Ao nuevo mapuche o el regreso de la salida del sol

Existen varias Naciones de los Pueblos originarios de la Amrica Indgena que tienen su
propia manera de ordenar el paso del tiempo. Para ellas, un ciclo de tiempo no es una situacin
consensual arbitraria, sino que est sustentada sobre el conocimiento compartido que se tiene
de la naturalea. Este con!unto de saberes inclu"e el estudio " observacin pro#unda del
espacio exterior, en especial del movimiento de la luna. $no de esos pueblos originarios es el
%apuc&e.
'E ()IPAN($ o* rito anual de renovacin del equilibrio de la naturalea* es el
momento en que la #uera propia de la vida, de la naturalea, eleva en la savia de los rboles el
nivel de vibracin molecular " los seres vivientes regulan su pulsacin con el ritmo lunar. El
mapuc&e piensa " siente que las aguas traspasadas por la energa magntica de la luna en esa
#ec&a tienen una energa di#erente por lo que toda la #amilia debe armoniarse con la naturalea
por medio del ba+o de inmersin ba!o cualquier condicin climtica. Es el tiempo de armona
#amiliar " de amistad. El quim,n -conocimiento. mapuc&e en un modelo prctico de inter/
relacin social " espiritual, no es un evento #olclrico. El modelo 0etripantu se inserta en la
cultura, desde una perspectiva epistemolgica, social " espiritual, como columna dinmica
uni#icadora de la sociedad " que mantiene la co&esin " #iliacin del mapuc&e con su cultura e
Identidad.
El conocimiento mapuc&e es un producto socialiado no es el del anacoreta que se
esconde en la pro#undidad de la monta+a, sino que es el resultado de la observacin
permanente de los cambios que siente " percibe de los elementos de la naturalea, por el
&ec&o de uni#icar su raquiduam -su pensamiento. con lo que ',n#uc&a -1ios, creador. le &a
dado para cuidar " mantener, tomando de la creacin solo lo que es necesario.
2os mapuc&e, como los aimar, quec&ua " atacame+os, posean " poseen un gran
conocimiento en ciencia, astronoma " espiritualidad. 3u legado cultural nos permite saber que
ellos lograron interpretar el movimiento del sol, la luna " las estrellas, en especial el planeta
4enus. El pueblo mapuc&e saba que la tierra era redonda unos 5666 a+os antes de 7oln.
2a #estividad social espiritual 'etripant,, es un escenario en el que una misma #uera
espiritual denominada ne0en, estremece de energa a todos los seres vivientes " &ace de los
&ombres " mu!eres, &ermanas " &ermanos con todos los elementos de su medio.
Existe un punto csmico desde donde se gestiona un estado de renovacin #sica "
psquica, determinado por el regreso del sol a ciertas coordenadas espaciales, que da paso a
otro perodo de tiempo que desde su inicio est energiado por el movimiento lunar.
En la memoria psicolgica del pueblo mapuc&e permanece &o" da la idea latente que
antes del 'etripantu existe la noc&e ms larga del a+o. 7uando sta llega a su punto mximo
se dice que la noc&e camina de regreso. 'i+ol (re8atu" Pun, este es el momento de un cambio
total de la naturalea, tanto en el cosmos como en la tierra, en consecuencia, el da se alarga o
retrocede comparndose este &ec&o con el paso de un gallo, " el mapuc&e dice 'i+otui Ant,
8i+ tre8an al8a.
3e sostiene que el momento del regreso del sol se produce al terminar la noc&e del 95
de !unio, en el instante en que asoma el sol en el este o puel mapu, este &ec&o de la nueva
salida del sol da paso al nuevo ciclo de vida.
:tra de las ideas #undamentales del 'etripantu es que !unto al inicio del nuevo a+o, las
aguas de di#erentes #uentes entran en un proceso de cambio de temperatura, momento
apropiado para ba+arse de madrugada. Por medio del agua el &ombre " mu!er vuelven a
&ermanarse unidos por una misma #uera, lllamada ne0en.

- Cmo celebramos el Wetripantu?
2legada la noc&e del 95 de !unio despus de las 99 &oras se re;ne -n. las #amilias en
una casa que sea cmoda en espacio " tenga cale#accin, de gas, cocina de le+a, o #ogn. 3e
van acumulando los alimentos< carnes de ave, c&anc&o, vacuno o caballo= muda", m,ltr,n,
m,r8e, sopaipillas, tortillas, que sern consumidos por todos los asistentes. 2a persona que no
sea capa de consumir los alimentos servidos, tiene que llevarlos a su casa< la comida no se
guarda, se reparte entre los asistentes.


- Qu hacemos la noche de Wetripantu?
2os adultos relatan &ec&os desconocidos de la #amilia a los miembros reunidos,
>istorias sobre el origen de la #amilias o sus descendientes, 3e participa del conocimiento en
general, se cuentan cuentos -epeu., se baila c&oi8e purrun, se toca la trutru8a " el trompe.

En el perodo de epe0un, que es antes de la amanecida, &ombres, mu!eres " ni+os e
invitados concurren al ro, vertiente o estero ms cercano a ba+arse " esperar la nueva salida
del sol con el cuerpo " el espritu renovado " limpio " sintiendo la #uera de 1ios. ?nec&en,
Elc&en, >uenu %apu 7&a0, 'un @,c&a, 'un Auce, etc.son todos nombres que se le asignan a
un creador ;nico, el mapuc&e es un ser espiritual monotesta " siempre lo #ue. 3e regresa a la
casa tocando algun instrumento, luego por medio de un ritual mu" espec#ico se puri#ica el
ambiente de la casa. ?irando en crculo, partiendo del este " girando &acia la derec&a para
cerrar el crculo mirando al este, que se denomina puel. En este lugar la persona de ma"or
conocimiento invoca a las #ueras bene#actoras conocidas, dando gracias " reconociendo la
presencia de la #uera creadora en todos los elementos " con el coran " la mente en pro#unda
gratitud se espera la salida del sol por el P$E2 %AP$ -el este espiritual " #sico..

7uando el sol " la lu cubren el espacio visible se dice A8ui 'e (ripantu -lleg el nuevo
a+o. o tambin 'i+oi (ripantu -regresa la salida del sol. 1e esta manera en el amanecer del da
9B de !unio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuc&e " en la madre tierra. 1urante el da
contin;an distintas actividades, seg;n la regin. Por lo general es un da de reencuentro, de
armoniacin " equilibrio de las relaciones #amiliares.