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Deleuze et le possible

(de l'involontarisme en politique)


Franois Zourabichvili
Nous voudrions aborder ici les enjeux politiques de la pense
de Deleuze, sous un angle la fois provisoire et restreint. On ne
voit pas toujours trs bien quel gauchisme tait celui de Deleuze.
La gauche, de quelque nature qu'elle soit, se dfinit gnralement
par son volontarisme. Or Deleuze dveloppait la philosophie la
moins volontariste qui ft : il revendiquait la mauvaise volont
de l'Idiot la russe, le nant de volont de l'Original l'am-
ricaine '. Il insistait toujours sur le caractre foncirement invo-
lontaire de toute vraie pense, de tout devenir. Rien ne lui tait
ds lors plus tranger que l'entreprise de transformer le monde
d'aprs un plan, ou en fonction d'un but. Il ne cessait pourtant
de clbrer, de guetter, le cas chant d'accompagner, ce qu'il
appelait des devenirs-rvolutionnaire .
Le dualisme conserver / transformer occupe tout l'espace de
la perception politique ordinaire ; on conoit difficilement une
attitude politique qui ne viserait ni conserver, ni transformer,
ni - comme dans le rformisme - transformer ce qu'on conserve
ou conserver ce qu'on transforme, c'est--dire adapter. On ne
peut nourrir des doutes l'endroit des organisations politiques et
de leurs intentions sans s'entendre demander ce qu'on propose .
Deleuze s'est toujours bien gard de proposer quoi que ce ft,
bien que cette abstention tranquille n'exprimt ses yeux aucun
vide ni carence. En politique comme en art, ou en philosophie,
il voyait dans une certaine dception la condition subjective
1. Cf. respectivement Diffrence et rptition, p. 171, et Critique et clinique, p. 92.
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propice quelque chose d'effectif (un devenir , un pro-
cessus )' .
Il est entendu que la gauche ne croit plus aux projets. S'tant
toutefois identifie la ralisation de projets, elle n'a semble-t-il
d'autre choix que de renoncer elle-mme ou d'essayer encore
de croire ce quoi elle ne croit plus : renier, ou bien dnier. Si
bien que le volontarisme ne concerne mme plus ici l'action, mais
la croyance l'action. Et-l'on en veut vaguement aux philosophes
de gauche de ne produire aucun idal auquel on puisse nouveau
croire, comme s'ils ne sondaient pas assez le possible, par faiblesse
ou sophistication.
Le dernier grand texte de Deleuze, publi en 1992, s'intitule
L'puis. Ce n'est pas un essai politique, puisqu'il est consacr
Beckett. Mais il parat moins de trois ans aprs la chute du Mur
de Berlin, quand prolifrent les discours satisfaits sur la mort des
utopies, sur l'illusion de toute alternative l'conomie de march ;
et son thme est l'puisement du possible.
Il n' y a plus de possible : un spinozisme acharn
2
. Il y a
peu de chances, chez Deleuze, pour que l'invocation de Spinoza
soit un signe d'affliction ; elle n'exlut cependant pas le sarcasme.
On comnence donc par se rassurer en se disant que cela n' a pas
de rapport avec la politique. Seulement, Deleuze prte au person-
nage de l'puis la formule fameuse de Bartleby, d' Herman Mel-
ville, laquelle il avait consacr peu de temps auparavant un texte
au contenu expressment politique.
3
Reste qu' on ne se rjouit pas
de l'extinction du possible sans un brin de perversit.
Tchons d' entendre les harmoniques politiques de L'puis,
bien que le texte ait une tout autre porte. A la gauche, qui
dsespre du possible, Deleuze semble dire : l'puisement du pos-
sible, c'est trs bien ; et surtout ne croyez pas que l'puis soit
seulement fatigu, et que le possible demeure, sous l'impuissance
prsente le raliser. L'puis, c'est beaucoup plus que le fati-
gu
4
. Mais la droite, dont il semble ds lors excessivement
proche tant donn qu'elle se rjouit par nature de l'absence de
1. Proust et les signes, p. 45 ; Diffrence et rptition, p. 258.
2. L'puis, la suite de Quad et autres pices pour la tlvision, de Samuel Beckett,
Paris, Minuit, 1992, p. 57.
3. Ibid, p. 60 : / would prefer not to, suivant la beckettienne formule de Bar-
tleby .
4. Ibid., premire phrase.
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possible, il prcise : avoir puis le possible, ce n'est pas du tout
ce que vous croyez. Le texte commence par le ddoublement de
l'puis et du fatigu, mais c'est ensuite l'nonc puiser le pos-
sible qui se divise, selon qu' on entend par possible une alterna-
tive ou une potentialit. Multiplier les doubles : peut-tre est-ce
cela qui est pervers, compte-tenu des effets humoristiques qui en
dcoulent (surprise ou dception). La gauche ne peut que rcuser
l'nonc ; mais la droite ne peut le reprendre son compte qu'
condition de ne pas le comprendre (ou de le comprendre sa
manire : du possible, de toute faon, il n' y en a jamais eu).
Deleuze suscite en gnral l'agacement des gens de gauche, car il
s'attaque au possible, la libre discussion, aux droits de l' homme...
Mais il nourrit chez les gens de droite un soupon de perversit :
du moins ceux-ci peroivent-ils quelque chose, mme ngative-
ment.
Deux discours apparemment opposs coexistent chez
Deleuze : puiser le possible / crer du possible. Trop apparentes
pour tre relles, les contradictions des grands philosophes sont
gnralement trs intressantes : elles signalent un moment de
tension extrme dans la pense, une affirmation difficile plutt
qu' une difficult affirmer.
1) Cration de possible et possibilits de vie
Deleuze inverse le rapport habituel du possible et de l'vne-
ment. Le possible est ce qui peut arriver, effectivement ou logi-
quement. On appelle ne pas se rsigner, parce que la situation
est pleine de possibilits et qu' on n' a pas encore tout essay : on
parie donc sur une alternative actuelle. A la suite de Bergson,
Deleuze dit au contraire : le possible, vous ne l'avez pas l'avance,
vous ne l'avez pas avant de l'avoir cr '. Ce qui est possible, c'est
de crer du possible. On passe ici un autre rgime de possibilit,
qui n' a plus rien voir avec la disponibilit actuelle d' un projet
a raliser, ou avec l'acception vulgaire du mot utopie (l'image
d' une nouvelle situation qu' on prtend substituer brutalement
l'actuelle, esprant rejoindre le rel partir de l'imaginaire : op-
1. Bergson, La pense et le mouvant, Paris, PUF, p. 14 et 113.
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Gilles Deleuze. Une vie philosophique
ration sur le rel, plutt que du rel mme). Le possible arrive
par l'vnement et non l'inverse ; l'vnement politique par excel-
lence - la rvolution - n'est pas la ralisation d' un possible, mais
une ouverture de possible :
Dans des phnomnes historiques comme la Rvolution de 1789,
la Commune, la Rvolution de 1917, il y a toujours une part d'v-
nement, irrductible aux dterminismes sociaux, aux sries causales.
