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X GRADUAO EM CAMPO:
Seminrios de Antropologia Urbana
De 05 a 09 de setembro de 2011
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor: Prof. Dr. Joo Grandino Rodas
Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz
Pr-Reitoria de Graduao
Pr-Reitora: Profa. Dra. Telma Maria Tenrio Zorn

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Diretora: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini
Vice-Diretor: Prof. Dr. Modesto Florenzano

Departamento de Antropologia
Chefe: Prof. Dr. Vagner Gonalves Silva
Vice-Chefe: Profa. Dra. Laura Moutinho

Ncleo de Antropologia Urbana
Coordenador: Prof. Dr. Jos Guilherme Cantor Magnani

Coordenao do evento
Priscila Alves Almeida (graduanda em Letras-Lingstica)
Nrishinro Vallabha Mahe (graduando em Cincias Sociais)

Comisso Organizadora
lvaro Kanasiro (graduando em Cincias Sociais); Ana Letcia Fiori (mestranda em
Antropologia Social); Carlos Andrade Rivas Gutierrez (mestre em Antropologia Social);
Cibele Barbalho Assensio (graduanda em Cincias Sociais); Jacqueline Morais Teixeira
(mestranda em Antropologia Social); Leslie Lopes Sandes (graduanda em Cincias Sociais);
Lucas Apicella Zavarize (graduando em Cincias Sociais); Maria Aline Fernandes de
Camargo (graduanda em Histria); Marina Mazze Cerchiaro (graduanda em Cincias
Sociais); Nrishinro Vallabha Mahe (graduando em Cincias Sociais); Olivia Bom Angelo
Paradas (graduanda em Cincias Sociais); Patrick de Menezes (graduanda em Cincias
Sociais); Priscila Alves de Almeida (graduanda em Letras); Tarsila Maria Jacintho
Mendona (graduanda em Cincias Sociais); Yuri Bassichetto Tambucci (graduando em
Cincias Sociais) .

Nota de Agradecimento
A todos que contriburam para que este evento chegasse em sua dcima edio. Aos
pesquisadores do NAU. Aos funcionrios e professores do Departamento de Antropologia da
USP, em especial Celso Cunha Gonalves e Soraya Gebara. Dorli Hiroko Yamaoka. Ao
CEPEUSP e ao COSEAS.

Ncleo de Antropologia Urbana USP setembro de 2010
http://www.n-a-u.org/





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por uma razo muito profunda, que se prende
prpria natureza da disciplina e ao carter distintivo de
seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia
do campo. Para ele, ela no nem um objetivo de sua
profisso, nem um remate de sua cultura, nem uma
aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial
de sua educao, antes do qual ele poder possuir
conhecimentos descontnuos que jamais formaro um
todo, e aps o qual, somente, estes conhecimentos se
prendero num conjunto orgnico e adquiriro um
sentido que lhes faltava anteriormente.



(Lvi-Strauss, C. Lugar da antropologia nas cincias sociais e problemas colocados por seu ensino.
In: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991, p. 415-416)


APRESENTAO


A dcima edio do Graduao em Campo: Seminrios de Antropologia
Urbana este ano, 2011, constitui, sem dvida, um feito digno de ser comemorado:
afinal, no comum que uma iniciativa como esta, totalmente planejada, organizada e
realizada por alunos de graduao, exiba tal continuidade e de forma ininterrupta. Trata-
se de um evento promovido pelo Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP) e que,
posteriormente, obteve apoio do Departamento de Antropologia da FFLCH e da Pr-
Reitoria de Graduao da Universidade de So Paulo; sua operacionalizao, porm,
depende basicamente do trabalho coletivo dos estudantes de graduao que integram o
Ncleo de Antropologia Urbana. O diferencial que apresenta ter aberto um espao
para apresentao e debate de trabalhos que revelam a diversidade de temas, enfoques e
recortes de estudo de jovens estudantes de Antropologia. Eventos semelhantes tm
surgido em outras Universidades, o que evidencia a vitalidade de nossa disciplina, o
interesse por temas ligados dinmica, instituies e prticas urbanas e, por que no
reconhecer tambm, o acerto dessa inciativa do NAU.

A bem sucedida proposta de anos passados de convidar alunos de ps-graduao para
compor o quadro de debatedores das apresentaes levou a atual Comisso
Organizadora a manter a experincia e assim estreitar os sempre bem-vindos vnculos
entre a graduao e a ps. Os debatedores tero ainda a incumbncia de indicar os
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melhores trabalhos para publicao na PontoUrbe, a revista eletrnica do NAU. As
apresentaes e os debates sero transmitidos on-line via Estdio Multimeios do
CCE/USP atravs de endereo divulgado no site http://www.n-a-u.org onde tambm
estaro disponveis no apenas os resumos, mas os papers completos, constituindo uma
modalidade on-line de anais. A deciso de solicitar um resumo ampliado dos 132
trabalhos enviados (156 alunos inscritos, de 33 instituies universitrias brasileiras),
permitiu aprimorar o processo de avaliao dos trabalhos e sua distribuio pelas mesas
e Open Spaces.

Permanece a oferta de minicursos aos participantes, de maneira que tenham a
oportunidade de entrar em contato com pesquisas e linhas de trabalho das vrias reas
do Departamento de Antropologia da USP. A conferncia de abertura, a cargo do
professor Peter Fry, da UFRJ, versar sobre suas experincias de campo na frica e no
Brasil.

Assim, mantendo o mesmo formato de base, mas sempre com o cuidado de aprimor-lo,
a edio de 2011 de A Graduao em Campo: Seminrios de Antropologia Urbana
conserva a orientao desde que foi proposta pelo NAU em sua primeira experincia h
nove anos: uma iniciativa que aposta na valorizao da pesquisa desde a graduao.

Jos Guilherme Cantor Magnani
Coordenador do Ncleo de Antropologia Urbana da USP

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RESUMOS EXPANDIDOS

Pessoalidade e sociabilidade no comrcio de rua: as feiras-livres no contexto
contemporneo.
Alexandre Oviedo Gonalves
oviedotho@yahoo.com.br
Universidade Federal de Uberlndia UFU
Orientao: Mnica Chaves Abdala
Agncia financiadora: FAPEMIG

H algum tempo o cenrio urbano tem sido objeto de investigao antropolgica e
sociolgica. Em fins do sculo XIX, j com uma composio complexa e heterognea
e a consequente introduo de novas dimenses na experincia e comportamento
humanos os grandes centros urbanos passam a ser o lcus para a compreenso e
conhecimento da sociedade moderno-contemporneo. Com o intuito de nos situarmos
nesse universo denominado urbano, recorro aqui aos trabalhos desenvolvidos no
departamento de Antropologia e Sociologia da Universidade de Chicago. Willian
Thomas e Robert E. Park, figuras expoentes da Escola de Chicago denominao que
posteriormente veio a ser mais utilizado buscaram identificar e compreender as
diferenas socioculturais dentro das grandes cidades em acelerado crescimento,
consideradas to importantes de serem estudadas como as diferenas entre
sociedades e culturas aparentemente mais distantes e exticas. (Velho, 2009) Alm
destes, destacam-se John Dewey, G. H. Mead, Albion Small, Ernest Burgess, Louis
Wirth, Everett Hughes, Robert Redfield, Hebert Blumer, Wright C. Mills, Erving
Goffman, Howard S. Becker, entre outros profissionais de grande importncia para o
desenvolvimento dos estudos urbanos e das cincias sociais como um todo. Por ser
uma linha de pesquisa heterognea em sua composio, no de se espantar a
diversidade de interesses e trabalhos desenvolvidos nesta Escola. Sem incorrer no
risco doutrinrio, este ncleo de estudos urbanos constituiu-se de uma rede de
profissionais com tipos e graus diferentes de ligao, como a ecologia, o pragmatismo,
a fenomenologia e o interacionismo simblico. (VELHO, 2009) Apesar da
heterogeneidade nas formas de anlise, um aspecto comum apresentava-se: o
domnio do trabalho de campo e da observao participante, mantendo em constante
interao as disciplinas de antropologia e sociologia. No Brasil, segundo Eunice
Durham (1986), no se desenvolveu uma antropologia urbana tal qual se desenvolveu
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na Escola de Chicago, centrado na compreenso do urbano em si mesmo. Trata-se
antes de uma antropologia na cidade do que uma antropologia da cidade. Vejamos:
so (...) pesquisas que operam com temas, conceitos e mtodos da antropologia, mas
voltados para o estudo das populaes que vivem nas cidades. A cidade , portanto,
antes o lugar da investigao do que seu objeto. (DURHAM, 1986:19) Nesse sentido,
reconhecendo tal heterogeneidade e multiplicidade de expresses, no podemos
pensar a cidade como objeto nico, possvel de ser apreendido em sua totalidade.
Doravante, considero aqui mais o fazer antropolgico na cidade, focando o olhar na
diversidade de grupos que compem o mosaico urbano; grupos que se identificam a
partir de cdigos comuns que compartilham, expressando estilos de vida, de lazer,
ao poltica, etc. Para tanto, por sociologia e antropologia nos referimos ao que
h de comum entre eles, ou seja, a preocupao com uma anlise sistmica das
sociedades. A partir destas reflexes, analiso as feiras-livres a partir dos grupos que a
compem, e que nos aparecem, a primeira vista, como heterogneos e fragmentados
sendo parte integrante e constituinte do cenrio urbano moderno-contemporneo.
Esta modalidade de comrcio ao ar livre nos fala algo de nossa sociedade a partir de
seu simbolismo, de particularidades culturais presente nos hbitos alimentares, nas
formas de sociabilidade, nos modos de agir e enxergar o mundo dos grupos que
compem a feira. O nosso problema recai, a saber, de que forma as feiras so
significativas em nossa cultura; o que elas representam em nossa sociedade? A feira
no se apresenta simplesmente como uma economia de mercado, mas como local de
sociabilidade, revelando contedos que, ao olhar do antroplogo, possibilita a
compreenso de algumas atitudes e padres de comportamento que escapam
maioria das anlises como aquelas baseadas exclusivamente na esfera do trabalho,
visto como exaustivo e alienante, marcado pela explorao e determinado pela lgica
do capital. Trata-se de reconhecer que, num cotidiano comumente percebido como
banal e insignificante e, por mais utilitaristas que possam parecer, as feiras-livres
agregam sentimentos, significados e hbitos engendrados no "bate-papo e na
conversa-fiada" entre aqueles que dela participam. Os estudos contemporneos sobre
feiras-livres no Brasil versam, principalmente, aspectos econmicos, geogrficos e
histricos, sobretudo relacionados ao desenvolvimento das cidades, enfatizando-se
aspectos segregadores do processo de modernizao (segregao espacial, evitao de
contato entre classes de poder aquisitivo distinto, etc), as rupturas como consequncia
de saltos tecnolgicos, a consequente obsoletizao das estruturas urbanas anteriores
(ruas e praas) e as formas de comunicao e sociabilidade a elas correspondentes.
Frequentemente, tais estudos focam os grandes atores sociais financistas, agentes
do setor imobilirio, investidores, setores administrativos, Estado enquanto o
homem comum aparece desprovido de aes frente s grandes estruturas. Podemos
citar os estudos do gegrafo Gilmar Mascarenhas, sobre as feiras na cidade do Rio de
Janeiro-RJ; os da historiadora Giovanna de Aquino Fonseca Arajo em estudo
comparativo sobre as feiras de So Joaquim em Salvador-BA e Barcelos em Portugal;
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os trabalhos de Pereira Jr; Giovanna Arajo; Eliana Quirino e Fbio Sousa em Campina
Grande-PB; Vieira em Fortaleza; Galvo em Joo Pessoa; e em Itapetinga-BA com o
historiador Gil Carlos Silveira Porto. Poucos trabalhos seguem a mesma linha que
pretendo desenvolver aqui um estudo de perto e de dentro a partir do fazer
etnogrfico. Da a importncia desta anlise, que teve incio no primeiro semestre de
2010 como requisito final de uma disciplina de antropologia e hoje toma os rumos de
Iniciao Cientfica com o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Minas Gerais FAPEMIG. Realizada por meio da etnografia e de observao
participante em feiras-livres de Uberlndia-MG (pesquisa que se encontra ainda em
desenvolvimento), este trabalho permite algumas consideraes que sobressaltam aos
nossos olhos. Basta um olhar mais atento para perceber que, frente ao anonimato dos
indivduos nos grandes centros comerciais modernos e higienizados supermercados
e sacoles as feiras-livres ainda persistem no sem dificuldades reforando o
carter de comrcio informal centrado na pessoalidade do atendimento; concorrendo
ainda a local de mltiplos eventos da vida social, ambiente ldico que combina
trabalho e lazer, local de encontro de antigas e novas amizades, onde se discutem
futebol, novela e poltica. Sendo um espao intermedirio entre a casa e a rua, esta
modalidade de comrcio ao ar livre nos permite apreender nuances que tangenciam
e/ou combinam um passado rural, marcado por vnculos de vizinhana, com o
presente urbano; prticas tradicionais mesclado a tcnicas modernas. Seja no bairro
marcado por relaes de vizinhana ou no centro da cidade local onde os sujeitos
no necessariamente se conhecem grande parte dos indivduos se reconhecem como
portadores de alguns smbolos comuns que remetem a gostos, orientaes, valores,
hbitos de consumo e modos de vida semelhantes. Naquele apertado corredor onde
se misturam sons, cheiros, cores e classes, um sentir comum, quase festivo,
compartilhado.

Palavras Chave: Feiras-livres, Cotidiano, Interaes sociais
De dentro e de fora: dinmicas sociais e usos do espao em uma aldeia urbana
Mby-Guarani
Amanda Alves Migliora
migliora.a.a@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Relevncia do tema Aldeias indgenas em contextos urbanos so realidade cada
vez mais freqente no Brasil. Inseridas em lgicas to distantes daquelas que regem
suas prticas e comportamentos e inevitavelmente colocadas em relao constante
com as mesmas, movimentos de transformao, dilogo e ressignificao do mundo
so produzidos para dar conta da realidade que assim se coloca. Entendendo que cada
cultura trabalha com determinadas categorias por meio das quais organiza e torna
inteligveis os diversos aspectos do mundo em que vive e admitindo tambm que a
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comunicao entre valores e costumes diferentes implica esforos de compreenso
que possibilitam o convvio entre os mesmos, nos dispomos aqui a estudar os
mecanismos que tornam possvel a mediao e suas dinmicas especficas. Uma tarefa
que se faz especialmente vlida e antropologicamente rentvel tanto sob o enfoque da
antropologia urbana quanto com um olhar informado pela etnologia pensada de
maneira mais clssica, numa espcie de sntese propiciada pelo referido contexto. So
cotidianos os questionamentos em relao ao tema. Citemos, pois, um episdio que
catalisou de modo contundente e polmico os argumentos que habitualmente so
defendidos nessas discusses. Trata-se da matria publicada pela revista VEJA em abril
de 2010, A farra da antropologia oportunista, na qual se fala das demarcaes de
terras indgenas em reas rurais, mas que para tanto lana mo de argumentos com ou
quais visam desconstruir a validade da identidade tnica, especialmente no que tange
aos direitos diferenciados que so conferidos queles que as detm, falando-se muitas
vezes em perda e extino, propondo a idia de uma assimilao dos mesmos que
findaria numa homogeneizao e, portanto colocando em xeque sua autenticidade.
Tomando como fontes para se pensar este complexo estado de coisas as reflexes de
Jos Reginaldo Santos Gonalves em A Retrica da Perda: os discursos do patrimnio
cultural no Brasil, Manuela Carneiro da Cunha em Xamanismo e traduo: pontos de
vista sobre a floresta amaznica, Cesar Gordon em Tradio e Mudana Entre os
Amerndios e Marshall Sahlins em O pessimismo sentimental e a experincia
etnogrfica: por que a cultura no um "objeto" em via de extino (parte I),
juntamente com a anlise do material etnogrfico obtido em campo sobre o referido
tema argumentaremos que os dispositivos de mediao estabelecidos pelo grupo
estudado para lidar com a cidade e seus agentes se materializam no espao da aldeia,
e sua configurao e arquitetura inscrevem um modo de pensar esse outro que
muitas vezes se lhes mostra hostil. Metodologia Em aproximadamente um ano e meio
de trabalho de campo muitos dados referentes ao acima exposto, sobretudo sobre as
repercusses dessas relaes na distribuio espacial, na arquitetura e nos usos do
espao da aldeia, foram levantados, e neste momento do processo de pesquisa
estamos analisando e elaborando nossas concluses. Foi realizado, num primeiro
momento, um trabalho de aproximao do grupo, e ento se deu incio observao
participante e intenso esforo para aprender a lngua nativa, a saber, o dialeto Mby,
do idioma Guarani, que pertence famlia Tupi-Guarani, do tronco lingstico Tupi. A
pesquisa foi realizada em visitas regulares aldeia, e somente com o desenvolvimento
dos laos com alguns de seus membros, inicialmente a partir de trocas materiais, se
tornaram possveis as estadas mais longas. Foram ento realizadas viagens com o
grupo em questo para aldeias em Paraty e So Paulo e a participao nas atividades
cotidianas. Argumentos Centrais No trabalho a ser apresentado pretendemos refletir
sobre como os membros da aldeia Teko Mboyty, localizada na Regio Ocenica de
Niteri no Rio de Janeiro, entendem e se posicionam cotidianamente frente s
relaes que a cidade lhes impe. Defenderemos aqui a idia de que tanto as sadas
da aldeia quanto a vida em seu interior so permeadas por noes sobre quem (so)
o(s) outro(s) e de como se portar diante dele(s), o que esperar e como se proteger
do(s) mesmo(s). A comunicao entre seus costumes e prticas com aquilo que
vigente no meio que os circunda pensada por estes indivduos e pelo grupo
enquanto tal a partir de uma determinada cosmologia e a mesma prev as formas de
se organizar e utilizar o espao da aldeia, como argumentaremos a partir dos dados
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etnogrficos que apresentaremos adiante. Consideraes Gerais Ao longo do perodo
em que estivemos em campo junto a este grupo Mby-Guarani, observamos situaes
que se mostraram muito relevantes para a compreenso das concepes nativas sobre
arquitetura e os variados usos possveis do espao que ocupam, no s no que se
refere s casas, mas no que se refere aldeia como um todo. Foram fundamentais
neste sentido as informaes obtidas sobre as relaes de parentesco dentro do grupo
e sobre as relaes com os outros, especialmente com os jurus, (Cambas
neguinhosou Tiis branquinhos), categoria na qual eu mesma era encaixada por
eles. Embora este trabalho verse sobre as vises e relaes com a cidade, algumas
outras classificaes de alteridade merecem ser mencionadas, pois permeiam este
primeiro enfoque. So eles: os animais que por ali aparecem e os espritos que por ali
vivem, nas guas do mar e da lagoa e em relao aos quais se tornam mais vulnerveis
os Mbys quando se faz noite e o cu escurece. noite vo, por isso, quase todos,
para a casa de reza, a Opyi, cantar, danar e fumar cachimbo, o Petygu, para falar
com deus, Nhander, e assim curar aqueles com problemas, resolver questes
internas e tomar as decises importantes conjuntamente, decises que muitas vezes
so relativas a assuntos a serem resolvidos fora da aldeia. Todas essas relaes se
mostram implicadas nas concepes nativas de arquitetura. Informemos, pois, alguns
detalhes sobre a configurao espacial da aldeia em questo. Dividida em uma parte
alta e uma parte baixa, tem na primeira, sua entrada oficial, que fica de frente para a
estrada que d acesso a ela. A lojinha (ajakaovendeaty) que ali funciona parece atuar
como uma instncia de mediao com os brancos (jurus) que, no raro, aparecem.
Nela so vendidos artesanatos aos visitantes, momento no qual se decide se os
mesmos podero descer para conhecer a aldeia. H, neste mesmo espao, um bar
que foi construdo posteriormente e administrado por alguns habitantes da aldeia.
Na parte alta, alm destas esferas de troca comercial (Bohannan, 1959), encontram-se
tambm as moradias da chefe e paj do grupo, de um de seus filhos e de uma de suas
filhas, trs banheiros utilizados por quase todos os membros da aldeia, uma cozinha de
uso comunitrio e um orelho. A parte baixa se mostra como o lugar onde se reproduz
a vida cotidiana de maneira mais tradicional. L se localizam, por exemplo, a Opy
(casa de reza) e as casas (oo) da maior parte de seus membros. Ressaltemos, a partir
do que foi dito, dois fatos que sero explorados na apresentao: a importncia da
cultura material, ritual ou comercialmente, na composio da identidade tnica e a
vigncia de demarcaes espaciais na interao com as alteridades. Procurei explorar
os significados e possvel papel estruturador das esferas de troca com o outro nas
relaes sobre as quais nos propomos a refletir aqui. Como privilegiaremos as formas
de insero na lgica da cidade e as formas de comunicao com a mesma deve-se
dedicar uma parte da ateno s sadas da aldeia por motivos diversos, como e por
quais motivos se do. Observou-se que dois so os sentidos dos movimentos de
comunicao perpetrados pelo grupo com a cidade, o do dia e o da noite, o da
abertura e o do fechamento, o para fora e o para dentro, pares de oposies que se
colocam em relao nesta exata ordem, visto que noite os portes so fechados e
no se deve estar fora, mas na Opy, onde, normalmente, juru no entra. Concluses
Parciais Dedicamo-nos aqui interpretao dos fenmenos do contato, das relaes
travadas com os diversos outros que circundam o universo pesquisado e podem, ou
no, vir a ser convidados a transitar por ele. Tal convite dependeria de uma transio
abstrata na qual esse outro passa a ser possibilidade de eu/ns. A parte alta da aldeia,
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voltada ao mesmo tempo para fora e para dentro, possui um papel fundamental nesta
possibilidade de transio. Trata-se de um espao de mediao por excelncia e as
caractersticas que lhe permitem performar este papel esto tanto na materialidade de
sua arquitetura quanto nas especificidades das relaes travadas entre a mesma e
seus usurios. A figura principal neste processo seria a chefe e paj do grupo, ela se
encarrega do controle e da organizao deste espao e destas relaes.

Palavras Chave: Patrimnios culturais, cultura material, espao.

Uma Rede Movimentalista em So Paulo? As trajetrias, discursos e projetos
polticos em construo
Amanda Carolini Menconi Hornhardt
mandamenconi@gmail.com
IFCH/UNICAMP Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de
Campinas
Orientao: Amanda Carolini Menconi Hornhardt

O presente trabalho tem como ponto de partida a hiptese da existncia de
uma rede movimentalista que comeou a ser configurada na cidade de So Paulo a
partir do final de dcada de 70 atravs da ao de militantes que transitavam entre
diversas organizaes e produziam novos significados que eram compartilhados, novos
discursos e novas formas de fazer poltica. Esta rede era formada por diversas
organizaes cujas fronteiras naquele momento ainda eram muito fluidas. Dentre elas,
baseada em muita pesquisa de campo e numa vasta bibliografia sobre o perodo, elegi
o Partido dos trabalhadores (PT), o Sindicato (CUT) e a Igreja Catlica (Pastorais e
Comunidades Eclesiais de base) e os Movimentos Populares como agentes principais
para a conformao de um iderio comum de democracia participativa. Estas primeiras
constataes esto baseadas nos resultados da minha pesquisa de iniciao cientfica
iniciada em 2008 com a participao no Grupo de Pesquisa em Movimentos Populares
e Ao Coletiva da UNICAMP que foi financiada por dois anos pela CNPQ e se encontra
ainda em processo de concluso. O foco desta pesquisa estava na relao do
Movimento de Moradia de So Paulo com o Partido dos trabalhadores, porm,
durante seu desenvolvimento, outros elementos determinantes comearam a
aparecer. Alm disso, sou membro do Grupo de Pesquisa em Movimentos Sociais e
Ao Coletiva da UNICAMP, e, atualmente, estamos preocupados em identificar a
Rede do Movimento de Moradia atravs de entrevistas com militantes a partir de uma
metodologia de redes, fato que contribuiu e muito para minha pesquisa individual a
partir da socializao das informaes e de idas a campo compartilhadas entre os
10
membros. Este trabalho surge, portanto, como um conglomerado ordenado de
questes relativas a este campo que foram me intrigando ao longo destes trs anos e
que minha iniciao cientfica se demonstrou insuficiente para dar conta de tamanha
complexidade. Trago, portanto aqui, minhas inquietaes de campo que esto
norteando meus novos trabalhos. A partir das pesquisas de campo e entrevistas que
desenvolvi/ acompanhei, pude perceber que, mesmo aps 30 anos, esta rede continua
a existir; porm, houve graves deslocamentos que foram capazes de alterar
significativamente as estratgias de ao destes movimentos, como tambm os
discursos e significados produzidos e compartilhados na rede. A partir destas
entrevistas, elegi a preocupao com as mudanas internas ocorridas nestes agentes
principais (Movimento de Moradia, Igreja Catlica, Sindicato e PT) e seus impactos na
relao entre eles e na conformao da rede. Ao longo das anlises que enfocavam a
organizao da sociedade civil e a participao popular, sobretudo a partir do final do
regime ditatorial e incio do processo de construo democrtica, pode-se observar,
por um lado, a existncia de mltiplas organizaes, como o sindicato, a igreja, o
partido e os movimentos populares, por onde agentes sociais circulavam enquanto
militantes e contribuam para a tecitura de uma rede movimentalista na cidade de So
Paulo. Por outro lado, este trnsito de militantes e a tecitura desta rede s pode ser
entendida a partir de um trnsito tambm de valores, concepes de mundo,
expectativas para o futuro e, especialmente, significados. Enfatizo aqui os significados
uma vez que, naquele perodo, se tornou essencial a conformao de uma linguagem
comum a estas organizaes e aos agentes, capaz de possibilitar o dilogo e o
entendimento mtuo destes a respeito de termos caros a este processo, como as
noes de participao (direta), cidadania e sociedade civil. Busco, portanto, realizar
um tipo de anlise no reducionista, com a finalidade de compreender a complexidade
da relao entre as organizaes que compunham o que venho a chamar de rede
movimentalista na cidade de So Paulo, neste contexto em que as fronteiras entre eles
eram pouco ntidas. O perodo estudado pode ser interpretado como um momento
rico de experimentao em torno das propostas de consolidao de um projeto
conjunto de democracia, que tinha como ncleo central o princpio da participao
popular, o que favoreceu muito a dupla militncia dentro destas organizaes o que
facilitou a troca de informaes e a vinculao de suas causas, bandeiras, discursos e
aes comuns, em um contexto de transio do regime. Partindo do pressuposto de
que a linguagem uma estrutura que permite ao sujeito expressar-se dentro da sua
cultura e que ela no um dado fixo e imutvel, mas est em constante processo de
alterao e sntese, pode-se afirmar que ela mesma j possibilita o processo de
ressignificao de seus termos. Quando a linguagem se expressa atravs de um
discurso, isso implica obviamente no apenas a existncia de um pblico (outro), mas
da necessidade de se valer de um sistema de referencias compartilhado por eles, para
que, a partir deste, novos significados sejam construdos. A este enquadramento de
novos significados que buscaro fazer parte do imaginrio comum da sociedade Sader
11
d o nome de matrizes discursivas. (in: Sader, Quando Novos Personagens entram em
Cena, 1988). Estas so formadas atravs de combinaes lingusticas que inovam
mesmo tendo como referencial o campo comum do imaginrio de uma sociedade e
so capazes de nortear novos discursos e tematizar de maneira indita os problemas,
os valores, as demandas e antagonismos da sociedade na qual eles emergiram. Assim,
podemos afirmar que fatores de ordem macroestruturais so capazes de impactar, de
maneira a gerar, por parte dos agentes, uma reordenao de seus discursos. Com a
crise econmica da dcada de 80 e as demisses em massa acarretadas por ela, o
espao da fbrica perdeu sua centralidade enquanto articulador da luta poltica e
novos espaos passam surgir nos locais de moradia e a articular cotidianamente
agentes em torno de outras demandas, tidas culturalmente enquanto essenciais a da
vida humana, como a sade pblica, saneamento bsico, gua, luz, escola, creche e
moradia. A Igreja Catlica, sob o modelo das pastorais e comunidades eclesiais de
base, acessava diversos bairros de baixa renda da cidade de So Paulo e auxiliava no
apenas na resoluo de carncias imediatas das famlias, mas tambm contribua,
atravs de uma linguagem compartilhada e de uma maneira mais igualitria de ver o
mundo, dada na teologia da libertao, com a construo de uma noo de direitos,
uma vez que, nestes espaos religiosos era tambm promovido o dilogo dos
moradores a respeito de suas mazelas cotidianas e o reconhecimento de que seu
sofrimento no era algo individual. A organizao do Partido dos Trabalhadores neste
perodo seguia em certa medida ao modelo das Comunidades Eclesiais de Base. Sua
estrutura interna era muito ramificada e havia ncleos petistas espalhados por
diversos bairros da cidade. Estes ncleos eram responsveis por articular as demandas
locais que seriam somadas as das demais localidades de maneira a construir um
grande projeto poltico que privilegiava a participao popular. O partido se colocava
numa posio de politizador das massas, de maneira demonstrar as pessoas das
localidades especficas que sua demanda coletiva, ou seja, levar a viso do todo.
Alm disso, a luta por moradia faz parte de uma rede mais ampla que conformou um
projeto poltico participativo em que o PT se colocava enquanto ator principal e se
propunha a agir como vetor das demandas dos variados movimentos populares dentro
do Estado. Ao tomarmos o Movimento enquanto uma rede de agentes, organizaes e
significados mais ou menos interligados entre si, a disputa de significados se d no
interior da rede a partir do dilogo entre as concepes de mundo das organizaes as
quais dela fazem parte, bem como das redes pessoais dos agentes, uma vez que as
escolhas destes esto permeadas pelos ambientes em que elas transitam em seu
cotidiano. Assim, o presente trabalho tem como pressuposto que o movimento no
um bloco homogneo, mas sim formado internamente por diversos agentes, grupos e
instituies que possuem uma viso tambm heterognea e que estes agentes
transitam nesta rede e agem a partir da escala de valores e dos significados que trazem
culturalmente consigo. A partir disto, busquei compreender as inflexes ocorridas
nesta rede durante o perodo de 1979 a 1995, vislumbrando as alteraes nos
12
discursos, nas prticas e nas estratgias de ao do movimento, a partir da conversa
com militantes e ativistas imersos nesta rede.

Palavras Chave: movimentos sociais, redes informais, antropologia urbana

Sesso do Descarrego: uma anlise maussina sobre as relaes de troca dentro da
IURD
Amilton Rosa de Lima; Carolina Cadima Fernandes Nazareth
amiltonr.lima@gmail.com; carolina.cadima@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia UFU
Orientao: Marcel Mano
Dentro das teorias religiosas, podemos buscar forte influncia de tericos como
Max Weber, Emile Durkheim e Marcel Mauss, sendo o ltimo a nossa base principal
para o atual trabalho. O objetivo do trabalho aqui resumido analisar o ritual
neopentecostal da Sesso do Descarrego da Igreja Universal do Reino de Deus.
Pensando em Weber, o autor caracterizaria a IURD como sendo intramundana e
individualista, estando assim, inserida nas caractersticas que gerem o capitalismo.
Desenvolvendo a ideia capitalista da instituio, temos caractersticas essenciais da
teoria weberiana, como o desencantamento do mundo, que analisa como as aes se
tornaram cada vez mais prticas e distante de caractersticas sagradas; como tambm
a ideia de lder carismtico, que a figura do pastor, que inclusive participa de
programas de televiso especficos da IURD. Sob a perspectiva de Durkheim essa seria
uma total sagrao do profano, que tem por caracterstica dotar o profano (dinheiro),
de poderes sobrenaturais. H certa excluso do poder de Deus no ritual. A troca se
desenvolve nesse plano intramundano, d-se dinheiro a esse Deus, representado
totalmente pela figura do pastor, possuidor de um pleno poder de cura, caracterizado
pelo afastamento dos encostos que atrapalham a prosperidade individual. Assim, o
sagrado fica imposto aos encostos presentes no discurso do pastor, que no coloca
Deus como a cura dos males, mas as trocas econmicas presentes nas regras rituais.
Para que possamos iniciar a anlise do culto, preciso citar a pesquisa de campo que
se deu na Igreja Universal do Reino de Deus, localizada na Avenida Joo Naves de
vila, uma das avenidas mais importantes da cidade de Uberlndia. O culto ao qual
assistimos realizado sempre s teras-feiras, s 19h00min. A anlise se pautou na
observao do ritual, anotaes posteriores com auxlio dos programas da Igreja que
so transmitidos pela TV Record, e divulgam as especificidades do ritual realizado na
13
semana, em particular. O ritual consiste em curar os males dos fiis que buscam a
IURD. Assim, durante a sesso, faz-se uso de um discurso massivo, oraes e tambm
musicas que buscam intensificar as emoes contidas no ambiente. No momento da
pregao, comea-se o Descarrego, que tem como objetivo afastar os maus
espritos que habitam as pessoas que passam por problemas, seja de cunho financeiro,
afetivo ou fsico. No momento da sesso, possvel perceber a manifestao coletiva
de exaltao fsica. O pastor coordena a sesso, enquanto diversos ministros
percorrem o local, passando por boa parte dos fiis e fazendo pregaes de perto e/ou
tentando expulsar os demnios de cada indivduo. No pastor concentra-se toda a
ateno e ele o responsvel pelo desenvolvimento do culto. Durante a sesso,
notam-se diversos fiis exaltados, e emocionados com o ritual. Alcanada a glria,
aps a sesso, faz-se o pedido do dzimo, no valor de dez por cento do salrio de cada
ms, alm disso, proposta a doao no valor que puder ser doado por cada fiel, no
dia especfico, essa quantia do dia no faz parte do valor do dzimo. A partir da
descrio da experincia vivida na IURD, foi possvel analisar o ritual luz da teoria de
Mauss, principalmente pensando da teoria da Ddiva, que se baseia em um sistema de
trocas (dar, receber e retribuir) que tem por funo o estabelecimento de alianas.
Quando o fiel busca a cura de seus males e a prosperidade atravs da igreja, ele cria
um vnculo, onde a instituio sanar seus males em troca de seu dzimo. A Ddiva,
assim, tem seu sentido essencialmente mundano, onde as trocas so materiais e
diretas, baseadas, principalmente nas trocas econmicas, e o aspecto superior da
religio fica a cargo, apenas, no discurso e na representao do pastor como um ser
que traz a cura, frente aos espritos malignos ou encostos, que interferem
negativamente na vida dos fiis. Para Mauss, a religio seria uma forma encontrada
pelo homem de explicar o que sua razo no alcana. Desemprego, a falta de dinheiro,
os conflitos na famlia, dentre outros problemas comuns a muitos indivduos, so
muito complexos de forma que no se consegue encontrar uma causa e soluo
facilmente. Na IURD, esses problemas sofrem uma forma de simplificao, eles
derivariam de maldies de encostos, que atrapalhariam a prosperidade, que s sero
resolvidos entrando nesse processo de ddiva, indo Sesso do Descarrego,
aceitando a beno divina propagada pelo Pastor, em nome de Jesus Cristo e
retribuindo com a doao em dinheiro, ou objetos de valor. Essa sagrao dos
problemas mundanos caracterizaria ento um ordenamento no pensamento humano,
explicando de forma simples aspectos mundanos, que, devido sua complexidade, a
falta de conhecimento anterior do problema; no conseguiu uma explicao lgica em
toda sua vivncia. Viria ento preencher esta lacuna de explicaes, com expresses
conscientes de uma funo de significao que repara a ordem do mundo pensado.
Para ordenar ainda mais o pensamento, comum o uso de analogias de objetos
comuns a rotina do fiel com o processo de descarrego operado pelo pastor, como,
por exemplo, o uso de camisetas de quem voc deseja que tenha prosperidade.
Divulgam atravs de programas de televiso ou rdio, que tal objeto dever ser
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utilizado durante a sesso, o fiel leva a camiseta amarrada, para que em um
determinado momento, regidos pelo pastor, todos as desamarrem ao mesmo
momento, em clara aluso as amarras de encostos, macumbas, maus espritos que
podem estar atrapalhando a prosperidade do proprietrio da camiseta. Outro ponto
importante da teoria de Mauss, para a compreenso do ritual, o carter tridico do
Fato Social Total presente no ritual, como fisiolgico, psicolgico e social trabalham
mutuamente. A msica e o discurso do pastor so usados para trabalhar o psicolgico
do fiel de acordo com o momento do ritual. Nota-se que no momento do xtase, a
msica frentica, assim como tambm o discurso do pastor, acalorando as
emoes, para enfatizar cada vez mais as reaes dos fiis. J no momento em que se
pedem as doaes, aps a glria da vitria do descarrego, a msica e o tom do
discurso do pastor se acalmam, e os ministros passam pelas pessoas recolhendo as
respectivas doaes. Cria-se uma expectativa social sobre as reaes fisiolgicas de
cada individuo. No momento do descarrego, o xtase; no recolhimento da doao, o
pagamento. Conclumos ento que com essa noo de Fato Social Total que se
percebe a principal eficcia deste ritual em si (no tento excluir os mritos da
Teologia da Prosperidade, ela tem seus mritos na totalidade do pentecostalismo. Falo
aqui da sesso do descarrego em si). Pois para Mauss, na magia, como na religio,
so as ideias inconscientes que agem. Mesmo invadido inteiramente por uma emoo
coletiva, agindo coercitivamente sobre o indivduo, este ainda ser fonte de ao
particular, no importa o poder de sugesto do social sobre o indivduo, sempre lhe
restar este santurio. A msica, o discurso do pastor, como tambm a orao feita
individualmente, ao p dos ouvidos, pelos obreiros, ministros, iro agir sobre o
psicolgico dos fieis. O ritmo frentico da msica, o tom massivo do discurso, aquela
orao do obreiro, que mais parece a voz da conscincia interferem
psicologicamente sobre o individuo. Tentaro ento invadir o que lhe resta de
particular, tentam se infiltrar nesse santurio, na tentativa de totalizar este homem,
e coloc-lo como Homem Total, em Mauss, afetado em toda sua totalidade por
todas as percepes e choques mentais por quais passa, enfim, um homem que no
senhor de si e que aceita as influncias e o direcionamento dado pelo pastor, que se
torna seu nico meio de buscar a resoluo de seus males. Conclumos tambm, de
um modo geral, que as doutrinas neopentecostais, que cresceram muito desde os anos
1970, acompanham uma lgica capitalista que influencia cada vez mais pessoas. A
Ddiva, que pauta as trocas dentro da IURD, o que leva a afirmao do vnculo entre
o indivduo comum e o pastor, capaz de curar os mais terrveis males que assolam a
populao, desde os problemas financeiros, at deficincias fsicas, colocando os
pastores e ministros num patamar de detentor da cura, sendo eles os mediadores
entre o mundo terreno e o sobrenatural. Assim, tudo ocorre no patamar mundano,
sendo a ddiva em forma de dinheiro, a maior responsvel por excluir a caracterstica
do sagrado da religio, sendo este, presente somente no dilogo do pastor, em forma
15
de encostos que atrapalham a resoluo ou causam os problemas que o pastor busca
sanar.
Palavras Chave: Ddiva, IURD, Sesso do Descarrego

Etnografia dos espaos de (re) contruo de identidades africanas
Andreia Patrcia Soares Ramos Correia; Leonardo Damasceno de S;Josileine Araujo de
Abreu; Francisca Marcela Andrade Lucena
andpcorreia@hotmail.com;leonardo_sa@uol.com.br;josileinearaujo@hotmail.com;ma
rcela_al1@hotmail.com
Universidade Federal do Cear - UFC

Introduo
O fenmeno da migrao acadmica de estudantes africanos tanto para
Fortaleza, Cear, como para outras cidades do Brasil vm acontecendo a algumas
dcadas. O que proponho discutir aqui, a partir deste conceito de migrao e desse
trnsito identitrio, onde os indivduos negociam elementos e prticas culturais,
como esses sujeitos migrantes que pertenciam a espao e contexto social
extremamente diferente deste novo, se adaptam (ou no) a esta nova sociedade-
como acontecem estas negociaes, e como este novo meio/espao contribui para
esta a formao de uma identidade sincrtica (CUCHE, 2002). importante
compreender como estes indivduos imigrantes acadmicos constroem suas fronteiras,
demarcando seus espaos, construindo suas muralhas, a partir de comunidades, onde
se fecham em si, para a preservao do grupo. Esta "preservao" da cultura de
origem, e do grupo em si, cria um obstculo/"marca" que os diferenciam e os
identificam como integrantes de tais grupos; ali criam cdigos e condutas que os
tornam pertencentes aquele grupo. Essas "fronteiras simblicas" (CUCHE, 2002),
criadas como obstculos, fazem parte, como j disse, de um "processo de
identificao" onde o principal objetivo marcar os limites entre 'ele' e 'ns'
(GOLDMAN), no entanto " impossvel que eles (aqui me refiro aos estudantes
estrangeiros) se mantenham completamente impermeveis influncia cultural da
sociedade que os cerca" (CUCHE, 2002). Ento pergunto; como vivem estes indivduos
neste espao urbano onde relaes esto constantemente sendo tecidas nessa teia de
redes sociais, complexa e distante da do seu pas de origem; como estes estudantes
estrangeiros se ocupam destes espaos; onde e com quem se relacionam neste
pedao (MAGNANI, 2002) construdo de significados e barrado por uma fronteira
onde demarcam seus territrios. Entrevistas foram realizadas a mais de oito
estudantes (cabo-verdianos e guineenses), da UFC (Universidade Federal do Cear) e
de outras Faculdades privadas do Cear (FANOR, UNIFOR, FATENE) a partir de um
roteiro de perguntas relacionadas s suas trajetrias como estudantes estrangeiros-
16
desde o momento que se candidatura as vagas nas universidades (isso no caso das
Universidades pblicas), at o momento da chegada e do estranhamento deste tudo
novo. O convvio dirio com este campo me permitiu uma anlise diferenciada do que
me era comum e familiar, podendo assim observar a partir de um olhar cientfico as
relaes de troca entre estes indivduos estrangeiros e atores brasileiros- uma relao
de troca que nem sempre percebida.
CONTEXTUALIZAO
Todo ano ingressam na Universidade Federal do Cear, a partir do Programa de
Estudante Graduao (PEC-G), centenas de imigrantes acadmicos, a maioria deles
africanos oriundos de Cabo-Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, Angola e
Moambique (pases membros da PALOP- Pases Africanos de Lngua Oficial
Portuguesa). Mas esta migrao no se d apenas pelo programa PEC-G, ela acontece
tambm de uma forma mais complexa, os chamados "por conta prpria, que so
aqueles estudantes que ingressaram nas Faculdades privadas. So todos indivduos
que trocam experincias, valores e prticas culturais atravs da convivncia e da
vivncia com o "outro", esto sujeitos, cotidianamente, s alteridades e
transformaes, construindo novos laos. Indivduos, estudantes de diversas
nacionalidades, que trocam suas experincias, seus valores e prticas culturais atravs
da convivncia e da vivncia com o "outro". Ingressam-se todo ano pelo programa
PEC-G(Programa de Estudante Graduao), a maioria deles africanos oriundos de
Cabo-Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, Angola e Moambique (todos esses
pases membros da PALOP). Mas esta migrao no se d apenas pelo programa PEC-
G, ela acontece tambm de uma forma mais complexa, os chamados "por conta
prpria, que so aqueles estudantes que ingressaram nas Faculdades privadas (como
a FATENE, a FACET, a FANOR, a UINIFOR dentre outras), mas ao contrrio dos
primeiros, estes no recebem a mesma assistncia e o mesmo apoio do governo.
Quanto moradia, a escolha muitas vezes est condicionada proximidade da
universidade, facilidade de transporte, ao valor do aluguel e segurana. Moram em
repblicas, em casas de famlias e em apartamentos alugados, divididos numa mdia
de 4 a 8 pessoas. De acordo com os entrevistados, existe uma diferena entre morar
com compatriotas e com pessoas de outras nacionalidades. Entre estudantes oriundos
do mesmo pas existiria uma compatibilidade nos hbitos. Mesmo assim, nem todos
vem a experincia de morar com pessoas de outras nacionalidades como uma
experincia negativa, pois h uma troca de elementos culturais, que pode influenciar
positivamente na sua formao de identidade como estudante estrangeiro.
METODOLOGIA
Assim como toda pesquisa apresenta dificuldades, nesta me deparei com
alguns obstculos metodolgicos. Quanto aproximao, no tive muitas dificuldades,
justamente pelo fato de eu ser um deles, falar a mesma lngua, ser da mesma cultura
e participar de uma mesma comunidade. No entanto, outros obstculos me
apareceram ao longo da investigao. Ter o campo em casa, ou mesmo, ser um nativo
17
entre os nativos estudados, no torna fcil sua pesquisa- muito ao contrrio- voc se
distancia a todo instante do seu objeto (no meu caso, so pessoas com as quais eu
convivo quase todos os dias, compartilhamos da mesma lngua, dos mesmos costumes
e hbitos)- isso tudo naturaliza o objeto- o que provoca um trabalho dobrado do
pesquisador- desconstruir essa naturalizao do que lhe deveria ser estranho. Como
estratgia metodolgica, para a coleta de dados, me utilizei de entrevistas e inseres
a campo/observaes participantes- como visitas constantes as reunies da AEAC
(Associao de Estudantes Africanos em Cear). A associao composta por um
presidente, Fernando Pedro- aluno do mestrado, da UFC- e demais outros estudantes
africanos que representam outras instituies, alm da UFC (como a FANOR, a
FATENE,a ATENEU, e a EVOLUO A partir de um roteiro de vinte e cinco perguntas
realizei mais de oito entrevistas (em crioulo- lngua materna dos dois pases Guin
Bissau e Cabo-Verde) a alunos/as cabo-verdianos/as e guineenses, selecionando-os de
acordo com a idade (numa faixa de 19 a 25 anos); com grau de ensino (ano de curso
em que se encontram); com sexo (masculino/feminino); e com as instituies em que
estudam. A partir destas entrevistas pude retirar alguns dados acerca da preferncia
pela escolha do pas/cidade; a preferncia pelo local de moradia (e pelos colegas); e
outras informaes relacionadas trajetria destes estudantes enquanto migrantes
nesse trnsito de identidades. (MAURO, 2004). COCLUSO Por estar ainda em
andamento minha pesquisa, creio que seria muito prematuro apresentar j algumas
concluses. No entanto, pude recolher algumas informaes pertinentes a este artigo,
por meio de entrevistas e observaes em campo. Informaes essas que me
permitem afirmar que esse meio estrangeiro onde vivem estes estudantes, permite-
lhes uma troca constante de elementos culturais entre eles prprios (cabo verdianos/
guineenses/ e outros africanos) e os brasileiros; desta forma, permiti-me indagar sobre
estas trocas- de como elas interfeririam na construo/reconstruo dessa identidade-
identidade essa que para alguns desses atores migrantes, deveria ser preservada e
resguarda, para manter-se segura a cultura de origem. Procurei debater ao longo deste
artigo como essas trocas se do; por quem elas se do; e que contexto elas se do.
Indivduos de culturas divergentes se encontram num contexto e num espao
divergente, compartilhando um meio estrangeiro e tentando constantemente se
adaptar a este lugar aonde no pertencem. Constroem murros, e se defendem entre
fronteiras culturais, tentando demarcarem-se fixamente como diferentes- a partir de
comunidades e pequenos grupos, onde se marcam como estes ou aqueles
(africanos). Contudo, a influncia estrangeira inevitvel e persistente, somos
constantemente seduzidos pela cultura estrangeira, e deste modo absorvemos
caractersticas deste novo (refiro-me cultura estrangeira) influenciando assim
nossos hbitos, costumes, e valores- adicionando novos eus a nossa identidade.

Palavras Chave: migrao, cidade, identidade
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Anlise da auto-percepo de idosos participantes de um projeto de extenso/UFPB
Aparecida Pinheiro Cavalcante
cidda.cavalcante@hotmail.com
Universidade Federal da Paraba
Orientao: Maria Otilia Telles Storni

O aumento da expectativa de vida na realidade brasileira j um fato evidente,
basta observar a evoluo demogrfica nas ltimas dcadas: Em 2002 os brasileiros
viviam em mdia at aos 71 anos de idade, o que representa um acrscimo de 4,7 anos
em relao a 1992, j em 2010 a mdia geral subiu para os 73 anos de idade. E
segundo dados do IBGE em 2000 populao de 60 anos correspondiam a 8,6% da
populao total, de acordo com estimativas os idosos chegaro a 30 milhes em 2020,
equivalente a quase 13% da populao. O Brasil ser o sexto pas com o maior nmero
de idosos no mundo. Com o aumento significativo da populao idosa, a preocupao
com a sua qualidade de vida ganha relevncia na mesma proporo. Diante de tal
realidade faz-se necessrio estudar mecanismos que ajudem essa crescente populao
envelhecer de forma saudvel e com mais dignidade. Pensando nisso o Ncleo
Integrado de Estudos e Pesquisas da Terceira Idade NIETI, rgo pertencente
Universidade Federal da Paraba - UFPB planejou um curso de Educao Integrada para
o Envelhecimento Ativo com carga horria de oitenta horas de aulas no ano de 2009.
Este curso teve como objetivo promover aes educativas que contribussem para uma
velhice ativa e participativa, reforando os aspectos saudveis do idoso. As atividades
foram realizadas levando em considerao os aspectos biopsicossociais, ou seja, o
biolgico, o psicolgico, o social, o espiritual, o econmico, o cultural, enfim, todos os
que envolvem o processo de envelhecimento, atravs da colaborao de profissionais
de diversas reas. Essa equipe multidisciplinar demonstrou que a partir de
conhecimentos bsicos de Geriatria e Gerontologia possvel resgatar aspectos
positivos da velhice em detrimento aos efeitos incmodos que o avano da idade
causa em todos os indivduos. Alm de auxili-los no enfrentamento inevitvel de
situaes estressantes e indesejveis, como por exemplo, as perdas fisiolgicas e de
status social, as limitaes de suas atividades cotidianas que comprometem
diretamente a autoestima, bem-estar e consequentemente, afeta a sua qualidade de
vida. A manuteno da sade mental parece ser essencial na busca por um melhor
bem-estar, tanto fsico como o psicolgico. Segundo Arajo (2001) repensar a velhice
de forma a ressaltar as suas virtudes, potencialidades e caractersticas promover a
longevidade saudvel do idoso. Os contedos foram direcionados pela metodologia
Problematizadora de Paulo Freire (2009) a qual pressupe um ensino diferenciado cuja
problematizao da realidade e a busca de solues, possibilitam o desenvolvimento
19
do raciocnio do sujeito gerando uma profunda transformao social e conscientizao
dos direitos e deveres como cidados. A coleta de dados foi realizada por meio de
entrevistas semi-estruturadas atravs da Histria de Vida e observao participante.
Conforme Minayo (2008) A abordagem qualitativa primeiramente se aplica ao estudo
da histria, das relaes, das representaes, das crenas, das perspectivas e das
opinies, entendemos que nela a linguagem, as prticas e as coisas so inseparveis,
uma vez que os significados so gerados na interao social. Para a autora h uma
relao dialtica entre subjetividade e objetividade. Ao reconhecer os sujeitos como
atores da realidade social, ela coloca seu foco na experincia humana, valorizando os
atores nos seus prprios contextos e enfatiza que a produo da verdade sobre as
pessoas faz parte da construo da realidade objetiva. A amostra desse estudo foram
quinze idosos, na poca da pesquisa, com a idade entre 58 e 80 anos, sendo treze
mulheres e dois homens que frequentaram somente as primeiras aulas,
acompanhando suas esposas e em seguida abandonaram as aulas. Vieira (2004) afirma
que o envelhecimento um processo universal, mas individual, nico e prprio de
cada pessoa, que passa por situaes comuns, porm com diferentes maneiras de
lidar. Os idosos, ao iniciarem o curso, j demonstravam a auto-percepo sobre a fase
de vida de forma bem individualizada, podemos citar o caso de Jasmine sessenta e
seis anos de idade, enfermeira aposentada - (nome fictcio escolhido pela idosa a fim
de preservar sua verdadeira identidade) que j no se olhava mais no espelho devido
suas rugas e cabelos brancos, alm de no ter mais vaidade, o incio de perda auditiva
que para ela eram os principais sinais de sua decadncia fsica e social, entrou no
projeto por insistncia de uma amiga. Com o decorrer das aulas readquiriu antigos
hbitos, como o de frequentar o salo de beleza, comeou a participar de cursos
voltados para sua rea profissional, aumentou sua autoestima e sua qualidade de vida.
Outro caso bem diferente o de D. Margarida setenta anos, dona de casa sempre
se manteve ativa com os afazeres domsticos, no via a velhice como uma fase
limitante, participava de cursos de artesanatos, sempre alegre e disposta a novos
desafios e aprendizados. Sabe-se que a intolerncia relacionada idade e ao forte
preconceito contra os idosos, afeta diretamente a autoestima, o senso de auto-eficcia
e a insero social deles, especialmente no mbito da educao, embora este seja um
direito assegurado no Estatuto do Idoso Lei n 10741, de 1 de Outubro de 2003.
Conforme o Captulo V - Artigo 20 afirma: O idoso tem direito a educao, cultura,
esporte, lazer, diverses, espetculos, produtos e servios que respeitem sua peculiar
idade. Como relatou D. Rosa setenta e trs anos, dona de casa ao comunicar a sua
famlia sobre o seu interesse em participar do curso Educao Integrada para o
Envelhecimento Ativo na Universidade Federal da Paraba, fora desencorajada pelos
seus filhos dizendo que ela j estava velha e no iria ter capacidade de entender e de
aprender nada e que isso seria perda de tempo, mesmo assim ela os enfrentou e
mostrou que eles estavam errados. Felizmente nesse caso a idosa manteve-se
autnoma em sua deciso, porm na grande maioria, os idosos acreditam nesse tipo
20
de pensamento discriminatrio e perde excelentes oportunidades de aprendizagem e
convvio entre pessoas com a mesma idade as quais podem oferecer trocas de
experincias de vida enriquecedoras para problemas idnticos vivenciados de maneira
diferentes. As outras participantes viam a velhice como o fim (morte), perodo de
solido, de perdas afetivas, etc. Ao longo das aulas os participantes reformularam a
imagem negativa da velhice, aumentaram sua autoestima e serviram de agentes
multiplicadores do aprendizado ao repassarem para seus parentes e amigos. Fato
ocorrido graas s intervenes da psicloga Ftima, tocando em assuntos delicados
como a finitude humana, trabalhando com a auto percepo dos participantes do
projeto, como lidar com a solido, depresso aps o incio da velhice, etc., com a
assistente social Antonieta explicando direitos do Estatuto do Idoso, questes
previdencirios, etc., com a enfermeira e coordenadora do projeto Graa que
apresentou cuidados com a sade, doenas mais comuns com a chegada da idade
avanada e solues viveis para viver bem de forma mais saudvel, professor Ivaldo
com aulas sobre cultura, a professora de educao fsica Aciole dando dicas de
exerccios para combater o sedentarismo, como as atividades mais comuns, por
exemplo: a caminhada, hidroginstica, dana, ioga, entre outras, sempre respeitando a
idade em questo. A caminhada merece maior destaque, por ser acessvel a todos e
no requer habilidade especializada ou aprendizagem. Entre outros convidados de
diversas reas que tambm colaboraram no processo de envelhecimento ativo e
saudvel proposto pelo projeto extensionista atravs de rodas de discusso, palestras,
etc. Segundo Freire (1987) A educao sozinha no promove a transformao social.
Mas tambm no pode deixar de reconhecer o papel da educao na luta pela
transformao social atravs da libertao [...] criando uma conscincia crtica,
reforando a ideia de que as pessoas so responsveis pela construo e reconstruo
da realidade em que esto inseridas. Nesse sentido o Projeto de Extenso do NIETI
demonstrou que medida educativa de fcil aplicao e com resultado rpido, eficaz e
eficiente com a populao idosa, pois os participantes no trmino do curso estavam
engajados em novos planos, sonhos enfim criando possibilidades de pensar no futuro,
aumentando sem dvida o desejo de viver intensamente seu dia a dia. Esse tipo de
atitude positiva fortalece o idoso e traz de volta o sentido vida, desejo perdido por
muitos por conta dos preconceitos sofridos por eles. E dessa forma, alm de combater
qualquer tipo de comportamento discriminatrio em relao velhice, o curso
contribuiu para um repensar sobre o processo do envelhecimento e de como os idosos
podem ser atuantes na sociedade a qual esto inseridos. Palavras-chave: Projeto de
extenso; Envelhecimento; Qualidade de vida.

Palavras-chave: Projeto de extenso; Envelhecimento; Qualidade de vida.


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"O Dia da Saudade": Anlise Etnogrfica do Dia dos Mortos em Recife.
Arlindo Jos de Souza Neto
arlindo.netto@hotmail.com
Universidade Federal de Pernambuco UFPE
Orientao: Msia Lins Reesink
Agncia financiadora: CNPq

O Dia da Saudade: Anlise Etnogrfica do Dia dos Mortos em Recife. O Dia de
Finados um dia comemorativo do calendrio catlico e teve seu incio no sculo XI.
Conhecido tambm como o dia da saudade festejado em todo o Brasil, atraindo
milhares de pessoas aos cemitrios do pas durante o perodo de Finados, que vai do
dia 1 de novembro, dia de Todos os Santos, e o dia 2 de novembro, dia dos Mortos. O
perodo do ritual de Finados apresenta algumas interrogaes para a Antropologia da
Morte e da religio catlica. Sendo esse ritual pouqussimo explorado importante
compreender como e quais so as implicaes, os impactos e os significados das
transformaes que ocorreram na ritualizao de Finados. Elaborando uma
compreenso sobre uma esttica especfica de Finados, onde intercalam gosto,
gnero, classe, e estilo de vida das diversas camadas sociais. O que fundamental a
compreenso do perodo de Finados na contemporaneidade, que se estrutura dentro
do "complexo ritual catlico", segundo definio de M. Reesink (2003). No novidade
a afirmao de que a morte um fenmeno intrinsecamente antropolgico. Por isto
mesmo, a morte vem sendo tradicionalmente estudada na antropologia (p.ex. Hertz,
1905[1906]), tendo sido alvo de trabalhos interessantes e estimulantes na
antropologia mais contempornea, sobretudo aquelas que tratam dos povos indgenas
sul-americanos (p.ex. Carneiro da Cunha 1978). A partir disso, possvel afirmar que
esta fundamentalidade e tradicionalidade da morte na antropologia permitem sugerir
que este fenmeno deve ser estudado em sociedades ocidentais em todos os seus
aspectos, sobretudo, aqueles que tm maior destaque (por exemplo, Finados) e,
especialmente, em uma sociedade em que pouco se conhece sobre isto, como a
brasileira. Sendo Finados um ritual fnebre essencialmente catlico, logicamente tem
que ser visto e analisado dentro do sistema cosmolgico dessa religio no Brasil,
apresentando-se assim como um locus privilegiado para a interpretao do catolicismo
e do fenmeno da morte no contexto desta religio e da sociedade brasileira. Apesar
do interesse sobre a morte ter crescido nas ltimas dcadas, entretanto, o dia ou o
Perodo de Finados, at onde eu conheo, continua marginal nos trabalhos que tratam
do fenmeno da morte ou da religio catlica no Brasil. Assim, trabalhos j clssicos na
22
antropologia brasileira que discutem de uma forma ou de outra o assunto (p.ex.
Martins 1983) no abordam Finados. Mais recentemente, alguns autores (poucos),
sobretudo em dissertaes de mestrado, devotam algumas pginas sobre o dia dos
mortos, mas sem que o perodo sofra uma real discusso/descrio (p.ex. Bezerra
2005). Mesmo Finados sendo tratado por Reesink nos ltimos tempos (2004 e 2008), e
apesar de j se achar certa complexificao da questo Finados, este perodo ritual se
enquadraria na situao de uma temtica ainda no suficientemente explorada e,
consequentemente, com muitas questes ainda no respondidas. Pensando no que foi
dito o desenvolvimento das atividades do presente trabalho tem como base o mtodo
etnogrfico da pesquisa de campo, presente na tradio antropolgica. Tendo a
pesquisa antropolgica como objeto principal o ser humano imerso em sua cultura, a
abordagem antropolgica de base provm da ideia de uma observao direta dos
comportamentos sociais a partir de uma relao humana (Laplantine, 1988). O
mtodo etnogrfico baseado na pesquisa de campo, o que implica numa
personalizao do mtodo de acordo com o objeto estudado; indutivo, ao passo que
existe a possibilidade de um acmulo; dialtico, pois o nativo tomado como objeto
pode discutir as interpretaes do pesquisador; e finalmente holstico, pois se busca
um relato mais completo possvel sobre o estudado. Partindo dessa perspectiva entrei
em contato com o ritual e os frequentadores dos cemitrios de Casa Amarela e Santo
Amaro (Recife-PE). Utilizando da observao participante penetrei o mundo dos
catlicos e no catlicos que vivenciam esse ritual todos os anos. Buscando entender a
cosmologia do dia de Finados. Atravs dos primeiros contatos pude perceber a
diversidade ritualstica que est por trs dessa data considerada importantssima para
a sociedade brasileira. Assim como dizia Laplantine: [...] um mergulho na cultura do
outro [...] (1988, p.85), exige contato social. O que me possibilitou sistematizar a
estrutura do ritual no Perodo de Finados, interligando a idia de morte e observando
a predominncia de frequentadores de outras religies participando do perodo de
Finados, sendo ele essencialmente um ritual catlico. As visitas aos cemitrios de
Santo Amaro e Casa Amarela, no perodo de finados, foram feitas para a realizao de
aplicao de questionrios, filmagem e entrevistas com os frequentadores do local. O
que me mostrou outras peculiaridades do campo, assim sendo, com a experincia da
coleta de dados entenderemos [...] o comportamento concreto de seres humanos
reais que vivem uma realidade cultural diferente da nossa. (Malinowski, 1922). Assim,
a observao junto s entrevistas e aplicao de questionrios me permite elaborar
uma descrio etnogrfica do ritual, ajudando a pensar antropologicamente,
compreendendo os sentidos e significados possveis deste ritual para os catlicos.

Palavras-chave: Morte, Finados, Recife


23
Produo Musical Independente em Uberlndia e o evento Jambolada
Brbara Marques Figueiredo, Gabriel Caixeta, Natlia Prado Nunes e Hinuany Borges
de Melo
barbaramar.figueiredo@gmail.com, bibi.valvulado@gmail.com,
nataliapnunes@gmail.com e hinu_any@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia - UFU
A presente descrio etnogrfica busca entender como as redes de
sociabilidade que fomentam as atividades culturais e a unidade discursiva ocorridas
durante o festival Jambolada e referentes ao Circuito For a do Eixo so estabelecidas,
mantidas e atualizadas, haja vista que requer manipulao de smbolos bastante
heterogneos entre si, por se tratar de coletivos oriundos de diversas regies do pas
(centro-oeste, norte e sul); alm de trocas simblicas e que escapam do formato de
encontros peridicos e territoriais tradicionais. Os integrantes que participam do
circuito Fora do Eixo se autoidentificam, segundo consta no regimento Interno, como
... uma rede colaborativa de coletivos de cultura distribudos pelo Brasil e pautados
em conceitos de Economia Solidria e tecnologia social. Assim, o Circuito Fora do Eixo
tem por objetivo estimular a circulao de bandas, o intercambio da tecnologia de
produo e o escoamento de produtos culturais do eixo Rio- So Paulo. Vale notar que
o cimento social que confere unidade a essa rede de coletivos no se d pelo
territrio, mas antes, como argumenta Castells (2001), a identidade foi forjada a partir
do sentimento de pertena que os coletivos reivindicam para si ao destacar um
atributo construdo culturalmente. A relao social configura-se entre esses coletivos
de maneira muito prxima a noo de rede social definida como representao de
um sistema migratrio onde, determinadas regies espaciais trocam pessoas, recursos
materiais e informaes, e estabelecem laos ou conexes solidas que poderiam
explicar a origem, o desenvolvimento ou recrudescimento de tais fluxos (KRITZ E
ZLOTNIK, 1992) Da o poder explicativo do conceito de redes cada vez mais pertinente
as formas de organizao e associao essencialmente dinmicas num contexto de
globalizao informacional. Dada a mobilidade e circulao entre os integrantes, onde
no possuem pontos de encontro fixo, reiterada pela prpria filosofia que informa o
grupo, nos deparamos com uma dificuldade metodolgica elementar, num primeiro
momento: a de encontrarmos nossos pesquisados. Tal dificuldade acabou por fornecer
os contornos do que seria o presente trabalho e, acabamos por perceber, como se faz
notar em qualquer pesquisa etnogrfica que se proponha um olhar de perto, como
argumenta Magnani (2002), que essa rede aparentemente dispersa e fugidia comporta
eventos mais ou menos constantes, isto , que representam os ns da rede social. D-
se lugar ento a uma organizao complexa e que no pretendeu ser exaustivamente
tratada. O que nos propomos foi observar um desses grandes eventos, o festival
24
Jambolada, por permitir assistirmos seus participantes em suas atividades e ter acesso
a uma parte da riqueza dos significados produzidos, permutados e modificados
durante o even to. Seguimos, basicamente, duas frentes de pesquisa, ambas
orientadas pelo festival Jambolada, que acontece em Uberlndia e um grande ponto
de circulao de bandas e tecnologias, um rico espao de discusso e de exposio
cultural de diferentes naturezas. A partir das constataes de Charles Tilly (1990) ao
analisar os processos de migrao entre as redes, por ele denominado, Transplanted
Networks, a saber: para ele os deslocamentos do migrante, por mais que estes
indivduos em questo sejam dotados de certa liberdade e racionalidade, seus fluxos
no se do alhures ao passo que h um grau de constrangimento de grandes
estruturas coletivas que definem a condio do migrante, formando o contexto
social pelo qual se deslocam. Por entendermos que o Festival Jambolada se d numa
condio similar a esta apontada teoricamente por Tilly, foi a procura de tais
estruturas coletivas e condies do migrante que o destinamos nosso olhar
etnogrfico. A primeira fonte de sociabilidade dos integrantes do circuito que
perseguimos foi internet a fim de acompanhar os preparativos para o festival e
mapear sumariamente alguns locais que se encontrariam. Vale notar que grande parte
dos idealizadores do Circuito Fora do Eixo no possuam qualquer vinculo com a cidade
de Uberlndia, inclusive, muitos deles nuca estiveram aqui, mas vieram para participar
da Jambolada. Nesse sentido os encontros virtuais respondem com bastante eficcia
as demandas dos coletivos. De antemo oportuno apresentar que essa ferramenta
possibilita solidificar as estruturas coletivas formadas pelas relaes sociais envolvidas
no festival. Assim chegamos a concluso de que por mais que os territrios no sejam
fixos, essas redes de sociabilidades retm certo grau de tenacidade, reforados pelas
redes virtuais, confirmando que o sentido agregador no se da pelo territrio mas pela
identidade de pertencimento que desenvolvem perante o compromisso com os
princpios e interesses que orientam essa rede de coletivos. Salientamos que o fato das
redes virtuais cumprirem um papel fundamental para a manuteno e expanso das
sociabilidades dos coletivos participa de maneira complementar aos encontros reais.
No faria sentido qualquer relao de substituio na medida em que o objetivo final
a promoo de eventos, circulao real entre as pessoas e as produes culturais. A
segunda estratgia foi a observao participante seguida de questionrios semi
estruturados para que pudssemos traar um perfil dos participantes e, com sorte, ter
acesso aos ns de sociabilidade que foram se estabelecendo durante a estadia dos
participantes da Jambolada. Vale notar que a visita a cidade tambm no se d de
forma desordenada, mas prescrita por lugares centrais da cidade conforme as
parcerias e os cronogramas estabelecidos pelos organizadores do evento responsveis
por recepcionar os convidados. Os resultados que obtivemos se seguem. Percebemos
a capacidade e flexibilidade dos coletivos em atrair movimentos, gerar parcerias
sempre tendo no horizonte a possibilidade de ampliar a rede, fazer novos contatos.
Interesses estes que se faz em grande medida pela configurao de interdependncia
25
estabelecida pelos coletivos. Assim vimos a incluso de debates voltados para a rea
ambiental, por exemplo. A msica parece ter sido o elemento originrio, responsvel
por atrair outras formas de produo cultural e discursos polticos paralelos ao esforo
de auto-organizao e institucionalizao dos coletivos. O carter de circulao
estimulado ainda pela ideia da Economia Solidria, isto , um esquema financeiro
erigido sob bases cooperativistas conforme acentua Paul Singer, um dos principais
defensores desse sistema no Brasil. Por meio de uma moeda social, os coletivos
objetivam a circulao local para favorecer a troca de bens e servios. Dessa forma, a
inteno a de fortalecer os recursos internos de bens e servios uma vez que a
moeda no pode ser trocada em qualquer instncia, mas apenas entre seus
participantes. A idia , alm disso, ampliar os locais que se valem da moeda social.
Dessa forma, os resultados parecem ter oscilado ora sob a maleabilidade das relaes
sociais ao mesmo tempo em que reforaram que essas trocas simblicas, por maior
flexibilidade que disponham no deixam de respeitar um certo desenho dado pela
rede social que se inscreve. certo que se tornou imprescindvel, nos dias de hoje
buscar conceitos que dem conta das continuidades e descontinuidades das redes que
se formam sociabilidades complexificadas e formuladas em termos de
multipertencimentos dada a heterogeneidade constitutiva de seus membros em
circulao.

Palavras Chave: Jambolada, migrao, rede-social
Os profissionais do recordar: estudo etnogrfico de trajetrias de fotgrafos em
Porto Alegre, RS
Bianca Brochier
brochierb@gmail.com
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS
Inserido no projeto do Banco de Imagens e Efeitos Visuais
(ILEA/PPGAS/UFRGS), a pesquisa etnogrfica desenvolvida no mbito deste projeto se
refere modernizao na rea da captura e reproduo de imagens fotogrficas e
como esse processo se reflete no trabalho de antigos fotgrafos na cidade de Porto
Alegre/RS. A memria do trabalho trata dos diversos tempos do indivduo das
sociedades moderno-complexas e o impacto da modernizao e urbanizao das
cidades afeta a dinmica cultural do trabalho nos centros moderno-contemporneos
brasileiros. E sob esta orientao conceitual que tratarei a categoria fotgrafo,
contextualizado em um espao (Porto Alegre) e um tempo (uma gerao ainda viva e
ativa no ofcio). Sendo assim, o universo de investigao emprica remete a dois
26
informantes: o primeiro fica no mercado de pulgas que acontece todo domingo no
Parque Farroupilha: o ltimo lambe-lambe de Porto Alegre, Seu Freitas; e o segundo
localizado na Avenida Brasiliano de Moraes, no bairro IAPI: um estdio fotogrfico
chamado Foto Nick, o qual Seu Eduardo dono e fotgrafo do estabelecimento. Eles
possuem apenas duas coisas em comum, o ponto de ligao entre suas trajetrias: sua
profisso e o conhecimento sobre e deste trabalho lhes foi passado por seus
respectivos pais. A metodologia desta pesquisa parte do princpio da etnografia, tendo
como tcnicas de coleta de dados a observao participante, entrevistas semi-
estruturadas, bem como a utilizao de notas visuais em campo. Assim sendo, atravs
do estudo de trajetrias sociais (VELHO, 1980) e narrativas biogrficas (ECKERT, 1994-
97) pretende-se investigar as transformaes dos saberes e prticas (DE CERTEAU,
1984) destes fotgrafos atravs da memria coletiva (ECKERT & ROCHA, 2001) para
conseguirmos ver que imagens de Porto Alegre estamos tratando com a trajetria e
produo fotogrfica dos informantes.

Palavras Chave: cidade, imagem, trabalho
Lei Maria da Penha para todas: visibilizao da lesbofobia no contexto domstico e
intrafamiliar
Bruna Pinheiro de Araujo; Tatiana Nascimento dos Santos
brunaraujo@yahoo.com.br, dissonante@gmail.com
Universidade de Braslia UnB
Orientao: Antonadia Monteiro

Relevncia do Tema:
A ausncia ou baixa produo de estudos e pesquisas sobre temticas LGBT
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, especialmente no que diz respeito ao
pleno acesso aos direitos humanos do segmento de lsbicas, mulheres bissexuais e
mulheres que fazem sexo com mulheres MSM, est refletiva tambm nos estudos
antropolgicos feministas e de gnero. s vsperas do quinto ano aps a promulgao
da Lei Maria da Penha, Lei 11.340/06, e frente s constantes denncias de violncia
contra lsbicas divulgadas pela mdia convencional e pelas redes sociais, torna-se
necessrio situar e investigar o entendimento social acerca da referida Lei nos casos
especficos de violncias contra lsbicas e bissexuais, de forma a visibilizar o fenmeno
da lesbofobia intrafamiliar e domstica que chega ao extremo dos estupros
corretivos contra lsbicas e bissexuais e fomentar a discusso acadmica sobre o
tema da violncia lesbofbica e as formas jurdicas de preveno e punio. 3.
Metodologia: Apresentao e anlise crtica dos dados parciais da pesquisa
quantitativa (em andamento) elaborada pela ONG Coturno de Vnus Associao
Lsbica Feminista de Braslia, concomitante anlise discursiva dos depoimentos das
integrantes da ONG sobre a pesquisa que esto realizando. O presente trabalho se
27
dedicar a 200 questionrios (10% da pesquisa total) respondidos exclusivamente por
mulheres, e selecionados entre os respondidos na primeira etapa de aplicao dos
questionrios (agosto a outubro de 2010). Tambm vai apresentar e discutir os relatos
das integrantes sobre as motivaes para elaborao da pesquisa, importncia que
atribuem ao tema e dificuldades e desafios encontrados implementao do projeto.
Para ambas as tarefas, a pesquisa coaduna-se com os pressupostos da teoria feminista
antropolgica, que lana luz no s crtica da produo antropolgica feita sem
mulheres (Bonetti, 2009), mas aposta numa metodologia feminista de abordagem dos
dados e sua utilizao pelas sujeitas que o produzem. 4. Argumentos centrais A
violncia contra mulheres um fenmeno que, na sociedade brasileira, alcana
dimenses de problema de sade pblica. Estima-se que, no Brasil, uma mulher
espancada a cada 15 segundos (FUNDAO PERSEU ABRAMO, 2001); outros dados
apontam que a cada 02 horas uma mulher assassinada por seu namorado ou ex-
namorado, marido ou ex-marido (INSTITUTO SANGARI, 2010), comprovando o que
apontado como uma drstica insegurana dos ambientes domsticos, onde ocorre a
maior parte das agresses s mulheres. Desde a homologao da Lei Maria da Penha,
em agosto de 2006, a sociedade tem se comprometido com o enfrentamento
violncia contra mulheres, na forma de campanhas de divulgao da Lei e os
entendimentos pioneiros que ela traz ao tema. Uma das mais significativas
contribuies da lei a meno explcita s mulheres lsbicas dentro de sua alada de
proteo. Em seu artigo 2, a lei afirma que toda mulher, independentemente de
classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e religio,
goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe asseguradas as
oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e
mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social (BRASIL, 2006, grifos
nossos). Outra contribuio importante foi o reconhecimento da unio homoafetiva de
mulheres, incluindo casais lsbicos em seu amparo ao explicitar que a violncia
ocorrida entre casais homoafetivos de mulheres tambm passvel de punio: Art.
5 Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a mulher
qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofri mento
fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial [...] em qualquer relao
ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida,
independentemente de coabitao. Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas
neste artigo independem de orientao sexual. (BRASIL, 2006, grifos nossos)
Entretanto, ainda que seja evidente no texto o reconhecimento tanto da unio
homoafetiva de mulheres quanto o da existncia do sujeito social lsbica enquanto
pleno de direitos humanos bsicos, como uma vida sem violncia, a maioria dos
veculos oficiais de divulgao da Lei Maria da Penha, como a Campanha 16 dias de
ativismo pelo fim da violncia contra as mulheres que a maior campanha oficial
nacional de divulgao da Lei[1] , pouco informa sobre a possibilidade do acesso lei
por mulheres lsbicas e bissexuais, quando da violao de seus direitos na esfera
28
intrafamiliar e domstica. 5. Consideraes gerais A presente pesquisa faz parte de um
projeto mais amplo de imerso no tema do enfrentamento da violncia contra lsbicas
e bissexuais, dentro do escopo da Lei Maria da Penha, inicialmente, e posteriormente
nas comunidades e redes sociais de lsbicas e mulheres bissexuais. Objetiva-se, aqui,
ampliar a produo de conhecimentos acadmicos sobre o tema, criando assim
subsdios a analise critica e transformadora das praticas sociais excludentes que
possam servir, tambm, ao redesenho das polticas publicas em voga para o
enfrentamento da violncia contra mulheres. Assim, alinho essa pesquisa a um fazer
antropolgico que se posiciona para fora das expectativas da mera observao,
compreendendo a importncia pragmtica em que a produo epistmica pode se
tornar; um fazer antropolgico que se pensa enquanto mediador de realidades, e no
se abstm da possibilidade de interveno, realizando-se de forma autopercebida,
num ato deliberado de produo de conhecimento baseado, simultaneamente, na
teoria e na prxis (McCLAURIN, 2011). Atkinson chama essa produo de etnografia
especialmente crtica (ATKINSON, apud Bonetti, 2009), e Bonetti comenta a
subverso que a adjetivao feminista traz antropologia, a partir dos estudos de
ONO: Nessa vertente, o adjetivo feminista, modificador do substantivo Antropologia,
implica na reestruturao ou subverso das estruturas de poder em algum nvel
(ONO, 2003, p. 04). Subverso que se associa ao desafio crtico s formas de produo
de conhecimento estabelecidas, de uma possibilidade de redefinio dos caminhos a
serem seguidos e da expanso dos temas a serem estudados. (BONETTI, 2009, p.108).
Outro ponto importante na visualizao da Antropologia Feminista e seus desafios a
o que Bonetti afirma ser a aceitao do carter poltico do conhecimento, onde o
adjetivo feminista remete a uma extrema politizao e h uma resistncia na
academia brasileira assuno de um carter to abertamente poltico.. O presente
trabalho constitui uma antropologia feminista, principalmente no seu carter crtico e
poltico, que ao expandir os temas a serem estudados e redefinir caminhos como
afirmou Bonetti, d visibilidade aos estudos sobre mulheres lsbicas e bissexuais. 5.
Concluses parciais
O presente trabalho versa sobre a visibilidade e acesso Lei Maria da Penha
por mulheres lsbicas e bissexuais, de forma mais especfica, e investiga o
conhecimento sobre a lei de mulheres em geral, lsbicas ou no. O questionrio
constitui-se de 07 perguntas de identificao (sexo/gnero, escolaridade,renda,idade)
e 06 perguntas sobre Lei Maria da penha e violncia contra lsbicas, tais como: - Voc
j ouviu falar ou conhece a Lei Maria da Penha? - Voc sabia que a Lei Maria da Penha
prev punio para casos de violncia entre casais de lsbicas? - Voc sabe o que
lesbofobia? - Voc sabe o que estupro corretivo contra lsbicas? Os dados
pesquisados apontam que, das mulheres respondentes que conheciam a Maria da
Penha, 44,1% afirmaram conhecer sua atuao em casos de violncia entre casais de
lsbicas. Dessa porcentagem, 26% se declararam lsbicas, 23% se declararam
bissexuais e 51% se declararam heterossexuais. Entre as lsbicas respondentes, 84,3%
29
disseram conhecer mulheres que sofreram violncia sexual ou fsica por serem
lsbicas; entre as bissexuais esse nmero foi de 73,9%, e entre as heterossexuais, 33%.
Com relao ao conhecimento da lei acerca da violncia intrafamiliar e domstica
contra lsbicas, 41,1% das mulheres lsbicas, 43,4% das mulheres bissexuais e 34% das
mulheres heterossexuais afirmaram ter conhecimento. Com relao lesbofobia,
90,1% das lsbicas afirmaram conhecer, contra 66% das mulheres heterossexuais e
89,1% das mulheres bissexuais. Outro dado impactante com relao ao estupro
corretivo contra lsbicas e bissexuais: entre as respondentes lsbica s, 66,6%, sabiam o
que era, contra 34% de mulheres heterossexuais e 69% de mulheres bissexuais. Outros
dados cruzados com a orientao afetivo-sexual foram raa/cor, escolaridade e idade.

Palavras Chave: Violncia contra mulheres; Lesbofobia; Lei Maria da Penha
Surgimento e Desenvolvimento de uma Cidade em Meio Rural luz da Antropologia
Urbana no DF
Bruno Cesar Medeiros Cassemiro
cass.bruno@gmail.com
Universidade de Braslia UnB
Orientao: Cristina Patriota de Moura
Agncia financiadora: ProlC-UnB/CNPq
O objetivo dessa apresentao apresentar alguns pontos importantes para o
entendimento da urbanizao de uma regio de origem agrcola. O lcus do trabalho
de campo a cidade que eu moro faz vinte anos. Faz trs anos que venho
empreendendo pesquisa na localidade, buscando construir conhecimento
antropolgico a partir de sua dinmica interna. A pesquisa recebeu preciosas
contribuies do grupo de pesquisa Urbanidades e Estilos de Vida (CNPQ) e da
minha participao em pesquisa sobre reas residenciais muradas (FAP-DF 2007), na
condio de bolsista de iniciao cientfica (2009; 2010 CNPQ/Pro-IC UnB). A
organizao administrativa e burocrtica de todo o territrio do Distrito Federal feita
por regies administrativas. A cidade que ser apresentada nesse paper, Vicente
Pires, a trigsima cidade do DF a contar com uma administrao. A data de criao
da cidade recente, constituda no ano de 2009. comum no DF, com exceo das
reas centrais de Braslia, planejadas, que a criao de regies administrativas pelo
governo local venha homologar aglomerados urbanos que a tempo urgem por uma
presena do Estado na localidade. Em Vicente Pires no foi diferente. Alguns dos
entrevistados durante a pesquisa esto na localidade desde a dcada de 1970 e h
30
aqueles que ocupam o lugar desde 1960, dcada de inaugurao da Nova Capital do
Brasil. O planejamento da cidade de Braslia compreendeu um planejamento
estratgico de todo o territrio do DF. A rea exterior ao Plano Piloto de Braslia foi
concebida como o Pulmo Verde da cidade, rea responsvel por sustentar a
existncia biolgica da populao brasiliense com alimentos de qualidade e a baixo
custo. O pulmo seria, ento, o verde e o que d vida cidade. Dentro dessa
perspectiva temos a criao de uma Colnia Agrcola entre os dois aglomerados
urbanos mais importantes no DF: Taguatinga e Braslia. Vicente Pires o nome do
crrego que passa na regio, dando nome ao assentamento agrcola. A criao e sua
ocupao foram orientadas pelo Estado na dcada de 1980. O objetivo era de instalar
produtores rurais nas terras do governo. Ao todo foram 354 pequenas propriedades
com as mais diversas culturas agrcolas, predominando as de leguminosas, folhosas e
de frutas ctricas. Durante as dcadas de 1980 e 90 foi criada uma associao de
produtores , seguida de uma associao de feirantes . Nesses primeiros anos os
chacareiros promoveram a instalao da rede eltrica e telefnica com o dinheiro do
prprio bolso. Tambm pleitearam junto ao governo um espao para vender seus
produtos, o Balco do Produtor ou, atualmente, Feira do Produtor de Vicente Pires. O
desenvolvimento de uma rea urbana em uma regio rural se resume, aqui, na
seguinte pergunta: o que levou a maioria dos chacareiros a fracionarem e/ou
venderem suas propriedades? A consequncia desses atos incorreu, nos dias atuais,
em mais de 70mil habitantes morando na regio da, hoje antiga, Colnia Agrcola. Esse
nmero significativo quando comparado s pequenas centenas de chacareiros que se
instalaram na regio poca de sua criao. A atual paisagem da localidade a
seguinte: chcaras tendo como vizinhos de muro prdios, comrcio e, principalmente,
um mar de condomnios horizontais fechados. O objetivo da pesquisa, ento,
compreender, principalmente, as hierarquias que nortearam o processo de
urbanizao da cidade a partir de uma escala diacrnica, temporal e histrica. A maior
parte da pesquisa foi desenvolvida no mbito da ACVP, Associao dos Chacareiros de
Vicente Pires, criada em 2008 para proteger as chcaras da tentativa do governo de
alocar bens de utilidade pblica nas chcaras. O grupo da associao se rene aos
sbados no perodo da tarde na chcara do presidente. Foi importante para a
observao e participao no grupo o fato de eu morar em uma chcara e ser filho de
um membro de sua diretoria. A minha participao se deu durante as reunies de
sbado, participando, tambm, de audincias pblicas e solenidades. Por se jovem
acabei me destoando em meio ao grupo, haja vista que a sua grande maioria
composta de homens que j se aposentaram. A pesquisa tambm coletou pequenos
relatos de vida de trs chacareiros, um condmino e de duas pessoas que trabalham
na cidade. A noo de estabelecidos e outsiders de Elias fornece o principal
instrumental terico para entender a urbanizao da rea rural em questo. Ele
mostra que a construo da identidade de grupos e sujeitos est ligada hierarquia de
um determinado contexto. Poderamos apontar duas dezenas de motivos que levaram
31
os chacareiros a permitirem a urbanizao. So de destaque para os chacareiros a
presso imobiliria, a falta da escritura de suas chcaras e o desinteresse do Estado em
regularizar as chcaras que hoje existem em meio cidade. A construo da hierarquia
poltica local de Vicente Pires demorou pouco mais de quinze anos. Os primeiros
chacareiros que venderam as chcaras experimentaram uma troca identitria,
deixando de ser chacareiro e se tornando, alguns, empreendedores (imobilirio,
comercial, etc.). A venda das chcaras coincidiu com a necessidade de moradia de
vrias camadas mdias urbanas, que foram construir suas casas nos novos
condomnios horizontais. A par disso temos toda a ilegalidade do processo,
ressaltando-se a valorizao das terras com a venda progressiva das chcaras. No incio
dos fracionamentos uma chcara poderia ser vendida por 300mil reais. Hoje essa
mesma chcara seria vendida por 5 milhes. O grupo dos chacareiros no teve tempo
suficiente para incrementar a sua identidade e melhorar a sua coeso interna. Cada
condomnio que surgiu foi uma perda individual para o grupo dos chacareiros. Cada
ato de venda colocou na localidade cerca de cinquenta famlias, camadas mdias que
buscavam construir seus sonhos nas terras vermelhas de Vicente Pires. Talvez a
primeira associao que surgiu no lugar poderia ter ajudado os chacareiros a se
protegerem da proliferao humana desenfreada na rea, mas vrios dos associados
dela haviam transformado a sua identidade para no mais chacareiro. Com o tempo
essa primeira associao permitiu o surgimento de uma classe poltica basicamente
comerciante e empreendedora. Tornaram-se o grupo estabelecido da cidade e hoje os
chacareiros so os outsiders. A dificuldade de se perceber uma rea rural em meio
urbano evidencia claramente a complexidade da hierarquia em Vicente Pires,
principalmente pela multiplicidade de atores na cidade (comerciantes, chacareiros,
condminos, trabalhadores, polticos, empreendedores imobilirios, administradores,
jovens, crianas, instituies religiosas etc). Atualmente, o reduzido grupo dos
chacareiros se rene em associao, que luta basicamente pela titulao das terras
rurais que existem em Vicente Pires. O ttulo jurdico seria o principal meio, ento, de
definir claramente a identidade do grupo. Esse processo de definio de identidades
em Vicente Pires se mostrou, ento, como uma luta constante de vrios atores. A
importncia dos chacareiros reside no fato de que foram eles quem permitiram a
venda das chcaras, haja visto a ilegalidade desse ato. A pesquisa apontou que a
indefinio identitria no se d por falta de interesse dos membros de uma
determinada comunidade. Alis, os chacareiros mostraram quase duas dcadas de
infinitas tentativas. No incio a definio era tratada apenas com o Estado, com a
titulao. Mas o gradual processo de urbanizao da localidade e a proliferao de
atores provocaram uma complexificao das hierarquias sociais da localidade, e na
participao de uma estrutura hierrquica que a identidade definida. O grupo
minoritrio dos chacareiros participa das hierarquias, mas o diferencial de poder
enorme quando comparamos algumas dezenas de chacareiros com os outros milhares
de moradores de Vicente Pires. Para tanto, os chacareiros desenvolveram estratgias
32
de ao muito eficazes para definir a sua identidade. O principal processo de
urbanizao pela qual passa a localidade o da regularizao fundiria, haja vista que
quase todos os espaos disponveis da cidade j foram ocupados. nesse processo
que os chacareiros se tornaram os Parceiros da Legalidade e os principais
interessados nos destinos da cidade.

