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GUY LE GAUFEY

LE DIX-HUITIME CHameAU
A lapproche imminente de sa mort, un vieil homme se lamentait. Non au regard de cette chance
elle ne le rvoltait plus , mais en raison de la loi qui ordonnait sa vie et ses gestes, et lui enjoignait de
distribuer ainsi ses biens : la moiti lan, le tiers au pun, le neuvime au troisime, etc. !r, sil avait
bien trois "ils, toute sa "ortune ne dpassait pas# di$%sept chameau$. Attenti" ces animau$ qui lavaient
escort sa vie durant, il ne pouvait r&ver daucun carnage qui e't sauvegard limpossible partition, et
dailleurs la loi sopposait avec la dernire "ermet tout dpe(age dans les a""aires de transmission. )l
contemplait donc amrement son in"ortune, quand soudain tout "ut clair. )l alla che* son voisin qurir un
di$%huitime chameau, et distribua sur le champ ltendue actuelle de ses richesses : la moiti lan,
neu", le tiers au pun, si$, le neuvime en"in au dernier, deu$. Neu" et si$ quin*e et deu$ di$%sept :
peine avait%il rapport le di$%huitime chameau, peine stait%il con"ondu en remerciements pour un
pr&t si gracieu$, quil mourait, dans une pai$ qui avait bien "ailli lui chapper.
+et apologue dont jai pu me servir un temps pour illustrer ce quil pourrait en &tre du phallus
dans la valeur qua su lui con"rer ,acques -acan
.
se trouve ici convoqu dautres "ins, dans le cadre
dun tout autre partage : celui que nous vaut aujourdhui, dun c/t un 0tat qui a pris dsormais son nom
d0tat%de%droit, de lautre un cito1en toujours plus dtermin par les avances du droit dont ce colloque
"ait tat. Avec entre eu$ quelque chose dasse* in"orme, aussi indispensable quinsaisissable, que je place
donc sous les auspices de ce di$%huitime chameau, mais qui je donnerai aussi volontiers son nom le
plus commun d23 4me 5.
6epuis son rglage par 7ocrate, 8laton, Aristote voire 81thagore interposs, ce terme est le lieu
dune tension dialectique trs vive en ce quil dsigne tout la "ois une "orme dintriorit et un principe
dindividualit. -23 4me 5, cest dedans, et cest moi, m&me si cette double conviction est capable de
varier lin"ini les nuances de ses combinaisons. 6e "ait, lhistoire de la philosophie a dplo1 peu prs
toutes les possibilits incluses dans ce mlange grec, puissamment rela1 par la tradition chrtienne qui
en a "ait ses chou$ gras : tant/t la subjectivit "ait la loi, domine toute cette intriorit partir de laquelle
se dploie lordre phnomnal, et ce sont toutes les tentatives subjectivistes qui visent alimenter un
scepticisme capable par"ois de d%raliser ce monde objecti" tiss par nos propres sensations. 9ais
.. :. -e :au"e1, 3 71mbole, s1mbole et s1mbole 5, LUnebvue n 4, ;8;-, 8aris, automne<hiver .==>, pp. ?%@@.
Le dix-huitime chameau, p. 2
linverse aussi, ds 7ocrate Apour ne rien dire de 81thagoreB, cette 4me, pour peu quelle rel4che un peu la
corde subjectiviste, ambitionne de sunir la grande 3 4me du monde 5 pour nen &tre plus quune
parcelle parmi dautres parcelles, et cest 8lotin et sa monte m1stique vers un absolu apte subsumer
lirrductible opposition du sujet et de lobjet dans une intriorit passablement ocanique.
