henri pirenne,
gegrafos como A. demangeon, socilogos como lucien Levy- bruhl. M hablwachs,
en 1929 los annales de la historia econmica y social , se le denomina como
escuela de los annales.
En estas nuevas historias colindan los conceptos de mentalidad con el de cultura,
es una historia que se ha hecho antropolgica.
El tiempo en la historia y en la antropologa
Exactamente la historia de las mentalidades ha sido introducida como la
problemtica de las duraciones , en la conocida distincin de.
FERNAND BRAUDEL. La duracin corta, la mediana y larga .
La corta duracin corresponde en el mar a la crestas balncas de las olas ,que se
caracterizan por ser conspicuas y fcilmente observables, d lata velocidad y de un
impacto relaticamente limitado , la mediana duracin, corresponde alas olas, que
son menos conspicuas y se mueven con menor rapidez, pero tienen mayor
impacto.
Finalmente la larga duracin alas corrientes que se mueven por debajo de la
superficie del mar, que son invisibles , que se mueven lentamente pero cuyo
impacto es tremendo,
Presente antropolgicom corresponde a las crestas blancas: actos cortos y
rapidos que presentan a ser observables en el campo en un breve lapso de
tiempo cambiar los cimientos de la sociedad, pertenece plenamente a la accin y
de la conciencia
La antropologa cultural , se ocupa del trasfondo cultural que atravez de un
conjunto de valores inconscientes , o sea la cultura delimita el espacio permitido
por la accin consciente , esta antropologia no se contenta con observar ,clasificar
y analizar lo observable, si no que busca algo relativamente eterno detrs de las
acciones como el libre de Guillermo Bonfil batalla m, Mxico profundo.
Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con 3 niveles de
realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus
acciones intencionales y racionales , por otro lado tenemos una construccin
terica que se llamada estructura social que conforma el armazn institucional y
de manera directa dirige las acciones ,por ultimo tenemos la cultura, un conjunto
de ideas y valores ques constrie las acciones y de manera indirecta las dirije.
FERNAND BRAUDEL. Ha dicho que lo que a el realmente le interesa es la
manera de combinar los diferentes tiempos en procesos histricos y , en
consecuencia , no veo mas que una aparente diferencia entre la historia y la
antropologa, por lo que considero que es tambin el problema principal de la
antropologa.
Existe la idea que primero hay una ciencia pura en este cosa la antropologia
teorica y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, a si nace una ciencia
aplicada ( en Mjico esta ciencia aplicada o mas especficamente el indigenismo)
Estoy convencido que es al revs . primero se presenta un problema practico y se
inventan soluciones igualmente practicas . luego estas soluciones se
sistematizan hasta convertirse en ciencia
Historia aplica?
Jonathan Friedman. hacer historia es una manera de reproducir identidad, hasta
donde produzca una relacin ntre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la
situacin actual(identida tnica, minoritaria o nacional)
El primer mecanismo : el olvido selectivo en la historiografa, tal vez haya sido
ernest renan quien afirmo el papel que tiene la amnesia en la formacin de las
naciones .
El segundo la creatividad histrica Eric hobsbawn, tradiciones que aparecen o
proclaman ser antiguas. Tradiciones inventadas, se usa en una sentido amplio
pero no impreciso , incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas,
construidas e instituidas de manera formal y a quellas que surgen de un modo
menos rastreable en un perido brev y fechable-.
En Mjico la historia aplicada posee un carcter de proyecto social , es la historia
de meji de francisco clavijero pubicada alrededor de 1780, se piensa siempre
que primero existio u pas y luego vienen algn sabio a escribirlo la historia de este
pas, es notable que clavijero escribi la historia de ste pas unos 40 aos entes
del nacimiento de Mexico con la guerra de independencia que termino en 1821.
La obra de clavijero no fue una descripcin retrospectiva del procedo histrico , al
contrario , fue un programa poltico que pleneo el proyecto social de la creacin de
un mexico mestizo.
Lectura 2 la etnohistoria histrica y la etnohistoria antropologia
Su principal tendencia la nombreros etnohistoria histroica etnohistoria
latinoamericana y una nueva que se llama etnohistoria etnolgica
Sobre la primera hay 2 tipos de estudios los sincronicos y los diacrnicos ,
losprimieros constituyen ek campo deestudio de Howard f cline llama etnografa
histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin etnogrfica
sincronica de una etapa de una cultura, normalmente basada en domucnetos
escritos contemporneos de esta etapa de una cultura,
Robert m carmack . lo llama etnografa histrica, el proceso de reconstruccin de
sociedades y culturas pasadas como partes institucionales o como totalidades
culturales .
Cline define los estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son
esencialmente no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una
relacin diacrnica de una sociedad o cultura pasada de documentos que no
provienen necesariamente de la misma sociedad o cultura.
Carmack historias especficas : la escritura de las sociedades especificas en
trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifestados ,
eapacio y actos concretos . la tradicin oral no se utiliza en la reconstruccin
etnogrfica o de historias especificas
Los etnohistoriadores estudian como eran ls sociedades y culturas indgenas
antes de las llegada de los espaoles y de que manera cambiaron bajo la
influencia de las culturas e instituciones
Etnohistoria etnoligica . tiene su propio mtodo y objetivo , se fundamenta en la
tradicin no escrita y tambin en documentos escritos, y su objetivo es entender el
pensamiento de los indgenas
La antropologa anglosajona su metodologa esta basada en documentos escritos
pertenecentes a la etnohistoria, mientras tanto,
Historia central . los ibricos dejron enormes cantidades de documentos
administrativos y eclesisticos, como una herencia colonial,,
Historia marginal, histria de los indgenas que deben se rastreaos en los archivos
locales.
Aparte de las tradiciones orales , existen otros datos etnohistricos?
Evidencias materiales como edificios y herramientas, evidencia tecnolgica,
lingstica , las interpreatciones de las gentes, la memoria colectiva



