Palavras Chave: Regularizao; Braslia; Identidade
Poltica de Bairro: trajetria de uma liderana
Carlos Antonio Ferreira Nogueira
carlos_afn@yahoo.com.br
Universidade Federal do Cear - UFC

Se falar antes de tudo deter o poder de falar como bem pontua Clastres
(1982), querendo enfatizar a relao entre fala e deteno de poder em seus estudos
de antropologia poltica, nas lideranas comunitrias, principalmente, a deteno de
capitais simblicos, polticos e sociais (BOURDIEU, 1989), compreendem seus principais
instrumentos de trabalho. A liderana, presena comum em bairros populares,
aparece como uma figura dotada de capacidade de se relacionar, no s
politicamente, pois essa seria uma viso utilitarista em demasia, mas de uma maneira
ampla, com o povo. Sua participao, na comunidade em que atua, perpassa um tipo
especial de envolvimento que est para alm do poltico, tendo em vista o fato de que,
naquele mesmo ambiente tambm se encontram amigos, parentes, enfim, conhecidos
de longa data. A busca por direitos muitas vezes as leva a entrar em conflito com o
poder pblico, que em meio a tantos interesses em disputa de seus investimentos e
somados a toda uma gama de problemas gera segregao e um distanciamento entre
ricos e pobres, que no s social, tambm fsico e se manifesta ao longo da cidade,
em seus bairros (CALDEIRA, 2003). em funo deste contexto de segregao
socioeconmica que muitas associaes polticas voluntrias (FONTES, 1996) se
formam, na busca da efetivao de direitos estabelecidos constitucionalmente
(DAGNINO, 2004), mas pouco efetivados nas vidas desses indivduos, os modos como
se reivindicam so os mais diferentes, e no raro so os confrontos com a polcia. Em
cada manifestao, aglomerao, reivindicao dessas encontramos constantemente a
presena de um lder. No raro so as suas atuaes em comunidades, mas em meio a
tudo isso exposto surge uma dvida: Como as pessoas se tornam lideranas? Que
aspectos podem estar envolvidos, para que se possam entender no os meios como os
modos pelos quais os agentes sociais se tornam lderes enquanto outros, no? De que
modos o poder e a poltica podem ser questionados para se conseguir respostas? Na
pesquisa realizada adotaram-se os seguintes aspectos metodolgicos, a saber: uma
33
breve, porm riqussima etnografia sobre um grupo de lideranas comunitrias em
reunio com funcionrios da Prefeitura Municipal de Fortaleza (CE) foi investigado no
s o local em que estavam, bem como suas atuaes naquele espao; depois disso, foi
concedido uma entrevista por parte de uma das lideranas presentes reunio
supramencionada, onde, por longo tempo, esta contou suas experincias de vida, seu
envolvimento com o local em que ela mora, suas atuaes, a associao que dirige e,
principalmente, conversou sobre como chegara ao cargo de lder. Assim sendo, outros
aspecto devem ser levados em conta para a analisarmos a formao do poder, como a
ideia de capitais (BOURDIEU,1989) acumulado ao longo da histria dos indivduos,
dispersos nos mais diferentes campos. Antes disso preciso que se volte a um
momento antes da entrevista propriamente dita. Trata-se da questo da iluso
biogrfica que Bourdieu (1996) afirma. Este autor afirma que ao relembrar ao
passado ao tentar retomar o passado em busca de fato que explique sua atua situao,
no importa qual seja, os agentes tendem a buscar exatamente aqueles eventos que
mais lhes fazem sentido, falando de outro modo, no buscam necessariamente
elementos que de fato explicariam sua atual condio. A soluo para tal problema,
explica o autor seria a anlise do campo do qual este indivduo se encontra, para
assim, explicarmos de modo eficiente a biografia desses indivduos. E deste modo se
procedeu a entrevista, de modo a encontrar aqueles elemento mais significativos do
discurso, que pudessem se relacionar ao campo em que esta se encontra. As
associaes de moradores e os movimentos sociais como um todo, proliferaram no
Brasil, principalmente, no sentido de reivindicar melhorias nos bairros e em
comunidades mais pobres (DAGNINO, 2004) e incentivadas ou tendo como parceiros o
Estado e a Igreja Catlica como pontua Zaluar (1985), com atuaes voltadas para a
efetivao de direito. No que tange pesquisa propriamente dita, na entrevista, na
inteno de responder pergunta sobre como se tornara uma lder, a liderana
procurou evidenciar elementos em sua histria de vida, que seriam capazes de explicar
a sua chegada presidncia da associao, como por exemplo, a participao em
movimentos estudantis e sociais, nessas instituies o chamado currculo de lutas
(BARREIRA, 2010) parece funcionar como um capital simblico (BOURDIEU, 1989) para
o estabelecimento de hierarquias ou distines entre os agentes dentro dessa mesma
estrutura. Pde-se assim perceber quo valioso seria uma anlise que levasse em
conta aspectos simblicos dentro da poltica de bairro. Em outros momentos tambm
se percebe a necessidade de se galgar uma carreira dentro da associao,
semelhante ao que os polticos fazem no campo da poltica partidria (MIGUEL, 2003).
Em outros momentos percebe-se que a importncia da hexis corporal (BORUDIEU,
2005) como elemento de comunicao e poder. Tambm se constatou na pesquisa
que a existncia dessas est para alm da poltica, como bem menciona a entrevistada
ao afirmar que muitas vezes se v tendo que ocupar funo de advogada, psicloga e
assistente social - ao defrontar com as diferentes situaes vividas no bairro. Assim
sendo, ver a liderana comunitria coo mera reprodutora de prticas ligadas ao poder
34
e poltica, ainda que informais, mero utilitarismo. Alm dessa concluso outra se
pode tirar, que de modo algum o estudo sobre o poder deve passar unicamente uma
anlise sobre as trajetrias dos indivduos que ascenderam a ele (ao poder), seno
todos aqueles que o legitimaram no poder para que o representante esteja no lugar
de destaque na estrutura social em que est, o que se percebe no discurso da
entrevistada, que quando indagada sobre os motivos que a fazem estar na condio de
lder e a mesma responde que o motivo : Ah! No tem tu, vai tu mesmo, expresso
regional, que mostra que na falta de algum restava somente ela como opo (nica).
Mas o que se percebe, em uma anlise mais aprofundada que em me io indiferena
dos outros figurava como alternativa ela, neste sentido, valer mencionar tienne de La
Botie (1983) em suas formulaes sobre a servido voluntria, ao afirmar que os
homens em muitos casos deixam-se dominar, no caso da pesquisa a indiferena
poltica teria contribudo para a ascenso dela ao poder, embora se saiba e se
reconhea que a envergadura de tal cargo no seja de um enorme tamanho, nem visto
de maneira homognea pela populao, o que significa que uma anlise socio-
antropolgica do poder, de maneira alguma deve como princpio uma pesquisa que se
detenha univocamente sobre o (suposto) detentor do poder, mas que inclua aquela
categoria, a quem a entrevistada (e at mesmo os polticos em seus discursos)
chamam de povo - vistos como os outros - uma vez que o que est em jogo a
capacidade de influencia ou no, nota-se da entrevistada certo constrangimento, que
demonstra quo delicado o assunto e/ou o receio de aparentar detentor de poder,
influncia sobre pessoas, no entanto, percebe-se que ao longo de seu discurso a
existncia de uma rede de contatos (capital social) que ela diz possuir para adquirir
para a comunidade diversos equipamentos.

Palavras Chave: Poltica, Poder, Liderana Comunitria

Ser mulher, me, soropositiva e pobre - Revelao diagnstica, sexualidade e gnero
Carolina Cordeiro Mazzariello
mazza20@hotmail.com
Universidade de So Paulo - USP
Orientao: Sonia N. Hotimsky
Agncia financiadora: CNPq-FESP
A partir do estudo etnogrfico realizado na ONG Projeto Criana/Aids , este
trabalho prope discutir como a presena de padres de gnero tradicionais entre
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mulheres soropositivas, mes de crianas que adquiriram a Aids por meio da
transmisso vertical, intervm no modo como elas lidam com questo de revelar a
sorologia de seus filhos a eles. Pretende-se refletir sobre a relevncia de se analisar a
perspectiva da mulher acerca de sua sexualidade no contexto da revelao diagnstica
e de indagar sobre o modo como se lida com este tema no contexto da interao de
profissionais de sade com mes e crianas soropositivas. O mtodo de investigao
privilegiado para a realizao deste estudo foi a etnografia, por se tratar de um estudo
que envolve questes delicadas como a sexualidade, a maternidade e a Aids. A
aproximao gradativa com os sujeitos da pesquisa ocorreu na sede do Projeto Criana
Aids, por intermdio da observao participante dos grupos de apoio psicossocial
realizado por eles. Esta etapa foi de fundamental importncia para iniciar o contato
com o tema e com os sujeitos da pesquisa. A partir deste contato, foi possvel
identificar 21 mulheres soropositivas com pelo menos um filho soropositivo,
caracterstica eleita para recortar o grupo investig ado. E dentre estas, at o momento,
10 responderam a entrevistas semi-estruturadas. A maioria destas mulheres tem como
nica oportunidade para conversar sobre a soropositividade e todas as implicaes
decorrentes desta condio especfica de vida as reunies dos grupos de apoio
psicossocial. E foi neste espao de socializao que a dificuldade das mes em torno da
revelao diagnstica surgiu como um dos primeiros assuntos a chamar a ateno,
alm claro da trajetria social daquelas famlias marcada pela pobreza e pela
presena de inmeras situaes de violncia domstica. Alm disso, chamou a ateno
tambm a como a instituio privilegia a discusso em torno da revelao diagnstica
e pretende orientar s mes para a sua efetivao. Apesar de a instituio ter como
foco principal a criana, importante perceber que muitas aes que pretendem
benefici-la, como a revelao diagnstica, perpassam a conduta das mes, afinal
por meio delas que o bem estar da criana, foco da entidade, assegurado. Porm,
observou-se que a tnica da instituio recai sob a criana e a me deixada em
segundo plano, e, por isso constatou-se a necessidade de alguns questionamentos
sobre o papel da mulher como sujeito desse processo. Quais as principais razes da
dificuldade em torno da revelao? H dificuldade em lidar com prpria sexualidade?
fcil para elas tocar nesse assunto, principalmente envolvendo os filhos? A partir
dessas indagaes, ao analisar a maneira como os profissionais da sade tratavam o
tema durante os grupos de apoio psicossocial, ficou claro que a perspectiva adotada
por eles est totalmente voltada para a sade e o bem estar da criana, ignorando, de
fato, a maneira como estas mulheres se relacionam com a sua prpria sexualidade.
Nota-se tambm implicitamente nesta postura uma preocupao quanto
disseminao do HIV/Aids, prxis adotada por divises de sade preventiva. Alm de
observada durante as reunies tal conduta foi novamente constatada na anlise dos
relatrios de atividades; elaborados pelos profissionais; nos quais os temas abordados
so listados e ao final descreve-se a conduta adotada pela equipe. Em todos os
relatrios, e vale ressaltar a recorrncia deste assunto em diversos desses grupos, a
36
conduta adotada na abordagem da revelao diagnstica descrita desse modo:
Trabalhando a questo da revelao diagnstica, propiciando reflexo sobre: Quando
falar? Como falar? E quem deve falar?. E apesar da sexualidade muitas vezes constar
na lista de assuntos tratados, o tema sempre surge como pano de fundo dos assuntos
relacionados criana, como sugere a descrio a seguir sobre como deve ser a
conduta dos pais. Os familiares convivem diariamente com suas crianas e
adolescentes e devem estar atentos s questes levantadas por elas, conversando na
sua linguagem e contando aos poucos sobre a sua doena, para no confundi-las
causando problemas futuros. O debate acerca da sexualidade realizado na instituio
no tem por foco a experincia das mes, sendo sempre conduzido com vistas a
discutir futura vida sexual das crianas. Esse esforo visa garantir que estes futuros
jovens estejam conscientes de sua sorologia, para que assim possam ter uma vivncia
sadia da sua sexualidade, sem colocar a vida de outros jovens em risco. Por meio
do acompanhamento desses grupos foi possvel perceber que a instituio tem um
discurso que privilegia a necessidade de se revelar s crianas que elas so
soropositivas, e embora tambm defendam o direito das mes/guardis de decidir
quando e quem deve revelar acabam por exercer presso no sentido da revelao. No
ato das entrevistas com as mes das crianas, essa postura tambm foi identificada
como sendo a prevalente por parte de outros profissionais da sade, aqueles
responsveis pelo tratamento mdico e psicolgico das crianas em outras
instituies, geralmente hospitais ou postos de sade especializados em DST/Aids. E,
segundo a fala das mes, muitas vezes tal postura alm de privilegiar somente a
criana chega a ferir o desejo da me de contar ou no para a criana A fala a seguir
demonstra a sensao de uma me depois de contar sobre uma mdica que
desrespeitou o seu desejo de manter o segredo do diagnstico: Todo mundo me
discrimina porque esse problema deve ser comentado com a criana desde ela comea
andar, falar, conversar.... Neste caso possvel perceber como a presena de padres
de gnero tradicionais pode interferir na maneira como uma mulher vivencia a sua
sexualidade e, por conseguinte no processo de revelao diagnstica. Mrcia uma
mulher de 29 anos que segundo ela foi criada pelos pais moda antiga, Aos 20 anos
engravidou sem estar casada, uma vergonha para os pais, e por isso ela passou a
gravidez toda sem sair de casa, inclusive proibida at de fazer o acompanhamento pr-
natal. Mrcia internalizou o discurso dos pais de tal forma a ponto de toda vez que a
famlia recebia visitas ela se trancava dentro do guarda-roupa, para evitar ser vista, e
isso aconteceu praticamente at o nono ms da gestao. Como no fez o
acompanhamento da gravidez descobriu tardiamente o HIV/Aids, fato que trouxe
tambm a contaminao de sua filha. Alm disso, Mrcia nunca mais se envolveu
afetiva e sexualmente, alm do HIV a represso da sua sexualidade foi to marcante
que ela relata sentir-se at hoje traumatizada. Essa dificuldade em lidar com a prpria
sexualidade foi percebida no discurso de outras entrevistadas, muitas delas no
gostam de falar sobre o sexo e quando questionadas sobre tal dificuldade atribuem o
37
fato maneira como foram criadas sem dilogo, sendo este um assunto tabu. Algumas
at fazem comparaes com a situao de seus filhos que muitas vezes recebem
orientaes sobre sexualidade na escola e lamentam que na sua poca no tinha
isso. A maneira como Elisabeth retrata a dificuldade em conversar com os filhos
retrata sua dificuldade em torno da sexualidade. muito difcil falar de... pra mim
muito difcil, voc pode no acreditar, mas eu prefiro pedir a um estranho pra falar
sobre essas coisas com eles. No sei acho que no tenho jeito pra isso. O modo como
estas mulheres relataram suas dificuldades em relao prpria sexualidade, fez com
que associssemos a presena de padres tradicionais de gnero dificuldade
enfrentada por elas em revelar a sorologia de seus filhos. Alm da culpa e do medo
quanto reao dos filhos, a situao coloca em pauta a sade e a sexualidade de
ambos pais e filhos. E o Projeto Criana Aids, entidade que se prope a ajudar essas
mes nesse processo de revelao no reconhece tais dificuldades, medida que
mantm o foco na criana esquecem da me E desse mesmo modo, a prioridade ou
at mesmo a preocupao quase exclusiva com a sade da criana/adolescente pode
ser percebida tambm em alguns trabalhos que se dedicam a estudar o tema da
revelao , que apesar de centrar-se nos discursos dos cuidadores e nas dificuldades
enfrentadas por eles na revelao, no problematizam as razes de tais dificuldades.
Alm disso, tambm no indicam que a revelao s crianas, tarefa designada aos
pais, quase sempre realizada por mulheres refletindo e reforando o papel atribudo
mulher em nossa sociedade como cuidadora dos outros. Deste modo, tal como o
discurso mdico, apontam o problema e esto mais preocupados com as
conseqncias que uma revelao tardia pode trazer para a disseminao da epidemia
e para a sade da criana/adolescente, e menos preocupados com a complexidade da
interao entre os protagonistas envolvidos na situao da revelao diagnstica.

Palavras Chave: Aids, Sexualidade, Gnero
"Pra salvar filhos de Umbanda": um estudo sobre ritual e sistema culinrio numa
festa de Ogum
Carolina Feitoza Doria Cardoso, Luiza Duarte Tanuri
carol.feitoza@yahoo.com.br
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Orientao: Jos Reginaldo Gonalves
O presente trabalho est em desenvolvimento e faz parte de uma das
avaliaes da disciplina de graduao Antropologia dos Objetos, lecionada em 2011,
38
pelo professor Jos Reginaldo Gonalves, no IFCS/UFRJ. Pretendemos atravs deste,
desenvolver um estudo das oferendas de Ogum em um centro de Umbanda. O Rio de
Janeiro concentra, em todas as suas zonas, as mais variadas comemoraes do dia de
So Jorge e Ogum, em 23 de abril. Estas festas podem ter carter religioso ou profano,
pblico ou privado. Inicialmente, este estudo visava a imagem de So Jorge e de
Ogum, o processo pelo qual esta poderia se tornar um agente, mais do que um objeto,
para devotos. Entretanto, aps visitarmos as festas na Igreja de So Gonalo Garcia, no
Centro do Rio de Janeiro, e no Centro de Umbanda Caridade Eterna, em Quintino,
Zona Norte da cidade, nos deparamos com dificuldade devido a imprevistos e
principalmente devido ao fato do dia 23 de abril ter sido no Sbado de Aleluia, dia no
qual no se festeja dentro da Igreja Catlica. Ao mesmo tempo, foram percebidas
diversas questes referentes s oferendas, sua forma de preparo, sua importncia
acima de tudo. Alm disso, foi percebida a diviso dos alimentos entre os mdiuns da
casa, a importncia deste ser ingerido, e a oferta de uma refeio ao pblico da festa
aps a sesso religiosa. A satisfao alcanada pelo Orix e a importncia de
compartilh-la atravs da comida nos trouxe um novo foco nesta pesquisa, aps a s
dificuldades encontradas. Nosso objetivo estudar como se constitui o processo de
oferecer alimentos a um Orix e ao pblico de uma festa, como isto se constituiu ao
longo do tempo, enfim, estudar estas oferendas a partir do estudo de sua biografia
cultural, como escreve Kopytoff. Alm disso, analisamos este caso como um sistema
culinrio, como o professor Jos Reginaldo prope. A pesquisa vem sendo
desenvolvida atravs de observao participante, entrevistas, conversas, visitas a
exposies, leitura de diversos textos, fotografias, vdeos e produo de cadernos de
campo. Este trabalho vem procurando dialogar e buscar informaes com autores
como Benjamin, Walter; Gonalves, Jos Reginaldo; Halbwachs, Maurice; Kopytoff,
Igor; Maggie, Yvonne. Outros ainda esto sendo pesquisados e em breve integraro
esta pesquisa.

Palavras Chave: ogum, So Jorge, festas populares
Percepes dos recebedores sobre o Programa Bolsa Famlia em Campinas: direito
ou ddiva?
Cinthia de Oliveira Cunha
cinthia.ocs@hotmail.com ; anpires2000@uol.com.br
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Orientao: Prof. Dr. Andre Pires

INTRODUO
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A pesquisa Percepes dos recebedores sobre o Programa Bolsa Famlia em
Campinas: direito ou ddiva? reflete sobre a forma como o Programa Bolsa Famlia
(PBF) em Campinas avaliado pelos prprios beneficirios. A anlise das
condicionalidades percebida como um termo importante para se compreender a
relevncia dessa poltica de transferncia de renda na construo dos laos de
compromisso que envolvem o Estado e as famlias beneficirias. Participar do PBF
pode ser visto, do ponto de quem nele se encontra inserido, como participar de um
ciclo de trocas e reciprocidade. Isso pelo fato de como as condicionalidades so
percebidas pelos beneficirios: como forma de retribuio ao Estado pelo benefcio
concedido. O significado sobre a forma como o dinheiro utilizado, ou seja, de forma
correta ou incorreta, tambm apresenta um fator de comprometimento com o Estado
na medida em que existe uma forte moralizao em relao forma como o benefcio
utilizado. Pretende-se que a pesquisa possa contribuir para um melhor
entendimento do modo de vida das famlias beneficirias do Bolsa Famlia e suas
vises de mundo; uma melhor compreenso dos programas de transferncia de renda
em reas metropolitanas e a gerao e disponibilizao de informaes no que diz
respeito aos programas de transferncia de renda com foco na famlia.
METODOLOGIA
Para o desenvolvimento desse trabalho foram realizadas oito entrevistas entre os
meses de agosto a dezembro de 2010, junto aos representantes das famlias
beneficiadas pelo Programa Bolsa Famlia (PBF) no municpio de Campinas, So Paulo.
As conversas foram gravadas e posteriormente transcritas para uma anlise
pormenorizada, sendo que essas entrevistas foram realizadas no Centro Pblico de
Apoio ao Trabalhador (CPAT, local administrado pela Secretaria Municipal de
Cidadania, Trabalho, Assistncia e Incluso Social (SMCTAIS) da prefeitura de
Campinas), onde so realizados os atendimentos das pessoas que participam do
Programa. Foram tambm analisados materiais tericos, que tratam do tema da
pesquisa, como livros, artigos cientficos e trabalhos acadmicos que trabalham com a
construo das relaes de troca e reciprocidade. CONSIDERAES GERAIS Ao analisar
a discusso sobre uma importante caracterstica do PBF, as condicionalidades, esta
pesquisa evidencia a construo e vivncia das relaes de troca e reciprocidade entre
o Estado e as famlias beneficirias. Embora as condicionalidades possam parecer num
primeiro momento como algo negativo, na viso dos beneficirios, elas possuem um
carter positivo, pois as mulheres como principais portadoras do benefcio percebem
as condicionalidades como uma forma de retribuio ao Estado, que fornece o seu
benefcio. A forte moralizao circunscrita forma como o benefcio utilizado
tambm um argumento relevante na construo da relao Estado famlia. Mesmo
que no programa no exista nenhuma condio que mencione a forma como o
dinheiro deve ser utilizado possvel perceber que para os beneficirios existe uma
forma certa e errada de se utilizar o dinheiro do programa, possuindo ambas as formas
uma gradao.
40
CONCLUSES PARCIAIS
As questes que nortearam a pesquisa giram em torno de analisar se o Programa Bolsa
Famlia est inserido em uma relao de troca e reciprocidade entre as famlias
beneficirias e o Estado, se as condicionalidades contriburam na instituio dessa
relao e de que forma essa relao vivenciada pelas partes envolvidas no programa.
A instaurao da relao de troca e reciprocidade compreendida como sendo
proveniente de uma assimetria original, que tem sua gnese no imposto gerado pelo
consumo das famlias. Assim, parte do dinheiro dos impostos restitudo pelas famlias
atravs do Bolsa Famlia. As famlias por sua vez retribuem o benefcio cumprindo as
condicionalidades impostas pelo programa e utilizando o dinheiro de forma
considerada correta, gerando com isso, novos impostos e dando continuidade ao
ciclo de dons e contra-dons instaurado.
Nesse sentido, as mulheres aparecem como indivduos que representam coletividades
e que gozam de certo prestgio social por cumprirem as condies necessrias para se
conseguir o benefcio. Em contrapartida o Estado tambm possui certo prestgio social
por fornecer o benefcio s famlias. Assim, origina-se um compromisso social confivel
entre as partes envolvidas no programa. INSTITUIO DE FOMENTO: Conselho
Nacional de desenvolvimento cientfico e tecnolgico CNPq Trabalho da Jornada
Nacional de Iniciao Cientfica (JNIC).

Palavras Chave: Bolsa Famlia, Troca e Reciprocidade, Campinas

Congado em Uberlndia: notas etnogrficas sobre o terno Congo Sainha
Dbora Fernandes Barizo
debora_fb_@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia - UFU

O congado uma grande festa de devoo religiosa na qual o sagrado e o
profano, a f e a diverso, se misturam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio e Santos
Pretos. Originalmente, tal devoo era caracterstica dos negros trazidos da frica ao
Brasil que, privados de seus cultos e ritos religiosos prprios, foram levados a adapt
arem-se ao cristianismo, incorporando ao mesmo, elementos que lhe eram
significativos. D-se incio assim, a uma configurao de religiosidade que rene o
canto, a dana, o catolicismo e ancestrais negros como forma de expresso da f: o
congado. Em Minas Gerais, segundo Brasileiro (2001), as festividades congadeiras,
comearam na antiga capital Vila Rica, onde a Irmandade do Rosrio data do ano de
1711. Com o tempo passaram a ser realizada em outras cidades at se expandir por
41
vrias partes do Brasil. O Congado de Uberlndia-MG precede, conforme o autor, de
Santa Maria (atual Miraporanga), onde os escravos fundaram em 1850, com a
autorizao do Papa, uma Igrejinha do Rosrio, j que eram impedidos de entrarem na
Igreja Matriz dos brancos. Mais tarde vieram em direo cidade, que antigamente se
chamava So Pedro do Uberabinha e passaram a ocupar as margens do Rio
Uberabinha e as adjacncias do atual Bairro Patrimnio. Antes da construo da Igreja
do Rosrio os negros vinham para a cidade em carros de boi e se agrupavam onde hoje
se localiza a Praa Tubal Vilela, no centro de Uberlndia, para realizarem a celebrao
do Congado. Posteriormente, em 1876, a Igreja do Rosrio foi construda e a
celebrao passou a ser realizada nela. At o ano de 2004 a festa do congado era
realizada no segundo domingo do ms de novembro. Atualmente a festa ocorre no
segundo domingo de outubro e se estende at a segunda-feira, dia em que se
recolhem donativos para o leilo, que ter a renda revertida para a igreja. Mas sua
preparao pelos festeiros, pessoas que participam do Congado, inicia-se na primeira
semana de agosto. De acordo com informaes de Brando (1976) o ritual sistmico
e inicia-se antes do dia da festa. Ocorre durante os meses de agosto, setembro e incio
de outubro a campanha e as novenas. No dia da festa so realizados: a alvorada
festiva, o cortejo, o desfile dos ternos, o levantamentos dos mastros, o almoo, a
procisso, a Missa Conga, a trana da fita, a coroao dos novos reis festeiros e o
encerramento. Vale lembrar que esse ritual no igual para todos locais. Por meio da
etnografia e da observao participante, essa pesquisa centrou-se em Uberlndia, no
terno de Congado Congo Sainha, que foi levantado por Jos Rafael junto com Jos
Justino em 1950, sendo considerado o terno mais antigo da cidade. Antes dessa
denominao, estava em atividade desde 1940, poca na qual era um grupo de Folia
de Reis. Trata-se do nico terno que mantm uma estrutura tradicionalista, que se
utiliza de indumentria e instrumentos harmnicos tradicionalmente associados aos
ternos de Congo. Para iniciarem o desfile, os congadeiros do Terno Congo Sainha se
encontraram em seu quartel onde o primeiro capito iniciou uma reza com intuito de
proteger os integrantes ao longo de sua jornada. Todos foram benzidos como, de
acordo com Marra (2005), comum que o terno faa antes de sair para qualquer
empreitada. Alguns congadeiros saram do prprio quartel e seguiram em direo
Avenida Rondon Pacheco por meio da Rua Coronel Antonio Alves, continuando at o
centro da cidade. Somente alguns participantes fazem esse caminho. um caminho
longo, por isso, os mais velhos, como Dona Creuza nos disse, utilizam outros meios de
transporte, como carro e nibus, para chegarem at a Praa Rui Barbosa, assim como
as crianas. As preparaes para o momento do desfile, que incluem os ensaios e
reunies gerais do grupo, s podem ser iniciadas aps uma autorizao dada pela
prefeitura. Antes disso, Dona Creuza nos informou que nem mesmo o chocalho
tocado pelos meninos, pois isso pode gerar uma advertncia ao terno. Da mesma
forma no permitido que o terno utilize as indumentrias que lhe so especficas fora
da data estabelecida. Quando h necessidade dos integrantes do terno se deslocarem
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fora poca para algum tipo de apresentao, a prefeitura lhes fornece a verba para a
conduo, para que no saiam nas ruas arrumados com vestimentas oficiais. Foi
possvel notar que no perodo em que percorrem o caminho destinado aos desfiles as
pessoas ficam bastante concentradas, preocupadas em exercerem seus papis durante
a festa. Foi um momento em que a comunicao foi escassa, pois no pretendi
atrapalhar essa concentrao. Em acordo com a estrutura geral do congado, os
principais papis do terno Congo de Sainha podem ser assim estabelecidos: Jos
Eustquio (Zzo) como presidente, Jos Justino como Primeiro Capito, Cludia como
madrinha da bandeira, e Dona Creuza como Madrinha do terno. Dona Creuza, principal
informante desta pesquisa, enfatiza que a despeito das particularidades de cada terno,
que por vezes podem inclusive gerar certas rivalidades, todos esto unidos em louvor a
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. H um sentimento de pertencimento a um
determinado terno, mas a inteno do Congado que todos juntos expressem sua f e
agradecimentos aos santos. A irmandade uma s, e por isso, a necessidade de
respeito dos integrantes entre si. No congado de 2010, de acordo com o Jornal
Correio, o pblico geral do evento atingiu um nmero prximo a 20 mil pessoas. Dona
Creuza, especula que participaram da festa no terno Congo Sainha mais de 100
pessoas, mas somente para danar. J para as campanhas o grau de participao
mais baixo, por motivos variados, no chegando a 10 pessoas. , portanto, corriqueiro
que algumas pessoas no se envolvam ao longo do ano, mas queiram participar no dia
da festa. O resultado uma pluralidade de pessoas, de gneros, cores e opinies se
permutando e compondo o Congado em Uberlndia. O aglomerado de pessoas que
esta festa envolve chama ateno de representantes polticos de Uberlndia, que
participam, dentre outros motivos, para potencializar sua proximidade com a
populao e tambm para demonstrar respeito s tradies da cidade. A prefeitura
fornece infraestrutura para os dias festivos, com banheiros qumicos, arquibancadas e
tambm disponibilizou para o pblico um veculo com gua potvel e copos
descartveis. Nas vias prximas Festa, agentes da Secretaria Municipal de Trnsito e
Transportes da Prefeitura Municipal de Uberlndia (Settran) e policiais militares
ajudaram a controlar o trnsito. Os congadeiros negociam os usos dos locais pblicos e
garantem recursos mnimos juntamente com a Igreja Catlica e a prefeitura municipal.
A participao da Prefeitura de Uberlndia permite a afirmao de que o Congado, no
apenas uma manifestao cultural, religiosa e identitria, como tambm de
cidadania e poltica. A experincia etnogrfica com o Congado permitiu notar que o
contexto da festa propicia demonstraes de devoo religiosa, admirao pela cultura
afro-brasileira e a apreciao dos ritmos, danas, amizades e parentescos que
permeiam o evento.
Palavras Chave: congado; religiosidade; identidade.

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Mostra Cultural: a arte como expresso da cultura e do gnero
Dener Jesus Freitas de Melo, Diogo M. Veloso, Letcia Freitas Teixeira , Luclia Mendes
de Oliveira e Silva
dener_troia@hotmail.com ; diogomveloso@hotmail.com ;
lekinhafreitas_@hotmail.com ; lusilva_4@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia UFU
Orientao: Marili Pereira Junqueira
Agncia financiadora: PIBID/CAPES/UFU
A Escola Estadual do Bairro Jardim das Palmeiras situa-se em um bairro
perifrico da cidade de Uberlndia MG, ou seja, uma regio distante do centro,
marcada pelo trfico de entorpecentes e por prticas violentas, como assassinatos e
brigas entre gangues. No entanto, neste caso a violncia no chega a estar em nveis
alarmantes quando se compara com outros bairros da cidade. O bairro Jardim das
Palmeiras possui a quarta maior populao do setor oeste da cidade, concentrando um
nmero de pessoas aproximado de 14.600 residentes, sendo que a escola no atende
somente os alunos do bairro, ela recebe muitos alunos de bairros prximos. Dentro
dessa realidade o Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia
(PIBID/CAPES) de Sociologia, da Universidade Federal de Uberlndia-MG (UFU), vem
para desenvolver projetos e atividades na rea de Sociologia (tambm Antropologia e
Cincia Poltica) e parcerias com reas afins, como Histria, Filosofia, Pedagogia e
Portugus. Uma das atividades desenvolvidas na escola foi a Mostra Cultural, espao
no qual os alunos puderam apresentar a diversidade artstica e cultural presente no
espao escolar. O tema da Mostra Cultural era Juventude em Ao, pois pretendia
ressaltar a diversidade cultural e as representaes artsticas dos alunos do Ensino
Mdio, perodo em que h Sociologia como disciplina obrigatria. Nesse sentido, os
alunos expressariam, por meio de manifestaes artsticas, sua realidade, seus anseios
e desejos frente realidade em que esto inseridos. E, por meio da observao
participante do evento, seria possvel analisar como os alunos se manifestam
culturalmente. Alm disso, a Mostra Cultural tinha o objetivo de estabelecer um
contato mais prximo entre os licenciandos/as bolsistas e os alunos da escola, que so
o alvo do projeto. Foi possvel observar grande diversidade nos grupos de dana e
msica, como apresentaes de hip hop, funk, emocore, samba, ax, eletrnico, entre
outros. No entanto, foram mais numerosas e bem recebidas as apresentaes de
dana (hip hop, funk, ax e eletrnico), ritmos que apelam mais para o domnio da
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tcnica do uso do corpo durante as apresentaes do que as outras tcnicas, tais como
cantar e/ou tocar algum instrumento musical. No estamos se pretende hierarquizar
as tcnicas (sendo que a dana seria menos importante que o canto ou domnio de
algum instrumento musical), estamos apenas chamando a ateno para as tcnicas
que so mais significativas para os alunos da E. E. do Bairro Jardim das Palmeiras,
inseridos na sua realidade especfica. Assim, notamos que muitos grupos repetiram
msicas em suas apresentaes, msicas estas que tem letras e coreografias que
banalizam o corpo, a sensualidade e a sexualidade. Assim, pretendemos, alm de
analisar as coreografias, analisar tambm as letras que mais se repetiram durante as
apresentaes. O PIBID- Sociologia/UFU, levou ainda, algumas atraes que no fazem
parte da realidade vivida pelos alunos e at mesmo pelo bairro, como forma de levar
algo novo ao pblico, considerando que acreditvamos que os alunos no conheciam
as atraes especficas. Houve apresentao de um grupo de teatro, com cenas de
comdia Dellart, e uma apresentao de msica clssica com o instrumento vibrafone.
Porm, constatamos que essas apresentaes em especial no conseguiram reter a
ateno dos alunos, apenas houve uma curiosidade de incio e logo depois uma
impacincia frente s apresentaes. Fato esse que no ocorreu nas apresentaes
dos prprios alunos. E isso se justifica j que o pblico se via melhor representado
quando eram os prprios colegas, pessoas mais prximas, que convivem em uma
mesma realidade e esto inseridos em um mesmo espao, que se apresentavam.
Desse modo, no ocorria um estranhamento e sim uma identificao com as man
ifestaes artsticas. Outra justificativa para o desinteresse a falta de incentivo, seja
pela escola, seja pela prpria realidade social, para que os alunos conheam e
participem de atividades mais eruditas como o teatro, msica clssica, ballet clssico.
Talvez com o incentivo contnuo esse desinteresse possa ser dissipado. Sendo assim,
este trabalho analisa as letras e as coreografias dos grupos que se apresentaram na
Mostra Cultural da E. E. do bairro Jardim das Palmeiras, promovido pelos
licenciandos/as bolsistas do PIBID/CAPES(UFU), sub-projeto Sociologia, com o intuito
de mostrar como estes alunos banalizam uso do seu corpo ao se sujeitarem aos
comportamentos e gostos impostos pela mdia e pela indstria cultural.

Palavras Chave: cultura, gnero, educao
Eu preferi fazer um Blues
Dianine Censon e Daniel Munhoso
dianinecenson@gmail.com
Universidade Federal de Pelotas - UFPel
Orientao: Lori Altman
O desafio de estudar um grupo social j do nosso cotidiano fez nascer "Eu
preferi fazer um Blues". A etnografia, idealizada no segundo semestre de 2010, para a
45
disciplina de Antropologia II no curso de Bacharelado em Turismo, utiliza-se do mundo
do rock para explicar que, apesar de os pr-conceitos, os integrantes de bandas
musicais tm vida pessoal como qualquer outro profissional, estudam, muitas vezes
trabalham em ambientes completamente fora da realidade do grupo, participam de
eventos familiares e administram outros aspectos de suas vidas. Para realizar esse
trabalho, contamos com a colaborao da Canastra Suja (Pelotas/RS) e da Valentinos
(Porto Alegra/RS), que durante dois meses nos receberam, concederam entrevistas,
fotos, nos contaram histrias e autorizaram que participssemos do dia-a-dia tanto da
banda, como de cada integrante em particular. Assim, trabalhando dia e noite,
estivemos em diversos ensaios, shows, reunies, observamos processos de
organizao e divulgao, e ainda frequentamos a residncia dos mesmos. A redao
da pesquisa de campo foi divida em captulos conforme a importncia dos assuntos
tratados durante o estudo: como a convivncia de trs rapazes em uma casa com
intenso fluxo de pessoas; o que acontece no dia do show, antes do pblico chegar ao
local; os projetos paralelos; como conciliar os estudos e trabalho fixo (quando
existente) com o compromisso da banda; os tpicos da entrevista (como incio na
msica, opinio da famlia, o mito da mulher, entre demais aspectos); e, no caso
particular da Canastra Suja, a polmica criada em torno do nome de uma msica em
referncia ao trabalho de uma conhecida cantora nacional. De forma a tornar mais
prxima a relao entre o leitor, os pesquisadores e os pesquisados, o nome da
etnografia, bem como os nomes dos captulos, foram retirados de msicas das duas
bandas, tambm mostrando o quanto podamos ser influenciados pela proximidade ao
realizar o estudo, se no tivssemos o embasamento do pensamento objetivo. Aps os
meses de pesquisa, conclumos que at a nossa percepo quanto aos grupos havia
sido modificada. No tnhamos os mesmos pensamentos de quando, pela primeira vez,
adentramos no mbito das bandas. Entendemos os problemas pessoais e os
problemas conjuntos pelos quais passavam e comeamos a sentir que fazamos parte
daquilo tudo. Ao final, estar observando j era tambm algo do nosso cotidiano e
palavras ditas ou escritas eram pequenas para expressar o orgulho em ter descoberto
isso. O que a pesquisa de campo nos ensinou, mais do que tudo, foi que por mais que
passssemos dcadas com um nico grupo social, seria pouco tempo para que
realmente mergulhssemos em sua cultura e, principalmente, pouco tempo para
aprender tudo o que os outros tm a nos ensinar.
Palavras Chave: bandas, rock, cotidiano




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Da queda, um passo de dana?- "Corpos" e "movimentos" nos discursos de incluso
social
Eber Santos da Silva
ser.eber@live.com ou serzs007@yahoo.com.br
Universidade Federal do Paran - UFPR
Orientao: Sandra Jacqueline Stoll
O caminho trilhado na elaborao da pesquisa se deu atravs de um perodo definido
como reabilitao. 1- O termo reabilitao, tm sido usado em diversos mbitos
sociais com maior amplitude ao que se refere a traumas fsicos, ou no tratamento de
pessoas como usurios de drogas bem como problemas psiquitricos graves e a
recuperao de menores infratores encontrado tambm em operaes formais e
financeiras como por exemplo, reabilitao do crdito financeiro e outros. A
reabilitao um espao e um tempo, destinado a certos indivduos na nossa
sociedade, com vistas a reintroduo de uma pessoa ao seu convvio social, neste
caso especfico aps um trauma causado por uma leso que deixou sequelas que
comprometeram o funcionamento normal, as funes fsico- sensoriais e motoras,
diagnosticado pelos mdicos como uma: leso medular. No vou me deter em
descrever o que me levou a essa situao por no ser o foco do que me propus a
estudar 2- Segundo a rede de Hospitais Sarah Kubitschek as leses medulares causadas
por agresso de arma de fogo so motivo de 19.0% dos motivos de internao,
perdendo apenas para os acidentes de transito que figuram 44,7%, outro aspecto
ressaltado o fato das vitimas serem jovens na faixa de 20-30 anos, majoritariamente
do sexo masculino. Para acesso a essas informaes e mais ver: http://www.sarah.br/)
Durante um perodo minha reabilitao consistiu em sesses de fisioterapia e outros
tratamentos.Por motivos que envolvem a continuidade das aes teraputicas,
confluindo em minha reabilitao (2008/2009) foi me apresentada a possibilidade de
participar de aulas de dana ou me inserir num programa esportivo, perodo tambm
que retomei os estudos. Esportes como esgrima, tnis de mesa e basquete adaptado
me foram apresentados como uma maneira de ocupar a cabea e tambm de
movimentar o corpo, visto que o trabalho de fisioterapia chega ao seu limite quando
o paciente no apresenta evolues em seu quadro ou novos movimentos que
pudessem ser alvo de tratamento. Nessa etapa a orientao consiste em dar
coordenadas para os pacientes adaptarem-se a sua condio atual. Meu interesse
pela dana foi estimulado pelo fato de ter assistido em certa ocasio na instituio
onde realizava a reabilitao uma apresentao da Cia Limites na qual trs
danarinas, dentre elas uma usuria de cadeira de rodas e outra com um skate, faziam
uma performance, que me pareceu questionar afinal, o que a deficincia?. As
47
interlocues produzidas em cena entre a usuria da cadeira de rodas e as outras duas
bailarinas davam a sensao de que qualquer uma delas poderia estar na cadeira de
rodas. Em conversas informais com Andra Srio Bertoldi, fisioterapeuta, coregrafa e
criadora da Cia Limites que realiza um trabalho na instituio de reabilitao
Associao dos Deficientes Fsicos do Paran - ADFP, ministrando aulas de dana, esta
afirmou inmeras vezes que o grupo prioriza a diversidade, em especial a
diversidade de corpos e movimentos. (Esta Companhia tem, hoje, em seu elenco, 11
bailarinos portadores e no portadores de deficincia fsica. J fez apresentaes em
vrios estados brasileiros, apresentando-se tambm no Festival de Dana de Joinvile e
em festivais em Boston, Los Angeles e Turquia.). Da a ateno aos corpos que tm
algum tipo de limitao motora. Na sociedade ocidental contempornea, os apelos ao
corpo-perfeito, rejuvenescimento, associados a uma cultura de sade e bem
estar, tem estado em voga em propagandas h muito tempo, engendrando toda uma
indstria de consumo de produtos, frmulas mgicas e academias, que promovem
emagrecimentos e rejuvenescimento. O discurso sobre diversidade corporal um
importante mote discursivo da Arte contempornea, se opondo a modelos corporais
considerados hegemnicos, buscando em suas performances transgredir e question-
los. Na antropologia Marcel Mauss, foi um dos primeiros antroplogos a elaborar uma
teoria em que o corpo constitui um importante eixo de anlise da vida social. Em As
tcnicas corporais o autor realiza um estudo descritivo detalhado das tcnicas
corporais, termo pelo qual designa as maneiras como os homens, sociedades por
sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. (Mauss, 1974:
211) As diferentes sociedades trabalham os corpos e os sentidos, desenvolvem
tcnicas com vistas a ajust-lo ao imperativo da autoridade do corpo social. As
maneiras de andar, nadar, sentar etc. podem ser descritas etnograficamente, visto que
hbitos corporais podem ser objeto de distino entre povos e sociedades. Atravs do
trabalho de Michel Foucault Microfsica do Poder (1997) a concepo do corpo
ganha destaque na teoria social como um lugar de poder e dominao, onde discursos,
prticas e saberes se materializam. possvel relativizar esses modelos a partir dos
trabalhos de E. Viveiros de Castro, Anthony Seeger, Roberta Da Matta, A Construo
da Pessoa nas Sociedades Indgenas Brasileiras (1979) a noo de corpo em muitas
das sociedades indgenas sul-americanas so elaboradas diferentemente tanto da
prpria noo de pessoa como em termos cosmolgicos, sociolgicos, intelectuais. O
filsofo da cincia contemporneo Bruno Latour sugere tambm importantes pistas
para uma nova compreenso de corpo em seu artigo How to Talk About the Body?
(2004). (Artigo, em que busca tambm a reviso de alguns pressupostos
metodolgicos e epistemolgicos, dentro do campo cientifico, a noo de corpo
central, na concepo cientifica de nossa sociedade.) Latour apresenta a noo de
learning to be affected que seria o processo de conhecimento diretamente vinculado
a estar/ser afetado pela experincia, i.e, apreender diferenas e se tornar sensvel a
elas. O corpo neste caso no apenas lcus ou suporte deste aprendizado, mas pode
48
ser considerado como parte da prpria aprendizagem no contexto da experincia. Em
Um Antroplogo em Marte (1995) Oliver Sacks, o neuro-antroplogo apresenta
uma srie de estudos de caso, em que relata aps perda (ou at mesmo ganho) de
novas funes fsicas, de seus pacientes, uma reelaborao do corpo como meio e
do modo de conhecer o mundo. O corpo um modo de se estar no mundo, onde esses
pacientes vivenciam passagens. O perodo denominado como reabilitao
demonstra a natureza dessas passagens. O corpo assume posio fundamental nesse
processo. O conceito de Drama Social de Victor Turner (2008) foi utilizado para
entender o contexto, dessas mudanas, que no so processos rituais, mas
apresentam mudanas que so fsicas - psicolgicas e sociais simultaneamente. O
momento liminar que se sucede logo aps a crise evidncia a passagem de
condio e status dos indivduos. A partir da observa-se as reelaboraes atravs de
novas narrativas biogrficas (Pierre Bourdieu) e de projetos (Gilberto Velho) que se
apresentam como definidores de uma nova atuao social.Para aprofundar essa
anlise, em campo escolhi inicialmente fazer aulas de dana (ministrados pela Cia
Limites), onde atravs da observao participante registrei algumas experincias.
Como contraponto, observei treinos de jogadores de tnis de mesa (ADFP). O objetivo
foi entender os discursos de incluso de corpos e movimentos. Foram realizadas
entrevistas entre os grupos, e outras pessoas que estavam envolvidas no processo de
reabilitao bem como profissionais da Cia Limites.O universo pesquisado
compreende mdico, dona-de-casa, estudante, atletas e artistas, homens e mulheres,
com idades muito diferentes entre si, com patologias e problemas diversos,
embora todos envolvem sequelas fsico-sensorial ou motora.Destaco que muitas
experincias com as quais tive contato so muito parecidas com a minha prpria.
Considero aqui tambm algumas experincias pessoais, que julguei serem de valia
para a discusso de certos aspectos, conforme sugere Gilberto Velho (1986) a
subjetividade incorporada ao processo de conhecimento. (Num esforo enorme de
produzir distanciamento.) Experincias coletadas em campo atravs de aulas de dana
e esportes, foram considerados como matizes onde estas reelaboraes so possveis
ou como sugere Latour treinamento e aprendizado que permitem novas
construes/articulaes.. O esporte (adaptado) demonstrado atravs de
transmisso de atos e tcnicas tradicionais como aponta Marcel Mauss. Considero por
fim, que os discursos, de incluso social atravs da dana e dos esportes so espaos
que embora divergentes entre si, os indivduos (re) constroem os seus corpos e
redefinem sua atuao social. Conforme Oliver Sacks entreve em suas obras, essas
experincias so tambm possibilidades distintas de percepo. A sugesto de Bruno
Latour de corpo como aprendizagem e que se afeta pelas diferenas visto como
alternativa ao modelo de suporte, controle e disciplinarizao moral.
Palavras chave: corpo, deficincia, dana contempornea

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Masculinidade e Consumo de Bebidas Alcolicas - A Construo de Maneiras de
Beber
Eduardo Doering Zanella
zanellad@hotmail.com
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
Orientao: Fabiola Rohden
Esse trabalho trata da relao entre o consumo de bebidas alcolicas e masculinidade
a partir de uma perspectiva de gnero. A anlise se constituiu em uma pesquisa
etnogrfica desenvolvida em um bar popular da cidade de Porto Alegre. O objetivo
geral do estudo foi aprender a partir de que elementos os fregueses desse bar
constroem suas concepes sobre o consumo alcolico e que significados do a essa
prtica. Por meio da manuteno de um dirio de campo, da frequncia assdua ao
bar, bem como da observao direta e participante de seu cotidiano, a investigao
incidiu nas regras sociais que orientam as maneiras de beber (Neves 2004) nesse
estabelecimento. Este se localiza em um bairro perifrico de Porto Alegre.
frequentado por uma clientela constante, formada em sua grande maioria por homens
oriundos de camadas populares. As interaes sociais entre essas pessoas configuram
uma intensa sociabilidade de bar atravs da prtica diria e cotidiana de beber.
Penso que esse estudo adquire relevncia no somente por tratar de um tema de
extensa e profunda abrangncia em nossa sociedade, como as bebidas alcolicas, mas
tambm por atentar para a existncia de mltiplas formas possveis de conceber e
gerenciar o seu consumo. Assim, a pesquisa tambm importante por colocar em
xeque a abrangncia e a universalidade de categorias do mbito mdico ou clnico para
expressar a experincia de certos segmentos sociais com lcool, como por exemplo,
alcoolismo, abstinncia ou dependncia qumica. importante ento que se
destaquem outras formas viveis de lidar com o beber que no os meios mais
costumeiros informados por essas categorias, como clnicas de tratamento, hospitais
psiquitricos e irmandades de mtuo auxlio. A noo de autocontrole sobre o lcool,
enquanto um elemento que sustenta as noes de masculinidade das pessoas que
frequentam esse bar, foi pensada como um via significativa para compreenso das
maneiras de beber. Trata-se de uma dimenso densa de significado no cotidiano do
bar, que atravessa as prticas e relaes sociais nesse estabelecimento. Visto que a
masculinidade constituda atravs de mltiplas relaes, entre homens e mulheres,
entre homens e homens e entre mulheres e mulheres (Costa 2002), ela deve estar
pensada a partir das relaes de gnero. Contudo, gnero no se refere somente s
diferenas sociais e culturais presentes nos comportamentos de homens e mulheres,
mas sim ao prprio aparato que d forma produo dessas diferenas. Ou seja, alm
50
de pensar que significados so atribudos s diferenas corporais, importante refletir
sobre o prprio modo como corpo percebido, e de que maneira essa percepo
produ z as diferenas consideradas significativas nas distines entre homens e
mulheres (Nicholson 2000). Sendo assim, o presente estudo partiu da constituio da
masculinidade a partir da construo das distines de gnero nessa sociabilidade,
pensando os modos como essas construes informam prescries e proscries para
o consumo de bebidas alcolicas, bem como dotam essa prtica de significado. Parto
de um elemento especfico em que se fundamentam as distines de gnero para
essas pessoas, uma particularidade em suas concepes de corpo: uma maior
resistncia do organismo dos homens em relao ao das mulheres no que diz
respeito ao processamento do lcool. A percepo dessa diferena orgnica d
origem naturalizao de uma noo de autocontrole masculino sobre as bebidas
alcolicas. Os homens so tidos como portadores de maior controle sobre o beber que
as mulheres, visto que seus corpos so compreendidos como mais resistentes para
essa prtica. Alm de essas concepes informarem padres sociais de gnero dentro
do bar, elas tambm referenciam a construo de mltiplas masculinidades entre
essas pessoas. Desse modo, ao mesmo tempo em que a noo de autocontrole
fundamenta uma distino de gnero binria (masculino/feminino), ela tambm um
elemento sujeito a disputa e negociao, de forma config urar diversas formas de ser
masculino. possvel salientar alguns aspectos bastante evidentes em relao aos
padres sociais de gnero mais dicotmicos constitudos a partir dessa concepo de
corpo. O prprio envolvimento mais intenso dos homens com o lcool e a sua
consequente constncia na frequncia ao bar em relao s mulheres naturalizado
atravs dessa percepo. Os tipos de bebidas preferidas e seus modos de consumo por
homens e mulheres outro exemplo. Nesse sentido, a cachaa concebida como uma
bebida forte demais para o corpo das mulheres, e logo, mais apropriada para o
corpo masculino, no qual faz menos estragos. Tambm no bar os homens consomem
individualmente suas bebidas, cada um de posse de sua prpria garrafa, enquanto as
mulheres bebem atravs da relao e da diviso de bebidas. Contudo, a partir de
mltiplos modos de entender o que ter controle sobre o consumo alcolico, vrios
referenciais de masculinidade so possveis, assim como as maneiras de beber que eles
informam. Enquanto alguns homens ancoravam sua masculinidade na prtica de beber
no bar, concebido como lugar de homem, outros diziam que no bebiam, pois no
eram homens de beber em bar. De maneira semelhante, enquanto alguns fregueses
afirmavam que s consumiam cachaa porque se controlavam o suficiente, outros
asseguravam que aqueles mais embriagados so exatamente os que preferem essa
bebida, aludindo justamente falta de controle desses. Tambm so censurados por
algumas pessoas aqueles que ao beber misturam diferentes bebidas alcolicas. H a
opinio que esse hbito revela uma fraqueza para com as bebidas, evidenciada pela
busca de uma assim interpretada embriaguez imediata. Por outro lado, os adeptos
desse costume afirmavam que bebiam assim porque conseguiam, pois eram fortes
51
o bastante. Portanto, a masculinidade no deve ser pensada como um valor
homogneo e sim como uma experincia mltipla e plural. O conceito de identidade
masculina no unificador da experincia e no h referentes fixos e invariveis para
sua elaborao. Ser homem no engloba todas as possibilidades possveis do gnero
e diversas formas de s-lo esto disponveis (Monteiro 2002). A j citada falta de
recorrncia de categorias mdicas para expressar as relaes dessas pessoas com o
lcool no significa que suas maneiras de beber no sejam refletidas, que no tenham
seus limites, perigos e formas de controle. Um dos desafios desse estudo foi
exatamente a busca pelos domnios cultuais que sustentam essas noes. Busquei
investigar suas concepes sobre o consumo alcolico a partir de elementos
significativos de suas vises de mundo. Foi nesse sentido que a masculinidade,
abordada aqui atravs da concepo de uma diferena entre os corpos dos homens do
das mulheres, foi privilegiada como uma via positiva para anlise da prtica social de
consumir bebidas alcolicas. Percebe-se que na classificao de um beber como
adequado ou problemtico importa menos a quantidade de bebida ingerida do que as
implicaes dessa prtica. Desse modo, o consumo de bebidas alcolicas no deve
transgredir as expectativas sociais de gnero. Contudo, isso no significa que haja
somente duas maneiras possveis de se relacionar com as bebidas, uma para homens e
outra para mulheres. Pelo contrrio, mltiplas formas de entender essas identidades
so possveis, bem como esto em disputa e negociao os valores que as conformam.
Nesse sentido, possvel concluir que o prprio consumo de bebidas alcolicas uma
das formas de fixar esses significados e seus sentidos. Ir ao bar, jogar sinuca, beber e
pagar bebidas para outras pessoas uma forma de dar sentido s coisas, pessoas e
acontecimentos (Douglas 2004). Ou seja, consumir bebidas alcolicas um esforo
para criar fronteiras simblicas. Ao construir uma especfica forma de beber, as
pessoas que frequentam esse bar tambm esto classificando: se definem e se
diferenciam mutuamente enquanto homens e mulheres. Desse modo, as regras que
orientam o beber no esto para essas pessoas como medidas restritivas e no so
atuadas de forma mecnica, por outro lado, so produtoras de sentido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COSTA, Rosely G. Da. Mediando oposies: sobre as crticas aos estudos de
masculinidades. In: ALMEIDA, H. B. De et al (orgs.). Gnero em matizes. Bragana
Paulista, EDUSF. 2002. DOUGLAS, Mary. O mundo dos bens. Para uma antropologia do
consumo. Rio de Janeiro, UFRJ. 2004.
MONTEIRO, Marko. Sujeito, gnero e masculinidade. In: ALMEIDA, H. B. De et al
(orgs.). Gnero em matizes. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.
NEVES, Delma Pessanha. O Consumo de Bebidas Alcolicas: Prescries Sociais. BIB.
So Paulo: n. 55, p. 73-98, 1 sem. 2003. NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero.
In: Revista Estudos Feministas. Florianpolis, 2000, vol.8

52
Palavras Chave: Maneiras de Beber, Masculinidade, Gnero.

A gramtica nativa: reflexes sobre as categorias mundo e casa de Deus entre os fiis
pentecostais
Eliakim Lucena de Andrade
eliakimlucena@gmail.com
Universidade Federal do Cear - UFCE
Orientao: Leonardo Damasceno de S
Este paper busca compreender a gramtica nativa dos fiis de uma Igreja
pentecostal, precisamente, suas categorias mundo e casa de Deus. Baseia-se numa
leitura antropolgica da religiosidade pentecostal, que enfatiza a equivalncia dos
saberes (VIVEIROS DE CASTRO, 2002), e tem como orientao emprica um trabalho de
campo etnogrfico na Assembleia de Deus Cana no Conjunto Prefeito Jos Walter,
bairro localizado na periferia de Fortaleza. A literatura antropolgica sobre as
expresses religiosas contribuir para problematizar essas categorias e chegar a
consideraes gerais sobre a modernidade religiosa brasileira (PIERUCCI, 2008).
Entrementes, devo enfatizar mais uma vez que o aporte terico usado aqui caminha
lado a lado com o saber local (GEERTZ, 1997); trata-se, portanto, de um dilogo entre o
conhecimento nativo e o conhecimento terico adquirido nas diversas disciplinas da
antropologia. Assim, basta apenas uma visita para a percepo do uso constante, entre
os fiis, dessas categorias. Vocs so o sal do mundo, sem vocs, este mundo velho
estaria podre, disse, certa vez, o pastor da Igreja. Em outra ocasio, um fiel, aps
receber uma oportunidade para louvar no plpito da Igreja, declarou, estou h trs
anos na casa de Deus, e continuou, h trs anos que sai do mundo. Nessa
declarao, ouso dizer, a priori, que a casa de Deus e o mundo so categorias polares:
a Igreja um espao fsico delimitado, usado para congregar os fieis, por outro lado, o
mundo todo espao fronteirio a Igreja em que o fiel pentecostal s mais um entre
outros, a vida rotineira em casa, no trabalho, na escola, na faculdade etc. Assim, a
casa do senhor um espao de prticas rituais extraordinrias cuja aproximao com o
sagrado revela-se com mais intensidade e o mundo o lugar permeado pelo profano
cujas prticas se distanciam daquelas desenvolvidas no mbito da Igreja (DURKHEIM,
1996). No entanto, conceber as categorias dessa forma, sem contatos, supor que os
sujeitos, os fiis pentecostais, esto estticos, impassveis de mediar interao entre
os espaos (VAN GENNEP, 1977). Assim, prioridade perceber a casa de Deus e o
mundo como espaos conflitantes que esto constantemente se cruzando por meio
dos indivduos, seja pelo fiel, no cotidiano, na sua misso de levar a palavra de Deus ao
mundo ou no cair diante da seduo das prticas impuras (DOUGLAS, 1976), seja pelo
53
homem mundano ao receber um convite para visitar a casa do Senhor. Assim, a
tentativa de reflexo dessas categorias leva ao entendimento da relao dos fiis
pentecostais com a Igreja e com o mundo, e, alm disso, das diferentes acepes
atribudas a elas. Dessa forma, compreender os significados dessas categorias, a partir
do discurso nativo, perceber de que maneira os sujeitos se movimentam
organizando, expressando e controlando a realidade em que vivem. Pesquisar os
pentecostais discutir, de modo geral, a modernidade religiosa brasileira, rever o
processo de mudanas das prticas religiosas no Brasil a partir do movimento
conhecido por pentecostalismo, caracterizado pela ascese, o batismo com o Esprito
Santo e a glossolalia (CARTAXO ROLIM apud MOTA, 1991, p. 43). Essas mudanas
expressam o surgimento de novos atores sociais cuja motivao central em suas
relaes sociais configura-se em torno das vivncias e prticas religiosas. Dessa forma,
essa confisso que possui diversas denominaes, encontra-se em contnuo
movimento de incluso no universo social contemporneo, gerando assim, uma
transformao nas dinmicas do campo de poder e dos pertencimentos desses atores.
Por hora, o pentecostalismo tem sido alvo de estudos por seu envolvimento com a
esfera pblica brasileira; sua importncia, para os pesquisadores, cresceu
gradualmente com sua incluso na cena poltica do pas. So investigaes que
privilegiam justamente a relao dos fiis com o fazer poltica: o objeto de pesquisa o
pentecostal nas eleies ou nas posies tomadas diante de debates como aborto e
diferenas sexuais. No entanto, tm surgido pesquisas criativas que privilegiam o ir ao
campo, o estar l com eles. So graas a elas que conseguimos acessar os sonhos,
anseios, desejos, sofrimentos e alegrias desses indivduos que seguem uma crena
relativamente nova em nosso pas. So nas oraes, nos louvores, nas pregaes, nos
testemunhos, no evangelismo que se revela as prticas de sentido dos pentecostais
(CAMPOS, 2005). Ento, antroplogos ide a campo. No que se refere parte
metodolgica, como foi ligeiramente citado acima, o caminho percorrido para o
desenvolvimento desta pesquisa foi por meio de um fazer etnogrfico que privilegia o
olhar, o ouvir e o escrever, orientados por um horizonte conceitual das cincias sociais
no geral e da antropologia em especfico (OLIVEIRA, 2006). No obstante, faz-se
necessrio destacar que o trabalho de construo desta pesquisa permeia o campo das
contradies entre minhas experincias pessoais, vividas no passado, enquanto
pertencente congregao pentecostal, e as observaes in locu, como pesquisador,
com novas vivncias, dono de novas percepes, cujo fim produzir um conhecimento
antropolgico confivel. Para tanto, apoiei-me nas palavras de Gilberto Velho, que diz:
por mais que tenha procurado reunir dados verdadeiros e objetivos sobre a vida
daquele universo, a minha subjetividade est presente em todo o trabalho (1978, p.
130). J Stphane Beuad e Florence Weber chamam ateno para um detalhe da
investigao por distanciamento, expondo que a proximidade com o universo dificulta
a pesquisa, pois o pesquisador tendo a impresso, de imediato, de compreender, no
final das contas, compreende sempre pela metade, sob fortes chances de estar
54
sujeito iluso de uma compreenso imediata (2007, p. 37). Assim, considero
desafiante o trabalho de perceber a interpretao pessoal dos fatos minha volta,
envolvendo a construo de um texto etnogrfico, em que o estranhamento do
familiar possvel quando confronto intelectualmente, e mesmo emocionalmente,
diferentes verses e interpretaes a respeito de fatos e situaes (VELHO, 1978, p.
131).
Palavras Chave: Casa do Senhor. Mundo. Pentecostalismo

Trajetria e identidade estigmatizada: a histria da Associao dos Surdos do Cear
Eudenia Magalhes Barros
eudenia_magalhaes@hotmail.com
Universidade Federal do Cear
Orientao: Rejane Maria Vasconcelos Accioly de Carvalho

Em algum momento do nosso cotidiano, nos deparamos com pessoas que se
comunicam de uma forma muito peculiar e nada discreta. Gesticulam os braos, a
face, as mos, o tronco, e nenhuma palavra emitida atravs de sons. Algumas
pessoas acham estranho, riem, se afastam e se assustam, pois parece que no faz
sentido o que eles fazem. Outros at dizem so surdos-mudos ou mudinhos. O
desconhecido muitas vezes gera repdio; e quando conhecido, muitas vezes gera
piedade. No caso dos Surdos, porque so considerados incapazes, j que no ouvem.
Mas, ao passar por uma determinada Avenida movimentada de Fortaleza, est l uma
instituio somente para Surdos: no muro, existe pintado o alfabeto em LIBRAS, um
braso e uma frase Associao de Surdos do Cear - ASCE. Como provvel que
pessoas que no conseguem falar possam ter uma associao? Qual o carter dela?
Medic-los? Ajud-los? Quem a criou? O questionamento que incentivou o andamento
e constituio desta pesquisa foi a curiosidade em saber os motivos da existncia de
uma Associao de pessoas surdas no Cear. Uma curiosidade aparentemente simples,
mas flexvel o suficiente para que, no decorrer da pesquisa, os achados etnogrficos e
a experincia da pesquisa de campo fossem os principais condutores dos
questionamentos que surgiram ao longo do tempo. Foi um tanto complicado conduzir
a pesquisa, pois no havia sido realizado nenhum estudo sobre a fundao e criao
dessa Associao, e os arquivos da prpria Associao ainda no haviam sido
sistematizados; a coleta de registros histricos foi atravs de entrevistas com pessoas
que participaram do processo de fundao e que tinham informaes mais detalhadas
sobre a caminhada da entidade. Algumas fotos tambm foram coletadas, pois
registravam as festas e comemoraes realizadas pela Associao logo nos primeiros
anos de sua fundao. O fato de no ter sido produzida nenhuma obra literria ou
55
acadmica sobre a ASCE, tambm motivou a continuao desta pesquisa; a ausncia
de pesquisas sobre esse grupo social na antropologia e sociologia cearense tambm
impulsiona para a realizao de uma reflexo sobre a construo de novas identidades,
e em que medida elas se constituem como tais. O objetivo principal desta pesquisa foi
tentar resgatar o mximo de informaes sobre a histria da Associao dos Surdos do
Cear ASCE , procurando investigar quais os motivos da sua fundao e quais
valores foram empregados nela; o porqu de seus fundadores terem acreditado ser
importante a criao de uma associao de Surdos, qual funo lhe era destinada e a
sua atuao na vida dos Surdos cearenses nos dias de hoje. No decorrer da pesquisa,
outros objetivos foram sendo delineados: conhecer a trajetria dos indivduos Surdos
que participaram da fundao dessa Associao; fazer um vnculo entre a histria
individual e a constituio dos valores que a ASCE carrega; perceber a construo de
uma identidade a partir das caractersticas homogneas que existiam; e captar ainda
uma variao, caracterizada por Identidades Surdas. A partir das coletas de entrevista,
material de apoio, bibliografias e da pesquisa in loco, foi possvel construir uma
percepo completamente discrepante daquilo que, visto de longe, tinha outro
carter. A Associao de Surdos do Cear tem uma histria bastante particular, porm
no desvinculada do seu tempo histrico. Por meio de entraves que perduram h
sculos, situaes que justificaram a sua criao e manuteno na sociedade esto
diretamente ligadas aos fatores scio-histricos. As estruturas pr-existentes
conduziram sua existncia, e a construo social do estigma da surdez permeou a
vida no somente desses indivduos, mas tambm de Surdos do Brasil e do mundo
inteiro. A prpria estigmatizao do indivduo Surdo, que at pouco tempo no possua
nenhuma credibilidade, foi o fator crucial para o surgimento de uma associao que o
unisse aos seus semelhantes, e desenvolvesse, atravs de uma lngua prpria, uma
percepo diferente, mas no inferior, em relao ao mundo e a sociedade. A
intencionalidade da criao da ASC E foi percebida como sendo um meio de
ressignificao do estigma, que prope mostrar para a sociedade ouvinte que a surdez
no considerada como um defeito, mas sim como uma diferena; percebeu-se que
houve um rompimento, por parte dos Surdos, com a perspectiva pejorativa e
diminutiva que as pessoas normais construram para se referirem a eles a partir da
tentativa de demonstrar sociedade a capacidade organizacional que eles tm. certo
que, no contexto em que vivemos, os assuntos relacionados surdez, lngua de sinais e
Surdos ainda so bastante desconhecidos pela maioria da sociedade, tendo em vista
que a credibilidade e oficializao nacional de que a LIBRAS uma lngua prpria do
Surdo bastante recente. A Lei Federal que oficializa a LIBRAS como primeira lngua
dos Surdos (Lei N 10.436 de 24 de abril de 2002, regulamentada pelo Decreto N
5.626, de 22 de dezembro de 2005) como tambm a regulamentao da profisso de
TILS Tradutores e Interpretes da Lngua de Sinais (Lei 12319/2010 publicada em
01/09/2010) significa uma grande conquista histrica para os Surdos brasileiros, no
entanto, at que a efetivao dessa lei seja realmente cumprida, a sociedade ainda
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tender a estigmatizar os Surdos como sendo incapazes, acredito que no
propositadamente, mas sim por desconhecimento das estratgias de insero e
interao com esses indivduos no cotidiano normal do restante das pessoas. As
prticas percebidas sendo vivenciadas como Identidade e Cultura Surda, a princpio,
no se distingue em praticamente nada das prticas que os ouvintes tm em sua
rotina; na prpria Associao eles conversam, realizam os mesmos rituais festeiros,
assistem a programas de televiso; no seu cotidiano casam-se, constituem famlia,
possuem uma opinio prpria a cerca de poltica, praticam variadas profisses, e etc.
Porm, com a aproximao e o conhecimento da trajetria de alguns Surdos que tem a
profisso de representar seus iguais, percebe-se que as aes, aparentemente to
semelhante dos ouvintes, so interpretadas de forma diferenciadas por eles. No
percebemos, mas o som nos condiciona bastante em vrios momentos da nossa vida;
o indivduo Surdo tem que compreender de outra forma algumas situaes
aparentemente simples, como ateno redobrada no trnsito, na criao dos filhos, e
etc. A cultura, a meu ver, a cultura do silncio, que aprende a reconhecer a voz
do outro visualmente, que escuta a presena do outro atravs da sensibilidade do
tato e que consegue perceber qualquer ideia a partir de um gesto, de um olhar. Essa
me pareceu constituir a Cultura Surda. As Identidades Surdas, to heterogneas
entre si, se baseiam no estigma em comum para enraizar ideias de movimentao
social e luta pelo respeito e gerao de novas oportunidades para pessoas com surdez.
A ASCE, que alm de oferecer laser e interao entre os Surdos, busca a evidenciar a
existncia do indivduo Surdo na sociedade com algum que tambm possui
qualidades e defeitos no condicionados especificamente ao seu estigma. Na ASCE
existem Surdos que so bilngues (sabem escrever em portugus e se comunicam em
LIBRAS); Surdos com pais ouvintes, sem caso de surdez na famlia; Surdo com pais
ouvintes, com caso de surdez na famlia; Surdos que foram oralizados, pois possuem
resqucio auditivo; Surdos que nunca foram oralizados. Todas essas caractersticas
implicam na forma de interao e concepo da ideia da importncia da ASCE e da
LIBRAS, como tambm a ideia de Comunidade Surda. Atravs do auto-reconhecimento
do Surdo atravs de outro indivduo que possui as mesmas marcas estigmatizantes que
as suas, foi gerado um sentimento de coletividade e associativismo, considerando que
muitos deles no tinham amigos ou parentes em comum, sendo unidos principalmente
pela vontade de sentir- se acolhidos e no vistos como anormais. REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS CRESWELL, John W. Projeto de pesquisa: Mtodos qualitativo,
quantitativo e misto. 2 ed. Porto Alegre: Artmed, 2007 FRIZANCO, Mary L. E. HONORA
Mrcia. Livro ilustrado de Lngua Brasileira de Sinais: Desvendando a comunicao
usada pelas pessoas com surdez. Ciranda Cultural, 2009. LEITO, Vanda Magalhes.
Instituies, Campanhas e Lutas: Histria da Educao Especial no Cear. Fortaleza:
Edies UFC, 2008. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da
identidade deteriorada. 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. MOURA, Maria Ceclia. O
Surdo: caminhos para uma nova identidade. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. SANTOS,
57
Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crtica e reiventar a emanciapao social. So
Paulo: Boitempo, 2007. RAMOS, Cllia Regina. LIBRAS: A lngua de Sinais dos Surdos
brasileiros. Disponvel em: http://www.editora-arara-azul.com.br/pdf/artigo2.pdf.
Data de acesso: 03 de junho - 2010.

Palavras Chave: Surdos, Estigma, Trajetria

Um ideal de igualdade e a prtica da diferenciao: A sociabilidade em uma escola
carioca
Everton Rangel Amorim
everton_rangel@hotmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ
Relevncia do tema Quando iniciei o trabalho de campo no colgio pblico de
ensino mdio Julio Mouro, localizado na zona norte do Rio de Janeiro, no demorei a
perceber a prtica do que os alunos chamavam de zoao. Feita principalmente por
meio de acusaes verbais e insinuaes, a zoao revelava quais marcadores eram
significativos para os alunos, isto , quais atributos ganhavam significado no fluxo das
interaes e eram valorados de forma positiva ou negativa. Conforme os dias
passavam, o meu interesse em compreender o mecanismo da zoao crescia. No
entanto, nesse mesmo perodo, via em revistas especializadas no tema escola e na
televiso empreitadas contra o que era chamado de bullying. Nessas campanhas, o
bullying era apresentado como algo violento, que poderia produzir efeitos danosos e,
portanto, a ser evitado. Suas consequncias seriam: o sofrimento, a depresso e at
mesmo o suicdio. O fato do programa Altas Horas exibido pela Rede Globo identificar
prticas, muito parecidas com as que os alunos chamavam de zoao, como bullying
despertou minha ateno e passei a me perguntar: o que significa associar a zoao
com o bullying? A legitimidade deste trabalho justamente a de verificar possveis
implicaes entre a campanha pblica contra o bullying e as prticas presentes na
escola Julio Mouro. Quais so os valores imbudos nessas campanhas e quais so os
que ordenam a prtica da zoao? H um processo de mediao? Ser que as formas
de classificao dos estudantes esto sendo ressignificadas? Metodologia A
metodologia utilizada o princpio da antropologia: a observao participante. Estive
uma ou duas vezes por semana na escola onde fao trabalho de campo. Durante os
anos de 2010 e 2011 frequentei as salas de aula e as de professores, os recreios e os
conselhos de classe.
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Argumentos centrais
Apresento a zoao como uma forma de expresso do sistema de classificao local
e dos estigmas constitudos no fluxo de interaes (Goffman, 2008). Esta abordagem
foi fundamental para relativizar as implicaes entre as campanhas pblicas contra o
bullying e a categoria zoao. Durante a descrio, ficar claro que os estudantes
vivenciavam a zoao como uma forma de sociabilidade. O fato que se a
associao entre a zoao e o bullying for imediata possvel perder de vista as
construes simblicas que no se tratam especificamente daquilo que o indivduo
sofre quando zoado. A partir de diversas acusaes e das prticas da gesto escolar
pude perceber o que significava para os alunos estudar no colgio Julio Mouro. Isto ,
a cultura de gesto baseada na prescrio de regras e as zoaes que
empregavam de forma pejorativa o termo favelado eram os dois determinantes no
conjunto das relaes locais que delimitavam a construo simblica de uma boa
escola. Consideraes Gerais No incio da rua onde est localizado o colgio Julio
Mouro h uma rea de comrcio e no final uma favela. O porto principal desta
escola estava sempre aberto. Por vezes, encontrei motoqueiros conversando com os
alunos e outros desfilando com seus veculos pelo ptio do colgio. Ao lado do CIEP
Julio Mouro h outra escola pblica de ensino mdio, o CIEP Carlos Henrique. Pude
perceber que vrios alunos do Julio Mouro, foco desta pesquisa, associavam o CIEP
Carlos Henrique a um lugar de parada dos motoqueiros, dos possveis bandidos,
enquanto sua escola seria apenas um lugar de passagem. A gente no sabe quem eles
so, a gente fica com medo. Moto coisa sria. Eles usam a passagem atrs do Julio
Mouro para vir do Carlos Henrique para c. Eles utilizam isso aqui (Julio Mouro)
como cortar caminho, afirmou um aluno. A passagem referida fruto da depredao
do gradeado que separa as duas escolas. Os bandidos vivem l no Carlos Henrique,
eles tomam banho de piscina, deixam a roupa pendurada na grade e nadam por l.
Tudo bagunado!, argumentou outro aluno. Em diversos momentos, vi os alunos do
Julio Mouro zoando os jovens que estudavam no Carlos Henrique. Acusavam que l
havia bandidos, alunos favelados, curso tcnico em marginais e montadores de
arma, e tambm diziam que seu colgio era bom porque os professores eram
exigentes e existia organizao. Isto , os jovens associavam a produo da qualidade
da escola e do ensino existncia de regras: a obrigao em comprar os livros que o
Estado no doa; a exigncia do uniforme; o fato de no poderem ficar fora de sala
durante as aulas; a proibio dos moradores da favela e dos motoqueiros entrarem no
prdio principal; a conduta exigida em sala de aula; uma srie normas constantemente
reforadas pela gesto escolar do Julio Mouro. Em relao s constantes zoaes
que empregavam o termo favelado, notei nas prticas dirias trs sentidos
depreciativos recorrentes. O primeiro correspondia a certa performance corporal:
quem gritava, fazia escndalo e / ou se portava de maneira no convencional para
dado grupo em determinadas condies. O segundo sentido referia-se ao lugar de
59
moradia: um aluno que reside na favela Para-Pedro, por exemplo, podia ser um
favelado ou ento um morador de comunidade. Os dois termos esto postos por sua
relao diferencial, respectivamente, sugerindo uma possvel ofensa ou complacncia.
O terceiro correlacionava os significados das caractersticas faveladas j descritas para
uma proposio que ultrapassava o significado estigmatizante verificado na relao
entre indivduos e grupos e era transposto relao entre as duas escolas. Os
estudantes da escola Julio Mouro viam a si mesmos como membros de um grupo
especfico oposto a outro grupo definido (Colgio Carlos Henrique), por mais que no
interior da sua escola existissem diversas panelinhas / grupinhos. O apelo noo de
favelado define, a meu ver, uma distncia simblica entre instituies e pessoas do
mesmo tipo: os CIEP(s), o ensino mdio, os alunos moradores dos bairros e das
favelas da regio e da mesma classe social. Esta distncia simblica qualificava o status
da boa escola (Julio Mouro) em oposio escola de favelados (Carlos Henrique). As
relaes eram manejadas de tal modo que as zoaes a partir das categorias
bandido, favelado e aluno revelavam tambm concepes sobre o que era bom
e o que era ruim. Em resumo, as diversas oposies (aqui l / organizado
bagunado / passagem parada) correlacionadas s prticas da gesto escolar (regras)
do Julio Mou ro delimitavam a construo simblica da boa escola e as desvantagens
da escola de favelados que, alm de tudo, era vista como ruim ou no to boa quanto
o Julio Mouro no sentido da produo da qualidade do ensino. Valendo-me de que o
estigma no referente a um atributo ou a uma pessoa, mas sim a uma linguagem de
relaes e perspectivas que so geradas nas contingncias da vida social (Goffman,
2008), plausvel notar que a escola de favelados no evidente por si mesma. Trata-
se da relao entre os diversos atores, os simbolismos locais e a dinmica de interao
social hierarquizada entre a cidade e a favela no Rio de Janeiro. Neste ponto do texto,
importante salientar a forma como os alunos vivenciavam a zoao; como uma
combinao peculiar de amistosidade e de antagonismo ou, em outras palavras,
brincadeiras hostis que no eram entendidas de modo srio e que, portanto, no
demandavam um tratamento srio desde que no ultrapassassem certos limites
estabelecidos pelo costume (Radcliffe Brown, 1973). Zoar um aluno de favelado e
simbolizar uma escola como de favelados resultou em algumas brigas entre os jovens,
mas nunca colidiu com a classificao da zoao como uma violncia por mais
repetitiva que fosse. No Julio Mouro, o termo bullying foi citado em poucos
momentos. Um deles foi quando contei sobre a minha pesquisa para a coordenadora
pedaggica, e ela disse: Ento voc estuda o bullying, no ? Se tudo que dizem que
bullying fosse bullying quando eu dava aulas, eu estava era presa. Digo isso sem o
menor pudor. Concluses Parciais Ainda que a questo resida em como os atores
sociais apropriam-se da palavra bullying, possvel ver as campanhas contra esta
prtica como interessadas em combater as aes consideradas prejudiciais ao clima do
aprendizado e aos indivduos, e tambm no estabelecimento de uma condio de
relativa igualdade entre os alunos. Porm isto pouco nos diz sobre a produo de
60
estigmas. Em contraposio, a zoao pode ser vista como uma prtica
fundamentada no interesse pela diferenciao (Simmel, 2006) e que torna objetiva a
diferena ao expressar e reforar o sistema de classificao local. Considerando que
os valores esto incorporados em palavras atravs das quais influenciam o
comportamento (Evans Pritchard, 1974), espero ter demonstrado a importncia da
palavra zoao na perpetuao da forma como as relaes se estabeleciam e em
como os significados (favelado) e construes simblicas (boa escola) eram definidos.
Palavras Chave: Escola, Zoao, Bullying
Uma ndia na Tijuca - Concepes, imaginaes da ndia a partir de um centro
esprita carioca
Felipe Brito Macedo
felipemacedo@fgvmail.br fbm.macedo@gmail.com
Fundao Getulio Vargas FGV
Orientao: Cludio Costa Pinheiro
Agncia financiadora: FAPERJ

O presente trabalho integra o projeto de pesquisa Orientalismos Tropicais:
exerccios e imaginao da ndia e do Oriente a partir do Brasil, que parte da ideia de
Edward Said sobre o Oriente enquanto construo do Ocidente como forma de
dominao epistmica. Partindo desse postulado, nosso objetivo entender como o
Oriente imaginado e construdo nos pases latino-americanos, analisando se essa
relao reproduz uma estrutura que associa formas de imaginao e de dominao.
Para tal, focamos o imaginrio religioso brasileiro sobre a ndia, isto , como a ndia
chegou ao Brasil nas diversas reas de conhecimento. No incio do projeto,
realizamos um extenso levantamento bibliogrfico atravs de sites de venda de livros e
acervos de bibliotecas, revisando e complementando um banco de dados que visa
classificar tudo que se publicou sobre ndia no Brasil por meio de livros e peridicos,
nas reas de literatura, acadmica e religiosa, entre outras. Nesse momento, estamos
analisando a bibliografia levantada e buscando outras fontes que no entram no
catlogo de publicaes, mas contribuem para a construo de uma ndia no
imaginrio brasileiro, como produtos que exploram imagens orientais, notcias de
jornal e o tema que cabe a mim pesquisar dentro do grupo: religies e espiritualidade.
A partir dos dilogos com o orientador e o grupo de pesquisa, alm de uma busca na
internet e da minha experincia pessoal, deparei-me com dois modelos de instituies
religiosas que se encaixavam no objetivo do projeto: a) fundadas na ndia com
61
ramificaes no Brasil, como Ananda Marga e Brahma Kumaris; e b) outras nas quais
religies bastante arraigadas no Brasil construram relaes espirituais com a ndia e o
Oriente atravs dos ensinamentos passados por entidades espirituais indianas
incorporadas por mdiuns brasileiros. Foi dada maior ateno ao segundo modelo de
instituio, no qual a ndia integrada por meios materiais, como livros, doutrinas
institucionais e imagens (literrias e iconogrficas), mas principalmente a partir de
experincias sensoriais dos mdiuns e frequentadores. Outro ponto importante que,
ao contrrio das instituies cujas doutrinas remetem diretamente ndia, a
experincia desses mdiuns nos permite compreende r as distines entre entidades
orientais e entidades ocidentais e mesmo entre Oriente e Ocidente a partir de seus
atributos (morais, religiosos, imagticos, etc.). Nesse estudo, concentro minha anlise
em Ramatis, entidade psicografada por diversos mdiuns, dos quais escolhi Herclio
Maes para me guiar, por ter sido o primeiro e mais influente. Segundo a obra de Maes,
Ramatis foi a ltima encarnao de um esprito que j tivera muitas outras passagens
pelo plano material. Sua ltima passagem foi na ndia do sculo X, onde era figura
religiosa importante em vrios santurios. Dentre seus ensinamentos, Ramatis narra
um evento que ocorreu no Espao, a unio entre duas Fraternidades de espritos que
operavam em benefcio dos habitantes da terra, a Fraternidade da Cruz, que seguia os
ensinamentos de Jesus e atuava no Ocidente, e a Fraternidade do Tringulo, que
seguia os preceitos espiritualistas do Oriente, seu local de atuao. Ramatis faz uma
distino entre os conhecimentos atribudos ao Oriente e ao Ocidente, a qual se
pretende explorar. Essa unio originou a Fraternidade da Cruz e do Tringulo, que
permite a at uao de guias com maior experincia na espiritualidade ocidental no
Oriente e vice-versa. Diversos centros espritas seguem os ensinamentos de Ramatis. O
primeiro foi a Sociedade Esprita Ramatis (SER), sediada na Tijuca, zona norte carioca, e
a partir dele e da anlise dos livros de Herclio Maes ditados por Ramatis que venho
desenvolvendo o presente trabalho. Utilizando a etnografia como tcnica de pesquisa,
comecei a frequentar o centro como qualquer outro iniciante da doutrina para
vivenciar atravs da observao participante as experincias dos seguidores. O centro
foi fundado em 1964, por Antnio Plnio da Silva Alvim, e segue as doutrinas de trs
guias espirituais fundamentais: Jesus Cristo, Alan Kardec e o prprio Ramatis. Atravs
dos ensinamentos desses guias, so realizados tratamentos de limpeza espiritual,
afastamento de espritos obsessores, curas espirituais, palestras nas quais so
passadas as doutrinas dos guias e obras filantrpicas. Os seguidores acreditam em um
nico Deus, criador de todo o universo. Todas as outras entidades, anjos, santos,
deuses, entre outros, ou so manifestaes da obra divina ou so espritos como um
homem qualquer o , as diferenas so encaradas como interpretaes humanas que
desconhecem a verdadeira natureza do universo. Os membros da SER se tratam por
irmo, pois todos so espritos filhos de Deus, nem melhores nem piores. Apesar da
igualdade, acredita-se que os diversos espritos esto em fases diferentes de evoluo
espiritual, o que gera uma hierarquia universal. Os encarnados esto numa fase
62
inferior de hierarquia e o mundo material um estgio de aprendizagem. Quando
atingem determinado grau na escala evolutiva, eles se livram da roda das encarnaes,
ou a Roda de Samsara (categoria nativa), como chamam os orientais. No se acredita,
portanto, em espritos orientais e ocidentais, pois eles podem encarnar no Ocidente e
depois no Oriente e vice-versa, a diferena se d pela familiarizao deles com os
ensinamentos aprendidos na vida material. H aqueles que se identificam mais com o
Ocidente ou Oriente. Alm da etnografia, utilizarei a anlise da literatura e
iconogrfica, tendo como fontes: as imagens produzidas a partir das descries da
figura de Ramatis e o Jornal Ramatis, publicado pela SER. Por ltimo, sero feitas
entrevistas com membros da SER para coletar dados que dificilmente aparecem nos
outros mtodos, como o sentimento e a interpretao dos seguidores sobre os
ensinamentos das entidades orientais. Embora a fase de anlise da bibliografia
esteja mais avanada, a pesquisa de campo est em fase inicial, por esse motivo, seria
prematuro apresentar concluses. Apresentei neste resumo as motivaes, o contexto
e os mtodos a serem usados. Todos esses aspectos j esto definidos, mas podem
sofrer pequenas alteraes durante a realizao do trabalho de campo. O objetivo
deste compreender que imaginao se constri do Oriente, mais especificamente da
ndia, a partir de um centro esprita carioca que tem como um dos principais guias
espirituais uma entidade identificada ndia. Posteriormente, as concluses sero
inseridas na pesquisa maior j citada.