Les historiens n'aiment pas bien cet aspect : ils restaurent des cau-
salits par-aprs. Mais l'vnement lui-mme est en dcrochage ou
en rupture avec les causalits : c'est une bifurcation, une dviation
par rapport aux lois, un tat instable qui ouvre un nouveau champ
de possibles
1
.
Une rvolution, dans ce qu'elle a d'effectif, n'est pas plus la
consquence causale ou mcanique d' une situation donne, que
la ralisation d' un projet ou d' un plan (mme si la rfrence un
plan est une donne de l'action). Par ouverture d'un nouveau
champ de possibles, faut-il entendre que ce qui n'tait pas rali-
sable le devient ? que tout s'avre possible ou ralisable dans un
climat insurrectionnel ? et que les limites ordinaires du possible
relvent en fin de compte d'une inhibition, d' une soumission,
plutt que de contraintes relles ? L'ide volontariste d'aprs
laquelle le secret du pouvoir est dans le vouloir ne peut tre prte
Deleuze, mme si deux passages denses de L'anti-dipe, qui
s'claireront ensuite, semblent d'abord aller dans ce sens tout en
se dmarquant nettement du possible comme instance de ralisa-
tion :
Le rel n'est pas impossible, dans le rel au contraire tout est
possible, tout devient possible. Ce n'est pas le dsir qui exprime un
manque molaire dans le sujet, c'est l'organisation molaire qui desti-
tue le dsir de son tre objectif. Les rvolutionnaires, les artistes et
les voyants se contentent d'tre objectifs : ils savent que le dsir
treint la vie avec une puissance productrice, et la reproduit d'une
faon d'autant plus intense qu'il a plus de besoin
2
.
L'actualisation d'une potentialit rvolutionnaire s'explique
moins par l'tat de causalit prconscient dans lequel elle est pourtant
1. Mai 68 n'a pas eu lieu , cosign avec Flix Guattari, Les Nouvelles, 3-9 mai
1984.
2. L'anti-dipe, p. 35.
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comprise, que par l'effectivit d'une coupure libidinale un moment
prcis, schize dont la seule cause est le dsir, c'est--dire la rupture
de causalit qui force rcrire l'histoire mme le rel et produit
ce moment trangement polyvoque o tout est possible... '
Qu'est-ce qu'un nouveau champ de possibles ? L'horizon
de tout ce qui peut tre imagin, conu, projet, espr, une
poque donne ? De ce point de vue, une rvolution a dj le
caractre d'une mutation subjective, et rend par elle-mme caducs
les projets qui la portaient, puisqu'ils appartenaient encore
l'ancien champ de possibles. Ou bien s'agit-il d'une redistribution
des rles et des fonctions, d'un bouleversement de l'ensemble des
positions sociales possibles ? Ce serait une mutation d'un autre
ordre, affectant le capitalisme mme. Deleuze dcrit par exemple
le passage d'une socit disciplinaire une socit de
contrle : on assiste l'installation d'un nouveau rgime de
domination, non pas l'ouverture d'un nouveau champ de pos-
sibles. Un tel bouleversement affecte plutt les conditions histo-
riques en fonction desquelles un vnement politique peut se
produire.
Par nouveau champ de possibles , il faut donc entendre
autre chose : le mot possible a cess de dsigner la srie des alter-
natives relles et imaginaires (ou bien... ou bien...), l'ensemble des
disjonctions exclusives caractristiques d'une poque et d'une
socit donnes. Il concerne prsent l'mergence dynamique de
nouveau. C'est l'inspiration bergsonienne de la pense politique
de Deleuze. Raliser un projet n'apporte rien de nouveau dans le
monde, puisqu'il n'y a pas de diffrence conceptuelle entre le
possible comme projet et sa ralisation : juste le saut dans l'exis-
tence. Et ceux qui prtendent transformer le rel l'image de ce
qu'ils ont d'abord conu comptent pour rien la transformation
elle-mme. Il y a une diffrence de statut entre le possible qu'on
ralise et le possible qu'on cre. L'vnement n'ouvre pas un
nouveau champ du ralisable, et le champ de possibles ne se
confond pas avec la dlimitation du ralisable dans une socit
donne (mme s'il en indique ou en induit le redcoupage).
L'ouverture de possible est-elle alors un but, le problme tant
moins de construire l'avenir que d'entretenir des perspectives
1. L'anti-CEdipe, p. 453-454.
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Gilles Deleuze. Une vie philosophique
son sujet ? Sommes-nous convis vivre d'espoir ? Du possible,
sinon j'touffe ! , rsume Deleuze propos de Mai 68, reprenant
le cri du dsespr de Kierkegaard. L'espoir relve encore d'une
logique de ralisation, et Deleuze parat n'avoir jamais mis sur
un quelconque espoir
1
. Il voyait dans Mai 68 l'irruption du rel,
et non du rve : un moment d'mergence du possible, mais non
certes comme image de ce qui pourrait tre.
Qu'est-ce donc que le possible, ou le possible comme tel ?
Deleuze dit volontiers que ce qu'il s'agit de crer, ce sont de
nouvelles possibilits de vie
1
. Une possibilit de vie n'est pas un
ensemble d'actes raliser, ou bien le choix de telle profession,
de tel loisir, ni mme tel got ou telle prfrence particuliers.
L'ignominie des possibilits de vie qui nous sont offertes ren-
voie bien aux alternatives qui dfinissent une socit, ou l'ensem-
ble des modes d'existence concrets possibles dans une socit don-
ne
3
. Mais, plus profondment, une possibilit de vie exprime un
mode d'existence : c'est 1' exprim d'un agencement concret
de vie. L'exprim, chez Deleuze, n'est jamais de l'ordre d'une
signification ou d'un ensemble de significations. Il consiste dans
une valuation : non seulement l'valuation des possibilits de vie,
lorsqu'on arrive les apprhender comme telles ; mais la possi-
bilit de vie elle-mme comme valuation, manire singulire
d'valuer ou de rpartir le bon et le mauvais, distribution des
affects. Une possibilit de vie est toujours une diffrence
4
.
L'invention de nouvelles possibilits de vie suppose donc une
nouvelle manire d'tre affect. Deleuze insistait sur le concept
d' aptitude affecter et tre affect , chez Spinoza : il y voyait,
au mme titre que la volont de puissance conue par Nietzs-
che comme un pathos, l'instrument d'une typologie des modes
d'existence immanents, des manires concrtes de vivre et de pen-
1. Peut-tre y aurait-il lieu de distinguer espoir et esprance : Jacques Rancire
voque ici mme le messianisme dsespre qui habite les dernires pages du texte sur
Bartleby. Plus gnralement, la philosophie de l'immanence implique une esprance
dans sa clause mme : On ne peut pas savoir d'avance (cf. par exemple Diffrence
et rptition, p. 187 ; Mille plateaux, p. 306-307 ; Pricls et Verdi, p. 14-15).
2. Cf. par exemple Nietzsche et la philosophie, p. 115 ; Critique et clinique, p. 15.
3. Qu'est-ce que la philosophie ?, p. 72 et 103.
4. On remarquera cet gard que possibilit de vie et monde possible sont
des concepts quasiment synonymes chez Deleuze : tous deux sont de l'ordre de
l'exprim, tous deux sont dfinis comme diffrence (par exemple dans Proust et les
signes, Combray comme diffrence, ou bien le ct de Msglise et le ct de Guer-
mantes comme exprimant des possibilits de vie htrognes, des distributions affec-
tives incompatibles).