;n dpit des innombrables vicissitudes qui ont anim cette tension interne, le "ragile quilibre de
ce concept na cess daller du c/t du sujet en sloignant Aquoique sans jamais sen sparerB dune
intriorit toujours plus problmatique lpoque moderne : Cant dj lattaque, Degel la pour"end, et
Eittgenstein semble lui donner le coup de gr4ce. +est qui dsormais sera le plus super"iciel et
mprisera toute pro"ondeur. ;n partageant ce ddain pour lintriorit ps1chique, loin de nous montrer
audacieu$, nous baignons dans un "leuve qui coule depuis longtemps des jours paisibles. Nous en pin(ons
par contre trs "ort pour le sujet, jusqu n1 voir nul &tre, sinon thse e$tr&me sil en est un pur e""et
de sur"ace miroitant au "il des discours. ,e voudrais cet e""et parcourir brivement, grands traits, un
moment "ort de ce lent et irrsistible glissement dquilibre quand, autour de la priode rvolutionnaire
"ran(aise, l0tat moderne a prcipit une consistance toute neuve, et a de ce "ait relgu hors histoire ce
qui jusque l tr/nait lintrieur de l4me, prcisment. ;n portant ainsi le regard sur des sicles et des
sicles, je prends une attitude qui va paratre bien lgre, et risque de mattirer des "oudres qui
sanctionnrent en son temps louvrage de 9arcel :auchet Le dsenchantement du monde. 9ais cest
bien dans la longue et progressive scularisation de donnes au dpart massivement spirituelles quil "aut
sattarder pour comprendre ce virage qui continue, sa "a(on, de nous tourner la t&te.
Le rglage rvolutionnaire
,e ritre dabord ici lh1pothse esquisse dans Anatomie de la troisime personne, savoir que
lpope rvolutionnaire a "ait disparatre de la carte politique une des valeurs les plus visibles dans les
di$ ans qui lavaient prcde : le mesmrisme. 8lus par la bouche et la plume de Fergasse que par celle
de 9essmer Amais le premier tait lhomme de plume du secondB, le mesmrisme stait mu en thorie
politique qui e$pliquait, sur la base du magntisme animal, et bien au%del de la pathologie quil
prtendait soigner, la maladie du corps social et du corps politique en leur ensemble. 7ur la base dun
rousseauisme encore "ort di""us dans ces annes%l
@
, lide dun luide !nral o""rait la "ois un modle
dintelligibilit et une vritable machine de guerre contre la socit quon allait bient/t appeler d23 ancien
Ggime 5. ;n elle dominent alors jusqu le$cs les corps intermdiaires 3 ordres 5 Anoblesse, clerg,
Hiers 0tatB, parlements, corps constitus, con"rries : toute une marqueterie sociale, domine par le souci
de d"endre ses intr&ts particuliers au mpris du tout nouveau 3 intr&t gnral 5 qui dj se pro"ile.
-a trs puissante mtaphore du "luide magntique convient alors merveilleusement pour
condamner ces particularismes sociau$. Iuelquun daussi peu soup(onnable daccointances avec le
mesmrisme que labb 7ie1es, lhomme qui a tremp dans plus de quatre constitutions di""rentes en
@. -e Gousseau du "ontrat social est encore ignor des +onstituants, "euillet par les membres de la lgislative, et ce
nest quavec la +onvention et la Gpublique quil est sur toutes les lvres. 8our un temps.
Le dix-huitime chameau, p. #
moins de di$ ans, nhsitait pas crire ceci, dans son te$te "ameu$ entre tous $uest-ce %ue le &iers
'tat (
)l est impossible de dire quelle place deu$ corps privilgis doivent occuper dans
lordre social : cest demander quelle place on veut assigner dans le corps dun
malade lhumeur maligne qui le mine et le tourmente. )l "aut la neutraliser.
>
Au pro"it de qui J +est simple, vident, et m&me lumineu$ ds ao't .=K=. 6ans sa dclaration des
)roits de lhomme et du cito*en, la toute nouvelle assemble introduit de ce "ait dans la scne politique
celui qui est devenu, depuis peine deu$ mois A@L juin : serment du jeu de 8aumeB son seul vrai acteur :
lindividu. -a nation est dsormais dabord compose dindividus, sur le modle de lassemble qui le
proclame. Iue tous ces individus reconnaissent un roi ou pas, quils dcident dune rpublique ou dune
autre "orme de gouvernement, cest dsormais leur a""aire Aet celle de leur mandants, ce qui su""it
compliquer pas mal les chosesB. -e virage est brutal, mais il ne pouvait en aller autrement si lon parvient
se persuader Ail le "autB quaucun !radus jamais ne permet datteindre lindividu. )l "aut le poser dun
seul coup, dans un geste de rupture, sans laccord daucune autre autorit en amont de lui, sinon il nest
rien.
