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DEL ORDEN DEL UNIVERSO

(DETERMINATIO)

Por Enrique Martnez


1. De la admiracin por el orden a la explicacin teleolgica
La regularidad es testimonio de la finalidad, as como la irregularidad es propia del azar: Porque
las cosas mencionadas, y todas las que son por naturaleza, llegan a ser siempre o en la mayora de los
casos, lo que no sucede en los hechos debidos a la suerte o a la casualidad (Aristteles, Fsica II, 8, 198
b 35). Ambos principios son en realidad complementarios, se implican mutuamente. En efecto, el
finalismo en aquello que no se da con necesidad absoluta exige afirmar esa causa accidental que es el
azar; y reconocer el azar exige a su vez afirmar la naturaleza, causa esencial ordenada a un fin
determinado: El hecho de que en las cosas naturales haya defecto comenta santo Toms de Aquino- es
tambin signo de que la naturaleza obra por algo (Toms de Aquino, In Physic. 2, lect. 14, n. 3). Por
otra parte, estos principios no se siguen de una demostracin, sino que son una evidencia preconocida
para todo hombre; la constatacin de la regularidad mueve al entendimiento a dirigirse espontneamente
al fin y a admirarse ante este orden (cf. Aristteles, Sobre las partes de los animales I, 5, 645 a 23-25).
Ambos principios slo puede negarlos quien no contempla el orden, quien cierra los ojos ante su
belleza para interesarse slo por la produccin de los efectos. ste es el mecanicista, que atiende slo a
la causa eficiente productiva, sin considerar para nada el fin; su actitud utilitaria, despreciativa de la
contemplacin (cf. E. Gilson, De Aristteles a Darwin y vuelta, Eunsa, Pamplona, 19883, pp.52-65), es
la que le lleva incluso a pensar que no existen fines en la naturaleza y que todo acontece por necesidad
ciega, que es lo mismo que decir por azar (cf. A. Prevosti, La Fsica dAristtil. Una ciencia filosfica
de la natura, PPU, Barcelona, 1984, pp.283-288). Pero esto es ir contra la evidencia y negar la
existencia del orden en la naturaleza: "El que as se expresara afirma acertadamente Aristteles-
eliminara las cosas naturales y aun la misma naturaleza. Pues existen naturalmente todos los seres que,
movidos por un principio intrnseco e inmanente, llegan a conseguir un fin determinado" (Aristteles,
Fsica II, 8, 199 b 14-15).
Por el contrario, cuando Anaxgoras se preguntaba qu hace preferible existir a no haber nacido,
responda: contemplar los cielos y el orden total del universo (cf. Aristteles, tica Eudemia I, 5, 1216
a 13-14). Si es propio de sabios ordenar a un fin, tambin lo es contemplar el orden de lo que ya ha sido
ordenado, sobre todo si se trata del orden de todo el universo. De ah que afirme santo Toms al inicio
de la Summa contra gentiles que el sentido de sabio en su sentido pleno, se reserva para aquellos que se
dedican a considerar el fin del universo, que es el principio de todo cuanto existe (Toms de Aquino,
Summa contra Gentiles I, c.1, n.2-3). Tratemos, pues, de aproximarnos entonces a la sabidura del
Doctor Comn de la Iglesia para considerar el fin de un universo cuyo orden gustamos contemplar.
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2. El orden de todo el universo
El primer orden teleolgico que se reconoce a partir de la regularidad debe afirmarse en la
sustancia individual. Es un orden que se deriva de la forma, como explica San Agustn cuando distingue
en toda sustancia finita el modus, por el que los principios materiales y eficientes son adaptados a recibir
la forma; la species, que es la misma forma; y el ordo, que se deriva de la forma y que consiste en la
inclinacin al fin propio de su naturaleza (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.5, a.5 s.c, in c.).
No obstante, es posible trascender la sustancia individual para afirmar el orden tambin al nivel
de la especie, que se define precisamente por la forma. De sta, en efecto, se derivan acciones recprocas
entre los miembros de la misma especie en orden a un fin comn. Y as no es slo una hormiga, sino las
hormigas las que se organizan regularmente en los hormigueros; y no es slo una araa, sino las araas
las que tejen regularmente sus telas, etc. Estas acciones recprocas, manifestativas de un orden comn a
la especie, se constatan principalmente en la generacin, en donde el fin no es otro que la misma forma,
pues el hombre engendra el hombre (Aristteles, Fsica II, 2, 194 b 13). Se siguen otras acciones
comunes que se ordenan a llevar a trmino lo iniciado en la generacin, como la crianza y educacin de
la prole (cf. Toms de Aquino, In IV Sent. d.26, q.1, a.1 in c; dist.33, q.1, a.3, q.1 in c; dist.39, q.1, a.2
in c.). Y, en el caso del hombre, se sigue en orden a la educacin de los hijos la constitucin de un
matrimonio para toda la vida (cf. Toms de Aquino, Summa contra gentiles III, c.122, n.8), y en orden a
ste la constitucin de la ciudad (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II-II, q.102, a.1 in c; In VIII
Ethic. lect.11, n.4).