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ser. Dans les deux cas, le possible a partie lie la puissance. Il
peut sembler paradoxal d'invoquer Spinoza au sujet du possible ;
en outre, la parent tymologique ne suffit pas identifier puis-
sance et possible, non plus d'ailleurs que le caractre pluriel, dif-
frenciable, du concept de puissance... Mais contentons-nous pour
l'instant de dfinir le concept de possibilit de vie : une distribu-
tion diffrentielle des affects (attirant / rpugnant, etc.).
Ces mutations affectives induisent une nouvelle rpartition
du bon et du mauvais, du dlectable et de l'insupportable, tantt
dans une mme personne (qui, dsormais, peut peine iden-
tifier le pass qu'elle a vcu comme son pass), tantt dans une
collectivit. Le chapitre Politiques , dans les Dialogues,
commence par l'vocation de ce type de mutation, d'aprs une
nouvelle clbre de Fitzgerald. Au-del des coupures (devenir
clbre, se ruiner, devenir vieux, etc.), il y a des mutations d' un
autre type, ou flures :
La flure se fait sur cette nouvelle ligne, secrte, imperceptible,
marquant un seuil de diminution de rsistance, ou la monte d'un
seuil d'exigence ; on ne supporte plus ce qu'on supportait aupara-
vant, hier encore ; la rpartition des dsirs a chang en nous, nos
rapports de vitesse et de lenteur se sont modifis, un nouveau type
d'angoisse nous vient, mais aussi une nouvelle srnit... '
Un vnement politique est du mme type : une nouvelle
rpartition des affects, une nouvelle circonscription de l'intolra-
ble. Une telle mutation subjective ne se dcrte pas, et la question
n'est pas d'abord de la souhaiter ou non : le pour et le contre
n' interviennent qu'au stade de la rponse ou de la raction, selon
qu' on choisit d'en assumer les consquences, ou de feindre que
rien ne s'est pass. Tel tait pour Deleuze le fond vivant du clivage
gauche-droite, qui ne s'incarne gure dans les organisations exis-
tantes.
2) Rencontre et potentialits
La politique est donc d'abord une affaire de perception :
1. Dialogues, p. 153-154.
342
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
Mai 68 est plutt de l'ordre d'un vnement pur, libre de toute
causalit normale ou normative... Il y a eu beaucoup d'agitations,
de gesticulations, de paroles, de btises, d'illusions en 68, mais ce
n'est pas ce qui compte. Ce qui compte, c'est que ce fut un phno-
mne de voyance, comme si une socit voyait tout d'un coup ce
qu'elle contenait d'intolrable et voyait aussi la possibilit d'autre
chose. C'est un phnomne collectif sous la forme : Du possible,
sinon j'touffe... . '
Le voyant ou le visionnaire n'est pas ici celui qui voit loin
dans l'avenir ; bien au contraire, il ne se voit ou ne se prvoit
aucun avenir. Le voyant saisit l'intolrable dans une situation ; il
a des visions , entendons des perceptions en devenir ou per-
cepts , qui font chec aux conditions ordinaires de la perception,
et qui enveloppent une mutation affective. L'ouverture d'un
nouveau champ de possibles est lie ces nouvelles conditions
de perception : l'exprimable d'une situation fait brusquement
irruption.
Quelle est la condition d'une telle mutation subjective ? Si le
percept se distingue d'une simple perception, c'est parce qu'il
enveloppe une rencontre, un rapport avec le dehors. Il y a vne-
ment ou voyance lorsque quelqu'un rencontre ses propres condi-
tions d'existence, ou celles des autres ; ce qu'on appelle des
luttes , du moins dans leur phase ascendante et vivante, exprime
donc moins cet gard une prise de conscience que l'closion
d'une nouvelle sensibilit. En 68, la mutation perceptive et affec-
tive consistent dans de nouveaux rapports avec le corps, le
temps, la sexualit, le milieu, la culture, le travail... . Admettons
que la subjectivit de chacun de nous soit constitue par une
synthse de tels rapports : voici que ces rapports changent, ou
que s'tablissent avec les mmes thmes, avec les mmes champs,
de nouveaux rapports. Une relation tant toujours extrieure,
chez Deleuze, ces nouveaux rapports sont autant de rencontres.
Nous rencontrons brutalement ce que nous avions quotidienne-
ment sous les yeux
2
.
1. Mai 68 n'a pas eu lieu , op. cit.
2. Cf. L'image-temps, p. 8. Et si, dans un autre registre, Deleuze et Guattari
peuvent dire que mme les femmes ont devenir-femme, c'est que la fminit n'est
pas une donne d'essence mais un vnement, ou l'objet d'une rencontre.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 343
Le voyant saisit dans la situation sa part inactualisable, l'l-
ment qui dborde l'actualit de la situation : le possible comme
tel . Le voyant voit le possible, et par-l mme accde une
nouvelle possibilit de vie qui demande s'accomplir. Mais voir
le possible ne consiste pas laborer un plan : on saisit la situation
actuelle dans sa potentialit, comme champ de possibles . On
saisit dans la situation actuelle les potentialits qu'elle actualise,
mais qui pourraient s'actualiser autrement puisqu'elles diffrent
en nature de leur actualisation : une deuxime fois aprs Bergson,
et sous son inspiration, le dualisme du libre-arbitre et du dter-
minisme se dissout au profit de son tiers-exclu, le nouveau. Le
virtuel effectif (rel) prend la relve du possible (imaginaire)
raliser.
Les potentialits sont de pures puissances, de purs dyna-
mismes, saisis indpendamment de toutes coordonnes spatio-
temporelles (aussi le langage les recueille-t-il dans la forme ver-
bale de l'infinitif : ce sont des singularits de sens et
d' vnement)
l
. En l'occurence, il s'agit des diffrentes forces ou
aptitudes l'uvre dans une situation, appeles d'ailleurs vo-
luer : aptitudes des hommes, du milieu, aptitudes technologiques,
etc. Sous les modes d'existence concrets, nous percevons les pos-
sibilits de vie qui nous sont offertes, comme autant de possibi-
lits affectives : ces possibilits de vie sont les manires dont les
potentialits sont rparties et condenses, une poque et dans
un champ social donns. Une situation exprime donc un ensem-
ble ouvert de potentialits, telles qu'elles sont rparties, distri-
bues, raccordes, condenses en elle (ensemble remaniable des
possibilits de vie). Quand nous saisissons la situation comme
pur possible ou dans sa potentialit, nous valuons ces possibi-
lits de vie (ou ces condenss) qui, par-l mmes, se redistribuent
autrement. A nous par la suite d'inventer le raccordement
concret ou l'agencement matriel, spatio-temporel, qui actuali-
sera les nouvelles possibilits de vie, au lieu de les laisser touffer
dans l'ancien agencement.