+ette rupture justi"ie elle seule que la Gvolution se soit demble constitue comme un m1the
dorigine. Aussi plonge soit%elle dans lhistoire, elle sen e$clut et la surplombe, obligeant "orger un
m1the dont une tude structurale un peu pousse pourrait montrer quel point il tient le r/le de la
ncessaire virginit de 9arie dans ladvenue du +hrist. +ar le cito1en, lui, ne peut pas venir du ciel : il
correspond au libre choi$ que lindividu a "ait du s1stme politique dans lequel il entend voluer en
socit. 6oM vient%il, ds lors, ce cito1en, sinon poser la chr1salide de lindividu Al23 homme 5, en la
circonstanceB partir de laquelle il prend son envol J Nort bien O ;t ce si prcieu$ individu, doM vient%il,
lui J 9ais il tait l depuis tou+ours O )l su""isait douvrir les 1eu$ O )l su""isait de "aire tomber les cailles
que l23 Ancien Ggime 5 avaient entasses jusqu laveugler O 6ans la salle du jeu de 8aume ou, un an
plus tard, lors de la gigantesque "&te de la Ndration, lindividu se dcouvre prsent sur la scne de
lDistoire. )l en est tout bahi. ;t heureu$ Ail na ni histoires ni histoireB.
Geste que ce doublon initial homme<cito1en pointe un problme logique et politique in"ernal
car, pour le dire abruptement : ils nont pas de rapport. +ertes, le second rsulte du premier. -e cito1en ne
peut, lui, sautoproclamer. )l a imprativement besoin que des individus saccordent au sein dune Nation,
ou dun 8euple, a"in que cette Nation et ce 8euple soient composs, prcisment, de cito1ens. 9ais cette
antcdente oblige de lindividu ninstaure aucun lieu doM snoncerait le partage entre lun et lautre et
ce m1stre qui peut &tre clairci porte des consquences aussi lointaines quimprieuses.
Autant il est "acile de d"inir le cito1en : celui qui se rgle sur la volont gnrale puisque cest la
sienne, autant il est impossible de d"inir lhomme, pour ensuite comparer les deu$ et tracer ainsi une
ligne de partage claire entre ces deu$ entits. Autant le droit peut Aet donc doitB d"inir les droits et les
devoirs du cito1en, autant il nest pas habilit dire avec lautorit qui est la sienne ce quil en est des
droits de lhomme seul Asinon se pencher sur les apories du droit naturel, ce que nous "erons un peu plus
>. 7ie1es, $uest-ce %ue le &iers-'tat (, 8PN, 8aris, coll. 3 Iuadrige 5, .=K., p. =>.
Le dix-huitime chameau, p. 4
tardB. Ainsi en alla%t%il durant la priode rvolutionnaire, et aprs. +e qui, en lhomme, e$cdait alors le
cito1en, qui donc tait en droit de sen occuper, de ltablir, de la""irmer, de le "aire reconnatre J
7'rement pas l0tat qui, en cette prime jeunesse sienne, navait connatre que sa crature en la personne
du cito1en.
-23 homme 5 est donc une ncessit logique pour soutenir le$istence de ce cito1en, mais de lui%
m&me il trouve pas dautre assiette que celle dune Nature jusque l recouverte dun empl4tre politique
tel quil en masquait la vritable# nature. +ette argumentation souterraine pouvait &tre "orte en son
temps, en ce QR)))
e
sicle grand amateur de 3 nature 5. 9ais cest pourtant dans ce sombre cart entre
3 homme 5 et 3 cito1en 5 que le mesmrisme sest perdu.
