LA ESTRUCTURA NARCISISTA DE JACQUES LACAN

LA ESTRUCTURA NARCISISTA DE JACQUES LACAN

Por: Ruth Vallejo Castro
ruthvc@yahoo.com.mx
Otro terico importante que vino a cambiar la concepcin psicoanaltica freudiana fue el francs
Jacques Lacan bajo la consigna de un "retorno a Freud", donde hace una reinterpretacin de la
literatura clsica a la luz de la lingstica de Saussure, la antropologa de Lvi-Strauss y la dialctica
de Hegel (relacin con el semejante, dialctica del deseo y la mirada). Bajo tales fundamentos Lacan
parte de la estructuracin del inconsciente por el lenguaje, y le da su existencia a partir de ste "el
lenguaje determina el sentido y genera las estructuras de la mente" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp.
165).
En el libro Sobre la Institucin Familiar Lacan habla sobre la estructuracin de El Estadio del Espejo
que da paso a la estructura narcisista del yo. Menciona que Freud y Abraham asignaron desde 1908
un sentido puramente energtico a la explicacin libidinal, es decir, la catexia de la libido sobre el
propio cuerpo, sin embargo Lacan avanza un paso ms incluyendo el pleno sentido del mito de
Narciso en trminos de la implicacin de la muerte, finalmente si narciso queda atrapado en esa
imagen reflejada su destino es la muerte puesto que no contiene al prjimo que estructura y da forma
al sujeto. Mientras queda atrapado en esta imagen especular que no parte de l sino que es puesta a
partir de su relacin con el otro, pero que el sujeto mismo no reconoce puesto que la ve como una
imagen de s mismo sufriendo esa sugestin emocional o motriz el sujeto no se distingue de la imagen
misma. "antes de que el yo afirme su identidad, se confunde con esta imagen que lo forma, pero
que lo aliena en forma primordial" (Lacan, 1977, pp. 40).
Lacan, en sus Escritos de 1966 incluye un trabajo que dio a conocer en el XVI Congreso Internacional
de Psicoanlisis en 1949 y que abri una nueva perspectiva psicoanaltica "El estadio del espejo
como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica". Lacan
parte de la observacin de un beb de alrededor de 6 a 18 meses que se regocija ante su imagen
reflejada en el espejo, se plantea qu ser lo que promueve esta respuesta y cul ser su influencia
en el desarrollo del sujeto; tratando de contestarse a estas interrogantes desarrolla una teora acerca
del narcisismo y la identificacin primordial. "Basta para ello comprender el estadio del espejo como
una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a este trmino: a saber, la transformacin
producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est
suficientemente indicada para el uso, en la teora del trmino antiguo imago" (Lacan, 1971, pp. 87) .
La respuesta que da a este evento abre una perspectiva totalmente nueva, innovadora y original ante
el estudio del fenmeno narcisista. Basndose en sus observaciones clnicas, no slo en la relacin
del sujeto con el otro (o) (su madre a un inicio), sino con el gran Otro (O) que se relaciona el sujeto.
"El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la
impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos
parecer por lo tanto que manifiesta, en su situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo (je)
se precipita en una forma primordial antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro
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y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto". (Ibidem, pp. 87).
Dice Norberto Bleichmar en su libro El Psicoanlisis despus de Freud, "En esta identificacin con
una imago que no es ms que la promesa de lo que devendr, hay una trampa; el sujeto se identifica
con algo que no es. De hecho cree ser lo que el espejo o, digmoslo ya, la mirada de la madre le
reflejan" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp.170). De esta manera el beb se identifica con la mirada
que la madre le deposita en reflejo, con una imagen especular fantasmagrica, con un imaginario.
Durante el transcurso de su vida el sujeto se forzar entonces a aproximarse a esta ilusin en la que
ha quedado atrapado en reflejo.
"El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la
anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las
fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica de su totalidad" (Lacan, 1971, pp.90).