Voir tout coup ces potentialits comme telles, et non actua-
lises d' une manire dtermine : tel est l'vnement, qui entrane
son sujet mutant dans un devenir-rvolutionnaire. La vision est
forcment fugace, puisque la manifestation d' un potentiel se
1. Les mots potentialit (ou potentiel), singularit sont ici quivalents.
344 Gilles Deleuze. Une vie philosophique
confond avec sa dissipation. Ce que voit paradoxalement le
voyant-rvolutionnaire, c'est l'intensit, dans une image elle-
mme intensive qui s'estompe en s'tendant ; car l'intensit se
dissipe en devenant image. Naissance et mort concident en cette
image qu' on ne peut que rpter
1
. On ne fait donc l'exprience
du possible comme tel, ou du possible comme puissance, que dans
sa chute ou son puisement : aussi s'agit-il d' puiser le possi-
ble
2
.
Cette perception du pur possible suppose un espace-temps
spcial, dpourvu de coordonnes, pur potentiel exposant des
puissances, des singularits, indpendamment de toute actualisa-
tion dans des tats de choses ou des milieux : le pur lieu du
possible .
3
On voit maintenant en quel sens tout devient pos-
sible : les conditions sont runies pour un nouveau trac, sans
qu'aucun parcours ne soit impos d'avance. La cration opre
dans un espace de redistribution gnrale des singularits, essayant
de nouveaux agencements concrets, sous l'injonction d'une nou-
velle sensibilit : l'espace mme du dsir, peupl non de formes
et d'individus, mais d'vnements et d'affects. La cration, guide
par l'exploration affective, trace un nouvel agencement spatio-
temporel, agencement d'espace et de temps et non seulement dans
l'espace et le temps ; la question, en effet, n'est plus de savoir
comment remplir l'espace-temps ordinaire, mais de recomposer
cet espace-temps, qui nous dploie autant que nous nous
dployons en lui. L'agencement est un nouveau dcoupage, un
nouveau striage, une nouvelle distribution qui impliquent d'op-
rer dans un espace et un temps eux-mmes spciaux, intensifs,
non donns l'avance. Aussi Deleuze invoque-t-il des axes
pour dfinir le nouveau champ de possibles ouvert par Mai 68 :
le pacifisme suivant l'axe Ouest-Est, un nouveau'genre d'interna-
tionalisme suivant l'axe Nord-Sud \ Vectoriel, directionnel, pro-
blmatique, le champ de possibles a la consistance du mouvement,
1. Les rvolutions sont par consquent toutes mort-nes, mais pas au sens o on
le dit gnralement : la viabilit prcaire de l'vanouissant tient dans sa reprise inces-
sante, et les rvolutions meurent de ne savoir rpter, ou de l'touffement de la
rptition (par les forces d'asservissement qui y dnoncent une trahison ). Ce n'est
pas par hasard si le thme du tratre (par opposition au tricheur) apparat chez Deleuze
a propos du devenir et de la ligne de fuite : tout trac crateur est tratre par ncessit.
Cf. infra.
2. D'o l'ambigut : volont qui enveloppe sa propre abolition.
3. L'image-mouvement, p. 155.
4. Mai 68 n'a pas eu lieu , op. cit.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 345
de l'organisation politique en tant que mouvement. Un mouve-
ment rvolutionnaire au sens strict ne ralise pas une image, il
fait l'image, un peu comme comme le personnage de Beckett
s'criant C'est fait j' ai fait l'image '. Peut-on voir une rvolte ?
Ou bien est-ce elle-mme qui voit, et se voit ? L'image est frag-
mentaire, et se dissipe ici et l, adquate au possible comme tel
(au lieu du possible, image du rel)
2
.
Tout est possible , ou tout devient possible , dans la
mesure o les parties de la situation, telles que le voyant les saisit,
ne sont pas raccordes l'avance : ce sont autant d'vnements
purs composant problmatiquement un unique vnement (la
situation), et il appartient aux vnements de rsonner tous les
uns avec les autres, les uns dans les autres, chaotiquement
3
. Tout
est possible, mais rien n'est encore donn, conformment la
nouvelle dfinition du possible, puisqu'il reste crer : le possible
est ce qui devient, et la puissance ou potentialit mrite le nom
de possible pour autant qu'elle ouvre le champ de cration (
partir de l tout est faire). Le possible est le virtuel : c'est lui
que la droite nie, et que la gauche dnature en se le reprsentant
comme projet.
3) Accomplir ou refermer le possible : l'actualisation
Par possible comme tel, on n' entendra donc pas seulement
une possibilit de vie, au sens o il serait possible d'valuer ou
d'tre affect autrement (diffrenciation du concept de puissance
ou de vie, possible comme alternative) : les conditions sont l
pour que l'existence change, pour une mutation du rel mme.
La mutation subjective est certes relle, mais demande s'accom-
plir, ne peut s'accomplir qu' en s'actualisant.
Le possible ne prexiste pas, il est cr par l'vnement. C'est
une question de vie. L'vnement cre une nouvelle existence, il
produit une nouvelle subjectivit (nouveaux rapports avec le corps,
1. L'puis, p. 71.
2. Sur l'image dissipative de la rvolte, sa perception de l'intolrable et sa rponse,
et le dsert comme espace quelconque, cf. Critique et clinique, ch. XIV (sur Lawrence
Arabie), notamment P- 144-145.
3. Thme constant de Logique du sens.
346
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
le temps, la sexualit, le milieu, la culture, le travail...) Quand une
mutation sociale apparat, il ne suffit pas d'en tirer les consquences
ou les effets, suivant des lignes de causalit conomiques et politiques.
Il faut que la socit soit capable de former des agencements collectifs
correspondant la nouvelle subjectivit, de telle manire qu'elle
veuille la mutation. C'est cela, une vritable reconversion . '
A ce stade, l'ide d'une cration de possible se ddouble en
deux aspects complmentaires. D'une part l'vnement fait mer-
ger un nouveau sens de l'intolrable (mutation virtuelle) ; d'autre
part ce nouveau sens de l'intolrable appelle un acte de cration
qui rponde la mutation, qui soit le trac d'une nouvelle image
et cre littralement le possible (mutation actualisante). Crer le
possible, c'est crer un agencement spatio-temporel collectif indit,
qui rponde la nouvelle possibilit de vie elle-mme cre par
l'vnement, ou qui en soit l'expression. Une modification effec-
tive de la situation n'opre pas sur le mode de la ralisation d'un
projet, car il s'agit d'inventer les formes sociales concrtes corres-
pondant la nouvelle sensibilit, et l'inspiration ne peut venir
que de cette dernire. La nouvelle sensibilit ne dispose d'aucune
image concrte qui lui soit adquate : de ce point de vue il n'y a
d'action que cratrice, guide non pas par une image ou un projet
prformant l'avenir, mais par des signes affectifs qui, selon une
formule-leitmotiv, ne ressemblent pas ce qui les actualise.
Aller du virtuel l'actuel, suivant un processus d'emble rel ; et
non de l'imaginaire au rel, suivant une trajectoire d'emble
actuelle
2
.