;t il sest perdu cest lh1pothse peine esquisse dans lAnatomie de la troisime personne,
que je souhaite ici pousser plus avant parce que l23 individu 5, l23 homme 5 na pas tenu le coup
S
dans
son couplage pourtant indispensable avec le cito1en. -e combat tait trop ingal, et cest cela quil "aut
montrer : le "luide pouvait bien baigner lhomme naturel, il restait impertinent au regard du cito1en.
)l tait certes permis de r&ver Fergasse ne sen est pas priv une harmonie pr%tablie entre
ltat de nature et ltat social. -a socit mesmrienne sappelait dailleurs 3 7ocit de lharmonie
universelle 5, une harmonie qui ne devait plus grand chose la religion. 7i les mesmristes taient tous
thistes la "a(on du QR))) sicle, ils avaient en gnral pris leur distance vis%%vis des glises, et se
voulaient rsolument partisans des 3 -umires 5, contre tout obscurantisme religieu$. +est une erreur
contemporaine que de les considrer comme des mules de 8aracelse, ou de simples imbciles captivs
par un escroc. -a plupart taient des partisans acti"s de la toute jeune ph1sique de NeTton, et mettaient de
ce "ait en Uuvre une nouvelle version de l4me et de lintriorit de lindividu dans laquelle la
subjectivit navait pas le beau r/le "ace au$ "orces paci"iantes du "luide. Hrois ans avant la Gvolution,
quelque peu prophtiquement, Fergasse, la t&te politique du mouvement Ail sera lu en .?K= la
+onstituanteB, crivait pour sa part :
7i par hasard le magntisme animal e$istait# V quelle rvolution, je vous le
demande, 9onsieur, ne "audrait%il pas nous attendre J -orsqu notre gnration,
puise par des mau$ de toute espce et par les remdes invents pour la dlivrer de
ces mau$, succderait une gnration hardie, vigoureuse, qui ne connatrait dautres
lois pour se conserver que celles de la nature, que deviendraient nos habitudes, nos
arts, nos coutumes# J
e
+ette con"iance en lhomme anim par les vertus harmonieuses et harmonisantes de ce "luide que
9esmer aimait nommer l23 Agent :nral 5, cette con"iance si prsente dans la d1namique des
premires annes de la Gvolution qui misait encore sur l)ndividu, se""ondre sous le poids des
constitutions qui, elles, soccupent dans les moindres dtails de la vie du cito1en, et laissent dans une
S. ;n dpit de son omniprsence dans la rhtorique rvolutionnaire. Roir sur ce point le$cellent ouvrage de Antoine
de Faecque, Le corps de lhistoire, +almann%-ev1, 8aris, .==>. Hout spcialement ses commentaires sur l23 homme
rgnr 5, pp. .WX%.=X.
e. +it par Gobert 6arnton dans son ouvrage La in des Lumires. Le mesmrisme et la ,volution, !. ,acob, 8aris,
.==X, p. .>@. ;$trait de 3 -ettre un mdecin 5, N. Fergasse, -uvres.
Le dix-huitime chameau, p. .
ombre toujours plus noire ce quil en serait dun individu per(u comme obstacle au plein triomphe de la
Rolont gnrale.
A partir de l, un mode dintriorit qui sest dj largement spar de sa rationalit religieuse
choue sur la grve des constitutions et autres chartes qui vont venir dire en clair les droits et les devoirs
du seul cito1en. ;t ce qui, dans lindividu, relevait du "luide, va couler dsormais dans les gouts de la
rationalit politique, scienti"ique et religieuse tout la "ois. +ette part obscure qui animerait lindividu en
son &tre le plus secret ne relve plus dsormais que dune ribambelle de charlatans, spcialistes non
dipl/ms et auto%proclams de ce "luide qui prend lui%m&me bien des consistances, jusqu aboutir che*
-ibault cette attention ps*chi%ue que Nreud reprendra presque telle quelle dans son /s%uisse. -0tat,
en sa consistance constitutionnelle, les ignore. A vrai dire, il ne les voie m&me pas, et ceu$%ci nentrent
pas dans son champ visuel et conceptuel.