As pues, del orden teleolgico que se da en la sustancia individual se deriva otro orden al nivel
de la especie. Podemos preguntarnos ahora si de aqul se deriva otro orden que va ms all y alcanza
incluso al conjunto de sustancias finitas. Dicho de otro modo, existe un orden en la totalidad del
universo? Para responder a esta cuestin hay que comenzar reconociendo que el orden teleolgico que
hemos afirmado tiene un carcter perfectivo, pues todos apetecen su perfeccin (Toms de Aquino,
Summa Theologiae I, q.5, a.1 in c.). Este orden perfectivo puede distinguirse en tres direcciones, que
son: la tendencia a alcanzar el bien que le corresponde por naturaleza a la sustancia individual, la
tendencia a descansar en l una vez conseguido y la tendencia a comunicarlo a otros dado que el bien
es difusivo de s (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.5, a.4 ad 2). As lo explica santo Toms:
Una cosa natural no slo tiene inclinacin natural con respecto al propio bien, para conseguirlo si no lo
tiene y para descansar en l si lo tiene, sino para difundir el propio bien en otros en la medida de lo
posible. Por lo cual, vemos que todo agente, en cuanto est en acto y es perfecto, hace lo semejante a l
(Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.19, a.2 in c.).
Ms an, dicho orden perfectivo, presente en toda sustancia finita, se da en diversos grados. Para
distinguirlos santo Toms utiliza dos criterios distintos pero complementarios, uno en la Summa
Theologiae al hablar de los grados de vida y el otro en la Summa contra gentiles al hablar de la
generacin del Verbo. El primero reconoce como ms perfecto al viviente que obra con mayor
autonoma en orden a alcanzar el fin: Si se dice que vive aquello que se mueve por s mismo y no por
otro, cuanto ms perfecto sea esto en alguien, tanto ms perfecta en l ser la vida (Toms de Aquino,
Summa Theologiae I, q.18, a.3 in c.). El segundo diferencia los grados de perfeccin de las sustancias
segn la mayor intimidad respecto de aquello que emanan como difusin comunicativa de su perfeccin:
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cuanto ms alta es una naturaleza, tanto le es ms ntimo lo que de ella emana (Toms de Aquino,
Summa contra Gentiles IV, c.11, n.1).
Atendiendo al primer criterio, el viviente ms imperfecto es la planta; sta, aunque se mueve a s
misma en su crecimiento, lo hace determinada por la naturaleza, tanto por la forma como por el fin por
el que acta. Luego est el animal; ste adquiere por s mismo el principio de movimiento gracias a los
sentidos, aunque el fin le viene dado, y por eso decimos que obra instintivamente. Despus est el
hombre; ste es capaz de ordenar sus propios actos al fin gracias a la razn y el entendimiento, aunque
tanto los primeros principios como el fin ltimo estn impresos en su misma naturaleza. Finalmente se
halla Dios: Aquello cuya naturaleza sea su mismo conocer, y a lo que est orientado y que no est
determinado por otro, se tiene el grado de vida ms alto. Ese tal es Dios (Toms de Aquino, Summa
Theologiae I, q.18, a.3 in c.).
Y atendiendo al segundo criterio, hay que comenzar refirindose al cuerpo inanimado; ste tiene
siempre como principio de emanacin una causa externa, como se ve en el fuego. Viene despus la
planta; en sta ya hay una emanacin que procede del interior y da origen a la semilla, aunque el fruto
llega a ser totalmente extrnseco al tener que caer en tierra para generar otra planta. En el animal el
trmino de la emanacin es interior, esto es, la imagen, que se guarda en el tesoro de la memoria. Pero
mayor es la intimidad del hombre, que es incluso capaz de entenderse a s mismo. O la del ngel, cuyo
conocimiento de s no se origina a partir de algo exterior, como en el hombre, sino que se conoce a s
mismo por s mismo. Finalmente, hay que reconocer la mayor intimidad en Dios, puesto que en Dios,
que se entiende a s mismo, existe la Palabra de Dios a modo de Dios entendido (Toms de Aquino,
Summa contra Gentiles IV, c.11, n.9).