1. Mai 68 n'a pas eu lieu , op. cit.
2. Il semble que ce schma d'actualisation soit dj celui du marxisme, dans son
opposition au socialisme utopique. Suivant un passage clbre de L'idologie allemande,
Le communisme n'est... ni un tat qui doit tre cr, ni un idal sur lequel la ralit
devra se r|ler. Nous appelons communisme le mouvement rel qui abolit l'tat actuel.
Les conditions de ce mouvement rsultent de la prsupposition qui existe actuelle-
ment. (Paris, Editions sociales, 1976, p. 33 - les italiques sont de Marx et Engels).
Le communisme n'est pas proprement parler venir, il est d'ores et dj l'uvre
comme tendance, inscrite dans les contradictions de la situation actuelle. Ce qui auto-
rise parler de l'avenir, sans verser en principe dans le rve ou l'arbitraire, c'est donc
la possibilit de le dchiffrer dans le prsent mme en devenir. Mais, par l, la structure
de ralisation apparat insuffisamment combattue : on possde toujours d'avance l'ave-
nir en image, race l'outil dialectique ; le ralisable est seulement lev au ncessaire,
tandis que le virtuel conserve la forme anticipatoire d'un but (telle est la manire dont
l'avenir continue de s'anticiper dans le prsent). C'est pourquoi l'oprateur rvolu-
tionnaire par excellence est la prise de conscience, qui prsuppose son propre contenu
et donne paradoxalement l'avenir la forme logique du passe ; non l'mergence d'une
sensibilit nouvelle. La conception historiquement oppose, le spontanisme, ne
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 347
Il faut rpondre l'vnement : la seule chance des hommes
est dans le devenir-rvolutionnaire, qui peut seul conjurer la honte
ou rpondre l'intolrable '. Un tel impratif n'a rien de volon-
tariste : il ne s'agit plus de rejoindre l'tre partir du devoir-tre, de
soumettre le rel un jugement extrinsque, transcendant, ds lors
arbitraire et impuissant ; la volont ne prcde plus l'vnement, la
dissension opre dans le monde, non pas entre le monde et un autre
monde (l'immanence toujours invoque par Deleuze signifie que
l'extriorit a cess d'tre au-del du monde ; l'infinit des mondes
possibles se dchiffre dsormais mme le monde, comme autant
de signes de son htrognit). On ne peut que rpondre l'vne-
ment, parce qu' on ne peut pas vivre dans un monde qu' on ne sup-
porte plus, en tant qu' on ne le supporte plus
2
. Il y a l une respon-
sabilit spciale, trangre celle des gouvernements et des sujets
majeurs, responsabilit proprement rvolutionnaire. On n'est ici
responsable de rien, ni de personne ; on ne reprsente ni un projet
ni les intrts d'une collectivit (puisque ces intrts sont prcis-
ment en train de changer et qu' on ne sait pas bien encore dans quel
sens). On est responsable devant l'vnement.
Deux mots se substituent ds lors la ralisation : actualiser et
accomplir. Actualiser le virtuel, ou accomplir le possible. L'anti-
dipe se termine sur ces mots : Accomplir le processus, non pas
l'arrter, non pas le faire tourner vide, non pas lui donner un
but , tant entendu que le processus se trouve dj accompli en
tant qu'il procde \ L'puis dit : On ne ralise plus, bien qu' on
accomplisse. (p. 59), et plus loin : Les personnages fatiguent
d'aprs le nombre de ralisations. Mais le possible est accompli,
indpendamment de ce nombre, par les personnages puiss et qui
l'puisent. (p. 82). Le possible en tant que nouveaut, la diff-
rence des alternatives actuelles ou des projets d'avenir, est objet
d'accomplissement, non de ralisation. L'accomplissement relve
d'un acte de cration, insparable ds lors d' une actualisation *.
s affranchit pas davantage de l'anticipation, puisque la spontanit n'est rien d'autre
1
U u n e
perception inconsciente du but. L'alternative reste prisonnire du schma de
ralisation, comme en tmoigne l'essai de Lnine, Que faire ? ; l'actualisation du virtuel
n a jamais le caractre d'une cration.
1. Pourparlers, p. 231.
2. L'anti-CEdipe, p. 408, pose cet gard l'alternative de l'effondrement
psychotique et du devenir-rvolutionnaire.
)' Le thme apparaissait ds le dbut du livre, p. 11.
> , S-
e
n'est plus vrai proprement parler dans L'puis : justement parce que c'est
a
la fois ce qui rapproche et spare la politique et l'art.
348 Gilles Deleuze. Une vie philosophique
Accomplir le possible comme tel, c'est affirmer la nouvelle
sensibilit, lui permettre de s'affirmer. C'est pourquoi une socit
en proie l'vnement doit tre capable de crer les agencements
correspondants, de telle manire qu'elle veuille la mutation . Il
est toujours possible, en effet, de nier et de combattre ce qui
s'affirme en nous. Nous retrouvons l encore la source vivante
du clivage gauche-droite : serons-nous capables d'affirmer ce que
de toute faon nous devenons, ce qui de toute faon s'affirme en
nous ? On ne peut pas la fois nier le devenir et vouloir que les
gens deviennent : la droite franaise s'est employe refermer
le possible , puis elle s'est mise dplorer que les gens se crispent
sur des positions archaques et s'identifient l'actuel '. On notera
que la droite a exactement l'attitude qu'elle reproche la gauche :
elle voudrait pouvoir choisir l'avenir, elle voudrait que les gens
changent tout en bouchant toutes les issues relles par lesquelles
effectivement ils changent ; elle en reste comme la gauche l'ide
que le changement relve d' une prise de conscience
2
. Refermer
le possible ne revient pas du tout l'puiser : c'est adosser vio-
lemment le devenir au nant. Deux effets peuvent en dcouler :
que les gens aient peur du devenir parce qu'il ne laisse miroiter
que le nant, que soi-mme comme nant (repli archasant), ou
bien qu'ils n'aient plus vouloir que le nant (des casseurs aux
terroristes). La violence devient alors premire, fin en soi, la
volont n' ayant plus vouloir que ce qu' on lui propose, savoir
rien : volont de nant.
Nous obtenons une double distinction :
/. ralisation / actualisation, ce qu'il y a de rel ou d'effectif
dans les luttes tant toujours de l'ordre d' une cration qui opre
en fonction d' un champ de possible (au sens prcdemment
dfini) ;
2. actualisation / part inactualisable, celle-ci dsignant l'ex-
prim des luttes ou du processus d'actualisation, ou cela mme
qui s'accomplit : la part d'vnement , l'vnement comme
possible qui n' a mme plus se raliser
3
.
1. Mai 68 n'a pas eu lieu , op. cit. Les gens de Longwy s'accrochent leur acier,
etc.
2. Et comme les bolcheviks aprs 1917, les libraux aujourd'hui dplorent la
mentalit archaque des Russes (seulement on n'opte plus pour la rducation force,
mais pour la forme plus police d'une misre orchestre par le FMI).