Le nouvel quilibre contemporain
7autant allgrement au dessus dune histoire comple$e et retorse, je voudrais dabord "aire part
dune cruelle ironie du sort. Notre gnration a t la "ois le public et lagent de ce quon a par"ois
appel la 3 mort de lhomme 5. +ette increvable entit, il a sembl un temps que la vague structuraliste
en tait en"in venu bout. FecYett, Noucault, Flanchot, -acan lui%m&me nous auraient en"in ouvert les
1eu$ sur la "in historique de cet &tre, immmorial depuis un sicle et demi environ, et dsormais vou au$
poubelles de lDistoire : lindividu, lhomme. !r le mouvement dans lequel nous sommes pris du "ait de
lvolution du droit contemporain a""iche linverse. 7urprise.
Pn mouvement supra national de plus en plus irrsistible a vu en e""et le jour aprs la deu$ime
guerre mondiale et les procs de Nuremberg avec leur toute jeune notion de 3 crime contre lhumanit 5.
Pne nouvelle justice est dsormais en marche qui, avec aujourdhui le Hribunal )nternational de -a Da1e
et dautres institutions encore venir, remet en cause les rapports de "orce entre 3 homme 5 et
3 cito1en 5.
-orsque dailleurs, lore de la )R Gpublique, le .= avril .=SW, la dclaration des droits est
traditionnellement pose en t&te de la nouvelle constitution, elle ne sintitule plus que 3 6claration des
droits de lhomme 5. 6e m&me, lorsque deu$ ans plus tard la toute jeune !NP la proclame, le .L octobre
.=SK, le titre en est : 3 6claration universelle des droits de lhomme 5. -e cito1en, qui na certes pas
disparu de la scne politique, nest plus positionn en comparse des droits minimau$ quil sagit de
reconnatre, de plus en plus, la gent humaine hors toute cito1ennet. +e mouvement se con"irme dans la
+onvention europenne des droits de lhomme Asigne Gome le S novembre .=XLB, ainsi que dans la
+onvention interamricaine des droits de lhomme.
Le dix-huitime chameau, p. 0
+es variations dappellation, qui ne sont pas du tout accidentelles et correspondent une
changement pro"ond du droit, posent en toute clart la di""icile question du droit dit 3 naturel 5. Z a%t%il,
oui ou non, une nature humaine telle quen dpit de toutes ses diversits, lhumanit rpondrait dans son
ensemble des lois quil serait possible ds lors ddicter J
-a notion de 3 loi naturelle 5 Adont le droit naturel dpend troitementB se trouve avoir t "orge
par les sto[ciens une poque oM, justement, la cit 0tat quavait connue et pratique la :rce et le
monde antique, se d"aisait au pro"it dune structure impriale beaucoup plus impersonnelle. +e ntait
pas encore la mondialisation, mais toute proportion garde, (a 1 ressemblait pas mal# -e message
paulinien pouvait s1 rpandre, qui accordait aussi bien lesclave qu ltranger cette 4me de lhomme
libre.
7i la science a pu en dire long sur la nature humaine et ce quelle est, il nest pas de son ordre de
se prononcer sur ce quelle devrait &tre encore que de multiples 3 comits dthique 5 Uuvrent
dsormais sur ce "ront. 8ar contre, un large consensus se dessine dsormais quant ce quelle ne doit pas
&tre : le crime contre lhumanit permet dasseoir la perspective dune espce dhumanit minimum en
de( de laquelle aucune cito1ennet nest pus concevable. -individu passible de crime contre lhumanit
nest pas e$clu de lhumanit, bien au contraire, mais il doit dsormais e$pier son acte sil veut rintgrer
la cito1ennet qui reste cependant la sienne. 6u coup, droit 3 naturel 5 ou pas, lindividu voit son
e$istence juridique e$cder celle du cito1en quil demeure par ailleurs. ;$iste donc une nouvelle "ois,
sans autre message paulinien quune mondialisation largement abandonne un capitalisme sauvage, une
humanit supra%tatique telle qu loccasion elle outrepasse la cito1ennet qui, jusque l, occupait
e$clusivement la scne juridique.