Bajo estos argumentos Lacan afirma que el estadio del espejo no es slo un momento del desarrollo
del ser humano con la convivencia de su madre, sino que ste es una estructura, un modelo de
vnculo que operar lo largo de toda la vida, mediante uno de los registros: el imaginario.
En su libro "Sobre la Institucin Familiar" Lacan habla de esa estructura en trminos de estructura
narcisista del yo en la que escribe "queremos penetrar tambin su estructura mental con el pleno
sentido del mito de narciso; tanto si ese sentido indica la muerte: la insuficiencia vital de la que ha
surgido ese mundo; la reflexin especular: la imago del doble que lo es central, o la ilusin de la
imagen, de todas maneras y en todos esos casos, ese mundo, como lo veremos, no contiene al
prjimo" (Lacan, 1977, pp. 39).
Sin embargo, el sujeto no es un ente aislado, con una relacin dual con la madre, sino que se
encuentra inmerso en una sociedad que lo sigue proviendo de identificaciones que lo obligan a seguir
el modelo de aquella relacin con la imago anticipatoria; en otras palabras, cuando la madre nombra
al hijo con "eres el ser ms preciado del mundo", est introduciendo una dialctica de la que la
criatura, es decir, el futuro adulto no podr jams escapar.
Es a partir de esta mirada que el yo queda constituido para Lacan en trminos de yo ideal, diferente al
ideal del yo. El yo ideal es una imago anticipatorio adelantada de lo que no somos pero queremos
llegar a ser gracias al deseo del otro. Esta es la imagen mtica narcisista, cuyo logro persigue el
hombre incesantemente. "La mirada del otro me produce mi identidad por reflejo, a travs de l s
quin soy y en ese juego narcisista me constituyo desde afuera" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp.
172). Pero como finalmente el sujeto no puede ser el deseo del otro, de la madre, ni cumplir con su
fantasa, entonces se conforma con un ideal del yo en la que su funcin es la de ser perpetuador de la
Ley. "Es slo un eslabn en la cadena: el hombre entregar a sus hijos el nombre (y las normas) que
a su vez recibi de su padre, quien las recibi de su propio progenitor y as sucesivamente. El ingreso
a la conflictiva edpica constituye, por lo tanto, un gran desafo a las ilusiones narcisistas forjadas en el
estadio del espejo" (Lacan, ).
En el momento en que el estadio del espejo termina, "se inaugura, por la identificacin con la imago
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del semejante y el drama de los celos primordiales, la dialctica que desde entonces liga al yo (je) con
situaciones socialmente elaboradas". Dice Bleichmar: "Para Lacan el complejo de Edipo se desarrolla
en tres tiempos, de los que el estadio del espejo constituye el primero. El devenir psquico transcurre
desde la identificacin narcisista, en el orden imaginario, a la identificacin simblica con la Ley del
padre, al concluir el Edipo. Entre estos dos puntos se sita un momento en que la relacin didica con
la madre marca al nio y define su identificacin con el otro, o mejor dicho, con el deseo del otro. En el
estadio del espejo la criatura se identificaron una imago anticipatoria de s misma. En un segundo
tiempo, lo hace con el deseo de la madre. Finalmente al asumir la castracin y comprender que ni su
padre ni l mismo son el falo, que slo pueden trasmitirlo de generacin en generacin, ingresar al
orden simblico, aceptar la ley. Este ltimo paso constituira lo que tradicionalmente se denomina
disolucin del complejo de Edipo, aunque en realidad los tres estilos de identificacin coexisten,
entremezclndose a lo largo de toda la vida" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 170).
En Escritos 1, Lacan escribe un Informe terico presentado en el XI Congreso de los Psicoanalistas
de Lengua Francesa, reunido en Bruselas a mediados de mayo de 1948, para hablar sobre "La
Agresividad en Psicoanlisis", enunciando varias tesis que tienden a demostrar que la agresividad,
(no biolgica sino como vivencia subjetiva) surge cuando la imago especular que se ha creado es
cuestionada y se produce por el encuentro entre la identificacin narcisista de la que es portador el
individuo y las fracturas, escisiones, rupturas, a las que esta imago es sometida. Especficamente en
la Tesis IV de este articulo escribe: "La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de
identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del
registro e entidades caractersticos de su mundo" (Lacan, 1971, pp. 102).