Palavras Chave: espiritismo, ndia, Orientalismo
Lazer nos pimentas: estudo sobre as formas de apropriao dos espaos pblicos em
um bairro perifricos
Fernanda Conceio Matos
sorriso.fernanda@gmail.com
Universidade Federal de So Paulo - UNIFESP
Agncia financiadora: Fapesp

A participao no projeto de extenso da oficina fotogrfica Pimentas nos
olhos no refresco com os jovens da regio, bem como a experincia de viver no
Bairro dos Pimentas, considerado um bairro perifrico da cidade de Guarulhos,
trouxeram-me questionamentos acerca da ocupao do tempo livre da juventude
presente no espao urbano. Estudar o lazer em um bairro perifrico, marcado por
tanta desigualdade onde a palavra trabalho acompanha todos os momentos da vida
de seus moradores poderia nos proporcionar a pensar como essa juventude se
apropria do espao urbano como meio de reivindicao para que lugares de
entretenimento sejam conquistados mediante o poder pblico. Nesse sentido,
preciso que se problematize as estratgias de apropriao do urbano como espao de
prticas de lazer. Esse ltimo, entendido como um conjunto de ocupaes que
63
preenchem o tempo livre, como nos sugere Jos Guilherme Magnani (2003) Com isso,
o objetivo central deste trabalho observar os jovens de perto, isto , em seu
prprio contexto, buscando compreender como so e como se do as formas de
interao e socializao, quanto ao uso e a apropriao dos espaos urbanos da
periferia marcados, sobretudo, pela precariedade da infraestrutura urbana e da
ausncia da ao social do Estado. Durante, minha trajetria de pesquisa encontrei
vrias formas de ocupao do tempo livre, pensando na tica do divertimento. No
entanto, o que me chamou mais ateno foram os grupos de jovens funqueiros que
constituem o recorte da minha pesquisa. So grupos de jovens que participam de
Equipes de Som e se apropriam dos espaos pblicos do bairro para realizar bailes
funk aos fins de semana. No entanto, a minha familiaridade com as Equipes de Funk do
bairro somente acarretava ideias preconcebidas, deformadas e at mesmo
preconceituosas. As equipes despertaram meu interesse de pesquisa pelas falas
comuns que ouo de vizinhos e amigos sobre elas, pois para muitos, esses jovens s
fazem baguna, se relacionam com drogas e bandidagem. No bairro, pude evidenciar
vrias formas de apropriao dos espaos pblicos como as ruas e as praas, quando
aos domingos se tornam reas de lazer para os moradores. Ao caminhar pelo bairro,
logo se v pessoas sentadas na calada conversando, e ao mesmo tempo observando
crianas brincarem na rua, rapazes jogando bola e at mesmo empinando pipa; grupos
de meninas conversando. As praas por sua vez, viram grandes extenses de bares,
onde as mesas so colocadas na calada e ou tambm quando este espao da rua,
noite, usado para realizar festas funks. Meus interlocutores e porta de acesso para
as festas promovidas pelas Equipes foram Fabiana e Fbio, os dois so primos e
frequentadores dos bailes funk realizados no bairro. Fui apresentada por eles aos
grupos e Equipe observada, imediatamente fui questionada pela minha presena no
local, j que no sei danar funk, no estava vestida com roupas justas ou decotada e,
medida que comecei, ainda, a conversar com os frequentadores e perguntar sobre o
baile, minha conduto foi questionada pelos frequentadores do local. Essa foi uma
dificuldade que tive que enfrentar e desconstruir, mas no foi fcil, era a outra no
pedao. Tentando neutralizar minha presena no baile utilizei o recurso das imagens
ao meu favor, combinava com alguns integrantes das equipes alguns ensaios
fotogrficos. Passei a participar dos eventos como a fotografa. Pois, evidente a
relao que eles tem com a imagem, sempre tem uma turminha tirando fotos para
colocar aps o baile nos perfis de sites de relacionamento. Com isso, aps fotograf-lo,
sempre envio as fotos para que serem postadas na internet. No Pimentas existem
vrias Equipes e cada grupo tem nomes curiosos como Sinistrados, PodePakas, SOS,
Os Brisadinhos, As Bonitas e etc. as equipes demarcam seus espaos como ruas e
praas que ficam famosos pelos eventos. Dessa forma, os eventos protagonizados por
esses jovens so interessantes para pensar alguns aspectos da condio juvenil que
experimentam, longe dos olhos dos pais (famlia/casa), entre seus pares (amigos/ruas)
encontros e, ao mesmo tempo, reforam laos de identidades dos grupos, inscrevem
64
signos de pertencimentos diferenciados ao espao urbano. O baile s tem incio
quando diminui a movimentao de veculos automotivos na Avenida, posteriormente
um dos membros da Equipe para o seu carro abre a parte traseira e aumenta o volume
do som, as pessoas comeam a chegar e formam-se turminhas. O local ganha uma
nova dinmica, seu uso ressignificado e transforma-se em cenrio privilegiado ao
baile funk. Esses encontros ocorrem aos fins de semana e sua divulgao se d pelo
famoso boca a boca raramente se v cartazes e divulgao mais massiva, pois as
Equipes temem a presena policial e, assim que vivenciei um dos conflitos entre os
grupos e a polcia militar entendi bem por que. Quem apenas passa pelos arredores
no compreende o que est acontecendo, pois apenas v carros com aparelhagem de
som sofisticada parados na rua, com som muito alto muito tarde da noite. Ali se
renem dezenas de jovens que se divertem noite a fora causando preconceitos e
conflitos entre os moradores. Esses conflitos so, por um lado, causados pelo som alto
e o incomodo que de fato causa, mas, por outro, tambm um conflito geracional, no
qual os jovens so estigmatizados pelos moradores mais antigos que no reconhecem
os bailes como espao de sociabilidade, mas como desordem e criminalidade.
Entretanto, os bailes so uma forma de lazer protagonizada por jovens moradores da
periferia de Guarulhos que vo at l para trocar experincias, ideias, afinidades,
encontrarem amigos e, quem sabe, futuros ficantes e namorados. So, em alguns
casos, ocupaes do tempo livre para os jovens que desde cedo se inserem no mundo
do trabalho. um espao que gera um sentido especfico vida dos moradores dos
bairros dos Pimentas. As Equipes demonstram que o cenrio urbano muito mais que
um agrupamento de edificaes, pois ressignificam o espao da rua, da praa ou da
avenida que ganham uma nova dinmica durante a noite. Por fim, a pesquisa de
campo est vinculada a ensaios fotogrficos, pois as imagens me possibilitaram a
criao de vnculos com os interlocutores e como forma de reflexo sobre como o
espao urbano se torna espao de sociabilidade. Alm disso, a fotografia pode ser lida
na perspectiva de que imagens apresentem expresses de questes e reflexes que o
texto escrito no daria conta. Palavras chaves: Antropologia, lazer, juventude

Palavras Chave: Antropologia, lazer, juventude





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Flvio Dornelas de Oliveira
flavimdornelas10@hotmail.com
Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF
T tudo junto e misturado!: as formas de apropriao da regio da praa de Benfica
Juiz de Fora/MG
O presente estudo exploratrio faz parte da pesquisa de campo realizada na
disciplina Sociologia Urbana (UFJF). O objetivo desta disciplina era pesquisar, descrever
e analisar o espao urbano em suas diferentes formas, no que tange aos aspectos
poltico, econmico e social. Intrigado pela relao direta entre crescimento
econmico e transformao do espao urbano, resolvi aprofundar o assunto e estudar
as provocaes decorrentes desse ponto de convergncia, especificamente os
aspectos que regem a interao entre os indivduos, entre indivduos e os espaos
transformados e a questo da violncia, sempre relacionada na literatura como um
efeito colateral do progresso econmico e crescimento urbano desiguais. Nesse
sentido, a presente pesquisa teve como objeto de estudo as formas de apropriao do
espao urbano que envolvem a Praa Coronel Jeremias Garcia, do Bairro Benfica (Juiz
de Fora/MG), num recorte temporal de dezessete anos (1993-2010). E tal recorte s
faz sentido se levarmos em considerao a noo de totalidade de Magnani, onde,
segundo o mesmo, apreender esse sentido poder categoriz-lo a partir da noo do
contexto da experincia diria pelos sujeitos, como tambm transformar-se em
condio de inteligibilidade para o investigador. Nesse sentido, procurei me ater em
postular uma totalidade que se dividiu temporal visando comparar hbitos dos
mesmos sujeitos em tempos diferentes e espacial a transformao do ambiente
urbano reconfigurando a distribuio dos usurios , precavendo sob a condio
proposta pelo autor de no situar o foco analtico nem to de perto, nem to de
longe (MAGNANI, 2009, p.138). Compreendem meus sujeitos de estudo homens e
mulheres que h dezessete anos frequentam a regio da Praa como prtica de lazer.
So pessoas que participaram das Gincanas da Primavera (1993/94) competies que
envolviam toda a comunidade na Praa com objetivos claros: esprito coletivo e
solidariedade social e que hoje reclamam do ambiente em que a praa se
transformou, sublinha-se, uma regio marcada pela falta de segurana e desconforto
com a presena de certas pessoas que transformaram o local num ponto de drogas.
E o nmero de sujeitos na pesquisa foi de seis pessoas, alm de meu informante.
Dentro dessa perspectiva de temporalidade, notvel a mudana de usufruto dos
espaos da regio da Praa pelos entrevistados. Reformada em 1995/96, a Praa de
Benfica ganhou quadra poliesportiva, equipamentos de ginstica, playground, teatro
de arena (palco) e ponto de txis. Com a reforma, a regio da Praa tornou-se um
ponto atrativo para ampliar o nmero de investimentos privados: bares e restaurantes,
66
lanchonetes e sorveterias, shopping e lojas. Nesse sentido, criou-se um ambiente que
no mais centralizava o ponto de encontro dos moradores e visitantes do bairro como
na poca das Gincanas, mas o dispersava para estes diversos atrativos, especficos aos
distintos gostos. A lgica da apropriao do espao foi estudada comparadamente,
levando em conta estes dois momentos: pr e ps reforma da Praa. Apesar da
simplicidade da Praa, as Gincanas mobilizavam todo o bairro, promovendo
campanhas de arrecadao de roupas e alimentos no perecveis atravs das tarefas
dadas s equipes participantes, que passavam de casa em casa os recolhendo.
notvel, e isso tambm se destaca nas falas dos entrevistados, o quanto estas gincanas
eram importantes no que tange aos aspectos interacional e integracional do bairro,
reforando o espao pblico como um local democrtico de convivncia em
comunidade. Entretanto, os atrativos da regio agora so outros, e isso provocou uma
reconfigurao da distribuio dos usurios do local, fragmentando a solidariedade
facilmente reconhecida e declarada nas falas dos sujeitos. No que inexista
solidariedade hoje, antes se apresenta atravs dos grupos formados, no mais pelo
todo, co mo quis chamar, hetero/homogneo diferentes idades, gneros e raas se
misturavam e mantinham intenso contato entre eles, tanto a tarde quanto a noite. A
descrio densa empreendida na captao do espao pblico da regio da praa foi
realizada no sentido Geertziano do termo, contribuindo para melhor caracterizar a
interao entre os sujeitos da pesquisa (frequentadores do espao) e o campo de
anlise (o espao propriamente dito) de minha investigao, pois como relata Geertz
(1978) para um estudo de cunho etnogrfico o pesquisador deve ir alm da descrio
superficial de seu objeto de estudo, na busca de alargar os significados que envolvem a
relao sujeito-objeto. Seguindo a descrio Geertziana, percebi que, para meus
entrevistados, utilizar os bares da regio tornou-se um local estratgico que permite
encontrar os amigos, colocar o papo em dia e ver gente, sem que se tenha contato
com os perigos da violncia que tomaram a rua que corta a Praa e os bares. Cintia
uma frequentadora assdua daquela regio e participava como apoio de algumas
equipes das gincanas, mas hoje frequenta somente os bares daquela regio. Do bar,
ela diz utilizar o espao da praa e a rua como um lugar pra encontrar e reencontrar,
pois a rua outro clima, no aquele ambiente fechado igual dentro de casa. E
continua dizendo que antes quem frequentavam eram amigos que estudavam no
mesmo colgio, ento o pessoal ficava mais junto. Hoje voc vem pra praa e v
pessoas que voc no conhece e nunca viu. Antigamente se conhecia e sabia o nome
de todo mundo. A partir dessas consideraes, percebe-se o carter estratgico do
bar como um ponto de distanciamento do que hoje se tornou violento e desconhecido,
ao passo que o ambiente privado torna-se pblico, o local fechado em aberto e o
visvel em invisvel, ainda que de forma simblica, pois a rua parece ter virado um lugar
para onde se olha e o bar de onde se v. Na poca das Gincanas, a homogeneidade
percebida na multido, ou seja, num plano macro, criava laos de pertencimento entre
a heterogeneidade das situaes micros. As equipes que se formavam, por exemplo,
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possuam homens, mulheres, jovens, adultos e crianas, negros, brancos, heteros e
homossexuais; enfim, prevalecia o lado integrador da diversidade sobre, o que se
convencionou tratar, a desigualdade (gnero, classe, raa, etnia, religio etc.). E tal
sentimento estendido a todos os finais de semana na Praa durante a dcada de 90,
concepo esta compartilhada entre todos os entrevistados. No que hoje o que se
percebe na regio seja a discriminao, pelo menos no de forma visvel, mas antes
uma auto-segregao dos grupos sociais l existentes. As descontinuidades, nas
anlises de Santos, dos diversos recortes sobre a relao entre espao e atividades
sociais aproximam-se das anlises de Bourdieu, na medida em que remetem a um
sistema de signos que fala de status, afiliaes religiosas, identidades tnicas,
situaes econmicas; enfim, dos planos da organizao social e do sistema de
relaes que permeiam a vida no bairro (SANTOS, et all, 1985, p.47). Nesse sentido,
no de forma conclusiva, as atribuies destes e de outros esteretipos deterministas,
muitos comuns em nossos dia a dia, esto presentes na Praa sob a forma de como os
grupos se apropriam dos espaos, pois uma vez identificados, grupos sero formados,
assim como novas formas de defesa identitria. Em contraste com o ontem, hoje a
regio da praa distribuiu seus usurios de forma que a relao entre eles seja (no
somente, mas em grande medida) de defesa de identidades culturais. Marluce
Menezes, em sua etnografia sobre a lgicas socioculturais na Praa do Martim Moniz
(Lisboa, Portugal), ao citar Magnani, refora meu entendimento anterior ao ressaltar
que tais aspectos repercutem-se nas configuraes socioespaciais porque colocam
em jogo critrios de classe social, gnero, grupo tnico, etc. Na verdade, o espao
pblico desenvolve-se como um contexto de interao dos moradores, sendo um
espao de mediao para a construo e reformulao das relaes identitrias com o
bairro, como da relao com o outro. Mas tambm um espao onde se pode verificar
a coexistncia de uma multiplicidade de pedaos que, por sua vez, so ligados por
trajetos e atravessados por circuitos" (MAGNANI, 2000 apout MENESES, 2009,
p.323). Pensar na totalidade dessa regio, como vimos, no pode ser perceb-la como
harmnica, muito menos fragmentada numa ordem desconexa ligada violncia. Ta
tudo junto e misturado!, como diria uma informante, mas com ressalvas, pois se
pensando em mistura, pressupe-se, antes, a presena de ingredientes diferentes, e
dessa forma que a regio da Praa, hoje, se apresenta. Portanto, se antes a
apropriao do espao pelos meus sujeitos se dava na rua e na praa, mediada e
consagradas pelas Gincanas, agora ela se configura pelas mudanas de gostos e
prioridades que o tempo e o investimento econmico transformaram, ou seja, numa
relao entre grupos formados e novos espaos pblicos e privados.

Palavras Chave: Apropriao, Solidariedade, Violncia

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A construo da identidade juvenil atravs da msica na cidade de Toledo/PR
Franciele Cristina Neves
lehllypunk@hotmail.com
Universidade Estadual do Oeste do Paran - Unioeste
Ao analisar a sociedade capitalista e complexa em que vivemos, ntida a
presena de diferentes estilos de vida e vises de mundo (VELHO, 2003, 2004),
formaes de grupos com diferentes crenas e valores, se caracterizando por
diferentes expresses culturais e linguagem distinta. A proposta da apresentao
consiste em um desdobramento do meu trabalho de concluso de curso, realizado na
Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE, na qual me proponho analisar
um comportamento humano organizado coletivamente como uma forma de
expresso cultural e de lazer de uma tribo urbana (MAGNANI, 2000), constituda
por jovens, autoidentificada punk, a partir de um vis do gnero musical (OLIVEIRA,
2009) e encontrado na cidade de Toledo/Paran. Por meio de trabalho de campo
problematizo e procuro entender como se d a construo desta identidade juvenil a
partir da msica e do movimento punk. Este grupo caracteriza por possuir uma
esttica especifica, adotar um conceito hedonista de vida e sua msica em particular,
tudo isto em um circuito (MAGNANI, 2007) underground, e ocupando uma imagem
de outsider (BECKER, 2008) na sociedade atual. A metodologia da pesquisa consiste
em relacionar o trabalho de campo/etnografia com as leituras bibliogrficas. Delimito
o grupo em msicos e bandas, shows e aficionados e restrinjo este trabalho a eventos,
shows, e bares na qual encontro o grupo. Na pesquisa, dou nfase para o espao
simblico e no apenas geogrfico, a medida que trata de um prtica, ou ainda, de
um conjunto de representaes que no est limitada a um espao especfico (NEVES,
2010, p.1). Tambm fao uso dos conceitos musicais para tentar entender esta tribo
urbana, que conforme Oliveira (2004), trato-o na forma de um gnero musical, no uso
que se faz dela na construo da identidade, nas relaes de poder, nos discursos
polticos, relaes sociais e tantas outras possibilidades de significados que a msica
possa representar. Nos ltimos anos temas como lazer e juventude esto ocupando
um espao de destaque no meio acadmico, porm, ainda h um frequente
desmerecimento em estudos que abordam estes temas. Ao estudar o lazer enfrento
certa desconfiana na importncia do tema, porm, Magnani (2003) diz que so de
suma importncia pesquisas que visam descrio dos mais variados grupos, para que
atravs do conhecimento a sociedade possa ter menos preconceitos com identidades
diferentes das suas. Portanto, aponto o punk como constituindo um elemento
importante no lazer da cidade. Independentemente da forma de lazer escolhida por
um indivduo ou um grupo, sendo esta atividade tambm uma ao coletiva
(BECKER, 1977), este tema se torna importante de ser estudado, j que o
comportamento humano importante para a rea das cincias sociais. A msica pode
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ser encontrada em diversas formas de lazer, como por exemplos em bailes, que
envolvem a dana e a msica. O movimento punk se torna mais uma forma de lazer, e
que em seu interior se encontra ideologias, msica, expresses corporais, dentre
tantas outras formas que os caracterizam. A antropologia tem um papel importante no
estudo dos processos sociais, ajudando a romper com alguns pr-conceitos. Alm do
que, se tratando da etnomusicologia, esta cincia colabora no resgate do valor da
msica popular como objeto de estudo e como expresso de diferentes processos
sociais. Por estes argumentos, todos os trabalhos antropolgicos, e em especial,
pesquisas que tratam de temas encarados como desviantes pela sociedade, colaboram
para um maior entendimento, e consequentemente, um menor pr-conceitos com
expresses culturais diversas, conforme o tema abordado neste estudo. Aps diversas
leituras e de um trabalho de campo, pude perceber algumas concluses preliminares:
A partir das prticas e representaes, encontro neste grupo ideologias, msica,
culturas objetivas e subjetivas (VELHO, 2003), expresses corporais, vises de
mundo, estilos de vida, discursos, relaes sociais, esttica prpria, dentre tantos
outros simbolismos, supondo a existncia de uma identidade punk. Esta identidade
est relacionada com o conceito nativo de atitude punk. Esta atitude liga-se ao desejo
de ser diferente e extravagante, e ao discurso de liberdade. Compondo esta identidade
punk, encontrei no discurso dos nativos uma valorizao pelo comportamento
transgressor, uma admirao pela violao de regras sociais, e frequentemente
identificado pelos demais como rebeldes. Em uma cidade com 116.774 habitantes, o
lazer pode ser encontrado em diversos lugares e das mais variadas formas, permitindo
identificar os mais diferentes grupos. A msica est presente em diversas formas de
lazer, como em bailes da terceira idade, e tambm em festivais que renem grupos
juvenis. Pude identificar tambm, que o grupo constitui um elemento importante no
lazer da cidade. Este gnero musical visto pelos punks como uma forma prpria de
fazerem o rock and roll. A msica tem como caractersticas a rapidez e a simplicidade,
com distores e um movimento minimalista, ou seja, que busca a simplicidade na
msica acompanhada. Observei tambm que basta o indivduo querer fazer a msica,
no precisando saber tocar direito, j que a msica simples, composta por trs ou
quatro acordes e no h dedilhado. As gravaes normalmente so ruins e as
distores so chiadas, caractersticas de quem quer parecer que no se preocupa
com a qualidade sonora e nem com a elaborao da msica, tendo como base para a
msica o power acorde - uma tcnica de acorde normalmente usada em guitarras
eltricas e no gnero do rock and roll, usando a saturao do amplificador nas
distores feitas nas msicas. Os seguidores deste estilo no identificam a msica punk
como um gnero geral, h sempre divises em subgneros, sendo assim, identifiquei
uma estratificao interna, ou seja, a msica punk no contm um elemento sonoro
ou no que geral a todos os seus subgneros. Tambm trato a msica como um
produto de aes coletivas e expresses culturais, e o grupo como resultado de um
produto artstico. Outra constatao foi a inexistncia de um Movimento Punk local,
70
mas h a presena de pessoas que gostam do punk como um gnero musical, assim
como se interessam por outros estilos musicais. Portanto, o movimento ideolgico
nulo. O que existe a presena de um grupo que gosta do estilo musical rock and roll,
e se caracteriza pelo hibridismo dos universos musicais descendente deste rock, ou
seja, se identificam pelos seus subgneros, como trasheiros, punks, psicodlicos,
metaleiros, emos, dentre outros grupos identificados, que convivem no mesmo
espao. Este hibridismo no acontece em grandes cidades, onde os aficionados dos
subgneros do rock tendem a segregao e a se evitar. Atravs destas concepes,
pretendo entender como construda a identidade deste grupo, pelo vis do gnero
musical. REFERNCIAS: BECKER, Howard S. Outsiders: Estudos de sociologia do
desvio. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro, Zahar, 2008BECKER, Howard
S. Uma teoria da Ao Coletiva. IN: Arte como ao coletiva, Rio de Janeiro, Zahar,
1977. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: Cultura Popular e Lazer na
Cidade. 3 Ed. So Paulo: Hucitec. UNESP, 2003. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor,
SOUZA, Bruna Mantese de (Orgs.). Jovens na Metrpole: etnografias de circuito de
lazer, encontro e sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. MAGNANI, Jos
Guilherme C., & TORRES, Llian de Lucca (Orgs.). Na Metrpole: Textos de antropologia
urbana. So Paulo, Edusp, Fapesp, 2000.NEVES, Franciele Cristina. No quero saber o
que voc realmente pensa: uma etnografia acerca dos conceitos musicais punks na
cidade de Toledo/Paran. Trabalho de concluso de curso apresentado ao curso de
Licenciatura em Cincias Sociais da Unioeste de Toledo, tendo como orientador o Pro.
Dr. Allan de Paulo Oliveira, 2010. OLIVEIRA, Allan de Paula. Miguilim foi pra cidade ser
cantor: uma antropologia da msica sertaneja. Tese de doutorado em Antropologia
Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social UFSC, Universidade
Federal de Santa Catarina, 2009. OLIVEIRA, Allan de Paulla. O tronco da roseira: Uma
antropologia da viola caipira. Dissertao apresentada ao programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
Orientador Prof. Dr. Rafael Jos de Menezes Bastos. Florianpolis, 2004. VELHO,
Gilberto. Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia Sociedade
Contempornea. 7 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.VELHO, Gilberto. Projeto e
Metamorfose: Antropologia das sociedades complexas. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
Palavras Chave: Movimento Punk, Juventude, Msica




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Rio das Pedras: uma etnografia da autoconstruo em uma favela carioca
Francisco Paolo Vieira Miguel
fpvmiguel@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ
Orientao: Jos Reginaldo Santos Gonalves
Agncia financiadora: FAPERJ
Esse trabalho faz parte da pesquisa Patrimnio Cultural e Espao: Uma
abordagem Etnogrfica da Arquitetura Popular na Favela de Rio das Pedras, Rio de
Janeiro. Tem orientao do Prof. Dr. Jos Reginaldo Gonalves Santos, colaborao do
Ncleo de Antropologia do Espao (NUCLAO) e do Laboratrio de Antropologia da
Arquitetura e Espaos (LAARES), ambos ligados ao Departamento de Antropologia
Cultural da UFRJ e financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio
de Janeiro (FAPERJ). Nos contextos das chamadas classes populares, os processos de
construo de casas caracterizadas pelo que se chamou de autoconstruo
desempenham um papel fundamental. Segundo autores que se dedicaram ao estudo
antropolgico das chamadas arquiteturas primitivas e arquiteturas populares (ou
arquiteturas vernculas), apenas um percentual de aproximadamente 5% das casas
construdas no mundo so obra de arquitetos profissionais (Rapoport, 1969). Esse
dado aponta de modo eloquente para a relevncia desse tema e a necessidade de
entendermos os cdigos sociais e simblicos por meio dos quais diversos segmentos
sociais empreendem os chamados processos de autoconstruo de habitaes. Alm
disso, h uma relativa carncia de trabalhos sobre esse tema no Brasil. Nosso
propsito foi explorar as categorias nativas por meio das quais os moradores
representam os processos de produo e consumo envolvidos na construo,
utilizao e destruio de uma casa. Nosso objetivo era no somente dar conta das
dimenses materiais e tcnicas do processo, mas consider-los como parte integrante
de um processo social e simblico mais amplo, dentro do qual adquirem significados.
Nesse sentido, a casa seria discutida etnogrfica e analiticamente como uma categoria
sociocultural, a partir da qual uma determinada populao organiza seu mundo social.
Aps amplo levantamento bibliogrfico multidisciplinar sobre os temas favela,
arquitetura popular e cultura material, foi fundamental ir a campo para saber
quais questes, dentro desse universo semntico, apareceriam e que, assim, seriam
relevantes para pensar aquele espao e aquela populao. Restava-nos saber
propriamente o ponto de vista nativo, o que fundamenta a tradio antropolgica e
nos diferencia dos demais trabalhos at ento elaborados sobre o tema. Optamos por
nos estabelecer na favela de Rio das Pedras no perodo de um ms. Durante este
72
tempo, aluguei e morei em uma das chamadas quitinetes e pude, a partir do
convvio e da observao participante, entender como operam alguns esquemas
cosmolgicos referentes construo dos espaos fsicos e morais naquele contexto.
sobre essa autoconstruo nativa que trato aqui. Com base no levantamento
bibliogrfico e nosso prprio trabalho de campo, pudemos dialogar com 1) os grupos
profissionais da arquitetura e urbanismo, ora compreendendo-os como nativos para,
relativizando, entendermos seus sistemas de pensamento; ora encarando-os como
acadmicos, que participam conosco de um comunidade que se pretende cientfica,
para fazer a crtica de seu etnocentrismo particular; 2) com autores das cincias
sociais, e em especial da antropologia, sobre concordncias ou discordncias tericas e
metodolgicas. E ainda mais precisamente com aqueles que tm ajudado a construir
um acervo etnogrfico sobre as questes referentes s favelas e Rio das Pedras, em
especial e outras questes antropolgicas acerca dos estudos da cultura material. Ao
descrever e analisar as categorias com as quais os moradores da comunidade de Rio
das Pedras operam relativamente ao universo da autoconstruo, este ser
considerado em seus mltiplos significados, entre os quais se pode destacar: 1) os
processos sociais envolvidos na construo, reforma, ampliao/reduo, demolio
da casa; e 2) tipo de material empregado, distribuio espacial dos cmodos, local de
construo (terreno), forma esttica; 3) o modo pelo qual seus limites e divises
internas so demarcados; 4) seus possveis usos como moradia, templo, locao,
comrcio, prestao de servio. Esta pesquisa pretendeu, portanto, a partir da
descrio e anlise de relaes sociais e das categorias classificatrias do universo
pesquisado, focalizar as formas pelas quais aquele segmento populacional ordena
social e simbolicamente a casa como um espao fsico e sociocultural, evidenciando
em seus aspectos materiais uma determinada ordem sociocultural. Ao analisarmos os
processos de construo das casas, percebemos que elas desempenham um papel
crucial na teia de relaes de parentesco e vizinhana. Nesta apresentao, tratarei de
dois aspectos levantados pela pesquisa de campo. A saber, a autoconstruo
sincrnica da habitao, da identidade de si e a do outro; e o conflito dos modelos
estticos entre autoconstrutores e arquitetos. A dimenso concreta a classificao
nativa em Rio das Pedras das coisas e pessoas no par forte/fraco que correlaciona
inconscientemente o uso de certos materiais e tcnicas fortes a uma moralidade
igualmente forte, atribuda geralmente aos autoconstrutores, chefes de famlia; e, ao
contrrio, o uso de tcnicas e materiais fracos, atribudo a uma imoralidade dos
empreiteiros da construo civil, o que inverte a moral estrangeira da cidade. O
outro aspecto relevante que na comunidade dos autoconstrutores opera o que
chamo de uma esttica do engenheiro que valoriza mais as dimenses concretas,
tcnicas e funcionais dos prdios e barracos que constroem, do que os aspectos
mais abstratos dos grupos profissionais dos arquitetos e urbanistas, como por
exemplo, a primazia do projeto ou a simetria das fachadas. Ir a campo comprova
mais uma vez a necessidade de conhecer e registrar as vises de mundo nativas, pois
73
fica evidente que os sistemas simblicos dos grupos profissionais como arquitetos e
urbanistas podem no corresponder integralmente aos sistemas simblicos locais. O
erro de anlise desses grupos alm de todo o preconceito e senso comum acadmico
que j criou, inviabiliza polticas e intervenes mais eficazes dos poderes pblicos
para solucionar os problemas da favela, como o saneamento bsico, a habitao, etc.,
pois frequentemente impe uma arquitetura que tenta imprimir uma viso de mundo,
que no aceita passivamente pelos futuros habitantes, mas ressignificada por estes
(Lawrence-Ziga, 2001). Algumas medidas sinalizam timidamente para um novo olhar
sobre as cosmologias nativas e adequao dos esquemas arquitetnicos e urbansticos
a elas, como foi o caso do Condomnio Itaca feito pelo Programa de Acelerao do
Crescimento do governo federal em parceria com o estado e prefeitura do Rio, no
Complexo do Alemo, em que se pensou que apesar da imposio arquitetnica
inevitvel ao se entregar casas prontas em um programa de habitao estatal
entendeu-se que essas casas so objetos em processo, dentro de uma biografia
familiar (Kopytoff, 2008), e na prtica, permitiu que em cada lote houvesse espao
para uma possvel expanso da casa, para os "puxadinhos". H atualmente na
Prefeitura do Rio, um plano em pauta de reassentamento de trs mil famlias de Rio
das Pedras, justamente nas reas em que nos debruamos nesta pesquisa.
necessrio que os responsveis por essas polticas tomem conhecimento das
demandas locais e dos esquemas culturais locais, do contrrio se criar um projeto de
tipo rolo compressor que no atender satisfatoriamente bem nem poder pblico nem
a populao local, culminando em um conflito eterno e estreo acerca dos modelos de
vida, sociabilidade, etc. Entre os aspectos que se deve levar em questo, destaca-se o
empreendedorismo dos moradores de Rio das Pedras j muitas vezes narrado nas
etnografias.

Palavras Chave: autoconstruo, etnografia, rio das pedras
"METAL CITY": O obscuro mundo do heavy metal e luz do ethos headbanger na
cidade de Belm do Par
Franknaldo Silva de Oliveira
franknaldo_cs@yahoo.com.br / professorfranknaldo@gmail.com
Universidade Federal do Par - UFPA
Pretendo observar e analisar as condutas e prticas culturais especficas, deste
grupo denominado de headbanger, que se expressa no ato de escutar heavy metal,
como um cdigo essencial para a formao e desenvolvimento desse estilo, como
aponta Deena Weinstein (2000), a comunicao de potncia mediante o som dos
74
instrumentos elemento importante para o cdigo e a identificao do heavy metal
como um gnero musical e estilo de vida. A msica continua sendo o agregador, mas o
visual adquire uma grande importncia no sentido em que a partir dele que o
individuo torna-se visvel e identificvel na multido, neste caso a esttica visual
revela quem participa ou no do grupo, colocando em um texto, o estilo seria: o
cabelo longo, tatuagem, camiseta preta, o jeans e o couro so os smbolos de
pertencimento e de ligao entre os indivduos. O cabelo longo e as tatuagens
aparecem como marcas de identidade e de lealdade para com o grupo e como aponta
Mafessoli(1998) so elementos reafirmadores da comunidade. O cabelo longo uma
marca visual e o seu tamanho e associado a lealdade, pois, para o cabelo ficar longo
demanda tempo e anos de cultivo, que tambm serve para acompanhar o ritmo da
musica nos shows em um movimento para frente e para trs ou em forma circulares
com o cabelo seguindo esses movimentos, at certo momento da musica (solo) o
cabelo em meio a expresso que revela prazer ou raiva, na qual a boca se abre com os
dentes cerrados, afinal no a toa que o grupo de chama headbanger (bater cabea).E
neste grupo focarei a minha anlise, pois tendo como base uma metodologia de
pesquisa de campo na cidade de Belm do Par, pois chama a ateno, por possuir
uma das bandas pioneiras no cenrio brasileiro o Stress, no qual considerada a
primeira banda de metal no Brasil na dcada de 70, inclusive teve msicas censuradas
pelos militares com letras e expresses polmica (aos olhares da moral e bons
costumes), influenciou diversas bandas e jovens no resto do Brasil com um som
diferente e rpido, comportamento extravagante, letras que personificavam os
headbengers, surgindo a alguns questionamentos, sobre como este grupo
headbengers - se desenvolveu em uma cidade que visualizada por boa parte das
regies do Brasil como um lugar de ndio e populaes ribeirinhas, reconhecida por
outro estilo musical, o tradicional carimb, e por uma festa tradicional de cunho
religioso na cidade, o crio de Nazar, e hoje tambm e reconhecida como a cidade do
tecnobrega, o que faz este grupo se apresentar nas proximidades da linha do equador,
com sua farda preta, como forma de identificao de mostrar para o outro que um
headbanger. Discute-se tambm como a apresentao desses grupos nos espaos
urbanos enfrentam coero social, pois Para Lefebvre (2008), o espao um produto
social e histrico, onde existe uma carga poltica e ideolgica. O espao produzido
pelo movimento da sociedade no decorrer de um processo histrico e atravs da
reproduo das relaes de produo, em que estas se apresentam como
manifestaes conflitantes, portanto quando a anlise terica do espao urbano
transportada para o campo, observa-se que os headbengers, por suas (esttica, sinais
e smbolos) indumentrias, distinguem dos outros grupos urbanos, logo so colocados
margem, e com isso, os espaos por estes frequentados (em Belm: Praa da Re
publica, locais onde so feitos eventos de heavy metal, aes sociais na cidade pela
ARP associao do Rock Paraense) torna-se estigmatizado. Assim, segundo os
adeptos e frequentadores desses espaos, eles so estigmatizados pela indumentria,
75
marcas corporais e a msica tida como barulhenta. Segundo Goffman (1982), o
estigma uma imagem deteriorada em contraposio a uma imagem normal. As
pessoas so consideradas e a outros consideram ora como normais, ora como
estigmatizados. Estas prticas o qual os tornam estigmatizados os fortalecem
enquanto grupo, contribui na afirmao de sua identidade assim como as praticas em
seus ambientes, nos remete a reflexo da construo terica de Malinowski (1998
[1922]), Mauss (2003 [1950]) e mesmo Lvi-Strauss (1976), colocam como o elemento
transformador da hostilidade em amizade, da separao em aproximao e da guerra
em negcios, a troca. Uma vez inserido nela e reconhecido pelos outros agentes como
um parceiro, no se mais um estranho e sim um familiar. No tanto uma sociedade,
mas uma associao ou um grupo onde certamente h disputas, mas disputas pontuais
nas quais certos consensos se mantm. Se os disputantes questionarem esses
consensos, o headbanger real e o falso, estaro colocando em suspenso a prpria
possibilidade da troca, logo a relao social e de sociabilidade estar suspensa. A
Pesquisa construda atravs de uma analise antropolgica, a anlise da cultura heavy
metal, est ligada ao conceito de cultura de Max Weber, em que () o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e desenvolvido por
Clifford Geertz no que diz respeito a uma cincia interpretativa, procura do
significado (GEERTZ, 1989, p. 15). Tomando como mtodo a observao participante
proposto pela antropologia moderna com o intuito de visualizar a forma pela qual os
headbengers, vivem suas tradies no registro de sua vida real (Malinowski, 1998,
pp. 29). Isto ser possvel atravs entrevistas com fs e msicos da cidade, associados
ARP (associao do rock paraense), Moto clube heavy metal riders e a os
headbengers frequentadores de um histrico ponto de agrupamento, a Praa da
Repblica (aos domingos), quanto o exame de matrias e crticas jornalsticas, alm de
acompanhar shows na cidade (o momento de encontro do grupo), o enfoque
bibliogrfico na literatura que trata de temas especficos a respeito de identidade,
sociabilidades, espaos sociais, antropologia urbana para a compreenso do universo
heavy metal na Metal city (Belm-PA). Desde o seu surgimento na dcada de 60 at
este momento, o heavy metal vem aderindo mais fs, seu espao vem sendo
construdo no meio urbano, apesar das grandes dificuldades, no qual suas prticas so
constantemente estigmatizadas, colocadas como diferentes, diante disso a identidade
se tornou um grande aliado p ara enfrentar as dificuldades colocadas por outros
grupos urbanos, com isso pretendo identificar se esses preconceitos reforam os
headbangers como grupo que se assume como tal. Pois no processo da lgica
pluralista e com o advento da modernidade, a expanso dos grandes centros urbanos,
desenvolvimento tecnolgicos, o processo de globalizao, fizeram com que valores
cristalizados fossem quebrados. Com isso uma nova lgica das cidades fez com que
despertassem outros valores, lidar com o estranho ainda conflituoso um desafio
para a sociedade contempornea, e tentar compreender que os espaos no
desfrutam de uma homogeneidade, mas de varias prticas distintas e diversos pontos
76
de vista que permeiam a sociedade e a vida dos seres humanos. CLIFFORD, James.
Sobre a Autoridade Etnogrfica. In: A experincia Etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998. GEERTZ, Clifford. A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo
Horizonte: UFMG, 2008. LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do
Parentesco. Petrpolis: Vozes, 1976. MAFESSOLI, Michel. O tempo das tribos: o
declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1998. MALINOWSKI, Bronislaw. (1998 [1922]), Argonautas do Pacfico
Ocidental. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural. MAUSS, Marcel. Sociologia e
Antropologia (1950). So Paulo: Cosac & Naif, 2003.

Palavras Chave: Identidade, estigma, espao urbano
O Estrangeiro no Morro: uma Etnografia
Gabriel Ferreira Barbosa
gabrielbarbos@hotmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Orientao: Marco Antonio Vieira da Cunha e Neiva Vieira da Cunha
O presente trabalho faz parte do projeto Um endereo na cidade: a
experincia urbana na conformao de sentimentos sociais e de sensibilidades
jurdicas, vinculado ao Laboratrio de Etnografia Metropolitana. Visa apresentar uma
etnografia desenvolvida entre os meses de agosto de 2010 e maro de 2011 na favela
Santa Marta, na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. O objeto de nossa observao
foi o turismo a partir de duas perspectivas: o projeto Rio Top Tour, um programa de
incentivo atividade turstica institucionalizada ocorrida durante esse perodo, bem
como um evento produzido por um bloco carnavalesco na quadra da escola de samba
da favela. A partir desses dois tipos de processo, pretendemos discutir e comparar
essas duas formas de interao do estrangeiro com o morador da favela. A
populao da favela Santa Marta estimada em 4.688 habitantes, segundo pesquisa
realizada pelo IETS (Instituto de Estudos do Trabalho e da Sociedade) em 2010. Em
dezembro de 2008 recebeu a primeira Unidade de Polcia Pacificadora e tem sido
considerada como uma espcie de vitrine ou modelo de projetos de habitao,
sade, segurana e, o que nos interessa, turismo. As reflexes que surgem da
etnografia incorrem no surgimento de trs problemticas dentro do espectro maior de
questes. Muito embora essa esquematizao seja de cunho forosamente analtico,
ela no exclui as necessrias inter-relaes e interdependncias entre os campos. Os
77
trs campos de questes seriam: o problema tico implicado na relao assimtrica
dada entre os atores envolvidos no fenmeno do turismo em favela (mesmo embora
no queiramos ponderar no nvel da dicotomia certo/errado, nos parece importante
essa dimenso); a questo contraditria que aparece relativa poltica pblica
direcionada Santa Marta, pois analisaremos o programa governamental Rio Top
Tour, comparando sua proposta de incentivo ao turismo local com as outras polticas
que visam a integrao da favela cidade formal; aps discorrer sobre essas
questes, tentarei interpretar at que ponto morar em um lugar de destino dessa
modalidade turstica influencia questes emocionais e afetivas relativas habitao, e,
caso haja, como se d esse essa influncia. Nosso trabalho de campo inicia-se no dia 30
de setembro de 2010, quando do lanamento do programa Rio Top Tour, na quadra da
escola de samba da favela (G.R.E.S. Unidos do Santa Marta). O lanamento contou com
a presena do ento presidente Lula, dentre muitas outras autoridade do primeiro
escalo federal, bem como estadual e federal. O programa integra uma sria de aes
desenvolvidas nas favelas do Rio de Janeiro, e fruto de uma parceria entre o
Ministrio do Turismo e o Governo Estadual. O programa tem como objetivo criar
oportunidades de desenvolvimento socioeconmico por meio do turismo. O SEBRAE
tem papel fundamental no processo e atua no treinamento de futuros guias locais,
atravs de monitores que ensinam tcnicas tursticas. Ainda que continuemos a falar
sobre as polticas pblicas direcionadas s favelas (mais especificamente a Santa
Marta) precisamos descrever como se d esse processo em sua prtica ordinria e
cotidiana. Nesse sentido, concordamos com a autora Bianca Freire Medeiros, que
entende ser possvel afirmar que a favela turstica composta, em sua grande parte,
de uma srie de idealizaes, implicando em um cenrio em que todos procuram - a
partir do lugar que ocupa - criar regras de interao provocando a formulao coletiva
de uma gramtica de sociabilidades que cotidianamente atualizada. Percebi essas
idealizaes e uma gramtica de sociabilidade postas em ao quando estive no
campo. Um dos participantes do evento Morro de Alegria nos d algumas pistas
sobre como essas representaes sobre a favela so mobilizadas. Na conversa que tive
com este rapaz, que me disse ser produtor de eventos, percebemos certa excitao em
sua fala, impressionado com o preo dos aperitivos do bar em frente quadra, onde o
evento foi realizado. Explicou-nos tambm que tinha feito um tour com um guia
conhecido na favela, antes de ir para a quadra. Mostrou-nos fotos em que apareciam
um grupo de portugueses que estavam com ele no tour. Deu alguns indcios de suas
motivaes para estar ali, passando pela curiosidade de conhecer a realidade de
outras pessoas como tambm pelo fato de a visita contribuir para a elevao de seu
status, funcionando como algo que o distinguisse dentro de seu grupo social. O Morro
de Alegria um evento produzido por um bloco carnavalesco do bairro da Lagoa,
patrocinado por uma cervejaria, e que desenvolve oficinas na favela h algum tempo.
Esse evento ocorreu em sete sbados durante o vero de 2010-11. Estvamos
presentes em algumas oportunidades em que o evento se desenrolou, e tentamos
78
buscar diferentes perspectivas em ambas as oportunidades. Percebemos uma
interao tensa a princpio entre os de fora e os de dentro, embora essa dualidade
seja complicada de ser delineada. J no mbito do turismo cotidiano, tive a
oportunidade de conversar com uma moradora da parte alta do morro. Ela me revelou
sua opinio sobre as filas de turistas que passam diariamente porta de sua casa. Ela
descreve a visita dos turistas como normal, diz que responde sempre aos
cumprimentos deles, e que considera um pouco chato o fato de a toda hora algum
gringo ficar tirando foto dela e de sua casa. Mostrou-se um pouco incomodada
quanto a isso. Ao mesmo tempo, nos disse que achava importante ter gente de fora
na favela, pra ver que as pessoas que moram ali so pessoas boas e que no so
criminosos. Gostaramos de apresentar os pontos nodais de interesse ao turismo e
interpretar por que os guias tursticos recorrem a tais localidades da favela. A laje do
Michael Jackson, a Praa do Canto, Estao 5 do Plano Inclinado, a sede da UPP, so
pontos importantes no roteiro turstico criado para a favela. Por que esses pontos so
recursos significativos dentro do repertrio que o guia, local ou no, se utiliza para
representar a favela para o turista? A noo de integrao muito cara a essas aes
na favela e estamos interessados em discutir, antes de mais nada, o sentido dessa
noo que muito propagada e serve como diretriz para as atuais polticas pblicas
para favelas. Como j havia dito, o Rio Top Tour (e dentro dessa ideia, o Morro de
Alegria, embora no seja uma poltica pblica, se utiliza da noo de integrao
tambm) somente uma dentre vrias aes governamentais que tem o objetivo de
integrar as favelas cidade normal. As UPPs e a UPP Social so exemplos disso, e
constituem um lado de uma contradio, ao nosso entendimento. Isso porque se a
inteno das referidas polticas so a integrao (tanto fsica quanto simblica) da
favela cidade normal, como interpretar uma poltica de incentivo ao turismo em
favelas, que pressupe a manuteno de uma realidade especfica, a realidade do
favelado, para funcionar da forma que se supe. Ou seja, ao mesmo tempo em que
interessante usar a imagem da favela como lugar especfico, recanto de uma
autenticidade mtica perdida, outras polticas indicam o caminho da integrao, da
unio da cidade partida. Dentro dessa discusso, nossa inteno chegar questo
da moradia. Segundo argumentamos, ambos os lados, tanto morador quanto visitante
da favela, desenvolvem discursos e aes performticas atravs dessa relao tensa e
complexa. Isso no quer dizer que definem como imoral tal relao, e que esta
deveria acabar. Mesmo assim, em que medida o turismo da pobreza nos d subsdios a
discutir a ideia de integrao? Nossas perguntas so: esse tipo de relao contribui
para a manuteno e a reproduo dos esteretipos construdos por ambos os lados;
saram os favelados dessa relao na mesma posio subalterna em que entraram;
haveria integrao a? Esses problemas nos motivam a descobrir como esses fatores
podem alterar, prejudicar ou melhorar a relao entre morador e moradia,
entendendo ser esta uma relao de investimento emocional afetiva ao longo de um
79
determinado tempo, cheia de significados ocorridas num complexo contexto de
negociao e interao com o outro.

Referncias Bibliogrficas
FREIRE-MEDEIROS, Bianca. Gringo na Laje: produo, circulao e consumo da favela
turstica. Rio de Janeiro: Editora FGV. 2009
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes. 1985

Palavras Chave: Favela, Turismo, Integrao
Migrao permanentemente temporria em Mato/SP: Famlias e Casas de
trabalhadores rurais
Giovana Gonalves Pereira e Osmar Gonalves Pereira
giovana@nepo.unicamp.br / osmargp@terra.com.br
Ncleo de Estudos de Populao/IFCH/UNICAMP e FCLAr/UNESP
Os movimentos migratrios constituem um elemento diferenciado na dinmica
populacional, pois no apresentam uma dimenso biolgica (RENNER & PATARRA,
1991). So constitudos por fenmenos sociais causais, ou seja, pelos aspectos
estruturais de uma sociedade. Solicitando, portanto, pesquisas empricas sistemticas
reconstituio da realidade e mtodos de explicao tratamentos descritivos;
interpretativos dos dados. Por se tratar de um conceito voltil, as Naes Unidas em
1973, lanaram a proposta de caracterizao da migrao como uma forma de
mobilidade espacial entre uma unidade geogrfica e outra, envolvendo mudana
permanente de residncia podendo ser realizada no domnio do municpio, estado e
nao. No entanto, h de se considerar que a migrao no deve ser descrita como
processo meramente geogrfico,uma vez que tal fenmeno abrange transformaes
nos mbitos sociais e culturais de pelo menos duas populaes. Dado o carter
seletivo da migrao (Everett Lee, 1966), a tendncia desta demarcada pelos fatores
de sexo, fecundidade, mercado de trabalho, educao e estado civil do individuo
atrelado simultaneamente, como mostra Singer (1973), as caractersticas especificas
das regies de sada expulsoras e destino receptoras. J em relao s
modalidades migratrias, temos segundo (Tilly, 1978): as locais deslocamento
geograficamente contguo, familiar , de carreira resposta as oportunidades de
ocupao vinculadas a uma organizao , as circulares ocorre retorno, datada, e
em cadeia envolve o deslocamento motivado por uma srie de arranjos e
informaes disponibilizadas por conhecidos ou parentes j instalados no local. Alm
da conceituao proposta por SILVA (2008), que abarcaremos neste estudo, das
80
permanentemente temporrias em razo dos anuais deslocamentos de pessoas cujas
vidas so divididas no tempo e espao. No presente estudo tomaremos como
parmetro as cidades interioranas do Nordeste Jacos/PI; Igaci/AL; Picos/PI e
Sudeste em especial a cidade de Mato/SP, municpio paulista, localizado na regio
central do estado, com uma populao estimada em 78 mil habitantes dados do
Censo 2010 , cuja economia baseia-se no setor agroindustrial (tais como os Grupos:
FISCHER e LOUIS DREYFUS COMMODITIES) responsvel pela maior taxa de utilizao
da mo-de-obra migrante (SILVA, 1998) e vizinho de grandes plos de
concentrao migratria Dobrada (12 km); Guariba (40 km); Araraquara (36 km). A
pesquisa de campo, iniciada em 2010, contou com o apoio inicial da Pastoral do
Migrante de Mato fundada em 2007 e conta atualmente com dez membros e
posteriormente da Secretaria de Assistncia e Bem-Estar Social fornecimento dos
dados quantitativos atravs do Cadnico - Bolsa Famlia. Com a criao de um banco
de dados prprio pretendemos cruzar informaes sobre essa populao, dessa forma,
visamos a quantificao para qualificao. Ao analisarmos os discursos
institucionais e as informaes quantitativas recolhidas, constatamos a existncia de
redes sociais caracterizadas por: sobrenomes comuns; coabitao de casas, migraes
direcionadas e ocupaes semelhantes. Tomaremos por redes sociais o movimento
pelo qual migrantes futuros tomam conhecimento das oportunidades de trabalho
existentes, recebem os meios para se deslocar e resolvem como se alojar e como se
empregar inicialmente por meio de suas relaes sociais primrias com emigrantes
anteriores (MACDONALD & MACDONALD apud TRUZZI, p.202, 2008). A existncia das
redes permite a observao de projetos migratrios familiares (MENEZES, 2009), no
sentido expandido do termo. Ou seja, alm do tradicional ncleo familiar possvel a
verificao de primos, tios, avs, sobrinhos, etc. A concentrao de mais de 70% da
populao em dois bairros perifricos no sentido econmico, social e fsico da
cidade, a escolha subjetiva das ruas com nomes familiares que evocam seus estados
de origem , ocupaes atuais e anteriores semelhantes trabalhadores agrcolas , a
existncia de unies estveis fechadas entre seus conterrneos ou outros
migrantes, sendo rarssimas as constataes de unies com naturais da cidade e
coabitao de casas e/ou terrenos nos comprovam a presena e fortificao das redes
sociais consanguneas e de considerao (MARCELIN, 1999). Com os projetos
familiares, h de se considerar tambm o nmero maior de destinos, para Truzzi
(2008), multipolaridade, fato constatado pela pesquisa atravs da cidade natal dos
filhos, locais de emisso dos registros civis apresentados, e transferncia do beneficio
no caso, o Bolsa Famlia. A implicncia direta dessa modalidade migratria a
modificao da distribuio da populao, pois necessrio o estabelecimento de
locais de moradia para esse novo contingente populacional. Contudo, a pr-meditada
configurao do espao entre lugares de migrantes e lugares de moradores,
explanada por Silva (1998), ainda complementada pela diviso entre os segmentos
sociais e econmicos j existentes. A populao migrante est presente em mais de 20
81
bairros do municpio, que conta atualmente com cerca de 30, sendo de fcil percepo
a ausncia destes em bairros nobres da cidade. Por fim, cabem consideraes sobre a
prova da existncia do migrante nas cidades: suas casas, pequenos espaos fsicos
constitudos, em geral, por dois ou trs cmodos. Nestes, se faz impossvel a existncia
de uma diviso fixa dos espaos compartilhados coletivos - e individuais,
ocasionando dessa forma uma constante interao entre os moradores. A proximidade
espacial das casas, seja por coabitao de terrenos ou ruas e bairros, nos remete a
potencialidade de fortificao das redes sociais j estabelecidas, evidenciadas pela
figura do andar em grupos, do lder responsvel pelo recebimento do salrio e
pagamento das contas e das festas tradicionais forrs, confraternizaes com
comidas tpicas realizadas com certa periodicidade. Com isso temos que a unidade
domstica a ilustrao intima de prticas cotidianas, espao de formao de
personas, histrias e lembranas (CARSTEN, 2000) e a condio determinante do
enraizamento (SILVA, 1998). O sentimento de pertencer aqui co-participativo, entre
a casa, a ausncia de mveis, a figura constante da mala, e o vir somente com a roupa
no corpo. Estabelecendo um dilogo constante entre aqui destino e l
origem. um sentir-se transitrio que pode ser compreendido como total recomeo,
premeditao do retorno, aspirao de criar ou no novos laos, demonstrando a
volatilidade da condio humana, aonde no existem zonas de conforto, nem
adaptao ao meio, mas sim formas de resistncia realidade.

Palavras Chave: migraes, casa, famlia
O veganismo e os movimentos sociais: relaes de aproximao e evitao
Guilherme Pinho Meneses
bob_w00t@hotmail.com
Universidade de So Paulo

O veganismo e os movimentos sociais: relaes de aproximao e evitao. So
Paulo: FFLCH-USP, Dezembro de 2010. 53p. (Relatrio de pesquisa apresentado
disciplina Pesquisa de Campo em Antropologia do Curso de Graduao em Cincias
Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo. rea de concentrao: Antropologia Urbana). Resumo: Esta pesquisa consiste
em identificar o circuito vegano na Regio Metropolitana de So Paulo e no espao
virtual da Internet, a fim de compreender suas relaes com diferentes movimentos
sociais, estabelecendo relaes de aproximao e evitao entre eles. A partir de um
mtodo etnogrfico preponderantemente de tipo interpretativo, pretende-se, ento,
descrever as formas de uso dos espaos particulares a este grupo social; que sero
analisados, ao mesmo tempo, enquanto um circuito de jovens e um movimento social
82
dotado de aspiraes polticas transformadoras das relaes hegemnicas dos seres
humanos diante dos outros animais. Ao articular as dimenses prticas (da ordem do
vivido) e ideais, buscaremos encontrar os pontos de encontro e desencontro dos
veganos com os demais personagens da metrpole.

Palavras Chave: veganismo, movimentos sociais, marcadores sociais da diferena


Isl e Direitos Humanos: guerra de civilizao ou compatibilizao?
Helena de Morais Manfrinato
demoraesmanfrinato@yahoo.com.br; helena_.manfrinato@hotmail.com
Faculdade de Cincias e Letras - UNESP Araraquara
Orientao: Renata Medeiros Paoliello

Relevncia do tema: H um contexto imediato no mundo atual que mostra
que, para alm dos acontecimentos do onze de setembro, dos atentados em Londres e
em outros lugares do mundo, e da espetacularizao do terrorismo fundamentalista na
mdia internacional, h um Isl que no se encontra na periferia do Ocidente, mas em
seu centro: h inmeras comunidades diaspricas vivendo nas grandes capitais do
mundo ocidental, completamente incorporadas sociedade, resultados dos processos
da globalizao e que recolocam o problema da interculturalidade de forma
contundente. Isto posto, preciso ento que se compreenda qual o estatuto dessa
alteridade contemporaneamente sintetizada no Isl, nas relaes poltico-ideolgicas
da contemporaneidade, no sentido de desvelar as relaes e assimetrias entre os
poderes mundiais; assim como problematizar a clssica dicotomia entre civilizao
ocidental e barbrie islmica (SAID, 2007) - veiculada pela mdia internacional e pelo
choque de civilizaes do autor Samuel Huntington, enquanto um olhar que se
repe para focalizar as relaes entre as duas culturas no contexto contemporneo a
partir do universo paulistano em que a comunidade diasprica de So Bernardo do
Campo se inscreve. Metodologia: A anlise ser realizada dentro de uma perspectiva
antropolgica e da noo de civilizao (GASBARRO, 2003) - a civilizao como uma
estrutura universal que busca abarcar a diversidade sob um princpio unitrio, sem,
contudo esmaga-la, pela incorporao da moderna cultura dos direitos humanos no
contexto dos Estados ps-coloniais mulumanos, a partir da Declarao do Cairo de
1990 e da Carta rabe de 1994 (PACE, 2005) que buscam estabelecer os limites de
compatibilidade jurdica e civil entre Isl e a moderna cultura dos direitos humanos.
Para operacionalizar essa metodologia, pretendo analisar alguns sites brasileiros, num
primeiro momento, para perceber como essa identidade est sendo construda para
responder a um olhar estigmatizante sobre o Isl e rastrear no discurso sobre os
83
direitos humanos a noo de compatibilizao; assim como, num segundo momento,
participar de uma escuta dialgica nos contextos onde essas prticas discursivas
(FOUCAULT, 1999) acontecem, para mostrar como o discurso praticado no mbito da
comunidade. O recorte emprico escolhido e que coloca em evidncia essas relaes
em contexto sero duas organizaes sediadas em So Bernardo do Campo, a Wamy e
a Cdial** que procuram alinhadas aos dois documentos j referidos, produzir um
discurso de compatibilidade com a moderna cultura dos direitos humanos e seu
pressuposto universal, na divulgao do Isl. Argumentos centrais: O trabalho enfoca
as identidades construdas na relao entre Ocidente e Isl, dentro de um contexto
geopoltico ideologicamente pensado a partir da noo de guerra de civilizaes do
autor Samuel Huntigton, ideia essa que ser problematizada a partir de uma
perspectiva inter-relacional e de compatibilidade (GASBARRO, 2003) entre as duas
culturas, isto , de suas relaes histricas, culturais e polticas, e do pressuposto
Consideraes gerais: A perspectiva usada no presente trabalho prioriza o mbito da
agncia e das significaes e, nesse sentido, ela se volta para anlise da cultura como
campo semntico onde se do as lutas pelo poder das representaes
(MONTERO,2006). Nesse sentido, a noo de compatibilidade (GASBARRO, 2003)
procura compreender como os pontos de vista se inter-relacionam para produzir
significaes compartilhadas que vo criando contornos cada vez mais generalizantes e
incluindo as diferenas que so agenciadas, produzindo complexidades cada vez
maiores. E quanto mais complexa, mais a prtica social demanda sistemas de
generalizao, que possam incluir socialmente a diferena, num processo de
compatibilizao que impede de exclu-la como alteridade radical. Busca-se aqui,
pensar as culturas como inter-relacionais e as identidades de uma perspectiva
processual. Concluses parciais: A anlise preliminar dos sites e a visita mesquita de
So Paulo, bem como as leituras realizadas at agora suscitaram alguma questes.
Para quem essas organizaes islmicas falam? Para mulumanos e/ou no
mulumanos? Com que objetivo? Esse um discurso que constri uma identidade
islmica na relao com os outros, mas que outros so esses com quem se busca
compatibilidade? A mediao dessas prticas discursivas feita a partir das
tecnologias da internet e viabilizada por ela, nessa comunidade diasprica sediada
em So Bernardo do Campo SP, onde se colocam as relaes de interculturalidade no
contexto das relaes globais, onde narrativas e contra-narrativas entram em
confronto ou no, no dilogo poltico. Ser ou se tornar mulumano promove uma
insero dos crentes nas diferentes dimenses locais, nacionais e transnacionais de
produo de sentido no mundo hoje (HILU, 2010). Irei investigar como essa
comunidade rabe e mulumana que diasprica, multifacetada e plural, que vive
uma experincia metropolitana diferenciada na cidade de So Paulo, produz um
discurso que visa informar os ocidentais a respeito do que ser islmico no mundo
contemporneo, um discurso que busca refutar as acusaes da mdia internacional
ocidental, de que o Isl seria o locus da barbrie na contemporaneidade, e que pro
84
cura compatibilizar diferenas entre as duas culturas. Paulatinamente, essa
comunidade traa e constri seu status poltico e seu espao social no Brasil, numa
relao que discursiva e por isso mesmo concreta e cotidiana entre islmicos e
brasileiros e que pode ser vista, como o presente trabalho procurar fazer, a partir de
noes como diferena e compatibilidade cultural. A construo da identidade dessas
pessoas apresenta uma especificidade na medida em que, a despeito do discurso
homogeneizador da religio, elas transitam num contexto plural e multifacetado, onde
h uma competio pela autoridade poltica e social, em que operam foras
assimtricas e desiguais.
*http://www.sbmrj.org.br (Centro de estudos e divulgao do Isl ( CEDI, SP)
http://www.islam.org.br (Centro Cultural Beneficiente rabe Islmico de Foz do
Iguau) http://www.islam.com.br, (Forum islmico) de que as construes identitrias
so processuais e se fazem atravs da compatibilizao simblica e social das
diferenas. http://www.geocities.com/Paris/Rue/9899 (Sociedade Beneficiente
Muulmana do Rio de Janeiro), http://AvSete.fst.com.br/~smbrjbr (Unio dos
estudantes Muulmanos do Brasil)
http://members.muslimsites.com/latinodawa/LADO.html (Organizacin islamica para
Amrica Latina) http://www.islamerica.org.ar (Clube Atltico Monte Lbano)
http://www.montelibano-sp.org.br,Chat
islmico:http://www.geocities.com/islamicchat,
http://br.clubs.yahoo.com/clubs/clubedoislamicchat,http//www.wamy.org,
http://www.islambr.com.br/ **A WAMY uma organizao internacional e no-
governamental, criada em 1973, com sede na Arbia Saudita, a servio dos
muulmanos em geral e da juventude islmica em particular, atuando atravs de uma
srie de programas sociais, culturais e educacionais. A Cdial ( Centro de Divulgao do
Islam para a Amrica Latina) uma fundao beneficente, independente, cultural e
social islmica, que atua na divulgao do conhecimento islmico, na defesa das
questes dos muulmanos e em ajuda aos mesmos.

Palavras Chave: Direitos Humanos, Isl, compatibilidade.





85
Sacrifcios humanos e "horror social": por uma etnografia no bairro bom jardim, em
Fortaleza, Cear
Herson Herbster Chaves de Oliveira Bastos, Daniele Fernandes dos Santos, Andra
Maia Maciel
herson_herbster@hotmail.com, danielecorrs@hotmail.com, dedea14@hotmail.com
Universidade Federal do Cear - UFC, Universidade Estadual do Maranho - UEMA
Este trabalho parte de uma reflexo acerca de uma das faces mais antigas e
tenebrosas, por assim dizer, da histria humana: os sacrifcios, destacando-se, nesse
estudo, aqueles em que valem dos sacrifcios humanos. O sacrifcio, a priori, pode ser
visto como algo que, ou gravita em torno de algo muito sagrado, ou ento aquilo que
se configura como uma espcie de contraveno, de crime. Partindo disso, Ren
Girard, em seu estudo sobre a relao entre a violncia e o sagrado, nome de seu livro
tambm, nos diz que: o sacrifcio apresenta-se de duas maneiras opostas: ou como
algo muito sagrado, do qual no seria possvel abster-se sem negligncia grave, ou,
do contrrio, como uma espcie de crime, impossvel de ser cometido sem expor-se a
riscos igualmente graves. Alm disso, de forma a elucidar a existncia de sacrifcios,
ou qualquer outra forma de violncia, Girard ir nos dizer que a violncia e o sagrado
so inseparveis. Partindo desse pressuposto, creio ser possvel elaborar uma
ambivalncia entre as prticas de sacrifcio humano e a idia sobre a legitimidade
dessas prticas vista sob a tica dos praticantes das religies afro-brasileiras. Porm,
quando recorto o objeto destacando os praticantes das religies referidas acima, isso
no se d de maneira aleatria, parto observado que, durante o perodo em que a
notcia tomou grandes propores, as pessoas que foram ligadas s tais prticas, pela
polcia e consequentemente, pela imprensa, foram justamente s pessoas que
participavam de alguma religio afro-brasileira. preciso pensar, creio, se o que
levaram esses sacrifcios encaixa-se naquilo chamado por Pierre Bourdieu, de trocas
simblicas, uma vez que essas trocas simblicas visam obteno de algo por meio da
oferenda de algo, ou seja, de um bem simblico, o fiel d para a entidade
supramundana algo que lhe caro, visando em troca, alguma graa, ou, nas palavras
de Bourdieu, o devoto realiza uma economia da oferenda, na qual a troca se
transfigura em oblao de si a uma mesma espcie de entidade transcendente. Creio
ento, aps essas breves reflexes, ser possvel, por meio de um esforo, elaborar um
pensamento central para o trabalho em questo: qual o discurso emitido pelos
adeptos das religies afro-brasileiras residentes no Bairro Bom Jardim acerca das
prticas de sacrifcios humanos realizados no referido bairro no ano de 2009? H, por
parte desses agentes, uma criminalizao desses atos, ou para eles, essas prticas
fazem parte do universo mstico que permeia essas religies? Contudo, ser
importante nesta pesquisa ter por pano de fundo, por arcabouo emprico o relato, a
86
descrio dos rituais envolvendo o(s) terreiro(s) ao(s) qua(l)(is) irei pesquisar, na
medida em que a pesquisa etnogrfica me servir como suporte para uma
aproximao dos agentes envolvidos nas religies afro-brasileiras no bairro Bom
Jardim.
Palavras Chave: sacrifcio, afro, rituais

Etnografando a caminhada em defesa da liberdade religiosa
Hugo de Souza Didier e Yhuri Cruz da Silva
hugo_didier@yahoo.com.br e yhurisilva@yahoo.com.br
Universidade Federal do estado do rio de janeiro Unirio

RELEVNCIA DO TEMA
A Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa vem sendo realizada desde
2008, no Rio de Janeiro. A Comisso de Combate Intolerncia Religiosa (CCIR)
organiza seminrio plenrias e encontros com lderes religiosos e autoridades pblicas.
A caminhada o pice das atividades organizadas, reunindo distintas correntes
religiosas e movimentos sociais, com objetivo de visibilizar o tema da intolerncia
religiosa, especialmente no que concerne s religies afro-brasileiras. A pesquisa
etnogrfica em torno da Caminhada em defesa da liberdade religiosa se justifica por
proporcionar consideraes ao campo de estudo das religies, acerca da relao
espao pblico e fenmeno religioso. Tomando como elemento analtico a
secularizao do espao urbano, buscamos verificar a ressonncia do discurso desse
movimento na sociedade contempornea brasileira, mediante uma perspectiva
reflexiva. As estratgias de ocupao e de transmisso das reivindicaes e diretrizes,
entre elas as concernentes s instituies religiosas, tambm constituem foco da
pesquisa, na medida em que h vrias correntes que participam da Caminhada. As
prticas religiosas extrapolam as delimitaes fsicas do templo, que na modernidade
passou a acolher as prticas religiosas. A presena da religio no espao pblico,
marcadamente secularizado, tendo a cidade como lcus privilegiado legitimao e
visibilizao dos discursos, tem como exemplo marcante a Caminhada. Esta se
caracteriza por afirmar valores laicos, como liberdade de culto e de crena, tolerncia,
respeito diversidade religiosa, entre outros. O trabalho apresenta a etnografia
realizada na III Caminhada, ocorrida em 2010 na orla da praia de Copacabana.
Considera-se que os participantes, os transeuntes, os moradores, a praia, entre outros
personagens, compem um quadro dinmico. Pluralismo religioso, espao pblico,
estado laico e liberdade religiosa se constitui m como temas centrais para a anlise.
METODOLOGIA
Foram realizadas as seguintes atividades delineadas pela pesquisa, tendo como
eixo o quadro programtico da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa do Rio
87
de Janeiro (CCIR) e do Frum do Dilogo Inter-Religioso do Rio de Janeiro, que
organizaram a terceira edio da Caminhada: levantamento bibliogrfico; pesquisa de
campo (englobando os encontros que antecederam a Caminhada e a esta); realizao
de fotografias e anotaes em caderno de campo, como ferramenta etnogrfica;
pesquisa em stios e arquivos, seminrios cujos temas continham ressonncia com as
ideias-chave da pesquisa (espao pblico, intolerncia religiosa e pluralismo religioso);
participaes em aulas do Programa de Ps-Graduao em Memria Social, que
fomentaram reflexes acerca de memria, identidade e patrimnio; discusses e
reunies com a orientadora e com a equipe da pesquisa.
ARGUMENTOS CENTRAIS
A Caminhada surge como expresso das religies tidas como perifricas no
Brasil, e que so alvos de intolerncia religiosa. Seu objetivo visibilizar o tema da
intolerncia religiosa, reafirmar os valores da democracia e reivindicar uma sociedade
justa, conforme as fontes pesquisadas. Ela suscita uma importante discusso
contempornea, em foco no Brasil e no mundo: a laicidade do Estado e a liberdade
religiosa, alm do surgimento e a reivindicao de reconhecimento de uma variedade
de religies no espao pblico. CONSIDERAO GERAL A Caminhada de 2010 consistiu
em fruto de uma sequncia de atividades empreendidas pela Comisso de Combate
Intolerncia Religiosa RJ (CCIR), que comps um quadro programtico com
seminrios, encontros com lderes religiosos e autoridades pblicas (Polcia Militar - RJ)
e plenrias, quatro ao total. A divulgao do evento em Copacabana contou com
publicidade exposta em meios de transporte, como nibus, metr e carros de
participantes. As estaes do metr e da Supervia foram locais estratgicos para a
alocao de cartazes. No dia evento, 19-09-2010, foram utilizados trs trios eltricos,
capazes de difundir as falas dos representantes das instituies presentes e as
msicas. A concentrao foi marcada para 11:00 horas da manh. No entanto, a
estrutura do evento comeou a ser erguida desde o incio do dia, em meio dinmica
e ao cotidiano da praia. O cenrio cotidiano das ruas comeava a ser alterado, aos
poucos se adequando lgica dos grupos que passavam a ocupar a orla. Na abertura,
representantes dos grupos religiosos andavam de mos dadas, posando para os
fotgrafos. Mais frente, um grande banner do evento, com o lema EU TENHO F,
acompanhado pelo coro dos participantes: Ax!. Havia predominncia de
integrantes das correntes religiosas afro-brasileiras (Candombl e Umbanda). Contudo,
tambm se notava a presena de diferentes grupos, ainda que em nmero reduzido:
ciganos, wiccanos, judeus, hare-krishnas, muulmanos, espritas, anglicanos, catlicos,
umbandistas e candomblecistas. Os grupos compunham a estrutura da caminhada em
posies fixas. Servindo como analogia, a composio assemelhava-se a uma escola de
samba, quando desfila na avenida, com suas alas ajustadas, em suas respectivas
posies. Tal referncia serve apenas aqui de perspectiva visual, j que mesmo juntos
e entoando um argumento afinado, cada ala possua suas propostas, respondendo de
forma especfica intolerncia. Verificava-se a existncia de grupos entoando seus
88
prprios cantos e oraes, como no caso dos catlicos. No fluxo da caminhada, a
imprensa capturava cada instante peculiar. Um momento de mobilizao, por parte
dos fotgrafos, foi a chegada de um grupo de muulmanos, com trajes caractersticos
de sua religio. A Caminhada passou pela avenida. O recado foi dado. Terminou com a
disperso dos grupos, mas a dinmica da cidade no parou. A praia permaneceu l,
com a presena de moradores, turistas, novas manifestaes de diferentes grupos,
com demandas as mais variadas. Serve de cenrio, mas tambm se apresenta como
personagem central, como lugar de legitimao, reconhecimento e visibilizao. Assim,
no mesmo fluxo, o discurso e a mobilizao contra a intolerncia religiosa prosseguem,
repercutindo e sendo marcados pelo espao que os acolhem nesses ltimos anos.
Neste sentido, a pesquisa analisa a ascenso em nvel scio/poltico de um evento que
dialoga (ou que busca dialogar) com a sociedade civil, com vistas ao combate
intolerncia religiosa e emergncia de implementao de um espao pblico, de fato,
democrtico. Assim, sustentando suas bases no espao pblico que permite uma
diversidade de manifestaes, em suas mais distintas formas e estilos, a Caminhada
estrategicamente realizada na praia de Copacabana, no Rio de Janeiro, visibiliza a
questo da intolerncia religiosa, sofrida majoritariamente pelas correntes afro-
brasileiras, com significativa meno aos evanglicos neopentecostais. Desta forma,
assumindo a dimenso que hoje possui, evidencia posicionamentos que se estendem
para alm do evento.
CONCLUSES PARCIAIS
A Caminhada em Defesa da Liberdade Religiosa est inserida na dinmica
contempornea, marcada pela disputa por legitimidade e reconhecimento no espao
pblico. O principal discurso do movimento se centra na integrao de distintas
instituies religiosas e na promoo de debate mais amplo sobre pluralismo religioso,
laicidade e espao pblico. Para atingir esse objetivo, verificou-se o esforo por
ampliar seu campo de atuao pela sociedade civil. Nota-se a forte presena das
religies afro-brasileiras na organizao do evento, abrindo outras frentes de reflexo
e de organizao contra a intolerncia religiosa. importante salientar que a
Caminhada emerge como reao aos ataques e relao conflituosa estabelecida
entre as igrejas evanglicas pentecostais e as religies de matriz africana. Em sua
terceira edio, todavia, percebe-se a ampliao de seu discurso para outros grupos
religiosos, que participaram efetivamente da organizao e da caminhada, cada grupo
com suas propostas, respondendo de forma particular intolerncia, e, na caminhada,
entoando seus prprios cantos e oraes. A orla de Copacabana, espao reconhecido
mundialmente como ponto turstico, palco de diferentes manifestaes. A realizao
da Caminhada neste lugar central para as reivindicaes scio-polticas revela o
projeto de legitimao e visibilidade do movimento, cuja principal bandeira a
liberdade religiosa e o dilogo inter-religioso.
Palavras Chave: Espao pblico, Intolerncia religiosa, Pluralismo religioso
89
Bola, Vidro, Janela, Bronca - Quando a rua torna-se o pedao de lazer das crianas na
periferia
Jaine Vicncia de Souza; Raiza Garcia Anjos
jaine_sol@hotmail.com
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)

A presente pesquisa surgiu a partir das atividades desenvolvidas na disciplina
Cincias Sociais e Turismo, ministrada pelo Prof. Dr. lvaro Banducci Junior, que
introduziu os conceitos de lazer e pesquisas nesta rea desenvolvidas por cientistas
sociais. Neste momento, o estudo da categoria pedao, desenvolvida por Jos
Guilherme Cantor Magnani na obra Festa no Pedao O circo-teatro e outras formas
de lazer e cultura popular aparecem como suporte para uma pesquisa ainda em
construo. O estudo intitulado Bola, Vidro, Janela, Bronca - Quando a rua torna-se o
pedao de lazer das crianas na periferia tem como objetivo debruar o olhar
antropolgico para a realidade de bairros perifricos da cidade de Campo Grande-MS a
partir das atividades de lazer ali desenvolvidas por grupos de crianas e adolescentes.
Em resposta a falta de espaos de convivncia na periferia Sul-Mato-Grossense,
crianas e adolescentes utilizam das ruas como espao de lazer. Com vis da
antropologia social, pretende-se analisar a apropriao da espacialidade da rua para o
lazer e a sociabilidade por esses atores sociais entendendo a rua, como um pedao de
lazer, onde surgem novos significados, motivados por sua privatizao, onde novos
espaos so criados e reinventados com regras prprias para a experincia da prtica
do lazer. Assim, como metodologia de pesquisa desenvolver-se- observao direta e
detalhadamente descritiva tal como props Geertz, documentao visual (fotografia)
bem como a realizao de entrevistas abertas, com as crianas e adolescentes, com
pais, com vizinhos e ainda com outros segmentos que no decorrer da investigao se
tornaram relevante para a pesquisa. A anlise dos dados obtidos ser realizada a luz da
antropologia interpretava desenvolvida por Clifford Geertz, que aps uma descrio
densa desenvolvera uma analise de como a rua torna-se ``o pedao de lazer`` desses
atores sociais.