Aprs avoir anim le rationalisme rvolutionnaire que nous avons entrevu, puis aprs avoir vir
lo"t sur lo"t jusqu soutenir le conservatisme, et notamment le positivisme juridique du Q)Q
ee
sicle,
lide de nature est donc redevenue depuis trente quarante ans une arme en "aveur dune mancipation
du droit, contre les nationalismes et leurs cl/tures juridiques. Aprs la chute de ce petit monde
juridiquement "erm sur lui%m&me qutait la cit grecque, voici maintenant la chute du monopole
juridique des 0tats modernes, et toutes deu$ saccompagnent, toutes di""rences gardes, dune "orte
promotion de l4me dans ce quelle pourrait avoir dindividuant, bien en de( du cito1en et de ces
appartenances civiques.
Aujourdhui, linconscient
!n me pardonnera ces marches "orces dans des secteurs qui tous appelleraient de minutieuses
tudes de dtail. ,e voulais seulement planter le dcor de manire telle quon puisse, travers une
perception m&me "ugace de ce changement dquilibre, apprcier en quoi la ps1chanal1se et le droit se
Le dix-huitime chameau, p. 1
trouvent a""ects conjointement par ces modi"ications qui ont lair de se drouler cent lieues de lune et
de lautre, et pourtant les touchent tous deu$. 8our le droit, je ne saurai dire avec prcision oM et comment
(a se passe. 8ar contre, pour la ps1chanal1se, je peu$ &tre plus prcis : cest le statut m&me de
linconscient qui sen trouve modi"i, et la chose nest nulle part plus claire quavec le positionnement
thorique du transert.
Nreud la rencontr dans ces gouts de la rationalit que jai dits, oM il se trouvait du "ait du grand
partage rvolutionnaire entre individu et cito1en. 8our se convaincre que le concept m&me de trans"ert
prend sa source hors rationalit scienti"ique et hors rationalit tatique, deu$ reprages te$tuels
minimau$. 6ans le cours de sa QQR))
e
con"rence prcisment intitule Le transert, Nreud crit :
;t e""ectivement, plus nous nous avan(ons dans le$prience, et moins nous
pouvons nous opposer cette correction humiliante pour notre scienti"icit AUnd
2ir3lich, +e 2eiter 2ir in der /rharun! 3ommen, desto 2eni!er 34nnen 2ir dieser
5r unsere 6issenschatlich3eit besch7menden 8orre3tur 2iderstreben9
X
.
8ar ailleurs, une lecture, m&me cursive, de La %uestion de lanal*se proane, montre lvidence
quau$ 1eu$ de Nreud, le trans"ert nest pas quelque chose directement intelligible pour quiconque met en
Uuvre la rationalit tatique, comme cest le cas de celui quil appelle tout au long de ce te$te son
3 interlocuteur impartial 5. +elui%ci savoue entre autres choses incapable de comprendre Acest%%dire
dadmettreB ce quest une 3 activit sans but 5 A:ielossB.
)l 1 a l une double chappe, la "ois vis%%vis de la rationalit scienti"ique, et vis%%vis de la
rationalit quon dira civile et politique. !n notera que cette double e$clusion tait prcisment ce qui
avait "ini par donner son statut au "luide mesmrien, rejet la "ois par les socits savantes et par les
commissions ro1ales qui avaient enqu&t son sujet. Nreud reconnat douloureusement, semble%t%il, au
regard de ses propres idau$ cette "iliation quil prolonge et renouvelle.