Este terico considera a la pulsin de muerte como expresin del narcisismo. Al quitar Lacan el
aspecto biolgico como explicativo de la agresin, deja nicamente el efecto de la vivencia subjetiva
de la estructura narcisista como promotor de sta, de esta manera la teorizacin queda ms simple y
lgica. "Para que sea posible la fractura, debe admitirse que antes de la identificacin con la Gestalt
anticipada el individuo debi tener una imago o representacin dislocada, fragmentada de s mismo".
Pero agrega adems que lo que el sujeto trata de perseguir a lo largo de su vida, el encuentro con
esta identificacin narcisista no es otra cosa mas que una cadena de significantes que forman parte
de una herencia mtica, simblica, que el hombre recibe de sus antepasados de manera ineludible. Si
la agresin existe es porque cuestiona la imago omnipotente, poderosa e ntegra que el sujeto se ha
formado en su yo ideal, y si hace eco el cuestionar esta imago es porque de alguna manera el sujeto
sabe de la situacin fragmentada y desintegrada que tena ante de la llegada del otro (o) a su vida.
"Esta relacin ertica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a s mismo, tal
es la energa y tal es la forma en donde toma su origen esa organizacin pulsional a la que llamar su
yo. Esa forma se cristalizar en efecto en la tensin conflictual interna al sujeto, que determina el
despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aqu el concurso primordial se precipita en
competencia agresiva, y de ella nace la triada del prjimo, el yo y del objeto" (Lacan, 1971, 106).
Ahora, si hablamos en trminos del deseo desde Lacan, tenemos que mencionar que el objeto del
deseo como tal, es a la vez un objeto perdido y la causa y objeto del deseo, ambas cosas al mismo
tiempo. La madre responde a la necesidad manifiesta por el nio con gestos y palabras que dan a la
satisfaccin obtenida un goce que trasforma la necesidad en un deseo, en el deseo de obtener la
gratificacin gesticular de la madre o de sus palabras. A partir de este momento el nio podr desear,
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pero siempre a travs de una demanda dirigida al Otro. La demanda, en tanto expresin del deseo, es
esencialmente una demanda de amor dirigida al otro; es demanda de ser el nico objeto de deseo del
Otro.
Desde la perspectiva que Lacan tiene del narcisismo, surge la idea de que el deseo es una bsqueda
de la satisfaccin primaria. Pero ms all de la bsqueda primaria, en las bsquedas sucesivas hay ya
por parte del nio un intento de significar qu es lo que desea.
El deseo, en tanto deseo del deseo del otro, se transforma en el deseo de un objeto imposible de
significar; el deseo renace una y otra vez sobre la falta dejada por la cosa. El objeto de deseo es el
objeto "eternamente faltante" (Bleichmar y Bleichmar, 2001, pp. 190).
As el objeto de deseo, en tanto objeto faltante es, en s mismo, el objeto productor de la falta. El nio
presiente, aunque no lo llega a descubrir, que el otro padece, en su deseo, la misma falta que l sufre,
y por ello aspira a convertirse en el objeto faltante (el falo). En la dialctica del Edipo, el nio debe
abandonar la posicin de objeto del deseo y ocupar, por lo tanto, una posicin en la cual pase a ser
sujeto del deseo de objetos sustitutivos.
Referencias bibliogficas.
1. Bleichmar, Norberto M., Bleichmar Leiberman Celia. El Psicoanlisis despus de Freud. Editorial Paidos. Mxico.
2001.
2. Lacan Jacques, Estudio sobre la Institucin Familiar. Ed. 904. Buenos Aires, Argentina. 1977.
3. Lacan, Jacques. Escritos 1. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1971.
4. Laplanche J., Pontalis J.B. Diccionario de psicoanlisis. Editorial Labor, S.A. Barcelona Espaa.
5. Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paidos. Argentina. 1998.
Febrero de 2004. Revista Electrnica de Psicologa "La Misin"
Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro
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