Estos grados de perfeccin estn, adems, ordenados entre s. En la Summa contra gentiles
argumenta santo Toms a favor de una ordenacin de lo irracional a lo racional, concluyendo que la
Providencia divina cuida de las creaturas irracionales como ordenadas a las creaturas racionales
(Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112, n.1). Esto es as porque la creatura racional obra
por s misma como ser libre, y alcanza por s misma el fin mediante el conocimiento y el amor; por el
contrario, la creatura irracional obra por otro, quedando as sujeta a servidumbre y siendo utilizada por la
racional para s misma (cf. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112, n.1.
Aade, adems, santo Toms est otra razn, que considero esencial para mi exposicin: Cada
sustancia intelectual es en cierta manera todo, en cuanto es comprehensiva de todo ente con su intelecto;
en cambio, cualquier otra creatura particular slo tiene una participacin del ser (Toms de Aquino,
Summa contra Gentiles III, c.112, n.5). Ser en cierta manera todo debe entenderse a partir de dos
presupuestos: primero, que el intelecto tiene en su inmaterialidad una apertura infinita; segundo, que el
acto de conocer implica una unin entre el cognoscente y lo conocido. Por esto puede decirse que el
intelecto, abierto a todo ente, al unirse con todo ente en el acto de entender, llega a ser en cierta manera
todo.
Esto le lleva a santo Toms concluir audazmente que las creaturas racionales son parte
constitutiva del todo del universo, mientras que las criaturas irracionales quedan subordinadas a la
conservacin o mejora de las racionales (cf. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112, n.4).
Me permito aportar aqu aquella sentencia de San Juan de la Cruz que sintetiza muy bien este orden:
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Un slo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo (Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor,
34).
En consecuencia, es la creatura racional, quodammodo omnia, la que nos permite concluir que
existe un orden en la totalidad del universo. Suele decirse que Aristteles no trascendi el finalismo
restringido a cada especie, pero sin embargo afirma santo Toms que Aristteles, en el libro XII de la
Metafsica, parte de la unidad de orden que existe en las cosas (Toms de Aquino, Summa Theologiae
I, q.47, a.3 ad 1). Comprobemos qu dice en ese lugar:Todas las cosas estn coordinadas de algn
modo, pero no igualmente, los peces, las aves y las plantas; y no es como si las unas no tuvieran relacin
con las otras, sino que tienen alguna, pues todas las cosas estn coordinadas hacia una. Pero del mismo
modo que en una casa a los libres no corresponde hacer lo que va aconteciendo, sino que todas las cosas
o la mayora estn ordenadas, as a los siervos y a los animales corresponde poco hacer lo que est
ordenado a lo comn mas mucho lo que va aconteciendo (Aristteles, Metafsica XII, 10, 1075 a 16-
22).
Queda claro, por tanto, que Aristteles s afirm el orden de todo el universo en diversos grados.
Lo que rechaz fue la consideracin de la totalidad del universo como un nico organismo viviente,
cuya alma csmica dirigiera el universo hacia su fin. Pero luego volveremos sobre esto.

3. El fin del universo
Ahora, y siguiendo con Aristteles, conviene preguntarse cul es el fin al que se ordena el
universo. As se lo pregunta en el lugar mencionado de la Metafsica: Se debe investigar tambin de
cul de estas dos maneras est el Bien o el Sumo Bien en la naturaleza del universo: cmo algo
separado e independiente, o como el orden? O de ambas maneras? (Aristteles, Metafsica XII, 10,
1075 a 11-13). Dicho de otro modo, es el fin del universo el mismo orden o tiene un fin que le
trasciende?
Podemos comenzar respondiendo que el mismo orden es un bien y, por tanto, fin del universo.
Santo Toms lo dice en numerosas ocasiones: El bien del universo consiste en cierto orden (Toms de
Aquino, Summa contra Gentiles I, c.85, n.4); o, ms adelante: Lo mejor en todas las cosas es el orden
universal, en lo cual consiste el bien universal (Toms de Aquino, Summa contra Gentiles II, c.42, n.3).
Pero aqu se entiende el orden del universo slo en sentido material o extensivo; mas si lo consideramos
en sentido formal o intensivo debemos acudir a aquello que lo constituye como parte principal suya,
buscada por s misma: la creatura racional. La distincin nos la hace nuevamente el Aquinate: El
universo es ms perfecto en bondad que la criatura intelectual de un modo extensivo y difusivo. Pero en
el aspecto intensivo y colectivo, la semejanza de la perfeccin divina se encuentra ms en la criatura
intelectual, que es capaz del Sumo Bien (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.93, a.2 ad 3).