3. Cf. respectivement : Mai 68 n'a pas eu lieu , et L'puis, p. 93.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 349
4) Les clichs, ou la politique seulement possible
La politique commence ou recommence donc chaque fois
qu' une collectivit rencontre ses propres conditions d'existence
(elle est dj en jeu lorsqu'un individu pour son compte rencontre
les siennes ou celles des autres). Un tel requisit ne se rvle, selon
Deleuze, qu' la faveur de circonstances modernes : il fallait que
nous cessions de croire au possible comme instance de ralisation ;
il fallait que les alternatives, prsentes ou venir, nous apparais-
sent comme des clichs. C'est la rupture des schmes sensori-
moteurs , dont les germes romantiques ou post-romantiques
s'panouissent aprs-guerre (et non aprs la chute du Mur). Il
s'agit alors d'en finir avec les clichs.
L'nonc puiser le possible a ainsi deux sens, conform-
ment aux deux rgimes du possible : accder au pur possible que
l'Image puise (2) suppose d' en finir avec les clichs (1). D' o le
thme d' un nant de volont, et de sa force dsintgratrice'.
Bartleby est cet gard le personnage emblmatique de la politi-
que deleuzienne : le Rsistant par excellence, ou mme le Survi-
vant (en qui concident le minimum et le maximum de vie :
sur-vie, comme Nietzsche parle d' un surhomme). Bartleby pr-
fre ne pas : il abdique toute prfrence dans une situation don-
ne, et rcuse ainsi le rgime des alternatives ou des disjonctions
exclusives qui assurent la clture de la situation. L'intriorit de
Bartleby peut sembler un mystre (et peut-tre est-elle vide, stu-
pide) : c'est seulement le signe que les affects et les effets sont d' un
autre ordre - une incroyable perturbation de l'entourage, par
contagion. La nouvelle de Melville n'en dit pas plus, et Deleuze
ne la prolonge que pour dcrire et clbrer la grande esprance
amricaine, qui ne finit gure mieux que Bartleby. Mais l'essentiel
est que cette esprance ait pris localement consistance, non
comme espoir mais comme ralit, dans le devenir auquel consent
un moment l'avou et qui lui arrache le cri final : O Bartleby !
O humanit ! Deleuze rclame une lecture littrale : cela vaut
, .*; Notamment dans Francis Bacon. Logique de la sensation, p. 60, aprs avoir
prcisment demand comment s'affranchir des clichs, comment dresser une Figure
qui ne soit pas un clich.
350
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
aussi bien pour son commentaire que pour le texte. Ainsi l'atti-
tude de Bartleby n'est-elle pas le symbole ou l'allgorie d'un mili-
tantisme venir, aperu dans les brumes : la nouvelle dcrit sans
mystre un processus, moins de transformation que de dforma-
tion sociale (il importe peu cet gard que son hros soit un
individu plutt qu' une masse, puisque la rbellion vaut moins par
ses raisons que par ses effets, effectuant pour ainsi dire la question
mme de la communaut). La nouvelle n'est pas symbolique, elle
est exemplaire : Deleuze en dgage un ensemble de catgories
politiques.
Favoriser en soi-mme et dans le milieu la croissance d'un
nant de volont, c'est renouer avec le potentiel, avec la situation
comme puissance de rencontre. Ce n'est pas une ultime recette
volontariste : plutt qu' un procd procurant la vision (la ren-
contre), on y verra son corrlat. Le nant de volont est un fait
moderne. Nietzsche le diagnostiquait dj, qui dsignait en lui le
point de non-retour du nihilisme et la chance d' un retournement.
Dostoievski et Melville, au mme moment, produisent chacun
pour son compte le personnage correspondant : l'Idiot, qui ne
peut plus rpondre aux urgences d'une situation parce qu'il est
sollicit par une question plus urgente encore, l'Original (Bar-
tleby), qui prfrerait ne pas avoir se prononcer sur la situation '.
Les deux personnages ont en commun d'avoir vu quelque chose
qui excdait les donnes de la situation, et rendait toute raction
non seulement drisoire et inapproprie, mais intolrable.
Le nant de volont, la dsaffection l'gard des enjeux
reconnus, est la rsultante d'une rencontre avec le monde. On a
vu non seulement la situation, mais aussi tous les schmes
sensori-moteurs qui nous reliaient ordinairement au monde - on
a vu qu'ils ne voyaient pas ce monde, et n'taient que des clichs.
Alors une facult pitoyable se dveloppa dans leur esprit, celle
de voir la btise et de ne plus la tolrer
2
. Nos relations ordinaires
avec le monde se rvlent des conventions arbitraires, qui nous
protgent du monde et nous le rendent tolrable : et c'est l
l'intolrable compromission, avec la misre de toute nature et
avec les pouvoirs qui l'entretiennent et la propagent. Nos intrts
l . Tout comme les clichs, le thme de l'Idiot, nonc la fin de L'image-
mouvement (p. 257-261), fait l'objet d'une rexposition dans L'image-temps (p. 220 et
229-230).
2. Flaubert, Bouvard et Pcuchet, cit dans Diffrence et rptition, p. 198.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 351
bien compris inclinent toujours du ct de l'obissance
1
. Les
schmes sensori-moteurs, rponses toutes prtes des situations
de souffrance chaque fois singulires et volutives, tmoignent
d' une intriorisation de la rpression (et ce n'est pas en vain qu' on
dit parfois de la gauche, avec ses clichs de paroles' et d'actions -
rengaines d'indignation et de revendication, formes strotypes
de militantisme - qu'elle est l'auxiliaire indispensable de la droite).
Les clichs de la lutte ou de la compassion semblent atteindre
aujourd'hui leur paroxysme, d'autant plus honteux qu'ils mani-
festent une fantastique capacit d'adaptation l'odieux et ses
causes (honte aussi nous-mmes, puisque ce monde est le ntre).
Idiot est alors celui qui ne ragit pas, non par insensibilit mais
parce qu'il n'arrive pas savoir ce que tout le monde sait , ou
nie modestement ce que tout le monde est cens reconnatre
2
.
L'poque moderne se caractrise sans doute par un dficit de
volont, une certaine mauvaise volont , bien que le mal dont
elle souffre soit d'une autre nature. Ne croyant plus au possible,
nous avons perdu le got et la volont de le raliser : telle est
notre fatigue ou notre lassitude. Mais si nous avons perdu la foi,
c'est parce que nos schmes sensori-moteurs nous apparaissent
dsormais pour ce qu'ils sont - des clichs. Tout ce que nous
voyons, disons, vivons, imaginons mme et sentons, est toujours
dj reconnu, porte l'avance la marque de la rcognition, la
forme du dj-vu ou du dj-entendu. Une distance ironique nous
spare de nous-mmes, et nous ne croyons plus ce qui nous
arrive, parce que rien ne semble pouvoir arriver : tout a d'emble
la forme du dj-l, du tout fait, du prexistant.
C'est que le rel l'image du possible reste aussi bien confin
dans une irrductible possibilit, n'atteignant jamais l'effectif ou
au ncessaire. Le clich a exactement la forme du possible, au sens
o Bergson le critique : on se donne un rel tout fait, prexistant
ajui-mme
3
. On s'est dj tout donn, tout le rel en image,
dans la pseudo-actualit du possible
4
. Le rel est ainsi prcd
1. Sur les rapports du schme sensori-moteur, du clich, de l'intrt, et de l'obis-
sance, cf. L'image-mouvement, p. 282, et L'image-temps, p. 31-32.