Palavras Chave: Lazer, Pedao, Periferia



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A cidade e suas gentes: as formas de sociabilidade entre funcionrios de um
loteamento fechado
Janana Alves da Silveira Hallais
jhallais@gmail.com
Universidade de Campinas (UNICAMP)
Orientao: Silvana Rubino

O projeto de pesquisa A cidade e suas gentes: as formas de sociabilidade entre
funcionrios de um loteamento fechado se insere numa discusso maior sobre estilos
de vida e modos de sociabilidade na cidade contempornea. A forma pela qual uma
conversa entre desconhecidos se inicia no ponto de nibus, com um simples
comentrio sobre o demora do nibus, e que termina falando sobre vrios outros
assuntos um exemplo corriqueiro de como nasce a sociabilidade no dia-a-dia de
milhares de pessoas. A escolha deste espao se concretizou aps a leitura do artigo
Estilos de vida nos condomnios residenciais fechados que faz parte de uma pesquisa
realizada pela Professora Doutora Luciana Teixeira de Andrade, que defende uma
imagem diferente de que os moradores vivem enclausurados (ANDRADE, 2006:309)
onde se interessa pela existncia de um estilo de vida prprio e indaga sobre a
justificativa apontada em outros trabalhos acadmicos que vem a violncia urbana
como nica motivao na procura por condomnios fechados. Alegando que a vida de
seus moradores no se limita moradia (ANDRADE, 2006:309), esta autora afirma que
o viver entre iguais no significa, de fato, aproximar os iguais e afastar os
diferentes (ANDRADE, 2006: 324). Os condomnios fechados emergem como um tipo
de habitao que constituem uma nova forma de viver, baseada na qualidade de
vida. Espao delimitado por muros, os condomnios surgem nas cidades
transformando a paisagem e criando outros smbolos e dinmicas sociais. De acordo
com Caldeira, os enclaves fortificados surgem como nova alternativa vida urbana
atravs de uma combinao de processos (...) que transformou profundamente o
padro de distribuio de grupos sociais e atividades econmicas no espao da cidade
(CALDEIRA, 1997:156), instituindo assim cdigos prprios para utilizao de
equipamentos, espaos e Instituies urbanas. Recursivo nos estudos urbanos, os
condomnios fechados podem ser explorados sob mltiplos recortes. Questes como
segurana, medo, violncia, qualidade de vida e segregao so discusses recorrentes
quando se trata dos estilos de vida de moradores desse tipo de empreendimento
imobilirio. A sociabilidade entre os moradores reiterada em muitos trabalhos
acadmicos, deixando escapar, sobretudo, a dinmica social forjada pelos funcionrios
domsticos ou terceirizados que trabalham em espaos privatizados. Conflitos da
sociedade moderna requerem ateno das Cincias Sociais - atravs de uma anlise
91
norteada pela Antropologia, possvel estabelecer mediaes entre as relaes sociais
forjadas entre os trabalhadores num contexto de espao privatizado e monitorado,
bem como os possveis conflitos causados por tal interao. Influenciado pelo fator de
desconfiana, o esquema de segurana e a prpria espacializao (normas e regras
internas do condomnio fechado) so suficientes para impedir ou regular a interao
entre os funcionrios no interior dos espaos privatizados? Onde ocorre a
sociabilizao no condomnio? Como se d o primeiro contato entre os funcionrios?
Como os trabalhadores se organizam internamente? H hierarquias entre as diferentes
categorias de trabalhadores? A aparente homogeneidade social no interior dos
condomnios fechados esconde a heterogeneidade social que se d atravs da insero
dos prestadores de servio dentro desse espao? Dessa forma, alm da relao patro-
empregado, possvel observar a relao empregado-empregado? Pouco explorada
pela literatura especializada, esta relao legtima e muito pode nos dizer sobre os
processos de apropriao, interpretao e utilizao do lugar. Tomando os
trabalhadores como legtimos interlocutores, o que entendem por segurana? Quais
suas concepes sobre os condomnios fechados e como representam esses espaos
no contexto da cidade? O objetivo geral , pois, compreender as formas de
sociabilidade produzidas entre os funcionrios do condomnio residencial fechado
Caminhos de San Conrado, assim como entre os empregados domsticos, frente aos
dispositivos de controle e segurana (rgidas normas e equipamentos de segurana)
internos destes empreendimentos e diante da vigilncia constante de seus patres. O
emprego da etnografia e das entrevistas permite verificar as formas de sociabilidade
entre os funcionrios e selecionar os trabalhadores para conhecer seus locais e suas
funes de trabalho, comprovando ou no a existncia de redes sociais. Assim
possvel verificar tambm se h diferenas entre as categorias de funcionrios que
comumente trabalham dentro do condomnio para constatar ou no as hipteses
apresentadas, problematizar se necessrio outras questes que o campo
demandar, alcanando assim os objetivos apresentados. Conforme Magnani: A
simples estratgia de acompanhar um desses indivduos em seus trajetos habituais
revelaria um mapa de deslocamentos pontuado por contatos significativos, em
contextos to variados como o do trabalho, do lazer, das prticas religiosas,
associativas etc. (MAGNANI, 2002: 17). A primeira ida ao local foi uma espcie de
rpida (bem rpida) entrevista informal. Reginaldo, meu primeiro informante, ouviu
minha proposta e logo de cara prestou uma informao esclarecedora: ao contrrio da
maioria dos residenciais fechados que contratam empresas prestadoras de servio
para segurana e limpeza, nenhum dos funcionrios/servios do condomnio
terceirizado; so todos contratados do Loteamento Caminhos de San Conrado. Alm
desta informao, quando explanei sobre as principais perguntas acerca do convvio e
tarefas dos funcionrios, o administrador disse-me eu mesmo tenho amizades aqui,
de sair e ir em churrascos, saio com algumas pessoas, vou at em festas nas casas
delas. Esses dias mesmo, eu sa.... Embora tenha esclarecido dvidas pontuais, a
92
primeira incurso a campo no facilitou minha entrada. Como aprendemos desde
sempre na faculdade que no devemos desprezar dados e situaes alguma, a no
entrada tambm pode ser um dado importante. A pesquisa em andamento aponta
resultados que somente o campo poderia conduzir. A dificuldade em adentrar este
espao via administrao do loteamento se configura como um dado muito
importante - a desconfiana, o no entendimento na proposta da minha pesquisa, as
restries impostas na negociao para a realizao do campo podem evidenciar o
controle interno, por exemplo. Com o acesso aos funcionrios da administrao
dificultado, a alternativa foi consultar documentos como o Regulamento Interno do
Loteamento Caminhos de San Conrado e o jornal O Nosso, ambos disponibilizados
no site do loteamento. O regulamento esclarece, dentre outras coisas, os deveres da
Administrao. Cabe a este departamento. De acordo com o Regulamento, a
Administrao se responsabiliza pela emisso de boletos e carns de cobrana, pela
contratao de funcionrios e tambm pela rea financeira, desde elaborao de
oramentos e controle dos custos. Mas foi o Jornal que me fez acrescentar outra
funo Administrao: a resoluo de conflitos entre os moradores e funcionrios da
Sociedade. Problemtica colocada em muitos sites sobre gesto de condomnios, o
papel do porteiro, do zelador, do administrador, do segurana ainda depende muito
do regulamento interno. Quais suas atribuies? O que fazer diante de um pedido de
troca de pneu? Ou como delimitar as funes de cada trabalhador, para no haver
acmulo de tarefas (e evitar aes trabalhistas)? Uma edio desta publicao
demonstra o trabalho da Administrao em, por exemplo, deixar claro que os
funcionrios do loteamento Caminhos de San Conrado no esto contratados para
prestarem servios domsticos, como por exemplo, trocar resistncia de chuveiro,
realizar pequenos reparos residenciais ou descarregar compras dos moradores ou at
mesmo buscarem seus filhos na escola. Tais documentos mostram como se organiza a
segurana e como se distribuem as atividades de trabalho; sem saber como a rotina
do San Conrado e sem ter conversado com funcionrios de l, a leitura do Jornal tem
se constitudo em importante material de pesquisa. Pude perceber melhor como se
do os conflitos, como se resolvem os problemas relativos manuteno interna,
constituio do quadro de funcionrios, o funcionamento da segurana, etc.
Entretanto, para a insero no mbito domstico, posso contar com o auxlio de trs
moradores que j me autorizaram as entrevistas com suas empregadas ou
secretrias domsticas, como preferem chamar. A facilidade nesta insero se deve ao
grau de amizade que tenho com estes trs amigos. Com uma breve conversa
estabelecida por telefone com uma das entrevistadas, perceptvel a autoridade no
jeito de descrever suas funes domsticas e suas impresses acerca do que
trabalhar em um lugar longe pra de du, mas que se paga bem, cujas portarias e
vigilantes esto l para os moradores, eu apenas trabalho aqui.
Palavras- chave: condomnio fechado, sociabilidade, empregados.
93
Longe de casa: os circuitos de lazer dos universitrios estrangeiros em Uberlndia-
MG
Jssica Nathlia de Paula
jessicadepaula@gmail.com
Universidade Federal de Uberlndia UFU
Orientao: Alessandra Siqueira Barreto
Agncia financiadora: CNPq
Relevncia do tema
O cenrio urbano tem sido pano de fundo para um grande nmero de
trabalhos na Antropologia, principalmente nas ltimas dcadas. Acompanhando as
transformaes contemporneas em vrios mbitos da vida social, alguns fenmenos
prprios deste momento chamam a ateno por suas peculiaridades, criando novas
prticas sociais e formas de interpretar a realidade que temos diante dos olhos. No
chamado mundo globalizado, os fluxos e deslocamentos esto cada vez mais
presentes, proliferando a ideia de multipertencimentos e alimentando a noo de
indivduo do mundo. No contexto das sociedades contemporneas a heterogeneidade
da vida social exige que transitemos entre os mundos sociais distintos, entre as
provncias de significados (Cf. SCHUTZ, 1979 apud VELHO, 1994). Nesse sentido,
quanto mais capazes de operar esse trnsito, melhor desempenhamos os diferentes
papis sociais que nos so conferidos em uma sociedade fragmentada e mltipla. O
potencial de metamorfose, desenvolvido por Velho (idem) uma noo importante
para compreender a relao entre a fragmentao social, a construo social da
realidade e as possibilidades do indivduo de criar, modificar e transitar entre lugares,
cdigos e redes de significados (GEERTZ, 1989), e que os encoraja a experimentarem
novas possibilidades de adoo de estilos de vida (GIDDENS, 2002) diferentes dos seus
e que podem faz-los reconfigurar seus projetos individuais (VELHO 1987). Com isso a
investigao props tratar do fenmeno dos trnsitos e fluxos globais analisando
jovens em mobilidade estudantil a fim de investigar a ressignificao do espao urbano
a partir da experincia desses atores no novo pas que os acolheu e os impactos dessa
experincia nos processos identitrios dos quais fazem parte. A nova condio de vida,
o convvio com diferentes atores sociais, com outros hbitos culturais, alm da
influncia do novo meio social do pas que os acolheu so fatores que revelam e abrem
um campo de possibilidades (VELHO, 1994) aos estudantes estrangeiros e que podem
faz-los reconfigurar seus projetos individuais (VELHO, 1987). Os smbolos e signos que
anteriormente conformavam uma definio da realidade no so mais os mesmos,
agora compartilhados com outros estudantes e indivduos que habitam a nova cidade.
94
Tal situao nem sempre se d de maneira harmoniosa, ao contrrio, no processo de
negociao da realidade o conflito dimenso constante e constitutiva do estar no
mundo desses indivduos e assim como parte essencial desse processo.
Metodologia
O recorte proposto na pesquisa foi tratar o caso dos universitrios estrangeiros
que participam de programas de mobilidade estudantil na Universidade Federal de
Uberlndia. Etnografar os circuitos de lazer traados pelos estrangeiros na cidade foi
uma das formas encontradas de identificar os lcus de sociabilidade e as redes sociais
formadas, permitindo delinear aspectos que contriburam para a construo de uma
nova identidade destes jovens a partir da experincia de intercmbio. O
acompanhamento das atividades cotidianas dos estudantes nas situaes possveis
colaborou no estreitamento dos laos entre pesquisador e pesquisado, facilitando a
identificao e mapeamento dos locais mais frequentados para o lazer, como a
participao dos eventos que eles frequentavam.
Argumentos Centrais
Em relao sociabilidade e redes sociais formadas pelos estrangeiros
notvel a prioridade de relacionamentos com universitrios. A partir de alguns
depoimentos a maioria dos interlocutores afirmou manter amizades com o pblico
predominantemente de estudantes universitrios, participando de festas da faculdade,
frequentando bares e danceterias. Os circuitos (Magnani,2007) traados por estes
estudantes na cidade, nos mostra como compartilham dos equipamentos de lazer dos
universitrios uberlandenses e participam dos diferentes pedaos (idem) constitudos
por estudantes da UFU. Notam-se neste caso, aspectos da dimenso da
territorialidade, assim como apontado por Robert Park (1967), presente nas relaes
de sociabilidade. No entanto, a territorialidade aqui no deve ser entendida de forma
rgida e claramente demarcada, pois como esses estrangeiros so atores em
descolamento, do qual o trnsito e a circulao fazem parte da experincia cotidiana, a
constante busca pela descoberta das diversidades e das possibilidades de troca
simblica e material algo que motiva esses estudantes a no se fixarem em
determinados territrios. A territorialidade no caso aqui tratado teria um carter de
maior fluidez e flexibilidade. A anlise das redes de sociabilidade dos estrangeiros, das
formas de interao entre eles e os brasileiros, permitiu enquadr-los na noo de
quase grupos (Mayer,1987). So agrupamentos de indivduos que possuem certo tipo
de organizao, mas no se constituem enquanto um grupo. Os estudantes
estrangeiros compartilham entre si alguns fatores em comum que os identificam uns
com os outros a condio de estrangeiro, a questo da lngua (normalmente se
comunicam em ingls), nacionalidade em comum. Mas como as relaes que se
estabelecem entre eles so temporrias e fluidas, no h uniformidade na sua
organizao que os classificaria como grupo.
Consideraes Gerais
95
Pensar as cidades e os estilos de vida urbanos constitui assim uma reflexo a
partir da significao afetiva presente nos discursos diversos desses atores sociais
sobre o lugar. A ambivalncia dos sentimentos de pertena e de imputao de um
pertencimento (da identidade de morador, de ser jovem, ou ainda estrangeiro)
que simultaneamente funde e rejeita estabelece nesse cenrio um delicado equilbrio
entre os fluxos e o movimento da prpria cidade. A anlise desses
multipertencimentos de indivduos e grupos caractersticos, embora no exclusivos,
das sociedades contemporneas indica que os processos de constituio identitria
decorrem de tempo, dinmico, transforma-se e se d em mltiplos contextos
socioculturais e nveis de realidade diferentes (VELHO, 2006). No caso dos estrangeiros
universitrios, a condio de estudante em trnsito, interfere em tal processo, na
medida em que agrega valores e hbitos da nova cultura, mas sem deixar de pertencer
cultura do seu pas de origem.
Concluses Parciais
Percebemos que os deslocamentos espacial e simblico, operados atravs da
participao nos programas de mobilidade estudantil reforam o potencial
transformador da experincia cosmopolita no restrito apenas aos jovens de grandes
cidades enquanto uma experincia do espao e a partir dele. O trnsito foi
apresentado como valor e desejo nas vidas de todos os entrevistados.
Referncias Bibliogrficas GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,2002. MAGNANI, J. G. C. Introduo: Circuito de Jovens. In:
MAGNANI, J.G.C., SOUZA, B.M.; Jovens na Metrpole: Etnografias de circuitos de lazer,
encontro e sociabilidade. 1.ed. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. MAYER, Adrian C. A
importncia dos quase grupos no estudo das sociedades complexas. In: FELDMAN-
BIANCO, Bela. (org.). Antropologia das sociedades contemporneas: Mtodos. So
Paulo: Global, 1987. PARK, Robert E. A cidade. Sugestes para a investigao do
comportamento humano no meio urbano. In: Otvio Velho (org.). O fenmeno urbano.
Rio de Janeiro: Zahar, 1967. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das
sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
Palavras Chave: Fluxos globais, Redes Sociais, Identidades Juvenis
Fronteiras de Pedra: controle, excluso e sociabilidade nas madrugadas da praa
Joo Pedro de Santiago Neto
joao_santiago_33@yahoo.com.br
Universidade Federal do Cear UFC

Metodologia
Por meio das anlises das experincias obtidas em campo e das anotaes do
dirio de campo, destaquei uma srie de regularidades para explicar o fenmeno em
pauta. E por meio destas regularidades factuais que categorizarei parte da realidade
desses usurios da praa. Ao buscar entender como se desenrola a dinmica do
96
comrcio e consumo de entorpecentes na praa, percebi que existiam horrios e dias
da semana onde tais prticas ocorriam de forma mais intensa. E ao ir vrios dias da
semana e em diferentes horrios fui descobrindo que em quase todos os horrios e
dias da semana existia frequentadores destinado prtica de consumo de drogas. Mas
os horrios em que tais trocas relacionadas s drogas, principalmente do crack,
ganhavam maior significncia eram no perodo da noite, a partir das 18 horas e se
alastrando com maior intensidade entre 22 horas e 05 da manh. Os dias selecionados
para a coleta de dados foram as sexta, sbado, domingo e vsperas de feriados, pois
era o dia em que aparecia maior nmero de usurios e o consumo de crack de forma
mais intensa. No incio ser feita uma anlise de como se foi construindo minha
insero no meio social em questo. Sero narradas as estratgias de aproximao nos
primeiros encontros e como se deu minha aceitao que apesar de alguns deslizes,
consegui fazer com que minha presena tornasse-se agradvel nas madrugadas da
praa. Tambm ser demonstrado o significado que a minha presena proporcionou
aos sujeitos estudados. Busca-se fazer uma breve descrio dos aspectos geogrficos
da praa, ressaltando determinados usos que se faz dela. E demonstrar ao leitor o que,
provavelmente, ir encontrar ao se dirigir praa nas madrugadas de sextas, sbados,
domingos e vsperas de feriados, descrevendo certos estilos de vida desenvolvidos
local. Tambm ser descritas diversas formas de sociabilidade no bairro que tendem a
estigmatizar a praa e seus usurios, devido ao consumo de crack e outras drogas. Ser
descrito alguns comportamentos dos vendedores e consumidores de crack na praa
que faz com que tais sujeitos e tal ambiente sejam fortemente estigmatizados e
descriminados por amplos setores da sociedade convencionais. Tambm ser relatada
a forma como o senso comum combate e considera como algo malfico as prticas
ligadas ao crack e outras drogas ilcitas. O enfoque, em momento posterior, ser as
prticas de consumo de crack. Ser descrito quais os comportamentos que foram
observados como situaes constantes nas prticas de consumo da pedra. Os rituais
que envolvem uma srie de relaes no processo que vai desde a obteno,
preparao at o consumo ser narrada de forma detalhada. Tambm haver a
descrio dos papis desempenhados pelos sujeitos estudados, ressaltando seus graus
de frequncias na praa e algumas caractersticas marcantes. No quinto captulo sero
narrados alguns fatos voltados s drogas e a violncia que fazem com que a praa seja
portadora de estigmas. Nesta parte sero relatadas situaes em que as prticas se
desenvolvem de maneira ilegal frente s exigncias do Estado, contribuindo para que
as aes sejam realizadas de forma sigilosa por parte dos atores. Ser justificado o
porqu de esses sujeitos preferirem as madrugadas para desempenhar suas prticas
voltadas ao crack e outras drogas e porqu de serem portadores de estigmas. No sexto
captulo sero relatadas algumas conversaes com o objetivo de analisar a linguagem
especfica dos sujeitos estudados, procurando dar nfase s grias. Tambm ser
descrita a forma como a polcia tenta coibir a comercializao e consumo das drogas e
97
como os sujeitos da praa criam estratgias para se desviarem do poder coercitivo
exercida por tal instituio.
Breve apresentao: pesquisador (morador), bairro e a praa Este trabalho
destina-se a uma anlise sociolgica de um espao que se localiza no interior de um
bairro popular que facilita o contato intenso e direto entre seus moradores. notvel
o fluxo de pessoas andando pelas ruas do bairro com a inteno de desempenhar
algumas atividades no interior de tal espao. Isto faz com que seja comum
encontrarmos nas caladas, ruas, bares, praas, etc. pessoas mantendo relaes
diretas atravs de conversas intensas que, muitas vezes, expe a intimidade da vida de
vrios atores que fazem parte do cenrio do bairro. Quando as pessoas se encontram
com conhecidos nas esquinas comum o surgimento de fofocas em que o defeito de
certas pessoas o assunto central, durante as conversas. E devido a essa ampla rede
de comunicao no de se estranhar que a maioria dos moradores se conhea, seja
atravs de informao de terceiros, por meio da fofoca ou por meio da relao direta
entre barbeiro e cliente, dono de bar e cliente, vizinhos, etc. Tambm comum
encontrarmos pequenos comrcios, como barbearia, lanchonete, bodegas, botequins
que servem como ponto de encontro e de sociabilidade entre os moradores. Se
pensarmos a questo de equipamentos que garantam acesso a atividades culturais
para seus habitantes, percebemos que bastante escasso, quase inexistente. Utilizo a
expresso quase pelo fato de ainda existir praas bastante degradadas, onde seus
usurios utilizam-na de forma autnoma e, muitas vezes de maneira irregular, para
realizar prticas clandestinas. Consegui manter fortes laos afetivos com boa parte dos
moradores do bairro onde moro, devido ao fato de ter certa liberdade de percorrer as
ruas em idas praa para um jogo de futebol, rua vizinha para se divertir em algum
tipo de jogo, etc., durante quase toda minha vida. Tive a liberdade de expandir minha
rede de amizades com facilidade no bairro, devido boa receptividade de seus
moradores e devido ao longo tempo que dedicava a atividades nas ruas de tal
territrio. Quando pensei em estudar um local do bairro em que moro, me veio uma
srie de questionamentos. Seria possvel uma anlise baseada na neutralidade
cientfica do bairro em que moro? O pesquisador tem que est distante da realidade
social em que estuda? A praa seria um local ideal para se estudar, mesmo quando o
pesquisador um morador do bairro? Mesmo morando por muito tempo prximo a
praa em que foi realizada a pesquisa, encontrei um ambiente inusitado naquelas
madrugadas, no qual tive a sensao de est penetrando em um misterioso mundo de
relaes sociais. Local este composto por prticas que para mim (pesquisador) era
bastante estranha e que s com certo tempo tive a capacidade de me familiarizar com
estes cdigos comportamentais. Pois nos horrios da pesquisa existiam apenas
pessoas que tinha o objetivo de vender ou comprar crack e outras drogas. No bairro, a
praa um dos maiores ponto de referncia, devido a sua diversidade de vantagens
para a socializao dos moradores. Assim como as ruas do bairro, a praa
frequentada por uma heterogeneidade de indivduos que possuem diversas ocupaes
98
e estilos de vida. E neste local onde se desenrola uma maior complexidade de
relaes sociais no interior do bairro. E uma dessas ocupaes gira em torno de
prticas marginalizadas ligadas ao comrcio e consumo de entorpecentes. Existem
diversos tipos de usos realizados no interior da praa, praticados por indivduos com
estilos de vida e personalidades bastante variadas. Pessoas que cruzam a praa no
caminho que vai da parada de nibus at sua casa, aps um dia de trabalho. Tem
aquelas que aps a missa na Igreja vo comer batata frita. Outras levam seus filhos
para passear. Enquanto outras sentam no banco para trocarem confidencias de amor.
Enfim, este local frequentado por diversas pessoas que fazem diferentes usos de
acordo com seus motivos e preferncias culturais. Estes so usos que so realizados,
na maioria das vezes, em horrios que giram em torno das 17 s 22 horas, onde
famlias e amigos utilizam a praa como forma de diverso se reagrupando em certos
locais especficos. Mas, muitas vezes, esses moradores compartilham o uso de tal
territrio prximo a pessoas em que sua presena algo desagradvel, por utilizarem
a praa com o intuito de realizar prticas ilegais ligadas s drogas. Pessoas estas, que
no contexto do bairro so consideradas marginalizadas. A maior parcela de indivduos
que frequentam a praa jovem que possuem certo grau de liberdade em relao ao
controle dos pais, principalmente nos horrios que vo a partir das 22 horas. Nestes
horrios o nmero de pessoas se limita a cerca de 20 pessoas, dentre elas podemos
encontrar alguns adultos e mulheres embora prevalea o sexo masculino de idade que
varia entorno de 15 a 26 anos. Esse nmero de frequentadores bastante inconstante,
por que o movimento de pessoas que chegam e saem bastante intenso. Numa
madrugada a batalha consiste em conseguir consumir cada vez mais crack ou outras
substncias alucingenas por parte dos usurios.
Palavras Chave: Praa, consumo de drogas ilcitas
O bairro Aldeota: Centralidade e transformaes scio-espaciais
Joo Victor Belm Falco Rabelo
jv_rabelo@hotmail.com
Universidade Estadual do Cear UECE
Orientao: Rosngela Maria Costa Fernandes
Agncia financiadora: PET-MEC
99
As grandes metrpoles, em geral, vm passando por uma srie de
transformaes aceleradas desde as ltimas dcadas do sculo passado,
principalmente a partir de 1970, resultado da rapidez do crescimento econmico, do
desenvolvimento do setor de servios e do melhoramento da mobilidade cotidiana.
Essas mutaes acarretam alteraes nas dinmicas organizacionais no mbito das
cidades, implicando em novos formatos de sociabilidade em funo de um
permanente vir-a-ser da vida social. um processo de constante inovao, que est
ocorrendo sem poder dizer que j est concludo. No existe uma sociedade j pronta,
mas antes o fazer-se sociedade pela interao, pela relao recproca e pela sociao,
que para Simmel (1983) o modo pelo qual os atores sociais se relacionam. As novas
configuraes advm de quantidades proporcionais de associao e competio, de
tendncias favorveis e desfavorveis, alm de quantidades sopesadas de harmonia e
desarmonia, ou seja, o conflito precede a unidade, sendo este ocasionado pela
cooperao com foras unificadoras. Assim, no h como desvencilhar a ao dos
processos novos da continuidade de processos antigos, pois o passado
transformado, e no apagado (Beauregard & Haila, 2000). A cidade de Fortaleza, a
quinta cidade mais populosa do Brasil, segundo dados do censo do IBGE (2010), no
foge a regra, tem passado ao longo das ltimas dcadas por um processo clere e
intenso de mudanas, decorrentes de intervenes do Poder Pblico e de
investimentos privados, que modificam a estrutura urbana dessa metrpole. Assim
como outras metrpoles, Fortaleza sofreu um processo de macrocefalia urbana, que
tem origem nas secas do serto, pois a populao rural migrava para a capital em
busca de melhores condies de vida, ocasionando uma srie de problemas, na
medida em que os equipamentos urbanos no acompanhavam o crescimento
populacional decorrente do xodo rural. A Aldeota est inserida na rea do centro
expandido de Fortaleza, significando uma rea bem servida de infraestrutura e
equipamentos sociais, e de forte atrativo econmico e simblico, conceito formado
entre os anos 1960 e 1980 (Digenes, 2004). Essa classificao equivale ao novo
centro, correspondente unidade espacial que identifica o clssico centro de
intercmbio da cidade industrial, onde se encontram alguns smbolos da cidade e
edifcios representativos do setor pblico. (Tourinho, 2004). A Aldeota passa a
integrar esse novo Centro a partir da migrao da elite e dos servios para o bairro,
100
lentamente at 1950, e, principalmente, a partir da dcada de 1970, coincidindo com a
expanso demogrfica das cidades da Regio Metropolitana de Fortaleza. O
crescimento lento do bairro at 1950 pode ser explicado em virtude da ocupao do
solo no visar fins lucrativos ntidos, j a partir de 1970, o rpido crescimento decorre
de objetivos empresariais correlacionados ao capital imobilirio, onde o solo visto
como fonte de acumulao do capital. Alm dos fatores econmicos, que so de
grande importncia, o desenvolvimento do bairro Aldeota sempre esteve ligado aos
efeitos da dinmica social, decorrentes do prestgio que ele tem na cidade, servindo
como mola de atrao exercida aos demais habitantes da capital, sobretudo aos da
classe mdia, que aspiram morar no bairro e obter um novo status. O habitat no qual
se inserem os grupos sociais influencia e induz a adoo de comportamentos, alm de
atuar como forma de distino social e como forma de obter poder simblico, sendo
este exercido em colaborao com os que esto sujeitos (Bourdieu, 2001). Jos
Borzacchiello Silva (1997) afirma ainda que a Aldeota se reproduz pela cidade, no
fenmeno denominado por aldeotizao, quando a imagem de bairro bem-
sucedido utilizada como marketing, isso provoca uma grande procura por imveis
nas mltiplas aldeotas, na verdadeira e nas demais. E assim, nessa caminhada, o
bairro vai incorporando espao sua volta, e os novos arranjos da vida urbana em
Fortaleza, incluindo os novos bairros, passam a ter como norteador o prestgio da
Aldeota. A partir da dcada de 1970 a Aldeota passou a representar um novo modo
de vida. Se at esse perodo o bairro era lembrado como (...) um dos mais belos
bairros residenciais do Brasil embora houvesse opinies que iam de encontro a essa
representao -, a imagem que prevalecia, era de um bairro no qual (...) Magnficos
palacetes, luxuosos bangals, despontavam a todo o momento e os aristocratas da
cidade ali se plantavam (Juc, 2003). Agora, um novo padro desponta na rea como
consequncia das relaes entre riqueza e pobreza que atingem a cidade de Fortaleza.
O bairro passa a se inserir, nesse contexto, como um enclave fortificado (Caldeira,
2000). Ou seja, um local com grandes construes comerciais e habitacionais,
contendo muros altos, forte sistema de vigilncia, aliado ao alto valor de manuteno
desses espaos, limitando, assim, o acesso a poucos. Enquanto isso, em reas mais
distantes do centro e limtrofes, registra-se novas frentes de expanso para reas
perifricas denominadas de hiperperiferias, caracterizadas por um grau maior de
101
precariedade em relao s antigas. A expanso das reas perifricas decorrncia
da valorizao de um lugar, o que faz aumentar o preo da terra e os impostos para
os moradores mais pobres, os quais ficam impossibilitados de continuar no local. Estes
so empurrados para reas mais distantes, ocorrendo um no vo processo de
produo social do espao (Rodrigues, 1988). Segundo Heitor Frgoli Jr. (2005) isso
est diretamente relacionado ao desemprego estrutural, desorganizao dos
movimentos sociais e ausncia do Estado. importante destacar que o crescimento da
Aldeota implicou em uma expanso da zona leste de Fortaleza, tendo em vista que o
bairro, por sua localizao, serviu como irradiador de crescimento da cidade em vrias
direes, destacando-se o bairro Papicu, devido ao prolongamento da Avenida Santos
Dumont at a Praia do Futuro em meados de 1974. Segundo indica a Sntese
Diagnstica do Municpio (1992), o fenmeno da aldeotizao de Fortaleza fez
nascer, ao longo da dcada de 70, novos bairros residenciais para o lado leste,
notadamente o Papicu, o Coc e a gua Fria. Em virtude da estruturao do bairro em
formato de quadra, facilitou a expanso, principalmente ao sul e ao leste. Convm
salientar que sua importncia no advm apenas pela interao com bairros vizinhos
que guardam algumas semelhanas, como o caso do Meireles e da Varjota, mas
tambm pela populao trabalhadora que realiza o movimento pendular para a rea,
vindos da periferia. Alm disso, destacam-se os equipamentos comerciais, dentre eles,
podemos citar os shoppings Aldeota, Del Paseo, Avenida, Ptio Dom Lus e o primeiro
shopping do Cear, o Center Um, inaugurado em 1974. A mancha da Praa Portugal
um local onde h a concentrao desses shoppings e tambm de outros servios,
havendo uma grande diversidade de usurios, tendo um diferencial por ter prximo
uma das poucas praas do bairro, que est sendo administrada atualmente pela
iniciativa privada (Magnani, 2007). Ressalta-se tambm o fortalecimento da atividade
turstica do bairro. No bairro Aldeota, inicialmente, formulou-se um quadro terico e
histrico concebido, de modo que facilitasse a compreenso de aspectos relevantes da
realidade do bairro. Logo em seguida, houve a pesquisa de campo, visando delimitar a
uma amostra em funo de critrios definidos anteriormente, sendo estes de carter
qualitativos e quantitativos. Dessa forma, indicadores socioeconmicos dos moradores
do bairro, como nvel de escolaridade, renda, faixa etria, emprego, sade,
saneamento, dentre outros, so importantes critrios para definio da mostra a ser
102
pesquisada. Realizou-se, ainda, um levantamento bibliogrfico, alm disso, uma
pesquisa histrica do bairro em diversas instituies, analisando os indicadores
socioeconmicos do bairro, o tamanho da populao, localizao do bairro, atrativos
tursticos, pontos comerciais, prdios pblicos. Alm do levantamento de dados
secundrios, a pesquisa de campo junto aos moradores e com a populao que
transita diariamente pelo bairro foi fundamental para a percepo dos imponderveis
da vida real (Malinowski, 1974). As entrevistas se voltaram para os moradores mais
antigos, comerciantes e os usurios dos servios. O bairro Aldeota releva-se como um
grande centro dinmico de Fortaleza, formado a partir de uma nova centralidade,
como foi verificado na pesquisa. caracterizada como uma zona residencial e
comercial de alta renda, estando esta elite em constante produo e apropriao do
espao urbano, conforme Villaa (2001). O controle se d pela estruturao do espao
intra-urbano, determinando a localizao dos locais de moradia que ocupa em funo
das condies de controle das distancias a ser deslocadas e de reas ambientais mais
preservadas e agradveis.
Palavras Chave: centralidade, segregao espacial, espao urbano
Uma vida ps-cerco? As continuidades e descontinuidades nas formas de gesto
policial do territrio
Joel Couto Saar de Almeida
joelcsaar@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Orientao: Marcia Pereira da Silva Leite

Relevncia do tema:
As operaes pacificadoras comearam efetivamente em dezembro de 2008
em uma favela da zona sul carioca e desde ento as dvidas sobre seu sentido poltico
ainda no foram sanadas, como as que se referem s formas de identificao
populacional e sua devida gesto. Esse novo padro de controle pblico da favela
possui como grande novidade o carter no tpico do seu desenvolvimento. Assim, a
permanncia na comunidade encontra justificativa moral no discurso legitimador do
poder pblico pela definio quase implcita do carter civilizador desta poltica, que
aparece como formulada para proteger o territrio e a sua populao da ameaa do
crime violento. Assim como a formao dos batalhes composta exclusivamente por
103
oficiais formados recentemente, o que visa o afastamento dos mesmos de prticas
tidas como endmicas corporao; os exemplos so a prevaricao e a corrupo. De
qualquer forma a busca pela garantia de ordem institucional nessas regies e no seu
entorno, tem desdobramentos muito mais complexos do que os circunscritos esfera
da segurana pblica, ou do capital, que nesse caso expe mais amplamente seus
interesses pela via imobiliria e turstica. Nesse sentido a pesquisa concentrou-se na
anlise do cotidiano desses moradores num contexto de mudana no ordenamento
moral e jurdico de suas localidades, que antes se encontravam sob o domnio do
trfico armado, mas agora ainda se submetem a um tipo de ordenamento legal
distinto do resto da cidade. Argumentos centrais: Portanto, desejo apreender como
durante esse momento de transio na esfera de ordenao social ocorrem as
mudanas nas prticas cotidianas e de uso do espao pblico, ou seja, tentarei apontar
atravs desse trabalho de campo como os moradores atingidos por essa poltica lidam
com a efetivao dessa nova ordem moral e que formas de sociabilidade surgem desse
cenrio. Por isso detenho especial ateno sobre as continuidades e as
descontinuidades das representaes sociais que os favelados pacificados detm
sobre si mesmos e sobre sua comunidade, dessa maneira, me pareceu ser
imprescindvel tentar detectar como o fato de morar em uma favela pacificada
interfere no procedimento de limpeza simblica operado pelos moradores (Leite,
2008), assim como as modificaes em outras prticas cotidianas e no repertrio sobre
si mesmo, ou seja, como as mudanas no ordenamento sociopoltico modificam os
padres interacionais, e como esses afetam at mesmo as representaes exteriores
sobre sua prpria comunidade. Dentro dessa perspectiva, outro aspecto importante a
ser notado se refere s representaes que os moradores resguardam sobre a polcia;
instituio essa que at pouco tempo era vista em sua atuao no territrio como
ameaadora, e que agora se apresenta como mediadora possvel e legtima dos
interesses da favela junto aos outros rgos estatais, ou seja, a corporao que
essencializa o poder poltico do uso legtimo da fora a mesma que deve gerir as
polticas pblicas nesses territrios e representar o estado junto s reivindicaes que
possam surgir. Assim, torna-se fundamental a descrio da atuao da polcia; e como
os moradores interpretam essa mediao/gesto policial/poltica. Dessa forma
procurarei problematizar a questo pela tica do Estado, buscando me valer da
contribuio desenvolvida pelo professor Luis Csar de Queiroz Ribeiro em um
seminrio sobre favelas, onde tratando de seu futuro trabalho acadmico, o mesmo
condicionou a formulao dessa poltica de segurana dentro de um processo de
criao da cidade do entretenimento, o que obriga o poder pblico a uma atuao
no regime urbano dessas favelas buscando incorpor-las a organizao formal da
cidade, em um processo de funcionalizao que busca integr-las as prticas
capitalistas. Por isso outro aspecto a ser auferido por essa pesquisa com relao s
expectativas de desenvolvimento econmico e social que essa nova realidade pode ter
trazido, onde a possibilidade real de interveno e ordenamento governamental gera
104
no s uma maior disponibilizao de servios pblicos, que no mais se justificam na
falta de segurana, mas tambm indicam a necessidade de regularizao/formalizao
dos servios prestados comunidade e na comunidade. J a anlise em si segue por
dois aspectos principais: o primeiro o que trata do efetivo exerccio dessa gesto
territorial diferenciada, que mantm especificidades de acordo com a localidade a que
se condiciona, mas que sem dvida transforma o ordenamento social local ao eliminar
a imposio de uma modalidade de moral por parte dos traficantes armados e permitir
o livre trnsito dos agentes de segurana pblica; j o segundo eixo o que trata dos
efeitos dessa poltica sobre as formas de socializao desses moradores, e as auto-
representaes que os mesmos mantm, visto que esto sendo incorporados cidade
pela via mercadolgica, principalmente com relao ao desenvolvimento da atividade
turstica. Consideraes gerais: Para entender os processos de continuidade e
descontinuidade presentes nesses territrios, recorrei concepo de Machado (2008)
sobre a sociabilidade violenta que aquela que ocorre atravs da submisso das
vontades das orientaes subjetivas, impostas pelos agentes do trfico de drogas
armados, e que acabavam por influir a forma como a socializao ocorria nesses
territrios e como continua a ocorrer no restante das favelas cariocas, procurarei
pensar ento, em como o processo de retomada por parte do estado do monoplio do
uso da coeso fsica nesses territrios provocou mudanas nas relaes sociais
causadas pela interrupo dessa forma especifica de interao social. Sendo assim
quero captar os indcios de como esse processo de sociabilizao comunitria ocorre
hoje, no contexto de uma mudana na temtica das ordens morais vigentes no
territrio, em que a sociabilidade violenta (Machado, 2008) substituda em carter
definitivo pela ordem institucional-legal, baseada nos preceitos do estado de direito e
com legitimidade social, mas que no exatamente igual em relao atuao estatal
no resto da cidade (at mesmo pelos preceitos organizacionais de ao que se
encontram presentes na poltica de pacificao), e assim o convvio se estabelece em
uma nova significao da experincia cotidiana em que a violncia no mais se
configura como elemento estruturante central, mas a necessidade de convvio e
interao com o estado se faz atravs de sua estrutura de controle social. Procuro
entender como as mudanas nos processos de interao social circunscritas a um
determinado territrio que antes estava segregado do ponto de vista do ordenamento
jurdico-poltico, mas que pela introduo de novas formas de gesto policial que
mantm sua especificidade com relao ao resto da cidade, estabelece mudanas na
ordem institucional, o que estrutura formas de convvio tambm distintas. Assim como
a atuao do poder pblico, que dentro de uma tica capitalista pode criar novas
possibilidade de crescimento econmico para a localidade e a sensao de melhora
nas perspectivas de desenvolvimento social, tanto pela via da melhora no sortimento
dos servios pblicos, quanto pela incorporao do territrio favelado ao espao
normal da cidade do entretenimento (Queiroz Ribeiro, 2011), o que possibilitaria a
princpio um maior estmulo capital/estatal ao desenvolvimento do turismo, atividade
105
essa que por sua prpria execuo afeta as relaes cotidianas, e altera o imaginrio
dos moradores sobre si mesmos, j que esse contato possibilita a construo de
identidades recprocas (Freire-Medeiros, 2009). Metodologia da pesquisa: A pesquisa
encontra-se atualmente na fase intermediria de seu desenvolvimento efetivo, e
concentra sua ateno sobre uma favela especfica, denominada Chapu-mangueira,
que est localizada no sub-bairro do Leme, zona sul do Rio de Janeiro. Consistindo em
um trabalho de campo aberto s contingncias, buscando minha integrao a essa
experincia de vida social sem um rgido padro de conduta, para que o mesmo no
restrinja minha participao comunitria. Concluses parciais: O que aparece mais
premente na fala dos moradores diz respeito sensao de mudana no controle
territorial, em que o ordenamento jurdico visto com receio, pois a regularizao da
prestao dos servios pblicos representa um aumento no custo de vida, que pode
at mesmo inviabilizar a permanncia na localidade. Outro discurso que aparece com
frequncia aquele que se refere sensao de segurana que tal poltica
proporciona; como a liberdade de ir e vir, e o no receio do envolvimento da
juventude com o trfico armado.
Bibliografia bsica: Machado da Silva, Luiz A. (Org.). Vida Sob Cerco: Violncia e rotina
nas favelas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2008. Freire-Medeiros,
Bianca. Gringo na laje. Produo, circulao e consumo da favela turstica. Rio de
Janeiro, FGV, 2009.

Palavras Chave: mudanas sociais, poltica policial, socializao

Trote estudantil: a perspectiva de um rito contemporneo
Jonathan Vinicius Dorini de Moraes; Paulo Csar Caminha Ramos Filho; William Assis;
Ciro Cavalcante.
jonathandorini@gmail.com; paulo.caminha@hotmail.com
Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF
A importncia deste tema consiste no fato do rito aparar os conflitos gerados
pela transio vivida pelos calouros, tal como propiciar a interao, celebrao da
aprovao, amizades, construo de diferenas, etc. Sendo, portanto, de extremo
significado social. Em qualquer tempo ou lugar, a vida social sempre marcada por
rituais. Esta afirmao pode ser inesperada para muitos, porque tendemos a negar
tanto a existncia quanto a importncia dos rituais [...] Entre ns, a inclinao inicial
diminuir sua relevncia. Muitas vezes comentamos: Ah, foi apenas um ritual,
querendo enfatizar exatamente que o evento em questo no teve maior significado
106
contedo. (PEIRANO, Mariza. 2003, p. 7) METODOLOGIA: Nosso trabalho foi analisar o
trote estudantil, sob uma perspectiva a partir da etnografia do mesmo.
ARGUMENTOS CENTRAIS: Devido aos avanos no debate antropolgico, pode-
se dizer que existem tantos rituais quanto so os momentos de domnio percebidos e
classificados do mundo social. Para cada domnio estabelecido, descoberto ou por
descobrir, a palavra ritual pode ser aplicada, pois um rito dele pode nascer
(DAMATTA, p. 72). Dessa forma, o trote se caracteriza como um rito, pois contm um
conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica
(SEGALEN, Martine) Esse tipo de rito contemporneo, o trote estudantil, praticado
separadamente por cada curso. Cada um traz sua singular valorizao cultural, que de
alguma maneira varia segundo a concorrncia aluno por vaga para o ingresso.
Portanto, h cursos mais rduos, tradicionais e valorizados simbolicamente dentro e
fora da Universidade. As caractersticas dos rituais do trote variam dependendo do
contexto em que ocorrem e dos comportamentos valorizados em determinadas
culturas estudantis e profissionais. Cada curso portador de seus prprios valores,
teorias, regras de conduta e hierarquias, que, por sua vez, so influenciados pelas
estratificaes postas pela sociedade maior. (Siqueira-Rocha, Fazendo gnero: corpo
violncia e poder, NUTES/UFRJ). Esse rito realizado com a entrada de um novo grupo
de indivduos, denominados como calouros, vistos como uma unidade ou conjunto.
Pelos meios de comunicaes no presenciais, antes mesmo do encontro inter-pessoal
provocado pelas aulas, formou-se um grupo de veteranos - no houveram regras claras
para a formao desse grupo, sendo muito por iniciativa prpria dos indivduos- que
organizou o trote executado geralmente na primeira semana de aula. Durante o
processo ritual, o grupo de veteranos forma uma estrutura social temporria, sendo
vistos e exigindo serem vistos pelos calouros como unidade de hierarquia superior,
que por sua vez implica uma relao assimtrica. O suserano extorque servios de seu
subordinado sem obrigaes de reciprocidade (LEACH, Edmund, 1996.). Em
linguagem corrente, entretanto no como regra, a preferncia de aplicao do trote
nos calouros dada aos veteranos mais recentes, visto que foram os ltimos a
passarem por essa etapa como calouros. Nesse processo, portanto, a vingana direta
no ocorre, visto que os calouros identificam os veteranos que aplicam o trote, mas
no podem nem podero se vingar dos mesmos. Entretanto quando estiverem
inseridos podero e tero a preferncia de aplicar o prximo trote em outros calouros
- trata-se, portanto, de uma vingana diferida, e assim infindvel... Nos termos de Van
Gennep, o trote universitrio pode ser visto como um ritual de passagem devido
mudana de posies dos calouros. As trs etapas dos ritos de passagem se
comprovam nas etapas do trote, pois os calouros so separados de suas relaes
anteriores (famlia, escola, etc.), passaro por uma fase de liminaridade, sendo
colocados margem, para depois serem reintegrados sob uma nova estrutura - a
Universidade. A primeira etapa do trote, geralmente nos primeiros dias em que os
calouros comparecem na Universidade, se caracteriza como dia de aviltar e marcar os
107
corpos dos calouros (como diferentes culturas fazem de modo geral), como base para
uma constituio simblica construda (MARY DOUGLAS, 1966). Os que aceitam
participar do trote so levados pelos veteranos, que ali manifestam sua autoridade
sobre os mesmos, com diversas ordens de como andar, falar ou no falar, o que fazer,
carregar os materiais que os sujaro, etc. Nesse momento de liminaridade, os calouros
so marcados por todo tipo de sujeira e assim colocados margem do sistema, em
desordem, sua antiga ordem ameaada pela sujeira (MARY DOUGLAS, 1976). O
grupo de veteranos detentor da autoridade e os calouros, por estarem margem,
no possuem direito de reagir nem questionar tal autoridade. Entretanto, pode-se
observar variaes da maneira como se suja os diferentes gneros. Foi observado, por
exemplo, que nesse momento os meninos foram separados das meninas e a sujeira
feita no sexo masculino foi muito mais agressiva e hostil do que a realizada no
feminino, portanto um trote mais sutil para as mulheres, o que deixa indicado uma
noo de fragilidade feminina culturalmente construda, que vincula personalidade ao
gnero. Aps o rito da sujeira, os calouros so mandados para pedir esmola na rua,
algo abominvel na vida real, mas tomado como sagrado no processo ritual. Pode-se
observar ainda outros fenmenos particulares em cada rito, onde aes profanas ou
triviais no mundo dirio, adquirem um alto significado destacado no ambiente do
mesmo (DAMATTA, 1997.) O dinheiro arrecadado, no momento da liminaridade do
rito, deve ser entregue aos veteranos para que possa ser feito o pagamento dos
materiais que usaram para sujar os calouros e da festa - que significa o encerramento
dessa etapa de transio e onde os calouros podero se envolver com seus veteranos.
a chamada de calourada. Coletaram-se o suficiente ou no, eles tm a obrigao
de pagar ao menos a maior parte da festa, uma vez que esto chegando agora e seu
espao foi cedido por outros que j esto inseridos. Como o trote estudantil um rito
com diferentes particularidades, visto que ele praticado por diferentes cursos, existe
um encontro que, segundo nossa pesquisa, no realizado em todos os trotes, sendo
posterior ao dia da sujeira e anterior a festa, denominado show de calouros. Trata-se
de um encontro informal onde os calouros, um a um, foram colocados em posio de
destaque pelos veteranos e se perguntava coisas sem regra fixa, nesse momento
revelava-se muito da identidade da pessoa, tendo as respostas e reaes diversos
significados, entretanto sendo brincadeiras. Os calouros ainda demonstravam certa
liminaridade com respeito atitude. Foi fato observado que as perguntas dirigidas ao
gnero feminino, geralmente ganham maior intensidade sobre o corpo das mesmas e
possuem um efeito performativo com respeito sensualidade, por exemplo, a caloura
que teve que descer at o cho em cima de uma garrafa em frente a todos: na
boquinha da garrafa. J a o gnero masculino tambm surgem efeitos performativos,
entretanto mais sutis, prevalecendo um carter de dominao, por exemplo, um
calouro que teve de seduzir e meter no poste. Aqueles calouros que se rebelam
contra esse rito de passagem no querendo participar do mesmo, nem aceitando a
subordinao temporria, tem a chance de interagir atravs da festa realizada,
108
bastando que pague como os outros calouros. Dessa forma o sistema engloba e
cristaliza qualquer revolta ou ameaa da parte de quem ficou de fora (MARY
DOUGLAS, 1966). Essa ltima etapa do rito de passagem, ou seja, a etapa de
reintegrao consumada na calourada, onde a viso de unidade dos opostos
(calouro e veterano) comea a se dissolver, propiciando a interao direta entre os
indivduos. O que se percebe ao passar da ultima etapa de recepo dos calouros, ou
seja, a festa, que os calouros que estavam margem, sendo denominados por uma
categoria, entram para a hierarquia de perodos da universidade. Assim se encerra o
ritual de passagem e transio, porm somente com o tempo que todos os calouros
deixaro de ser chamados de calouro e passaro a ser chamados pelo nome,
deixando de serem vistos como conjunto indiferenciado e passando a serem nicos na
hierarquia dos perodos. O que prova, ainda aqui, que mesmo inseridos entre os
universitrios veteranos, o processo ritual da passagem se d de forma lenta, que no
acaba necessariamente ao final do trote.
Palavras Chave: Rito, Trote, Transio

Vasos e Rebeldes: Uma etnografia das rivalidades e fisses pentecostais
Jos Edilson Teles
edilsonteles@hotmail.com
Fundao Escola de Sociologia e Poltica - FESPSP
1. Problemas e objetivos
O objetivo deste artigo problematizar a construo de duas categorias de
diferenciao, a saber, vaso e rebelde, a partir da noo de dons espirituais
articulada por um pastor pentecostal, permitindo-nos, por meio delas, empreender
uma possvel leitura das rivalidades-transitivas instauradas nas fisses de novas igrejas
pentecostais. Tais rivalidades so construdas num territrio simblico, isto , depende
da posio que agentes ocupam e do modo como articulam estes repertrios de
legitimao/acusao, podendo eventualmente transformar-se em conflitos. Se a
noo de rivalidade encontrar seu significado bsico em termos como competio,
concorrncia, ou desejar a mesma posio ou vantagens que outrem (prximo
rivalidade mimtica de Ren Girard), por economia provisria, a que teremos em
mente. Quanto transitividade, refiro-me a um conjunto de relaes fludas e
descontinuas, como linhas que entrelaam uma pela outra formando mltiplas
textualidades, ou ainda, a uma srie de fluxos e aes que perpassam noo de
biografia cronolgica/linear. Desse modo, a juno dos termos pretende descrever um
109
conjunto de transformaes simultneas no devir vasoxrebelde, isto , na
diferenciao do outro e que lugar os agentes ocupam na dinmica das referidas
fisses. Dito isso, podemos sugerir como hiptese inicial, que as categorias de
diferenciao, encontram sua lgica na noo de dons espirituais ou do Esprito Santo,
sem a qual as rivalidades tornam-se exgenas ao observador. Nosso argumento de
que nas entrelinhas destas fisses h uma lgica por meio das quais rivalidades-
transitivas so sacralizadas, isto , a noo de dons e a relao com o Esprito Santo,
tornam-se um repertrio eficaz para o discurso legitimador. Ao esboar nossa
hiptese, cabe-nos propor um olhar para o interior das fisses na tentativa de
compreender a operacionalidade e construo de categorias colocadas por estas
relaes transitivas. Desse modo, perguntamos pelos termos que os agentes elaboram
para descrever a prpria transitividade diante de mltiplas rivalidades. Se as categorias
no so dadas, mas construdas, que lugar os agentes sociais ocupam nesta produo?
2. Metodologia: modos de ver e ser visto Quanto pesquisa de campo, cabe ressaltar
minha insero de modo a tornar claro a posio que ocupo na produo etnogrfica,
bem como o particular interesse pela temtica. Trata-se de reconhecer os olhares
reversos estabelecidos em campo entre pesquisados e pesquisador, visto que se trata
de construir posies. Ou seja, como voltar a campo e estudar uma experincia
religiosa da qual havia me decepcionado profundamente, experimentada dos 16 de
1997 a 2007? Voltei a campo como ex-pentecostal revoltado e etnocntrico ou como
pesquisador fingindo amnsia e neutralidade absoluta? E ainda: voltei a campo ou
sempre estive nele, uma vez que a experincia passada faz-se presente na memria?
Desse modo, trata-se de problematizar tambm a transitividade do pesquisador e
utilizar-me tambm desta experincia anterior a favor da pesquisa. Logo, no se trata
apenas de um modo de ver e descrever posies, mas tambm de ser visto numa
posio (e rec onhec-lo). At o inicio da pesquisa no havia me dado conta de que o
problema a partir do qual poderia dirigir minha ateno para compreender as fisses e
transitividade religiosa, estava posto no discurso do interlocutor (pastor) assim que
apresentei o projeto de pesquisa. Tratava-se do fato do pastor afirmar ter sonhado
(entendido como revelao do Esprito Santo) com um suposto personagem que o
procurava para conversar, interpretando imediatamente como tendo se cumprido por
ocasio de nossa conversa. Sacralizada aos seus olhos, minha presena como
pesquisador obteve uma recepo positiva, pois, se o personagem do sonho fosse
interpretado de modo negativo, o resultado teria sido outro. Por que no
compreender a construo de categorias a partir destas noes de orientaes do
Esprito Santo? Entretanto, no se trata de identificar-se com o pastor, mesmo
admitindo-se uma "etnografia afetada" (Jeane Favret-Saada), mas de uma postura que
reconhece no outro a capacidade de opinar, inventar e refletir sobre seu prprio
mundo (Roy Wagner), e a partir da, perceber que problemas seus termos apresentam
teoria antropolgica, possibilitando construir um saber negociado (Bertrand
Pulman). 3. Contextualizao: agentes e categorias A pesquisa de campo foi
110
desenvolvida no Bairro 120, periferia da histrica cidade de Santana de Parnaba,
conhecida como o Bero dos Bandeirantes, localizada a 35 km da capital paulista, na
regio Oeste da Grande So Paulo, acessvel pelas rodovias Anhanguera (km 29) e
Castelo Branco. Durante a pesquisa cataloguei neste bairro um terreiro de candombl,
um centro esprita, duas comunidades catlicas e trinta igrejas pentecostais atuantes.
Os dados apontam que quatorze dentre as igrejas pentecostais, ou seja, pouco menos
de 50%, foram fundadas por moradores deste bairro, enquanto as outras so filiais de
igrejas fundadas em bairros vizinhos e de vrias regies do Brasil. Entre estas igrejas,
encontra-se a Igreja Pentecostal Manjedoura de Cristo Ministrio Santana de
Parnaba, fundada em meados de 2001 por um migrante nordestino. Por uma
estratgia textual, o pastor-presidente, categoria pela qual se identifica, ser
chamado pelo nome fictcio de "Pedro", ao passo que identificarei dois dissidentes de
sua igreja como Tiago e Joo, ambos, fundadores de suas prprias igrejas. Optei pelos
nomes Pedro, Tiago e Joo por trata-se de personagens neo-testamentrio e principais
lderes da igreja crist do I sculo, com os quais esto familiarizados. A partir da,
busca-se compreender em que termos concebem as prprias transitividades, levando-
nos a construo das categorias de diferenciao e que lugar ocupa o vaso e o
rebelde. Nesse sentido, os dons, altamente apreciados, so concebidos pelo pastor
Pedro como um conjunto de capacitaes especiais conferidas pelo Esprito Santo a
alguns indivduos comprometidos com a obra, conhecidos como vasos, os
legtimos depositrios dos dons do Esprito Santo. Porm, a credibilidade do vaso,
est sempre no limite e colocados prova por seus pares, inclusive, por si mesmo, de
modo que preciso legitimar-se. Ser um vaso ser profeta, homem de Deus, a
exemplo dos personagens bblicos. Como constatado por Mauss e Hubert acerca das
qualidades sociais atribudas ao mgico, pode-se pensar tambm que no vaso
quem quer, mas passa a ser reconhecido socialmente como tal ao apresentar um
conjunto de tcnicas corporais (Mauss), implicadas no modo de falar, agir e ser ou
numa performance (Turner). Quanto categoria rebelde, embora no seja uma
oposio binria absoluta, visto que h uma srie de outras classificaes para o no-
vaso, pode, por sua vez, ilustra-nos o que entendemos ser a diferenciao radical do
rival. Neste contexto, rebelde sinnimo de apstata, herege, isto , aquele que
rompe, abandona ou volta-se contra o mundo que lhe foi familiar, subvertendo-o. O
rebelde situa-se num lugar de onde observado pelo outro, seu rival, que se
reconhece como portador da verdade, excluindo-o como seu oposto e contradio.
Para o pastor Pedro, o termo rebelde ou rebelado, do qual acusado e se legitima,
recebe um status equivalente ou superior ao que considera pecado de feitiaria.
Utiliza-se do texto bblico para fundamentar esta categoria: porque a rebelio como
pecado de feitiaria (1 Samuel 15:23). Desligar-se de uma instituio nas condies de
rivalidades reconhecidas como rebelio sempre tido como estar debaixo de
maldio, ao passo que permanecer estar debaixo de beno. Torna-se evidente,
portanto, o desconforto de quem classificado como rebelado e a tentativa de
111
legitimar-se como vaso frente ao outro. No caso do pastor Pedro, a noo de rebelde
apresenta-se de modo refratrio: em relao a igrejas por onde passou, Pedro tido
como um rebelde fadado ao fracasso, por fundar uma igreja sem a direo de
Deus, alm de ter levado consigo um grupo de discpulos, criando, em seus termos,
um racha na igreja anterior. Observa-se em Pedro a constante tentativa de legitimar-
se frente a essas acusaes, desde o discurso ao modelo de gesto adotado para
administrar sua igreja. Em suma, a categoria rebelde expressa acusao como
clandestinidade, ilegitimidade ou marginalidade, instaurando uma distino em
relao ao legtimo e autorizado, usualmente chamado vaso. Dependendo da
posio em que o agente social se coloca, o rebelde o outro, embora o desejo seja
o mesmo, a legitimao. No contexto das fisses, a rivalidade-transitiva implica numa
diferenciao, que pode ser ilustrada pelos trocadilhos: no vaso quem quer, mas
rebelde quem no quer. A construo de uma identidade firma-se na negao do
outra.

Palavras Chave: Rivalidade, Transitividade, Fisses

Depois da conquista os que desertam: a venda de unidades habitacionais no
Conjunto Jana Barroso
Josileine Araujo de Abreu
josileinearaujo@hotmail.com
Universidade Federal do Cear
Orientao: Linda Maria de Pontes Gondim

A cidade de Fortaleza reflexo dos contrastes e da complexidade decorrentes
do modo de produo capitalista que, simultaneamente, produz e fragmenta o espao
urbano. As diferentes classes sociais que compem a sociedade usam o espao urbano
de forma desigual, em consequncia da ao de agentes sociais que destinam parcelas
do solo urbano a segmentos da sociedade de acordo com seus interesses. Corra
(1989) nos mostra que o espao urbano um produto social, portanto, expressa, a
desigualdade da sociedade na qual estamos inseridos. A produo de espaos
residenciais segregados ratificada medida que so construdos conjuntos
habitacionais populares em reas perifricas mal localizadas sem disponibilidade de
servios e equipamentos urbanos. Segundo Carlos (1994, p.172) "[...] a produo
espacial diferenciada e contraditria, conferindo valores de uso e,
consequentemente, formas de acesso diferenciadas. As metrpoles brasileiras
adquiriram expresso como espaos privilegiados pelo capital, e ao mesmo tempo
112
atraindo populaes migrantes e ampliando problemas estruturais ainda no
solucionados, como o desemprego, proliferao de ocupaes irregulares, carncia de
saneamento, degradao ambiental e violncia urbana. Ao passo que o cenrio poltico
muda, novos atores polticos, e novas perspectivas para pensar o cenrio de expanso
urbana vo aparecendo. Em muitos casos, as polticas de habitao so revestidas de
polticas sociais visando alguns objetivos especficos: articular interesse poltico,
ideolgicos e econmicos; e atender a uma situao de urgncia, como o agravamento
da questo da habitao e o aumento das tenses sociais (MARICATO, 1997) Propostas
para organizar o desenfreado crescimento das cidades nunca deixou de ser um desafio
para o Estado; buscar maneiras para alojar o contingente populacional que chega s
cidades se torna uma atividade urgente e essencial. Desta forma, faz-se necessrio
propor polticas pblicas adequadas aos novos contornos scio-espaciais que as
cidades brasileiras ganham durante os vrios momentos de desenvolvimento
econmico, poltico e social, que delineiam esses espaos. Percebendo a intensidade, a
complexidade, e as multiplicidades de implicaes, do fenmeno de urbanizao, bem
como sua relevncia sociopoltica e cultural, com isso ele tem sido considerado um
fenmeno social contemporneo dos mais relevantes no Brasil (FERNANDES, 1998) e
demandado profundos estudos e analises. A partir do que foi exposto, o objetivo desta
pesquisa analisar os motivos que levam os beneficirios dos programas da Fundao
de Desenvolvimento Habitacional de Fortaleza- HABITAFOR a comercializarem sua
moradia. Essa prtica, provavelmente, resulta na volta da famlia que vendeu a casa,
para a favela de origem, ou outro local sem mnimas condies de habitabilidade,
devido falta de infraestrutura e equipamentos. Em muitos casos, trata-se tambm da
ocupao de reas de risco social e ambiental. Procuro atravs de um contato prximo
com os moradores do conjunto, e conhecendo a vivncia diria e, sobretudo relao
dos moradores com a casa identificar quais os possveis motivos e razes que os levem
a desejar e efetuar a comercializao da casa. Quero explicitar que minha inteno
aqui, no ir busca das famlias que j efetuaram a venda da unidade habitacional,
at porque seria uma tarefa complicada para o pesquisador identificar e busc ar as
famlias que realizaram a comercializao do apartamento. Cabe destacar que pensar
na contribuio desse trabalho para a antropologia exatamente por em destaque a
importncia da mesma e juntamente com outras reas de conhecimento, aglutinar
foras para compreender a dinmica do processo de produo da cidade, os sentidos
que essa dinmica provoca em seus atores sociais, pensar as novas configuraes
scio-espaciais e culturais que a cidade ganha ao longo do tempo. A etnografia que
esse trabalho proporciona, elucida praticas culturais, sociais e polticas que relatam a
complexidade do que viver na cidade, as trocas, as sociabilidades, os conflitos
inerentes a essa vivncia. A metodologia se apresenta com as questes norteadoras e
suas respectivas estratgias que sero utilizadas durante a realizao do trabalho
emprico do objeto, em conformidade com o respectivo quadro terico (LINDA, 1999).
Compreendo isso, utilizei os seguintes procedimentos metodolgicos: Atravs do
113
levantamento bibliogrfico e documental foi possvel identificar caractersticas bsicas
da Comunidade do Jana Barroso. O projeto do trabalho tcnico e social PTTS, etapa
na qual os tcnicos da Habitafor (assistentes sociais, socilogos, arquitetos e
engenheiros) realizam o levantamento do perfil socioeconmico dos moradores das
reas reassentadas, uma ferramenta importante para o conhecimento prvio da
comunidade. Os contatos com as famlias foram/so realizados por meio das visitas ao
conjunto. Essa relao prxima com o espao em estudo auxiliar, tanto na facilidade
do dilogo pesquisador e pesquisado, quanto no aprofundamento das questes que
venho analisando, com vistas realizao de um encontro espontneo, autntico e
afetivo, de forma a dar lugar s percepes, s atitudes, s idias e aos valores dos
entrevistados, em relao moradia, e realidade do conjunto onde moram. O
interessante, aqui no ir busca do extico, e do inesperado, mas sim o cotidiano
dos moradores, e sua normalidade (MAGNANI, 2000). A pesquisa ainda se encontra
em fase de concluso, o que no me possibilita ainda, fazer afirmaes conclusivas,
tendo em vista que o meu contato com o campo est em continuo processo de (re)
construes, e estar diante de uma dinmica social e cultural intensa, requer do
pesquisador uma proximidade maior, o que torna esse exerccio, uma atividade diria.
No geral, tentarei levantar algumas questes que norteiam as minhas futuras
concluses parciais. A remoo para conjuntos habitacionais, muitas vezes reproduz
uma realidade repleta de problemas, como a falta de acesso aos servios e
equipamentos pblicos. Valladares (1976) pontua que essa remoo, muitas vezes cria
condies limitadas de acesso e oportunidade de empregos. Os conjuntos
habitacionais apresentam-se numa perspectiva fixa e homognea, o que refuta o
carter heterogneo e vulnervel das famlias removidas (idem, 1976). fazendo uso
dessa anlise, que busco averiguar como os possveis motivos que levam os
beneficirios a comercializar suas moradias, percebida tambm como uma prtica de
distoro do objetivo central das polticas de habitao, podem estar implicando numa
fragilidade no planejamento de polticas pblicas de habitao, com recorte espacial
em Fortaleza. O espao urbano um local de constante movimentao, seja
financeira, de smbolos, de fluxo migratrio, ou residencial, essa podendo de dar
dentro do bairro, ou entre os bairros. Com o decorrer do tempo, as reas urbanas
ganham novos contornos, mudam de composio social, cultura e poltica, assim como
o uso do solo, e tambm a casa tem sua funo transformada ao longo do tempo
(VALLADARES, 1979). Uma vez que esta investigao coloca o Conjunto Jana Barroso
no panorama da expanso urbana, e no cenrio da elaborao de polticas pblicas
(MARICATO, 1996, 1997; CORRA, 1989;) percebe-se que a prtica da comercializao
das unidades habitacionais, tambm denuncia a possibilidade de ser o Jana Barroso,
uma rea de trnsito, delator do fluxo favela/ conjunto habitacional/ favela.

Palavras Chave: Habitao, comercializao, espao urbano
114
Juventude e produo literria: um estudo sobre vozes marginalizadas na periferia
da Zona Sul de SP.
Julia Figueiredo Murta De Araujo
jujusacra@hotmail.com
Universidade Federal de Sao Paulo Unifesp

1- Relevncia do tema
O plano de trabalho se inscreve em uma tradio de estudos sobre a juventude
j consolidado nas Cincias Sociais. A partir do final dos anos 90 comearam a surgir as
primeiras sries estatsticas sobre os jovens situados nas grandes metrpoles
brasileira, produzidas por diferentes institutos de pesquisa nacionais e internacionais
como a Fundao SEADE, o IBGE e a UNESCO. A partir dos dados quantitativos sobre o
segmento juvenil podemos estabelecer correlaes com as transformaes que esto
se verificando nas grandes metrpoles. No caso especfico de So Paulo observamos
que os processos de reestruturao econmica recentes afetaram a insero dos
jovens no sistema produtivo, e a segregao urbana, ao dividir a cidade em espaos
nobres fortificados e as zonas de guerra empobrecidas, potencializou a violncia,
fator este que tem maior incidncia sobre os jovens. A perspectiva aqui esboada se
coloca como um caminho possvel para a compreenso da juventude no apenas do
ponto de vista exclusivo de um grupo etrio. Ao nos reportarmos aos jovens, estamos
tambm focalizando questes contemporneas relevantes da vida nas cidades, que
dizem respeito violncia urbana, aos novos processos de segregao socioespacial e
aos fluxos migratrios e culturais. Os estudos recentes em diferentes pases e,
particularmente no Brasil, apoiados por rgos internacionais como a UNESCO,
confirmam se tratar de um fenmeno social de escala ampla sobre o qual apenas
recentemente comeamos a construir anlises parciais. 2. Desenvolvimento
metodolgico A metodologia de pesquisa combina a prtica intensiva do trabalho de
campo com a anlise de documentos produzidos externamente sobre o grupo
pesquisado. Em nosso caso particular, o trabalho de campo intensivo na Cooperifa do
Jardim Guaruj, o conjunto da produo literria juvenil e as fontes primrias
registradas no Livro de bitos do Cemitrio do Jardim So Luiz, se somam aos dados
disponibilizados pela Fundao Seade, Unesco e IBGE enquanto fontes de pesquisa. No
meu trabalho de campo frequente, observei a singularidade do Sarau da Cooperifa. O
sarau comea em torno das 20h30min quando j est ocupado pelo pblico, as mesas
frete do microfone, a escada lateral e a calada e rua em frente ao bar. O pessoal
chega, marca o nome e espera sua vez de recitar a poesia que escreveu ou fez. So
apresentadas poesias sobre qualquer assunto, todos so totalmente livres e podem
falar do que quiserem. No decorrer dos recitais de poesia visvel a heterogeneidade
do publico que frequenta e recita as poesias, crnicas, texto, repente, frase ou letra de
rap feitas pelo prprio poeta ou de algum rapper querido. J falaram ao microfone
crianas, idosos, adultos e jovens em sua maioria. O sarau no acontece em bairros
115
nobres, apenas em bairros perifricos, pois destinado s classes populares. Contudo,
a Cooperifa est atingindo todos os pblicos, inclusive de locais nobres, alm das
atividades do sarau no centro de So Paulo. O sarau tem data prevista para
encerramento s 22:30, e so muitos os frequentadores. sempre pedida a
compreenso dos poetas em no demorarem seus recitais, para que todos que se
inscreveram possam participar. 3. Argumentos centrais Atravs de produes culturais
prprias a literatura marginal tem elaborado concepes nativas sobre o impacto das
transformaes globais na vida urbana, transformaes estas que os tm colocado na
condio de principais vtimas. Porm, atravs de um movimento artstico novo, as
vozes marginalizadas juvenis passaram a se expressar atravs de outras modalidades.
Lanando mo de gneros literrios como p. ex., a poesia, a prosa e a crnica, os
jovens passaram a produzir expresses simblicas distintas sobre a cidade. Ao
pesquisarmos as produes literrias juvenis verificamos que nelas persiste a tradio
herdada do movimento hip hop de se fazer a leitura da realidade social atravs da arte.
Ao produzirem a literatura marginal, que conceitualmente definimos como sendo de
natureza contra-hegemnica, os jovens posicionam-se politicamente de forma contra-
discursiva em face aos problemas sociais que experimentam. A aproximao entre os
poetas da periferia e o movimento hip hop fica patenteada na participao dos rappers
na produo literria. Esse encontro aparentemente casual entre ambos os
movimentos artsticos tem gerado um conjunto de textos nativos especficos sobre a
vida urbana. 4. Consideraes gerais Inicialmente o sarau da Cooperifa , idealizado por
Srgio Vaz, comeou em Outubro de 2001 no Garajo em Taboo da Serra. A idia
do Sarau surgiu aps o lanamento independente do primeiro livro de Srgio Vaz
Subindo a ladeira mora a noite (1988) , onde Seu Z Batido organizou uma festa em
seu antigo bar, na Xavier de Sales 538, prximo ao atual bar. Neste dia todos os
presentes subiram em um cavalete de caixa dgua e recitaram uma poesia. Depois
de um ano o sarau teve que mudar de lugar, pois o espao foi requisitado de volta.
Desta maneira, Vaz pediu ao Z Batido, que j estava com o bar, para fazerem o sarau
em seu estabelecimento. Em 2002 foi inaugurado o primeiro Sarau da Cooperifa
(Cooperativa de poetas da Periferia) no Bar do Z Batido. Comeou pequeno, com
poucos frequentadores e em 2011, toda quarta-feira, com dez anos de Saraus, a
Cooperifa possui admiradores por todo o Estado de So Paulo e Estados do Brasil que
vo prestigi-los enchendo o bar de poesia e incentivo leitura. As noites na Cooperifa
nunca so iguais. Mesmo em dias normais de sarau sempre h um objeto e estudo
novo, seja um poeta lanando seu livro, uma escola presente com seus alunos, um
artista expondo seu trabalho, um musico que foi prestigiar ou recitar seu rap, uma
performance ao microfone, enfim, toda quarta-feira uma novidade. Ao longo de seus
10 anos, para inovar suas noites de sarau, encontra-se no calendrio cooperifrico
realizados anualmente: Poesia no ar, Ajoelhao e Chuva de livros: Em seus 10 anos de
existncia impossvel citar todo o trabalho que a Cooperifa j produziu alm do
prprio sarau, que se tornou um dos vrios projetos culturais desenvolvidos. Entre eles
116
est o cinema, o teatro, lanamento de literatura marginal, trabalho com as escolas da
regio e a Mostra Cultural da Cooperifa, tudo gratuito: Cinema na Laje, Teatro,
Lanamento de livros, trabalho com escolas, Mostra Cultural da Cooperifa: 5.
Concluses parciais Este trabalho busca analisar a apropriao recente da expresso
literatura marginal por escritores oriundos da periferia, procurando apreender nos
termos dos jovens a leitura que fazem dos problemas sociais que os afetam. Lanando
mo de gneros literrios como, por exemplo, a poesia, a prosa e a crnica; as vozes
marginalizadas juvenis inscritas em regies especficas da periferia, particularmente
em bairros nos quais os dados sobre violncia urbana so elevados, passaram a se
expressar atravs deste movimento artstico novo. Ao pesquisarmos as produes
literrias juvenis verificamos que nelas persistem as tradies herdadas do movimento
hip hop de se fazer a leitura da realidade social atravs da arte, herana esta que
tambm se une nova expresso. A partir de um conjunto de ideias e vivncias
compartilhadas, moradores da periferia, tradicionalmente excludos como sujeitos do
processo simblico, puderam entrar em cena para produzirem sua prpria imagem e
viso da realidade social que os afetam. O resultado um movimento artstico novo da
periferia exprimido por meio de textos nativos especficos sobre a vida urbana e uma
intensa movimentao cultural em bairros da periferia paulistana.
Palavras chave: juventude, literatura e periferia
A ira de Zeus: um estudo sobre os raios no Imaginrio Social de idosos
Juliana Sartori
sartoriju@gmail.com
Universidade Estadual Paulista (UNESP)
Orientao: Norma Felicidade Lopes da Silva Valencio

O presente trabalho tem por objetivo propor uma anlise sociolgica preliminar
sobre os significados que os raios adquirem no imaginrio social, seja no discurso
mitolgico, no cientfico e no senso-comum. O propsito identificar no apenas a
diversidade das representaes em torno de tal fenmeno, mas como estes, em suas
nuances, podem eventualmente se imbricar no discurso de um dado grupo, cujo
contexto socioambiental o predisponha convivncia com tal fenmeno da natureza.
O Brasil se destaca como o pas com o maior nmero de descargas eltricas no mundo,
gerando, anualmente, vultosos danos em todo o pas. O prejuzo material atinge a
cifra de um bilho de reais por ano e danos ambientais como, por exemplo,
incndios. Em termos dos prejuzos humanos, foram contabilizadas cem mortes, e de
trezentas a quatrocentas pessoas feridas nos ltimos anos, em razo de descargas
117
eltricas oriundas de raios (PINTO, 2008). Vale destacar que quando grande parte da
populao residia no meio rural, esse nmero era ainda maior (PINTO, 2008). O
aumento do conhecimento cientfico sobre o assunto no reduz a incidncia dos
fenmenos atmosfricos. Por mais que os meios tcnicos se modernizem, no so
suficientes para controlar o impacto das descargas eltricas e reduzir o nmero de
afetados. Desastres tm ocorrido em razo desse descontrole. O desastre
considerado como uma ruptura da normalidade da vida em sociedade, em um dado
contexto espao-temporal. Por isso, existe uma dificuldade das descargas eltricas se
configurarem como incitadores de desastres, j que as ocorrncias e seus efeitos se
configuram de maneira pulverizada. Ou seja, o desastre causado pelas descargas
eltricas est fragmentado em diversas localidades, mas os raios, da nuvem para o
solo, so a principal causa de morte por fenmenos naturais aps as enchentes
(PINTO, 2008). Nos casos de desastres causados por enchentes, deslizamentos de
terra, entre outros, a vulnerabilidade precedente de um grupo pode ser mais
perceptvel por concentrar-se em um determinado territrio. A vulnerabilidade em
relao aos raios um foco crescente de preocupao da esfera pblica, porm, nem
sempre na forma que comunicado pelos rgos de emergncia. Os desastres
articulam prejuzos materiais, morais, fsicos e emocionais (VALENCIO, 2009, p. 37). E
ocorrem como ruptura, tanto como um fenmeno social, quanto como um
acontecimento fsico (SIENA et al, 2009).A metodologia desse estudo se caracteriza
como pesquisa qualitativa, e consiste em trs partes, a saber: reviso bibliogrfica,
pesquisa documental, e pesquisa de campo.Na reviso bibliogrfica fez-se a seleo,
fichamento e anlise das obras dos principais autores no tema memria,
representaes sociais, Imaginrio. Para o estudo do imaginrio social foi utilizado
Bachelard (1997) e Monneyron et AL (2007). Para a compreenso do conceito de
habitus, Bourdieu (2009), das representaes sociais Moscovici (2003). Em relao aos
estudos referentes memria selecionamos Bosi (1979), Bergson (2006), Halbwachs
(2006), Pollak (1989; 1991) e Martins (2008). Para compreender o desastre sob uma
perspectiva sociolgica, selecionamos Valencio et. al. (2009), e em relao ao
conceito de risco, Beck (1997). E para contemplar as relaes do homem cotidiano na
Histria, Martins (2008).A pesquisa documental consistiu em anlise de registros e
fontes providas pela Fundao Pr-Memria do municpio de So Caetano do Sul. As
fontes utilizadas para a caracterizao do municpio de So Caetano do Sul foram:
Martins (1992), Mdice (1993) e Penteado (1959). E o apontamento recorrente de
visita ao Museu Histrico Municipal do referido municpio. A pesquisa de campo foi
realizada, por meio da identificao do grupo social, contato prvio com a
Coordenadoria Municipal de Defesa Civil, e entrevista com uma mestranda em Histria
Social e que trabalha no Museu Histrico Municipal de So Caetano do Sul, e
socializao da pesquisadora em trs Centros de Convivncia. A Pesquisa de Campo
consistiu em entrevistas feitas com os idosos contatados atravs da presena da
pesquisadora em trs Centros de Convivncia da Terceira Idade existentes no
118
municpio. So eles: (A) o Centro de Convivncia Joo Nicolau Braido (CEC); (B) Centro
Educacional e Recreativo para a Terceira Idade Moacyr Rodrigues (CERTI); (C) o Centro
Educacional e de Convivncia Francisco Coriolano de Souza. Foram feitas dezoito
entrevistas com roteiro pr- determinado foram gravadas com permisso dos
entrevistados e transcritas para facilitar a anlise. O intuito das entrevistas consistiu
em compreender as imbricaes de representaes cientficas, mticas e de senso-
comum no grupo focalizado. E assim, capturar aspectos de seus sentimentos, medos,
anseios que esto relacionados com a ocorrncia das grandes tempestades,
especialmente quando acompanhadas das descargas eltricas. A pesquisa documental
e de campo se complementaram medida que o grupo se definia historicamente, por
meio das relaes estabelecidas em um determinado espao, cujos registros, em
termos documentais, j existiam. E tambm atravs de memrias individuais que
constituem um imaginrio coletivo, cujos registros ainda no haviam sido colhidos,
sistematizados e analisados. O mtodo adotado para a realizao das entrevistas
consistiu em um modelo no diretivo, ou seja, que procurou incentivar o entrevistado
a falar livremente, deixando as questes em aberto (SELLTIZ, 1967).deixar o
informante fazer o relato de uma maneira livre, com suas lacunas, seus silncios, suas
retomadas, suas digresses e retomar mais tarde, com questes precisas sobre certos
aspectos e, por vezes, com solicitao de relatos complementares (GODI, 1999, 31).O
roteiro de entrevistas foi introduzido com elementos mais gerais, com intuito de
compreender elementos da trajetria dos entrevistados, como quando nasceram, o
que fazem, de onde vieram, desde quando residem em So Caetano do Sul, entre
outros. Para elucidar a maneira que se relacionam no espao, so fundamentais
questes referentes s modificaes do territrio, marcado pelo processo de
industrializao no subrbio. Posteriormente, aprofundamos a entrevista no tema de
pesquisa, atravs das seguintes indagaes: Como interpretam a mudana do
clima? Como identificam a chegada de uma tempestade? Quais artifcios se utilizam
para se proteger? Como se sentem durante a tempestade? Qual a maneira que
compreendem as descargas eltricas? de destacar que, embora as dimenses
subjetivas nos relatos da vivncia das circunstncias de tempestades foi possvel
identificar, por meio das entrevistas, um discurso coletivo que interpreta e d sentido
a prticas que, pressupostamente, resguardou a integridade fsica diante da
manifestao desse fenmeno natural.No imaginrio diversas representaes
relacionadas aos raios descendem de outras geraes e nelas se aglutinam novas
representaes. O pblico e o privado esto entrosados na estruturao de nosso
pensamento, como ressaltou Halbwachs (2006), as representaes sociais so
confundidas e misturadas a todo o momento. Poderemos compreender a forma com
que os raios aparecem no cotidiano dos idosos, por meio dos costumes e valores que
norteiam suas experincias. O estudo do cotidiano no deve limitar-se ao estudo dos
valores e costumes, mas devem estar vinculados histria e ao acontecer histrico.
Palavras-chave: Imaginrio Social; Raios; Memria
119
Festa de So Sebastio de Monjolinho de Minas - MG: memria, relaes de poder e
f Lara Lusa Marques Babilnia
larababilonia@yahoo.com.br
Universidade Federal de Uberlndia - UFU

Este trabalho busca analisar a Festa de So Sebastio de Monjolinho de Minas,
interior de MG. A pesquisa mostra-se relevante, pois visa contribuir na anlise
antropolgica sobre as relaes de poder e f em pequenas comunidades, assim,
compreender como essas relaes se constituem e, alm disso, buscar compreender
a memria dos velhos da comunidade, uma vez que, de acordo com Elea Bosi (1994)
na sociedade em que vivemos os velhos so muitas vezes segregados, mas
extremamente importante dar voz aos outros. E especificamente importante
analisar a memria dos velhos naquela comunidade, pois no h registros oficiais
sobre a histria da festa e da comunidade, portanto, resgatar essa histria por meio do
mtodo da histria oral crucial para a anlise. Neste sentido, o trabalho foi realizado
por meio da observao participante no momento de preparao e no momento da
festa em si. A insero no campo de pesquisa mostrou-se fundamental para o
entendimento e anlise de determinados pontos da festa de So Sebastio. O trabalho
de campo permite a aproximao do pesquisador da realidade social estudada e, alm
disso, pode estabelecer uma interao com os atores que conformam a realidade e
assim, construdo um conhecimento emprico importantssimo. Neste sentido,
depois da observao e das conversas com os atores sobre suas histrias de vida e
suas lembranas da criao da comunidade, foi elaborada uma etnografia, a fim de
analisar e entender melhor as relaes de poder, a f e a memria da festa de So
Sebastio de Monjolinho de Minas, MG. Assim, torna-se possvel analisar como a
consolidao da Festa de So Sebastio est imbricada com as relaes de poder e o
interesse dos atores sociais e, em que medida isto se reflete na memria e na
sociabilidade desta comunidade. A festa de So Sebastio realizada em Monjolinho de
Minas, distrito de Lagoa Formosa, MG, uma festa religiosa e comeou com a criao
da comunidade em 1948. O distrito de Monjolinho de Minas foi criado por iniciativa de
pessoas daquela regio, que com a falta de um lugar para a realizao de encontros
religiosos viam-se na expectativa da criao de um local adequado para a realizao de
batizados, casamentos e missas. Antes da criao do distrito, estas cerimnias eram
realizadas na casa de um fazendeiro da regio, senhor Jos Babilnia. Sua casa era
ponto de encontro das famlias da regio. Contudo, faltava um local especfico, como
uma capela, para a realizao de tais cerimnias. Assim, surge a idia de fazer uma
capela. Desta forma, as pessoas mais velhas da regio se renem e ento decidem
criar um patrimnio. Com a doao do terreno, comea a histria da comunidade de
Monjolinho de Minas. No terreno doado fincada uma cruz e ao redor desta, todos os
domingos as pessoas se reuniam para rezar. Comea o movimento para a construo
da capela. As pessoas se uniram em mutires de carros de boi para o transporte do
120
material para a construo da igreja e ainda realizaram campanhas para arrecadao
de recursos financeiros. A capela foi construda. O santo sugerido para ser o padroeiro
foi So Sebastio, pois o santo que protege plantaes contra pestes, e como havia
muitos agricultores na regio, foi unnime a escolha do padroeiro. Interessante notar
o empenho das pessoas envolvidas na construo da capela que, eram em sua maioria,
fazendeiros catlicos da regio e suas famlias. Outro fator para tamanho empenho era
a devoo em So Sebastio, pois acreditavam estar contribuindo para o
fortalecimento e crescimento da f naquela regio. E, alm disso, a doao do terreno
e a construo da capela simbolizam o fortalecimento poltico, econmico e social da
regio, consolidando a tradio das famlias (embora isso no tenha sido planejado
conscientemente). significativo analisar as relaes de poder contidas nas relaes
sociais daquela comunidade. As questes polticas de Monjolinho de Minas, desde seu
incio, sempre foram relevantes, visto que, a rivalidade e a tenso entre dois partidos
da regio sempre existiram (antigos PSD e UDN), seja no distrito de Monjolinho, seja
na cidade de Lagoa Formosa. Em Monjolinho de Minas, desde o inicio de sua histria,
sempre existiram lideranas polticas e consequentemente interesses polticos em
jogo. Isto afeta diretamente nas questes cotidianas da comunidade e na sociabilidade
dos atores sociais, uma vez que, a questo partidria pode levar incluso ou excluso
de determinados grupos. No momento da festa as relaes de poder tambm podem
ser observadas. notvel a rivalidade partidria isto , a tenso entre os determinados
grupos. A tenso real, mas em certas situaes, ela parece no existir. Um exemplo
na prpria Festa de So Sebastio, onde rivais polticos/partidrios trocam elogios,
homenagens. Ento naquele momento a tenso fica em suspenso e todos os
problemas parecem se resolver. Neste sentido, mesmo havendo rivalidade possvel
verificar a existncia de alianas entre os atores sociais, e essa troca de elogios, bens e
homenagens o que um sinal de reciprocidade. A tenso existe, mas permeada pela
reciprocidade. A Festa de So Sebastio foi realizada entre os dias 14 e 23 de janeiro
de 2011. Dentro das festividades ocorreram missas, novenas, leiles, shows, encontro
de carros de boi, cavalgada e movimentao no comrcio local e/ou nos camels.
Como se trata de uma festa religiosa, temos em vista que as missas e as novenas
seriam as atividades com maior nmero de participantes, uma vez que, partimos do
pressuposto de que a f naquela comunidade muito importante e essencial para o
desenvolvimento da festa. Entretanto, foi possvel notar um menor nmero de
participantes ativos nestas celebraes. Em sua maioria as pessoas que participaram
das missas e novenas foram os prprios festeiros da festa e a comunidade de
Monjolinho e de seu entorno, ou seja, os a presena dos visitantes no foi recorrente
nestas atividades. Enquanto ocorre a missa ou novena, a maioria das pessoas que
esto na praa no participa, apenas diminuem o volume do som, mas, parece que no
h tanta religiosidade e f. Desta forma, notamos que a o sagrado dentro da festa
confunde-se com o profano, ou seja, no h separao entre sagrado e profano, mas
sim uma sobreposio entre estas esferas. Os festeiros da festa so os responsveis
121
por arrecadarem recursos, assim eles conseguem as doaes para os leiles para que
as festividades possam acontecer. Sendo que a festa realizada com os recursos da
prpria igreja e no conta com receita do poder pblico, mas apenas com doaes de
pessoas fsicas e jurdicas. Neste sentido, os festeiros so de fundamental importncia
para que a festa ocorra. Alm disso, imprescindvel a presena deles nas celebraes
e demais festividades durante o perodo da festa. Cada festeiro responsvel por uma
novena. Desta forma eles participam ativamente. Alm dos rituais religiosos, como
missas e novenas, h nas festividades, encontro de carros de boi, cavalgada, leiles,
shows, o que contribui, segundo os prprios idealizadores da festa, numa maior
visibilidade, o que engrandece a festa a cada ano. Neste sentido, foi possvel observar
que esses rituais religiosos no so considerados como o cerne da festa para aqueles
que dela participam. Mas, que os eventos sociais, principalmente a cavalgada e o
encontro dos carros de boi, so os mais esperados pela comunidade. Neste sentido,
possvel verificar, que h grande tenso entre os atores, na preparao, e no
acontecimento do evento em si. Portanto, podemos verificar uma disputa simblica
entre os atores sociais. Um exemplo disso ocorre na cavalgada, onde possvel notar
que h grandes tenses, tanto no momento da concentrao na sada, tanto no
percurso. A roupa, o cavalo, a o estilo musical, a comida, tudo isto reflete na posio
social que cada cavaleiro ocupa e h disputas simblicas constantes, para reafirmao
de hierarquia. Parece haver na cavalgada maior participao e identificao dos
jovens. J no encontro de carros de boi, a participao dos velhos mais notvel, uma
vez que os prprios participantes destes eventos classificam a cavalgada como coisa
de jovem e encontro de carros de boi como coisa de velho. no momento do
encontro de carros de boi, ou seja, no encontro dos carreiros, que mais evidente a
exaltao da memria, dos tempos antigos. Portanto, neste momento do encontro
de carros de boi, foi possvel analisar a constituio da histria da comunidade, da
festa e dos atores sociais envolvidos. Portanto, foi fundamental a anlise deste
momento da festa, para entender a constituio das tramas sociais daquela
comunidade. Destarte, podemos analisar que a religio, poltica e a memria so
dimenses do cotidiano daquela comunidade e que, no momento da festa, so
observadas e so assim, importantes na constituio da comunidade e das tramas
sociais.

Palavras-chave: F, Poder, Memria




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O setor informal e a ocupao do espao urbano:a prtica da camelotagem no centro
de Juiz de Fora/MG
Leonardo Francisco de Azevedo; dney William Cruzeiro Moreira
leonardof.azevedo@yahoo.com.br; edneycsoufjf@gmail.com
Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF
Orientao: Rogria Campos de Almeida Dutra
Agncia financiadora: UFJF
O setor informal ganhou destaque nos debates econmicos internacionais na
dcada de setenta do sculo passado, principalmente devido a pesquisas realizadas
pela Organizao Internacional do Trabalho em pases subdesenvolvidos. A partir de
tais constataes, uma srie de polticas pblicas vem sendo desenvolvidas nos
diferentes pases, sejam eles desenvolvidos ou no, no sentido de conter e regularizar
tais prticas. Porm, o que tem se observado que as atividades de tal setor no so
radicalmente distintas e opostas s realizadas no setor formal, alm dessas atividades
possurem uma organizao prpria. Um legtimo representante desse setor so os
camels. Presena marcante em praticamente qualquer espao urbano, estes atores
so alvos de inmeras polticas, sejam aquelas que visam elimin-los, sejam as que os
removem e os realocam (o que no deixa de ser uma forma de elimin-los). Em Juiz de
Fora cidade de porte mdio, com aproximadamente 500 mil habitantes, plo
industrial e comercial da Zona da Mata de Minas Gerais os camels esto presentes
no centro da cidade, ocupando algumas das suas principais ruas. Diferente de algumas
outras cidades, os camels autorizados pela prefeitura exercem suas atividades no
centro urbano, no existindo um local especfico para o fazerem, como um
cameldromo, por exemplo, (apesar da tentativa de realizar tal ao no esteja
totalmente fora dos planos da prefeitura, conforme nos disse a presidente da
associao dos vendedores ambulantes da cidade).Porm, a ocupao do espao
urbano no ocorre de forma autnoma e aleatria. Apesar de grande parte das
barracas hoje existentes no centro da cidade contabilizamos, no decorrer da
pesquisa, aproximadamente 95 barracas de camels ocuparem os lugares que
originalmente foram montadas, h dcadas atrs, seus responsveis precisam cumprir
uma srie de exigncias da prefeitura para poderem exercer suas atividades. Questes
como as medidas e a cor das barracas, os produtos que vendem, o pagamento da taxa
anual cobrada pela prefeitura, a presena permanente na rua (no se pode faltar por
um tempo exageradamente longo sem justificativa) e o comportamento silencioso
(no se pode gritar) de suas vendas so algumas das medidas impostas pela prefeitura
para poderem exercer suas atividades, sendo que h fiscais da prefeitura diariamente
123
nas ruas do centro, para observar tais exigncias e impedir o surgimento de
ambulantes sem autorizao. nesse contexto que se insere a atual pesquisa. Oriunda
de um projeto de iniciao cientfica realizada entre 2010 e 2011, objetivou identificar
as formas de ocupao do espao urbano pelo comrcio ambulante e contribuir para a
reflexo do setor informal em Juiz de Fora, pretendendo, para isso, conhecer o
cotidiano desses trabalhadores, as prticas e saberes envolvidos para sua realizao, as
trajetrias sociais dos vendedores e as representaes destes sobre sua atividade.
Utilizou-se como mtodo principalmente o trabalho de campo, auxiliado de entrevistas
semi-estruturadas com os vendedores, representantes da administrao municipal e
da Associao de Camels. O registro fotogrfico tambm foi realizado. A partir da
observao participante e das aproximaes sucessivas realizadas pelos estudantes no
decorrer da pesquisa foi possvel identificar alguns camels que se tornaram nossos
principais informantes. Adriana, atual presidente da Associao de Vendedores
Ambulantes, camel h aproximadamente 30 anos. Seu marido tambm trabalha na
rua, vendendo aa em um carrinho prprio, enquanto ela fica na sua barraca, e os
principais produtos vendidos por ela so bolsas e brinquedos. Orgulha-se em dizer que
pagou a faculdade da filha atravs de seu trabalho. Sua me, D. Maria, uma das
camels mais velhas da cidade, estando h mais de 40 anos trabalhando na rua. Com
uma longa trajetria, j teve barracas em feiras livres, participa de feiras de roupas em
outras cidades (principalmente nos estados de Minas Gerais e Rio de Janeiro) e
organiza h 28 anos excurses semanais a So Paulo, para vendedores ambulantes de
Juiz de Fora e regio alimentarem seus estoques. D. Maria teve 25 filhos, sendo 21 de
criao e mediadora em diferentes negcios, como venda de imveis e carros (ela
auxilia as pessoas na busca ou na venda de bens desse tipo, ganhando uma
porcentagem pelos negcios em que atua como mediadora). Moradora do centro da
cidade (a poucas quadras de seu ponto) se orgulha da extensa rede de sociabilidade
que construiu durante esses anos. Em sua narrativa enfatiza sua familiaridade com
pessoas de prestgio, ao afirmar ser conhecida pelo prefeito, vereadores, funcionrios
da prefeitura, mdicos, dentre outros, e tambm se orgulha da carreira de sucesso
que construiu para si e para seus filhos (todos tm casa e carro). J Sr. Pereira, outro
informante, camel h 31 anos e monta sua barraca de segunda a sbado, s cinco e
quarenta da manh (segundo Sr. Pereira, a barraca geralmente demora mais de duas
horas para ser montada, e quase o mesmo tempo para ser desmontada). Ele, ao
contrrio de Adriana e D. Maria, no possui preposto (um funcionrio, permitido pela
prefeitura), mas tambm uma figura popular nesse universo. Diferentemente de
Adriana e sua me, viaja para So Paulo apenas de dois em dois meses, quando
compra uma quantidade excessiva de produtos (para estocar). Alm disso, leva
marmita para almoar (esquenta-a no micro-ondas da loja em frente ao seu ponto) e
guarda bolsas e sacolas para amigos e fiscais, na sua barraca. A partir principalmente
desses trs informantes (foram estabelecidos contatos com outros camels, mas
com esses trs eles foram mais permanentes e consistentes) investigamos como se
124
organiza esses camels, no querendo abarcar e mapear a totalidade desse setor na
cidade, mas investigar como alguns desses atores agem e constroem suas trajetrias.
Algumas concluses puderam ser construdas a partir da pesquisa. Uma delas a
lucratividade de tal prtica. Apesar da extensa jornada de trabalho e das precrias
condies (esto expostos ao sol e a chuva, no tem banheiro prprio, dentre outros
aspectos), esses trabalhadores tm uma grande margem de lucro devido
principalmente aos produtos baratos que compram em So Paulo e o aumento de
cinquenta, cem, cento e cinquenta por cento no valor do preo de custo e afirmam
categoricamente no terem vontade de trabalharem no setor formal. Como afirmou
uma camel que conversamos no incio do trabalho de campo: Eu trabalhar para os
outros e ganhar 500 reais? Eu no. Aqui eu entro e saio a hora que quero, a hora que
me d vontade fecho aqui e vou embora. Assim, a autonomia e liberdade para
trabalhar so os principais argumentos utilizados por essas pessoas para legitimarem
sua profisso, alm da rentabilidade. Outro aspecto tambm observado a existncia
de uma forte rede de parentesco por trs desse comrcio. D. Maria, por exemplo,
quando conseguiu licena para montar sua barraca atravs de um antigo vereador
-, conseguiu para ela e para muitos de seus filhos. De todos permaneceu apenas
Adriana, cuja barraca se localiza do outro lado da rua, em frente a barraca de sua me.
H locais em que trs barracas prximas, umas as outras, pertencem mesma famlia.
Alm disso, a presena de distintas geraes numa mesma barraca so
frequentemente observadas (como, por exemplo, a presena da av, da me e da
neta). Considerando que a transmisso das barracas e dos pontos acontece por laos
familiares (quando os proprietrios morrem o direito ao ponto e a barraca so dos
cnjuges ou dos filhos), esse aspecto relevante em tal organizao. Alm disso, os
descendentes no apenas aprendem o ofcio, mas tambm caracterizam a barraca e a
rua como espao legtimo de sociabilidade e convivncia familiar: as barracas, para
essas pessoas, acabam por se tornar suas casas, onde convivem com os familiares,
recebem os amigos, fazem suas refeies. Na barraca de D. Maria, por exemplo, h
trs cadeiras em torno da sua, em que durante o dia diferentes pessoas (filhos, netos,
amigas, conhecidos, funcionrios) as ocupam, seja para descansar, seja para conversar,
seja para auxili-la nas vendas. Muitos outros aspectos poderiam ser trabalhados a
partir dessa pesquisa, como a relao da informalidade com a ilegalidade ou mesmo a
atuao da associao de ambulantes e seu protagonismo em garantir o direito
cidade desses trabalhadores, mas o atual recorte destaca como esses sujeitos, que
tradicionalmente so vistos como marginais, desordeiros, pobres e ignorantes,
constroem uma organizao prpria, com regras e parmetros a serem seguidos.
Apesar da tolerncia da prefeitura, reivindicam seu direito cidade, no usando a
rua apenas como passagem, mas como local legtimo de trabalho, sociabilidade e
sobrevivncia.