Esto nos permite defender aqu una formulacin filosfica del denominado principio antrpico,
que reconoce al hombre como fin del universo (cf. Abelardo Lobato, El hombre, sntesis de la
Creacin, en Jos M Petit Jos M Romero (eds.), La sntesis de santo Toms de Aquino, vol.1,
Barcelona, Publicacions i Edicions de la Universidad de Barcelona, 2004, pp.121-138). El joven Toms
de Aquino lo expone de un modo admirable en el prlogo al libro III de su Scriptum super Sententiis;
tras comparar las bondades naturales -como el ser, el vivir y el entender- a unos ros que manan de Dios,
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fuente de todo bien, afirma: Estos ros, que fluyen separados en las dems creaturas, en cierto modo
todos confluyen unidos en el hombre. Porque el hombre es como el horizonte y el confn de la
naturaleza corporal y espiritual, por ser como un cierto medio entre ambas, de ambas bondades participa,
de las corporales y de las espirituales. Por ello bajo el nombre del hombre se entiende toda creatura
(Toms de Aquino, In III Super. Sent. prol.). Este mismo principio lo enuncia de otra forma en la
Summa contra gentiles, cuando afirma sintticamente: Homo est finis totius generationis (Toms de
Aquino, Summa contra Gentiles III, c.22, n.7) Esta es la descripcin que, a partir de dicho principio,
hace de los diversos grados de perfeccin del universo en orden al hombre: Los elementos existen a
causa de los cuerpos mixtos, stos a causa de los vivientes, y entre stos las plantas existen a causa de
los animales, y los animales a causa del hombre. Se sigue que el hombre es el fin de toda generacin
(Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112, n.5).
Pero, cmo puede decirse que una parte del todo la creatura racional- sea fin de este mismo
todo? Pues en contra de esto puede objetarse que no existe el todo a causa de las partes, sino las partes
a causa del todo (Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112, n.5). Mas el mismo Toms nos
daba recientemente la respuesta: Cada sustancia intelectual es en cierta manera todo, en cuanto es
comprehensiva de todo ente con su intelecto (Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.112,
n.5). Y es que el orden del universo tiene slo un carcter relativo, es una unidad de orden que
presupone la existencia de sustancias individuales; el ordo de estas sustancias individuales es el que
fundamenta cualquier otra ordenacin derivada, la de la especie o la del universo. Entre estas sustancias
individuales destaca la creatura racional, quodammodo omnia, que por la perfeccin de su
individualidad no se ordena como las otras creaturas a la especie, sino que es la especie la que se ordena
a la sustancia individual (cf. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles III, c.113; y de ah que la
sustancia individual de naturaleza racional reciba el nombre de persona, que es un trmino
manifestativo de su dignidad (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.29, a.3 ad 2). En
consecuencia, no es tanto la especie humana el fin intensivo del universo, sino la persona, lo ms
perfecto de toda la naturaleza (Summa Theologiae I, q.29, a.3 in c.).
Sin embargo, este principio antrpico no satisface plenamente el deseo sapiencial del que se
pregunta por el fin del universo. Las creaturas, tanto irracionales como racionales, no son su propio ser,
ni su propia bondad, ni su propio fin, a no ser por participacin. Por ello debe afirmarse un Ser, un Bien
y un Fin que est ms all de cada creatura en particular y del conjunto ordenado de todas ellas, del cual
participen y que sea por ello la causa de su ser, de su bondad y del orden al fin: El bien universal
argumenta santo Toms- es lo que es bien por s y por su esencia, lo que es la misma esencia de la
bondad; mientras que el bien particular es lo que es bien por participacin. Es evidente que en todo el
universo de creaturas ninguna es un bien a no ser por participacin. Por lo tanto, aquel bien que es fin de
todo el universo debe ser extrnseco a todo el universo (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.103,
a.2 in c).
Este fin extrnseco a todo el universo no puede ser sino Dios, que es su propio Ser, del que toda
creatura participa(cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.44, a.1 in c)), y que es la misma esencia
de la Bondad, de la que todo bien creado participa (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.6, a.3
in c). Por consiguiente, Dios no slo es la causa del orden al fin quinta va- (cf. Toms de Aquino,
Summa Theologiae I, q.2, a.3 in c.), sino el mismo fin ltimo del orden del universo, al cual se subordina
cualquier otro orden; tambin, claro est, el orden del universo a la persona.