2. Diffrence et rptition, p. 171. L'Idiot, tel que Deleuze en dgage les traits,
semble un mixte : sans doute y reconnat-on le prince Mychkine, mais surtout
homme du sous-sol et l'homme ridicule (dans deux clbres nouvelles). Les premires
lignes du texte sur Bartleby invoquent les nouvelles de Dostoievski.
3. Le bergsonisme, p. 100.
4. Ibid., p. 101.
352
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
de sa propre image en tant que possible, et, ressemblant au possible,
il finit par se confondre avec lui. Arrive l'poque o nous ne per-
cevons plus le rel que comme du dj-vu, objet de rcognition ; ne
le distinguant plus du possible, nous sommes envahis par les clichs
comme par de simples possibilits. Le monde a perdu toute ralit.
La rvolution s'tant pense elle-mme et ayant pens le peuple sur
le mode du dj-l ou de la prexistence soi, il tait fatal que les
rvolutionnaires nous apparussent finalement comme des rvolu-
tionnaires de papier , les peuples comme des peuples de papier \
Ce qui nous rattachait au monde, ce n'tait rien que des clichs, de
simples possibilits. Nous nous donnions le monde l'avance, et le
peuple, et nous-mmes. Tout est possible prsent, c'est--dire
confin dans la simple possibilit. Mais aussi bien rien n'est possi-
ble : l'avenir est prform, entirement rabattu sur la forme du dj-
l. La ncessit a dsert ce monde, et nous persistons nous mou-
voir, sans trop y croire, dans l' horizon de la prfrence.
Deleuze a toujours men une autre analyse du possible, ct
de la critique d'inspiration bergsonienne : on ne se fonde pas sur
une image prconue de la pense sans priver du mme coup la
pense de sa ncessit, la condamnant se mouvoir indfiniment
dans une indpassable possibilit
2
. Prformer le transcendantal, le
rabattre sur une forme originaire, revient dgager les conditions
d' une exprience possible, et non relle. Dcalquer le transcendan-
tal sur l'empirique, le concevoir l'image de l'actuel ou de la repr-
sentation, vacue d'emble le nouveau ou l'vnement du champ
de la pense : on sait l'avance qu'il n'arrivera rien la pense, sinon
une pseudo-exprience dont nous possdions l'avance la forme, et
qui ne remet pas en cause l'image que la pense avait d'elle-mme.
Tout ce que nous pensons confirme que nous avons la possibilit
de penser, sans tmoigner pour autant d' un acte effectif de penser.
Une exprience relle implique au contraire l'affirmation d' un rap-
port radical ce qu' on ne pense pas encore (suivant l'expression
hrite de Heidegger). Il n' en va pas diffremment en politique, o
le peuple est en situation de ne jamais exister encore : dans les deux
cas, il s'agit d'affirmer un rapport d'extriorit ou de rencontre
entre la pense et ce qu'elle pense, entre le peuple et lui-mme.
3
1. L'image-temps, p. 286 ; Critique et clinique, p. 113.
2. Proust et Us signes, p. 41 et 116 ; Diffrence et rptition, p. 93-95 et 173-192.
3. Cf. les ch. VII et VIII de L'image-temps, plus spcialement p. 282.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 353
Qu' en est-il alors de l'action politique ? Effectivit et nces-
sit : voil ce qui manque la ralisation. Non seulement l'Etat
mais aussi les structures militantes ont affaire la mauvaise
volont populaire qui - suivant la dfinition clinique de la per-
version - ne cesse de dvier quant au but, et de ne pas croire ce
qu' on lui propose. Pourtant, l'Image au-del des clichs apparat
coupe de tout prolongement moteur : la vision peut bien tre
momentane, elle n' en est pas moins interminable en droit, car
seuls les impratifs de l'action, travers l'assignation d'un intrt,
pouvaient circonscrire l'image et la plier aux conditions d'une
exprience possible (l'intrt renvoie un sujet stable et non
mutant). La politique nat enfin, mais on dirait la mise au monde
d' un paralytique, ne laissant le choix qu' entre un fantme d'action
et une fascination ptrifie. En quoi la rencontre est-elle la chance
d'un devenir-rvolutionnaire ? De quelle nature est le gauchisme
deleuzien ?
Il consiste d'abord, nous l'avons dit, dans la rcusation de tout
volontarisme. Mais cela ne serait rien, ou ne serait pas un gau-
chisme, si le plaidoyer en faveur de l'involontaire concluait la
vanit de toute action. Il est vrai que c'est une tendance du gau-
chisme, celle que Lnine expliquait par le refus de tout
compromis. Mais le problme tait-il ainsi bien pos ? Pour
Deleuze, les compromis sont la fois honjeux, et toujours passs
d'avance : ce sont les schmes, qui nous font accepter cela mme
dont nous nous indignons. En outre, la thorie du bon
compromis se rserve par nature le droit d'en dnoncer un
mauvais, de prfrence chez autrui : une alliance impure, une
trahison. De sorte que le militantisme adulte , non moins que
le gauchisme, rpugne apprhender l'vnement, ncessairement
embrouill. Certainement, les thmes de la ligne de fuite, du nant
de volont, de la dsaffection ( ne pas tre concern ), tmoi-
gnent d' un refus du compromis ; mais le problme n'est plus du
tout celui des moyens une fois pos le but. Deleuze rpond au
tribunal du bon et du mauvais compromis par la distinction du
tratre et du tricheur. Ce dernier cache temporairement sa vri-
table identit sous une identit d' emprunt : c'est lui qu' on peut
dbusquer, car il n'chappe que de fait l'identification, lui impo-
sant seulement un rat (des annes durant, on a dit Bonjour
Thodore ceux qui s'appelaient Thtte : Kautsky, Plikha-
nov...). Mais le tratre ne dissimule aucune identit : en devenir,
354
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
il chappe de droit toutes les identifications possibles
1
. La pro-
cdure elle-mme est devenue inadquate, elle se confronte
l'impossible (le bolchvisme rpond par une rage judiciaire sans
gale dans l'Histoire). Lnine ne voyait que de bons et de mauvais
tricheurs, il justifiait ses propres piperies ; il n'avait pas le sens de
la trahison, ou du devenir-rvolutionnaire. L'intolrable est pr-
cisment la monte de 1' impossible , la ralit ne rpondant
plus aux clichs, aux enchanements sensori-moteurs.
On ne croit plus tellement aux possibilits d'agir sur des situa-
tions, et pourtant on n'est pas du tout passif, on saisit ou on rvle
quelque chose d'intolrable, d'insupportable, mme dans la vie quo-
tidienne.
2
Pas de ractions possibles, est-ce que a veut dire que tout va
devenir neutre ? Non, pas du tout. Il y aura des situations optiques
et sonores pures, qui vont engendrer des modes de comprhension
et de rsistance d'un type tout fait nouveau.
3
Il est vrai que, dans le cinma, les personnages de ballade sont
peu concerns, mme par ce qui leur arrive... Mais justement, la
faiblesse des enchanements moteurs, les liaisons faibles, sont aptes
dgager de grandes forces de dsintgration.