125
Palavras Chave: camels, informalidade, espao urbano

A turma dos melhores e a turma das velhinhas: uma seleo natural?
Leticia Sabbadini da Silva
l.sabbadinisilva@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ
Orientao: Yvonne de Leers Costa Ribeiro

A turma dos melhores e a turma das velhinhas: uma seleo natural?
Interpretando a organizao do espao escolar. A escola no mundo contemporneo
aparece como um espao de convivncia, no qual se (re) constri e se desenvolve uma
lgica cultural prpria, com categorias e classificaes que se estabelecem partir das
relaes que ocorrem cotidianamente entre seus atores/agentes. Este trabalho, fruto
de uma pesquisa de campo realizada em uma instituio pblica de Ensino Mdio
localizada na cidade do Rio de Janeiro, tem como objetivo perceber a lgica cultural
desta em particular. Atualmente, uma das caractersticas das escolas pblicas de
Ensino Mdio que funcionam em horrio noturno, como o caso da instituio
analisada, a de atender alunos de faixas etrias diversificadas e, portanto, com
trajetrias escolares amplamente diferenciadas. A metodologia aplicada para coleta de
dados foi a observao participante, mtodo clssico da Antropologia. Foi possvel
colher depoimentos de alunos, professores e funcionrios tcnico-administrativos. Tais
depoimentos apontaram para o fato de nesta escola haver uma lgica de ordenao
do espao fsico que parte de categorias como juventude e velhice e bom e mau,
com uma preferncia a alojar conjuntamente alunos que so classificados de forma
semelhante, ou seja, salas de bons com bons, maus com maus, velhos com
velhos. Tais categorias surgiram em conversas onde os entrevistados se referiam a si
mesmos e as suas turmas como bons ou melhores, ou ainda como a turma das
velhinhas. Os meses iniciais da pesquisa serviram para que o pesquisador
estabelecesse um espao na escola, para que pudesse ser visto com menor
estranhamento pelos nativos. Ao longo dos meses posteriores, a pesquisa prosseguiu
na tentativa de trabalhar questes que apareceram com as idas ao campo, tais como:
Como teria se estabelecido este tipo de ordenao ou sobre quais necessidades?
Como estes agentes perceberiam tal forma de organizao? A separao das turmas
influencia a possibilidade de relacionamento entre os "classificados"? Quais critrios
so utilizados para apontar quem e/ou quando um aluno est em determinada
categoria? Como e quais sistemas de valores e crenas orientam as aes deste grupo?
126
A escrita etnogrfica ainda est em curso e ser parcialmente apresentada no caso da
aprovao do trabalho.
Palavras Chave: antropologia, escola, cultura

A vida social dos discos: da produo ao consumo de CDs e DVDs no comrcio
popular de So Paulo
Lucas Bernasconi Jardim
lucas_bj@hotmail.com
Universidade Estadual de Campinas - Unicamp
Orientao: Rita de Cassia Lahoz Morelli

O ponto de partida para se pensar as transformaes contemporneas no
mercado da msica so as tecnologias que comeam a se popularizar na dcada de
1990. evidente que esse processo no tem incio nos anos 90, mas h na
popularizao dos computadores pessoais e da internet um ponto de inflexo. Com o
aumento do acesso a essas tecnologias, surgem tambm modelos de produo e
distribuio de discos alternativos grande indstria fonogrfica. Estudar o mercado
de CDs e DVDs piratas nas ruas de So Paulo , portanto, tentar compreender a
dinmica de um desses modelos. Para isso, adotamos uma abordagem biogrfica
(APPADURAI, Arjun. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva
cultural. Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2008) dos objetos
estudados: ao escolhermos como local da pesquisa alguns pontos de concentrao de
vendedores ambulantes em So Paulo pretendemos, a partir do momento de
circulao dos CDs no mercado, chegar s outras extremidades da vida desses
discos: a produo e o consumo. O primeiro passo da pesquisa de campo foi a visita
exploratria a uma srie de lugares, em diversas partes da cidade, selecionados a
partir de fontes diversas, onde so vendidos CDs e DVDs nas ruas. Nesse primeiro
momento, percebemos que a fiscalizao ao comrcio ambulante (e especialmente
pirataria) muito forte, e fomos informados que essa fiscalizao havia aumentado
nos ltimos meses. Nos bairros, a fiscalizao ainda era menor, possibilitando que os
camels vendessem seus produtos sem muitos problemas; no centro, os nicos
lugares em que conseguimos encontrar discos piratas eram as galerias, ou
shoppings populares. Assim, a pesquisa no se limitou ao comrcio ambulante das
ruas, mas foi ele o ponto de partida para a seleo dos lugares de pesquisa. Optamos
ento pelo uso do termo comrcio popular para designar o tipo de local em que foi
realizada a pesquisa. Aps a pesquisa de campo preliminar, prosseguimos com a
127
realizao de entrevistas com vendedores de CDs e DVDs nas ruas e shoppings
populares. O principal local de pesquisa selecionado foi a regio central de So Paulo,
especialmente nas proximidades da Rua 25 de Maro, onde foi feita a maioria das
entrevistas. Essa regio, mais especificamente dentro de suas galerias e shoppings
populares, o grande centro de vendas em atacado de discos piratas.
Primeiramente, necessrio ressaltar as dificuldades de se fazer pesquisa nesses locais
como o comrcio de CDs e DVDs piratas ilegal, aqueles que o praticam
normalmente no se sentem confortveis para serem entrevistados, e somos
frequentemente confundidos com fiscais ou reprteres. Quando, no entanto,
conseguimos conversar com os vendedores com uma profundidade maior, conduzimos
as entrevistas no sentido de entender a dinmica do mercado: quem so os principais
agentes? De onde vm os discos? Quem o pblico consumidor? Chegamos a uma
primeira concluso parcial de que h um mercado muito bem organizado, com uma
diviso do trabalho clara e bem estabelecida por isso optamos por no usar o termo
mercado informal, pois esse remete a um modelo de comrcio em escala pequena,
sem muita organizao e diviso do trabalho (embora o mercado apresente traos de
informalidade, como a ausncia de nota fiscal). A cadeia de produo e distribuio
tem como principais agentes: os produtores, os donos das bancas (das galerias), seus
funcionrios (os vendedores com os quais temos contato), outros revendedores de
bairro (no caso de compra em atacado na galeria) at chegar aos consumidores finais.
Entretanto, nem todos os discos que encontramos nas ruas so piratas, ou seja,
cpias no autorizadas de materiais protegidos por direitos de propriedade intelectual.
(definio da Organizao Mundial do Comrcio. Disponvel em: ). H algumas bancas,
e tambm algumas lojas nos centros de comrcio popular, que trabalham s com
originais. Os CDs e DVDs l vendidos esto, assim, inseridos em outra cadeia de
produo e distribuio que no pirata, mas tambm difere do que chamamos
aqui de grande indstria fonogrfica, j que os discos vendidos so, muitas vezes, de
artistas e gravadoras pequenas. Essa anlise das diferentes cadeias produtivas
importante para mostrar que, em um mesmo espao, coexistem diversos modelos de
negcio. O consumo, entretanto, passa tanto por um quanto por outro, no
necessariamente se vinculando exclusivamente a um desses modelos. A segunda parte
da pesquisa de campo foi o contato com consumidores, pautado pelas perguntas: por
que comprar CDs nesses circuitos? Quais so os estilos e artistas preferidos? A escolha
de comprar discos piratas parece estar sempre baseada na ideia de que o original
muito caro; podemos partir dessa ideia para uma reflexo terica sobre o consumo.
Em primeiro lugar, consenso entre os que estudam o consumo com uma abordagem
antropolgica que a anlise deve partir da superao da ideia de que o consumo se d
em termos de satisfao de necessidades, ou seja, da prioridade do valor de uso. A
hiptese empirista deve ser substituda pela teoria da prestao social dos objetos e da
significao (BAUDRILLARD, Jean. Para uma crtica da economia poltica do signo. Rio
de Janeiro: Elfos, 1995). Dessa maneira, todo ato de consumo simultaneamente um
128
ato econmico (gasto de dinheiro), mas tambm um ato gerador de valor signo. Nesse
mesmo sentido, Mary Douglas e Baron Isherwood afirmam: os bens so usados para
marcar, no sentido de categorias de classificao. Marcar a palavra certa aqui. (...)
Pode haver marcao privada, mas aqui nos referimos a um uso pblico. Os bens so
dotados de valor pela concordncia dos outros consumidores (DOUGLAS, Mary;
ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo. Rio de
Janeiro: Ed. UFRJ, 2009, p. 123). Em outras palavras, no consumo que se configura a
identidade. Por um lado, podemos constatar que o consumo de discos no campo tem
um carter bastante ecltico no h nada que garanta que um consumidor de CDs de
msica sertaneja no frequente pagodes, e no conhea as principais novidades dos
dolos da grande indstria fonogrfica mundial. Nesse caso, o que varia o momento
em que se escuta essa msica, e o propsito a que serve essa msica (essa ideia pode
ser encontrada no livro de Hermano Vianna, O mundo funk carioca [Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 1988]. O autor percebe que o funk considerado uma msica para
danar, mas no h uma fidelidade por parte de quem a escuta; pelo contrrio,
relatado no livro que o convvio pacfico entre gneros musicais comum). Nesse
caso, podemos falar em uma identidade mais fluida e relacional. Por outro lado, o
mercado tem seus nichos. Para ilustrar, encontramos no centro bancas de CDs
piratas especializadas em rock; ou ento vendedores com um pblico mais velho, da
periferia, saudoso da black music dos anos 70 e 80; pequenas lojas de CDs em Santo
Amaro que vendem CDs, em sua maioria, de forr, que tm como pblico o pessoal
do Nordeste; as inmeras lojas de artigos evanglicos espalhadas pela cidade.
Pensando esse consumo no contexto urbano, interessante retomar as noes de
circuito e mancha (MAGNANI, Jos Guilherme. Os circuitos dos jovens urbanos In
Tempo Social, revista de Sociologia da USP, v.17, n.2). As diversas reas de venda de
CDs e DVDs, piratas ou no, constituem manchas espalhadas pela cidade, pelas quais
passam mltiplos circuitos urbanos, nos quais as identidades se apresentam de forma
um pouco mais clara e bem definida. Voltando anlise da produo e da distribuio
para realizar uma contraposio ao consumo, podemos chegar a uma segunda
concluso parcial: h dois modelos, duas cadeias de produo (original/pirata), mas
mltiplos circuitos urbanos de consumo. No h necessariamente vnculo do
consumidor com um ou outro modelo, j que a finalidade deste , normalmente, ter o
disco independentemente de onde este comprado. Assim, estudar as manchas
compostas por vendedores de CDs e DVDs nas ruas e centros de comrcio popular
contribui com o estudo dos circuitos que por elas passam.
Palavras Chave: consumo de msica, comrcio popular, pirataria



129
A cidade de Belm revelada nas Folhas impressas: um estudo sobre o espao
urbano pelo olhar e voz
Luciana Barboza Morais
morais.luciana@gmail.com
Universidade Federal do Par - UFPa

O espao urbano tomado por uma dinmica mltipla, nele se mesclam atores
sociais, ruas, bairros e edificaes que compem cenas a partir de relaes
estabelecidas. Neste trabalho irei ter como referncia o trabalho da fotgrafa Paula
Sampaio intitulado Folhas impressas, projeto no qual bu sca registrar estas
dinmicas, a partir de uma imerso no Centro Histrico da Cidade de Belm-Pa, setor
da cidade onde se agrega a memria, costumes, smbolos e relaes sociais diversas.
As Folhas impressas de Paula Sampaio buscam fazer um documento do vnculo entre
os personagens com a cidade atravs de imagens e relatos orais, recorrendo
memria como ponto de partida. As aes envolvendo ele so dividas em duas; Folha
do ver-o-peso o famoso complexo da cidade onde a fotografa enfocou a histria dos
trabalhadores e frequentadores do local. A construo deste local est
intrinsecamente ligada com a formao da cidade de Belm e sua histria, memria e
smbolo, pois hoje o carto postal da cidade e tem sua imagem totalmente
interligada com ela. A outra parte da ao chamada de Folha da Campina bairro da
cidade de Belm que abrigada construes como o Teatro da Paz, outro smbolo local,
nesta Folha relatada a histria pessoal dos moradores do bairro a partir de suas
impresses sobre ele, elas se misturam com a dos patrimnios l localizados, onde
descaso e violncia se multiplicam na atualidade, nos remetendo assim a problemtica
dos espaos urbanos devastados. Minha inteno descrever como a Fotgrafa Paula
Sampaio articulou os lugares que representam simbolicamente a cidade com os
personagens que compe ela, para destacar como socialmente os sujeitos constroem a
memria da cidade atravs de seus smbolos urbanos, numa tentativa de contribuir
nas reflexes sobre as narrativas feitas sobre a cidade, atravs dos seus atores sociais,
no caso a fotgrafa e as pessoas que interagem nos locais escolhidos para o seu
projeto, estes associaram aos lugares, memrias e smbolos presentes nos espaos da
cidade enfocados nas Folhas impressas demonstrando assim, como o espao urbano
mesmo dentro da rapidez e dinmica do cotidiano, onde as relaes esto
distanciadas, ocorre h a necessidade e a capacidade de se transcrever os elementos
das cidades, atravs de narrativas das pessoas, uma forma de consolidar o espao
como integrante de suas vidas. Para conseguir alcanar essa reflexo antropolgica
sobre a cidade e aqueles que a recontam atravs de seus espaos simblicos,
construirei a metodologia do trabalho a partir da imerso nas Folhas impressas de
Paula Sampaio, com intuito de ler as impresses relatadas pelos personagens sobre os
130
pontos tratados na folha. A partir desta leitura e da escolha dos relatos mais especfico
sobre os smbolos e memrias visto pelos personagens, partirei para campo para uma
entrevista com Paula Sampaio a fim de chegar a uma descrio sobre a inteno da
realizao deste trabalho, e que relao estabeleceu com as pessoas que entrevistou e
colocou como narradoras sobre aqueles pontos da cidade de Belm. Com esta
informao me colocarei a fazer uma observao participante sobre os locais vistos
nas folhas impressas, buscando com as pessoas se as impresses relatadas nela e as
descritas por Paula Sampaio, se encontram ou desencontram com realidade que
encontrarei. Realizarei uma prtica etnogrfica onde compartilharei o trnsito do
cotidiano dos pesquisados, ou melhor, de alguns personagens que foram relatados nas
folhas, assim como a prpria fotgrafa idealizadora do projeto, para escutar suas
falas e identificar suas impresses sobre aqueles espaos urbanos comparando-os com
os impressos nas folhas impressas. A observao deste aspecto do trabalho da
fotgrafa sobre a cidade, nos leva a entender esta como fenmeno social proposto
por ROCHA e ECKERT (2010), pois as folhas impressas de Paula Sampaio
supostamente partem da memria dos indivduos a partir de suas narrativas dentre
dos espaos pblicos e privados. A pesquisa sobre o material impresso de Paula
Sampaio em forma de jornal auxiliar a pesquisa no entendimento da paisagem
urbana de Belm e apontar para a reflexo do espao como uma construo social e
histrica proposta por LEFEBVRE (2008), pois o projeto da fotgrafa pretende
documentar o movimento da histria transcrito no cotidiano da cidade de Belm
atravs dos relatos orais das pessoas sobre os pontos simbolicamente logrados a
cultura da cidade levando em considerao que smbolos so significados os quais do
sentindo a uma cultura segundo GEERTZ (1989), e esta compreenso do espao
urbano parte do conhecimento que os prprios moradores construram sobre a cidade
a partir das imagens, memrias e histrias que possuem dela como prope DURAND
(1984). O trabalho busca descrever a impresso que as pessoas fazem da sua cidade e
dos seus smbolos, atravs do relato de suas memrias e impresses, para construir
uma narrativa sobre a cidade de dois locais repletos de significados sociais e culturais
para ela, o complexo do Ver-o-peso e o bairro da Campina onde est localizado o
Teatro da Paz. Estas duas construes so pontos de referncia sobre a histria e
cultura da cidade, pois possuem ligao com as modificaes urbanas propostas pelo
ciclo da borracha entre os sculos XIX e XX realizadas com o intuito de moderniz-la e
dar a ela uma organizao pautada nos moldes europeus, no entanto sempre esteve
agregado a isto fortes valores culturais especficos da regio, como a comercializao
de peixe, ervas e frutas regionais no caso do primeiro, possibilitando assim a
construo desses locais e smbolos para a cidade, pois renem tradio, histria e
cultura. Considerando assim, o trabalho da fotgrafa Paula Sampaio, atravs do
projeto Folhas impressas, torna-se uma ao social WEBER (1982) dela para com a
populao que compe os cenrios abordados no projeto, pois a partir de sua inteno
de relatar atravs de narrativas orais as relaes que essas pessoas possuem com
131
aquele espao, onde moram, frequentam ou trabalham, alcana a memria dessas
pessoas e a viso que descrevem sobre aquele ambiente simblico para a cidade.
Quando ativa esta memria obtm a reao das pessoas atravs dos significados que
elas relatam, pautadas em impresses e sentimentos pessoais, as fazendo refletirem
um pouco sobre o lugar a que pertencem, as levando a reconhecer aquilo que sabem
internamente, mas no exteriorizam que desenvolvem relaes sociais e culturais com
espaos urbanos em funo dos significados atribudos a eles. Esta pesquisa pretende
apontar as narrativas presentes nas Folhas impressas como um ponto de encontro
ou desencontro das impresses pessoais dos entrevistados e da prpria fotgrafa,
onde o sistema simblico gerador das redes de significados e valores sobre os pontos
da cidade onde se agregam memria, histria e cultura acabam se consolidando
atravs do projeto, e de certa forma fortalecem o entendimento do espao como um
produto socialmente possvel atravs do movimento da sociedade, nos fazendo
indagar assim quais interpretaes so estas feitas por eles sobre os lugares abordados
nas Folhas, que ligao simblica estabelecem com aqueles locais, os quais atravs
das falas dos prprios frequentadores dele, toma vida e nos revela uma cidade,
fortalecendo a construo simblica em torno dos espaos referentes a memria e a
histria da formao do espao urbano local. REFERNCIAS DURAND. Gilbert. O
imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: Difel,
2010. GEERTZ, Clifford. Ethos, Viso de mundo, e a anlise de smbolos sagrados. In,
A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978.LEFEBVRE, Henri. A
revoluo urbana. Belo Horizonte: UFMG, 2008. ROCHA, Ana Luiza Carvalho e ECKERT,
Cornelia. Imagem recolocada: pensar a imagem como instrumento de pesquisa e
anlise do pensamento coletivo. Iluminuras Banco de imagens e Efeitos Visuais,
PPGAS/ UFRGS, Rio Grande do Sul-RS, N.8, p.,2-12, 2000. WEBER, M. Ensaios de
Sociologia. Editora LTC, So Paulo, 1982.

Palavras Chave: cidade, atores sociais, narrativa









132
A emergncia da Terceira Idade e as prticas de Lazer nos Bailes danantes: Uma
etnografia
Manoella Rosane da Silva
manoellarosane@yahoo.com
Universidade Estadual do Oeste do Paran - Unioeste
Orientao: Antnio Pimental Pontes Filho

Este trabalho de pesquisa teve como objeto de estudo a presena, dentro do
cenrio urbano, de um fenmeno que inclui um conjunto de prticas e ideias
especficas de um grupo ou categoria social, denominada terceira idade. Em torno do
grupo gira uma srie de valores, julgamentos, enfim, as representaes daqueles que
se reconhecem e so reconhecidos como pertencentes e daqueles que no o so. O
lazer possui, na poca tardia da vida, uma significao especial, pois proporciona o
desligamento de antigas obrigaes prticas e resignificao de antigas
representaes. Nesta perspectiva de quebra de paradigmas morais, o lazer ocupa um
espao central, pois concentra em seus pedaos, circuitos e manchas
(MAGNANI, 2003) os locais onde identidades so criadas, consolidadas e modificadas.
Em especial neste segmento a terceira idade - onde o trabalho j foi feito (BOSI,
2004), as ideias do cio, do lazer e da contemplao passam a ocupar posio de
destaque. Segundo Jos Guilherme Cantor Magnani (2003), o lazer um espao
privilegiado de pesquisa cultural/antropolgica, sobretudo nas camadas populares,
pois nesse momento que as relaes de dominao se suavizam, dando espao para
a expresso dos sujeitos e grupos. Frequentando os bailes pude perceber como este se
afirmava como um espao de resgate e manuteno da sexualidade e relaes afetivas
dos idosos.
METODOLOGIA
Inaugurado por Franz Boas ainda no sculo XIX, o mtodo de observao direta da
realidade, a etnografia tem se consolidado e aprimorado como o mtodo
antropolgico, por sua abordagem qualitativa. Nos ltimos anos a antropologia tem se
voltado tambm para o perto, para as sociedades chamadas complexas e urbanas,
e com frequncia, que compartilham a mesma lngua e cultura do pesquisador. Nem
por isso o trabalho se tornou menos difcil. Nesta situao j houve que proclamava o
fim a antropologia. No h mais selvagem... ou os selvagens somos ns? O exerccio
perto-distante deve ser ainda mais intenso e cuidadoso, pois o antroplogo agora
tambm nativo. Fazendo o surf sociolgico que nos convida Maffesoli (1998), a
antropologia urbana, na qual se inclui este trabalho, pode nos trazer reflexes
133
importantes sobre a experincia do humano na modernidade tardia. Alm da
etnografia, a minha pesquisa foi realizada por meio da articulao entre anlise
bibliogrfica e trabalho de campo, fornecendo um breve panorama sobre terceira
idade e lazer. Para tal, parti da comparao com outros trabalhos brasileiros e
estrangeiros. Frequentando o baile no clube e a associao de idosos realizei tambm
entrevistas abertas com os danarinos, frequentadores e funcionrios. Fora do baile,
conversas com aqueles que no os frequentavam orientaram minhas consideraes
ligadas queles que no faziam parte do grupo. Outras fontes alternativas utilizadas
para este mesmo fim foram fotos publicitrias e matrias jornalsticas coletadas nos
meios impressos de maior circulao na cidade de Toledo. Este material me auxiliou
muito, sobretudo em relao representao de velhice e terceira idade dentro da
comunidade. Historicamente as categorias de idade so criadas, modificadas e
excludas, o corpo civilizado e moldado pela cultura, numa relao de via dupla entre
indivduo e sociedade, alterando-se ao longo das geraes.
OBJETIVOS
Busco evidenciar, com esta pesquisa, o retrato de uma parte especfica da vida da
terceira idade, que o momento do lazer desfrutado no baile danante. Meu objetivo
avaliar o resultado social das transformaes, de forma qualitativa, atravs da
obteno das representaes da velhice e do lazer no seu baile. O recorte se localiza
num grupo especfico da terceira idade toledana: os frequentadores dos bailes nos
clubes e associaes reconhecidos como bailes de idosos ou da terceira idade. Para
melhor interpretar os resultados obtidos, preciso observar o contexto sociocultural
dos espaos de pesquisa, tais como nvel socioeconmico, porte da cidade, gerao
estudada, origem tnica, entre outros. O baile, ao mesmo tempo em que representa
algo de moderno e novo, representa algo familiar, que tem histrias presentes nas
memrias daqueles que o frequentam. Ele representa justamente o elo entre os velhos
tempos, tempos da idade avanada significada como velhice, e a modernidade que a
terceira idade representa para estas pessoas.
CONCLUSES PRELIMINARES
Sempre que questionei, durante a pesquisa, sobre porqu se vai ao baile. Uma
resposta foi recorrente: as pessoas que j iam desde moos a bailes, que gostam e se
sentem vontade em tal ambiente. Dessa forma, como aponta Magnani (2003) sobre
a persistncia do circo-teatro em So Paulo, o baile da terceira idade, atravs da
manuteno de elementos como a vestimenta, os instrumentos e a estrutura da banda
e seu foco na prtica da dana, adota um estilo diferente do baile dos jovens, que
tomou uma dimenso de baile-show, com elementos da indstria cultural em maior
evidncia. O baile, como demonstrou Magnani em relao ao circo-teatro, conservou
ainda que no todos - elementos de verossimilhana. As relaes de
verossimilhana, explica Magnani, se estabelecem entre interlocutor (emissor) e
134
receptor de uma mensagem, revelando que a existncia de cdigos/smbolos
socialmente construdos, que so acionados durante a transmisso de um discurso.
Assim como o circo, o baile uma empresa, promovido por uma empresa, envolvendo
profissionais e consumidores. Apesar de conservar tais elementos, o baile da terceira
idade apresenta significativas mudanas em relao ao baile tradicional presente nas
memrias dos seus frequentadores: as vestimentas tornaram-se mais flexveis (por
exemplo, mulheres podem usar calas, e homens camiseta sem botes), as regras dos
pares tambm, o conjunto musical hoje utiliza o teclado eletrnico e guitarra eltrica,
em detrimento do violo. As maiores mudanas, no entanto, foram engendradas nas
representaes sobre o baile. A primeira delas encontra-se, na subdiviso entre o baile
dos jovens e o baile da terceira idade. Esse baile, apropriado pela terceira idade,
significa um espao seu, em que a terceira idade consolida seu modo de ser, permeado
pelo cuidado com a sade, a liberdade sexual conquistada por homens e mulheres, a
autonomia financeira e emocional, que fazem parte da identidade terceira idade. Ir ao
baile da terceira idade, mais do que uma prtica tradicional, uma prtica da terceira
idade. o espao propcio para a consolidao e reconhecimento dessa identidade
para o idoso. Frequenta-lo, para o idoso, significa assumir essa identidade de terceira
idade. Pude perceber uma utilizao relativamente livre da identidade terceira idade,
apesar da presso exercida pelo discurso da mdia em seu entorno. A Terceira Idade,
advinda de uma conjuntura de conquista de aposentadorias por volta dos anos 1970,
ganhou fora, surpreendendo a sociedade com novas prticas e valores,
principalmente com relao sexualidade e sociabilidade. O conjunto de polticas
pblicas tem incentivado essa adaptao no traumtica para a terceira idade, ainda
que com imperfeies, auxiliando na construo de espaos de sociabilidade e
garantindo o acesso a eles. E que lugar seria melhor para representar esta mudana
alm do baile? Percebi que este espao intrincado de prticas e representaes onde
diferentes grupos e geraes se cruzam constitui a prtica de lazer onde esta nova
categoria social se constri, se afirma e socializa seus valores mais caros.

Palavras Chave: Envelhecimento, Lazer, Terceira idade.







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Bolsa Famlia em Campinas: portas de sada
Marcela Bruna Nappi Alvares, Prof. Dr. Andr Pires
mb_alvares@hotmail.com
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas - PUCC
Orientao: Prof. Dr. Andr Pires

METODOLOGIA
Para a realizao deste estudo foram analisados materiais tericos, que tratam
do tema da pesquisa, como livros, artigos cientficos e trabalhos acadmicos que
trabalham a vulnerabilidade social e as portas de sada. No perodo da pesquisa de
campo foram realizadas quatorze entrevistas junto aos responsveis por receber o
benefcio entre os anos de 2009 e 2010, as conversas foram gravadas e
posteriormente transcritas para uma anlise pormenorizada, sendo que essas
entrevistas foram realizadas na casa dos beneficirios ou no Centro de Apoio ao
Trabalhador (CPAT, local administrado pela Secretaria Municipal de Cidadania,
Trabalho, Assistncia e Incluso Social (SMCTAIS) da prefeitura de Campinas, onde so
realizados os atendimentos das pessoas que participam do Programa.
CONSIDERAES GERAIS
Ao analisar se o PBF tem criado condies para os beneficirios sarem da pobreza foi
possvel perceber que a vulnerabilidade social no est atrelada somente ao aspecto
econmico, mas tambm s condies de moradia, trabalho, sade e educao. A
partir de ento, notamos que, para os formuladores do Programa este possui duas
etapas, fazer com que o benefcio chegasse a mais de onze milhes de famlias e,
atravs de outras polticas pblicas, quebrar o ciclo intergeracional da pobreza. Quanto
aos beneficirios nota-se que o PBF tem auxiliado no anseio de sair de uma situao de
vulnerabilidade e gerado a possibilidade de manter alguns gastos importantes da casa,
como custos com material escolar e alimentao, denotando assim a relevncia que as
famlias destinam educao e sade como forma de melhorar suas condies de
vida. Na viso dos trabalhos acadmicos destacamos a qualificao profissional como
um meio de sair da situao de pobreza e a importncia da educao alimentar das
famlias beneficiadas.
CONCLUSES PARCIAIS
As questes que nortearam a pesquisa giram em torno de analisar se o Programa Bolsa
Famlia criou de fato condies para que as famlias beneficiadas sassem da pobreza,
se a participao no Programa possibilitou que as pessoas tivessem condies de negar
trabalhos mal remunerados, se os beneficirios puderam ampliar sua insero como
cidados e quais foram as estratgias familiares para a gerao de renda alm da
participao no Programa. O trabalho visto por muitas pessoas como algo que
possibilita manter o sustento da famlia tornando, ao olhar da sociedade, os indivduos
136
mais cidados e participantes da vida social, nesse sentido foi possvel notar que no
momento em que as pessoas esto desempregadas o Programa auxilia na manuteno
das despesas familiares, porm, no anula o desejo de buscar empregos bem
remunerados, j que o trabalho visto como algo que dignifica o homem. Quanto s
estratgias para obteno de emprego e renda foi possvel notar que ainda
necessrio atuao de polticas pblicas mais eficazes no sentido de gerar mais
trabalho, educao, construo de creches para que as mes possam deixar seus filhos
enquanto trabalham. Trata-se de polticas que colaboram para que as famlias se
emancipem de fato do Programa.

Palavras Chave: Portas de Sada, Programa Bolsa Famlia, Campinas

Uma leitura artaudiana da cultura
Maristela Carlos
eusouamaris@yahoo.com.br
Universidade Federal do Paran UFPR
Orientao: Selma Baptista
A sociedade moderna se caracteriza em grande parte por atitudes e aes dos
indivduos conduzidas por uma tnica de indiferena perante o outro; o que Georg
Simmel descreve como o comportamento blas. Com uma proposta contrria a este
tipo de comportamento que se enquadram as aes da Tribo de Atuadores i Nis
Aqui Traveiz. A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz um grupo de teatro que
surgiu na cidade de Porto Alegre-RS, em 31 de maro de 1978 dentro de um contexto
de final de ditadura militar brasileira. A Data de criao do grupo faz uma aluso direta
aos eventos ocorridos em 31 de maro de 1964 e que culminou no golpe de 1 de abril
deste mesmo ano; seus primeiros integrantes foram Paulo Flores, Rafael Baio (ambos
alunos egressos do curso de arte dramtica da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul UFRGS na dcada de70) e Julio Zanotta (na poca, ex-militante de um grupo
poltico de extrema esquerda na cidade de Lima no Peru). Desde a sua criao o grupo
desejava um fazer teatral diferente daquele que foi sempre produzido no cenrio
artstico gacho, o dito teatro comercial e sem nenhum tipo de reflexo tanto para os
atores quanto para os espectadores; o i Nis ambicionava a busca de um teatro
que tocasse na vida, como um Duplo da existncia (na linguagem do ator e dramaturgo
Antonin Artaud).Em suma, o grupo movido segundo Paulo Flores por um ideal
libertrio, por aes permeadas por novas concepes de vida, as quais extrapolam o
137
cotidiano moderno e convencional. A referncia principal do grupo e que at hoje
permeia o trabalho est na obra de Antonin Artaud e no seu Teatro da Crueldade, o
qual prope uma arte no desvinculada da vida e que retira o espectador do
conformismo vivido em sua rotina. Analisando o percurso histrico e social do i Nis
verifica-se uma constante busca de um slido vnculo entre arte e vida (semelhante s
idias propostas por Artaud), e de um teatro - como eles mesmos denominaram num
manifesto escrito imprensa com Pedra nas Veias; que desvele a realidade e que
faa com que muitos espectadores vivenciem o inesperado e desestruturante,
podendo assim criar uma reflexo sobre a vida e/ou um repdio por este tipo de arte.
Atravs da analise da gravao do teatro ritual Aos que viro depois de Ns
Kassandra In Process - A Criao do Horror possvel analisar a conseqncia de um
devir causado pela experimentao artstica e ritual sobre os indivduos e seu universo
social urbano. Para se entender os efeitos das aes do i Nis tanto entre o prprio
grupo quanto publico (espectador/participante) ser recorrido s teorias
interdisciplinares (existentes nos estudos antropolgicos e artsticos) como a do Ritual,
do Teatro e da Performance. Tais escritos advm dos tericos Antonin Artaud, Victor
Turner e Richard Schechner. Ao escrever o livro O Teatro e seu Duplo de 1935,
Antonin Artaud prope uma nova forma de concepo e de ao do teatro ocidental.
Defende a idia de que a cultura deve ser um protesto antes de ser uma idolatria aos
conhecimentos eruditos, deve ser uma ao presente nos interstcios da vida social e
no separada desta. A cultura como um rgo presente no corpo humano, ou ento,
um segundo esprito. Nesse sentido, a arte tambm considerada uma ao humana
intrnseca a cultura, mas devido s concepes e ideais de vida ocidentais acaba por
ser algo separado da experincia. O teatro deve provocar uma misteriosa alterao
naquele que o produz e naquele que o assiste, deve ser como uma peste que mata,
mas no se faz destrutiva aos rgos. Neste sentido, o verdadeiro teatro aquele que
se aproxima da peste, que como ela ao agir e transtornar as coletividades,
convocando as mesmas para foras que reconduzem ao esprito. O teatro anlogo
peste pode refazer a virtualidade do possvel e aquilo que est na natureza
materializada, deve ser: ... a revelao, a afirmao, a exteriorizao de um fundo de
crueldade latente atravs do qual se localizam num individuo ou num povo todas as
possibilidades perversas do esprito. (ARTAUD, Antonin. O Teatro e seu Duplo. P. 27).
Para Artaud o teatro no deve ser o duplo da realidade direta, uma cpia inerte do
real, mas deve escancarar o conflito e suas infinitas perspectivas ao fundir o abstrato e
o concreto e ento, fazer perder a nica verdade que temos sobre as coisas que nos
cercam, a qual nos aprisiona num modo simplista e ftil de conhecer a vida. A proposta
do Teatro da Crueldade envolve a sensibilidade do espectador pelo uso de imagens
fsicas e violentas, que o torture e o hipnotize atravs da alegoria e de figuras que
mascarem o que gostariam de revelar. Deve ter a eficcia dos transes produzidos nos
ritos dos povos ditos primitivos e retirar do mundo o estado de marasmo. O Teatro da
Crueldade de Artaud se aproxima dos estudos dos antroplogos que se debruam
138
sobre as questes que envolvem o ritual e a performance. O antroplogo Victor Turner
analisa o processo social perante o estudo dos dramas sociais, que por sua vez se
caracterizam por momentos extraordinrios os quais visam uma reflexo de um grupo
social sobre suas aes. Tanto nas sociedades tradicionais (lugar no qual o ritual
sempre manifestado), quanto nas sociedades modernas (local em que o ritual
propriamente dito substitudo pelas prticas culturais como teatro, dana, msica,
entre outros) a dimenso da criatividade, reflexividade e ruptura do fluxo da vida
social esto sempre presentes. Em consonncia com o antroplogo e diretor teatral
Richard Schechner, Turner conclui que as performances sociais caracterizadas pelos
rituais, peregrinaes religiosas, dramas sociais e as performances estticas tornam-se
um espao simblico e de representao metafrica da realidade social, e atravs da
criatividade propiciam uma experincia que prioriza a reflexo e a reflexividade. Ou
seja, so situaes que ao interromper o fluxo rotineiro da vida social repensam e -em
alguns momentos - podem at refazer a estrutura social. Ao analisar pelo vis
antropolgico as performances teatrais, Schechner acredita existir um movimento
contnuo entre teatro e ritual quando o primeiro desperta no ator social (performer ou
espectador) uma conscincia crtica atravs da experincia com sua alteridade. O
estudo antropolgico acerca das performances artsticas e, a concepo artaudiana de
teatro so muito prximas e se concretizam com as criaes dos atuadores do i Nis.
Artaud concebe o Teatro da Crueldade como um ritual que torna o espectador
diferente ao se deparar com uma arte que o desestabiliza e o retira de seu
conformismo diante das situaes por ele vivenciadas - proposta seguida pelo i Nis.
Atravs da etnografia com base no DVD da pea Aos que viro depois de Ns
Kassandra in Process A criao do horror e do embasamento terico aqui
brevemente discorrido, a pesquisa tentar entender por meio de quais instrumentos
se procura desestabilizar a ordem social vigente e o comportamento condicionado do
sujeito; e se, a mudana, ou essa desestabilizao realmente ocorre e de que maneira?
Estamos, por meio de uma arte ritual, somente reproduzindo o visvel? Ou reinventa-
se o que se est estagnado e indiferente? Por fim, este estudo contribuir para as
discusses antropolgicas sobre a cultura; a produo da diferena e a reatualizao
da eficcia ritual nas sociedades modernas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARTAUD, Antonin (2006) O Teatro e seu Duplo. So Paulo: Martins Fontes
SILVA, Rubens Alves da (2005) Entre artes e cincias: a noo de performance e
drama no campo das Cincias Sociais, in Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre: ano
11, n 24 SANTOS, Valmir(2005) Aos que viro depois de Ns Kassandra In Process: o
desassombro da Utopia. Porto Alegre: Tomo Editorial
VECCHIO, Rafael (2006) A Utopia em Ao. Porto Alegre: Terreira da Tribo Produes
Artsticas
BRITTO, Beatriz (2008) Uma tribo nmade: a ao do i Nis Aqui Traveiz como espao
de resisncia. Porto Alegre: Terreira da Tribo Produes Artsticas
139
ALENCAR, Sandra (1997) Atuadores da Paixo. Porto Alegre: Secretaria Municipal da
Cultura/ FUMPROARTE
Palavras Chave: Teatro, ritual, cidade
Novas sociabilidades: o hip-hop em Mamanguape
Mrcia Ferreira de Lima
mercia_lima2007@hotmail.com
Universidade Federal da Paraba UFPB
Orientao: Paulo Aurelio Paz Tella
Este projeto est em andamento e faz parte do Programa Institucional de
Voluntrios de Iniciao Cientfica (PIVIC). Aps ter feito leituras sobre o com esse
tema parti para as pesquisas de campo realizando minhas primeiras observaes e
contatos com jovens membros do grupo de break New Word Boys Crew na cidade de
Mamanguape. Foi o primeiro contato que tive com os jovens do hip-hop e pude
observar e me familiarizar com o vesturio, gestos, gostos musicais desses jovens b-
boys. Mamanguape uma cidade localizada no litoral note da Paraba. local de
passagem de duas capitais, Natal e Joo Pessoa. Seu territrio de 341 Km. Segundo
o ltimo censo do IBGE do ano 2010, sua populao de 42.330 habitantes. O projeto
pretende compreender o que leva jovens de uma cidade de pequena escala do litoral
norte paraibano a participarem da cultura hip-hop, formando grupos de dana. Para
esta pesquisa esto sendo levantados dados sobre como surgiu o hip-hop em
Mamanguape e quem foram os jovens pioneiros dessa cultura na cidade. Para isso
emprego pressupostos da antropologia urbana para compreender como a cidade e
seus equipamentos sociais contribuem para a formao dos grupos de b-boys. O hip-
hop surgiu na dcada de 1970 nos bairros perifricos e degradados da cidade de Nova
York, habitados por imigrantes negros e de origem hispnica. De acordo com literatura
pesquisada sobre o tema, os elementos da cultura hip-hop se espalharam pelas
grandes cidades do mundo, em decorrncia do processo de globalizao, por meio,
dos discos, vdeo-clipes, fanzines, etc.. Num outro momento, o hip-hop tambm
chegou em cidades de menor escala, como Mamanguape. Esse processo se
intensificou pelo acesso de jovens a outros tipos de mdia, como por exemplo, a
internet. interessante observar que muitas vezes essas informaes sobre os
elementos da cultura hip-hop e toda sua simbologia de gestos, comportamento,
vesturio, vocabulrio, etc. chegam ao grande pblico e so interpretadas de forma
distorcida. Esse processo faz com que os esses jovens que integram esse movimento
sejam vistos de maneira preconceituosa e estigmatizada. Embora a cultura hip-hop
140
esteja divida em quatro elementos: o MC, iniciais de mestre de cerimnia e que canta
o rap; O break que a dana; O grafite, que a pintura realizada em paredes
(diferente da pichao, em que os jovens escrevem frases ou nomes dos seus grupos
em lugares de difcil acesso); DJ, iniciais de disque jquei, o responsvel pelas pick-
ups (toca discos), em Mamanguape, o hip-hop comeou a se inserir com o break, no
incio dos anos 2000. Atualmente h 4 grupos de hip-hop na cidade de Mamanguape.
Esses grupos do mais nfase ao break. Identificamos isso porque os outros elementos
da cultura hip-hop no esto inseridos em seus ensaios e durante os campeonatos e
outros eventos que so realizados por eles. importante ressaltar que sempre quando
esses jovens de Mamanguape falam de hip-hop esto se referindo apenas a dana. A
presena do pblico feminino foi um dos pontos observados. Em Mamanguape,
podemos perceber que h poucas meninas introduzidas no hip-hop. Segundo relatos
dos pesquisados as meninas entram no grupo, mas com o passar do tempo desistem e
saem. Diante disso fica uma indagao se realmente deixar os ensaios e sair dos
grupos de break seria devido s tarefas e responsabilidades femininas ou por algum
outro tipo de presso social que impulsionam as jovens a se afastarem da vida
artstico-musical. Em relao aos jovens, as informaes coletadas at o momento da
pesquisa, me faz perceber que o hip-hop influencia a vida dos jovens dos grupos
pesquisados. Apesar de ser uma cidade de mdia escala do interior paraibano, o hip-
hop mantm certa importncia dentro do convvio dos atores sociais. Acredito que
pelo fato do municpio de Mamanguape guardar suas caractersticas de interior, isso
faz com que os jovens ainda sintam-se inibidos, ou seja, ainda esto dando seus
primeiros passos no movimento hip-hop. Muitos deles so pressionados socialmente a
se integrarem em movimentos tradicionais, dando uma continuidade de uma tradio
familiar. Fazendo com que eles no integrem em outras redes sociais. Muitas vezes
essas redes sociais so vistas de maneira estigmatizada pelos pais e grupos
tradicionais. Os grupos de b-boys so muitas das vezes marginalizados por serem visto
dessa forma. As entrevistas com jovens da cultura hip-hop de Mamanguape esto
sendo importante ao andamento deste projeto de pesquisa. Utilizamos o mtodo
comparativo para analisar grupos de b-boys de Mamanguape. O presente estudo est
baseado na pesquisa de campo e no mtodo clssico da observao participante.
Geertz reconhece uma relao fundamental entre o apreender e o analisar estilos de
vida, comportamentos, crenas, hbitos, prticas, regularidades dos seus moradores.
Para explorar esta multiplicidade de acontecimentos sociais, a etnografia o
instrumento principal de pesquisa na cidade, a observar minuciosamente os espaos
por onde circulam os grupos juvenis. Desta forma, preciso tambm analisar os
contextos sociais, econmicos, polticos, culturais em que os grupos juvenis esto
inseridos. Paralelamente ao trabalho de estar l, observando o que fazem e pensam
os atores, o de estar aqui ser guiado por uma pesquisa bibliogrfica e documental a
respeito do Litoral Norte com o objetivo da construo de um acervo regional. Alm
disso, estou realizando um levantamento bibliogrfico a respeito dos temas que
141
percorrem os objetivos gerais tais como comunidade, sociedade, cidade e campo,
sociabilidade, juventude, etnicidade, identidade e alteridade. O trabalho de campo
acontece posteriormente ao levantamento bibliogrfico de pesquisas realizadas sobre
a temtica das culturas juvenis, em outras cidades e nas duas cidades citadas aqui. O
mtodo etnogrfico que se pretende aplicar aqui o classificado por Magnani como
de perto e de dentro. Diferentemente do olhar de passagem, que se caracteriza pelo
roteiro traado com o olhar do antroplogo, o olhar de perto e de dentro aspira os
trajetos dados pelos prprios atores sociais, que transitam pela cidade e utilizam
equipamentos sociais, estabelecendo rotas e locais de encontros com diferentes
objetivos religioso, trabalho, lazer, atividade poltica, alimentares, etc. Assim, ainda
de acordo com o autor, esta abordagem possui dois focos: os atores sociais e grupos
estudados; a cidade, local das prticas sociais e culturais desenvolvidos pelos
primeiros. O propsito deste projeto analisar e mostrar que a cidade e seus
equipamentos podem proporcionar novas e diversificadas formas de sociabilidade, de
marcar diferenas, de expor seus corpos, grupos e cdigos de identificao. Proponho,
de acordo com Magnani, apresentar e apreender aspectos diferentes das cidades e dos
grupos juvenis daquela j rotinizada, para enriquec-la. Esta primeira etapa consiste
em sair com olhares atentos ao que se passa, observar os grupos juvenis tambm em
seus momentos de lazer, pois so nesses momentos que os grupos juvenis se tornam
mais visveis e do publicidade s suas expresses. Esta observao dissimulada
importante porque ocorre a aproximao do etngrafo com o bairro em que ir
desenvolver o trabalho de campo e, tambm porque frequentes idas a campo do
pesquisador podem evitar provveis alteraes nos momentos de lazer ou no
cotidiano dos observados, que possam comprometer a coleta de informaes. Isto
constitui, como lembra Malinowski, uma das condies para um eficaz trabalho
etnogrfico. As entrevistas com os jovens seguiro um roteiro biogrfico e da vida
cotidiana de cada um. Aproprio-me da metodologia do cotidiano para a realizao do
trabalho de campo, como sendo uma rota de conhecimento. neste cotidiano que
temos mais possibilidades de compreender como se constroem processos de
identificaes, da construo de cdigos de reconhecimento e quais as percepes que
os atores sociais tm das relaes existentes na sociedade e da prpria sociedade. Para
finalizar, vale lembrar Geertz, numa passagem bastante citada por antroplogos:
etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses,
incoerentes, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com sinais
convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado.
Por meio da etnografia, busca-se aqui o entendimento de formas e redes de
sociabilidade de grupos juvenis em Mamanguape, a romper estranhamentos com seus
cdigos de identificao e preconceitos com seus sinais de reconhecimento. Esse um
dos principais desafios do antroplogo urbano: interpretar a prpria sociedade e a
cultura em que est inserido e questionar o que muitas vezes aceito como normal.
142

Palavras Chave: Cotidiano, identidades, sociabilidades
Emo, o filho bastardo do punk: anlise antropolgica de dois ethos grupais em belm
do par
Paula Ramos, Denise Cardoso, Izabela Jatene
angelheadmetal@gmail.com
Universidade Federal do Par

A proposio de pesquisa na submeteu-se esse artigo foi desenvolvida a partir
de um tema muito em voga na sociedade contempornea, as tribos urbanas na
perspectiva da ps-modernidade. O surgimento em cadeia e a adeso a essas tribos
se do como conseqncia da globalizao e do crescente individualismo nas grandes
metrpoles, vista das transformaes que os mesmos causam na sociedade. O que
percebi ao longo do processo de investigao da anlise realizada foi que, a perda da
identidade pessoal vista como uma das justificativas para essa grande onda de
grupos diversos. Assim, ao pesquisar movimentos musicais que renem em sua
maioria, jovens que compartilham gostos, vontades, valores, hbitos e ideologias,
pude perceber o crescente processo de tribalizao que a juventude contempornea
vive. A pesquisa apresentada tem como objetivo de estudo duas tribos urbanas, os
Punks (avaliao histrica) e os Emocores, sendo que a primeira um enclave para se
chegar a segunda que na verdade uma vertente do movimento punk. Levando em
considerao que esse deferido movimento de contracultura comeou pelo final da
dcada de 1970, e acabou no incio da dcada de 1980, segundo McCain e McNeil
(1997), com a massificao e posteriormente com o fim da banda Sex Pistols. O
trabalho foi realizado no perodo de 2007 a 2010, quando desenvolvi a pesquisa
pautada com dados primrios e secundrios. Por meio de levantamento bibliogrfico
pude contextualizar o objeto no tempo e espao, tendo a teoria da ps-modernidade
como fio condutor. A escolha de autores como Jamenson, Lyotard, Featherstone,
Baudrillar, Bauman e principalmente Michel Maffesoli; subsidiou a anlise realizada.
Para o levantamento dos dados primrios desenvolvi a pesquisa de campo, no
Shopping Iguatemi (hoje Ptio Belm), na Praa da Repblica, na Praa Santurio (CAN)
e nos shows de bandas realizados em algumas boates da cidade- Scorpions e Caf com
Arte, localizados na Avenida 16 de novembro e Travessa Rui Barbosa. A observao
participante foi meu ponto de partida, a que possibilitou mergulhar no universo dos
emos e visualizar a construo scio-cultural e outras tribos, cada insero aos espaos
pesquisados minuciosamente registrados em meu dirio de campo. Outra questo
abordada em relao ao padro esttico, a mistura com os outros estilos, muitas
vezes inaceitveis e visto de forma bastante preconceituosa, uma vez que o estilo visa
androgenia e tambm pelo fato de quererem ser aceitos, pelo amor e no pela
agressividade punk tradicional. O idioma, a relao com a internet, a sua identidade
143
e a aceitao da mesma, a descoberta da sexualidade ou orientao sexual na
adolescncia, o relacionamento com os pais e muitas outras situaes que o grupo
colocou enquanto pesquisado, so questes extremamente relevantes para a
pesquisa. Meu objetivo mostrar que devemos relativizar e compreender as
diferenas e gostos de cada um, mostrar a importncia da identidade entre os
membros das tribos urbanas, o que h em comum entre os jovens de hoje e os
jovens da dcada de 1980 e principalmente, no que tange ao preconceito com o grupo
estudado, sobretudo com relao sexualidade. Para isso colocarei nesse artigo a
verdadeira imagem que eles querem passar para a sociedade. Vazios ou no, a minha
preocupao conhecer um universo que para mim completamente novo, uma vez
que no escuto as suas msicas e no sou adepta desse movimento, sendo que desde
a minha infncia sempre simpatizei muito com os beangers, considerados os maiores
rivais deles, desde a poca do auge punk, ou seja, no tinha nenhuma relao com
eles at a realizao desta pesquisa, mas sempre tive a curiosidade de saber o que se
passa na cabea do adolescente de hoje. O que me motivou a fazer a pesquisa sobre
essa vertente, no foi s o fato de ser um tema novo na mdia da poca em que fui
campo, mas tambm as questes sociais e culturais que envolvem esses jovens. Quem
so eles? A que classes pertencem? A questo da sexualidade que os envolvem, do
preconceito que sofrem, no somente de outras tribos, mas tambm de pessoas que
no fazem parte de nenhuma tribo, e tambm o fato do movimento hardcore no o
reconhecerem como uma vertente, considerados por muitos como o filho bastardo
do punk. Em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, a moda Emo emplacou por
volta de 2000/2001, em Belm essa febre entre os adolescentes comeou a ser
percebida em 2005, onde muitos jovens que se vestiam com roupas pretas e pintavam
os olhos, passaram a ser identificados e muitas vezes confundidos com eles. Hoje
mais fcil fazer uma identificao, uma vez que j existe uma identidade revelada,
apesar de poucos ainda negarem a sua condio Emo, sendo que isso acontece mais
por medo do preconceito que possa vir diante de alguma revelao. Durante o
processo, ser mostrado porque eles escolheram esse estilo como modo de vida,
uma discusso que a priori, parece ser apenas um assuntinho de um bando de
adolescentes que no tm nada o que fazer e que so teleguiados pela mdia, pode
tornar-se um tema interessante, no s para mim, enquanto pesquisadora, como
tambm para a sociedade em geral, inclusive para as pessoas que convivem com esses
jovens. As entrevistas foram fundamentais para ampliar meu conhecimento sobre os
emos. Pautadas em um roteiro de questes abertas, realizei um levantamento de
quantos jovens tinham no espao, em seguida fiz uma breve pesquisa quantitativa com
aproximadamente cinqenta pessoas para saber coisas bsicas como idade, bairro
onde morava, orientao sexual, e por que aderiram ao estilo como modo de vida,
para em seguida realizar uma pesquisa qualitativa de 18 entrevistas com esses jovens
que tinham a faixa etria de 12 a 21 anos. Essa faixa etria compreende a adolescncia
144
e parte da juventude, momento de fundamental importncia na construo
identitria do ser humano.

Palavras Chave: Emocore, Identidade, Juventude
Etnografia distncia: percursos de uma pesquisa sobre a Cidade do Cabo (em So
Paulo)
Pedro Lopes
pedrrolopes@gmail.com
Universidade de So Paulo USP

As ferramentas viabilizadas pela internet tm-nos permitido estar de alguma
forma presentes em eventos distantes pela exibio online de palestras e congressos
e vm viabilizando uma gil comunicao com pesquisadores situados em diferentes
pontos do globo. O trabalho aqui apresentado objetiva inquirir os potenciais
etnogrficos que novas mdias eletrnicas viabilizadas pela internet vm oferecendo.
Apesar dos diversos debates entorno da noo de etnografia que podem ora
defend-la como metodologia disciplinar prpria da antropologia, ora dissec-la
analisando seus mecanismos de autoridade e seu impacto sobre relaes de poder e
colonialismo , parece ser um ponto relativamente pacfico a relao entre a
etnografia e a experincia presencial e pessoal do pesquisador, a vivncia junto a um
grupo com o qual se mantm alguma relao de alteridade. Embora as leituras
etnogrficas de textos histricos ou mesmo produes literrias ou audiovisuais
venham sendo ferramentas interessantes, que alargam essa definio inicial, as mdias
digitais que produzem presenas distncia colocam questes especficas a esse
mtodo de pesquisa. No se trata de uma aproximao a um passado temporal, ou a
investigao de representaes sociais cristalizadas em produtos especficos. Motivado
por esse debate, apresenta-se aqui um trabalho que lanou mo dessas novas
ferramentas, buscando formas de aproximao das experincias de jovens na Cidade
do Cabo, frica do Sul. As produes antropolgicas sobre contextos urbanos na
nova frica do Sul demandam dos pesquisadores um olhar atento s formas de
segregao espacial que resistem ao fim do regime de racismo de Estado. Embora a
legislao racial tenha sido derrubada, substituda por uma Constituio que
encarada como uma das mais progressistas do mundo, os townships urbanos, bem
como as zonas de altssima concentrao de renda, seguem relativamente apartados.
Por outro lado, a circulao s vezes at inesperada de muitos indivduos reflete de
alguma forma a reconfigurao legal e espacial, mas tambm ontolgica, ora em
processo. A pesquisa Relations among race, sexuality and gender in different local
and national contexts procurou dar conta desses processos de permanncia e
transformao, numa perspectiva comparada que abrangeu seis cidades, na frica do
Sul, Brasil e Estados Unidos (coordenada internacionalmente pelo NUMAS/USP,
145
CLAM/UERJ e CEBRAP, com financiamento da Fundao Ford e do CNPq). A reflexo
proposta nesta comunicao parte de uma experincia de Iniciao Cientfica, em
curso desde novembro de 2008 (pelo Departamento de Antropologia FFLCH/USP,
contando com bolsas FFLCH e Santander), realizada em So Paulo, a partir do material
de campo produzido por uma equipe local na Cidade do Cabo, frica do Sul. O que se
coloca em debate a partir dessa experincia a utilizao das ferramentas viabilizadas
pela internet na produo de pesquisas antropolgicas em contextos urbanos,
avaliando-se a possibilidade de uma etnografia distncia. A pesquisa internacional
teve duas frentes metodolgicas, realizadas por equipes organizadas em cada um das
cidades: etnografias em locais de sociabilidade frequentados por jovens, tais como
bares, boates e cafs, e entrevistas em profundidade realizadas com pblico
selecionado a partir da experincia etnogrfica. O material trabalhado na pesquisa de
Iniciao Cientfica em So Paulo comps-se, assim, dos relatos etnogrficos e da
transcrio das entrevistas. Um desafio central, portanto, foi compreender as
dinmicas scio-espaciais que promoviam ou dificultavam os acessos dos
entrevistados aos locais pesquisados, tendo-se em vista que se podia notar sua
distribuio desigual e diferenciada, especialmente segundo categorias de classe, raa,
orientao sexual, gnero e idade. Nessa etapa, o uso da ferramenta Google Maps foi
extremamente interessante, pois permitiu incluir os espaos etnografados em um
nico mapa. Com a ferramenta Google Street View trata-se de um mapeamento
visual das ruas realizado por um veculo que fotografa a cidade com cmeras em 360
conforme se desloca pelas ruas, o que permite ao usurio andar pela cidade, seguindo
os trajetos percorridos pelo veculo , contudo, que esse mapeamento inicial ganhou
formas e cores, e algumas dinmicas de poder e interesse puderam ser desveladas
algumas das grandes cidades sul-africanas foram mapeadas pelo Street View antes
mesmo de So Paulo, especialmente em funo da Copa do Mundo de Futebol, que
atraiu as atenes de um pblico internacional, muitas vezes com amplo acesso
internet. Pretende-se, na comunicao, compartilhar com os ouvintes o uso desse
recurso, explorando a oportunidade que ele oferece de andar ou navegar pela
cidade, o que visibiliza as desigualdades scio-espaciais ostensivamente presentes nas
configuraes urbanas nas ruas, no mobilirio, nas edificaes, mas tambm nos
automveis e nas roupas e cores dos transeuntes. Espera-se que potencialidades e
limites dessa ferramenta, ainda pouco utilizada em pesquisas acadmicas, possam ser
debatidas na ocasio. Outra ferramenta de destaque no processo de pesquisa foi o
recurso aos sites e blogs dos estabelecimentos etnografados que, de certa forma,
permitiam uma entrada nesses espaos que, com uso do Street View, foram
transformados em fachadas. Os discursos dos entrevistados puderam, assim ser
cotejados com a auto-apresentao desses estabelecimentos. Se, nas entrevistas, os
jovens manifestavam suas preferncias por esse ou aquele bar, tantas vezes em funo
de suas performances corporais as auto-produes de identidades dos entrevistados,
que em vrios momentos associavam uma identidade racial ou sexual presena em
146
algum estabelecimento , os sites e blogs permitiram adicionar novas vozes a esses
jogos identitrios, manipulando categorias de diferenciao social com mais fixidez
que os entrevistados, apontando um interesse comercial pela produo de identidades
sociais. O recurso a essas diferentes ferramentas, alm de cumprir o papel de
aproximao com a realidade social visada pela pesquisa, significa uma forma de
experincia etnogrfica especfica. Ao acessar o campo de pesquisa por meio desses
recursos, a produo geogrfica da cidade, e sua distribuio scio-espacial ganharam
um relevo que fora anunciado pela bibliografia, mas que no se fazia visvel com tanta
nfase nos relatos dos entrevistados ou nas etnografias dos locais de sociabilidade.
Embora as vozes presentes nesses materiais indicassem, por exemplo, uma forte
segregao espacial em termos de classe e raa, sem o recurso s ferramentas online,
algumas especificidades do contexto sul-africano escapariam ao olhar da pesquisa, j
que no Brasil tambm esses so cortes que conformam os espaos urbanos. Assim, o
cotejamento da bibliografia com a experincia de navegao pela cidade, em dilogo
com as vozes dos jovens em circulao por seus bairro s, permitiram visualizar um
tecido urbano fortemente esquadrinhado pelo apartheid, cujas renegociaes so
marcadas pelo deslocamento de fronteiras raciais, especialmente em contextos
pontuados por classes e sexualidades especficas. Os limites do recurso a essas
ferramentas, contudo, tambm devem ser explicitados. Trata-se de um contexto
urbano, de uma cidade central num pas que atraiu recentemente as atenes em
funo de um grande evento esportivo e, portanto, conta com registros digitais em
recente expanso. Alm disso, os locais etnografados por ocasio da pesquisa
localizavam-se principalmente em regies centrais, frequentados por um pblico com
certo acesso internet. A pesquisa de campo na Cidade do Cabo pde contornar essa
limitao ao buscar um leque diversificado de entrevistados, com experincias sociais
as mais variadas. Contudo, os espaos perifricos especialmente os townships
foram ambientes pouco acessveis por meio das ferramentas aqui em debate. Nesse
caso, o recurso a estudos acadmicos e a literatura produzidos na Cidade do Cabo
foram centrais para o conhecimento das tenses envolvidas nas experincias dessas
regies. Vale mencionar, por outro lado, que esse relativo silncio digital acerca desses
espaos tambm aporta informaes sobre a experincia urbana nesse contexto.

Palavras Chave: Etnografia, Internet, frica do Sul




147
Excludos urbanos
Phablo Gouva de Lima
phablogouvea@yahoo.com.br
Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo
Orientao: Rafael Arajo

A Biopoltica por detrs das condies de vida da populao em situao de rua
no Elevado no Elevado Costa e Silva. O fenmeno da populao em situao de rua
existente no Elevado Costa e Silva, projeto do ex-prefeito, Jos Vicente Faria Lima,
durante seu governo em 1965-1969 e inaugurado pelo tambm ex-prefeito, Paulo
Maluf, em 1979, nos remete a uma discusso sobre o funcionamento das grandes
metrpoles contemporneas, das condies de miserabilidade que levam a segregao
urbana, da pobreza, violncia e explorao, temas que resistem e perpetuam uma
ordem social que deve ser radicalmente questionada, quanto s suas condies
histricas de produo e reproduo, quanto aos efeitos catastrficos que produzem
na vida de centenas de milhares de pessoas e tambm quanto aos seus efeitos
simblicos (GUARESCHI 2000). Trata-se de uma investigao das diversas
representaes sociais da pobreza ao longo do complexo arquitetnico do Minhoco,
como conhecido, e, visto por muitos como uma obra que no deveria ter sado do
papel e at hoje se discute sua demolio, um fato social marcante que interfere de tal
maneira naquele espao geogrfico, e, portanto, na vida das pessoas que moram e
trafegam pelo local, implicando em significados imperceptveis que vo se
perpetuando ao longo dos anos com mnimas intervenes polticas bem sucedidas e
aos poucos compondo o atual cenrio do centro da cidade. O crescimento de So
Paulo trs consigo o dilema visceral e complexo da fuso de grupos
socioeconomicamente opostos condenados a viverem no mesmo espao fsico.
Exemplo disto, o Elevado Costa e Silva abriga de um lado uma elite econmica
conectada a um novo mundo globalizado e de outro, indivduos dado a condies
precrias de subsistncia, conferidos a permanecer na dimenso comunitria e na
ocupao do espao pblico, convivendo com o lixo, riscos de infeces, o uso
indiscriminado de drogas, etc., tornando evidente a profunda desigualdade social no
local. O contato com tais implicaes foi feito inicialmente a partir das observaes
participantes ao longo dos 3,5 quilmetros do Elevado Costa e Silva, da aplicao de
questionrios, do registro dos olhares das pessoas, da ciso existente entre a
populao em situao de rua que se esconde por debaixo do viaduto que se estende
da Rua da Consolao at a Av. Francisco Matarazzo, mas que tambm se aglomeram
em praas e marquises prximas ao local, com aqueles que trafegam todos os dias nos
nibus, caladas e os que residem nos prdios antigos margem deste grande
complexo urbano que liga as regies leste e oeste da cidade de So Paulo. H
148
discusses nas Cincias Sociais sobre a complexidade da vida urbana, de onde derivam
questes como ocupao do espao pblico por desabrigados, que formam um
desafio para polticas de sade. O debate leva em considerao que fenmenos
tipicamente urbanos como este decorrem da funcionalidade orgnica da vida social e
tambm devem ser analisados como uma forma de rede, por onde so agrupados
indivduos de diferentes origens econmicas, sociais, culturais, etc., como um sistema
vivo, capaz de reproduzir tanto a vida, quanto a morte. Como num sistema bitico em
que os organismos tendem naturalmente a competir pelo espao fsico em busca da
sobrevivncia e manuteno de sua espcie, mantendo-se vivos apenas aqueles que
dispem de melhores condies e vantagens de subsistncia no ambiente onde esto
inseridos, os humanos tambm convivem de forma parecida. Num formato de
interdependncia, os homens estabelecem entre si relaes de fora e disputa, seja
por postos de trabalho, vagas em estacionamento, hospitais, lugares nos nibus ou
mesmo por espao nas avenidas e caladas. Ora entre si, ora com os governos. neste
sentido que na rua o que pblico torna-se privado e a miserabilidade da vida privada
da populao em situao de rua passa a ser publicamente exposta para a sociedade.
Em alguns trechos da Amaral Gurgel, Largo do Arouche e Praa Marechal Deodoro,
que concentra a maior parte de pessoas em situao de rua, o nmero de
desabrigados alarmante. Estes grupos se amontoam por debaixo do Elevado Costa e
Silva com papelo, lixo, colches de espuma usados, cobertores, jornais, e at
cachorros. Apesar das experincias registradas na carteira de trabalho, a proximidade
com vcios, o rompimento do vnculo familiar e a documentao incompleta favorecem
uma baixa-estima em relao a trabalho e o alcance de uma oportunidade segura de
emprego. Boa parte dessa populao ainda no utiliza servios pblicos e fazem uso da
rua para o banho, necessidades fisiolgicas, lazer, alimentao e vesturio. A
proximidade destas pessoas com o lixo vista como um fator agregado a esta
realidade, fazendo com que sejam inseridas nas aes de limpeza das vias pblicas.
Como o caso relatado em A gesto filantrpica da pobreza urbana (1990), de Srgio
Adorno, em que a exploso demogrfica da cidade de So Paulo, favoreceu a criao
de polticas pblicas que fossem capazes de conter o avano das populaes
marginalizadas no centro da capital, sendo necessria a tomada de preceitos
higienistas para o controle de uma nova ordem social e uma nova ordem urbana
afinada com o progresso, a riqueza e a modernidade (ADORNO, 1990: 9). Para que So
Paulo tornasse modelo de desenvolvimento industrial era preciso uma reconstruo
ou reorganizao dos processos vitais de seu centro no incio do sculo XX. " ...
Buscava-se limpar o centro daquilo que se considerava indesejvel a aglomerao
de pessoas em habitaes coletivas, os cortios, bem como os bricolage de tipos
arquitetnicos e uso irregular do solo -, mediante a construo de grandes avenidas
cujo acesso fosse facilitado somente atravs de transportes prprios (ADORNO, 1990:
09). ..." A produo desta forma de controle social, marcada pela reordenao do
espao urbano, ou pela purificao desses centros, implicava no afastamento da
149
populao marginalizada para zonas perifricas da cidade, aonde o choque de grupos
diferentes de ordem socioeconmica no viria a ocorrer frequentemente e o centro da
capital se consolidava como a regio mais requisitada pela elite econmica da poca
que tambm corrobora na atualidade, traando o rosto da desigualdade social no
maior complexo urbano arquitetnico da cidade de So Paulo.

Palavras Chave: Biopoltica, Populao em situao de rua, Elevado Costa e Silva.

Mmmmmmm desejo e sexualidade no mundo virtual second life
Poliana Jacqueline Oliveira Queiroz
poliana.jacqueline@gmail.com
Universidade de Mato Grosso - UFMT
Orientao: Dbora Kricke Leito
O ciberespao no deve ser tratado como uma esfera separada de atividade
social, e deve ser evitada a concepo do real e do virtual como experincias distintas
(Zilli, 2010). Partindo deste pressuposto, certos ambientes virtuais podem sediar trocas
sexuais de vrios tipos e a possibilidade do anonimato faz com que os freqentadores
possam criar personalidades. Usando instrumentos que oferecem as diferentes
plataformas, os atores sociais so capazes de dar forma e moldar os contornos de seus
prprios universos sexuais. O Ciberespao, da mesma forma que o espao social, longe
de ser um contnuo homogneo, territorializado e fragmentado em diferentes
espaos simblicos, constitudos e operacionalizados pelas praticas de sociabilidade
que ocorrem em seu interior. Estas prticas constituem culturas locais, especificas e
eminentemente heterogneas, cuja interpretao e mapeamento uma tarefa ainda
incipiente a ser realizada pela Antropologia (Guimares, 1999) O Second Life (SL) um
ambiente virtual e tridimensional que simula em alguns aspectos a vida real e social do
ser humano. Foi criado em 1999 e desenvolvido em 2003 e mantido pela empresa
Linden Lab. Dependendo do tipo de uso, pode ser encarado como um jogo, um mero
simulador, um comrcio virtual ou uma rede social.

Palavras Chave: Sexualidade, Virtual, Real


150
Congada: Cultura popular de expresso negra, seu sincretismo e ancestralidade
Pollyanna Fabrini Silva, Rafael Alves Pereira Costa
polly21fs@msn.com; faelnirvaramone@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia
No ano de 2010 foi realizado a 100 festa da Congada na cidade. Foi analisado
em primeiro momento um dos ternos denominado Marinheiros de Rosrio, que
completou 81 anos de irmandade este ano. A capit do terno nos concedeu entrevista,
tanto antes quanto depois da festa para melhor entendimento da cultura popular. A
entrevistada nos forneceu informao de que em Uberlndia atualmente tem como
participantes da festa 25 ternos de irmandade, sendo estes grupos diferenciados
entre: grupo marinheiro, grupo congo, grupo catups, marujos e moambiques. A
festana da congada se d muito antes das datas comemoradas na regio (dias 10/10 e
11/10). No ms de julho os responsveis pelo evento recebem alvar da prefeitura da
cidade para incio dos aprestos, essa liberao dada por questes ligadas ao meio
ambiente (poluio sonora ou alguma represaria social), podendo dessa forma os
folies estruturar o enceto do evento. De acordo com nossa entrevistada, a
organizao recebe subsdio do municpio no valor de R$2.232,00, verba essa
destinada para a concentrao, onde as mulheres preparam nos dias da festa caf da
manh, almoo e jantar para os folies. No se percebe nenhuma resistncia da
prefeitura, mas o incentivo para a festa dado pela secretria da cultura. A procisso
realizada no domingo (10/10) dedicada abertura oficial da festa, com desfiles dos
grupos pela Avenida Floriano Peixoto da cidade de Uberlndia, at a entrada da igreja
Nossa Senhora do Rosrio. Aps a amostragem de toda beleza, emoo e alegria dos
grupos realizado a coroao da Santa, a trana das fitas dos grupos envolvidos e
desfiles dos reis e rainhas da congada (inmeras vezes pagantes de promessas). O rei e
rainha que obtm a coroa no dia da festa, tambm conhecidos como festeiros, so
escolhidos pela irmandade, sendo um dos pr-requisitos para tal fato a religiosidade e
do individuo que deseja ser rei ou rainha, por graa alcanada ou promessa feita. Uma
das escolhas feitas pela irmandade a do rei e rainha da festa de cada ano. Nossa
fonte nos coloca a importncia da diretoria da irmandade que organiza e de certa
forma conduz aes dos ternos para que a festa ocorra de forma harmnica. Os
festeiros sobem dois mastros em paralelo entrada da igreja para destaque das
imagens dos santos reverenciados. O cortejo realizado de forma organizada, onde
remetem toda uma encenao referente ao mito da descoberta da santa. Dizem que, a
imagem foi encontrada por escravos marinheiros no fundo do rio, e levada para um
altar construdo em sua homenagem. Toda a vez que voltavam para executarem suas
rezas santa no altar, a imagem sumia. Depois de muita procura, encontravam-na no
rio novamente. Esse fato adveio mais algumas vezes at que da ultima vez que
encontraram a imagem, buscaram-na junto com os marinheiros, escravos
151
moambiqueiros, danando e comemorando o encontro e volta da imagem. Desta vez
levaram a imagem ao meio de muito batuque e exultao, conduzindo-a em crculos,
ou seja, com seus contemplativos ao redor. Dizem que a imagem permaneceu no altar
dedicado, e o motivo foi pelo fato dos moambiqueiros em nenhum momento do
percurso de volta, ter dado as costas imagem. Por conta desta estria, o cortejo dos
ternos da congada realizado primeiro pelos marinheiros, logo aps marujos e
catups e em seguida os moambiques. O evento realizado o dia todo iniciando pela
manh e a consumao pela noite. Na segunda feira (11/10), tambm conhecida como
segunda da despedida, realizado desfile dos mesmos grupos da data antecessora,
mas a expresso no rosto dos folies diferente. Torna-se uma mistura de cansao,
tristeza pela despedida e contentamento por desempenhar a incumbncia. Nesse dia,
o evento acontece apenas no fim da tarde at o encerrar da noite. Foi observado que
de certa forma os ternos desfilam no mais em ordem dada no domingo, mas por
chegada. Todos repetem o mesmo ritual de vinda entrada da igreja, onde os capites
de cada grupo levantavam seus bastes em direo ao padre, em interesse de bnos
dos santos. Momento tambm destinado retirada dos mastros e escolha dos novos
reis e rainhas da festa do prximo ano. Percebe-se nesse processo derradeiro, que os
ternos no dia de domingo esto mais despojados, e a expresso notria dos
integrantes de serem eles mesmos. Digo serem eles mesmos na inteno real de
assumirem suas razes religiosas. Os festeiros acrescentam em seus trajes peculiares,
guias de miangas em seus pescoos; turbante nas mulheres do terno, que de primeira
aparncia remetiam imagem das tradicionais baianas; turbulo com defumadores com
cheiro de eucalipto e a prpria rama de arruda atrs da orelha dos completares. Em
um terno especfico alcunhado razes, foi avaliado que o comportamento dos
integrantes, que por sinal era um dos mais entusiasmados pela efetivao da festa,
acrescentavam em suas coreografia ritmos similares aos de terreiros, gingado e euforia
semelhantes ao ritual de incorporao de religies de matrizes africanas. No momento
de despedida do terno razes, encenaram um louvor a Nossa Senhora Do Rosrio,
onde todos os homens d o terno levantavam seus bastes para o alto e balbuciavam
palavras incompreensveis, alguns dos homens trajados de tnica verde e cala branca
(cores do terno), fumavam charutos e expiravam a fumaa para o ar junto a certo
clamor. Foi impossvel no analisar a expresso do proco que aguardava na entrada
da igreja a passagem dos ternos. O padre estava com uma expresso de sobressalto,
mas sutilmente e meio que forosamente, sorridente. Foi possvel entender
comentrios e questionamentos em meio ao pblico presente para prestigiar o
evento. Muitos comentavam de forma explcita o vnculo de alguns capites de terno
com a religio do candombl e umbanda, algo que gerou surpresa para alguns
admiradores que assistiam pela primeira vez a festa at ento intitulada catlica. Nota-
se dessa forma que a questo religiosa de ancestralidade de matriz africana, no
uma expresso de todos os ternos, percebemos ternos mais tradicionais que utilizam
em seus indumentrios apenas adicionais como tero e imagem de santos, em
152
contrapartida h um numero significativo de ternos que resgatam e remetem toda
similaridade religiosa de origem africana. A partir dessa questo, podemos analisar os
bastidores da congada. No habitual ouvirmos falar de toda estrutura poltica
denominada Irmandade por detrs da festa. So realizadas assembleias e formulado
estatuto com direitos e deveres direcionados a cada membro dos ternos, regimento
este que acompanha todo percurso do evento anualmente. Toda e qualquer ordem
por menor que seja, determinada pela irmandade, o subsdio municiado pela
irmandade que analisa se os ternos que sero beneficiados corresponderam aos
critrios geridos pelo estatuto. Dessa maneira aps fiscalizao das condutas de cada
terno. Podemos identificar no regimento interno da Irmandade que se trata de um
procedimento criado para obteno da ordem e consequentemente controle do
evento em questo. A Irmandade considerada uma associao religiosa e cultural,
regida por estatuto e regimento interno. Uma direo legitimada pelos festeiros da
Congada. So delegados aos capites de cada terno a responsabilidade e cumprimento
de alguns critrios necessrios para harmonia do evento. Destaca-se a obrigatoriedade
de manter viva a devoo a Nossa Senhora Do Rosrio e So Benedito nas suas mais
variadas expresses. Percebe-se que a Congada apesar de ser uma poltica pblica
afirmativa quanto questo tnico-racial ainda pode analisar distinta expresso e
domnio da ao dos indivduos. Percebemos que assim como na poca da escravido
muitos festeiros so atados a adequar no molde padro da hegemonia catlica branca
dominante. Utilizam do processo de sincretismo para enaltecer de da sua maneira a
sua f sem ultrajar o arqutipo predominante. ntido observarmos que apesar do
estatuto da Irmandade embutir a propagao do catolicismo, muitos congadeiros,
promulgam sua reverncia com ritmos, danas, batuques e at mesmo
intencionalidades que remetem a religiosidade de matrizes africanas como candombl
e umbanda.
Palavras Chave: religiosidade, negro, cultura-popular







153
Um olhar para a performance: a interferncia artstica enquanto instrumento de
provocao
Rafael Balseiro Zin e Juliana Lorencini
rafaelbzin@hotmail.com e julianalorencini@hotmail.com
Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo - FESPSP
Orientao: Caroline Costa de Mello Freitas, Stella Cristina Schrjnemaekers, Rafael de
Paula Aguiar Arajo
Agncia financiadora: Pibic - FESPSP
O presente relatrio de pesquisa tem por objetivo apresentar a construo e os
resultados de um estudo que articula uma linha de reflexo entre dois contextos
especficos: arte e sociedade. Para tanto, foram envidados esforos no sentido de
compreender como se do a relaes subjetivas entre apresentaes performticas de
interveno e moradores em situao de rua em uma casa de acolhida na cidade de
So Paulo. O propsito compreender se uma determinada linguagem artstica
capaz de despertar o senso crtico nesse pblico especfico. Alm disso, essa pesquisa
tem por objetivo explorar as possibilidades que esse tipo de apresentao abre para a
compreenso do fenmeno urbano, mais especificamente, como sugere Jos
Guilherme Magnani, para a pesquisa da dinmica cultural e das formas de
sociabilidade nas grandes cidades contemporneas. importante salientar que ao
longo do trabalho foi possvel compreender melhor algumas questes levantadas no
incio. Por que aqueles homens se encontram em situao de rua? O que faz uma
companhia de teatro numa casa de acolhida? Que atividades a companhia
desenvolve? De que modo essas atividades acontecem? Enfim, a interveno artstica,
utilizando-se de elementos da arte performtica, capaz de despertar o senso crtico
de uma populao em situao de em relao a sua condio atual de vida?

Palavras Chave: Performance - Arte - Cidade





154
Que barbada!: Apontamentos iniciais para um estudo entre turfistas e apostadores
Rafael Velasquez Tonasse Gomes
rafaelvelasquez7@yahoo.com
Universidade Federal Fluminense UFF
Orientao: Laura Graziela F. F. Gomes
Quando iniciei minhas incurses no Jockey Club Brasileiro, localizado no bairro
da Gvea Rio de Janeiro, em julho de 2010, estava com a pretenso de fazer algo
mais ou menos semelhante ao que Geertz fez sobre as brigas de galo. No entanto,
nunca havia posto meus ps num hipdromo, no fazia ideia de como eram as corridas
de cavalo. Tinha apenas imagens mticas. As idas ao campo, a etnografia, foram
importantes para desfazer essas imagens e ter um olhar de perto e de dentro
(MAGNANI,2002). Porm no foi fcil, no conseguia obter informaes das pessoas.
Eu era, para eles, um jogador que se intrometia. Por exemplo, quando perguntei a um
sujeito como elaborava a sua aposta tive a seguinte resposta: no posso te dizer, vai
que seu dia de sorte e desfao seu jogo. Ou quando indaguei outro tentando
entender a lgica da corrida, no foi animador ouvir: fcil! Cada preo tem mais ou
menos oito cavalos. Cada cavalo tem quatro patas. Ento, todos tm a mesma chance
de ganhar. Resolvi mudar de estratgia, fazendo observao flutuante (PTONNET,
2008), me colocando disponvel para conversas e at interagir jogando. Em outras
palavras, sendo afetado pelo jogo (FAVRET-SAADA, 2005). Isso me fez estar mais
dentro e disposto a perceber o que o campo me dizia. Disposto inclusive a ouvir
algumas encarnadas e muitas piadas. como diz Geertz, ser caoado ser aceito
(1989). A pesquisa tem o carter de descrever e analisar as formas de sociabilidade
que acontecem dentro do Jockey Club, um espao de distrao e de lazer para seus
frequentadores. Um espao de aposta, onde se pode ganhar um bom dinheiro ou
perder tudo. Uma pergunta que podemos fazer , ento, o que uma pessoa ganha
quando perde? A bibliografia sobre apostadores ainda parca nas cincias sociais, o
que se tem so psiquiatras que lidam como esse tema como uma doena, a ludomania.
Porm, essa perspectiva no leva as interaes sociais que s de dentro e de perto
onde podemos perceber. O recorte que estou optando para compreender o universo
do Jockey Club a relao entre turfistas, aficionados e apostadores. Primeiramente,
compreendendo o que para eles significa esse jogo. Quando em um momento tenso
entre um preo e outro, os jogadores sentados ao meu redor estavam analisando os
cavalos do prximo preo. Eles formavam uma coalizo, em que se discutia sobre as
corridas anteriores, o jquei, o treinador e a origem dos animais. Quando um se
afastou e voltou dizendo que a barbada era esse 7, Veja como seu rateio caiu de
uma hora para outra! Isso barbada!. E deixei naturalmente sair: como se pode
155
saber, se isso um jogo de azar?. Fui repreendido severamente: Como pode ser um
jogo de azar se sempre algum ganha?. Outro, ento, me explicou da seguinte forma:
Isso aqui um jogo de habilidades. um quebra-cabea fodido. Portanto, h uma
ideia de habilidade de poder predizer o que vai acontecer. Talvez o prazer de conseguir
predizer o futuro seja mais importante que o prmio em dinheiro. Isso ocorre quando
um cavalo favorito no preo, isto , muito apostado, seu rateio pode ser muito baixo
podendo chegar bem prximo ao dinheiro apostado. O importante nesse jogo
entrar aqui com 50 reais e, digamos, sair com 50 ou mais. Isso ganhar. Um espao
onde todos so viciados, no sentido de estarem com frequncia no hipdromo, no
impede que jogadores compulsivos sejam mal visto, algo semelhante ao que diz Luiz
Antnio Machado sobre o bbado em O significado do botequim (1969).
necessrio saber jogar. Fazer isto estabelecer um limite para se apostar, at a ltima
do dia. Desta maneira, portanto, torna-se calculvel o resultado geral do desempenho
do dia. Junto a isto, surgiram algumas anlises do jogo como uma opo de consumo
de entretenimento tal como ir ao cinema, ir ao shopping ou ao teatro... O mesmo que
se gastaria indo ao cinema, se gasta no Jockey. Durante a pesquisa, me deixava
inquieto a barbada. Barbada quando os turfistas e apostadores julgam que um
determinado animal tem qualidades superiores frente seus oponentes e sua vitria
dada como garantida. Ao menos essa a definio nos dicionrios. Mas como algum
pode saber se tal cavalo ser mesmo uma barbada? Cavalo no fala, ele no pode dizer
sua situao fsica na hora da corrida. A diferena da corrida de cavalos para o jogo do
bicho [com tambm outros sorteios] o fator animal, explicou um turfista. Mas
ento, como algum passa e recebe uma barbada? Esta era uma lacuna, no
conseguia entender esse processo. Lendo recentemente o caderno de campo comeo
a juntar as peas. Vou te contar uma histria, anote, pois vai ser importante para sua
pesquisa, comecei a anotar, at perceber que se tratava de uma piada! E foram
vrias, todas envolvendo este jogo. Talvez tenha falado por gozao, mas estava certo.
Est sendo importante para pensar. Comecei a perceber que estas piadas envolviam
dar e receber palpite. Tenho uma barbada imperdvel!. As barbadas so
dependendo de onde e de quem vem informaes privilegiadas. Podem vir de
proprietrios de cavalos, dos treinadores, dos jqueis, dos catedrticos ou de algum
que tenham alguma relao com estes profissionais do turfe. Uma informao
privilegiada bem vinda, mas pode ser mal vista por algum desentendimento ou
antipatia. Relaes de confianas podem ser deterioradas por barbadas erradas. Ainda
assim, pode-se vez por outra se arriscar com a aceitao dessas informaes vindas
dos emissrios do capeta. As informaes vindas dos profissionais chegam com o
tempo e com as teias de relaes que vo sendo tecidas, pouco a pouco. Os
catedrticos so figuras que sabem tudo das corridas. capaz de falar sobre as
condies das pistas, tem histricos dos cavalos na ponta da lngua. Sabe de tudo,
capaz de dar uma aula sobre o turfismo. Porm quando vai jogar, erra sempre. Esta a
imagem pintada por Lus Edmundo para essa figura do turfismo em O Rio de Janeiro
156
do meu tempo(1938). Errando ou acertando que se vai aprendendo sobre o jogo.
Portanto, todos esto nesse processo esto aprendendo, sempre se tornando cada vez
mais catedrtico. Tudo isto fez chegar concluso que ningum elabora a sua aposta
isolado. Ela feita em conjunto, funciona como um circuito (MAGNANI, 2008 e
ZELIZER, 2002) onde se trocam ideias, sugesto e, neste caso, dicas e palpites. Acredito
que essa troca de barbadas tem uma relao com essa noo de ddiva, dom (MAUSS,
2003 e BOURDIEU, 1996). A troca, por mais desinteressada que seja como colocam
as pessoas, torna-se uma obrigao moral, devendo ser retribuda, alguma vezes
molhando a mo com alguma porcentagem ou com o reconhecimento pblico
esse o cara!. No entanto, ningum obrigado a aceitar uma informao. um
circuito de idas e vindas. Podem ocorrer barbadas pblicas, de conhecimento de todos,
ou as que ficam em surdina. Podem se chocar, se transformar e no dar nada. Podem
ser falsas barbadas no sentido de modificar o valor do rateio. Passar uma barbada
tambm pode ser visto como forma de amizade, para salvar um parceiro de jogo. H
os que preferem perder pela prpria convico. Ningum obrigado a aceitar uma
barbada. Tambm existem riscos ao passar barbada errada, pode ficar socialmente
queimado. Este um circuito complexo, cheio de camadas e de percursos que
proponho descrever e analisar. Em suma, ver as corridas de cavalo sem sua dinmica
social perder de vista todo seu aspecto. No so apenas cavalos e jqueis
competindo na pista, so homens que competem entre si. O dinheiro perdido ou
ganho faz pouca diferena. Apostar com dinheiro considerado um teste de
habilidade (como em FOOTE-WHYTE, 2005). ter tanto habilidade de sociabilidade
aceitando ou no uma barbada como tambm de passar uma barbada. Mostrar
compreenso do jogo e de demonstrar ser um catedrtico. Cavalos e homens,
natureza e cultura. Demonstrar saber entender os sinais. E muito mais do que
ganhar, saber perder.