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Si no fuera Dios la causa ordenadora y el fin ltimo, habra que afirmar como causa ordenadora y
como fin ltimo el mismo universo. Por eso dice Aristteles que sin no hubiera motor inmvil la Fsica
se convertira en la Filosofa primera. El universo sera entonces como un organismo nico, un Deus sive
Natura, movido por una forma mundi. Su movimiento sera una mera evolucin de s mismo, en el que
las especies y los individuos seran meros accidentes. Su fin sera la conciencia de s, el Espritu
absoluto de Hegel, la Humanidad como Gran Ser de Comte. La persona quedara disuelta en el todo de
la nica sustancia. En definitiva, si el ser divino fuese la forma de todas las cosas, necesariamente todas
las cosas seran una sola (Toms de Aquino, Summa contra Gentiles I, c.26, n.3).

4. La divina bondad, fin de todas las cosas
Mas abundemos un poco en la consideracin de Dios como fin ltimo del universo. Acabamos de
ver que esto se debe a que en todo el universo de creaturas ninguna es un bien a no ser por
participacin (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.103, a.2 in c). As pues, la razn por la que
Dios ha creado el universo es que ste participe de su bondad. En efecto, el fin de la voluntad divina no
es otro que su propia bondad, no queriendo lo distinto a s ms que por razn de su bondad (cf. Toms
de Aquino, Summa Theologiae I, q.19, a.2 ad 3). De este modo, el fin ltimo de las creaturas consistir
en asemejarse a la bondad divina. As sintetiza santo Toms estas ideas: Pero al primer agente, que es
exclusivamente activo, no le corresponde actuar para adquirir algn fin, sino que tan slo intenta
comunicar su perfeccin, que es su bondad. En cambio, todas las criaturas intentan alcanzar su
perfeccin, que consiste en asemejarse a la perfeccin y bondad divinas. Por lo tanto, la divina bondad
es el fin de todas las cosas (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.44, a.4 in c).
De qu modo pueden las criaturas asemejarse a la divina bondad? Para responder
adecuadamente hay que recordar la distincin que hace san Agustn en toda sustancia creada entre
modus, species y ordo (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.5, a.5 s.c, in c), pues en ellos se da
un vestigio o cierta representacin de la causa, que es la Trinidad divina: Cualquier creatura subsiste en
su ser, y tiene la forma por la que est determinada en una especie, y tiene orden a algo [...] Por esto,
Agustn en el libro VI De Trinitate dice que el vestigio de la Trinidad se encuentra en cada creatura en
cuanto que cada una es algo, y en cuanto est formada en alguna especie, y en cuanto tiene un cierto
orden (Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.45, a.7 in c).
Por eso, cualquier creatura alcanzar la semejanza con la divina bondad a la que est ordenada,
en primer lugar, subsistiendo en su ser segn el grado de participacin en el ser que le corresponde, y
por eso dice santo Toms que las criaturas logran el ltimo fin participando de alguna semejanza de
Dios, en cuanto existen, viven o incluso conocen (Toms de Aquino, Summa Theologiae I-II, q.1, a.8 in
c); y en segundo lugar, obrando segn lo que conviene a su naturaleza, siguiendo aquellas tres
tendencias perfectivas ya explicadas: a alcanzar el bien que le corresponde por naturaleza, a descansar
en l una vez conseguido y a comunicarlo a otros (cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae I, q.5, a.4
ad 2).
Pero la semejanza de la creatura racional es ms que un vestigio de la Trinidad, alcanzando a ser
imagen de la misma, esto es, una cierta representacin no slo de la causa sino incluso de la forma. As,
en las creaturas racionales se da la representacin de la Trinidad a modo de imagen en cuanto se
encuentra en ellas la palabra concebida y el amor procedente (Toms de Aquino, Summa Theologiae I,
7

q.45, a.7 in c). En consecuencia, la creatura racional alcanzar la semejanza con la divina bondad a la
que est ordenada conociendo y amando. Y como veamos antes que la semejanza de la perfeccin
divina se encuentra ms en la creatura racional por cuanto es capaz del Sumo Bien (Toms de Aquino,
Summa Theologiae I, q.93, a.2 ad 3, habr que concluir con el Doctor Communis que, eminentemente,
el hombre y las dems creaturas racionales alcanzan el ltimo fin conociendo y amando a Dios
(Toms de Aquino, Summa Theologiae I-II, q.1, a.8 in c).
Es como si toda el universo se ordenara al descanso del sbado para que en l pueda la creatura
racional contemplar admirada todo el orden creado y a su Creador. En ese descanso contemplativo se
cumple aquel sentido de sabio que leamos al principio: Pero el sentido de sabio en su sentido pleno, se
reserva para aquellos que se dedican a considerar el fin del universo, que es el principio de todo cuanto
existe (Toms de Aquino, Summa contra Gentiles I, c.1, n.3).

(Publicado por Enrique Martnez el 29 de Febrero de 2008)


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