4
La rupture des schmes, ou la fuite hors des clichs, ne conduit
certes pas un tat de rsignation ou de rvolte tout intrieure :
rsister se distingue de ragir. Rsister est le propre d'une volont
drive de l'vnement, qui s'alimente l'intolrable. L'vne-
ment est le potentiel rvolutionnaire mme, qui se tarit
lorsqu'il est rabattu sur des images toutes faites (clichs de la
misre et de la revendication).
Chance d' une nouvelle Sant plutt que symptme morbide,
le nant de volont procde la destitution d' un faux problme :
le systme des alternatives. Son envers, ou la consistance positive
de la politique, est l'laboration exprimentale de nouveaux agen-
cements concrets, et la lutte pour l'affirmation des droits corres-
pondants. La crativit , il est vrai, est elle-mme devenue un
clich, mais force de contresens : lorsqu'on n' en retient plus
1. C'est que tratre, c'est difficile, c'est crer. Il faut y perdre son identit, son
visage. Il faut disparatre, devenir inconnu. (Dialogues, p. 56.)
2. Pourparlers, p. 74.
3./W.,p. 168.
4. L'imagetemps, p. 30.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 355
qu'un mot d'ordre volontariste (chacun se fatiguant alors pro-
duire ses propres clichs, vivre sa propre existence comme cli-
ch : ralisation de fantasmes, etc.). Le tratre cre forc, sous
l'empire d'un amour ou d'une rencontre, mais le tricheur ne peut
que se forcer crer. L'exprimentation selon Deleuze et Guattari
n'a rien voir avec ces jeux d'existence o la part de hasard est
bien maigre. Ttonnante, discrte, en partie inconsciente, redou-
ble par les luttes collectives pour des droits indits qui en per-
mettent l'accomplissement, elle se confond avec l'existence mme,
quand celle-ci est en proie un remaniement profond de ses
conditions de perception, et aux impratifs affectifs qui en dcou-
lent.
Si l'on ne peut plus parler d'action au sens traditionnel du
terme, c'est parce que la situation est devenue littralement im-
possible. La dire immatrisable est parfois un alibi sclrat. Imma-
trisable, elle ne l'est pas devenue, quelle que soit la complexit
moderne des mcanismes socio-conomiques ; elle l'est en droit,
pour autant que le devenir n'obit aucun clich. Quand nos
liens sensori-moteurs avec le monde se rvlent des clichs, la
situation perd son caractre global ou totalisable, et clate en
processus singuliers. Elle n'est plus traverse d'une contradiction
majeure, figure ultime de l'unit, par-del la divergence et le
conflit, mais par des lignes de fuite locales, tous niveaux, qui ne
communiquent le cas chant que de singulier singulier, de
minorit minorit (enfants, ouvriers, femmes, Noirs, paysans,
prisonniers, homosexuels...).
La seule utopie laquelle ait consenti Deleuze, sur la base de
solidarits passagres dans les annes 60-70, porte sur l'mergence
d'une conscience universelle minoritaire . Ce qui la justifiait,
c'est que le devenir d'une minorit intresse en droit tout le
monde, concerne l'homme tout entier , tant chaque fois une
manire singulire de problmatiser l'existence '. Les gens en deve-
nir ne sont pas concerns par les alternatives en cours : ne leur
importe que ce qu'ils rencontrent pour leur propre compte, et ce
que les autres aussi rencontrent, dans des contextes mme loigns
du leur - bizarrement indiffrents, et pourtant trs au courant
2
.
1. Mille plateaux, p. 133-134 et 586-591 (devenir-minoritaire et puissance de pro-
blematisation).
2. Mai 68 n'a pas eu lieu , op. cit.
356
Gilles Deleuze. Une vie philosophique
N'est-ce pas une esprance semblable qui retentit la fin du
commentaire de Bartleby, celle d' une communaut de cliba-
taires comparable un mur de pierres libres ' ?
Quoi qu'il en soit, nous ne renouons avec l'effectivit de la
politique qu'en nous dprenant du mirage que reprsente la prise
du pouvoir, et le faonnement extrinsque, dmiurgique, de la
socit. Etre gauchiste, ds lors, signifie accompagner les lignes
de fuite partout o on les pressent, tcher cote que cote de les
connecter celles qui nous branlent nous-mmes ; favoriser ainsi
l'accomplissement du possible partout o il merge. L'intellectuel
perd son rle d'indicateur ou de conscience : il ne propose rien,
n'est en avance sur personne. Sa demande et son attention portent
sur l'involontaire, ou l'mergence de nouveaux champs de pos-
sibles.
La maladie du clich nous laisse dans un entre-deux angois-
sant : nous ne croyons dj plus un autre monde, mais nous ne
croyons pas encore ce monde-ci, aux chances de rencontre avec
lui, la chance que reprsente une rencontre avec lui
2
. Nous
sommes en passe d'en finir avec le possible, sans voir que c'est la
condition d'un possible effectif, faute d'avoir perdu l'habitude
d'associer le possible l'image prconue d' un monde meilleur
raliser. C'est en puisant le possible qu' on le cre : la contradic-
tion apparente, on le voit maintenant, n'tait que l' ombre nga-
tive d' une cohrence paradoxale (parce qu'elle inclut le temps).
Croire, non pas un autre monde, mais au lien de l'homme et
du monde, l'amour ou la vie, y croire comme l'impossible,
l'impensable, qui pourtant ne peut tre que pens : du possible,
sinon j'touffe
3
.
Atteindre au devenir par-del le possible, telle tait la direction
de Deleuze. Parvenir l'identit du possible et du ncessaire, l
o la volont n'est plus qu' un faux problme, ou bien nat de
1. Critique et clinique, p. 108-114. Cette exigence d'un ensemble de liaisons lat-
rales, fdratives, et non hirarchiques et reprsentatives, constitutives d'un mouve-
ment rvolutionnaire multiples foyers , anime l'ensemble des remarques de
Deleuze dans l'entretien avec Foucault, in L'arc n 49 (sur les intellectuels et le pou-
voir).
2. L'image-temps, p. 220-225.
3. L'image-temps, p. 221.
Gilles Deleuze. Une vie philosophique 357
l'vnement mme comme son auto-affirmation ; tandis que le
possible a chang de statut et recouvr sa figure authentique, celle
positive et virtuelle du pas-encore, au lieu de la projection irrelle
dans l'avenir du dj-l. Une perception trange du monde, disait
Deleuze, toute spinoziste en vrit : lorsqu' on en vient respirer
sans oxygne, ayant compris, en dernire analyse, que c'tait lui
qui oppressait. Il n' y a plus de possible : un spinozisme
acharn . Ou bien encore : Le vivant voyant, c'est Spinoza sous
l'habit du rvolutionnaire napolitain '. Alors on peut bien dire
que Deleuze est un pervers, et son gauchisme - une admirable
perversion. Car
Le monde pervers est un monde o la catgorie du ncessaire a
compltement remplac celle du possible : trange spinozisme o
l'oxygne manque, au profit d'une nergie plus lmentaire et d'un
air rarfi (le Ciel-Ncessit).
2
1- L anti-dipe, p. 35 - juste aprs le passage sur le possible cit plus haut.
-' Logique du sens, p. 372.