Palavras Chave: etnografia urbana, jogo de aposta, troca

Poltica, cincia e drogas: um debate sem fronteiras
Ronaldo Bispo dos Santos
ronibfd@gmail.com
Universidade de Campinas - IFCH
Orientao: Ronaldo Rmulo de Almeida Machado

Relevncia do tema: Neste momento a sociedade tem presenciado um grande
debate em torno do uso das drogas e so diversas as opinies e engajamentos a
157
respeito no somente do uso como tambm de sua circulao. O uso e a circulao das
drogas, e consequentemente, seu controle, tm gerado uma polmica no campo
poltico, promovida basicamente pelo posicionamento tradicional de Guerra s
Drogas e pelo posicionamento da Reduo de danos, embora o debate no se
esgote nestas opes. Nesta ceara podemos notar as necessidades de construo de
argumentos que de conta de uma demanda de uma explicao que justifique seus
posicionamentos validando assim seus pontos de vista. No procedimento cientifico
no diferente, temos anotado diferentes campos das cincias mobilizando-se em
torno deste debate com propostas igualmente divergentes. Ento nos perguntamos
como duas verdades cientificas podem emergir em relao ao mesmo objeto? O que
levam diferentes cientistas a tomarem diferentes posicionamentos diante de uma
realidade? E como o objeto se comporta diante desta mobilizao discursiva? Logo,
nos interessa debater a construo social dos argumentos cientficos que emergem em
meio a uma disputa cientifica e poltica da verdade sobre as vises de mundo.
Metodologia: Partindo primeiramente da leitura de dois diferentes textos, V
Levantamento nacional sobre o consumo de drogas psicotrpicas entre estudantes do
ensino fundamental e mdio da rede pblica de ensino nas 27 capitais brasileiras
(GALDURZ, J. C. F., 2004) e Reduo de danos do uso indevido de drogas no
contexto da escola promotora de sade (MOREIRA, F. G.; SILVEIRA, D. X. da;
ANDREOLI, S. B. 2006), anotamos como cada um dos autores construiu
metodologicamente seus trabalhos, isto , quais foram suas referncias bsicas para
argumentar em favor de seus posicionamentos. Em seguida, analisamos os contextos
sociais dos diferentes posicionamentos que so referidos. Conseguintemente,
pensamos o uso do laboratrio como um lugar social de construo do
conhecimento, para tal feito, foi preciso fazer emergir a indistino entre contexto
social e contedos cientficos (LATOUR, B. 2000) desenvolvidos dentro do
laboratrio. Deste modo, propomos uma anlise de dois destes posicionamentos
cientficos a partir do conceito de inveno (FOUCAULT, 1999), mais especificamente
sobre uma anlise que fundamentam suas pesquisas, isto , entendendo ser possvel
fazer uma leitura comparativa do levantamento dos problemas e o modo de
construo da alteridade na pesquisa, o que tambm pde nos revelar sobre o
posicionamento social das pesquisas. Argumentos centrais: A proposta principal deste
trabalho tem como objetivo entender os diferentes posicionamentos dos campos
cientficos em torno do mesmo objeto, mas, sobretudo como as construes
metodolgicas atingem o objeto e lhe garante diferentes perspectivas e carter.
Partimos de uma premissa argumentativa de cada uma delas para entender como cada
uma contribui para a cincia e como estas se desenrolam no campo poltico. Primeiro
ponto, a estatstica moderna, historicamente, surge como uma disciplina que entende
sua construo cientfica a partir do problema de circulao na cidade e gesto de um
conjunto de elementos no interior de uma populao (IDEM, 2008), isto , a partir de
mecanismos que procurou conhecer uma srie de acontecimentos, seus clculos de
158
custo e sua mdia tima em pleno em meados dos sculos XVII e XVIII, tratavam-se da
ideia de eficcia poltica e distribuio espacial. Entretanto, neste momento que
podemos notar o aparecimento de alguns conceitos estatsticos, entre eles a noo de
risco. No estudo estatstico presente, podemos notar a utilizao de alguns conceitos
anlogos a noo de risco e que parecem ter a mesma funo de descrever o objeto
como sendo portador de imanente de uma naturalidade e objetividade, o estudo
insere-se pela via de conhecimento e preveno a sade (IDEM, 2008). Por outro lado,
o segundo ponto, refere-se ao estudo que objetiva uma reviso dos modelos de
preveno do uso indevido de drogas em ambiente escolar, relacionando-os aos
conceitos de promoo da sade e escola promotora da sade (MOREIRA, F. G.;
SILVEIRA, D. X. da; S. B. ANDREOLI, 2006). Este trabalho, mais do que a preveno, a
ideia central de promover a sade, vendo a sade no como um fim, mas como um
meio de satisfao da vida. Ela liga-se a poltica de reduo de danos, justificando
que A partir das primeiras experincias bem sucedidas, a proposta foi sendo ampliada
para os diversos aspectos da questo, incluindo a preveno primria. Nesta, o foco
deixa de ser a droga em si e passa a ser a qualidade de vida. (IDEM, 2006, p. 813).
Consideraes parciais: At o presente momento, consideramos no estudo estatstico
os conceitos anlogos a noo de risco, isto , vimos aparecer as seguintes
classificao de categorias: uso na vida, uso no ano, uso no ms, uso frequente e uso
pesado. Todas elas associadas a sexo, faixa etria, grau escolar, defasagem srie/idade
e nvel socioeconmico, cada uma delas relacionados a diversos tipos de drogas. De
um determinado ponto de vista, as construes estatsticas podem parecer estticas,
mas ela segue uma dinmica que pretende como dito antes, conhecer e prevenir, ou
melhor, manter uma mdia tima do quanto de uso pode ser permitido e o quanto
no pode, uma mdia tolervel. O estudo, financiado pelo SENAD Secretria Nacional
de Polticas sobre Drogas traz a tona, na sua prtica, a relao entre governo e
populao e os meios de como so orientadas tais polticas, isto , por empregos de
procedimentos, processos e tcnicos de conhecimento. Do ponto de vista do controle,
ela no se ope ao estudo que tem como princpio a poltica de Reduo de Danos,
na verdade so polticas paralelas. Se Michel Foucault tiver razo, Trata-se
simplesmente de maximizar os elementos positivos, de poder circular da melhor
maneira possvel, e de minimizar, ao contrario, o que risco e inconveniente, como o
roubo, as doenas, sabendo perfeitamente que nunca sero suprimidos. (FOUCAULT,
2008, p. 26) importante salientar que a perspectiva da Escola Promotora da Sade
junto poltica de Reduo de Danos reconhece a questo do conhecer e prevenir, e
vem propondo outro quadro de relacionamento com a situao, a pesquisa no vise
conhecer e prevenir, ao contrrio, trabalha com a ideia de protagonismo e autonomia.
O que pode ser questionado nessa outra poltica que ela uma poltica que s pode
ser articulada a partir do momento em que ela tambm maximiza seus elementos
positivos. Essa questo surge de tal forma que no prprio texto os autores evocam o
aparecimento da epidemia da AIDS e os riscos de transmisso e disseminao do vrus
159
entre usurios de drogas injetveis como uma ameaa para toda a sociedade, ou seja,
a interveno ainda surge em nome da sociedade como um todo, e no dos usurios
em si. possvel que seja a reedio do ponto de vista estatstico, ainda que com
outros mtodos ou no, o que o mais provvel, justamente por que ela no trata a
sociedade como a gesto de um conjunto de elementos.

Bibliografia:
FIORE, M. Uso de drogas: controvrsias mdicas e debate pblico. Campinas: Mercado
de Letras; FAPESP, 2006.
FOUCAULT, M. A Verdade as Formas Jurdicas, RJ: PUC/RJ, Depto de Letras, 1999.
___________ Segurana, territrio, populao. Curso dado no Collge de France (1978
- 1979). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
GALDURZ, J. C. F. V levantamento sobre o uso de drogas psicotrpicas entre
estudantes do ensino fundamental e mdio em 27 capitais brasileiras, CEBRID-
UNIFESP, 2004. Disponvel em: http://200.144.91.102/cebridweb/conteudo.
aspx?cd=659. Acesso em: 18 jan. 2011. LATOUR, B. Cincia em ao: como seguir
cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo: Ed. UNESP, 2000.
MOREIRA, F. G.; SILVEIRA, D. X. da; ANDREOLI, S. B. Reduo de danos do uso indevido
de drogas no contexto da escola promotora de sade, Cincia & Sade Coletiva,
11(3):807-816, 2006. Disponvel em:
http://www.scielosp.org/pdf/csc/v11n3/30995.pdf. Acesso em: 30 mai. 2011.
VELHO, G. Nobres e anjos: um estudo sobre txicos e hierarquia. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1998.

Palavras Chave: Poltica, Cincia, Drogas

Morte: uma assombrao cinematogrfica
Rosemeire da Silva Marques
rosemeire.marques@ibest.com.br
Universidade Federal De Mato Grosso UFMT
Orientao: Dbora Krichke Leito
O maior problema do ser humano a ignorncia de sua origem e de sua
situao ps-morte. Dentre estes dois questionamentos, a maior emblemtica a
segunda, visto ser algo ainda no explicado racionalmente pelo homem quando se
trata do quesito alm-corpo. Acreditar piamente nas doutrinas religiosas, que em sua
160
maioria afirma que sendo bons homens na vida terrena, ter compensaes no ps-
morte, uma sada que muitos encontram. Outros, por sua vez, decidem ser
descrentes totalmente. Este ceticismo uma maneira de no forarem um
conhecimento que no esto preparados para enfrentar, conhecimento este que
poderia lev-los talvez at o enlouquecimento. O enlouquecer, mas de uma forma
temporria, a sada de outra parcela de indivduos, principalmente os mais inquietos,
que parecem estarem sempre a procura de algo que os levam a questionamentos das
possibilidades, nem que isso os coloquem de frente com algo assustador. Atualmente
este ltimo pblico alvo da indstria cultural, que apostam na matemtica do
suspense, sangue, morte e ps-morte, onde a imaginao o limite. Vrios filmes de
terror esto sendo feito para atingir essa parcela de indivduos. Uma grande aliada da
indstria cultural a globalizao. uma questo de necessidade mtua. A primeira
ganha com o alcance que a segunda lhe possibilita, e esta por sua vez se fortalece com
as diversidades geradas pela outra. E assim, as culturas que nunca foram puras, vo se
comunicando, propiciando com maior rapidez o processo que alguns denominam de
hibridismo. A religio como parte da cultura de um povo consequentemente o
norteador de suas crenas, principalmente quando o que se est em jogo o
desconhecido como a questo da morte, que por sua vez, tem como pano de fundo o
ilusrio, visto que no se tem nada para com ela confrontar. Esse ilusrio acaba sendo
tecido com caractersticas sobrenaturais, onde se pretende encontrar explicaes para
acontecimentos impossveis de serem elucidados com as ferramentas do momento.
Como nos passa Peter L. Berger, a morte desafia todas as definies socialmente
objetivadas da realidade, pois ela pe radicalmente em questo a atitude, de ver as
coisas como evidncias imposta pela atividade rotineira. Neste caso,tudo o que h no
mundo cotidiano da existncia em sociedade maciamente ameaado de irrealidade
(BERGER: 1985, 57), que ao serem formuladas podem adquirir as mais variadas formas,
mas que acabam quase sempre na formulao de uma fantasia quase coletiva de uma
vida infinita, desta feita em outro lugar. O que advm destas construes aquilo que
denominamos de espritos, assombraes ou fantasmas. H pouco tempo atrs,
quando se falava fantasmas, o que se imaginava era algo branco arrastando correntes,
que assombrava algum ou um lugar, pois por algum motivo se achava preso entre
dois mundos. S conseguiria se livrar desse infortnio aps a soluo da questo que
ficou pendente quando da sua morte. Contudo o que se v nos filmes hoje em dia,
nada mais que a figura de um ser humano com aparncia anmica, olhar
penetrantes, cabelos desarrumados, tendo amostra os sinais do que provocaram a
sua morte e entoando estranhos grunhidos. Ao procurar entender o porqu dessa
varincia, percebi que a causa estava na questo que os filmes que apresentavam as
assombraes com estas caractersticas eram orientais ou adaptaes americanizadas.
Um bom exemplo o filme do diretor Takashi Shimizu Ju-on, na verso americana
O Grito. baseado no folclore japons que diz: quando uma pessoa morre envolta
em uma emoo de extremo dio, tristeza ou rancor, uma maldio criada, e quem
161
se depara com ela acaba sendo arrastado pelo mesmo caminho, consumido pela fria
do esprito. Comparando as duas verses, percebe-se que no enredo americanizado
inicialmente as mudanas foram em relao a adaptao dos personagens que agora
tem participao de americanos, enquanto que no original todos eram japoneses. J a
partir do segundo filme, j comeamos a perceber a introduo de certo imaginrio
ocidental, como o de uma possvel quebra da maldio. Finalmente, O grito 3,
praticamente uma filmagem americana, filmada nos Estados Unidos onde at um ritual
para retirar a possesso ocorre, mas como um terror, no consegue o intento. No
imaginrio oriental, seja como for que aceitam a morte, a ideia que parece prevalecer
sobre o ser aps a morte, que os elementos que o compem continuaria a existir de
maneira indefinida. Parece no acreditarem que algo possa ter fim, nem a prpria vida.
De uma forma ou de outra ela sempre continua, assim como qualquer outra coisa. Sob
esta percepo, podemos aludir que os fantasmas so imaginados por eles como
mquinas a repetir suas aes, sem possibilidades de quebrar o crculo, uma condio
infinita. J os ocidentais creem que a existncia dos fantasmas temporria, ficando
neste estado incerto o tempo necessrio para pagar algum pecado, ver o ser amado,
terminar algo incompleto ou at se vingar. No h dvidas que vrias so as culturas
existentes, e que elas so forjadas conforme os contextos. No Brasil, por exemplo, as
assombraes conseguem entrar em contato fazendo comunicaes orais, onde
pedem reza, pedem algum ritual etc., enquanto no Japo, as comunicaes parecem
ser mais corporais, onde o contato pode causar a morte. Apesar destas diferenas,
creio que ser possvel fazer analogias, percebendo similaridades nas diferenas. Tanto
na cultura oriental como na ocidental, os motivos que levam o morto a manter contato
com os vivos variam, contudo a ideia de um ps-morte parece a pretenso de no
querer admitir que um dia tudo termine. At quando se fala que fica o nada, esse nada
percebido como alguma coisa existente. Essas possibilidades anlogas nos leva a
percepo de uma reconciliao entre a clssica oposio entre religiosidade de
possesso (em que o tempo se identificaria com um eterno presente) e religiosidade
messinicas (voltadas para a redeno. (VELHO: 2007, s.p.) No texto A indstria
cultural de Theodor W. Adorno, o autor nos passa que a indstria cultural fora a
unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior.
(ADORNO: 93) sob esta perspectiva que os filmes de terror esto sendo percebidas
neste trabalho. Ento, parafraseando Adorno, concluo que a indstria cultural
importante e no devemos subestimar sua capacidade de influncia, principalmente
tendo como partcipe um instrumental de excelncia, a internet. Utilizando uma
linguagem que tem como referncia a inseparabilidade entre mito (o que se diz), a
sua produo (quem diz) e os seus usos (como e para que se diz) pode ser expressa,
performatizada, reforada e at propiciada, (VELHO: 2007,s.p.) Sob esta perspectivas
que as estrias de horror conseguem se firmar na ps modernidade. Elas so criadas,
recriadas e repensadas, tendo como fio condutor o ser humano e sua inquietao
sobre a escurido da morte, a maior assombrao do ser humano. Deste modo, tendo
162
como alvo os meios de comunicao em massa (neste caso a internet e o cinema) o
objetivo desta pesquisa uma anlise do imaginrio da morte percebida como um
continuar revestido de uma sobrenatureza.

BIBLIOGRAFIA
AUG, Marc. Novos mundos. In. Por uma antropologia dos mundos contemporneos.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
BENEDICT, Ruth. A criana aprende. In:O crisntemo e a espada. So
Paulo:Perspectiva, 1997. BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para
uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985. COHN, Gabriel. Theodor W.
Adorno. In: Sociologia. s.l.:tica, s.d. DA MATTA, Roberto. A morte nas sociedades
relacionais: reflexes a partir do caso brasileiro. In: A casa e a rua: espao, cidadania,
mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DURKHEIM, mile. As formas
elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos. In: A solido dos moribundos seguido de
Envelhecer e Morrer. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
HISAYASU, Nakayawa. A morte em fuso. In. Introduo cultura japonesa: ensaio da
antropologia recproca. So Paulo: Martins, 2008. (Coleo tpicos Martins)
THOMAS, Louis-Vicent. Antropologi de la muerte. Mxico: Fundo de Cultura
econmica. 1993. VELHO, Otvio. Globalizao, antropologia e religio. In. Mais
realistas do que o rei: ocidentalismo, religio e modernidade alternativas. Rio de
Janeiro: TopBooks, 2007) http://medob.blogspot.com/2010/fantasmas-do-japao.html
http:www.interfilmes.com/filmes 5851 O.Grito.2-(The.Grudge.2)html

Palavras Chave: morte, assombrao, filme

Notas prvias para uma reflexo sobre as pol[iticas culturais direcionadas para o
circo
Taiana Renata Martins
taiana.ideiascriativas@gmail.com
Universidade Federal de Gois - UFG
Orientao: Gabriel Osmar Alvarez

Esse artigo uma proposta de investigao, que se tem por objetivo analisar as
polticas do Estado brasileiro para o circo. Ao analisar as polticas culturais, nossa
reflexo centra-se tambm na identidade circense, destes artistas de carne e osso,
163
afetado pelas polticas e pela ausncia das mesmas. O circo chega ao Brasil, no incio
do sculo XIX com famlias circenses que vm da Europa e trazem sob a lona nmeros
de equilibrismos, malabares, acrobacias, truques com animais e se apresentavam de
cidade em cidade. E assim seguiram montando lona, fazendo divulgao,
apresentando espetculo, desmontando lona de lugar em lugar tendo o pblico como
principal termmetro de alargamento ou estreitamento de temporada. Se o pblico no
lugar era bom eles estendiam o tempo de permanncia no local, seno partiam em
busca de um novo terreiro para montar a lona. Com tantos deslocamentos, tantos
lugares visitados, os filhos que nasciam no circo no frequentavam a escola por muito
tempo, j que logo precisavam partir para dar continuidade itinerncia necessria
sobrevivncia do Circo. Recebiam de seus pais e demais integrantes do Circo todas as
lies necessrias para a vida sob a lona (e fora dela) e para a criao, produo e
posterior apresentao de se u nmero no espetculo. As relaes de trabalho no
Circo estiveram centradas na organizao familiar. Assim segue a formao do circo
familiar no Brasil com uma tradio oral muito arraigada, com tcnicas e saberes
passadas de pais para filhos, construda com rotina e performances que do
continuidade s geraes de famlias tradicionais de circo. Com o passar dos anos, a
partir dos anos 40 e 50 (SILVA, 1996) houve uma preocupao dos circenses em fazer
com que seus filhos frequentassem regularmente a escola para terem alternativas de
poderem viver outros estilos de vida que proporcionasse um sedentarismo e certa
estabilidade financeira. Um dos efeitos da educao formal foi forar essas famlias
circenses a se desmantelaram. A educao formal, sedentria colocou em xeque a
manuteno e continuidade dos circos tradicionais. Os circenses articulavam sua
estrutura se atualizando a cada novo invento tecnolgico, reelaborando e
ressignificando seus espetculos, adaptando-os para cada tipo de pblico
incrementando s suas apresentaes elementos de outras manifestaes artsticas,
experimentando sempre novas verses cnicas. Esse breve histrico do circo no Brasil
foi levantando para situar em que mbito a tradio a ser discutida se desenrolou.
Com o intuito de questionar qual o papel do Estado na assistncia desses grupos de
famlias-artistas, a partir da anlise das polticas pblicas de cultura elaboradas pelo
Ministrio da Cultura especialmente para o Circo. Por polticas culturais vale lembrar
Lia Cabrale (2005) que conceitua como um conjunto ordenado e coerente de preceitos
e objetivos que orientam linhas de aes pblicas mais imediatas no campo da cultura.
Desde meados dos anos 1980 para c temos uma poltica de leis de incentivo baseadas
na renncia fiscal como mecanismos para financiamento para a produo artstica e
cultural do pas. O estado abre mo de recolher impostos das empresas que
empregam esses recursos investindo em projetos artsticos e culturais atrelando
valores sua imagem e se beneficiando de um marketing cultural. A constituio da
tradio circense se deu de forma fluida, embutida em um movimento de renovao
constante no seu modo de ver, viver e trabalhar. Quando os circenses elaboraram os
no circenses, evidenciou-se um movimento de identidade e diferena. A diferena
164
apontada pela negao do que no era circense afirmou o ser circense. O conceito de
Barth(1969) de identidades contrastivas que, citado por Cardoso (1976, p36) diz que
quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com que se defrontam;
uma identidade que surge por oposio, implicando a afirmao de ns diante do
outros, jamais se afirmando isoladamente. De acordo com WOLF (2003, p76) todas as
relaes interpessoais e entre grupos em algum momento se conformam (e s vezes,
confrontam) aos ditames do poder econmico e poltico. Apesar das secretarias
especiais criadas para pensar essas polticas, o governo federal diminuiu o nvel de
investimentos pblicos na rea da cultura, repassando para a iniciativa privada a
responsabilidade de deciso sobre os rumos da produo cultural CABRALE (2005).
Cabrale ainda nos lembra que as produes culturais muito contribuem para a
configurao do campo da diversidade cultural e do carter nacional segundo
WOLF(2003) o carter nacional so aquelas formas ou mecanismos culturais que os
grupos envolvidos em uma mesma rede geral de relaes podem usar em suas
relaes formais e informais uns com os outros. A identidade circense tem em sua
tessitura a itinerncia, a convivncia em famlia, o aprendizado/ensino de destrezas
artsticas mutuamente apreenso dos seus smbolos. Os circenses integram a
diversidade cultural do Brasil e muito contribui para a formao da identidade
nacional. A elaborao de polticas pblicas para a cultura advm no Governo Vargas
(1930-1945). Seu Estado Novo buscava encontrar caractersticas da cultura popular a
fim de formar a identidade nacional. Foram criadas instituies voltadas para a
administrao e preservao dos patrimnios nacionais sob os cuidados do Ministrio
da Educao e Sade como o SPHAN. De 1945 a 1964 o Estado no fez investimentos
significativos na rea da cultura, deixando cargo da iniciativa privada toda e qualquer
manifestao artstico-cultural. Em 1985 foi criado o Ministrio da Cultura. Em 1986, o
presidente Sarney, anunciou a lei n7.505 de incentivo cultura que propunha a
renncia fiscal como forma de investimento na rea. Em 1990, no mandato do
presidente Collor, foi promulgada a lei n 8.029 que extinguia em um nico tiro:
FUNARTE, PRO-MEMRIA, EMBRAFILME e outros rgo como o FUNDACEN, FCB, PR-
LEITURA alm do prprio Ministrio da Cultura que tambm no sobreviveu gesto
Collorida e virou uma Secretaria de Cultura. Essa Secretaria sob gesto de Srgio Paulo
Rouanet, em dezembro de 1991, instituiu o PRONAC- Programa nacional de Apoio
Cultura, que ficou conhecida com Lei Rouanet. Em 1992, Itamar Franco reativou o
Ministrio da Cultura. No governo FHC, foram ampliados os investimentos pblicos na
cultura, mas manteve o investimento direto apenas entidades que reproduzem
aspectos da identidade nacional, sob a efetivao da renncia fiscal, e ficou cargo
dos empresrios escolherem quais projetos culturais deveriam ou no ter
investimentos para sua realizao. Em 2003, ano de posse do Lula na presidncia,
nomeado o Ministro da Cultura, Gilberto Gil que tem como marca de sua gesto a
ampliao do conceito de cultura, a valorizao dos conceitos de poltica pblica,
165
planejamento e ao sistmica. So adotados como valores: cultura enquanto
produo simblica, cidadania e economia; democratizao do acesso fruio e
produo, pluralidade, diversidade, identidade e convergncia. Portanto, o governo
brasileiro determinou o acesso e a valorizao da nossa diversidade cultural como uma
estratgia para o desenvolvimento do Brasil. Ao analisarmos as polticas pblicas para
a cultura, fica fulgente que as polticas pensadas e voltadas especialmente para o circo
so muito recentes, sendo que o principal prmio para esses artistas concedido hoje
pela FUNARTE o Prmio Carequinha de Estmulo ao Circo foi criado em 2003, como
objetivo de apoiar circos, companhias, empresas, trupes ou grupos circenses, por meio
da destinao de recursos que viabilizem projetos de artes circenses nas diversas
regies do pas. De acordo com o Relatrio de Atividades da Funarte, a diversidade das
prticas circenses coloca desafios especficos para a elaborao de uma poltica para o
setor. Cabe ao poder pblico criar condies para que o circo brasileiro possa ver suas
demandas e precariedades resolvidas. Para ficar clara a situao do circo nas polticas
culturais, destacamos a fala de Marcos Teixeira responsvel pela coordenao de circo
da FUNARTE: O circo vive exclusivamente de bilheteria. Raramente ele consegue
algum patrocnio e ele no se utiliza da Lei Rouanet, que em seu modelo atual
raramente beneficia um circo itinerante ou grupo circense. Aqui um feixe de sol
perfura a nebulosa que acompanhava esta investigao. Realmente existe uma
deficincia de polticas culturais voltadas especificamente para o circo. A partir dessas
notas abrimos caminhos para posteriores reflexes sobre tradio e a falta de polticas
culturais voltadas para o circo e as dificuldades de acesso a outras polticas pblicas,
como sade, educao, aposentadoria e direitos trabalhistas.

Palavras Chave: polticas pblicas; circo; tradio

Meninas em uma escolinha de futebol: gnero e esporte
Tiago Sales de Lima Figueiredo
slf.tiago@gmail.com
Universidade Federal Fluminense UFF
Orientao: Simone Lahud Guedes
Agncia Financiadora: CNPq
Comecei minha pesquisa a partir do projeto TRANSMISSO DE SABERES E
EXPERINCIAS ENTRE TRABALHADORES URBANOS: socializao e profissionalizao
166
atravs dos esportes em projetos sociais em Niteri-RJ, coordenado pela professora
doutora Simoni Lahud Guedes, da Universidade Federal Fluminense. Minha idia inicial
era estudar genericamente a construo do corpo de um jogador de futebol e a
maneira que as tcnicas corporais (Mauss, 1968) eram aprendidas atravs da
repetio. Mas, quando iniciei o trabalho de campo, o que me chamou ateno foi ver
meninas jogando com meninos e se destacando entre eles. Nesse momento, minha
investigao mudou de foco. Interessei-me, especialmente, quando vi na quadra de
futsal uma garota sria e dedicada ao esporte. No falava com ningum, s fazia gols,
armava belas jogadas e era elogiada pelos pais na arquibancada. Eles chegaram a
compar-la com a Marta (jogadora de futebol eleita cinco vezes melhor do mundo).
Acompanhando este caso tive uma srie de perguntas sobre a posio da mulher no
esporte, o porqu de no haver muitas modalidades mistas. As indagaes foram
mudando at chegar a uma questo central, que tem orientado meu trabalho de
campo: como se d a insero das mulheres em espaos majoritariamente masculinos
(como o futebol)? Ser necessrio, para isso, que ela tenha que legitimar o machismo
ou novas formas de insero esto sendo construdas? A entrada das mulheres no
espao dito masculino uma conquista. Uma partida de futebol no Brasil vista como
expresso obrigatria dos sentimentos do homem. Por exemplo, o estdio o lugar
onde pode chorar pelo seu time sem ser recriminado por isso. Fiz entrevistas com doze
torcedores fanticos perguntando o que eles acham dos esportes femininos, da
mulher no futebol, como jogadora e por fim levantava a hiptese: E se o futebol fosse
misto?`` As respostas foram unnimes em dizer que as categorias que no sejam de
homens costumam ser pouco interessantes. O que me chamou mais ateno foi o
desprezo que tiveram sobre a hiptese da grande paixo nacional virasse um esporte
onde homens e mulheres jogassem juntos. Os argumentos foram curtos e muito
incisivos, tais como: Mulher e homem? Ta zuando n, em perguntar isso? Como nego
vai disputar a cabecear no dio uma bola como uma mulher? E dar uma ombrada e
matar ela de dor?`` J no trabalho de campo na escolinha de futsal em Niteri-RJ as
opinies divergem. Minha principal informante uma garota de dezesseis anos
acompanhante de um dos alunos da escolinha. Essa menina jogou durante dois anos
futebol em um projeto esportivo em um bairro operrio da cidade. Ela desistiu, pois
dizia que o treinador tratava todo mundo muito mal, xingando por qualquer erro.
No podia suportar isso.`` Acha que as meninas que jogam sofrem muitos
preconceitos, so taxadas de lsbicas. Ela me acrescenta que no pelo fato da garota
ter um comportamento mais moleque que necessariamente no v gostar de
meninos. Outro problema apontado por ela o menosprezo que tem os meninos pelo
jogo das meninas: eles nunca acham que elas podem jogar to bem, nunca marcam
direito as garotas, por terem medo de machuc-las. No entanto, me afirmou que
mulher aguenta muito mais presso do que qualquer homem. J uma me de outro
aluno me disse que eles s jogam juntos aqui por que so crianas. Quando eles forem
mais velhos, e as diferenas fsicas comearem a aparecer dificilmente haver essa
167
igualdade em uma partida mista. O fato de ali estarmos lidando com crianas muda
muita coisa. Primeiro que por ser uma escolinha o esporte ali est sendo entendido
muito mais como lazer do que uma real profissionalizao. Disse tambm que seu filho
gostava quando ela estava no mesmo time dele, no entanto a menina que ali se
destacava era uma exceo da exceo. A menina que se destacava no jogo tinha
algumas caractersticas que me chamavam a ateno. Em primeiro lugar, ela
apresentava gestos de jogador de futebol, andando jogava os braos e com passos
bem largos. Prendia o cabelo de uma forma bem prtica com um elstico rosa
fluorescente um rabo de cavalo. Tambm me pareceu ali no treino muito sria; calada.
Fez-me pensar em algumas hipteses. Talvez uma representao, numa mascara social
(Goffman), j que ali ela a nica menina que por a, sofra muito mais cobrana. Se ela
deixa de ser uma menina por jogar futebol, isso me remeteu instantaneamente ao
livro da Judith Butler: Problemas de Gnero, no qual a autora problematiza toda essa
questo da bipolaridade dos sexos. Ou seja, nenhuma menina faz coisas de menina
24hrs por dia nem todos os meninos fazem o mesmo. E nem por isso eles deixam de
ser XX ou XY. No porque a menina vai sentar sem cruzar as pernas que ela em seu
grupo social ser vista como menino. E assim . No por que a Maria Eduarda tem
trejeitos de moleque que os prprios moleques no a vejam como menina.
Lembrou-me a outra oportunidade que tive em campo, de ouvi alguns garotos
comentando sobre ela, e falando que ela bonitinha. Sendo assim, apesar do meio
masculino no qual ela est, ela no deixa de ser interpretada como uma menina. Os
resultados do meu trabalho me mostram que a mulher no futebol ainda vista de uma
forma muito discrepante. Tangenciar este espao masculino j motivo de
estranhamento para torcedores. Contudo essa perturbao no to grande se a
mulher se apresenta nesse contexto reproduzindo lgicas machistas. Como por
exemplo, a presidenta do flamengo Patrcia Amorim. Lembro-me de ter ouvido muitas
piadas em relao a colocar um time de futebol na mo de uma mulher. Patrcia,
entretanto, compara a gerencia de um clube com a de um lar, buscando uma forma de
tornar mais feminina sua tarefa. A coelhinha da Playboy Ana Paula Oliveira sumiu
dos gramados quando passou de bandeirinha para ser a bandeirinha que pousou nua.
Ou seja, a reproduo do discurso machista em voga, da mulher como objeto de
desejo. Quando falamos de jogadoras com seus cales de futebolistas largos, camisas
igualmente pouco atraentes, o comentrio geral que os futebol feminino sem
graa, elas tentam, mas no a mesma coisa. Houve um caso que vi na televiso entre
Brasil x Holanda: a melhor jogadora da partida iria ganhar um presente dos
patrocinadores. Escolheram a Marta. O presente era um kit de produtos de limpeza. A
cara de indignao dela foi clara. Contudo ela soube sair muito bem com um
comentrio: Agora minha casa vai ficar muito mais limpa``. Logo, pode-se observar
um longo caminho a ser trilhado para insero das mulheres nesse espao. A idia de
que uma forma de se amenizar estes preconceitos que as meninas sejam socializadas
desde criana no futebol. A grande discrepncia entre homens e mulheres nos
168
esportes a falta dessa pratica na primeira fase da vida. O que faz existirem muito
menos jogadoras que jogadores. J que estes so milhes no meio amador como
escolinhas e projetos sociais esportivos, enquanto elas no chegam, talvez, a milhares.
Desse modo, nesta investigao especfica, pretendo apontar as tenses em torno da
representao do feminino e do masculino que se elaboram em uma escolinha de
futebol.

Palavras Chave: Palavras-chave: gnero futebol corporalidades

Gothic Lolitas: a construo de sociabilidade por meio do Virtual e Visual
Thales Augusto Bernardes
thales.bernardes@hotmail.com, thalesabernardes@gmail.com
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP
Orientao: Andrea Claudia Miguel Marques Barbosa

Gothic Lolitas: a construo de sociabilidade por meio do Virtual e Visual.
As Gothic Lolitas so jovens que compem um estilo visual, pelo qual se reconhecem e
interagem. Tal estilo ganhou as ruas japonesas, local de origem do grupo, no final do
sculo XX. Composto majoritariamente por garotas (h tambm garotos travestidos
ou, no paralelo masculino, chamado Gothic Aristocratic) utilizam-se de roupas
inspiradas pela moda vitoriana, edwardiana e rococ, com predominnica do preto. Os
grupos possuem suas prprias regras de conduta, para que algum seja realmente
considerada uma loli como se chamam usualmente. O Estilo Elegant Gothic Lolita,
subdivide-se em vrios outros, que mantm o mesmo estilo esttico com algumas
alteraes como o White ou Shiro Lolita que tem como caracterstica as vestes
completamente brancas, o Sweet Lolita que d preferncia a tons pastis e estampas
de corao e morangos, o Hime Lolita, no qual, h adornos de princesas ocidentais
dentre outros. H que se esclarecer que ao citar Gothic Lolitas se abarca todos os seus
derivados subgneros, ainda pouco difundidos em nosso pas. No Brasil, o grupo
desdobramento de outro grupo urbano de jovens, conhecidos como Otakus. No
entanto de suma importncia ressaltar que em nosso pas h um tipo diferente de
Otaku, exemplo notrio de tal fato est no prprio nome que designa o grupo e que
como e toda qualquer outra denominao por si s carregada de significaes. Se no
Brasil o termo adquiriu uma conotao festiva, expansiva, o que se entende por Otaku
no Japo exatamente o inverso. Em japons ( ou , em traduo literal:
seu lar) um termo utilizado para designar fs de assuntos determinados qualquer
que seja ele, a exemplo dos fs de carros (auto otakus) ou fs de vdeo-games (gemu
otakus). No imaginrio japons, os Otakus se caracterizam como indivduos
verdadeiramente obcecados pelo seu hobby e que acabam por se tornar pessoas
169
pouco sociveis, tal qual a literalidade da palavra Otaku nos indica. ttienne Barral nos
d a seguinte definio do Otaku japons: Em japons, o termo otaku possui dois
significados primordiais, que j existiam na lngua antes do aparecimento do fenmeno
em si. O primeiro corresponde a leitura de um dos caracteres japoneses utilizados para
se designar o lugar onde se vive. O segundo significado uma extenso do primeiro:
um tratamento impessoal de distanciamento que os japoneses utilizam quando
precisam dirigir-se a algum sem, contudo aprofundar a relao privada. [...] Se o
termo foi logo aceito para designar esta nova gerao de jovens; porque ele contm
em uma mesma palavra as duas principais caractersticas do grupo. Efetivamente, os
otakus tm averso de aprofundar as relaes pessoais, e preferem ficar em casa, no
quarto, onde acumulam o que pode satisfazer sua paixo. (2001:34-35) No Brasil o
termo denomina os fs de desenhos e quadrinhos japoneses, sem a carga pejorativa
que usualmente utilizada no conceito nipnico. Caractersticas pontuais como esta se
somam a um desdobramento totalmente peculiar do que ocorre no equivalente grupo
de jovens japoneses fs de mangs e anims, que por sua vez, transcendem o
esperado papel de meio de comunicao e se caracterizam como um mediador de
sociabilidade, pois, a partir deles que estes jovens passam a conhecer muitos dos
elementos da esttica, dos hbitos, bem como do comportamento japons e a partir
deste ponto comeam a ressignific-los e incorpor-los nas mais variadas faces de suas
vidas, e o mesmo ocorre com estas jovens. O meio Otaku passa a ser a gnese de
outros grupos urbanos, recriando identidades coletivas e que se inter-relacionam, uma
vez que se pode ser concomitantemente Otaku e Gothic Lolita, este ltimo grupo, no
entanto, menor e faz com que aquelas que pretendem adentrar num de seus grupos
sejam avaliadas a partir de uma srie de regras, criadas pelo prprio grupo. Muitos
deles utilizam-se do Gothic Lolite Bible, revista de moda e que tambm carrega em seu
contedo um especfico conjunto de regras a serem seguidas. Tais regras definem
modos restritos de agir, se vestir e at mesmo de se comunicar para que elas sejam
aceitas em um destes grupos. O presente artigo pretende compreender a formao e
especificidades da identidade das Lolitas, bem como suas estratificaes e os
processos de avaliao e pertencimento ao grupo a que elas esto sujeitas.
Aprofundamento de minha pesquisa de iniciao cientfica, Otakus: Um muito do
Japo nos jovens de So Paulo se fez necessrio abordar a questo de gnero e de
poder aquisitivo, que em minha pesquisa inicial apareceram como fortes marcadores
sociais de identificao e tambm de excluso ou incluso ao grupo. Por meio de
insero em dois diferentes fruns criados pelas integrantes,apreciao crtica de seus
contedos, comparao e entrevistas, por e por meio destes locais privilegiados
(pedaos virtuais), procuro compreender a formao desta identidade de grupo, que j
desde o seu cerne de uma interculturalidade mltipla, bem como seus
desdobramentos e a singular dinmica da construo de sua sociabilidade que se d
no s on, mas tambm off-line. BIBLIOGRAFIA (neste resumo) BARRAL, ttiene.
Otaku, os filhos do virtual. So Paulo, SENAC. 2001
170

Palavras Chave: Grupos Urbanos, Sociabilidade, Identidade

Homossexulidade, (des)conhecimentos de leis, convenes sobre ativismo e
denncia da violncia
Thiago Henrique de Oliveira Falco
thigo.212@gmail.com
Universidade de Campinas Unicamp
Orientao: Regina Fachini
Agncia Financiadora: PRP e SAE/UNICAMP

Homossexulidade, (des)conhecimentos de leis, convenes sobre ativismo e
denncia da violncia uma pesquisa de Iniciao Cientfica, financiado pela PRP
(Pr-Reitoria de Graduao) e pelo SAE/UNICAMP (Servio de Apoio ao Estudante),
com orientao da professora Regina Facchini. O projeto insere-se em um a pesquisa
maior, executada pelo Ncleo de Estudos de Gnero PAGU/UNICAMP com o apoio da
Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. O objetivo geral do
projeto colaborar para a produo de conhecimento sobre o movimento LGBT (de
gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), destacando a violncia homofbica e
a compreenso dos motivos da no denncia da mesma. Como objetivos especficos, a
pesquisa investiga a relao entre no denncia de violncia e o conhecimento ou
desconhecimento de leis e as convenes sobre o ativismo LGBT. Este projeto foi
proposto como um desdobramento das pesquisas de vitimizao de LGBT realizadas
nas Paradas do Orgulho de 2005 e 2006, ao notarmos que, apesar de um alto
percentual de agresses e situaes de violncia ocorrer com a populao LGBT, o
percentual de denncias mostrava-se extremamente baixo. Os dados das referidas
pesquisas no permitiam entrever os motivos para que um percentual to alto de
agresses e violncias no fosse denunciado. A delimitao do campo se deu a partir
da juno dessa inquietao com uma pesquisa que ocorria no PAGU (Convenes de
Gnero, Sexualidade e Violncia entre LGBT na Cidade de So Paulo). Essa pesquisa
trabalhou com uma composio de tcnicas qualitativas e quantitativas e previa a
realizao de 30 entrevistas em profundidade, tambm envolvendo o tema da
violncia, participao poltica e acesso a informao e a justia. A temtica da
violncia contra LGBT vem adquirindo uma grande visibilidade nos ltimos tempos.
Entretanto, apesar da visibilidade, a produo cientfica sobre esse tema ainda
escassa no Brasil. Estabelecendo o vnculo com a pesquisa em curso no PAGU, o
projeto foi elaborado de forma a compartilhar e intercambiar informaes com essa
pesquisa maior. Ao analisar as questes centrais da Iniciao Cientfica em conjunto
com a equipe do projeto em andamento, definiu-se a metodologia que funcionaria
tanto para a pesquisa de iniciao cientfica, como para o projeto mais amplo. A
171
metodologia props a participao em grupo de estudos, com reviso de literatura
envolvendo os temas sexualidade, gnero e violncia. Em paralelo ao grupo tambm
ocorreram leituras envolvendo os temas: motivaes para denunciar ou no a
violncia, homofobia, nvel de informao ou participao poltica e capacidade de
denunciar violncias sofridas, juntamente com leituras voltadas para a anlise de
entrevistas em profundidade. Parte da metodologia da pesquisa consistiu na anlise de
um conjunto de 30 entrevistas em profundidade, que estavam sendo realizadas pelo
projeto maior, as entrevistas eram compostas por LGBT maiores de 18 anos,
moradores do municpio de So Paulo, que tiveram ao menos uma situao de
discriminao ou violncia ao longo da vida e estivessem participantes de eventos do
Orgulho LGBT. A composio do conjunto de entrevistados incluiu 6 homossexuais
masculinos, 6 homossexuais femininos, 6 bissexuais femininos, 6 bissexuais masculinos
e 6 travestis ou transexuais e buscou contemplar a maior diversidade possvel com
relao a classe, gerao e cor/raa, de modo a contar com quantidades equilibradas
de entrevistados com at 30 anos e como mais de 30 anos, brancos e no brancos e de
estratos mdios e de estratos populares. Aps as entrevistas, o processo de anlise
consistiu em: leitura do material produzido; elaborao de plano de anlise de acordo
com referencial terico adotado, classificao temtica, anlise do material por tema e
por caso (horizontal e vertical); cotejo com dados de survey j realizado com 320
sujeitos, cujo perfil o mesmo dos entrevistados a partir de metodologia qualitativa,
visto ter sido a base para a seleo dos sujeitos do projeto maior e elaborao de
relatrio. No decorrer da pesquisa, apresentou-se a oportunidade de participar de um
curso bsico voltado para o uso do software SPSS (Statistical Package for the Social
Sciences) oferecido pelo Centro de Estudos de Opinio Pblica (CESOP). Em contato
com os dados quantitativos, pude cotejar as anlises e interpretaes provenientes do
material obtido por metodologia quali e quantitativa. O perfil do pblico participante
desses eventos predominantemente jovem e bastante escolarizado, alm de possuir
altos percentuais de pessoas economicamente ativas e empregadas no mercado
formal de trabalho. Os percentuais de homens e de mulheres e a distribuio racial
no so muito dspares em relao ao que se encontra na populao em geral. O fato
do projeto de IC inserir-se e depender do projeto maior permitiu que houvesse dilogo
no apenas com a orientadora, mas com outros membros participantes. Trouxe
tambm algumas dificuldades, visto que problemas com recursos levaram ao atraso do
campo do projeto maior e, em consequncia, tambm do projeto de IC. As
dificuldades, no entanto, levaram a um aprendizado acerca de como reorganizar as
atividades de modo a reduzir o impacto do atraso do campo no cronograma da
pesquisa. A dinmica do trabalho em conjunto implicava que eu sistematizasse apenas
a parte das entrevistas relacionadas pesquisa de iniciao cientfica, porm ao ter a
entrevista completa em mos, era possvel avaliar a relao de outros aspectos
investigados com as temticas do acesso informao e das convenes sobre o
ativismo. A convivncia com a equipe do projeto maior, seja pessoalmente, seja por
172
modo virtual, possibilitou muitas oportunidades de discusso que no se limitavam ao
grupo de pesquisa. Entre essas discusses, surgiu um debate que possibilitou a
proposio de um novo projeto de iniciao cientfica que, como desdobramento
deste primeiro, pretende investigar como o Centro de Referncia GLTTB (CRGLTTB),
localizado em Campinas, e o Centro de Referncia em Direitos Humanos de Preveno
e Combate Homofobia (CCH), em So Paulo, recebem, acolhem e encaminham as
situaes de discriminao e violncia denunciadas. A partir dessa ideia, foram
realizadas, em abril de 2011, duas visitas de mapeamento de campo, uma a cada
Centro de Referncia. Essas visitas, alm de permitir verificar a viabilidade da futura
pesquisa, permitiram encontrar algumas respostas que as entrevistas em
profundidade realizadas na IC no apontavam. Na primeira visita ao CRGLTTB, em
companhia de um colega do projeto maior, nos foi dito que parte das denncias no
chega devido ao despreparo da Guarda Municipal, que desmotivaria as vtimas a
procurarem ajuda em alguma situao de discriminao ou violncia homofbica. J
em visita ao CCH, foi possvel encontrar o mesmo perfil, alm de polticas institucionais
que desmotivam a vtima no momento da denncia. Nesse mesmo campo, descobriu-
se que o Centro de So Paulo no possui uma placa indicando que naquele local
funciona um Centro que auxilia o pblico LGBT, pois a placa geraria uma demanda
maior do que aquela que a estrutura do Centro permite atender. Esses dois pr-
campos exploratrios, para a nova pesquisa, se transformaram em ricos campos para a
pesquisa atual, no somente a minha, como para o projeto em sua totalidade. A
experincia de participar de um projeto maior permitiu observar a dinmica que
envolve uma grande pesquisa e ganhar experincia trabalhando com pesquisadores da
minha gerao e de vrios nveis de formao e experincia. Apesar de no ir a campo
diretamente e no realizar as entrevistas em profundidade, a leitura de todas permitiu
criar um imaginrio em que me senti quase que realizando as entrevistas. A riqueza de
detalhes da transcrio permitiu quase que vivenciar as dvidas e indagaes que as
respostas dos entrevistados causavam. Outro fator extremamente importante foi
conhecer a entrevistadora, seu estilo, sua linha de pensamento, permitindo entender a
forma como iam sendo encadeados os temas, apesar da existncia de um roteiro semi-
estruturado. Toda a vivncia com a equipe, leituras e discusses, acerca do projeto
maior, acerca da pesquisa de iniciao cientfica, os dois pr-campos exploratrios,
que se tornaram mais reveladores que o esperado, permitiu elaborar reflexes ainda
preliminares sobre os motivos da no denncia, o conhecimento de leis e impresses
acerca do movimento LBGT. Alm da falta de preparo de quem recebe a denncia,
existe uma fraca divulgao das leis e servios que podem ajudar nesses casos, aliado a
esses fatos temos uma naturalizao da violncia, em que o agredido se v como
merecedor da punio. Paradas do Orgulho LGBT, apesar de serem considerados
Carnavais fora de poca por alguns, ajudam na divulgao de leis, rgos pblicos,
servios ou instituies, alm de permitirem lutar por direitos e ajudar na
desnaturalizao da violncia.
173

Palavras Chave: homofobia, LGBT, violncia
As atualizaes do siriri em So Gonalo Beira Rio
Valria Cristina da Silva Rocha
valeriarocha.cs@gmail.com
Universidade Federal do Mato Grosso - UFMT

Muitos autores da teoria antropolgica mostram a expressividade das
manifestaes inseridas no rtulo de cultura popular (DaMatta, 1979; Cavalcanti,
1995; Oliven, 1982). Este trabalho tenta investigar a expressividade de uma
manifestao cultural presente no estado do Mato Grosso: o siriri. A perspectiva a de
que por meio dessa manifestao, grupos materializam crenas, vises de mundo,
atitudes e identidades.Os folcloristas e a mdia local afirmam que o Siriri uma das
prticas populares mais antigas do Estado, vivenciada tanto nas reas rurais quanto
nas cidades. Esta dana exaltada, pelos mesmos, como ponto referencial de uma
cultura cuiabana.Existem inmeros grupos de Siriri, nas diversas cidades do Estado,
surgidos dentre os mais variados contextos. Alguns grupos so definidos pelos prprios
artistas como novos, pois surgiram recentemente e, portanto, no trazem consigo o
rtulo de tradicional, e outros so os considerados antigos ou tradicionais,
normalmente situados em comunidades ribeirinhas, ou povoamentos antigos. O grupo
Flor Ribeirinha foi criado em uma destas comunidades tidas como tradicionais. So
Gonalo Beira Rio hoje um bairro da cidade de Cuiab, seus atores a denominam a
localidade de comunidade. Ao contrrio do que se possa crer, no existe um
isolamento geogrfico, e sim insero em um contexto urbano. O bairro cortado pelo
rio coxip, se localizando em territorialidade que tem como fio condutor o rio.
Estamos falando aqui daqueles grupos identificados como populaes ribeirinhas que
danam e tocam o cururu e siriri. Seus atores sociais circulam dentre as mais variadas
esferas da vida urbana, como porta vozes da cultura cuiabana, da "cuiabania", e seu
discurso tem um forte apelo a aquilo que eles reconhecem como tradicional. No
decorrer do trabalho, a partir dos dados coletados em campo tentarei demonstrar esta
afirmao. Ao abordar aqui o conceito (ou categoria) tradio, ou comunidade
tradicional, no parto em busca de autenticidade, ou de uma viso essencializada ou
cristalizada de uma comunidade, saberes e fazeres do passado, que se mantenham
intactos ao tempo e aos contatos, ao contrrio, como afirmou Giddens (1997, p.81),
este passado no preservado, mas continuamente reconstrudo, tendo como base o
presente. A tradio, esta comunidade tradicional, compreendida aqui como algo
que se refaz, remodela. Ela interpretada enquanto transmisso simblica de
174
conhecimento e valores dentro da sociedade, ou como disse Mauss: ... descrever-se-
cada tradio a maneira pela qual os mais velhos transmitem aos mais novos, um a
um, todos os grandes grupos de fenmenos sociais (1999, p.197). a prpria
dinmica interna da comunidade, ou a prpria dinmica interna do Grupo Flor
Ribeirinha que definir os elementos que deseja manter ou substituir, nos processos
de atualizao de suas prticas, no caso o Siriri, ou na prpria dinmica da comunidade
com a sociedade englobante. Diversos autores da teoria antropolgica prestaram suas
contribuies refletindo sobre o mtodo nesta cincia. A antropologia enquanto
campo de anlise manteve foco na busca de tcnicas, e instrumentos que favoream a
coleta de dados. A prpria natureza da etnografia trata da relao do pesquisador com
seu objeto, e o quanto esta relao pode trazer um contedo revelador a cerca da
realidade pesquisada. O objetivo desse trabalho trazer informaes a respeito de
minhas observaes e do contexto em que se deu a coleta dos dados, alm de criar um
espao favorvel a refletir sobre a minha relao com os atores do grupo estudado.
Percebo ser de grande valia, iniciar este captulo trazendo consideraes sobre o papel
do mtodo etnogrfico, e sua relao com os resultados da pesquisa cientfica.
Aproximando-me assim daquilo que Malinowski denominou sinceridade
metodolgica em sua clebre introduo em Argonautas do Pacfico Ocidental. Creio
no ser possvel iniciar esta reflexo, sem discorrer sobre sua contribuio, na
construo daquilo que ele denominou padro na pesquisa etnogrfica. Como
descreve Malinowski A meu ver, um trabalho etnogrfico s tem valor cientfico se
nos permitir distinguir claramente, de um lado, os resultados da observao direta e
das declaraes e interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor, baseadas
em seu prprio bom-senso e intuio psicolgica. Sem querer estabelecer aqui uma
discusso sobre o que vem a ser esta intuio psicolgica, centro-me nas duas partes
propostas por ele para realizao de um trabalho etnogrfico. De um lado as
observaes diretas, o momento em que se pretende apreender as categorias
nativas e at mesmo as teorias nativas. Aquele ponto de partida em que todo
pesquisador se lana a campo com algumas indagaes iniciais a cerca do objeto.
Neste momento os estranhamentos tornaram-se elementos provocativos, porque em
certa medida desconstroem premissas iniciais, e sem dvida, relativizam seu prprio
olhar. Por outro lado, o que ele chamou de inferncia, fortemente alicerado pela
teoria, construdo com base no instrumental fornecido pela academia, e tambm por
sua subjetividade. Um dos elementos que distinguir sua anlise final o fazer
antropolgico do senso comum, e das narrativas de cronistas. Um ponto alto dessa
busca por visibilidade do Siriri, e desses atores sociais, dessa manifestao artstica
atravs do Festival de Cururu e Siriri. Hoje diversos grupos, dentre eles o Flor
Ribeirinha, desenvolvem apresentaes por todo o estado e fora dele, possuem
produtores artsticos, assessoria de imprensa, e se apresentam em outros festivais de
cultura popular do pas. Inmeros foram os pontos de observao: percorri o interior
da comunidade em dias corriqueiros na tentativa de contato, presenciei alguns
175
ensaios, fui a festas realizadas no bairro como a Festa do Peixe, a Festa de So
Gonalo, a Beno aos Artistas (onde ocorreu o lanamento do CD do grupo).
Presenciei as apresentaes do grupo em diversas instituies pblicas, e no Festival
Cururu Siriri em suas duas ltimas edies, nos anos de 2009 e 2010. Ao fim da edio
do Festival no ano de 2009 ficou claro que eu precisava construir uma rotina de campo
na tentativa de encontrar pistas que me conduzissem ao esclarecimento de indagaes
que me acompanharam desde a construo do projeto de pesquisa. O pesquisador,
que no contato, torna-se atento a si e aos arranjos construdos reconstrudos
cotidianamente pelo grupo, e por ele mesmo, percebe rapidamente seu envolvimento
em uma relao de trocas, e se atenta a necessidade de adequar-se aos cdigos locais.
Talvez essa seja uma das chaves para alcanar o que Malinowski compreendia como
entrar realmente em contato com os nativos. inquestionvel que o campo me deu
o tom da pesquisa, e que a rotina de campo me trouxe inmeros questionamentos,
me encaminhando a problematizaes que, talvez jamais surgissem se eu no
ocupasse aquele ponto de observao. com base nessas descobertas que pretendo
conduzir este trabalho.

Palavras Chave: cultura popular, siriri, atualizaes

Movimento LGBT em Campinas: trajetria, relaes internas e externas do grupo
Identidade
Vincius Pedro Correia Zanoli
vzanoli@gmail.com
Universidade de Estadual de Campinas - Unicamp
O projeto que pretendo apresentar tem como ttulo: Movimento LGBT em
Campinas: trajetria, relaes internas e externas do grupo Identidade, que fruto de
uma iniciao cientfica que est inserida no projeto de implementao de rea de
pesquisa Diversidade Sexual, Poder e Diferena no Pagu (Ncleo de Estudos de
Gnero da Unicamp), que financiado pela Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica. O trabalho de campo teve incio em maio de 2010, com as
primeiras incurses, para verificar a possibilidade da realizao da pesquisa, e est em
andamento, chegando a sua fase final, de modo que resultados preliminares sero
apresentados. O financiamento do projeto teve incio em agosto de 2010 e segue at
julho de 2011. O projeto busca se somar produo de conhecimento sobre o
movimento LGBT (de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) no Brasil, dando
176
nfase s particularidades desse movimento em cidades do interior, mais
especificamente na cidade de Campinas. O grupo escolhido para fazer essa anlise foi
o Identidade (Grupo de Apoio Diversidade Sexual), que o grupo ativista LGBT em
atividade mais antigo da cidade. A proposta analisar a histria do grupo desde sua
fundao, entender as relaes internas do grupo, sua configurao atual e suas
relaes com atores sociais do mercado e do Estado. A escolha da cidade de Campinas
justifica-se no s pela necessidade de compreenso de como se organiza o
movimento LGBT para alm das capitais, mas tambm porque, devido a um modelo de
gesto especfico adotado em um mandato da prefeitura de campinas o modelo de
gesto participativa , a cidade conta com o primeiro Centro de Referncia voltado
para a temtica LGBT do pas. A metodologia do projeto eminentemente qualitativa,
usando como tcnicas de pesquisa a anlise documental, observao etnogrfica e
entrevistas. Alm disso, a reviso bibliogrfica sobre o movimento colaborou para
refinar a perspectiva terica e contextualizar a anlise da trajetria do grupo. A
observao etnogrfica permitiu compreender melhor o material resultante das
entrevistas, alm de ajudar a selecionar os prprios entrevistados, possibilitando uma
anlise mais densa a partir das situaes encontradas em campo. A anlise de
documentos do grupo colaborou para traar a trajetria do movimento LGBT em
Campinas. As entrevistas foram gravadas, transcritas e depois analisadas
tematicamente e esto sendo cotejadas com as informaes de dirios de campo e
anlise documental. Cada uma delas foi precedida pela assinatura de um termo de
consentimento livre e esclarecido, que inclui os objetivos da pesquisa, riscos e
garantias. A abordagem terica acerca da homossexualidade se pauta na perspectiva
do construcionismo social, compreendendo a sexualidade como resultado de uma
construo histrica e social. Os conceitos de campo e arena auxiliam a entender
os processos polticos do movimento LGBT e sua relao com outros atores sociais e a
traar conexes ativas entre diferentes atores. Como resultados preliminares, devo
apresentar parte da anlise sobre as relaes internas e externas do grupo, com base
na realizao de observao etnogrfica. Com as incurses em campo, pude ver o
Identidade se relacionando com outros grupos ativistas, LGBT ou no, com pessoas
ligadas ao executivo, federal, estadual e municipal, assim como com um vereador da
cidade de Campinas, o que me permitiu tecer hipteses para entender o
posicionamento poltico do grupo, tanto nas aes quanto no discurso de seus
membros. Pude ver, ainda, o grupo se relacionando com o mercado segmentado (que
conhecido como GLS). Tive tambm a possibilidade de entender um pouco sobre a
dinmica interna do grupo, analisar as posies de liderana, ver como o grupo
formado, e entender as relaes entre seus membros. As relaes do grupo envolvem
a Coordenadoria Municipal de Diversidade Sexual do Municpio de Campinas, e a
Coordenadoria Estadual de Diversidade Sexual de So Paulo, o Programa Municipal de
DST/Aids e o Centro de Referncia GLTTB da cidade de Campinas. O que chamou muito
a ateno nesse ponto foi o trnsito entre a posio de ativista e de gestor pblico, j
177
que pude presenciar o deslocamento de integrantes do grupo em direo ao exerccio
de cargos de gesto. Alm dos que j foram citados, a Secretaria Especial de Direitos
Humanos da Presidncia da Repblica e o Programa Estadual de DST/Aids tambm
estabeleceram algum tipo de relao com o grupo, mesmo que mais pontual e
pautada em financiamentos e apoio a eventos organizados pelo grupo Identidade em
Campinas. A relao do Identidade com estes rgos e com o Estado um dos focos de
anlise deste trabalho, considerando que o trnsito entre ativismo e participao em
cargos do executivo tm impacto no movimento, bem como as relaes que envolvem
financiamento e apoio do Estado a atividades organizadas pelo grupo. Essas relaes
tambm ficaram visveis nas entrevistas realizadas at agora, e, a partir delas, pude
analisar tambm, de maneira geral, a trajetria do grupo, sua fundao e suas
mudanas no que diz respeito ao posicionamento poltico, que modificaram as
maneiras pela qual o grupo se relaciona, tanto internamente, quanto externamente.
Pretendo, ainda, investigar as posturas presentes entre os ativistas sobre a relao
com o Estado, sendo que j foi possvel perceber um discurso crtico em relao ao
Estado e em relao a um determinado modelo de ONG, que expe debates e tenses
na prtica cotidiana do movimento e na sua relao com outros atores. No que diz
respeito aos grupos voltados aos direitos LGBT, a relao do Identidade com esses
grupos ficou evidente mais na fala de seus integrantes do que na suas prticas ou nos
seus manifestos. Essa relao perpassada por solidariedade, mas tambm por
rivalidades. No que diz respeito s relaes internas do grupo, fica clara uma grande
diversidade ideolgica, que afirmada na fala de seus membros, e em seu site. O
grupo formado por pessoas de diferentes classes sociais, diferentes nveis de
escolaridade e, em consequncia, pessoas com histrias de vida muito distintas umas
das outras. Essa diversidade ideolgica afirmada pelo grupo instigou uma questo que
ainda no foi respondida, que : como o grupo se mantm coeso apesar da sua
diversidade interna? O posicionamento poltico do grupo claramente de esquerda. O
que pude perceber pelas aes e pelo discurso de seus integrantes. Tal
posicionamento, ainda que possa funcionar de modo a dar coeso, tambm traz
dificuldades nas relaes do grupo com o mercado segmentado. interessante
ressaltar ainda, que esse projeto de iniciao cientfica, deu origem a uma nova
proposta de pesquisa, que pretende analisar um caso especfico de um resultado da
relao entre Movimento LGBT de Campinas e o Estado, o caso da implementao do
Centro de Referncia GLTTB (CR) do municpio. Esse caso veio tona na atual pesquisa
realizada, dada a importncia do grupo Identidade na implementao do CR. De
acordo com as informaes obtidas, a criao do CR s foi possvel devido a uma
configurao poltica especfica no municpio de Campinas: com a vitria do PT nas
eleies municipais de 2000, passa a ser utilizada uma nova ferramenta poltica de
relao entre a sociedade civil e o Estado, o Oramento Participativo (OP). Depois de
lutar para que as discusses acerca das homossexualidades fossem inseridas nessa
ferramenta, e aps terem xito, que o grupo Identidade, em conjunto com outros
178
ativistas, consegue a implementao do CR. O objetivo dessa nova pesquisa atravs
desse caso, entender de que maneira ocorreu a relao entre Movimento LGBT e
Estado.

Palavras Chave: movimento social, homossexualidades, Campinas

Comida de rua: representaes do comrcio informal de alimentos em Juiz de
Fora/MG
Vivian Braga Alevato
vivianalevato@yahoo.com.br
Universidade Federal Juiz de Fora - UFJF
Orientao: Rogria Campos de Almeida Dutra

O comrcio informal, particularmente o de comida, se caracteriza como uma
tradio cultural de longa data, desde o sculo XIX em que a sociedade brasileira
escravocrata era marcada pela presena de trabalhadores negros (escravos e libertos)
exercendo prticas informais, como a atividade dos trabalhadores de ga nho
(carregadores) e a venda de comidas tpicas representada pelas quitandeiras
(DURES, 2002; EL-KAREH, 2008). Desde ento, atravs do desenvolvimento do
capitalismo (sculos XX e XXI) caracterizado por altas taxas de desemprego,
concentrao de riquezas, aumento da desigualdade social e precarizao do trabalho
a informalidade vem se expandindo como forma de sobrevivncia e insero social,
ao contrrio do pensamento marxiano de que desapareceriam com o alavancamento
da modernizao (TINKER, 2009). O debate sobre a questo da informalidade na
dinmica dos sistemas econmicos nacionais iniciou-se e tomou grande impulso a
partir de 1970, atravs de pesquisas realizadas pela Organizao Internacional do
Trabalho, em pases considerados como de Terceiro Mundo, no contexto de polticas
internacionais de fomento ao desenvolvimento dos pases perifricos. Entretanto,
devido sua popularizao e ao seu carter dinmico e heterogneo, no h uma
definio consensual a respeito desse setor submerso da economia. So atividades
que, comparadas ao setor formal, apresentam relativa facilidade de ingresso, aportes
dos recursos de origem domstica, e que operam em pequena escala de produo.
Contudo, destaca-se como principal caracterstica comum s diferentes conceituaes
o fato de seus agentes atuarem margem da regulao do Estado. As atividades
informais ocupam espaos abandonados ou ainda no ocupados, se desenvolvendo
179
nos interstcios do mercado de produo e circulao de bens formalizados. Assim, ao
invs de oposio, a relao entre os setores formal e informal da economia flexvel
e de complementaridade. Vale destacar ainda, que ao contrrio do que se pensa, a
informalidade no se caracteriza mais como uma realidade apenas de pases em
desenvolvimento e possui suas prprias regras. As transformaes econmicas
provocadas pelo sistema capitalista e o decorrente processo de modernizao nas
sociedades ocidentais representaram a complexificao das formas de produo
social, indicada por autores como Wirth (1978) pelo crescimento populacional e sua
concentrao num espao delimitado, a crescente diviso social do trabalho, o
aumento da produo e do consumo entre outros processos caractersticos da
crescente urbanizao. Tambm envolvido com tais questes urbanas e interessado,
principalmente com o sistema de relaes sociais na cidade enquanto produto da
natureza humana, Park (1978) chama a ateno para se pesquisar a cidade, j que se
percebe que a transformao ocorrida problemtica no sentido de que o progresso
tambm possibilita o surgimento de novas formas de desigualdade e pobreza. No
Brasil, a questo da cidade problematizada desde 1930 por Gilberto Freyre em
Sobrados e Mucambos, quando trata do processo de modernizao e urbanizao da
sociedade brasileira como criador de novas polaridades o sobrado e o mucambo que
se desloca para a rua. No entanto, os estudos urbanos ganharam fora a partir dos
anos 70, destacando-se entre muitos autores, Gilberto Velho (1989), Alba Zaluar
(2002) e Jos Magnani (1984), que se dedicaram a prticas culturais e modos de vida
de diferentes classes sociais nas cidades. Desta forma, pode-se dizer que a cidade
moderna enquanto o contexto no qual se desenvolvem vrios processos e
fenmenos sociais e a rua tornam-se uma categoria no s fsica como simblica de
importncia fundamental para o estudo da Antropologia Urbana. As situaes de
trabalho podem se tornar oportunidades de formao de identidades, assim como a
produo de papis e sanes sociais. No limiar das fronteiras entre trabalho e
marginalidade o comrcio ambulante serve como drama de trajetrias, conflitos e
negociaes na metrpole. As transformaes decorridas do processo de
modernizao expandem-se para a esfera cultural, redefinindo valores, vises de
mundo e estilos de vida que abrangem as prticas alimentares. As transformaes no
estilo de vida urbana, associados principalmente ao dinheiro e ao tempo, estimulam a
demanda pblica de comida barata e prt-a-manger, ou seja, o comrcio de rua, dado
seu carter artesanal e atendendo a dinmica da vida urbana, apresenta-se como uma
alternativa comida largamente industrializada. nesse sentido que Irene Tinker
analisa a comida de rua na Indonsia, ndia e frica enquanto estratgia de
sobrevivncia familiar, cuja expanso est diretamente ligada com a urbanizao,
marcada (principalmente no caso de grandes metrpoles) pela impossibilidade de
voltar do trabalho casa para almoar. Assim, Tinker usa o termo street food para se
referir a alimentos que substituem o caf da manh, almoo e jantar por supresso do
tempo relacionado ao contexto de trabalho, afetando completamente as refeies
180
estruturadas feitas em casa.O estudo de Tinker valioso no sentido de olhar o street
food sob outra perspectiva a no ser a usual (sade pblica e informalidade). No
entanto, a comida de rua de Juiz de Fora no se caracteriza como alimentos que
podem substituir uma refeio; esta pesquisa pretende investigar as conhecidas
barracas de pipoca, churrasquinho, amendoim, churros, doces em pedaos, dentre
outras, que esto mais perto do contexto de lazer, do que de trabalho e fazem parte
dos sentidos da cidade. O trabalho tem o objetivo principal de analisar, atravs das
narrativas de suas trajetrias sociais, as representaes dos integrantes do comrcio
ambulante de comida, inserido no contexto da informalidade. Para isso torna-se
necessrio conhecer o cotidiano e a histria desta atividade, bem como o cenrio e
saberes envolvidos para a realizao de tal prtica. A solidificao e gerao de novos
postos de trabalho do comrcio ambulante, alm dos esforos do poder pblico no
sentido de regularizar e controlar a expanso desta atividade nos leva ao debate
referente legitimidade destes atores na ocupao concreta do espao pblico e de
um nicho econmico especfico. A metodologia dessa pesquisa tem se desenvolvido
influenciada pela forma como se deu o trabalho de campo do projeto Os pedaos da
Cidade (MAGNANI,): inicialmente utilizou-se de caminhadas pelo local para
reconhecer o cenrio, os atores sociais e as regras envolvidas. Posteriormente, foi
elaborado o esboo de um primeiro mapeamento dos pontos referenciais de
barraquinhas de comida no tringulo formado pelas avenidas Rio Branco,
Independncia e Francisco Bernardino. Aps essa primeira identificao mais ampla,
foi reduzindo-se o campo de observao (visto que a atividade de comida de rua se
concentra mais na rua Halfeld e em suas interseces com a rua Batista de Oliveira e a
avenida Getlio Vargas, alm do Parque Halfeld), com o objetivo de aplicao de
outros instrumentos de pesquisas tais como a observao mais sistemtica do cenrio
e conversas de carter informal com os sujeitos estudados. Alm disso, recorreu-se
Prefeitura Municipal de Juiz de Fora com a finalidade de buscar informaes e dados
oficiais relacionados comrcio ambulante, tais como questes a respeito de
normatizao/cadastramento, taxa anual, transmisso das barracas, entre outras.
Apesar deste tipo de comrcio apresentar uma srie de controvrsias, devido
particularmente sua relao com as condutas exigidas pela Vigilncia Sanitria e com
sua condio de informalidade/irregularidade, o street food cada vez mais
reconhecido como elemento necessrio da vida cotidiana urbana.
Bibliografia:
DURES, Bruno Jos R. Trabalho informal: um paralelo entre os trabalhadores de rua
da cidade de Salvador no sculo XIX e no sculo XXI. Caderno Centro de Recursos
Humanos, Salvador, n.37, p.289-308, jul./dez.2002.EL-KAREH, Almir Chaiban. Comida
quente, mulher ausente: produo domstica e comercializao de alimentos
preparados no Rio de Janeiro no sculo XIX. Caderno Espao Feminino, v.19, n.01,
Jan./Jul.2008.
181
MAGNANI, Jos Guilherme C. Quando o campo a cidade: fazendo Antropologia na
metrpole. In: MAGNANI, Jos Guilherme C. & TORRES, Lilian de Lucca (Orgs.) Na
Metrpole - Textos de Antropologia Urbana. EDUSP, So Paulo, 1996.
PARK, R. [1916] A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano
no meio urbano. VELHO,O.O Fenmeno Urbano.Rio de Janeiro,Zahar,1978.p.26-77.
TINKER, I. Street Food: urban food and employment in developing countries .New York,
Oxford University Press, 1997.
VELHO, Gilberto. A Utopia Urbana.Um estudo de Antropologia Social. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1989.WIRTH, Louis.[1938] O urbanismo como modo de vida. VELHO, O.
O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1978.p.90-133.

Palavras Chave: comida de rua, informalidade, espao urbano

Linguagens de uso do espao e a regularizao urbanstica de uma favela: o caso da
Santa Marta
Yasmin Alves Monteiro
yasminnmonteiro@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Orientao: Marco Antonio da Silva Mello

Linguagens de uso do espao e a regularizao urbanstica de uma favela: o
caso da Santa Marta A cidade do Rio de Janeiro vem atravessando um amplo processo
de reestruturao urbana, impulsionado em especial pelos eventos esportivos que
sediar, a Copa do Mundo em 2014 e os Jogos Olmpicos, em 2016. Este um processo
caracterstico observado em outras metrpoles por ocasio de eventos semelhantes,
que envolve sobretudo a infraestrutura de transportes e a revitalizao de reas ditas
degradadas das cidades. No caso do Rio de Janeiro, os projetos envolvem, alm da
construo e reforma de equipamentos esportivos, a revitalizao da Zona Porturia, a
construo de trs corredores expressos de nibus e o projeto Morar Carioca, que
objetiva urbanizar todas as favelas do municpio e integr-las ao tecido urbano at o
ano de 2020. O projeto Morar Carioca, uma espcie de sucessor do Favela Bairro,
reflete uma tendncia do poder pblico observada a partir do final da dcada de 80 de
orientar a atuao do Estado em favelas, no mais pela remoo como era feito at
ento, mas para a sua urbanizao, regularizao e integrao. A perspectiva de que as
favelas devem ser eliminadas do tecido urbano pela remoo d lugar ideia de que
182
devem ser eliminadas ou diludas atravs da integrao com a cidade e transformao
em bairros formais. tendo estes processos e tendncias mais amplos no horizonte
que a questo deste trabalho proposta. O presente trabalho resultado de uma
pesquisa etnogrfica que vem sendo desenvolvida desde agosto de 2010 na Favela
Santa Marta, localizada no bairro de Botafogo, Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro.
Esta etnografia parte do projeto Um endereo na cidade: a experincia urbana
carioca na conformao de sentimentos sociais e de sensibilidades jurdicas
desenvolvido no mbito do Laboratrio de Etnografia Metropolitana
(LeMetro/IFCS/UFRJ). Segundo pesquisa recente do Instituto de Estudos do Trabalho e
Sociedade, IETS, foi estimado que em 2010 a populao da favela era de 4.688
habitantes. A Santa Marta foi a primeira favela a receber uma Unidade de Polcia
Pacificadora, em dezembro de 2008. Tambm em 2008, recebeu o Programa Estadual
de Urbanizao. Desde ento, sua visibilidade na mdia tem sido crescente, passando a
ser vista como o laboratrio e vitrine desse e de outros projetos de segurana,
urbanizao, formalizao e incentivo a turismo que l tm sido implantados. Pretendo
aqui apresentar a observao da atuao do Posto de Orientao Urbanstica e Social,
POUSO, que foi implantado pela Secretaria Municipal de Urbanismo na favela em
fevereiro de 2009. Os POUSOS so postos avanados da Secretaria Municipal de
Urbanismo, instalados em favelas onde se est fazendo a regularizao urbanstica.
Sua funo mapear e regularizar as edificaes dos locais, emitir certido de Habite-
se, fazer o reconhecimento dos logradouros pblicos, fiscalizar obras e prestar
assistncia tcnica aos moradores. Paralelamente a isso, o POUSO deve desenvolver
um trabalho socioeducativo na comunidade para substituir as prticas dos moradores
quanto ao uso do espao pblico e obras em suas residncias pelas novas
determinaes da legislao. A equipe do POUSO conta com dois arquitetos ou
engenheiros civis e um ou dois agentes comunitrios. Os agentes comunitrios so
moradores de favela e sua presena na equipe digna de destaque: atravs dela,
pretende-se estabelecer um dilogo mais prximo com os moradores do local. No caso
da Santa Marta, a agente comunitria no moradora do local, como ocorre em
outros POUSOS. Como descreve Alex Magalhes (MAGALHAES, 2010), a posio do
agente comunitrio tende a ser ambgua e conflituosa quando este morador da
comunidade em que trabalha, gerando uma dinmica especfica. No caso estudado,
procuro identificar de que modo a presena e atuao desse rgo municipal tem
repercutido em diferentes processos ligados, especialmente, questo da habitao e
do uso dos espaos pblicos e privados. Como a atuao do POUSO vista pelos
moradores? Que funes estes atribuem a ela e de que forma se apropriam dela? O
significado da certido de Habite-se como uma forma de fundamentao de
propriedade e sua relao com outras formas de uso corrente, como contratos na
Associao de Moradores ou em cartrios, e os reflexos disso nos processos de compra
e venda de imveis. Procuro ainda identificar de que forma a presena do POUSO
modificou as dinmicas e normas de construo e expanso das moradias. A partir
183
destas questes, discuto de que maneira as novas normas urbansticas so apropriadas
e de que maneira a atuao do POUSO atinge os objetivos socioeducativos de
reestruturao dos usos do espao, tendo em vista que j havia um cdigo
consuetudinrio de utilizao dos espaos pblicos e privados. Um exemplo do carter
ambivalente do processo a mediao indireta que o POUSO exerce nos conflitos
entre vizinhos. Grande parte das solicitaes de vistoria que chegam ao POUSO
envolvem alguma contenda e a avaliao tcnica dos arquitetos do POUSO e as novas
normas urbansticas so utilizadas para defender posicionamentos particulares em
conflitos privados. A atuao do POUSO que deve restringir-se ao espao pblico
ganha um novo uso na vida cotidiana. A atuao do POUSO um importante pilar do
conjunto de polticas pblicas que vm sendo implementado com o intuito de
promover a integrao fsica e simblica das favelas ao tecido urbano. Esse esforo de
integrao pautado por um paradigma da necessidade de substituir o cdigo de
apropriao e gesto dos espaos existente na favela pela racionalidade da cidade
formal, que fica evidente no trabalho socioeducativo do POUSO. Esta caracterstica
suscita uma questo de grande relevncia: at que ponto os meios usados para
estabelecer essa integrao no reafirmam ainda mais as alteridades entre favelas e
cidade formal que integram o conjunto de representaes do espao urbano?
Proponho que neste processo, a linguagem consuetudinria no substituda pela
linguagem formal. E isso no apenas pelas resistncias encontradas no processo, mas
sobretudo porque as duas linguagens no so incompatveis e excludentes. No seio do
cdigo consuetudinrio h lugar para as exigncias formais e estas no se sobrepem,
mas se articulam e se somam. http://www.cidadeolimpica.com/htm/home.php
http://www.cidadeolimpica.com/htm/home.php

Referncias Bibliogrficas
MAGALHAES, A. F. . O Direito da Favela no contexto ps-Programa Favela-Bairro: uma
recolocao do debate a respeito do \'Direito de Pasrgada\'. 2010. 603 f. Tese de
doutoramento - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
MELLO, M. A. S. ; VOGEL, A. ; SANTOS, C. N. F. . Quando a Rua Vira Casa: A Apropriao
de Espaos de Uso Coletivo em um Centro de Bairro. 1.. ed. So Paulo: FINEP/IBAM;
Projeto (2. ed. rev. atual. 1981; 3. ed. 1983), 1980. v. 1. 152 p.

Palavras Chave: uso do espao, favela, urbanizao





184
Habitar e Construir - O circuito Sater-Maw na Amaznia
Yuri Bassichetto Tambucci
yuri.tambucci@usp.br, yuribt@gmail.com
Instituio de Ensino: Universidade de So Paulo - USP

Esta pesquisa faz parte de um conjunto maior, que envolve cinco pesquisadores
em um subgrupo do Ncleo de Antropologia Urbana (NAU), denominado NAU-
Amaznico. Esse grupo, por sua vez, faz parte de um programa de cooperao
acadmica firmado entre os Programas de Ps Graduao em Antropologia Social da
USP e da UFAM. Foram realizadas ao longo dos trinta meses desta pesquisa (at a data
do evento), quatro inseres a campo, cada uma com durao de 15 a 30 dias. Alm
disso, foi possvel, dado o supracitado grupo de pesquisadores, compartilhar diferentes
experincias de campo a partir do mesmo tema de pesquisa. Inicialmente voltada para
o estudo de ndios urbanos na cidade de Manaus, esta pesquisa problematiza essa
locuo que composta de uma srie de pressupostos de essncia e de totalidade.
Partindo para uma abordagem etnogrfica, de perto e de dentro (MAGNANI, 2002), o
objeto da pesquisa se delimita melhor, embora ainda precise ser descrito a partir de
termos incmodos: os Sater-Maw, as aldeias Sater de Manaus e arredores, a
cidade de Manaus. Ao contrrio de quase a totalidade dos trabalhos sobre ndios e
cidades, com exceo de algumas publicaes mais recentes, este trabalho procura
abandonar alguns postulados apriorsticos: aqueles que estabelecem as distines
anlogas ndio/no-ndio, floresta/cidade, natureza/cultura. Essas polarizaes
levaram a trabalhos sobre indgenas vivendo na cidade que pensaram a questo sob a
chave da aculturao, levando ao que Sahlins chamou de pessimismo sentimental. Ao
tratar essas questes com cuidado, isto , a partir de uma (auto) crtica constante e
uma postura etnogrfica que efetivamente leve a srio esse atores, possvel
compreender os arranjos criativos nessa situao etnogrfica. Com essa discusso
pautando o trabalho, a pesquisa se prestou a descrever, a partir de alguns contatos
firmados na Comunidade Yapyrehyt e sua vizinha Waikiru, e posteriormente em
outras comunidades denominadas Sater-Maw nos arredores da cidade de Manaus e
nos municpios mais distantes de Parintins e Barreirinha, at a TI, uma rede de relaes
e trocas, de parentesco e de afinidade. Mais precisamente, descrevem-se aqui os
deslocamentos espaciais, os pontos de convergncia e de sociabilidade e socialidade
de uma rede de atores na regio Amaznica. Assim, fazem parte desse circuito
(MAGNANI, 2000) tanto ambientes urbanos quanto a floresta, o mato, e outras formas
de assentamento. Estar atento ao circuito que traam entre essas diferentes
localidades implica, sem dvida, um contato cuidadoso que permita perceber as mais
diferentes operaes que compem o habitar um ambiente (INGOLD, 2000),
relacionando-se ao mesmo tempo em que o cria. Este trabalho inicia a descrio na
cidade de Manaus com a comunidade Yapyrehyt, a mais proeminente comunidade
indgena em termos de organizao poltica e de contatos com indgenas e no
185
indgenas na cidade. frequente a visita de candidatos a cargos eletivos em perodos
eleitorais, a visita de equipes jornalsticas de TV e mdia impressa, a articulao com
escolas na poca do dia do ndio. tambm a comunidade que primeiro nos foi
indicada, quando ainda procurvamos vagamente os ndios citadinos e a mais
presente no levantamento bibliogrfico realizado. A comunidade contgua de outra,
chamada Waikiru, tambm Sater e com a qual mantm relaes constantes. Ambas
so as comunidades desse circuito mais propriamente inseridas na malha urbana de
Manaus. A distino entre cidade e floresta, no entanto, no rgida nem unvoca. A
construo simblica da cidade parece se dar a partir de uma tenso entre a sua
valorizao e a sua negao. Assim, as comunidades mais e menos inseridas na malha
urbana participam de um movimento continuo de valorizao ora do que mais
simbolicamente relacionado floresta, aldeia e mata ora do que simbolicamente
mais urbano. O prprio trnsito constante realizado pelos Sater pelas diferentes
aldeias mostra isso. Muitas vezes, um indgena mantm uma casa em mais de uma
comunidade. Se a distino simblica existe, ainda que muito malevel, a forma de
habitar e construir o ambiente praticamente abdica da diferenciao entre floresta e
cidade. Com efeito, entendemos que as populaes indgenas de Manaus no vivem e
se mantm no meio urbano ao aproximar ou representar a cidade como floresta, mas
quando realizam as mesmas operaes que envolvem habitar, construir, viver,
simbolizar, significar, relacionar, mapear. A cidade uma floresta, segunda a fala de
um Sater (SANTOS, 2008), mas isso quer dizer to somente que a cidade no est
dada inequvoca e naturalmente, mas deve ser vivida e construda tal qual a floresta,
esta tambm, nunca dada a princpio. Esses atores construram um circuito fsico de
relaes as mais variadas, que incluem parcerias polticas com rgos pblicos e
privados em Manaus, relaes de parentesco e de moradia e trabalho disseminadas
entre as comunidades Sater, parcerias estratgicas com associaes e outras
comunidades indgenas, trocas comerciais tanto com parentes do interior do estado,
quanto com consumidores e distribuidores do artesanato, espaos de prtica de
esporte, trocas simblicas e um calendrio de rituais, entre muitos outros. Trata-se de
um circuito vivo e uma rede constantemente rearranjada de relaes que, no entanto,
apresentam algumas regularidades: as comunidades manauaras j citadas, a
comunidade Hywy e a Sahuap, ambas nos arredores da cidade e, um pouco mais
distantes, a partir desse ponto da rede, tanto simblica quanto fisicamente, mas ainda
constituindo um circuito, a aldeia de Ponta Alegre, na Terra Indgena do Rio Andir, a
comunidade Inh- b, prxima a Manaus e a Associao de Mulheres Indgenas Sater
Maw.