Etnologa
El conocimiento sobre a gran diversidad humana con respecto a sus creencias,
prcticas, instituciones, valores y, en general los aspectos simblicos que
componen la cultura-
De esta manera, el conocimiento y reconocimiento de la otredad(es decir la
compresin de los grupos costumbres, identidades, organizaciones sociales,
creencias, que son diferentes al investigador, la comunidad, cultura o
civilizaciones de la cual proviene)
A si entonces la etnologa, permanece como el dialogo, la observacin la
comprensin y en ocasiones, la impugnacin de los hombres y mujeres consigo
mismo, amplio el saber y las interrogantes sobre nuestra especie humano.
(La etnologa es la ciencia antropolgica que estudia la diversidad cultural
en el presente)

La etnologa no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una
ciencia interpretativa en busca de significados.( clifford greetz)-
CARACTERISTICAS DE LA ETNOLOGIA
ROBERTO CARLOS GARNICA CASTO.
Segn el real diccionario de la lengua espaola la etnologa proviene del griego
(etno pueblo o raza) y logos (ciencia, razn, palabras, discursos), por tanto s
definida como la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y
tradiciones de los pueblos
as pues definiramos la etnologa como la ciencia antropolgica que estudia las
diversidad cultural en el presente
a) La etnologa pertnece a un grupo de ciencias sociales, ciencias humanas o
ciencias del espritu.
b) A un que se distingue de otras ciencias como la fsica o la qumica.el campo
de observacin de los cientficos sociales tiene un sentido particular y una
estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y
actan dentro de el SCHUTZ 1995:37), la etnologa mantiene sus
pretensiones cientficas ya que, es una ciencia interpretativa en busca de
significados (greetz 2000:20)-
c) Pertenece junto con la lingstica, la antropologa fsica, la arqueologa y la
etnohistoria ala antropologa general . suma esfuerzos para desentraar lo
que el ser humano es.
d) Centra sus estudios en lo que distingue al ser humano de las dems
especies :la cultura y sus mltiples manifestaciones particulares.
e) la etnologa es un oficio del frente a frente y del presente (auge 2007:10)
del aqu y ahora (2000:15)
Sus perspectivas por una parte la nocin de raza como determnate biolgico
cultura se considera inadecuada y , por otra parte, la nocin de etnia se ha
vuelto ms amplia considerando las actuales condiciones polticas ,
econmicas y socio culturales-
La etnologa pretende explicar cientficamente los fenmenos socioculturales.
Al respecto Levis Strauss explica etnografa, etnologa y antropologa no
constituyen 3 disciplinas diferentes, son 3 etapas o momentos de una misma
investigacin.
La etnografa es el estudio particular de un grupo social, la etnologa es un
estudio comparativo y la antropologa apunta a un conocimiento global del
hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica (levi
strauus)