!r les modi"ications contemporaines du savant quilibre rvolutionnaire entre 3 homme 5 et
3 cito1en 5, avec pour consquence lapparition dune justice supra%tatique, tout cela porte atteinte au
statut m&me quil convient daccorder linconscient. 7on obstination ne pas se laisser rsorber par les
deu$ rationalits qui le bordent et dont il a nanmoins intimement besoin le rend plus dpendant quon ne
pourrait le croire au premier abord des volutions de chacune delles : si la science bouge en sa
consistance intrinsque, linconscient sen trouvera dplac \ si l0tat cesse d&tre ce quil tait,
linconscient sen trouvera dplac itou.
+ar en dpit de toutes les constructions savantes quil rclame pour soutenir une pratique qui ne
soit pas totalement magique, linconscient nest aucune entit linguistico%ph1siologique, aucune ralit
spirituelle ou crbrale que lon soumettrait un e$amen scienti"iquement laborieu$ mais prometteur
pour la socit civile. ;t pas plus pouvons%nous continuer le considrer comme un nouveau continent,
celui dune 3 ralit ps1chique 5 que 7igmund +olon ou +hristophe Nreud aurait dcouvert sur sa route
des )ndes, la recherche dune 3 ps1chologie scienti"ique 5. ;t quant au signi"iant lacanien, lui non plus
X. 7. Nreud, 3 -e trans"ert 5, QR))
e
+on"rence, La &ransa n ;<=, 8aris, mars .=KW, pp. X?%XK.
Le dix-huitime chameau, p. ;
ne su""it pas donner corps un inconscient spci"ique, pur, en"in dgag de ses langes "reudiens.
Iuest%ce que cest donc que ce machin qui ni ne$iste ni ne$iste pas J
Nace une telle question, il est temps de se retourner vers notre di$%huitime chameau qui, lui
aussi, cest l sa vertu cardinale la "ois e$iste et ne$iste pas. +ar cet arti"ice de calcul nest rien que
le reste de lopration, ce qui choit dun certain partage dont on se prend penser quil aurait aussi bien
pu se "aire sans lui, puisquil semble en sortir indemne. ;t pourtant, cest lui, cet insaisissable chameau,
qui permet de la poser \ sans lui, tout sarr&te avant m&me de commencer. 6e m&me, l)cs "reudien est ce
qui permet de poser le lien entre langage et se$ualit, aussi s'rement que la pulsion de mort ] "ameuse
chamelle, celle%l O a permis Nreud dembrocher des phnomnes aussi incomprhensibles que le
"ort<da de son petit%"ils, la nvrose traumatique et la rptition dans le trans"ert.
Fien s'r, on peut continuer dappeler (a des 3 h1pothses 5. Nreud lui%m&me parle de la
3 sorcire 5 mtaps1chologie, et invite considrer cette pulsion de mort comme rien dautre que lune
de ses 3 lucubrations 5 personnelles. +es appro$imations, ces "ausses modesties, tmoignent elles aussi,
leur "a(on, de ce statut bancal de la ps1chanal1se, non seulement au regard de la science, mais aussi au
regard de cette raison qui sest "orge entre science et 0tat, comme entre cuir et chair.
+ette raison%l que, comme toutes les gnrations qui nous ont prcd, nous avons voulu tenir
pour -A raison se disloque doucement, ine$orablement, en compliquant monstrueusement le pa1sage.
+ar la ps1chanal1se volue ] en bien, en mal, je nen discute pas pour linstant ] mais que ces
invitables modi"ications internes Ade savoirs, de pratiques, de centres dintr&tB soit elles%m&mes prises
dans une espce de drive des continents de la raison laisse dans un premier temps pantois. Iuoi O !n
narrivait dj plus comprendre tout ce monstrueu$ "outoir qui senveloppe aujourdhui du nom de
3 ps1chanal1se 5, et en plus il "audrait comprendre comment tout ( se situe sur lchiquier de la pense
et des pratiques contemporaines O 6e telles obligations dcouragent, et donnent par"ois envie daller
rapporter illico che* le voisin ce di$%huitime chameau qui avait paru si salvateur, si heureusement
rsolutoire quand on tait all le chercher#