Palavras Chave: Amaznia, ndios urbanos, Sater-Maw

186
PAPERS

De dentro e de fora: as diferentes dinmicas sociais e seus reflexos nos usos do
espao em uma aldeia urbana Mby Guarani.
*Amanda Alves Migliora
migliora.a.a@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
[...] devemos prestar alguma ateno aos hesitantes relatos etnogrficos sobre
os povos indgenas que se recusavam tanto a desaparecer quanto a se tornar
como ns. [...] Pois ao menos aqueles povos que sobreviveram fisicamente ao
assdio colonialista no esto fugindo responsabilidade de elaborar
culturalmente tudo o que lhes foi infligido. Eles vm tentando incorporar o
sistema mundial a uma ordem ainda mais abrangente: seu prprio sistema de
mundo. (Sahlins, 1997: 57)
Introduo
Com este trabalho trataremos das relaes entre mbys e jurus (termo
traduzido como homem branco pelos mby) no somente na aldeia urbana Teko
Mboyty, localizada na Regio Ocenica de Niteri, Rio de Janeiro, mas, tambm,
daquelas que so travadas por seus membros nas redondezas. Tentaremos evidenciar
as formas como estes vivenciam a cidade e como diferentes jurus, com diferentes
intenes, vivenciam a aldeia. Vale enfatizar que, conforme observamos em campo, as
formas de lidar com a cidade variam dentro do grupo, de acordo com critrios como
gnero e idade.
Inseridos numa lgica distante daquela que regeria as prticas e
comportamentos tidos como originais ou tradicionais e inevitavelmente colocados
em relao constante com a mesma, movimentos de transformao, dilogo e
ressignificao do mundo so produzidos no grupo para dar conta da realidade que
assim se coloca. Estes se do concomitantemente a um processo do que chamam de
um fortalecimento da cultura ou preservao do costume. Aldeia urbana ser,
portanto, a categoria de maior rendimento analtico para entendermos tal situao.
187
Pretendemos tratar por meio dela de uma srie de mediaes que so estabelecidas
entre o grupo e o meio circundante na configurao e afirmao de sua prpria
identidade.
Defenderemos adiante que o segundo modelo de interao, aquele que se d
com a insero de jurus na lgica da aldeia, se fundamentaria nos termos postos
pelos mbys. Estes termos seriam observveis especialmente na configurao espacial
da aldeia, materializados em sua arquitetura. Os dispositivos de mediao
estabelecidos pelo grupo estariam, pois, inscritos num modo de pensar esse outro
que, embora algumas vezes se lhes mostre hostil, em determinadas circunstncias
constitui mesmo um interlocutor desejvel.
Vale adiantar que o uso constante dos termos juru e mby nos discursos de
mbys sobre os mais diversos mbitos da vida social, por si s j evidencia o quanto
marcada essa relao de oposio no modelo nativo de explicao de seu mundo, o
que acabaria sendo relativizado por meio de uma anlise mais profunda destas
relaes na prtica. A lgica de oposies e complementaridades se estende a outras
esferas, sendo elemento fundamental da cosmologia do grupo.
1. O grupo:
O grupo em questo localiza-se no stio arqueolgico denominado Sambaqui de
Camboinhas, na Regio Ocenica de Niteri, desde 2008, quando teve de sair da Terra
Indgena de Paraty-Mirim por conta de uma divergncia com a liderana local.
Liderados pela sua matriarca rumaram para Niteri, onde se estabeleceram e
construram a aldeia que foi chamada Teko Itarypu. Esta foi composta por cinco casas
(OOs) at julho do mesmo ano, quando um incndio, que se acredita ter sido
criminoso, destruiu praticamente tudo o que tinham. A aldeia foi ento reconstruda,
reinaugurada e rebatizada, recebendo o nome de Teko Mboyty (Aldeia Plantao de
Sementes) e adquirindo sua configurao atual. Embora passe por constantes
transformaes, essa configurao, ao que parece, persiste num modelo determinado.
Trata-se de uma famlia extensa cujo ponto central a chefe e paj do grupo,
ou seja, a maioria dos moradores est ligada a ela por laos de consanginidade ou
188
afinidade. H, alm dos membros diretos da famlia, alguns indivduos a ela associados.
uma populao que gira em torno de 60 pessoas e, embora, em nmero, o grupo
tambm varie, pode-se identificar uma unidade caracterstica entre seus membros,
que parece ser ao mesmo tempo espiritual e de substncia, como uma anlise da
religio mby poderia sugerir.
Todos eles falam o dialeto Mby, do idioma Guarani, que pertence famlia
Tupi-Guarani, do tronco lingstico Tupi. Quase todos falam tambm o portugus, mas,
a no ser que um juru participe da conversa, a comunicao entre eles se d
completamente em guarani.
beira da praia de Camboinhas, entre o mar e a lagoa, o local onde o grupo se
encontra alvo no somente do interesse cientfico, dos arquelogos principalmente,
mas tambm de grande interesse imobilirio. Parte do stio arqueolgico foi destruda
para a construo de edificaes de luxo. O futuro do local incerto, como j o
constatava, em 2006 (dois anos antes da chegada do grupo Mbya-Guarani na regio), o
ento deputado, Carlos Minc na justificativa de seu projeto de lei 3375/2006 [1]: O
stio Arqueolgico Duna Pequena alvo de um grande empreendimento imobilirio
que, se aprovado, trar 25.000 novos moradores para a regio do Stio
descaracterizando-o por completo. A esse contexto adiciona-se ainda o interesse dos
Mbya-Guarani, que acreditam que o local sagrado, pois seria um antigo cemitrio
de seus ancestrais [2].
2. Dinmicas Sociais
As relaes estabelecidas fora da aldeia foram divididas, com fins analticos, em
dois tipos. Ao primeiro chamamos de relao com a cidade, este diz respeito ao
vivenciar a cidade, especialmente, na busca por servios e na relao com o comrcio
local. Ao segundo chamamos de relao com o entorno, este se refere aos
relacionamentos estabelecidos ali mesmo, na praia de Camboinhas, seja com
moradores, banhistas mais assduos, comerciantes ou funcionrios, que por ali
circulam cotidianamente e que tendem a ser trazidos para a aldeia.
189
H ainda a oferta de servios especficos fora da aldeia, estes tambm
poderiam ser encaixados na tipificao acima proposta. Contudo as informaes
obtidas quanto a este tipo de atividade so menos densas, e por isso seus relato e
anlise, por hora, se dar num registro mais superficial.
2.1 Relaes com a cidade
Muitas vezes a cidade foi tema de longas conversas. Geralmente estas se iniciavam
com uma mesma pergunta direcionada a pesquisadora: Onde voc mora?. Usando
as lojas do comrcio local, o posto de sade, a delegacia e o quartel do corpo de
bombeiros como pontos de referncia, sempre se chegava, mais ou menos, a uma
idia vaga de onde se localizava a residncia. As tentativas de explicao que fugiam a
esse modelo, entretanto, no davam em nada. De qualquer maneira, a pergunta
sempre voltava em outras conversas.
O mapa mental que tinham daquela regio (Mauss, 1906) parecia evidenciar-se em
tais ocasies. Na verdade, tratar-se-ia de variados mapas mentais. As variaes
derivariam das formas de vivenciar a cidade. Um dado poderia ser utilizado com
segurana para tratar o tpico, a importncia dos fatores de gnero e idade em tais
variaes. Outra importante observao a de que esse mapa parecia estar, a cada
conversa, cada vez mais detalhado. Isto poderia ser entendido como o indcio de um
gradual processo de conhecimento daquela regio que lhes seria, de certo modo,
nova.
Nos discursos sobre a cidade de Niteri duas atitudes ficavam bem delineadas.
Aquela, mais freqente, que tentava entend-la e discuti-la em sua configurao atual
e uma outra, que remontava ao tempo dos antigos ancestrais. Neste segundo tipo de
discurso o argumento central se voltaria para o bairro de Icara, cuja pronuncia em
portugus era sempre corrigida, pela matriarca, para a forma mby de falar. Este teria
sido o local onde se concentravam os grandes sbios mby, os Karas, da seu nome.
Niteri, antigamente, teria sido um territrio mby, do qual eles estariam atualmente
ocupando o cemitrio, embora muito pouco se fale sobre isso.
190
Supermercados, hortifrutis, lojas de material de construo costumavam figurar
entre as falas nas discusses relativas ao espao urbano atual. As sextas-feiras pela
manh costumavam sair, a matriarca e alguns de seus filhos, para fazer compras para a
aldeia. Ocorriam, tambm, uma vez por semana, as visitas regulares de crianas,
acompanhadas de algumas mulheres ao posto de sade, com o pessoal da FUNASA.
Essas sadas femininas eram precedidas de uma produo mais elaborada, como se a
sada da aldeia fosse uma sada de casa, uma ida a rua.
As sadas masculinas pareciam mais despojadas. Saam os meninos de bicicleta
toda vez que algo faltava, iam comprar fumo, carne, entre outros itens obtenveis nas
redondezas. Em dada ocasio, quando se teve uma oportunidade de sair com dois
irmos, uma menina e um menino, para comprar milho, a diferena ficou bem clara. O
menino parecia conhecer vrias pessoas na rua, mesmo bem longe da aldeia, alm
disso, ele conhecia os caminhos e vrios pequenos sacoles mais escondidos. A
menina no desconhecia as ruas, mas era bem menos desenvolta, neste aspecto, do
que seu irmo.
Os mais velhos geralmente saem por motivos especficos, ou simplesmente no
saem. A sada dos meninos sofre uma sensvel regulao por parte da matriarca do
grupo, mas esta no absoluta. Eles saem bem mais do que elas, mas suas sadas,
como vimos, possuem um outro perfil, uma outra abrangncia do espao da cidade,
outras finalidades geralmente.
O trabalhar na cidade mais restrito do que o trabalhar no entorno, os exemplos
dos quais tomamos conhecimento resumiram-se a apresentaes do coral da aldeia
em eventos e escolas e algumas atividades isoladas em centros culturais, universidades
ou no Museu do ndio. Notou-se que nestas atividades as mulheres tinham alguma
primazia, mas isso no pode ser afirmado categoricamente.
2.2 Relaes com o entorno
As relaes tendem a se intensificar na medida em que se aproximam da aldeia. H
fortes vnculos entre alguns freqentadores da praia, funcionrios dos quiosques,
ambulantes que trabalham nas redondezas entre outros trabalhadores que tiram seu
191
sustento daquele lugar, como pedreiros e jardineiros. Com os outros moradores de
Camboinhas as relaes cotidianas no transparecem muito. Foram vistos casos de
moradores solcitos, e tem-se tambm conhecimento daqueles que se posicionam
contra a aldeia.
Apesar dos misteriosos incndios, um em 2008, e outro em dezembro de 2010,
pouco se especula sobre um possvel envolvimento desta parcela de moradores. No
foi presenciado nenhum evento negativo envolvendo moradores e habitantes da
aldeia durante o campo, embora seja do conhecimento de todos os que se envolvem
com o caso em questo que os mbys no so bem quistos por todos que os
circundam.
Como dissemos acima, alguns homens trabalham no entorno, muitas vezes com a
manuteno dos quiosques de sap da orla da praia, mesmo material utilizado na
construo de suas casas. Foram conhecidos casos em que trabalharam como
ajudantes de pedreiros amigos. Fica claro, da que estes trabalhos so ocasionais, mas
as relaes que os possibilitam executar tais atividades so duradouras.
Alm da praia, h a lagoa, que uma vez atravessada leva a praia de Itaipu. Variadas
atividades so desempenhadas nestes locais, como a pesca e a travessia dos banhistas
de canoa, estas ltimas tambm ocasionais.
Vale ainda esclarecer que a praia em questo, apesar de no ser oficialmente
fechada, de relativo difcil acesso. A entrada de nibus no bairro de Camboinhas
vedada, o que dificulta o acesso a praia. O bairro inteiramente pavimentado e abriga
a parcela mais rica da populao da regio. H ali um apart-hotel que pode ser visto da
aldeia. E mesmo o terreno onde ela se localiza possui um imenso valor econmico, e
apesar de ser uma rea de preservao, h uma construtora que reclama seus direitos
sobre aquela terra para a construo de outros empreendimentos de mesmo tipo. [3]
3. Usos sociais do espao na aldeia
3.1 Teko Mboyty: espaos e circulaes
192
Atualmente a aldeia composta por uma parte alta e uma parte baixa. Na primeira
localizam-se uma lojinha de artesanato (ajakaovendeaty), um bar, as casas da
matriarca e de dois de seus filhos, uma cozinha e trs banheiros. Exploraremos melhor
essa configurao adiante.
O sustento do grupo proveniente, em boa parte, da venda de artesanatos. Todo
aquele que produz uma pea recebe seu valor quando esta vendida na lojinha da
aldeia. Aquele que faz artesanato chamado mbyp va. Daqueles que trabalham
fora, para os jurus, se diz: oo mbaiap juru p (foi trabalhar para o branco). Algumas
vezes o dinheiro gasto ali mesmo, no bar, onde so vendidos biscoitos, refrigerantes,
amendoim em saquinho, gua de coco, etc. Como esclarecemos nos tpicos
anteriores, para a compra de carne, danoninho e outros itens muito pontuais, aos
quais no se pode ter acesso ali dentro da aldeia, recorrem ao comrcio da regio.
Cabe observar a diferena entre o dinheiro ganho individualmente e o dinheiro
gasto no sustento da aldeia como um todo. Esse ltimo diz respeito comida feita e
dividida entre seus habitantes, s roupas recebidas por meio de doaes,
freqentemente de organizaes religiosas ou outros grupos especficos que variam
bastante.
A comida que distribuda na aldeia comprada no mercado local, embora
recebam tambm contribuies para a merenda, por meio da secretaria municipal de
educao, e algumas ocasionais doaes. Na aldeia so criadas algumas galinhas e,
recentemente, obtiveram sucesso no plantio do milho naquele desafiador solo
arenoso, o que trouxe muita alegria e orgulho aos mbys.
Como aludimos brevemente acima, atualmente a aldeia dividida em uma
parte alta e uma parte baixa. A primeira, onde se situa a entrada oficial, fica de frente
para a estrada de acesso, e parece mediar o contato da aldeia com o mundo externo.
Chamaremos este espao de complexo transicional. l que funciona a loja
(ajakaovendeaty) onde so vendidos artesanatos aos visitantes. O momento da venda
tambm aquele no qual se decide se os visitantes podero, ou no, descer para
conhecer a aldeia, objetivo principal, na maioria dos casos, deste tipo de interlocutor
193
curioso. Localiza-se ali tambm o recentemente construdo bar que administrado por
um segmento do grupo.
Naquele espao ficam ainda as moradias da chefe e paj do grupo (num galpo
de alvenaria, onde funcionava, antes da chegada dos mby, uma escolinha de
Windsurfe), de um de seus filhos e de uma de suas filhas, separadamente e cada qual
com sua respectiva famlia nuclear. Alm dos banheiros utilizados por quase todos os
residentes da aldeia, tambm preexistente e feitos em alvenaria. Finalizando existe
uma cozinha de uso comunitrio e um orelho, que, apesar da existncia de vrios
aparelhos de telefone celular, constantemente utilizado.
A segunda parte mostra-se como o lugar onde se reproduz a vida cotidiana de
maneira mais tradicional. L se localizam, por exemplo, a Opy (casa de reza) e as
casas (oo) da maior parte de seus membros. Ao todo, somando-se partes alta e baixa,
existem hoje na aldeia 19 construes independentes do galpo, contando com as
casas construdas na subida, com a cozinha que fica na parte de cima, e com a
estrutura onde ficam a loja e o bar. Esta ltima contando com um padro
arquitetnico similar ao das outras construes, a saber, vigas de eucalipto tratado
com amarraes de sap em arame, fixadas com pregos.
3.1 Parte alta (ou complexo transicional)
Procuramos explorar os significados e possvel papel estruturador nas relaes
mencionadas na introduo do espao chamado aqui de complexo transicional. Este
agiria como um mecanismo de transformao do outro em possibilidade de ns, o que
esperamos comprovar com a exposio e anlise dos dados etnogrficos.
Apesar de se tratar de um espao reto, quase sem barreiras materiais que
impeam a livre passagem, as relaes ali estabelecidas so muito diferentes entre si.
Parece haver uma demarcao espacial muito sutil que indica o grau de possibilidade
de trnsito naquela rea. As trocas seriam o meio principal de se determinar que tipo
de recepo e possibilidade de circulao ser conferido ao estrangeiro.
194
No bar possvel ver clientes habituais que no circulam alm dali, apesar do
amplo espao livre. A troca que se estabelece com este tipo de juru imediata e
no implica uma relao mais profunda com seus anfitries. Para alguns destes
clientes se coloca a possibilidade de uma troca outra, o namoro, com vistas a uma
futura ligao por parentesco (que possui significados diferentes para os dois lados
envolvidos). Neste caso, a forma de circulao se modifica e ele passa a ocupar uma
mesa que fica alm da loja, a mesa fixa da matriarca do grupo, que avalia a situao
do pretendente de modo bastante simptico e, ao mesmo tempo, agudo. Neste
momento, juntam-se livremente, na mesma mesa e na mesma conversa, vrios outros
membros do grupo.
A circulao diferenciada no interior da aldeia tambm permitida a um juru
por meio de alguns outros fatores. Quando este considerado um amigo ele pode
andar por quase todo lado, exceto nas casas para as quais no foi convidado e na casa
de reza fora de hora. Embora com restries quase nulas, alguns protocolos devem ser
respeitados, mesmo por aqueles que tm permisso para entrar na aldeia pela parte
baixa. essencial a visita ao complexo transicional na chegada, antes de qualquer
outra forma de movimentao.
As caractersticas arquitetnicas deste espao de mediao so quase as de um
corredor de exposio, uma galeria. Trata-se de uma estrutura retangular aberta em
ambas as extremidades cobertas com sap em dois telhados diferentes, sobre os quais
falaremos mais adiante, sustentados por vigas de eucalipto tratado. O cho de cimento
foi feito em grande parte por jurus que tem alguma relao com os membros do
grupo, o que poderia indicar que esta seria uma especialidade da arquitetura juru, em
oposio aos discursos relativos arquitetura do ndio e a categoria moral Xingu,
que diz respeito ao modelo das casas daquela aldeia e aos materiais utilizados em sua
construo. Existem ainda duas paredes laterais feitas de um tranado de folhas que
parecem ser de coqueiro.
H no telhado uma diviso que demarca a diferenciao entre o local onde fica
nossa personagem principal (a chefe/paj do grupo) e as duas esferas de trocas
comerciais. Entre estes dois telhados de formatos bastante diferentes h uma juno
195
com uma calha plstica embaixo, que, aparentemente, serve para evitar que chova ali
dentro. Olhando de qualquer extremidade, a impresso que se tem a de se tratar de
um s espao. Se muito, poderamos considerar que se h ali uma diviso esta seria
concretizada pelo bar que, voltando-se para a estrada, d de costas para o resto da
aldeia.
Defendemos aqui, entretanto, que a separao arquitetnica mais relevante
a menos visvel. Aquela que s vista se olharmos para o alto, os diferentes telhados.
Finalmente, podemos dizer que o telhado do espao que chamamos de complexo
transicional o divide em trs espaos de fins e caractersticas diferentes e
relativamente bem delimitados, o bar, a loja e o ponto fixo. Seria, portanto, dotado de
agncia no sentido da efetuao da transio do outro (o juru) para possibilidade
de eu/ns.
Olhando da estrada para dentro da aldeia, na parte que fica sob o primeiro
telhado parece constituir-se como uma esfera de trocas imediatas com os
consumidores do bar e os compradores de artesanato. Tudo sob a vigilncia e o
controle de sua observadora fixa, mas no diretamente com ela, que delega tais
funes a quem estiver por perto.
plausvel cogitarmos tratar-se de uma organizao tripartite, cujos limites
seriam demarcados por um lado pela parede dos fundos do bar (que marca a
separao tambm no telhado com uma bandeira do flamengo) e por outro pela
diviso entre os telhados acima mencionada. Entre o bar e o espao localizado sob o
segundo telhado, ao qual chamaremos daqui em diante tambm de terceira seo,
estaria a lojinha (ajakaovendeaty), como que significando um meio termo entre o de
dentro, membros do grupo e jurus aceitos em seu seio, e aqueles que permanecem
fora, apesar de espacialmente dentro.
Assim, essa dita configurao tripartite funcionaria de acordo com uma lgica
de gradao da profundidade das relaes, marcada pelo tempo das trocas.
Arriscaramos afirmar ainda que tal configurao se daria por meio de mecanismos
conscientes e inconscientes. Nestes termos, em uma oposio entre as trocas
196
financeiras imediatas dos produtos genricos do bar e as trocas de favores e
presentes, cujo tempo da reciprocidade bem mais longo, h a lojinha, onde entram
aqueles que se interessam por uma expresso da cultura, uma parte do ser deles, de
seu patrimnio (Gonalves, 2003). A troca que propem se inscreve num registro de
valorizao e interesse por esse patrimnio mby. Por isso, estes estariam a meio
caminho entre aqueles que esto ali como meros consumidores e aqueles que se
colocam ali enquanto pessoas que buscam uma amizade, ou coisa do tipo, com
aquelas outras pessoas. Dentro deste esquema uma personagem especialmente mal
vista, aquele que no compra nada, mas quer entrar a qualquer custo para ver os
ndios, como num zoolgico ou num museu de cera, no querem saber das pessoas,
no estabelecem trocas ou relaes de qualquer outro tipo, e, por isso, so geralmente
vetadas.
A parte onde se senta a responsvel pela organizao de todo esse circuito de
movimentaes em sentidos diversos aberta para frente e para trs, como o resto do
complexo. Conta ainda com uma abertura para um dos lados, pois a partir do incio do
segundo telhado uma das paredes de folha tranada interrompida de modo que se
tem uma viso direta do galpo onde ela mora junto com parte de sua famlia. Isso
possibilita que monitore quase todas as atividades da parte de cima, ou pelo menos,
aquelas de carter comunal, como a sada dos meninos de bicicleta para ir ao comrcio
local, ou as atividades de limpeza e preparao da comida, na cozinha anexa, que fica
logo ali ao alcance de seus olhos.
Os shows de forr, eventos que passaram a ocorrer periodicamente na aldeia,
fornecem a clara imagem do que afirmamos aqui. Visto que circunscreve todas as
personagens que participam dos processos ora analisados e as faz compartilhar este
espao, todos a um s tempo. Observou-se que, quando ocorrem tais shows, as
posies ocupadas por jurus, mbys e especialmente pela Chefe e Paj do grupo
correspondem quelas descritas estruturalmente com base na observao da vida
diurna do grupo.
Assim, segunda e terceira sees passam por pequenas adaptaes para
receber o show, de modo que, os artesanatos so retirados e no limite interno do
197
telhado na terceira seo montado o equipamento de som. No espao da lojinha
danam jurus e mbys, a chefe do grupo permanece em seu ponto fixo. A maior
parte dos jurus que no esto danando fica perto do bar e os mbys que no esto
danando ficam entre a cozinha e os banheiros, sob o cu e no escuro, e no sob o
telhado, ou seja, depois do complexo. Assistem, de dentro da aldeia e de fora do
referido complexo, quele evento que no de dentro, nem de fora.
Aqui necessrio fazer dois adendos: (1) a banda que toca nesses shows
composta por cinco membros do grupo, dos quais quatro so filhos da chefe e paj do
grupo e (2) o juru que quiser danar com um mby geralmente pede para a
matriarca, mesmo que deseje somente sentar-se entre eles.
Entendemos este espao enquanto um complexo transicional por conta de
seu carter classificador do outro. Este outro, o juru, s passa a ter acesso ao
universo ao qual nos referimos aqui mediante a operao nele, em seu status perante
ao grupo, de uma transio. Somente assim ele pode ser liberado para transitar por ali,
somente se submetendo avaliao e julgamento e se disponibilizando a trocas
especficas com eles.
Esse espao seria, pois, um espao de mediao. Realizaria uma mediao
especialmente necessria no contexto de uma aldeia urbana, tal como definimos na
introduo. Num contexto perpassado por conflitos de variados teores com variados
agentes, algumas mediaes se fazem necessrias para a reproduo de uma
identidade especifica e mesmo para uma autopreservao em relao a uma
alteridade predadora.
O passaporte para esse mundo mby, para sua manuteno, requer a
observao de uma srie de prescries comportamentais, em especial aquelas que
dizem respeito uma certa reverncia que se deve ter para com a chefe do grupo, se
reportando a ela de maneira respeitosa e, preferencialmente, dadivosa (tanto no
sentido da reciprocidade, ofertando-lhe algo, quanto no tempo estendido da
retribuio, caracterstico desse tipo de troca), ou seja, atualizando sua atuao
enquanto agente de trocas de longo termo.
198
O reconhecimento dos habitantes da parte baixa do carter mediador, e
classificador do outro enquanto algum com quem seria possvel relacionar-se
seguramente, manifestou-se irrefutavelmente num episdio ocorrido no dia 07 de
junho de 2010. Na parte baixa, conversava com uma moradora quando uma turma
escolar de adolescentes passou com um professor do lado de fora da cerca que
delimitava o permetro da parte baixa da aldeia. A moradora com quem falava ficou
muito assustada e pediu insistentemente que falasse com eles que no poderiam
entrar na aldeia pela parte de baixo. Repetia que era preciso que falassem com a chefe
e paj do grupo, e que obtivessem sua permisso para que pudessem circular naquele
espao.
O susto da senhora mby e a meno ao que chamamos aqui de complexo
transicional e aquela que consideramos aqui como a principal agente dessas
mediaes, alm do posicionamento de outros moradores que se juntaram no mesmo
local e corroboraram com sua fala, tiveram um valor fundamental na anlise ora
apresentada.
Concluso
A mediao e a afirmao de uma determinada identidade so feitas no mesmo
lugar por um motivo. O conflito, a oposio, a mediao e a classificao do outro so
todos aspectos de um mesmo processo, de uma mesma relao. O colecionamento
inerente noo de patrimnio com a qual trabalhamos aqui, os contornos
semnticos que adquire neste caso, se referem a prticas em constante perigo de
perda no discurso nativo. H, portanto, especial necessidade de reafirm-los no
momento em que seu principal fator de risco se lhes apresenta.
A oposio ao outro concomitante a afirmao de si, essa a nossa chave de
compreenso, por exemplo, das fotografias (de dias festivos, de momentos em que se
dedicam a atividades mby, em que o mby em cada um assume sua forma mxima
com a adoo do mximo de elementos distintivos em relao aos jurus) espalhadas
por todo o complexo transicional. Este espao cheio de mensagens defende uma
identidade cultural especfica, por meio de um patrimnio, organizando-se ainda como
199
um museu que reivindica para si toda uma carga de significados que se projeta sobre
o ndio. So mensagens sobre si para o outro e para si mesmos, como que para
relembrar constantemente no que consiste ser mby, um meio de fortalecer a cultura
em si mesma, neles mesmos.
O juru que desejar estar ali por um perodo mais longo do que o de uma visita
deve entender e aceitar aquela imagem, aquele modo de ser, necessrio, para tanto,
que passe por uma transio, num espao determinado para isso, por meio do acesso,
da exposio, ao patrimnio mby. Deste modo, podemos concluir que a
centralidade da paj e chefe do grupo neste tipo de situao, assim como o xam
tradutor, gegrafo, decifrador, descrito por Carneiro da Cunha (1997), desempenha
tais facetas simultaneamente mediao da qual fizemos foco de anlise, numa
tentativa incessante de pr em sintonia a perspectiva do outro com seu prprio cdigo
e vice-versa.
FIGURAS
FIGURA 1 - O bar, olhando de fora para dentro

FIGURA 2 - Ponto fixo na terceira seo
200

FIGURA 3 Diviso entre os telhados, vista do ponto fixo para fora

FIGURA 4 - Vista para a estrada de terra
201



FIGURA 5 Vista para dentro a partir da terceira seo (cozinha e banheiros)


FIGURA 6 Parede do bar
202


FIGURA 7 Loja de artesanato (ajakaovendeaty)

Notas
203
[1]
<http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/scpro0307.nsf/499eec32af868a6783256cee005890da/8
a263523cf51357083257162005ffbe1?OpenDocument> Acesso em: agosto de 2009.
[2] Embora apaream enquanto principal fator para a escolha daquele stio
arqueolgico especificamente, a relao com os ancestrais que ali estariam enterrados
raramente tematizada pelos mby. Vale ressaltar que muito pouco se falou sobre
morte, de maneira geral, mesmo quando o tema era levantado pela pesquisadora.
[3] A headline de uma matria de jornal sobre um episdio ocorrido nas imediaes da
aldeia pode ser interessante para compreender a relao entre moradores,
empreiteira e aldeia e, sobretudo, para compreender o posicionamento de uma parte
da imprensa em relao aldeia: ndios da Aldeia Tekoa Mboy-ty e vizinhos de
Camboinhas voltam a ter problemas. Indgenas alegam que uma construtora foi
responsvel pelo fechamento e cercamento da rea. Por: Soraya Batista
07/07/2011.In: <http://jornal.ofluminense.com.br/editorias/cidades/passagem-
cercada-de-misterio> Acesso em: julho de 2011.
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>. Acesso em: maro. 2010.



Produo Musical Independente em Uberlndia e o evento Jambolada

Brbara Marques Figueiredo
Brbara Marques Figueiredo, Gabriel Caixeta, Natlia Prado Nunes e Hinuany
Borges de Melo
barbaramar.figueiredo@gmail.com, bibi.valvulado@gmail.com,
nataliapnunes@gmail.com e hinu_any@hotmail.com
Universidade Federal de Uberlndia - UFU

A presente descrio etnogrfica busca entender como as redes de
sociabilidade que fomentam as atividades culturais e a unidade discursiva ocorridas
durante o Festival Jambolada e referentes ao Circuito Fora do Eixo so estabelecidas,
mantidas e atualizadas, haja vista que requer manipulao de smbolos bastante
heterogneos entre si na medida em que contempla coletivos oriundos de diversas
205
regies do pas (centro-oeste, norte e sul); alm de trocas simblicas e que escapam
do formato de encontros peridicos e territoriais tradicionais.
Os integrantes que participam do circuito Fora do Eixo identificam-se, segundo
consta no regimento Interno, como ... uma rede colaborativa de coletivos de cultura
distribudos pelo Brasil e pautados em conceitos de Economia Solidria e tecnologia
social. Assim, o Circuito Fora do Eixo tem por objetivo estimular a circulao de
bandas, o intercambio da tecnologia de produo e o escoamento de produtos
culturais do eixo Rio- So Paulo.
Argumentamos assim que o cimento social que confere unidade a essa rede de
coletivos no se d pelo territrio, mas antes, como argumenta Castells (2001), a
identidade foi forjada a partir do sentimento de pertena que os coletivos reivindicam
para si ao destacar um atributo construdo culturalmente. A extrapolao das
fronteiras como fator primrio de agregao s foi possvel pelos avanos e extenso
que as tecnologias adquiriram nos dias de hoje.
A primeira fonte de sociabilidade dos integrantes do circuito que observamos
foi internet a fim de acompanhar os preparativos para o festival e mapear
sumariamente alguns locais que se encontrariam. Vale notar que grande parte dos
idealizadores do Circuito Fora do Eixo no possuam qualquer vinculo com a cidade de
Uberlndia, inclusive, muitos deles nuca estiveram aqui, mas vieram para participar da
Jambolada.
Nesse sentido os encontros virtuais respondem com bastante eficcia as
demandas dos coletivos. De antemo oportuno apresentar que essa ferramenta
possibilita solidificar as estruturas coletivas formadas pelas relaes sociais envolvidas
no festival. Tal constatao se contrapem a um olhar apressado sobre as redes
virtuais quando enfatizam a tendncia a fraca densidade das relaes sociais.
O pressuposto de que as novas tecnologias informacionais do suporte a
dinmica de identidades que giram em torno de interesses e objetivos afins permeia
todo o trabalho. De antemo tal observao problematiza o mtodo etnogrfico
tradicional, empregado por Malinowski, uma vez que o objeto de estudo no se
encontra fixo ou em territrios demarcados. Em suma, argumentamos a luz de
estudiosos dos processos de sociabilidade na internet como Castells, que a forma de
sociabilidade erigida no se da mais aos moldes de um agrupamento e sim pela forma
206
de rede. Segundo este autor o lugar era a fonte principal de desenvolvimento do apoio
mtuo e interao social, baseada nos bairros, na vizinhana, no local de trabalho. Isso
no quer dizer, todavia, que este componente tenha desaparecido ou substitudo, mas
desempenha um papel menos relevante nas sociedade dos media. (SATURNINO, 2009)
Essa rede de coletivos possui a sua estrutura social construda em torno de
redes de informaes e a partir do desenvolvimento de tecnologias como poderemos
ilustrar melhor com a descrio etnogrfica e com os resultados obtidos por meio das
entrevistas.
Em razo dos indivduos estarem de passagem, foi necessrio, empregarmos
um mtodo que no partisse do territrio como um dado inicial e fixo, mas antes, do
enfoque nas relaes sociais que permeiam sua estadia na cidade de Uberlndia; isto
, buscamos chegar aos ns de uma rede mais complexa, e sua continuidade atravs
do cyber espao. Nesse sentido, a internet tornou-se objeto de investigao da nossa
pesquisa 1) por oferecer redes de significados que permitem compreender as pr-
noes dos sujeitos em circulao, 2) por se tratar de uma fonte bsica na qual os
nativos marcam e divulgam os eventos que participaro presencialmente e ) por fim,
resta a expectativa de continuidade entre os participantes de manterem contato aps
o encontro por meio da internet.
Sendo assim pareceu-nos que o conceito de rede empregando por Castells
tanto quanto a sua descrio do que consiste a dinmica das chamadas comunidades
virtuais pareceram-nos bastante adequadas ao estudo desses coletivos em particular.
Isso porque ao conferir centralidade aos elementos que os coletivos elencam como
sendo centrais para construo da sua identidade percebemos a sua superioridade em
relao a outros elementos privilegiados pelo mtodo etnogrfico tradicional como o
territrio.
Mas, alm disso, se faz tambm necessrio levarmos em conta que a
configurao em rede caracterizada pela descentralidade e horizontalidade que
prpria da internet desde o seu surgimento; por conseguinte, tal constituio favorece
a persistncia da heterogeneidade e diversidade. Sendo assim evocamos o conceito de
multipertencimento no qual assume que os indivduos transitam em mltiplos planos,
articulam a redes diversificadas e suas identidades no so homogneas nem se
desenvolvem de modo unilinear. O multipertencimento aparece como dupla condio:
207
em primeiro lugar para a prpria manuteno dos laos sociais na medida em que
congrega pontos de encontros afins preservando as especificidades regionais, mas
tambm emerge como conseqncia da prpria configurao em rede.
A esse ponto cabe ressaltar que a configurao social em rede no restrita as
tecnologias da informao e so naturalmente encontradas, sobretudo pelos intensos
processos migratrios da modernidade. Tal conceito emerge do esforo de encontrar
uma metfora que de conta do dinamismo das interaes sociais e ainda conseguir
captar um quadro mais amplo. Retomando a noo de multipertencimento, isso quer
dizer que os indivduos no esto soltos, ou dispersos a ponto de serem considerados
sujeitos esquizofrnicos. Um olhar de perto (MAGNANI, 2007) pode captar algumas
ancoras mais ou menos rgidas na constituio das identidades nas sociedades
complexas.
Destarte a rede capaz de se ampliar ao incorporar novos ns desde que haja
cdigos comuns que permita a comunicao entre eles. No caso dos coletivos
identificamos dentre esses componentes comuns: economia solidria, moeda social,
circuito fora do eixo e o festival jambolada.
Tal disposio encontra-se claramente explicita na definio do que entendem
por ponto fora do eixo no regimento interno do circuito fora do eixo segundo o qual:
So movimentos ou organizaes sem fins lucrativos
responsveis por toda e qualquer ao ligada ao Circuito Fora do Eixo
na sua cidade. Cabe ao Ponto Fora do Eixo conectar novos agentes
interessados em participar da rede, bem como desenvolver medidas
estruturantes capazes de gerar e estabelecer PONTOS PARCEIROS.
(Regimento Interno do Circuito Fora do Eixo, 2010)


O carter de circulao estimulado ainda pela idia da Economia Solidria,
isto , um esquema financeiro erigido sob bases cooperativistas conforme acentua
Paul Singer, um dos principais defensores desse sistema no Brasil. Por meio de uma
moeda social, os coletivos objetivam a circulao local para favorecer a troca de
bens e servios. Dessa forma, a inteno a de fortalecer os recursos internos de bens
e servios uma vez que a moeda no pode ser trocada em qualquer instncia, mas
apenas entre seus participantes. A idia , alm disso, ampliar os locais que se valem
da moeda social.
208
Esses conceitos cima apresentados formam o fio condutor de todas as
atividades planejadas pelo festival Jambolada. Como a cena independente de
produo musical se sustenta por meio do auto empreendimento por parte dos
integrantes das bandas e relacionados, uma fonte de capital inicial constitui uma
realidade que deve ser enfrentado com maior ou menor grau de dificuldade. Sendo
assim, observamos atravs das entrevistas e a apresentao dos presentes, que o
perfil scio econmico dos participantes era de classe mdia. Naturalmente aqueles
que possuem uma situao econmica estvel ingressam e permanecem com maior
conforto no meio musical (para aquisio dos instrumentos musicais ou de gravao,
para bancar as viagens, divulgao, formao sem esquecermos do capital simblico).
Apesar de reconhecermos o esforo e trabalho dessas pessoas para se lanarem no
meio da msica como profisso, a situao econmica , inegavelmente, um filtro para
aqueles que procuram esse empreendimento.
Na maioria dos casos observamos que os circulantes mantinham uma rota de
lugares mais ou menos fixadas nas reas centrais da cidade e, a interao com a cidade
e a rotina de seus habitantes bastante precria. Isso porque o festival possui
convnios com hotis e restaurantes. Alm disso, havia um cronograma em mos dos
organizadores para orientar os convidados e que seguiam uma seqncia apropriada
para o evento. Em virtude do curto tempo que dispunham os pesquisados no podiam
ficar se aventurando pela cidade e a estadia deles ia se arranjando entre hotel,
restaurante, goma (que foi um espao utilizado para palestras, cerimnias de abertura
e comemoraes aos finais das atividades) o MUNA, em alguns casos na UFU
Universidade Federal de Uberlndia)
Em razo de contatos pela Internet e em encontros como o circuito fora do eixo
no Acre e festivais de menor porte organizados por diversos coletivos ao redor do
Brasil antecederem a realizao do festival jambolada, este obedeceu a uma certa
continuidade tendo como escopo ampliar e consolidar a escrutura que vinha
ganhando. Os contatos entre alguns colaboradores j havia se dado enquanto muitos
outros viriam a se efetuar. Com efeito, o estabelecimento de contatos visto de
bom grado por ambos os lados (circulantes e moradores de Uberlndia) e constitui
mesmo um dos objetivos do movimento. A expectativa que, desses encontros, surjam
novas oportunidades de articulaes tambm faz com que essas relaes sejam no s
209
arranjadas momentaneamente como h a inteno da manuteno delas para acordos
futuros.
Talvez seja aqui o momento de maior importncia para que a configurao da
rede se desenvolva a interao virtual entre os interessados: ela oferece a agilidade e
dinamismo no disponveis em outras formas de correspondncia, permitindo que no
se perca o tom e a empolgao da conversa. Tambm dispem de meios para troca de
materiais miditicos, como a prpria msica, indispensvel para a troca de
conhecimento entre os envolvidos nos coletivos e a divulgao dos seus trabalhos.
Tudo isso colabora para que as interaes sociais no se percam pela falta de contatos
e renova, modifica e intensifica a rede social que vai se construindo a partir desses
encontros, no tanto de lugares, mas mais do que isso, de idias.
Todavia, a despeito do argumento em defesa do espao virtual no deve, de
maneira alguma, eliminar as interaes reais. Pelo contrrio, a defesa aqui se d pela
utilizao deste como complemento, que ultrapassa as barreiras fsicas. E nem faria
sentido, uma vez que, em grande medida, esse projeto se apia na realizao de
eventos.
Nesse sentido, considerar o pblico se torna um dos objetivos dessas
organizaes. At mesmo porque os integrantes das bandas, produtores, fotgrafos,
em fim, todos os associados tambm se colocam como pblico. Essa colocao mais
evidente quando se trata do arte na praa. L a distino entre os espaos de
apresentadores e espectadores bastante flexvel. Os msicos, antes das suas
performances, no ficam confinados em algum tipo de camarim, mas ficam
perambulando relativamente annimos pelo pblico. Isso permite uma aproximao
maior entre as pessoas.
O festival jambolada, por sua vez, j conta com a participao de bandas
maiores. Por isso o acesso do pblico restrito e qualquer aproximao no to
aceita. Mas bem verdade que essa proteo se d apenas com relao s bandas
famosas, porque notamos muitos integrantes de bandas independentes interagindo
com os habitantes locais sem qualquer distino simblica.
No foi perceptvel durante as observaes relaes de dominao ou excluso
seja entre os residentes da cidade de Uberlndia e organizador do evento seja dos
visitantes. Inclusive foi bastante citado entre os entrevistados no residentes de
210
Uberlndia a recepo calorosa. Ainda assim, hierarquias relacionadas ao status como
experincia, conhecimento, o papel do individuo no interior dos coletivos, origens so
marcadores que no deixaram de estarem presentes nas relaes sociais e de se
correlacionarem com o poder econmico, mas no somente a ele.
A sociabilidade foi se constituindo e mesclando os campos profissionais e
pessoais. H aqueles que, j eram amigos, e por afinidades e trocas de idias
aproveitaram o momento para fundar mecanismos que dem suporte para o
crescimento da produo de msicas. E outros que, inversamente, se conhecem a
partir dessas negociaes e se tornam amigos.
Um ponto interessante a extenso que a proposta, a princpio voltada apenas
para a msica, vem agregando outras expresses artsticas e temas. Conversamos e
vimos, pela programao, a incluso de debates voltados para a conscincia ambiental,
para as novas condies criadas pela digitalizao, abertura de espao para outros
estilos de arte como performances, artes visuais (oficinas de estampas de camiseta,
exposio de desenhos, produo cinematogrfica, moda, fotografia, etc) a arte
escrita, como varais de poesias entre outras.
Renato, um dos entrevistados, e de Manaus e j se arriscou em vrias
carreiras dentro da cena alternativa, mas sempre voltado para o mbito da msica,
inclusive como integrante de uma banda. Agora fotgrafo que privilegia o registro de
bandas da cena independente. nico que estava hospedado na casa de uma amiga. Ela
tocava em uma banda daqui da cidade e, numa viagem para Cuiaba, se conheceram
num festival de msica chamado Grito Rock. Reencontraram-se no Acre, num contexto
j mais direcionado, um encontro do Circuito fora do Eixo. A idia de vir para
Uberlndia, segundo Renato, surgiu, primeiramente pelo atrativo da cidade ser ainda
desconhecida por ele:
eu fotografo h muito tempo bandas ne? (...) e ai eu comecei
fotografando festivais em 2004. Ento... eu viajo bastante e
conheo vrias cidades. E Uberlndia eu no tinha vindo ainda. E
tava faltando para completar o trabalho. Porque um trabalho de
registro ne? Dessa movimentao toda em torno de msicas, de
cultura, de festival, de idias e tal. (Depoimento do Renato)

E em segundo lugar, ter algum conhecido em Uberlndia consistiu num
facilitador. Pelo fato do entrevistado em questo no estar vinculado a locais fixos
211
como hotis e restaurantes, a sua circulao na cidade ficou mais por conta da sua
anfitri. Na data que realizamos nossa conversa, sua estadia na cidade era de apenas
um dia. Mas pretendia ficar at o dia 10 de novembro, o que somam, no total, vinte
dias de estadia em Uberlndia, um tempo consideravelmente maior que dos outros .
O relato de Renato revela que mesmo ele que teve a oportunidade de ter um
acesso mais prximo com a cidade porque mais frouxo e mais pessoalizado que os
demais ainda assim no foi disperso em fortuito mas seguiu uma lgica determinada
pelos interesses do prprio encontro. Assim, vivncia na rede tanto mais satisfatria
para o Circuito Fora do Eixo quanto maior for a capacidade dos mesmos em ampliar e
incorporar os pontos. A contradio entre incorporar diversidades e a necessidade de
manter a identidade do grupo enquanto tal esta presente na dinamica moderna e de
forma particularmente acentuada nesses espaos.
Os resultados da pesquisa apontaram para a centralidade das tecnologias social
como objeto que perfaz a construo das identidades entre os coletivos e, por
conseguinte ente os prprios indivduos. Tal identificao opera no somente no plano
discursivo como tambm se presentifica como instrumento de mediao entre as
relaes sociais Essa mesma identidade no encerra o individuo ao passo que o
mesmo transita entre planos socioculturais diversos e sua subjetividade composta
por experincias complexas.
Assim chegamos a concluso de que por mais que os territrios no sejam
fixos, essas redes de sociabilidades retm certo grau de tenacidade, reforados pelas
redes virtuais, confirmando que o sentido agregador no se da pelo territrio mas pela
identidade de pertencimento que desenvolvem perante o compromisso com os
princpios e interesses que orientam essa rede de coletivos. Salientamos que o fato das
redes virtuais cumprirem um papel fundamental para a manuteno e expanso das
sociabilidades dos coletivos participa de maneira complementar aos encontros reais.
No faria sentido qualquer relao de substituio na medida em que o objetivo final
a promoo de eventos, circulao real entre as pessoas e as produes culturais.
Num segundo momento percebemos que, a despeitos das enunciaes girarem
em torno de uma sociedade fluidas cujas redes virtuais tentem a permitir
sociabilidades desterritorializadas a verdade que elas no se do completamente
dispersas e os sentidos dos fluxos migratrios podem ser mapeados ao seguirmos uma
212
metodologia prpria: consonante com a organizao e lgica do prprio grupo_a
saber_ estabelecidas pelo e no espao virtual. Isso no quer dizer que dispensem as
relaes reais, muito pelo contrrio, o seu objetivo ltimo o de justamente favorecer
a ampliao deles em pontos de encontros estratgicos.
Destaca-se assim a intencionalidade dos coletivos em atrair movimentos, gerar
parcerias sempre tendo no horizonte a possibilidade de ampliar a rede, fazer novos
contatos. Interesses estes que se faz em grande medida pela interdependncia entre
os coletivos. A msica parece ter sido o elemento originrio, responsvel por atrair
outras formas de produo cultural e discursos polticos paralelos ao esforo de auto-
organizao e institucionalizao dos coletivos.
Dessa forma, os resultados parecem ter oscilados ora sob a maleabilidade das
relaes sociais ao mesmo tempo que reforaram que essas trocas simblicas, por
maior flexibilidade que disponham no deixam de respeitar um certo desenho dado
pela rede social que se inscreve. certo que se tornou imprescindvel, nos dias de hoje
buscar conceitos que dem conta das continuidades e descontinuidades das redes que
se formam sociabilidades complexificadas e formuladas em termos de
multipertencimentos dada a heterogeneidade constitutiva de seus membros em
circulao.

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214

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224

Aspectos Psicossociais e Enfrentamento. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Set-Dez 2005,
Vol. 21 n. 3, 279-288p.
SILVA, N., COUTO, M.. Sorodiscordncia para o HIV e deciso de ter filhos: entre risco
e estigma social. In: BERQUO, E. et al (org). Sexualidade, Reproduo e Sade, Editora
FGV, Rio de Janeiro, 2009.
225
Bolsa Famlia em Campinas: Direito ou Ddiva?

Cinthia de Oliveira Cunha
Andr Pires
Andr Pires Prof. Dr./Orientador
cinthia.ocs@hotmail.com ; anpires2000@uol.com.br
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

Introduo
Este artigo baseia-se em um projeto de iniciao cientfica, vinculado linha de
pesquisa Concepes Nativas sobre Estado e Etnicidade, do grupo de pesquisa de
Etnologia e Antropologia Social da PUC-Campinas. Nosso objetivo foi realizar um
esforo de reflexo sobre a forma como o Programa Bolsa Famlia (PBF) em Campinas
percebido pelos beneficirios de acordo com as suas prprias vises.
A pesquisa fundamentou-se em 10 entrevistas junto aos beneficirios do PBF em
Campinas com o intuito de compreender como o programa percebido pelos mesmos,
e de maneira mais especfica, refletir sobre a viso que os recebedores possuem das
condicionalidades. Em relao caracterizao dos entrevistados, todas eram
mulheres, sendo quatro provenientes de famlias monoparentais simples (me e
filhos), que chefiavam a famlia, cinco provenientes de famlias monoparentais
ampliadas (me, filhos, avs, netos, tios e tias) e uma integrante de famlia nuclear
(pai/marido, me/esposa e filhos). As idades variavam de vinte e cinco (a mais nova) a
sessenta (a mais velha).
Os resultados das entrevistas indicaram que participar do PBF participar de um
ciclo de troca e reciprocidade de acordo com a viso dos destinatrios. Isso porque a
transferncia de renda concedida pelo governo federal s famlias feita com a
condio de que as crianas (filhos) cumpram a exigncia de uma certa freqncia
escolar, um acompanhamento nutricional e de sade, e para as gestantes, a realizao
de exames pr-natais. Nesse enquadramento, as condicionalidades so percebidas
pelos beneficirios como uma forma de retribuio ao Estado pelo benefcio
226
concedido. Como destacou Pires (2009) em outro trabalho, a inteno deste texto
indicar que as condicionalidades do PBF podem ser vistas tambm como
instauradoras de uma relao de troca e reciprocidade entre os beneficirios desta
Poltica Pblica e o Estado. (PIRES, 2009, p.3-4). Seguindo este entendimento, este
texto pretende contribuir com uma reflexo que possibilite compreender o PBF no
mbito das relaes de troca/reciprocidade entre o Estado responsvel pelo
benefcio e as famlias pblico-alvo dessa Poltica Pblica.
Como j mencionado, para o desenvolvimento desse trabalho, foram realizadas
dez entrevistas entre os meses de agosto a dezembro de 2010, sendo realizado o
contato inicial com os entrevistados no Centro Pblico de Apoio ao Trabalhador
(CPAT), local administrado pela Prefeitura Municipal de Campinas, no qual so
realizados os cadastros e acompanhamentos do PBF. Aps o contato inicial, momento
em que nos era fornecido o contato do entrevistado, foram marcadas entrevistas em
profundidade de acordo com a convenincia dos entrevistados.
Atravs do exame das entrevistas, foi possvel perceber como essas relaes de
troca e reciprocidade so construdas e vivenciadas pelas pessoas beneficiadas pelo
PBF, bem como perceber o sentido moral do prestgio social acarretado pelo
compromisso entre as famlias no cumprimento das condicionalidades, assim como
na utilizao do benefcio da forma considerada correta pelos prprios beneficirios
e o Estado fornecedor do benefcio de que so dotadas essas relaes.
Esse artigo dividi-se em quatro partes. Na primeira, realizaremos uma discusso
sobre a constituio das Polticas Sociais no Brasil posterior Constituio Federal de
1988, bem como abordaremos a constituio do PBF de acordo com interpretaes de
alguns autores entre os quais se destacam Amlia Conh (2010), Andr Pires (2009),
Eduardo Matarazzo Suplicy (2004), Ana Maria Medeiros Fonseca (2001) e Geraldo Di
Giovanni (2007). Na segunda parte, faremos uma discusso sobre as
condicionalidades, visando uma reflexo acerca da importncia das mesmas na
constituio de laos relacionais dentro do PBF. Na terceira parte, buscaremos
evidenciar a construo e a vivncia das relaes de troca e reciprocidade entre o
Estado e as Famlias beneficirias. Por ltimo, retomaremos os pontos principais
discutidos neste artigo nas consideraes finais.
227

1.1 As Polticas Sociais e a Constituio Federal de 1988
Amlia Cohn (2010), num artigo recente, apresenta o contexto da formao das
polticas sociais no Brasil no perodo que sucedeu a Constituio Federal de 1988. De
acordo com a autora, a reconstruo das polticas sociais no contexto do ps CF/88
trouxe como conseqncia um processo de ampliao e universalizao dos direitos
sociais.
O Sistema de Proteo Social brasileiro aps a CF/88 criou um sistema de
Seguridade Social que, vinculou a assistncia social junto a outras polticas sociais de
educao, sade e previdncia. Pode-se observar que Cohn (2010) assinala em seu
artigo que a dcada de 1990 foi marcada por uma mudana na rea social brasileira,
que passa a ter como referencial os direitos sociais independentes da insero dos
indivduos no mercado de trabalho formal ou informal, ou seja, ocorre uma
desvinculao entre a garantia previdenciria e a insero no mercado de trabalho.
Com isso, se sucede a desvinculao entre os direitos universais e o trabalho,
colocando a renda como fator de garantia da proteo social.
dessa dcada que datam os processos de reforma no s dos
programas sociais, como tambm da previdncia social. Vale
dizer, ento, um processo de reforma do sistema de proteo
social brasileiro, que imprime novos padres de regulao
social no mais via trabalho, porm via renda. (COHN, 2010,
p.216)
Segundo Cohn (2010), as Polticas Sociais no Brasil configuram-se num sistema
dual de proteo social onde convivem basicamente dois conjunto de valores. O
primeiro o modelo de Bem Estar Social configurado por polticas de proteo social
de carter mais universalista, acarretando em um rompimento com a forma de
assistncia seletiva tradicional, na qual s trabalhadores com registro em carteira se
beneficiavam, para conferir um direito assistncia vinculada cidadania.
O segundo modelo em disputa o neoliberal, configurado pelo Estado Mnimo,
ou seja, pela valorizao da no interveno estatal na esfera econmica e na garantia
228
de benefcios sociais. Nessa concepo a universalizao dos direitos sociais concebida
na CF/88 sobrepujada pelo argumento de que o desenvolvimento econmico do pas
mais importante e, que as formas de proteo social constituem um empecilho para
a insero do Brasil no mercado internacional.
Cabe-se ressaltar que, segundo Cohn (2010), o modelo de ajuste estrutural
econmico em vigor no momento dos anos de 1990, de crescente adoo do modelo
neoliberal pelo governo federal no Brasil, desarticulava as polticas sociais e as polticas
econmicas, mantendo as primeiras sob a tutela das ltimas. Vejamos como Di
Giovanni aborda essa questo:
Portanto, o debate e a prtica dos Programas de Transferncia
de Renda, no Brasil, representada pelos Programas de Renda
Mnima e Bolsa-Escola e outros, at ento, vinha se
desenvolvendo numa conjuntura em que as questes sociais
mereciam, por parte do Governo Federal, menos e menos
ateno. A principal prioridade era a manuteno da
estabilidade econmica, orientada pelo entendimento de que a
reduo da pobreza e o trato da questo social so uma
varivel dependente da economia. (SILVA; YAZBEK; DI
GIOVANNI, 2007, p. 91)
Nesse sentido, a desvinculao das polticas sociais s polticas econmicas fez
com que as polticas sociais se focalizassem, no visando dessa forma a ruptura da
situao de pobreza, mas sim objetivando uma melhor alocao de recursos
financeiros, possibilitando com isso uma melhora na gesto e uma desvinculao dos
direitos sociais essas polticas, uma vez que deixam de ser universais e passam a ter
como principal interesse a obteno de uma maior eficincia econmica.
Como Ana Fonseca (2009, p. 20-21) ressalta em sua crtica em relao ao ajuste
estrutural realizado pelos pases Latino Americanos - em crise econmica nos anos de
1980-1990 - sob a orientao de instituies internacionais como o Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e o Banco Mundial (BM), a focalizao pode ser percebida como
algo criado para proporcionar maior eficcia s polticas sociais. No entanto, a
focalizao, quando desvinculada dos sentidos atribudos no mbito de polticas de
229
carter neoliberal, pode atura como complemento s polticas universais, como um
modo de garantir os direitos universais.
La focalizacin puede ser pensada em conjunto con polticas
universales y como un compromiso con la equidad. Puede
funcionar como un trampolin para garantizar que grupos
especficos de la sociedad accedan a derechos formalmente
iguales, pero extremadamente distantes em la vida real, em su
efectiva realizacin como un servicio pblico. Dicho de otra
manera, lejos de ser conflictivo, asignar ms recursos para los
ms pobres es consistente com el principio de la universalidad y
es esencial para la equidad. (FONSECA, 2009 , p. 28)

1.2 A Constituio do Programa Bolsa Famlia (PBF)
Como se sabe, os Programas de Transferncia de Renda no Brasil foram
primeiramente institudos em municpios e tiveram como principal referncia o
Programa de Garantia de Renda Familiar Mnima (PGRFM) de Campinas (SP) e o
programa Bolsa Escola em Braslia (DF). Esses programas situavam a famlia como
beneficiria, e articularam a transferncia monetria poltica social bsica de
educao, bem como objetivavam romper com o ciclo transgeracional da pobreza.
A partir de ento, os Programas de Transferncia de Renda,
representados por programas de Renda Mnima, Bolsa-Escola e
outros, ganham destaque tendo como expectativa romper o
crculo da pobreza transgeracional, por maioria dos programas,
com a articulao de uma medida compensatria a uma poltica
de alcance estrutural. (SILVA; YAZBEK; DI GIOVANNI, 2007, p.
48)
O Programa de Garantia de Renda Familiar Mnima (PGRFM) de Campinas foi
criado em 1995 assim como o Bolsa-Escola e se baseou em uma inovao no campo
das Polticas Sociais, pois visava beneficiar as famlias atravs de uma articulao entre
a complementao monetria, fornecida pelo programa, e as polticas sociais bsicas
230
de educao e sade, fornecendo com isso o atendimento necessrio para
proporcionar s famlias beneficiadas uma vida digna (Cohn, 2010). O programa
Bolsa-Escola, por sua vez, foi institudo em Braslia (DF), e tambm se fundamenta em
uma revoluo das prioridades do Estado, que desvincula a educao do xito
econmico, objetivando a transferncia monetria para famlias carentes, com o
intuito de retirar as crianas das ruas e do mercado de trabalho possibilitando a
universalizao da educao, e com isso, proporcionando a formao de geraes
futuras sem excluses (Conh, 2010).
O Programa Bolsa Famlia (PBF) criado em outubro de 2003 resultado da
unificao de quatro Programas de Transferncia de Renda Condicionada, o PETI
(Programa de Erradicao do Trabalho Infantil, criado em 1996), o Bolsa Escola e o
Bolsa Alimentao (ambos criados em 2001), e o Programa Carto Alimentao, criado
em 2003. Todos esses PTRC Federais se encontravam desarticulados em sua gesto e
funcionamento. (CASTRO; MODESTO, 2010)
Em 2001 foi institudo o Cadastro nico dos Programas Sociais do Governo
Federal. Era um instrumento de gesto que contribuiu para a focalizao do pblico
alvo. Ainda, foi criado o Carto Cidado que substituiu os cartes utilizados em
outros programas. Todas essas mudanas possibilitaram uma abrangncia nacional das
Redes de Proteo Social. (CASTRO; MODESTO, 2010)
O PBF tem como caracterstica marcante o fato de ter sido criado em meio a
outros programas sociais de transferncia condicionada de renda j existentes, sendo
assim, o PBF foi uma articulao e conseqente aperfeioamento entre algumas
polticas sociais de cunho regional e local. Como assinalado por Conh (2010), o PBF
unificou duas importantes prerrogativas das PTRC institudas em Campinas e Braslia.
De um lado o foco na famlia, como o presente no modelo de Campinas, e de outro a
freqncia escolar das crianas, presente na poltica de Braslia. Com isso o PBF
objetivou uma melhora imediata da situao de vulnerabilidade econmica-social das
famlias atravs dos benefcios fornecidos, assim como atravs da superao dessa
situao por meio da exigncia de manter os filhos na escola, para que os mesmos no
faam mais parte de um ciclo transgeracional da pobreza.

231
2. Bolsa Famlia: Condicionalidades
Ao relacionar a Transferncia de Renda s polticas econmicas, o PBF busca
proporcionar a autonomia econmica das famlias beneficiadas. As condicionalidades,
na perspectiva de Conh (2010), possuem duas caractersticas. A primeira diz respeito
condicionalidade vista como uma auxiliadora na articulao de um quase direito aos
direitos sociais institudos na CF/88, como educao, sade, entre outros. O PBF foi
originalmente proposto como o primeiro passo para a implantao da Renda de
Cidadania no pas. Nesse sentido, um programa permanente que apesar de no se
configurar propriamente como um direito social, pois se trata de uma Lei Ordinria e
portanto est diretamente vinculado Presidncia da Repblica, referenciado como
um semi-direito, que segundo Cohn (2010), est enraizado na sociedade e
apropriado pela mesma. (COHN, 2010, p. 225)
importante notar que o PBF se constituiu em meio a debates que o
direcionavam universalizao do direito a renda nos anos de 1990. A meta a ser
alcanada seria de uma renda bsica universal, proposta essa presente nas discusses
do senador Suplicy, principal defensor de uma renda dirigida todos os brasileiros sem
restrio. (CASTRO; MODESTO, 2010)
Outra dimenso que as condicionalidades podem apresentar, segundo Conh
(2010), o de controle das famlias beneficirias. Nesse aspecto existem duas
consequncias junto s famlias: 1) as condicionalidades podem gerar uma confuso
entre o que definido como pblico e privado, na medida em que so exigncias
controladas por rgos pblicos e esto vinculadas diretamente ao benefcio, bem
como podem acabar se tornando um fim em si mesmas, como um parmetro de
eficincia e efetividade do PBF e 2) os indivduos so culpabilizados pela situao de
pobreza na qual se encontram inseridos, sendo as condicionalidades vistas como um
ajuste das famlias perante essa situao.
Diante das consequncias advindas da forma como as condicionalidades do PBF
so apontadas por Cohn (2010), esse texto visa refletir sobre o carter que as
condicionalidades possuem na percepo dos beneficirios desse programa. Assim,
pudemos perceber durante as entrevistas que na viso dos beneficirios as
condicionaldades possuem um carter positivo, pois as mulheres como principais
232
portadoras do benefcio percebem as mesmas como uma forma de retribuio ao
Estado pelo benefcio fornecido. As mulheres aparecem como indivduos que gozam
de certo prestgio social por cumprirem as condicionalidades. Portanto, as
condicionalidades no so vistas como restrio de um direito, mas como uma
retribuio, atribuindo a ideia de ddiva ao programa, que ser abordada mais
adiante.
Como podemos perceber nos trechos retirados de entrevistas, as
condicionalidades acabam por fundamentar as relaes de troca e recicprocidade na
medida em que so percebidas como formas de retribuio e, portanto, so
caracterizadas positivamente pelos beneficirios.

, eu acho que essas exigncias so boas porque as crianas tm que estar
mesmo na escola n, se as crianas no esto na escola vo estar aonde? Na rua? Tem
que estar na escola. Eu no acho exigncia no, eu no, eu no acho no
(Entrevistada, 27 anos)

***
Olha eu acho que foi um bom incentivo que o governo deu, pelas mes e pelas
crianas terem a oportunidade de estudar, n?. Porque hoje em dia o Bolsa Famlia
ajuda as crianas na escola. E agora melhorou mais ainda, porque agora se tiver cinco
faltas o governo j corta o Bolsa Famlia. Ento a vizinhana l fica doido na hora de
pr a molecada na escola, rsrsrsr. (Entrevistada, 60 anos)

Como foi discutido em Pires (2009), importante perceber como a viso que os
beneficirios tm das condicionalidades fundamenta a questo da troca/reciprocidade
existente entre o Estado e a famlia, na medida em que so percebidas como
contrapartida de uma ddiva original, gerada pelo benefcio fornecido pelo Estado
advindo dos impostos a partir do consumo das pessoas. Com isso, entramos no mbito
da relao de dons e contra-dons que ser argumentada na prxima seo deste texto.
3. Direito ou ddiva?
233
A terceira parte desse artigo pretende evidenciar a concepo de direito e
ddiva circunscrita nas relaes construdas no PBF. O problema central desse texto diz
respeito relao de troca e reciprocidade existente entre o Estado fornecedor do
benefcio e a famlia beneficiria do programa. Para tanto, se faz necessrio um
melhor entendimento sobre a viso que os beneficirios tm do PBF, se este ou no
um direito, ou de maneira diversa uma ddiva.
Como foi possvel perceber nas entrevistas realizadas, o componente da ddiva -
diferente do apresentado por Geraldo Di Giovanni (2007), em que as relaes de troca
podem ser percebidas como uma forma de clientelismo ou paternalismo por parte do
Estado - se apresenta como um fator positivo pelo prisma de quem recebe o benefcio,
na medida em que o sistema no qual o programa se encontra inserido resulta em uma
relao de troca e reciprocidade vivenciada pelas famlias e acometida por um
compromisso moral, articulando dessa maneira o benefcio ao prestgio social dos
beneficirios e do prprio Estado.
A troca e reciprocidade uma questo clssica na antropologia e abordada na
discusso de Mauss (2003 [1923 1924), em seu Ensaio sobre a ddiva. Nas
consideraes do autor os atos de dar, receber e retribuir configuram relaes que
promovem laos sociais e compromissos morais entre as partes envolvidas. Com isso,
possvel perceber o papel importante da ddiva no estabelecimento da vida social
atravs das obrigaes morais circunscritas aos parceiros da relao. (Pires, 2009)
Pode-se observar nas consideraes de Caill (2002), que a trplice obrigao de
dar, receber e retribuir, descoberta por Mauss, procede de uma assimetria de um
dom original, ou seja, existe um assimetria inicial que origina a troca e a reciprocidade
no momento em que acontece o ato da doao que ser ulteriormente recebida e
retribuda, gerando uma relao cclica que representa a prpria vida social na medida
em que subordina o carter utilitarista das trocas esfera antiutilitria/simblica
primada pelo dom. (Caill, p.7, 2002)
Como pode-se perceber nas relaes de troca interessa construir laos sociais
concretos, nos quais as partes esto moralmente envolvidas. No PBF pode-se
apreender que o benefcio entendido por muitas das beneficirias como sendo uma
ddiva do governo.
234
C: E qual a sua opinio sobre o Bolsa Famlia?
E: Ah, uma forma do governo ajudar as pessoas mais pobres n, eu acho. Acho
que eles fizeram uma boa ao. (Entrevistada, 25 anos)
***
Eu acho, eu acho, pode at ser ignorncia minha, eu acho que o governo no
obrigado a liberar esse valor no, no acho sinceramente. Mas eu acho que se, graas
a Deus n, eles to oferecendo isso para a populao, se voc est dentro dos
requisitos, voc tem que procurar sim. (Entrevistada, 28 anos)

Nesse sentido, o benefcio visto como uma ddiva do Estado, que deve ser em
contrapartida retribuda de maneira correta, ou seja, respeitando-se as
condicionalidades impostas no programa, para que o Estado saiba que cada um est
fazendo a sua parte.
Com isso, as condicionalidades tomam para si um carter positivo, o qual mostra
o interesse e a obrigao, do Estado e das famlias respectivamente. No entanto, como
Caill (2002) assinala, essa obrigao de retribuir caracterizada pela liberdade. De
acordo com o autor a ddiva coextensiva ao simbolismo, portanto nessa abordagem
a ddiva se caracteriza por uma liberdade no ato da retribuio sobrepujada pela
obrigao de instaurar laos sociais simblicos por meio da reciprocidade.
Alm disso, como j havamos dito o PBF muitas vezes percebido pelos
beneficirios como um direito, na medida em que se configura sob a forma de troca
entre o Estado e a famlia, dessa maneira, a famlia tem o direito de receber o
benefcio porque faz algo em troca, situando dessa maneira, o programa em um
mbito de dons e contra-dons. importante ressaltar que as entrevistas mostraram
que o Bolsa Famlia visto como um dever do Estado em fornecer uma ajuda
quem precisa, por essas pessoas pagarem seus impostos.
E o Bolsa Famlia pra voc, um direito?
Ah, acho que direito de todos ns n? Ns pagamos impostos, ns pagamos
tanta coisa. Acho que a gente tem o direito de ter o retorno, remdio... imposto de
235
tudo, at uma bala que voc compra tem imposto, acho que um direito da gente,
ajuda a gente bastante. (Entrevistada, 28 anos)
***
E voc acha que o Bolsa Famlia um direito? um favor? O que o Bolsa
Famlia na sua opinio?
Que nem a gente t falando, o presidente no fala assim esse dinheiro t
sobrando eu vou dar pro povo, lgico que no. Eu acho que isso um tantinho, uma
coisinha n, um tantinho de cada coisinha que... eu acho que uma partezinha do
imposto que to alto, em tudo tem imposto n, da eles pegam esse valor e sei l, vo
fazer alguma coisa (Entrevistada, 28 anos)

Na fala das entrevistadas, fica clara a ideia de que o benefcio um direito por se
tratar de um retorno dos impostos pagos. Portanto, nessa viso o Estado tem o dever
de re-embolsar o dinheiro para as pessoas, mesmo que seja uma partezinha, como a
entrevistada fala.
A forte moralizao circunscrita forma como o benefcio utilizado tambm
um argumento relevante na construo da relao Estado famlia. Mesmo que no
programa no exista nenhuma condio que mencione a forma como o dinheiro deve
ser utilizado possvel perceber que para os beneficirios existe uma forma certa e
errada de se utilizar o dinheiro do programa, possuindo ambas as formas uma
gradao.

Eu acho, eu acho porque tem gente que as vezes, sei l n, as vezes usa para
comprar droga, bebida, sei l n. Eu acho que a forma certa de usar com as crianas
mesmo n, para eles, at para gente mesmo, as vezes voc no tem dinheiro para
comprar po e leite n. Ento pro alimento das crianas n, para gente mesmo, porque
se a gente est desempregado, no tem de onde tirar n. O dinheiro para usar com
as crianas n, comprar um alimento, comprar uma roupa, um calado, material de
escola n, at mesmo pagar um curso para eles, a forma certa de usar o dinheiro.
(Entrevistada, 50 anos)
236

***
Eu acho que todos tinham que gastar com os filhos n, porque a gente recebe
isso graas aos filhos, ento a gente tem que gastar com os filhos. Porque tem gente
que recebe compra cigarro, bebida, e eu no aceito isso, eu sou contra.
Ento a forma errada de se gastar o dinheiro seria como?
Com bebida, cigarro, eu no aceito no. Se a pessoa tiver com fome, eu no
critico se for comprar comida e comer com os filhos, agora comprar bebida, cigarro,
isso para mim errado. Eu no tenho coragem de fazer isso, at porque eu no uso,
mas eu no tenho coragem de fazer isso no. Eu no tenho coragem. (Entrevistada, 27
anos)

Pela fala das entrevistadas, possvel perceber que a forma correta de se utilizar
o dinheiro diretamente com os filhos, sendo ulteriormente gasto com as despesas de
casa, no sendo considerado to correto pelas beneficirias. J a forma incorreta de se
utilizar o dinheiro seria com outras pessoas ou para uso prprio como comprar cigarro,
bebidas e at mesmo drogas, principal ataque feito pelas entrevistadas. Fato esse que
at mesmo demonstrado na fala de uma das entrevistadas que afirma no aceitar
que se gaste com vcios, porque o dinheiro obtido por causa dos filhos, portanto
deve-se gastar com os mesmos. Nesse sentido, possvel perceber, como assinala
Pires (2009) em seu artigo, que o dinheiro desse programa adquirido simbolicamente
pelos beneficirios de forma diferente do dinheiro de outras Polticas Sociais.

Quando analisamos as opinies sobre o uso do dinheiro por
parte dos participantes do programa, vemos a presena de um
conjunto de obrigaes morais que passa a interferir
decisivamente nas formas pelas quais se gasta o dinheiro do
programa. (PIRES, p. 12 13, 2009)

237
Por fim, um compromisso assumido pelas duas partes. Famlia e Estado
instauram um compromisso, no qual cada parte cumpre o seu dever, e so valorizadas
e prestigiadas por essa razo, dando origem dessa forma, a um vnculo de relao
confivel. Como nos lembra Mauss a instaurao de um compromisso envolve a honra,
o prestgio dos parceiros envolvidos na relao da troca e reciprocidade.
Nesse contexto de compromisso implementado pelo PBF, a mulher deve cumprir
o seu dever como me, e cuidar para que os filhos estejam na escola e o Estado por
sua vez, deve fornecer possibilidades para que isso acontea de fato, atravs do PBF.
Nesse sentido, se as duas partes honrarem seus compromissos, e cumprirem o seu
dever, o vnculo de uma relao confivel em ambas as partes origina-se,
proporcionando s mesmas prestgios e valores dentro dessa relao.
Vejamos exemplos das entrevistas que relatam esse compromisso assumido:

Olha eu acho assim, que todo mundo tem que estar em dia com tudo, que nem
ns estamos em dia com tudo n, com o governo, com tudo. (Entrevistada, 28 anos)
***
Eu tambm acho que esse negcio de imposto a, a pessoa paga, depois eles
do uma parte para educao, outra parte para no sei o qu, e o que sobra eles
dividem com todo mundo, eu acho. (Entrevistada, 25 anos).

De acordo com as consideraes aqui apresentadas acerca da percepo dos
recebedores do PBF, este benefcio pode ser apreendido por um lado como direito
advindo do pagamento de impostos, como uma restituio de uma parte do que
pago nos impostos e, por outro como uma ddiva, como um ajuda prestada pelo
governo, que beneficia as pessoas que em contrapartida pagam impostos, alm de as
mesmas satisfazerem s condicionalidades.

4. Consideraes Finais
238
As questes que nortearam a pesquisa giram em torno de analisar se o PBF est
inserido em uma relao de troca e reciprocidade entre as famlias beneficirias e o
Estado, se as condicionalidades contriburam na instituio dessa relao e de que
forma essa relao vivenciada pelas partes envolvidas no programa.
A anlise das condicionalidades importante para se compreender os laos de
compromisso que envolvem o Estado e as famlias beneficirias. Isso pelo fato de
como as condicionalidades so percebidas pelos beneficirios: como forma de
retribuio ao Estado pelo benefcio concedido.
A instituio da relao de troca e reciprocidade proveniente de uma
assimetria original, que tem sua gnese no imposto gerado pelo consumo das pessoas.
Assim, parte do dinheiro dos impostos restitudo para as famlias atravs do Bolsa
Famlia. As famlias por sua vez retribuem o benefcio cumprindo as condicionalidades
impostas pelo programa e utilizando o dinheiro de forma considerada correta,
gerando com isso, novos impostos e dando continuidade ao ciclo de dons e contra-
dons. Assim, origina-se um compromisso social confivel entre as partes envolvidas no
programa.
Pretendeu-se contribuir para um entendimento sobre como as famlias
participantes do PBF vivenciam o programa e como a partir dele so construdas
relaes com o Estado.

Referncias Bibliogrficas:
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hambre y la desnutricion en America Latina y el Caribe. Santiago: FAO.
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IBASE. (2008). Repercusses do Programa Bolsa Famlia na segurana alimentar e
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239
KOWARICK, L. (2009). Viver em Risco: sobre a vulnerabilidade socioeconmica e civil.
So Paulo: Editora 34.
MAUSS, M. (2003 [1923-1924]). Ensaio sobre a Ddiva: forma e razo da troca nas
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Cosac & Naify.
MAGALHES, R. Integrao, excluso e solidariedade no debate contemporneo sobre
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PIRES, A Troca e reciprocidade entre os participantes do Programa Bolsa Famlia em
Campinas (SP). In: 27 Reunio Brasileira de Antropologia, 2009, Belm-PA, ABA.
SILVA, Maria Ozanira da Silva; YAZBEK, Maria Carmelita; DI GIOVANNI, Geraldo. A
Poltica Brasileira no Sculo XXI: a prevalncia dos programas de transferncia de
renda. 3. ed. So Paulo, Cortez, 2007.
SUPLICY, Eduardo Matarazzo. Renda de Cidadania: a sada pela porta. So Paulo,
Cortez Editora, 2004.
TELLES, V. d. (2006 [1999]). Direitos Sociais: afinal do que se trata? Belo Horizonte:
UFMG.


Orientao: Rogria Campos de Almeida Dutra
Agncia financiadora: UFJF

O setor informal e a prtica da camelotagem


Masculinidade e Consumo de Bebidas Alcolicas: A Construo de Maneiras de Beber

Eduardo Doering Zanella
zanellad@hotmail.com
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
240
Orientao: Fabiola Rohden

Introduo
A partir de uma perspectiva de gnero, o presente trabalho trata da relao
entre masculinidade e consumo de bebidas alcolicas. Este estudo constitui-se de uma
pesquisa etnogrfica, desenvolvida de Maro a Outubro de 2010, entre uma rede de
indivduos que frequenta cotidianamente o mesmo bar, localizado na cidade de Porto
Alegre. A investigao incidiu nas regras sociais que configuram as concepes
positivas e negativas das maneiras de beber neste campo, bem como nos valores que
sustentam tais noes. A pesquisa objetivou compreender as permisses e as
transgresses do consumo alcolico para estas pessoas, de modo a apreender os
significados atribudos a esta prtica.
O Bar do Morro, local onde este estudo foi realizado, um estabelecimento
comercial destinado prioritariamente venda e ao consumo de bebidas alcolicas. As
relaes sociais entre seus frequentadores se traduzem em uma intensa sociabilidade
de bar, derivada da prtica diria e cotidiana de beber. Este , nas palavras deles, um
bar de bairro. Este termo alude a uma relao mais prxima entre os fregueses e
tomado em oposio aos bares de avenida ou de centro, onde se entende ser a
rotina mais rpida e seus clientes mais dispersos. Tem-se a ideia que nesses locais a
clientela passa menos tempo no bar e no cria, atravs do convvio cotidiano, laos
sociais mais densos e duradouros. Trata-se, ento, de uma freguesia regular, composta
majoritariamente por homens, grande parte deles entre os 40 e 60 anos de idade,
sendo raros aqueles que esto aposentados. Estes indivduos pertencem s camadas
populares, distino que fundamento em uma classificao prpria dos
frequentadores deste bar, referente ao meu estrato social, considerado por eles como
economicamente mais elevado.
importante mencionar que meu contato com este campo remonta a seis anos
atrs, sendo anterior a esta pesquisa. Circulo normalmente pelo bar e seus fregueses
so pessoas cuja companhia me familiar. Desse modo, algumas impresses e insights
que se desenvolveram nos argumentos que constituem esse trabalho so referentes a
esse tempo anterior de convivncia, quando a postura etnogrfica no guiava meu
posicionamento neste campo. Assim, alm da observao e participao no cotidiano
241
do bar, das interpelaes a seus frequentadores acerca de temas caros a esse
estudo, parte considervel dessa pesquisa tambm consistiu em repensar
conjuntamente com meus interlocutores tais tempos passados, agora luz de novas
hipteses e por meio de novos modelos interpretativos.
Trato a seguir das indagaes e motivaes que levaram a presente pesquisa a
deter-se na masculinidade para compreenso do consumo de bebidas alcolicas. Na
sequncia, a fim de introduzir o material etnogrfico propriamente dito, exponho
algumas consideraes analticas relativas masculinidade e gnero na relao com as
maneiras de beber. A partir destas ponderaes, o texto centra-se nos ideais de
masculinidade entre os frequentadores do Bar do Morro, descrevendo os modos com
que concepes positivas e negativas de beber so configuradas atravs das
compreenses que se possui deste ideal. Por fim, com base na investigao
desenvolvida, trato do significado do consumo de bebidas alcolicas para estas
pessoas.
Masculinidade, gnero e maneiras de beber
O interesse antropolgico pelo consumo de bebidas alcolicas procede de certo
desconforto em relao a alguns testes de alcoolismo veiculados pela indstria
cultural e por organizaes de sade. Tais testes, supostamente baseados em saberes
mdicos, me parecem pretensamente generalizantes ao tentarem mensurar o grau de
dependncia alcolica dos indivduos atravs de perguntas referentes a quantas vezes
se bebe por dia ou por semana, em quais ocasies, que tipo de bebida, etc. Este
estudo se inspira na compreenso de que nem todas as pessoas avaliam sua relao
com as bebidas alcolicas a partir dessas referncias e no entendimento que h uma
pluralidade de concepes possveis acerca do que beber bem ou beber mal.
Nesse sentido, deparei-me em campo uma ampla variedade de hbitos
alcolicos. Seja pela preferncia por determinadas bebidas ou pela frequncia de
consumo, os usos que os fregueses do Bar do Morro fazem das bebidas alcolicas so
bastante diversos. A preferncia varia de acordo com as bebidas disponveis no bar:
cervejas, claras e escuras; vinhos, brancos e tintos, secos e suaves; cachaas com
limo, bitter, suco, refrigerante ou pura; destilados em geral, com maior destaque para
o usque e para a vodca, sendo possvel tambm beber atravs de combinaes entre
estas diferentes modalidades. A maior parte dessas pessoas ingere estas bebidas
242
diariamente, alguns as bebem com menos frequncia, e uma parcela ainda menor
evita consumi-las no Bar.
No esforo de compreender o entendimento que esses indivduos fazem de seu
consumo alcolico, atentei para o vazio de significado do qual gozavam certas
categorias do mbito mdico nesse campo. As expresses alcoolismo, alcolatra,
dependncia qumica ou vcio no eram recorrentes nos discursos de meus
interlocutores acerca de suas maneiras de beber. Consequentemente, no estavam
disponveis para essas pessoas quaisquer formas de tratamento associadas a estas
noes, sejam elas pautadas pela abstinncia enquanto um estilo de vida, pela
recluso em hospitais psiquitricos ou clnicas de tratamento, ou pela insero em
irmandades de mtuo auxlio. Contudo, isso no significa que os frequentadores do
Bar do Morro no reflitam sobre seu consumo de bebidas alcolicas, que no lhe
concebam uma qualidade excessiva ou que no tenham formas alternativas de
gerenci-lo.
A prtica social de beber, independente dos grupos ou coletividades que a
realizam, est inserida em um conjunto de valores, representaes e organizaes
sociais. Estes arranjos nunca so os nicos possveis: cada sociedade, grupo ou cultura
organiza momentos, bebidas e lugares propcios para sua consumao (NEVES, 2003).
De tal modo, o consumo de bebidas alcolicas analisado neste estudo em sua
dimenso social, como uma prtica dotada de regras que, referenciadas por
determinados valores, dizem respeito s situaes de seu exerccio. Tais regras
orientam quem pode ou no beber, qual o tipo da bebida a ser consumida, em que
locais, na companhia de quem, etc. O conceito maneiras de beber, de Neves,
sintetiza bem essa abordagem: tratam-se de construes sociais orientadas por
atitudes e crenas que definem prescries e proscries (NEVES , 2003:79).
Assim, o entendimento de que o consumo de bebidas alcolicas praticado no
Bar do Morro no se sustenta em uma perspectiva mdica ou clnica abriu um vasto
campo para esta pesquisa. A partir da falta dessas referncias, este estudo constituiu-
se na investigao dos domnios culturais em que esto fundadas as concepes dos
frequentadores do Bar do Morro acerca do consumo de bebidas alcolicas. Tratou-se
de apreender a partir de que elementos estas pessoas constroem suas maneiras de
beber e que significados atribuem a essa prtica.
243
A perspectiva proposta por Neves indica que para compreender quais so os
limites, os excessos e as permisses das maneiras de beber, necessrio tanto
entender as relaes entre estas noes, visto que so definidas pelo mesmo conjunto
de valores, quanto situar o consumo alcolico dentro da conjuntura particular em que
sua prtica se realiza (NEVES, 2003). Isso implica em no se ater somente s bebidas
em si, mas tambm em atentar para sua relao com outros elementos importantes
para configurao do contexto em que seu consumo acontece.
Esta abordagem, ao destacar a relevncia das particularidades circunstanciais
do consumo de bebidas alcolicas, conduziu a presente anlise ao enfoque dos ideais
de masculinidade entre os frequentadores do Bar do Morro. Trata-se de uma
dimenso densa de significado entre essas pessoas, que atravessa as suas mais
variadas prticas e relaes sociais. nesse sentido que a masculinidade foi percebida
em campo como um valor fundamental, que informa as regras sociais que pautam a
relao destes indivduos com as bebidas alcolicas, sendo tomada neste trabalho
como uma via significativa para compreenso das maneiras de beber.
Entretanto, no obstante a nfase na masculinidade, para objetivar essas
questes necessrio adotar uma perspectiva de gnero. Visto que a masculinidade
constituda atravs de mltiplas relaes, entre homens e mulheres, entre homens e
homens e entre mulheres e mulheres, seu estudo deve estar ancorado em uma
abordagem relacional (COSTA, 2002). Portanto, so as relaes entre o masculino e o
feminino que devem ser atentadas, caindo-se no risco de essencializar tais noes caso
se associe sem mediaes as relaes homem/masculino ou mulher/feminino (COSTA,
2002). Assim, para apreender os elementos a partir dos quais a masculinidade
constituda, bem como os modos com que emerge nas relaes sociais,
imprescindvel pens-la analiticamente a partir das relaes de gnero, visto que sua
prpria constituio fruto dessas relaes.
Todavia, gnero no se refere somente s diferenas sociais e culturais
presentes nos comportamentos de homens e mulheres, mas sim ao prprio aparato
que d forma produo destas diferenas. Ou seja, alm de investigar os significados
atribudos s diferenas corporais, necessrio refletir o prprio modo como corpo
percebido, e de que maneira essa percepo produz as diferenas consideradas
significativas nas distines entre homens e mulheres (NISCHOLSON, 2000).
244
, ento, por essa perspectiva que este trabalho trata da relao entre
masculinidade e consumo de bebidas alcolicas, objetivando compreender os modos
pelos quais a dimenso de gnero conforma a construo das maneiras de beber entre
os frequentadores do Bar do Morro. A seguir, a fim de pensar as formas com que a
masculinidade emerge nesse campo, parto das prprias distines de gnero para
estas pessoas. Na sequncia, trato das maneiras com que a masculinidade, atravs da
noo de autocontrole sobre o beber, informa prescries e proscries para o
consumo de bebidas alcolicas, bem como dota essa prtica de significado.
Um corpo forte
Uma particularidade nas concepes de corpo de meus interlocutores revelou-
se um importante elemento para fundamentao de suas distines de gnero.
opinio corrente no bar, entre homens e mulheres, que os corpos masculinos so, em
mltiplos sentidos, mais fortes e resistentes que os femininos. Essa relao entre
masculinidade e fora densa de significado, de modo a ser constituinte da prpria
condio masculina neste campo. No que se refere s maneiras de beber, o vigor e
fora do corpo masculino se traduzem na compreenso de uma maior resistncia
desse organismo em relao ao feminino no que diz respeito ingesto de bebidas
alcolicas.
Por os corpos masculinos serem compreendidos como dotados de maior
resistncia para o consumo de bebidas alcolicas, os homens so tidos como
portadores de maior controle sobre esta prtica do que as mulheres. Esta concepo
de corpo, portanto, conforma a naturalizao de uma noo de autocontrole sobre o
consumo alcolico como uma qualidade intrinsecamente masculina, de modo a
emergir, a partir dessa reflexo, como um elemento constituinte da masculinidade
neste campo. Esta noo diz respeito a como os homens se percebem como
dominantes sobre seus desejos e vontades. Deste modo, as permisses e
transgresses que configuram as maneiras de beber no Bar do Morro sero
diferenciadas de acordo com o gnero.
A partir da compreenso de tal relao, entre masculinidade e feminilidade,
diversas atitudes e hbitos usuais das maneiras de beber no Bar do Morro tornaram-se
inteligveis. O prprio envolvimento mais intenso dos homens em relao s mulheres
com as bebidas alcolicas, bem como a consequente frequncia mais assdua e
245
constante destes ao bar, so costumes naturalizados a partir de tal distino de
gnero. Ou seja, atravs da concepo de um corpo masculino mais resistente s
bebidas alcolicas, o prprio hbito de consumi-las se fundamenta como uma
propriedade essencialmente masculina, e o bar, espao preferencial para realizao
desta prtica, um territrio destinado consumao de uma sociabilidade entre
homens.
Tambm significativo desta distino de gnero os tipos de bebidas preferidas
por homens e mulheres e seus respectivos modos de consumo. Quando pensada a
partir dessa perspectiva, a cachaa compreendida como uma bebida forte demais
para o organismo feminino, e, portanto, mais apropriada ao masculino, uma vez que
este mais resistente sua potncia. s mulheres est disponvel a cerveja,
considerada uma bebida mais leve e fraca. Nesse sentido, tambm expressivo que no
Bar do Morro seja comum que os homens, esporadicamente, bebam sozinhos, isolados
de outros fregueses do bar, enquanto o mesmo hbito considerado vulgar se
realizado por uma mulher. Este costume vincula-se a outro trao marcante das
maneiras de beber no Bar do Morro: os homens bebem de suas prprias bebidas
alcolicas, enquanto as mulheres devem beber atravs da relao, ou seja, dividindo
as bebidas com outros frequentadores do bar.
Todavia, mesmo sendo possvel identificar tais diferenciaes de gnero nas
maneiras de beber no Bar do Morro, a partir de mltiplas maneiras de entender e
expressar o que possuir controle sobre as bebidas alcolicas, vrios referenciais de
masculinidades so possveis, bem como as maneiras de beber que tal valor configura.
Vrios controles, vrias masculinidades
Enquanto alguns homens compreendiam o hbito de beber na rua,
simbolizada pelo bar, como uma atitude prpria masculina, de modo solicitarem tal
identificao por meio desta prtica, outros frequentadores do bar me afirmavam que
somente bebiam em suas casas, pois no eram homens de beber em bar. De
maneira semelhante, era comum que outra parcela dos fregueses do Bar do Morro se
valesse do consumo de cachaa para o mesmo objetivo. Estas argumentaes
sustentavam-se na concepo de que o consumo desta bebida, devido ao seu elevado
teor alcolico e a facilidade com que embriaga, exige maior controle daqueles que a
bebem. Por conseguinte, sua prtica compreendida como prpria daqueles
246
habilitados para seu consumo, que designam os bebedores mais resistentes e
fortes.
Em contrapartida, em outros fregueses, divergentes dessa percepo, eu
identificava uma opinio contrastante. Estes me garantiam que os clientes mais
problemticos do Bar do Morro eram justamente aqueles que preferem a cachaa.
Referiam-se, assim, precisamente falta de controle dos indivduos que a consomem
habitualmente. Nesse sentido, tambm so reprovados os freqentadores deste bar
que misturam diferentes tipos de bebidas alcolicas. H no Bar do Morro o julgamento
que esse hbito revela uma fraqueza para beber, evidenciada pela busca de uma,
assim interpretada, embriaguez imediata que tais combinaes podem causar. Por
outro lado, de modo anlogo queles que somente consumiam cachaa, os adeptos
desse costume afirmavam que bebiam assim porque conseguiam, j que eram
fortes o bastante.
A partir de tais exemplos, torna-se evidente que a concepo de um corpo forte
e resistente para os homens, do qual emerge uma noo de autocontrole masculino
sobre as bebidas alcolicas, configura tanto maneiras de beber dicotmicas em relao
ao gnero, quanto tambm referencia a construo de mltiplas masculinidades entre
estas pessoas. Assim, ao mesmo tempo em que a noo de autocontrole sobre o beber
fundamenta uma distino de gnero binria (masculino/feminino), ela tambm um
elemento sujeito a disputa e negociao, conformando diversas formas de ser
masculino.
Portanto, a masculinidade deve ser concebida como uma identidade
situacionalmente construda (COSTA, 2002): no se trata de uma condio
homognea, mas sim de uma experincia mltipla e plural, que muitas vezes pode ser
contraditria e fragmentada (MONTEIRO, 2002). Assim, o conceito de identidade
masculina no unificador da experincia e no h referentes fixos e invariveis para
sua elaborao (MONTEIRO, 2002). A categoria homem no abrange todas as
possibilidades possveis do gnero e diversas formas de s-lo esto disponveis aos
indivduos, associadas a inmeros elementos, como estilo de vida, idade, classe social,
sexualidade, e no caso desta pesquisa, tambm ao consumo de bebidas alcolicas.
Consideraes finais
247
O presente trabalho tratou do consumo de bebidas alcolicas entre os
frequentadores de um bar popular, situado na cidade de Porto Alegre. Com o objetivo
de compreender as permisses e as transgresses atribudas s maneiras de beber
neste campo, a pesquisa centrou-se nos valores significativos em jogo na realizao
desta prtica social. Nesse sentido, a masculinidade foi percebida em campo como um
valor basilar a partir do qual as regras sociais que pautam o consumo alcolico so
produzidas. Assim, o esforo neste estudo deteve-se na investigao dos modos com
que esse ideal configura prescries e proscries para as maneiras de beber vigentes
no Bar do Morro.
Visto que a masculinidade constituda atravs das relaes de gnero, suas
configuraes entre meus interlocutores foram analisadas a partir de uma distino
fundamental entre homens e mulheres, que designa uma peculiaridade em suas
concepes de corpo: uma maior fora e resistncia dos organismos masculinos em
relao aos femininos para ingesto de bebidas alcolicas. Tal concepo conforma
uma noo de autocontrole sobre o consumo destas como uma propriedade
intrinsicamente masculina. Tratou-se, ento, de descrever as maneiras de beber que se
tornam possveis atravs das compreenses que estes indivduos fazem do que
controlar o beber alcolico.
Este trabalho tratou de demonstrar que as disposies com que o consumo de
bebidas alcolicas organizado no Bar do Morro, bem como os significados que lhe
so atribudos, vinculam-se profundamente a determinadas relaes gnero. Ou seja,
os sentidos conferidos s diversas atitudes que conformam as maneiras de beber neste
campo, como, por exemplo, a preferncia pela cachaa ou pela cerveja, a opo por
beber sozinho ou acompanhado, no bar ou em casa, entre vrias outras questes,
dependem das concepes destes indivduos acerca das semelhanas e diferenas
entre homens e mulheres, entre homens e homens e entre mulheres e mulheres,
entre outras infinitas esferas da dimenso social e cultural de suas existncias, que
este trabalho est impossibilitado de dar conta.
Percebe-se que na classificao de um beber como adequado ou problemtico,
importa menos a quantidade de bebida ingerida do que as implicaes desta prtica.
Nesse sentido, o consumo de bebidas alcolicas no deve transgredir as expectativas
sociais de gnero. Contudo, isso no significa que haja somente duas maneiras
248
possveis de beber, uma para homens e outra para mulheres. Pelo contrrio, mltiplas
formas de entender essas identidades so possveis, bem como esto em disputa e
negociao os valores que as conformam. Assim, constatei que a masculinidade no
uma identidade fixa e invarivel, mas ao contrrio, denota uma experincia
heterognea e plural, que comporta uma diversidade de significados possveis.
O prprio consumo de bebidas alcolicas uma das formas de definir esses
significados e dotar a categoria homem de seus sentidos particulares. Consumir
bebidas alcolicas, como qualquer outro ato de consumo para Douglas e Isherwood
(2004), possui a qualidade ritual de fixar significados. Portanto, ir ao bar, beber
cachaa ou cerveja, junto de outras pessoas ou solitariamente, uma forma de dar
sentido s coisas, pessoas e acontecimentos: o consumo usa os bens para tornar
firme e visvel um conjunto particular de julgamentos nos processos fludos de
classificar pessoas e eventos (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2004:115).
Consumir bebidas alcolicas , ento, um esforo para criar fronteiras
simblicas. Portanto, as regras sociais que orientam esta prtica no esto para estas
pessoas como medidas restritivas. Por outro lado, so produtoras de sentido. Ao
construir uma especfica forma de beber, as pessoas que frequentam o Bar do Morro
tambm esto classificando: se definem e se diferenciam mutuamente enquanto
homens e mulheres.