2 el hombre, ser sociocultural por naturaleza ( Roberto Carlos Garnica Castro )
Hobbes y Rousseau, partieron de la distincin e incluso de la oposicin, entre un
supuesto estado de la naturaleza y el presente. estado de sociedad, no se
puede establecer una distincin clara de dichos momentos o estadios de la
evolucin humana, una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual
esta, aun en ausencia de toda organizacin social . no haya desarrollado formas
de actividad que son parte integrante de la cultura(levi-strauus)
La oposicin profunda entre dos niveles de la cultura humana y el carcter
revolucionario de la transformacin neoltica . no puede considerarse que el
hombre de neanderthal , con su probable conocimiento del lenguaje , sus
industrias lticas y sus ritos funerarios existen en estado de la naturaleza. Sus
niveles de cultura se oponen ,si embargo al de sus precursores neolticos (levi-
straus)-
La oposicin de un hipottico 2 estado de naturaleza y el estado de sociedad
tiene un valor lgico que justifica que la ciencias sociales contemporneas la
utilicen como instrumento analtico y metodolgico.
El resultado es el reconocimiento de que el hombe es al mismo tiempo un ser
biolgico y un ser social. Un ser que integra de manera substancial la realidad
fsico-material y lo condicionamientos histricos sociales y culturales.
Hay que aser incapie que la cultura no se yuxtapone o super pone de manera
simple a lo biolgico y lo corpreo, en general .
Retomando la filosofa clsica: el ser humano no es solo cuerpo o solo espritu(ni
siquiera una especie de mescolanza de ambas cosas)
Levi-strauss lanza con fines analticos las siguientes preguntas donde termina la
natural? Donde comienza la cultura?.
Los practicos o fenmenos de lo que pondra denominarse modelo cultural
universal son: el lenguaje, el uso de herramientas, las instituciones sociales,
Asi pues todo lo que es univedal en el hombre pertenece a la naturaleza, mientas
lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a la cultura
y tiene carcter relativo y particular.
La prohibicin del incesto presenta , sin el menor equivoco , y reunidos de modo
indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos las atributos
contradictorios de dos ordenes excluyentes. Constituye una regla , pero la nica
regla social que posee, aka vez un carcter universalidad( levi- Strauss).
Conclusin
La prohibicin del incesto no tine origen puramente cultural , ni puramente natural,
y tampoco es un compuesto de elementos tomandos en parte de la naturaleza y
en parte de la cultura, constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el
cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.
En un sentido pertenece ala naturaleza ya que es una condicin general de la
cultura y por lo tanto lo debe de causar asombro que tiene carcter formal de la
naturaleza , pero ya es cultura , ya impone su regla en el seno de fenmenos que
no depende en principio de ella.
3 Quien es el otro?
Hemos mencionado que el objeto de estudio de la etnologa es la diversidad
cultural, por tanto e necesario confrontar la pregunta quin es el otro?
En sus orignes la etnologa solo centro sus estudios en los grupos exticos ,
nativos africanos(nuer, azande, ndembu.). las tribus del norte de Amrica
(iroqueses, esquimales mohawk)
Mxico.( Amuzgos totonacos, nahuas)
ETNIA.: designa un conjunto lingstico, cultural y territorial de ciertos tamaos
(bonte, 1996:258), sin embargo la condiciones globalizadas nos obligan a
preguntarnos si una tribu urbana es una secta religiosa, una universidad una
empresa y hasta una comunidad virutal puede analizarse como grupo tnico.
Pasando a la nocion de cultura Levi-strauss) la carateriza de manera negativa: es
lo que no est determinado por la naturaleza, es lo que particularmente yla norma
es oposicin a la universal.
Edward b tylor: concebirla desde una perspertiva amplia como el todo complejo
que incluye conocimiento creencia, arte , moral, derecho, constumbre y
cualesquiera otras capacidades y habitos adquiridos por el hombre como
miembro de una sociedad
Franz boas hanlo de culturas y no de cultura en el sentido de que todas son
diferentes , inconmensurablementen y por tanto , es absurdo que ciertos grupos
humanos son superiores a oros.
Algunos etnlogos destacan el carcter simbolico de la cultura: el himbre es un
animal inserto en tramas de significados que el mismo ha tejido considero que la
cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de der por interpretacin
en busca de significados.

4 fines, utilidad y finalidad de la etnologa.

Segn levi- Strauss , los fines de la etnologa , las caractersticas que le guian y
que pretende .
a) la primera ambicion de la antropologa es alcanzar la objetividad, inculcar el
gusto por ella y ensear los mtodos para lograrla.
b) La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad, en la vida social,
antrpologia ve un sistema cuyas partes se hallan orgnicamente ligadas
entre si
c) La etmologia , en tanto semiologa o ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la vida social
De hecho la etnologa surgi. Asociada con el colonialismo como herramienta
para comprender y dominar ms eficazmente los pueblos colonizados.
Hoy se habla de la antroploga aplicada como el uso de la etnologa.-
Segn aristoteles 2 todos los hombres desean por naturaleza saber- de esta
manera el origen de la etnologa es un primer momento el asombro ante lo lejano
extrao y posteriormente ante lo cercano y lo cotidiano.

Greetz adems de sus pretensionesmeramnet sientificas , tiene otros propsitos:
la instruccin , el entretenimiento el conejo practico , el progreo moral ,la critica
socio cultural ampliar el univero del discurso humano