Referncias Bibliogrficas
COSTA, Rosely G. Da. Mediando oposies: sobre as crticas aos estudos de
masculinidades. In: ALMEIDA, H. B. De et al (orgs.). Gnero em matizes. Bragana
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<http://siteantigo.neip.info/downloads/anpocs.pdf. Acesso em: 19/05/2010.
249
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NEVES, Delma Pessanha. O Consumo de Bebidas Alcolicas: Prescries Sociais. BIB.
So Paulo: n. 55, p. 73-98, 1 sem. 2003.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. In: Revista Estudos Feministas.
Florianpolis, 2000, vol.8






A gramtica nativa: reflexes sobre as categorias mundo e casa de Deus entre os
fiis de uma igreja pentecostal.
Eliakim Lucena de Andrade
eliakimlucena@gmail.com
Universidade Federal do Cear - UFCE
Orientao: Leonardo Damasceno de S
Introduo
Neste ano, durante um perodo de pesquisa de campo etnogrfica na igreja
pentecostal Assembleia de Deus Cana, observei, entre os fiis, o uso constante das
categorias mundo e casa de Deus. Vocs so o sal do mundo, sem vocs, este
mundo velho estaria podre, disse, certa vez, o pastor da Igreja. Em outra ocasio, ao
ser convidado a louvar no plpito da Igreja, o que considerado pela congregao uma
oportunidade, um fiel declarou: estou a trs anos na casa de Deus, e continuou, h
trs anos que sai do mundo.
250
Esse primeiro registro etnogrfico serve-me de introduo ao tema proposto,
que abordarei buscando compreender a gramtica nativa dos fiis de uma Igreja
pentecostal, mais especificamente, as categorias mundo e casa de Deus. A reflexo
dessas categorias leva ao entendimento da relao dos fiis pentecostais com a Igreja
e com o mundo, e, alm disso, dos diferentes sentidos atribudos a elas. Dessa forma,
compreender os significados dessas categorias, a partir do discurso nativo, perceber,
de acordo com Clifford Geertz (2006), a religio como um sistema cultural,
constitudo de smbolos que organizam e orientam a realidade dos sujeitos. Por
conseguinte, o pentecostalismo, prtica religiosa aqui estudada, uma atividade de
ordenao do mundo por meio de smbolos sagrados.
A partir desse aporte terico, pesquisar os pentecostais discutir, de modo geral,
a modernidade religiosa brasileira" (PIERUCCI, 2008); rever o processo de mudanas
das prticas religiosas no Brasil a partir do movimento pentecostal, caracterizado pela
ascese, o batismo com o Esprito Santo e a glossolalia (CARTAXO ROLIM apud MOTA,
1991, p. 43).
Essas mudanas expressam o surgimento de novos atores sociais cuja motivao
central em suas relaes configura-se em torno das vivncias e das prticas religiosas.
Dessa forma, a confisso pentecostal, que possui diversas denominaes, encontra-se
em contnuo movimento de incluso no universo social contemporneo, gerando
assim, uma transformao nas dinmicas do campo de poder e dos pertencimentos
desses atores.
Por hora, o pentecostalismo tem sido alvo de estudos por seu envolvimento com
a esfera pblica brasileira; sua importncia, para os pesquisadores, cresceu de forma
lenta e gradual a partir de sua incluso na cena poltica do pas. So, portanto,
investigaes que privilegiam a problemtica da relao entre religio e poltica, ou
sobre as conseqncias do ingresso evanglico no universo poltico para a democracia
e a cultura poltica brasileira (ORO, 2003, p. 64)).
No entanto, tm surgido pesquisas criativas que valorizam o trabalho de campo,
o estar l com eles, no somente nas eleies. graas a elas que conseguimos
251
acessar os sonhos, anseios, desejos, sofrimentos e alegrias desses indivduos que
seguem uma crena relativamente nova em nosso pas. So nas oraes, nos louvores,
nas pregaes, nos testemunhos, no evangelismo etc., que se revelam as prticas de
sentido dos pentecostais (CAMPOS, 2005).
Metodologia: desafios para uma reflexo a partir de um contexto familiar.
O caminho percorrido para a construo deste paper fundamenta-se no trabalho
de campo etnogrfico que realizei na Assembleia de Deus Cana do bairro Conjunto
Prefeito Jos Walter, conjunto habitacional localizado na periferia de Fortaleza. Alm
da observao em diversas situaes sociais, tais como cultos, reunies, convivncias,
retiros etc., realizei entrevistas abertas com o pastor e com alguns dos fieis dessa
igreja.
Roberto Cardoso de Oliveira (2006) concebe o trabalho de campo etnogrfico
como uma prtica constituda por atos cognitivos, isto , percepo e pensamento
em antropologia: olhar, ouvir e escrever. No entanto, preciso saber, aprofundando a
proposta do autor, que a disciplina antropolgica, formada por seu aparelho terico-
metodolgico, orienta e amansa a sensibilidade do pesquisador sobre a realidade
analisada. Assim, os atos perceptivos, olhar e ouvir, dialogados com esquemas
conceituais, sofrem um processo de desnaturalizao. Dito de outra maneira: a partir
da relao entre o horizonte conceitual desenvolvido pela disciplina antropolgica e o
horizonte de experincias vividas em campo que o conhecimento etnogrfico
produzido.
Assim, por meio de uma investigao que busca dialogar um trabalho de campo
com um aporte terico selecionado na literatura das cincias sociais, refleti sobre a
gramtica nativa desse grupo religioso.
Contudo, antes disso, destaco que a construo deste paper permeou o campo
do confronto entre as experincias passadas, enquanto fiel pentecostal, e as vividas in
locu, no momento da pesquisa, uma vez que j pertenci congregao pentecostal
pesquisada. Para enfatizar este dilema etnogrfico, cito uma experincia registrada no
meu dirio de campo.
252
Aps a pregao, feito o apelo, momento onde o visitante convidado a
aceitar Jesus como seu nico e suficiente salvador. Esse momento o mais
difcil para mim, aqui recordo de bons momentos que passei junto igreja, o que
me deixa bastante emocionado. Uma das prticas dos irmos, nessa hora,
sarem pessoalmente convidando os visitantes para irem at a frente receber a
orao. As tentativas foram vrias para o convencimento da minha necessidade
de estar junto ao Senhor, porm, em vo. A experincia espiritual no forada,
ela desenvolve-se no indivduo de maneira lenta e gradual, sem coeres ou
constrangimentos. Entretanto, como j estive no lugar deles no passado,
entendo-os muito bem, j senti a alegria de ver algum aceitando Jesus e
deixando uma vida de dor e sofrimento para trs.
Ou seja, antes de iniciar o trabalho de campo etnogrfico, conhecia as categorias
mundo e casa do Senhor, pois as usei quando adepto dessa crena. Desse modo,
retornei do incio com novos olhos, pois o conhecimento desejado o etnogrfico, que
provm da relao entre a minha memria (e, consequentemente, o meu
esquecimento), o saber dos fiis pentecostais e o conhecimento terico adquirido nas
disciplinas de antropologia, todos tratados como equivalentes, como expresso de
um mundo possvel (Viveiros de Castro, 2002: 119)
Diante disso, apoio-me nas palavras de Gilberto Velho, que diz: por mais que
tenha procurado reunir dados verdadeiros e objetivos sobre a vida daquele
universo, a minha subjetividade est presente em todo o trabalho (1978: 130).
Stphane Beuad e Florence Weber dizem que:
[...] os universo que so prximos demais sero mais difceis de pesquisar
porque, sem recuo, tendo a impresso, de imediato, de compreender, mas, no
final das contas, compreendendo sempre pela metade, voc tem fortes chances
de estar sujeito iluso de uma compreenso imediata (2007: 37).
Assim, o trabalho de perceber a interpretao pessoal dos fatos minha volta,
envolvendo a construo de um texto etnogrfico, em que o estranhamento do
familiar possvel quando confronto intelectualmente, e mesmo emocionalmente,
diferentes verses e interpretaes a respeito de fatos e situaes (VELHO, 1978:
131), foi desafiante.
Reflexo da gramtica nativa
253
Iniciarei a reflexo das categorias nativas com a transcrio de depoimentos do
pastor e de uma fiel, ambos integrantes do grupo religioso pesquisado:
O mundo, a palavra cosmos, n, vem do grego; a bblia, ela descreve dois
mundos: o mundo fsico e o mundo espiritual, que muito forte, muito atuante,
que influncia o mundo fsico. Esse mundo fsico, que ns vivemos, das coisas,
passageiro, ele se acaba, ele se deteriora, se destri, como a fsica mesmo diz, a
chamada entropia, o universo caminha do mais organizado para ficar cada vez
mais desorganizado, o chamado envelhecimento... A igreja, o templo, n, um
local que o crente tem que se reunir, porque se ns fossemos se reunir nas
praas ns seramos perseguidos. Eventualmente, ns podemos nos reunir nas
praas, mas na igreja que ns louvamos, que ns adoramos com a nossa
liberdade, porque se ns fossemos fazer isso em qualquer ambiente; na igreja
primitiva, ele no podiam se reunir nas sinagogas; onde eles se reuniam? Nas
catacumbas, para adorar; por qu? Porque, interessante, que o mundo no
aceita, o mundo se choca com a realidade; por qu? Porque o mundo quer que
todo mundo viva no pecado, no adultrio.
O mundo para mim, no ngulo de vista espiritual, o pior local que a gente
poderia ter passado. Por qu? Mas ao mesmo tempo voc no quer morrer, n?
Voc no quer morrer por conta que voc est apegado a sua famlia. Se voc for
parar observar as coisas, muita tragdia, muita coisa feia que voc poderia
no ter vivido isso. E no mundo espiritual da vida da gente, que eu diga, eu j
sofri muito, como eu tinha falado. Eu nasci na igreja, me criei no evangelho, e fui
batizada com o Esprito Santo e, quando foi um dia, eu fui para o mundo.
A primeira impresso que a casa do Senhor e o mundo so categorias
polares que representam lugares que definem prticas: a igreja um espao fsico
delimitado, usado para congregar os fieis, por outro lado, o mundo todo espao
fronteirio igreja em que o fiel pentecostal s mais um entre outros, a vida
rotineira em casa, no trabalho, na escola, na faculdade etc. Assim, a casa do Senhor
um espao de prticas rituais extraordinrias cuja experincia com o sagrado revela-
se sobremodo, e o mundo o lugar permeado pelo profano cujas prticas se
distanciam daquelas desenvolvidas no mbito da Igreja (DURKHEIM, 1996).
No entanto, conceber as categorias dessa forma, na qual o sagrado e o profano
no se imiscuem, ou seja, a casa do Senhor e o mundo no se cruzam, supor que os
sujeitos, os fiis pentecostais, esto estticos, impassveis de mediar, por meio de suas
aes, interao entre os espaos.
254
Agora, por ltimo, no meu trabalho, porque trabalho um negcio danado, que
voc est l com um monte de pessoas, e voc acaba se contaminando, ento,
com aquelas situaes, mulheres bonitas, homens bonitos, e todo mundo muito
feliz, e todo mundo com aquela alegria que no existe que no final que mentira,
a, vamos fazer uma festa, ai eu disse, olha, eu no vou poder participar, por
qu?, porque eu tenho que cantar de noite, e eu tenho que ir para a Igreja, e
eu no vou deixar o meu compromisso para vim para c, ah, mas So Joo
um festa sadia, quando foi que eu disse que So Joo no era uma festa sadia,
o So Joo em si pode ser uma festa sadia, mas as pessoas que fazem a festa
que no so.
Assim, a casa de Deus e o mundo so espaos conflitantes que se cruzam por
meio dos indivduos, seja pelo fiel, como no exemplo supracitado, no cotidiano do
trabalho, na misso de levar a palavra ao mundo ou, qui, no cair diante da
seduo das prticas impuras (DOUGLAS, 1976), seja pelo homem mundano, ao
receber um convite para visitar a casa do Senhor.
O mundo, como lugar de prticas profanas, condenado pelos pentecostais,
contudo, as prticas mundanas no so rejeitadas em sua totalidade, ou seja, a
conduta desenvolvida pelos pentecostais no exige uma fuga da sociedade, de um
ascetismo de rejeio do mundo, mas sim um ascetismo intramundano que,
segundo Weber, torna o mundo um recipiente natural do pecado, portanto em vista
do pecado e da luta contra ele, torna-se um tarefa para a comprovao da
espiritualidade asctica (p. 365). Nas palavras do Pastor,
O mundo deveria entender que a igreja do Senhor Jesus diferente; mas, pelo
contrrio, eles (os homens mundanos) tentam sufocar a igreja, e por isso que
ns nos separamos; a palavra santo vem do grego (inaudvel) que quer dizer
separado; o qu? Qu separao essa? Eu no vou mais andar no mundo.
Ser que eu tenho que viver como na idade das trevas, viver no monastrio,
trancado dentro do monastrio, porque eu tenho que ser santo e s ali que eu
posso ser santo? No. Ns temos que influenciar o mundo a viver a palavra de
Deus, e no sermos influenciados por eles, isso santidade, eu influenciar o
mundo e no ser influenciado pelo mundo, isso que santidade; quando eu
invado o mundo para resgatar aqueles que esto nas trevas e trazer elas para
luz, a luz do evangelho; a que eu vivo em santidade.
No basta para o pentecostal viver no mundo, tal como os protestantes
analisados por Weber nA tica protestante e o esprito do capitalismo (2006), cujo
ethos demonstrava uma tendncia especfica para o racionalismo econmico baseado
255
na ideia de vocao. Particularmente, para o pentecostal, viver no mundo
testemunhar do que Cristo fez nesta terra, fazer, segundo Antnio Flvio Pierucci,
em sua proposta de perceber a Religio como solvente, proselitismo pregando
oportuna ou inoportunamente, de no sossegar enquanto no se alcanar a converso
de cada um que tenha sido chamado por Deus( 2006, p. 119).
Tal conduta, diante do mundo, aprendida e fortalecida no espao da casa do
Senhor. Segundo a irm Mrcia, est na igreja receber instruo, alimento para
botar em prtica no dia a dia. Em coletivo, conforme exps Marcel Mauss (2003), a
pessoa orientada, por meio de um processo de transmisso/aquisio, como se deve
e o que no se deve fazer com o corpo. Na congregao, portanto, os irmos orientam,
por meio de um processo de transmisso/aquisio, como se deve e o que no se deve
fazer com o corpo (MAUSS, 2003).
Consideraes finais
No decorrer dete paper procurei compreender a gramtica nativa dos fiis de
uma Igreja pentecostal, mais precisamente, suas categorias mundo e casa de Deus,
por meio de uma antropologia da religio que enfatiza a equivalncia dos saberes e de
um trabalho de campo etnogrfico.
Consegui compreender as acepes dessas categorias, a partir do discurso nativo,
e percebi a maneira que os pentecostais se movimentam organizando, expressando e
controlando a realidade em que vivem.
A tentativa de reflexo dessas categorias levou-me, portanto, ao entendimento
da relao dos fiis pentecostais com a igreja e com o mundo, e, alm disso, dos
diferentes significados atribudos a elas. Compreendi que o cosmos dividido em dois
mundos: o sagrado e o profano, tratados, pelos pentecostais, como a casa do Senhor e
as prticas ascticas dos fiis e o mundo e suas prticas mundanas. Percebi que estas
categorias no so plos estanques, mas que se cruzam no dia a dia por meio das
prticas de sentido dos fies pentecostais.
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Uma ndia na Tijuca - Concepes, imaginaes da ndia a partir de um centro
esprita carioca
257
Felipe Brito Macedo
felipemacedo@fgvmail.br fbm.macedo@gmail.com
Fundao Getulio Vargas FGV
Orientao: Cludio Costa Pinheiro
Agncia financiadora: FAPERJ

Introduo
Em 1978, foi lanada a primeira edio do livro Orientalismo, de Edward Said,
considerado um marco na literatura conhecida como ps-colonial. Em sua obra, Said
analisa a produo de conhecimento do Ocidente sobre o Oriente como um discurso
que legitima a condio hegemnica do primeiro sobre o segundo. Muito influenciado
por Foucault, Said parte do pressuposto de que o produtor de determinado saber olha
para determinado objeto de acordo com o contexto social que est inserido, o que
inclui as relaes de poder entre aquele que conhece e aquele que conhecido. Com
isso, o autor mostra como esse discurso sobre o oriental que criado no Ocidente
coerente com a situao colonial que por muito tempo vigorou entre esses dois
lados do mundo. A imagem de oriental construda pelo Ocidente a de um ser
selvagem, com pouca racionalidade, desprovido de moral, algum que no pode se
autogovernar e, portanto, necessita de um tutor.
Mas provavelmente no essa a imagem que o oriental tem de si prprio, mais
do que isso, a prpria categoria oriental engloba uma diversidade to grande de
culturas que generalizar caractersticas criar uma ideia que pouco corresponde
realidade. Por esse motivo, pode-se afirmar que o Orientalismo tem muito mais a dizer
sobre o Ocidente que o criou do que sobre o Oriente. As interpretaes feitas pelo
Ocidente esto muito mais carregadas de informaes sobre o ocidental do que sobre
o oriental que elas descrevem. Said no afirma de maneira alguma que h uma
intencionalidade por parte dos autores que falam sobre o Oriente de subjugar o
oriental para mant-lo sob domnio colonial. O que ele prope que no se pode
desconsiderar os efeitos da interao geopoltica entre as sociedades de origem
daquele que estuda e daquele que estudado no resultado final da obra. E, no sentido
contrrio, como o conhecimento gerado influi nas estruturas de poder.
258
A metodologia empregada por Said trata o Orientalismo como uma grande rea
de conhecimento que abrange todos os aspectos da sociedade dita oriental. Cabe ao
orientalista conhecer a economia, a cultura, a religio, a geografia e todos os outros
aspectos que marcam esse todo chamado Oriente. a partir desse todo construdo por
diversas obras, seja literria ou acadmica, que o ocidental cria o seu Oriente. Essa
forma de pensar a construo de um imaginrio sobre determinado povo pode ser
empregada em outros contextos. O presente trabalho integra o projeto de pesquisa
Orientalismos Tropicais: exerccios e imaginao da ndia e do Oriente a partir do
Brasil e parte da idia de Edward Said que para compreender se constri uma
imaginao sobre o Oriente nos pases latino-americanos, em especial a imaginao da
ndia construda no Brasil. No contexto analisado por Said, havia hegemonia por parte
da Europa e posteriormente dos Estados Unidos sobre o Oriente. Mas como se imagina
um outro to distante geogrfica e culturalmente que, a princpio, no se encaixam em
relaes hegemnicas de poder e cultura? Qual a ndia que est disponvel no Brasil
para ser conhecida? Como que um pas subalterno na geopoltica global imagina outro
que est na mesma situao de Terceiro Mundo? Essas so as perguntas que temos
como pano de fundo de nossa pesquisa.
No incio do projeto, realizamos um extenso levantamento bibliogrfico atravs
de sites de venda de livros e acervos de bibliotecas, revisando e complementando um
banco de dados que visa classificar tudo que se publicou sobre ndia no Brasil por meio
de livros e peridicos, nas reas de literatura, acadmica e religiosa, entre outras, na
tentativa de mapear esse grande universo imaginativo. Nesse momento, estamos
analisando a bibliografia levantada e buscando outras fontes que no entram no
catlogo de publicaes, mas contribuem para a construo de uma ndia no
imaginrio brasileiro, como produtos que exploram imagens orientais, notcias de
jornal e o tema que cabe a mim pesquisar dentro do grupo: religies e espiritualidade.
A partir dos dilogos com o orientador e os outros integrantes do grupo de
pesquisa, alm das informaes obtidas na internet e da minha experincia pessoal,
deparei-me com dois modelos de instituies religiosas que se encaixavam no objetivo
do projeto: a) as fundadas na ndia com ramificaes no Brasil, como Ananda Marga e
Brahma Kumaris; e b) aquelas nas quais religies bastante arraigadas no Brasil
construram relaes espirituais com a ndia e o Oriente atravs dos ensinamentos
259
passados por entidades espirituais indianas incorporadas por mdiuns brasileiros. Foi
dada maior ateno ao segundo modelo de instituio, no qual a ndia integrada por
meios materiais, como livros, doutrinas institucionais e imagens (literrias e
iconogrficas), mas principalmente a partir de experincias sensoriais dos mdiuns e
frequentadores. Outro ponto importante que, ao contrrio das instituies cujas
doutrinas remetem diretamente ndia, a experincia desses mdiuns nos permite
compreender as distines entre entidades orientais e entidades ocidentais e mesmo
entre Oriente e Ocidente a partir de seus atributos (morais, religiosos, imagticos,
etc.).
O Espiritismo no Brasil e a SER
Antes de focar no centro esprita que tenho tido oportunidade de estudar mais
de perto, apresentarei um breve panorama do espiritismo no Brasil. Surgido na Frana,
em meados do sculo XIX, o Espiritismo tem por principal livro doutrinador O livro dos
espritos, de Alan Kardec, lanado em 1957. J na dcada seguinte os primeiros centros
espritas eram formados no Brasil e a obra de Kardec traduzida. A princpio, havia uma
boa aceitao por parte de diferentes classes da sociedade brasileira. A f esprita era
considerada mais racional, O livro dos espritos era claramente influenciado pelo
Positivismo, as teorias tinham sentido lgico e na poca o culto razo e civilizao
eram ideias bastante difundidas. Por esse motivo, crer nas doutrinas espritas no era
contra a racionalidade e cientificidade daquele sculo e muitos engenheiros,
advogados e mdicos converteram-se ao Espiritismo. Mas entre os adeptos tambm
havia um contingente considervel de camadas mais populares que mesclavam as
doutrinas kardecistas e as crenas de origem africanas.
Posteriormente, j no perodo republicano, o Espiritismo passou a ser
perseguido pelas autoridades. Os mdiuns eram considerados charlates ou doentes.
Teses defendidas na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro nas dcadas de 1920 e
1930 consideravam a incorporao de entidades um distrbio psiquitrico. Nessa
poca, a atuao da Federao Esprita Brasileira (FEB) foi muito importante nessa
poca no que diz respeito descriminalizao e consolidao do Espiritismo no
Brasil, tentando padronizar as prticas dos diversos centros espritas que se formavam
em todos os estados, principalmente no sudeste. Em 1949, no novo Cdigo Penal
brasileiro no constava mais a palavra espiritismo e a religio esprita j tinha uma
260
aceitao melhor devido s obras de caridade realizadas pelos centros e
popularidade de alguns mdiuns, principalmente Francisco Cndido Xavier.
Apesar de ter sido criado na Frana, foi no Brasil que o Espiritismo teve a
maior aceitao, sendo a FEB a principal instituio no mundo difusora das doutrinas
espritas. Mas dentre os tantos centros espritas, um em especial despertou minha
ateno: a Sociedade Esprita Ramatis (SER). A SER um centro esprita kardecista, ou
seja, segue os ensinamentos de Kardec e Jesus Cristo. Mas alm dessas duas entidades
principais comuns no Espiritismo, a SER segue os ensinamentos de Ramatis, entidade
psicografada por diversos mdiuns, dentre eles Herclio Maes, o primeiro e mais
influente, que foi amigo muito prximo do fundador da casa, Antonio Plnio da Silva
Alvim. Segundo a obra de Maes, Ramatis foi a ltima encarnao de um esprito que j
tivera muitas outras passagens pelo plano material. Sua ltima passagem foi na ndia
do sculo X, onde era figura religiosa importante em vrios santurios. Alguns outros
centros espritas tambm seguem os ensinamentos de Ramatis, mas por ser o mais
antigo e tradicional optei pela SER como base de minha pesquisa.
Atravs dos ensinamentos desses guias, so realizados tratamentos de limpeza
espiritual, afastamento de espritos obsessores, curas espirituais, palestras nas quais
so passadas as doutrinas espritas e obras filantrpicas. Os seguidores acreditam em
um nico Deus, criador de todo o universo. Todas as outras entidades, anjos, santos,
deuses, entre outros, ou so manifestaes da obra divina ou so espritos como um
homem qualquer o , as diferenas so encaradas como interpretaes humanas que
desconhecem a verdadeira natureza do universo. Os membros da SER se tratam por
irmo, pois todos so espritos filhos de Deus, nem melhores nem piores. Apesar da
igualdade, acredita-se que os diversos espritos esto em fases diferentes de evoluo
espiritual, o que gera uma hierarquia universal. Os que ainda encarnam esto numa
fase inferior da hierarquia e o mundo material um estgio de aprendizagem. Quando
atingem determinado grau na escala evolutiva, eles se livram da roda das encarnaes,
ou a Roda de Samsara (categoria nativa), como chamam os orientais. No se acredita,
portanto, em espritos orientais e ocidentais, pois eles podem encarnar no Ocidente e
depois no Oriente e vice-versa, a diferena se d pela familiarizao deles com os
ensinamentos aprendidos na vida material. H aqueles que se identificam mais com o
Ocidente ou Oriente.
261
A construo de um Oriente
Como ficar mais claro a seguir, a presena de Ramatis e seus escritos forma
certa imaginao sobre o Oriente, o que retoma a discusso inicial desse artigo. Para
captar o universo imaginativo oriental que se constri, pretendo utilizar uma
metodologia diversificada, pois acredito que quanto mais maneiras de apreender as
informaes que os membros recebem, melhor conseguirei interpretar meu objeto.
No presente trabalho, destaco quatro formas de anlise distintas: a bibliogrfica, a
etnogrfica, a iconogrfica e as entrevistas com membros, sendo que esta ltima ainda
no comeou a ser realizada. Por se tratar de uma pesquisa em fase inicial, a
construo do Oriente segundo a SER ainda no muito clara e os dados expostos
podem parecer pouco proveitosos para o objetivo final, mas optei por coloc-los no
presente texto para mostrar o trabalho que venho realizando.
Anlise bibliogrfica
Comeo a anlise bibliogrfica pela biografia de Ramatis presente no site da
SER. Como j foi dito, Ramatis desencarnou pela ltima vez na ndia, no sculo X, mas
antes disso haveria participado dos acontecimentos do sculo IV que deram origem ao
pico hindu Ramaiana. Em sua ltima encarnao, Ramatis foi instrutor em um centro
inicitico na ndia onde ensinava a seus discpulos o culto aos ensinamentos do Reino
de Osris, o Senhor da Luz, na inteligncia das coisas divinas. Depois de
desencarnado, Ramatis associou-se a um grupo de espritos conhecidos por
Templrios das cadeias do amor, que trabalhavam na regio do Ocidente, mas
ligados as tradies da psicologia oriental. (MAES, 2006)
Vale notar que a figura de Ramatis (ver anexo) est sempre associada a uma
conexo entre Oriente e Ocidente, o que fica bastante claro quando ele narra a criao
da Fraternidade da Cruz e do Tringulo. Segundo Ramatis, ocorreu no Espao a unio
entre duas Fraternidades de espritos que operavam em benefcio dos habitantes da
terra, a Fraternidade da Cruz, que seguia os ensinamentos de Jesus e atuava no
Ocidente, e a Fraternidade do Tringulo, que seguia os preceitos espiritualistas do
Oriente, seu local de atuao. Essa unio originou a Fraternidade da Cruz e do
Tringulo, que permite a atuao de guias com maior experincia na espiritualidade
ocidental no Oriente e vice-versa. Nas notas introdutrias da coletnea Ramatis Uma
proposta de luz. Herclio Maes descreve as caractersticas de cada uma das partes que
262
originou a unio. Segundo ele, os orientais so lunares, meditativos, passivos e
desinteressados da fenomenologia exterior; os ocidentais so dinmicos, solarianos,
objetivos e estudiosos dos aspectos transitrios da forma e do mundo dos espritos.
(MAES, 2006) Percebe-se a associao entre Ocidente e objetividade, que tambm
presente quando Ramatis fala sobre Alan Kardec, que claramente associado ao
Ocidente. Kardec teria sido contemporneo de Ramatis quando ambos encarnaram em
Atlntida, onde Kardec j mostrava o interesse pelas cincias positivas. Outra distino
interessante entre Oriente e Ocidente a forma que os guias espirituais de cada
tradio utilizam para auxiliar os espritos encarnados. Enquanto os ocidentais
procuram a cura rpida para o sofrimento do paciente, os orientais preferem aplicar a
cura em longo prazo, pois sabem que a eliminao rpida da dor pode extinguir os
efeitos, mas as causas continuam causando novos padecimentos futuros.
Para alm das distines mais evidentes e explcitas, outro fator interessante na
obra de Ramatis a relativizao das doutrinas redigidas por Kardec. Ramatis afirma
em Mensagens do Astral que, independente da crena, o importante so as aes
humanas. Segundo ele, o Espiritismo kardecista uma simplificao da verdade sobre
o universo que foi passada para o mundo material, de forma que os encarnados
pudessem compreender a Lei do Carma e a Reencarnao de forma objetiva, livre dos
simbolismos e adornos inteis prprios das seitas terrenas. Mesmo sem seguir o
Espiritismo, uma pessoa pode ser bastante evoluda, caso suas aes sejam boas. At
agora no expliquei mais profundamente o que so consideradas boas aes. As casas
espritas seguem primordialmente as doutrinas morais evanglicas. A pacincia, a
bondade, a tolerncia, a humildade, a generosidade e acima de tudo o amor ao
prximo so consideradas virtudes que elevam a alma e a aproximam de Deus. O
esprito, encarnado ou desencarnado, pode subir na escalada evolutiva mesmo
desconhecendo as doutrinas reveladas atravs de Kardec, basta que ele pratique as
boas virtudes. Os kardecistas ortodoxos tambm acreditam nisso, mas para Ramatis,
aquele que realmente cr na mensagem que Jesus passou pode utilizar o vocabulrio
de qualquer religio sem que o objetivo final do Espiritismo seja comprometido, no
precisa usar apenas as doutrinas dos livros de Kardec. Por esse motivo, Ramatis critica
o fanatismo, a crena absoluta em alguma doutrina fechada, pois quem se prende
263
demais a dogmas no tem convico de que est no caminho certo, logo, no tem f o
suficiente.
Por essa discordncia com a doutrina kardecista dita ortodoxa e por
abordar alguns elementos de outras religies, Ramatis visto com maus olhos por
alguns centros espritas. Alguns consideram que seus seguidores se aproximam da
umbanda, do exoterismo ou a certos aspectos do hindusmo, mas essas associaes
so rebatidas por Ramatis pelos argumentos acima apresentados. (MAES, 1956)
Anlise Etnogrfica
Aparentemente, os tratamentos oferecidos pela SER so bastante parecidos
com os de outros centros espritas, por isso, provvel que e a descrio no aborde o
tema inicial do artigo. Mas creio que suas anlises so fundamentais para
compreender a mensagem que o centro passa para seus freqentadores, o que
certamente ajuda a entender o meu objeto inicial: a construo de um Oriente. Como
ainda sou um membro iniciante, s posso freqentar trs tratamentos que a casa
oferece: o passe, as palestras e a desobsesso. A seguir narro o ritual de cada um deles
e explico um pouco da simbologia envolvida.
O Passe
Vou me alongar um pouco mais na descrio do passe, pois tento descrever a
disposio da casa onde ele realizado, que a mesma da desobsesso. O objetivo do
passe limpar o perisprito do paciente, uma pequena membrana que envolve
todo o corpo conectando o mundo fsico alma.
O passe realizado na casa da Rua Jos Higino. Entra-se por um corredor largo
e logo a frente um membro distribui senhas de atendimento nos dias de tratamento.
No final do corredor h um grande saguo quadrado com diversos bancos similares
aos de uma igreja catlica onde os freqentadores aguardam a chamada da sua senha.
Do lado oposto do salo quele que chega ao corredor de entrada, h uma pequena
rampa que leva ao salo de tratamentos onde so realizados os passes. Quando a
senha do freqentador chamada, ele se dirige a um membro que fica na entrada da
rampa recolhendo as senhas e depois sobe para o salo onde geralmente h uma fila
na porta. Vale fazer uma diviso prtica dos membros que se encontram nesse salo.
Um membro (a) coordena a atividade auxiliado por outros membros (b) que
encaminham o freqentador para os mdiuns (m) que aplicam o passe. Vrias filas de
264
mdiuns so dispostas no salo e, no final, h um mezanino com mais alguns mdiuns
aplicando passe e uma espcie de altar com as figuras de Ramatis, Alan Kardec e Jesus
Cristo alm do smbolo da Fraternidade da Cruz e do Tringulo e a seguinte passagem
bblica: Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia e tudo mais lhe ser dado por
acrscimo. A iluminao do salo baixa, composta por uma luz azul central e vrias
outras nas paredes laterais em tom esverdeado, mas de dia o salo fica iluminado pela
luz solar que entra pelas janelas (apesar das lmpadas continuarem acesas, o que
mostra certo simbolismo das cores que abordarei mais adiante).
Ao entrar no salo, ainda em fila, os freqentadores so chamados por um
membro (b) que indica o mdium que realizar o passe. A participao do membro (b)
no somente encaminhar o frequentador para o mdium, esse tratamento s
ordenado pela chegada at o recolhimento da senha, dentro do salo ele (b) faz um
scan da alma do paciente (termos nativos) para indicar o mdium (m) mais
adequado, independente do local que ele ocupa na fila de espera. Para ficar mais claro,
nenhum paciente fica esperando que um determinado mdium termine de aplicar o
passe por longos perodos porque esse seria o mais adequado para trat-lo. comum
o segundo, terceiro ou quarto da fila escolhido antes do primeiro, no costuma
passar disso, mas esses primeiros so alocados em seus mdiuns de acordo com a
percepo do membro (b) que distribui os pacientes.
Quando o paciente se encontra em sua frente, o mdium (m) diz: Bem-vindo
casa de Ramats, irmo. Peo para que voc fique de olhos fechados, relaxe o corpo,
eleve seus pensamentos a Deus e permanea em prece. No possvel acompanhar
como seu prprio passe feito devido permanncia de olhos fechados, mas quando
entramos no salo, antes que comece o procedimento, podemos observar os outros
pacientes recebendo passes espirituais. O mdium (m) realiza movimentos em torno
do corpo do paciente sem encostar, como se estivesse limpando uma fina camada
exterior (o perisprito) por toda sua extenso e, por ltimo faz um sinal da cruz na sua
testa (dessa vez encostando o dedo na pele) e diz Vai em paz, irmo.
Os pacientes, ao sair do salo de tratamentos, passam por um corredor com
gales de gua fluidificada, uma espcie de gua benta dos espritas que bebida
geralmente aps o tratamento, mas tambm como gua normal. A iluminao desse
corredor verde e acima de cada lmpada fixada nas paredes atrs dos gales temos
265
imagens de Kardec, Jesus, Ramatis, alm do smbolo da Fraternidade da Cruz e do
Tringulo. Segundo Ramatis em A mediunidade da cura, a matria possui energia
etrica, que age no perisprito das pessoas. A gua, por si s, j um elemento
energizante e revitalizador para o perisprito, mas aps um mdium de boa sade
espiritual passar seus fluidos energticos para ela atravs de passes, essas capacidades
so ampliadas. Por isso a gua fluidificada considerada um remdio para
enfermidades da alma, e consequentemente para as do corpo, pois as alteraes da
alma influem no corpo material, segundo as doutrinas espritas.
As palestras
As palestras, no horrio que eu freqento, so realizadas na casa da Rua Maria
Amlia. Ao entrar pelo porto dianteiro, o freqentador passa por um pequeno ptio
at entrar no prdio. O auditrio no segundo andar da casa, frente da platia h
um mezanino onde ficam os palestrantes. Acima deste, encontramos novamente o
trecho bblico: Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia e tudo mais lhe ser dado
por acrscimo, assim como no salo de tratamentos da Rua Jos Higino, e no fundo as
imagens de Jesus, Kardec e Ramatis. No trreo do auditrio, h um telo que reproduz
a palestra em tempo real para aqueles que no podem subir as escadas ou caso o
auditrio fique cheio. Dentro do auditrio, a platia dividida em um setor masculino
direita do palestrante e um feminino esquerda, os membros que organizam no
colocam homens e mulheres sentados no mesmo banco.
A palestra proferida sempre por trs membros distintos, cada um fala por um
determinado perodo. Toda semana tem um tema diferente, ao todo so vinte e
quatro temas que compem um ciclo. No vou entrar no contedo das mesmas, pois
elas passam as doutrinas presentes nos livros para os freqentadores, muitas delas j
explicadas nas outras partes do trabalho. A partir de um determinado momento, o
palestrante para de falar por conta prpria sobre o tema para comentar trechos de
livros doutrinadores (de Kardec, Ramatis ou outros autores vinculados ao Espiritismo)
lidos por outros membros que o auxiliam. No comeo e no final de cada palestra h um
momento de orao e meditao no qual o palestrante pede aos freqentadores que
pensem em coisas boas, elevem seus pensamentos a Deus.
266
A desobsesso
A sesso de desobsesso acontece no mesmo salo do tratamento do passe,
com a mesma iluminao e a ordem de distribuio de senhas para atendimento
funciona de maneira semelhante. Ao entrar no salo o paciente aguarda at que os
membros que coordenam a atividade indiquem para quais mdiuns ele deve seguir.
Para cada paciente, dois mdiuns realizam o trabalho. O paciente o colocado
deitado em cima de uma espcie de maca cuja cabeceira fica encostada na parede e
coberto por um pano branco deixando descoberto apenas a cabea e os ps. Dos dois
mdiuns que realizam o trabalho, um incorpora o esprito obsessor enquanto outro
conversa com este a fim de lev-lo ao caminho de paz segundo as doutrinas espritas.
O incorporador senta-se de costas para a parede ao lado direito do paciente deitado,
enquanto o doutrinador senta-se de frente para o incorporador. Ao lado esquerdo do
paciente, senta-se a dupla de mdiuns que trata do paciente ao lado, numa distncia
muito pequena, sendo possvel escutar o tratamento ao lado tanto quanto o seu
prprio.
Aps cobrir o paciente, o mdium doutrinador pede para que ele feche os olhos
eleve o pensamento a Deus e permanea em orao, depois disso, passa a realizar
movimentos com as mos ao redor do corpo do incorporador e a chamar o esprito
prximo mais necessitado atravs de seus amigos e guias espirituais. Como devo
permanecer de olhos fechados, no possvel acompanhar quando o mdium
incorpora, apenas atravs da observao de outros pacientes, posso dizer que o
incorporador faz um pequeno movimento que varia muito, mas de alguma forma
passa o sinal de que a entidade j est falando por ele. comum que esta parea
desorientada, sem saber exatamente onde ela est e o mdium doutrinador procura
explicar o que a casa esprita, sempre tentando tranqiliz-lo afirmando que ela est
entre amigos. Tambm comum que o esprito no se de conta de que j est
desencarnado. Para inform-lo do ocorrido, o doutrinador lhe pergunta se o corpo que
ele est agora o mesmo que outrora ele estava e a resposta, obviamente, negativa.
Segundo o Espiritismo, em nossas vrias encarnaes, fazemos mal a uma srie
de outros espritos que, quando desencarnados, procuram nos fazer mal de alguma
maneira. Durante a desobsesso, o mdium doutrinador tenta explicar ao esprito
incorporado que ele no chegar a lugar nenhum se perpetuar a vingana, pois se
267
agora ele est me fazendo mal, posteriormente eu farei mal a ele num ciclo sem fim. O
mdium age na tentativa de encaminhar o esprito obsessor para as colnias do alm,
para junto de seus irmos tambm desencarnados que lhe faro o bem. A casa esprita
se coloca como uma assistncia tanto para encarnados quanto para desencarnados no
sentido da evoluo de cada esprito, que j foi explicada. Quando o esprito
desencarnado convencido a seguir seu rumo no fazendo mais mal ao paciente, o
doutrinador pede que os guias espirituais o recebam. Em seguida o mdium
desencorpora, o doutrinador faz o sinal da cruz na testa do paciente e lhe diz Vai em
paz, irmo assim como no final do passe.
Anlise Iconogrfica
A importncia das cores
Gostaria de comear esta anlise comentando a importncia das cores para os
seguidores das obras ramatisianas. A figura que o mdium Herclio Maes descreve
como sendo de Ramatis possui cordes presos ao turbante que usa de diversas cores
diferentes, cada uma indicando um raio. O carmim indica o Raio do Amor; o amarelo
o Raio da Vontade; o verde o Raio da Sabedoria e o azul o Raio da Religiosidade.
Vale frisar que a religiosidade no entendimento esprita a ligao com o divino, a
conscientizao de haver a centelha de Deus dentro de si, o que muito ligado a
prtica das boas virtudes j descritas.
A questo das cores percebida no centro. No salo de tratamentos, onde so
feitos passes, desobsesses entre outros, a iluminao central azul, e nas paredes
laterais so colocadas diversas lmpadas verdes. Na rea onde ficam os tonis de gua
fluidificada, como j falado, a iluminao esverdeada.
O jornal da SER
A principal fonte de imagens relacionadas ao Oriente (que geralmente
remetem ndia) o Jornal Ramatis, produzido pela prpria SER bimestralmente. No
so todos os exemplares que contm artigos e imagens que abordam o tema que
discuto, mas muitos trazem experincias associadas espiritualidade oriental. O
exemplar nmero 49, por exemplo, traz na capa o casal Rama e Sita, smbolos do
poema hindu Ramaiana, um pico cujos acontecimentos Ramatis teria participado, no
sculo IV. J no exemplar nmero 44, a capa traz a imagem de Yashoda e Krishna,
entidades bastante importantes na mitologia hindu. O jornal traz em todas as capas o
268
smbolo da Fraternidade da Cruz e do Tringulo (ver anexo), sendo o tringulo
associado ao Oriente, na passagem que j descrevi sobre a formao da mesma.
Concluses
Esta pesquisa se encontra em estgio inicial (estou a menos de trs meses no
campo), portanto seria prematuro tirar quaisquer concluses sobre o imaginrio
oriental formado na SER. O que pretendo indicar so os problemas encontrados at a
presente etapa, a maneira que pretendo usar para resolv-los e as prximas etapas
que pretendo realizar. Apesar do pouco tempo, espero ter apresentado um panorama
claro e objetivo sobre o trabalho que venho realizando e pelo menos um esboo da
questo principal a ser respondida.
As fontes que abordei at agora esto disponveis para qualquer freqentador
do centro, mas isso no significa que todos eles reparam nos detalhes que eu como
pesquisador reparei. Cada um ir acessar a informao que lhe for conveniente, o
freqentador normal no obrigado a ler os livros de Ramatis ou ler o jornal. Mesmo
acessando esse contedo, no possvel afirmar que ele associe isso ou aquilo ao
Oriente. razovel crer que os mdiuns (que so muitos) e membros mais antigos da
casa tenham uma viso diferente do freqentador iniciante acerca das doutrinas em
geral e do meu tema em especial. Para tentar compreender como essa informao
chega a cada um, pretendo realizar entrevistas com os membros abordando a figura e
a obra de Ramatis e o contraste com centros espritas ortodoxos. Terminado esse
ponto, pretendo visitar outras casas espritas cariocas que seguem os ensinamentos de
Ramatis para comparar as vises sobre essa entidade to peculiar.
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STOLL, Sandra J. Narrativas biogrficas: a construo da identidade esprita no Brasil e
sua fragmentao, em Estudos Avanados vol. 18, n 52, 2004, pp. 181-199.


Prendas e pees em um mundo em transio: a insero feminina no universo dos
rodeios gachos
Gabriela Liedtke Becker
gabrielabecker@gmail.com
Universidade Federal do Paran UFPR
Orientao: Miriam Adelman
Agncia financiadora: PET-UFPR/Sesu
A Revista Crioulos, em sua edio do ms de setembro de 2009, publicou
uma reportagem com o ttulo Invaso Feminina, com a seguinte chamada:
Participao de mulheres em provas de Lao cresce sem parar em todo o pas, a cada
novo rodeio, onde elas vem demonstrando cada vez mais aprimoramento tcnico.
Logo de incio, explica-se que a realidade destas competies era, h alguns anos,
masculina. A reportagem apresenta algumas falas destas novas laadoras
explorando suas trajetrias, dificuldades e vitrias. O foco deste trabalho est
justamente no fenmeno destacado nesta reportagem: a entrada de mulheres como
laadoras nos chamados rodeios gachos. Conforme Guilherme Neto (2009), o
termo rodeio no tradicionalismo gacho refere-se atualmente a um evento
especfico, de carter competitivo e socializador entre praticantes do tiro de lao e
270
outras lides que referendam a vida e o trabalho dos homens do campo (NETO, 2009,
p. 30). Os rodeios a que me refiro aqui so realizados em Curitiba e regio
metropolitana, organizados pelo Movimento Tradicionalista Gacho do Paran (MTG-
PR). Neles participam competidores filiados a diversos CTGs (Centros de Tradio
Gacha) da regio. Tais eventos tm como uma das principais competies o lao
comprido (ou tambm chamado tiro de lao) provas realizadas em uma arena, nas
quais os competidores montados a cavalo praticam a atividade de laar o gado.
O tradicionalismo gacho um movimento criado por um grupo de
estudantes da cidade de Porto Alegre, no final da dcada de 1940. Sua criao
caracterizou uma resposta ao processo de modernizao tanto da capital como do
restante do estado. As novidades e transformaes trazidas por este processo, como o
impacto da indstria cultural e a urbanizao, eram definidas pelos idealizadores do
movimento como causadoras de uma crescente desintegrao da sociedade (OLIVEN,
2006). De acordo com eles, este fenmeno deveria ser combatido por meio da
vivncia das tradies rio-grandenses, o que, supostamente, traria aos indivduos
uma vida mais harmnica e tranquila. O movimento elaborou, ento, um exerccio de
recuperao de costumes de um suposto passado rural, estabelecendo prticas para
serem revividas, e muitas vezes tambm reinventadas, em entidades denominadas
Centros de Tradies Gachas (CTGs). No ano de 1966 fundou-se o Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), que, at hoje, determina o funcionamento de todos os
CTGs. Estes centros se multiplicaram ao longo dos anos pelo estado do Rio Grande do
Sul, mais tarde em outros estados e at em outros pases.
A construo social da chamada identidade gacha marcada por questes
sobre o passado e o presente, a tradio e a modernidade, o velho e o novo. Elaborada
por um movimento regionalista, esta identidade se constri por meio de inmeros
processos, que envolvem questes territoriais, histricas, culturais e polticas. A partir
disto, torna-se uma categoria de classificao, de carter dinmico, acionada por
muitos indivduos, no somente no Rio Grande do Sul, mas em outros estados do pas.
Do ponto de vista sociolgico e antropolgico, este processo identitrio pode ser
analisado a partir de diversos olhares. Neste trabalho, procurei pens-lo como um
271
processo de construo por meio do qual se produziu um discurso de gnero, que
determinou atividades, comportamentos e sentimentos a homens e mulheres,
pees/gachos e prendas. Assim, argumento que o tradicionalismo gacho, em seus
discursos e prticas, elabora e difunde representaes de gnero que produzem
significados e definem modos especficos de se viver a masculinidade e a feminilidade.
Enquanto organizao, alm de ditar os comportamentos e prticas adequados para
alcanar-se a integrao e harmonia social, tambm ensina modos adequados de ser
homem e de ser mulher (PACHECO, 2003).
A construo identitria elaborada pelo tradicionalismo gacho foi orientada
simbolicamente pela parceria do homem com o cavalo. Aos homens do movimento,
portanto, coube a recuperao das atividades relacionadas ao cavalo e as lidas
campeiras. Para as mulheres (as prendas, que foram incorporadas aos CTGs dois anos
aps a criao do movimento) inicialmente definiu-se um lugar especfico: as
atividades artsticas e culturais, como danas, a culinria, artesanatos, as declamaes
de poemas e canes, prticas que estariam de acordo com o corpo da mulher e
com a sua feminilidade frgil, dcil e recatada. Esta imagem feminina foi reelaborada
pelo movimento tradicionalista com base em um padro de feminilidade pautado pelo
modelo de sociedade patriarcal e por ideias catlicas e positivistas, que consideravam
a mulher como o sexo afetivo, ligado primordialmente maternidade (DUTRA,
2002). Assim, nas representaes das figuras masculinas e femininas dentro do
tradicionalismo, o homem viril, forte e rude, montado em seu cavalo, aparece como
uma figura oposta imagem da mulher, representada como naturalmente frgil e
sensvel, que veste um longo vestido rodado, e dona de um corpo adequado apenas
para os afazeres do lar. O movimento, atravs de um discurso biolgico, reafirma um
corpo masculino ligado fora fsica e virilidade, em contraposio ao corpo
feminino, tomado como o corpo das sensibilidades.
Os limites colocados discursivamente pelo tradicionalismo sobre os modos de
viver a corporalidade, a masculinidade e a feminilidade so fortes; todavia, indagamos
em que medida eles impem prticas de controle sobre homens e mulheres, seus
corpos, seus desejos e seus comportamentos. O movimento buscou uma sntese da
272
mulher gacha ao construir a figura da prenda. Entretanto, hoje ele reconhece, ao
mesmo tempo, outras atividades femininas, que vo alm das colocadas como
adequadas natureza frgil da mulher. As mulheres que participam de provas
esportivas rodeios e atividades campeiras, ou seja, prticas realizadas com cavalos
de montaria, de laada, etc., so prendas que no vestem o tradicional vestido de
prenda e sim as vestimentas originalmente masculinas, como botas, bombachas,
leno e chapu. No entanto, este processo que parece apontar uma mudana
relacionada s noes de feminilidade e corporalidade trazidas pelo movimento, a
partir da entrada feminina em outras esferas, est tomado por conflitos e contradies
discursivas.
A partir destas tenses colocadas em discursos e prticas tradicionalistas, a
reflexo proposta focou-se na insero de mulheres em atividades que eram,
inicialmente, reveladoras de uma sociabilidade restritamente masculina: as prticas
equestres, retomadas pelo movimento por meio dos chamados rodeios gachos,
nos quais se realiza, entre outras, a competio do lao comprido. A ausncia de
mulheres nestes espaos de competio esteve relacionada com a criao e a
manuteno de padres de homossociabilidade. Este termo refere-se a uma
construo histrica de uma sociabilidade masculina estabelecida nos espaos
pblicos, atravs da excluso implcita ou explcita dos sujeitos femininos e da
promoo de vnculos forjados entre homens (SEDGWICK, 1985). No tradicionalismo,
as atividades pensadas originalmente como definidoras de vnculos entre homens
os rodeios so recriadas pelo imaginrio do movimento e aparecem em
contraposio s atividades femininas. A participao de meninas e mulheres em
competies do lao comprido parece deslocar a noo de que as lides campeiras
(atividades que envolvem, na maioria das vezes, o cavalo) so valores exclusivamente
masculinos ou tradies que devem ser revividas restritamente pelos pees, e no
pelas prendas do movimento. Considerando estas reconfiguraes de espaos e
sociabilidades, estabeleo o questionamento de como, e em que medida, a insero
feminina nos rodeios coloca este universo em transio, modificando as relaes de
gnero estabelecidas, e produzindo desafios, formas de questionamentos ou
negociaes com relao normatividade presente na figura da prenda, que
273
estabelece um corpo feminino no adequado ou incapaz de realizar atividades
campeiras.
Pensar acerca da insero de mulheres em um espao de prticas esportivas e
sobre como este fenmeno transforma, reafirma, ou questiona noes presentes em
determinados discursos, pressupe como base de reflexo algumas questes
debatidas nas Cincias Sociais, e, particularmente, nos estudos de gnero que tomam
como anlise a construo de corporalidades, masculinidades e feminilidades no meio
esportivo, nas atividades fsicas e de lazer. Levando em considerao uma ordem de
poder de gnero, entendo o campo do esporte como um espao de lutas simblicas, a
partir das quais se travam indagaes sobre quais so as atividades que cada corpo,
definido e marcado por seu gnero, pode e deve realizar. Neste sentido, este trabalho
baseia-se em discusses que mostram como os corpos femininos e masculinos, ao
longo de processos histricos, culturais e sociais, so construdos por meio de
discursos como fortes ou fracos, aptos ou no a determinadas atividades. A partir de
discusses acerca da normatividade presente em discursos sobre o corpo feminino e a
prtica esportiva - assim como sobre os processos de contestao destas normas
(GOELLNER, 2004; ADELMAN, 2003; 2010) que procuro refletir sobre possveis
transformaes e instabilidades que ocorrem nas definies de gnero nos espaos
sociais observados.
Realizou-se, entre agosto de 2010 e maio de 2011, observaes de alguns
espaos ligados ao tradicionalismo gacho. A maioria destes foram rodeios
organizados por CTGs, filiados ao Movimento Tradicionalista Gacho do Paran (MTG-
PR), especificamente em Curitiba e regio metropolitana. Tambm foram observados
alguns espaos nos quais se realizam torneios informais da prtica do lao comprido,
que ocorrem em haras e cabanas da regio (hotis para cavalos). necessrio
esclarecer aqui que o sentimento do gauchismo e a simpatia pela tradio gacha
se concretizam em diversas regies do estado do Paran. O MTG-PR foi fundado em
1975, e atualmente existem 326 entidades filiadas a ele. Para compreender os
discursos e percepes dos sujeitos envolvidos, alm de atentar para alguns processos
de interao e estabelecer conversas informais nestes espaos, realizou-se tambm
274
entrevistas abertas, obtendo um total de nove seis mulheres e trs homens. O
objetivo dos dilogos estabelecidos nos processos de entrevista foi o de que estes
homens e mulheres contassem suas histrias de vida, trajetrias no meio do lao e dos
rodeios, e suas percepes e experincias relacionadas recente entrada feminina
neste universo.
Em campo, encontrou-se uma disponibilidade significativa das mulheres para
que contassem suas vidas, suas histrias, o que no ocorreu com os homens. Assim, a
disparidade no nmero de entrevistas feitas com interlocutores do sexo feminino e
masculino deu-se devido a um difcil acesso s falas masculinas nas tentativas
empregadas. No foi estabelecido um recorte geracional. Especialmente com relao
aos homens isto no foi possvel devido dificuldade de entrevist-los os trs
interlocutores tm idades de 26, 44 e 54 anos. No caso das mulheres, a idade mdia
das participantes est entre vinte e trinta anos sendo assim, a entrevistada mais
nova tm 20 anos, e a mais velha, 33. Todos os sujeitos que entrevistamos possuem
um padro de vida considerado de classe-mdia, alguns de mdia-alta. Contudo,
pessoas de classes populares e mais baixas tambm frequentam os espaos e
participam das provas, como foi observado. O custo da prtica do lao no baixo,
mas isso parece no impossibilitar a entrada de algumas pessoas de diversas condies
econmicas nos rodeios. O envolvimento dos sujeitos entrevistados com a tradio
gacha e com o lao comprido reflete uma soma de situaes, simpatias e experincias
vividas ao longo da vida, mas parece estar, na maioria dos casos, relacionado ao fato
dos rodeios serem ambientes que trazem a possibilidade da socializao em famlia.
Um pressuposto para o envolvimento tambm parece ser o gosto pelos animais,
especificamente pelo cavalo, e tambm pelo modo de vida rural.
A partir das observaes e entrevistas realizadas, percebe-se que a insero das
mulheres nas atividades equestres sugere, de algum modo, uma modificao dos
vnculos homossociais estabelecidos at ento naquele contexto. Argumento,
portanto, que uma cultura homossocial est em transio. Homens e mulheres passam
a dividir o mesmo espao, como praticantes da mesma atividade e, a partir disto,
emergem, neste universo, questionamentos, negociaes e disputas. Entretanto, tudo
275
isto ocorre de forma lenta e contraditria, pois complexidades e ambiguidades surgem
nos processos discursivos e de interao. Ao longo da pesquisa de campo, o choque
entre a crescente presena das mulheres participando ativamente dos rodeios e
discursos contraditrios que apontavam posies de controle, de incentivos e barreiras
com relao a esta entrada feminina tornou-se marcante nos espaos e nas falas dos
sujeitos envolvidos. Nas observaes realizadas, em rodeios oficiais do MTG ou em
torneios de lao em canchas particulares, notou-se que so os homens que exercem
todas as funes de organizao esportiva: comisso julgadora, narrao, apoio no
local da prova. Espaos de debates e decises do movimento tambm seguem
comandados majoritariamente por homens.
Como percebido nos processos de interao e nas narrativas, existem
homens que no incentivam as mulheres a participarem do lao, alegando que essa
uma prtica perigosa, inadequada para a mulher. Algumas entrevistadas relatam casos
de represses sofridas por homens e tambm apontam a falta de incentivo,
principalmente das geraes mais velhas:

Eu acho que existe um certo preconceito, isso existe. Porque no
mundo que a gente vive existe o machismo...tanto que na
primeira regio nossa, aqui, as prendas esto tomando a sua
vez. Tanto que tem mais de cem prendas laando hoje em dia
n, aqui na nossa regio de Curitiba, a regio em volta. Mas
sempre vai existir o preconceito, isso sempre vai existir. Sempre
vai ter algum homem machista que vai dizer ah, voc no tem
competncia, voc no capaz, isso normal [...] Os prprios
homens, os mais antigos que deveriam incentivar no
tradicionalismo, tem uns que no concordam, acham que lugar
de mulher na cozinha, tem uns que falam assim mesmo.
(Valria, 26 anos).

Porm, mesmo com a falta de estmulo e o forte domnio masculino, em
termos de nmeros (o nmero de competidores , ainda, muito maior do que o de
276
competidoras) e organizao dos eventos, as entrevistas e conversas informais com
participantes de rodeios apontam que a imagem da mulher no contexto tradicionalista
gacho atual no est somente ligada a uma figura incapaz fisicamente de realizar
atividades fsicas mais ousadas. O discurso de gnero elaborado pelo tradicionalismo,
que define lugares, sentimentos e prticas especficas para homens e mulheres no se
mantm de forma fixa e nem se reproduz de forma linear, ganhando, ao longo dos
anos, algumas fissuras. As prticas esportivas do lao comprido se constroem como
um campo de definies e redefinies de significados sobre o que ser mulher,
sobre o corpo feminino e a feminilidade. Em um esporte que tem como principais
interlocutores o boi e o cavalo animais de grande porte e que, assim, apresenta
riscos como a queda e choques, o envolvimento feminino pode ser encarado como um
cenrio onde os conflitos entre possibilidade e limitao produzem tenses
interessantes, criando um terreno frtil para o desafio a noes de fragilidade ou
inferioridade femininas (ADELMAN, 2003, p. 460). As falas femininas indicam que as
dificuldades encontradas e as barreiras impostas no somente por homens, mas
tambm por outras mulheres, parecem ser compensadas pelo amor pelo cavalo, pelas
tradies campeiras, pela atividade do lao. Todas as entrevistadas contam que desde
a infncia gostaram de animais, particularmente do cavalo. Muitas foram incentivadas
pelos pais, logo na infncia, a ter o contato com o animal. Como fica claro em suas
narrativas, as mulheres parecem ter em mente que o preconceito, ou o machismo (a
forma como expressam o preconceito dos homens varia nas entrevistas), seguir
existindo. Entretanto, elas enfatizam que conseguem driblar isto tudo, no se
importando, ou no ligando para diversas atitudes e barreiras:

Claro que tinha muita gente que olhava feio, claro que tinha
muita gente que olhava torto, claro que passavam do lado e
perguntavam se eu era sapato, seu eu era gay, o qu que eu
era. Mas eu pensava o seguinte: eu devo prestar contas para
quem me crio, o meu pai e a minha me esto sabendo o que
eu estou fazendo, ento no devo mais nada pra ningum. Eu
vou fazer o que eu quero, e pronto, acabou. E comecei. Ficava
277
l no meu cantinho, sossegada, chegava a minha vez, eu ia
laar (Silvia, 33 anos).

Eu no tive dificuldade de laar, eu no ligava tambm, eu
estava fazendo o que eu gostava...ento quando chegava al no
brete, chamavam meu nome, a adrenalina ia a mil, era aquilo
que eu gostava, eu nem me interessava se eu estava jogando
fora do boi ou laando o boi...eu queria s correr atrs dele e
tentar fazer a armada n...ento assim, era a minha paixo, a
minha paixo at hoje. (...) (Flvia, 28 anos).

As laadoras parecem sugerir um desafio s representaes de feminilidade e
corporalidade contidas na figura da prenda original que apresentam uma mulher
frgil, dona de um corpo que no pode ser exposto a atividades fsicas na medida em
que enfatizam os momentos de aventura, a coragem e a paixo pelas suas aes. As
narrativas de algumas mulheres entrevistadas, no entanto, ao mesmo tempo
demonstram uma continuidade com relao s convenes de representao. Em
diversos momentos as laadoras referem-se importncia de manter a preocupao
com a delicadeza feminina, em termos de sua vaidade, suas vestimentas e
acessrios. Isto sugere a constante luta que mulheres atletas travam com a ideia de
que sua feminilidade e graciosidade esto irreparavelmente comprometidas em
funo da prtica competitiva do esporte (DEVIDE, 2005, p. 37), na medida em que
delas se exige uma postura apologtica do cuidado, da vaidade e da
heteronormatividade. Assim, algumas normas estabelecidas no s no imaginrio
tradicionalista, mas tambm em discursos mais gerais sobre o corpo feminino, em
termos de sua aparncia, suas capacidades e limitaes, parecem ser, por um lado,
questionadas e por outro, reproduzidas.
A partir do trabalho de campo e das narrativas dos interlocutores desta
pesquisa, percebemos que a postura masculina frente s mudanas estabelecidas pela
insero feminina nos rodeios parece transitar entre negociaes, incentivos e
barreiras. Nas falas masculinas, o discurso relacionado ao carter familiar e
278
saudvel dos rodeios e CTGs enfatizado e acionado. Os entrevistados, ao mesmo
tempo em que sugerem seguir posturas de incentivo crescente entrada das mulheres
no lao comprido, mantm um discurso que, de certo modo, regula e normatiza a
participao feminina. Sustentam, discursivamente, que os espaos tradicionalistas
configuram-se como ambientes saudveis, locais de muito respeito, nos quais se pode
levar filhas, mulheres e irms. Guilherme, por exemplo, compara um jogo de futebol
ao rodeio: por exemplo, voc vai num jogo de futebol hoje, voc no pode levar tua
namorada que vai arrumar briga, vai arrumar encrenca, coisa assim...(...). Ou seja,
operam com um discurso da fora da famlia, e da proteo masculina com relao
fragilidade dos filhos e filhas, e das mulheres com as quais se relacionam:

Isso a muito bom porque famlia. O CTG, o rodeio, ainda
um lugar que pode levar a famlia, num baile. O meu filh,o com
vinte dias, foi num baile, ele ficou debaixo da mesa l dormindo
e ns ficamos danando, ns aproveitamos sabe. Ento ainda
pode levar a famlia, todo mundo respeita. (Henrique, 54 anos).
No rodeio...at bom as vezes, igual eu te falei. Voc vai com a
tua famlia, vai com a tua namorada, vai com a tua esposa, vai
com a tua filha, etc. e tal...porque, essa parte do rodeio, queira
ou no queira, alm do pessoal ser unido, e todo mundo se
conhece, existe o respeito muito grande...ento todo mundo se
respeita ao extremo assim, sabe... (Guilherme, 26 anos)..
Eu tenho eles comigo por causa desse mundo, hoje est muito
virado. O pessoal da cidade, essa piazada, os jovens hoje esto
se enfiando em coisa que complicado. Meus filhos me
acompanham, no mundo nosso aqui voc no v isso, voc no
v droga aqui no rodeio gacho [...] Ento eu prefiro que eles
fiquem aqui, que minhas filhas fiquem aqui comigo. (Olavo, 44
anos).

Em muitas falas, portanto, percebe-se um discurso pelo qual o ambiente
tradicionalista entendido como um local de respeito: com os mais velhos, com os
animais, homens e mulheres. O discurso masculino aponta, a partir da fala dos trs
279
laadores entrevistados, que os homens so considerados como portadores de uma
autoridade especfica: a de chefe da famlia (SARTI, 2007). Apesar de realizar um
estudo etnogrfico sobre famlias pobres da periferia de So Paulo, um contexto
diferente em inmeros aspectos com relao s famlias observadas neste estudo,
Sarti aponta algumas questes gerais que parecem iluminar as reflexes sobre a
famlia, a moral, e tambm acerca das relaes entre homens e mulheres na sociedade
brasileira contempornea. Segundo a autora, o homem

corporifica a idia de autoridade, como mediao da famlia
com o mundo externo. Ele a autoridade moral, responsvel
pela respeitabilidade familiar. Sua presena faz da famlia uma
entidade moral positiva, na medida em que ele garante o
respeito. Ele, portanto, responde pela famlia. Cabe a mulher
outra importante dimenso da autoridade, manter a unidade
do grupo. Ela quem cuida de todos e zela para que tudo
esteja em seu lugar. a patroa, designao que revela o
mesmo padro de relaes hierrquicas na famlia e no
trabalho (...) A autoridade feminina vincula-se valorizao da
me, num universo simblico em que a maternidade faz da
mulher mulher, tornando-a reconhecida como tal, seno ela
ser uma potencialidade, algo que no se completou (SARTI,
2007, p. 63-64).

Enquanto a mulher torna-se, neste modelo de famlia, chefe da casa, os
homens mantm o papel destinado a assegurar a respeitabilidade e a moral de suas
esposas e filhos. Esta garantia de segurana e respeito, observo, cabe aos homens,
chefes de famlia, que frequentam os rodeios. A partir deste discurso, afirmam que o
rodeio um ambiente saudvel e familiar, no qual o lao comprido , tambm, um
esporte sadio. Desta forma, esta uma condio fundamental para que seja permitido
que suas mulheres, filhas, irms e netas participem ativamente destas prticas.
Neste trabalho, a partir da experincia da pesquisa de campo, procurei discutir
algumas das tenses, redefinies, continuidades e discursos que existem em um
280
movimento que mantm atividades em inmeras cidades do pas, mobilizando homens
e mulheres, de diversas geraes. Desde o incio da sua insero como atletas nos
rodeios, as mulheres laadoras enfrentam algumas barreiras e prticas de controle,
colocadas no somente por homens, mas tambm por mulheres que mantm um
maior investimento na feminilidade normativa. Apesar disto, conquistaram, e parecem
conquistar cada dia mais, o seu espao em prticas esportivas de risco as quais, at
alguns anos, no tinham acesso. Algumas atitudes de apoio parecem revelar um lento
processo de abertura, pelo qual os homens, mesmo que no percam determinados
controles, gradativamente, a partir dos processos de interao, percebem a
necessidade de igualdade de entrada e vivncia nos espaos de lazer e competio
dentro do tradicionalismo gacho.
O objetivo deste trabalho no afirmar a emergncia de novos homens e
mulheres nestes espaos. Porm, o que os discursos e a observao de campo
parecem sugerir que esto ocorrendo algumas transformaes e redefinies na
ordem de gnero definida pelo MTG e vivida nos CTGs, que so acompanhadas por
mudanas mais amplas, referentes maior participao das mulheres no espao
pblico, tal como vem historicamente ocorrendo h algumas dcadas. Junto a estas
aparecem sempre de forma contraditria reconfiguraes de feminilidades e
masculinidades. Como coloca Maria Rita Kehl (2008), os padres de feminilidade,
construdos ao longo dos sculos a partir de um discurso sobre a fragilidade das
mulheres, muitas vezes constituram fortes argumentos contrrios a insero feminina
em diversos espaos, inclusive nos quais se exigiam esforos fsicos. No entanto, o
ajuste feminilidade nunca perfeito, ele nunca ocorre com a ausncia de conflitos
(KEHL, 2008, p. 74). Tais conflitos tambm ocorrem em torno de reprodues de
padres normativos, relacionados heteronormatividade, delicadeza e vaidade
colocadas como condies para o feminino. Isto demonstra a continuidade do desafio
colocado para a mulher que realiza uma prtica esportiva, na medida em que dela se
exige uma postura apologtica, garantida por meio do cuidado necessrio de
mostrar para o pblico que sua prtica no esporte no compromete sua feminilidade
(FESTLE, Mary J., 1996 apud ADELMAN, 2003, p. 448).
281
Talvez, este trabalho possa se configurar como uma pequena contribuio
sobre as novas condies e tenses que esto sendo criadas na contemporaneidade, a
partir da entrada de mulheres no somente no campo esportivo, mas em diversos
espaos antes no experienciados por elas. Alm disso, este estudo possibilita um
questionamento sobre o processo de silenciamento que acompanhou o exerccio
efetuado pelo Movimento Tradicionalista Gacho. Este, ao recuperar e recriar a
imagem da mulher gacha, desconsiderou a histria de mulheres que
provavelmente participaram ativamente da vida rural, o que inclua tanto a lida
campeira, como a prtica do guerrear a histria de muitas mulheres que
ultrapassaram os limites colocados usualmente para seus corpos. Se por um lado, isto
obriga o reconhecimento de uma parte silenciada da histria da regio, tambm
reflete as novas condies que vo sendo criadas na contemporaneidade, com o
avano das mulheres na vida pblica, tensionando preconceitos e criando tambm (ou
intensificando) novos conflitos.
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Humanas, 2002.
282
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generificada. In: SIMES, Antnio Carlos e KNIJNIK, Jorge Dorfman (orgs.). O Mundo
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KEHL, Maria R. Deslocamentos do Feminino. Rio de Janeiro: Imago, 2008.
NETO, Guilherme H. De bota e bombacha: um estudo antropolgico sobre as
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OLIVEN, Ruben George. A Parte e o Todo: A diversidade cultural no Brasil-nao.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.
PACHECO, Luis Orestes. Como o tradicionalismo gacho ensina sobre masculinidade.
Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003. 60f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-graduao em Educao, Faculdade de
Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003.
SARTI, Cynthia A. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. So
Paulo: Cortez, 2007.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Between Men: English literature and male homosocial
desire. New York: Columbia University Press. 1985














283
Migrao permanentemente temporria em Mato/SP: Famlia e Casas dos
Trabalhadores Rurais.
Giovana Gonalves Pereira
1

Osmar Gonalves Pereira
2


Este texto se insere em uma pesquisa de iniciao cientifica e tem como objetivo
desvelar o cenrio urbano em Mato-SP marcado pela dinmica estabelecida entre o
segmento agroindustrial local e os trabalhadores oriundos do norte-nordeste brasileiro
com seus projetos migratrios individuais ou familiares. Desvelar o cenrio urbano
neste contexto passa pela compreenso das redes sociais existentes e a distribuio da
populao migrante no espao da cidade. Logo, alm de pesquisa de campo, se fez
necessria a criao de um banco de dados especfico, pautado em registros
institucionais, fornecidos tanto pela Pastoral do Migrante, quanto pela Secretaria de
Assistncia e Bem-Estar Social do municpio.

O Contexto e seus Sujeitos
A pesquisa teve inicio em setembro de 2010. Contanto com o apoio da Pastoral do
Migrante fora realizadas idas a campo visitas s casas de migrantes, participao em
eventos religiosos, conversas informais, etc, -, que nos possibilitaram formular e
confirmar hipteses resultantes da anlise do Banco de Dados, construdo neste ano
(2011), em parceria com a Secretaria de Assistncia e Bem-Estar Social. Com uma
economia alicerada na agroindstria - setor responsvel pelo maior nmero de
admisses e demisses no binio 2010-2011
3
representadas, majoritariamente, pela
mo-de-obra migrante -, uma populao de 76.786 habitantes (CENSO, 2010) e
localizado no centro-leste do Estado, o municpio de Mato responde pelo maior PIB
per capita da Regio Administrativa de Araraquara (SEADE, 2008).


1
IFCH UNICAMP - Graduanda em Cincias Sociais, vinculada ao Ncleo de Estudos de Populao,
bolsista FAPESP, integrante do Projeto Temtico: "Observatrio das Migraes em So Paulo (Fases e
Faces do Fenmeno Migratrio no Estado de So Paulo)", tendo sob responsabilidade a Linha Temtica II
- Migraes Internas e Internacionais Contemporneas em So Paulo. Atua no estudo temtico:
"Migraes e Urbanizao em So Paulo no Sculo XXI", sob a orientao da Profa. Dra. Rosana
Baeninger.
2
FCLAr-UNESP - Graduando em Cincias Sociais, Tecnlogo em Produo de Acar e lcool -
UNIMEP 1988.
3
Segundo o Ministrio do Trabalho, foram 17.011 admisses ligadas de forma direta ou indireta e 20.635
demisses, ilustrando a alta rotatividade existente no setor em questo.

284
No Brasil os movimentos migratrios revelam-se atravs das dinmicas estabelecidas
entre a migrao e o desenvolvimento social e regional. Em especial, com as
transformaes ocorridas a partir dos anos 80
4
, quando o espao brasileiro passou por
uma redistribuio populacional e novas frentes migratrias foram se constituindo, tais
como: intensificao da migrao intra-estadual e intra-regional; alternncia de
situaes em relao as reas de expulso e atrao demogrfica; reduo dos processos
de ocupao das fronteiras; advento das migraes de retorno e alterao do padro
tradicional da migrao do tipo rural-urbana (CUNHA, 2007)
5
.
Os contrastes da formao histrica das regies nordeste e sudeste do pas se
pronunciaram como determinantes ao serem retomados atravs da temtica da terra,
enunciada por Celso Furtado (apud CANO, 2003). As disparidades se iniciam com o
problema da agricultura itinerante datada do sculo XVI e pautada na demanda do
mercado externo, quando a interiorizao da agricultura se mostra facilmente exeqvel
graas ao fcil acesso a terra e a mo de obra barata e abundante. Nos sculos XIX e
XX, as expropriaes comeam a ser relacionadas agropecuria
6
no nordeste
(MENEZES, 2009) e modernizao da agricultura paulista (SILVA, 2008) e por fim
no sculo XXI ao advento da acumulao do capital nomeado agronegcio. A dinmica
migratria regional se consolida, ento, graas ao Capital
7
, plano de fundo responsvel
pela viabilizao da ocupao dos meios de produo.
No que tange a regio interiorana do Estado de So Paulo
8
, temos que em conseqncia
modernizao do processo produtivo e o surgimento das grandes usinas
9
juntamente
com o iderio da centralizao
10
do territrio nacional, consagrado por meio da
concentrao de terras ocasionada pela expropriao em todo o pas, deu-se a presena
macia de trabalhadores migrantes
11
na regio desde o sculo XX. Com a mudana da
cartogrfica migratria (SILVA, 2008), nos finais da dcada de 1990, houve a
insero das origens Maranho e Piau na Macro-Regio de Ribeiro Preto, decorrentes,

4
Em especial, a interiorizao das indstrias no territrio paulista (DEDECCA, MONTALI &
BAENINGER, 2009) e a intensificao da expropriao das terras no nordeste (SILVA, 2008)
5
Ver tambm PATARRA, 1991.
6
Fator fundamental do povoamento do serto (MENEZES, 2009)
7
A influncia do mercado no fenmeno migratrio presente desde que o pas se caracterizava como
receptor de imigrantes (BASSANEZI, 1995).
8
Aqui nos referimos Regio de Ribeiro Preto/SP (ver SILVA, 1996 e 2008)
9
Em especial de acar e lcool, patrocinados pelo Estado Brasileiro atravs do Pralcool (1975)
10
Em destaque com a Ditadura Militar (ver CANO, p. 292, 2003)
11
Vale recordar a presena dos migrantes rurais. (Ver SILVA, p. 166, 2008)
285
priori, da intensificao do ritmo de trabalho no campo e do processo histrico de
expropriao na Pr-Amaznia.
No caso de Mato, ao trabalhar-se com dados amostrais
12
, toma-se por principal
referncia de origem, a cidade de Jacos-PI
13
, cuja populao decaiu 45% no perodo de
1991-2000 (IBGE, 2010).
14
Em conjunto com Jacos-PI, foram traadas mais duas
cidades de referncia de origem: Picos-PI
15
, que dista 52 km da principal referncia e
Igaci-AL, destas derivaram-se 30 cidades de origem do ncleo familiar, englobando
nove estados da Federao
16
. O municpio paulista historicamente referncia
internacional na produo de laranja, juntamente com Bebedouro-SP e Araraquara-SP
(NEVES, 2010), sendo o trabalho na colheita da laranja um condicionante migrao
familiar. O grfico abaixo evidencia a participao majoritria do Estado de So Paulo
17

na produo de laranja no ano de 2003:











Fonte: GIANNOTI, CASER & FRANCISCO, 2004.

O principal condicionante da migrao a co-dependncia entre as regies
geogrficas Nordeste e Sudeste decorrente da necessidade de mo-de-obra da segunda
versus a viabilizao da reproduo familiar do primeiro. (MENEZES, 2009). Onde a

12
Visto que a populao migrante voltil e modifica-se de ano a ano, apesar de serem mantidos alguns
padres, conseqentes das redes sociais.
13
De acordo com dados fornecidos, a princpio pela Pastoral do Migrante de Mato/SP e posteriormente
confirmados pela Secretaria de Bem-Estar Social do municpio.
14
J no perodo de 2000-2010, houve um aumento da populao em torno de 13,8%, o que caracteriza a
migrao de retorno (CUNHA, 2007)
15
Assim como Jacos/PI, Picos/PI apresenta uma reduo de 12% de sua populao no perodo de 1991-
2000 e um aumento de 6,3% de 2000-2010. Enquanto Igaci/AL no possui um padro definido de
comportamento populacional, notando-se uma diminuio da populao somente de 1991-96 (IBGE,
2010).
16
Alagoas, Distrito Federal, Gois, Maranho, Minas Gerais, Paran, Piau, So Paulo e Sergipet.
17
Segundo as Previses e Estimativas das Safras Agrcolas do Estado de So Paulo, Ano Agrcola
2010/2011, 4 levantamento de Abril de 2011 do Instituto de Economia Agrcola e Coordenadoria de
Assistncia Tcnica Integral, as culturas que possuem maior rea de cultivo no Estado so a Cana de
Acar Industrial e Laranja, com 5.711, 61 hectares e 608, 63 hectares, respectivamente e so as
responsveis pela maior Produo Final de 2011, com 429.948, 71 e 13.144,59 em mil toneladas.
286
migrao familiar apresenta-se, dessa forma, como estratgia de reproduo social da
categoria camponesa nordestina (MENEZES, 2009) ao passo de viabilizar a
manuteno dos papis e da funo social e econmica daqueles que l permanecem,
atravs do salrio mandando ms a ms. No entanto, o migrar como condio de
permanncia (WOORTMAN, 1990 apud MENEZES, 2009) torna-se uma relao
contraditria quando a pr-condio do assalariamento, pois, ora dissolve, ora sustenta
a reproduo camponesa (FIRST, 1983; HOLMES, 1983; MENEZES, 2002; SILVA,
1992; SOZAN, 1979 apud MENEZES, 2009). Segundo relatos
18
, a manuteno de duas
unidades familiares, ou seja, daqueles que l permanecem e daqueles que aqui
esto vem se tornando invivel nos ltimos anos, em decorrncia do aumento do custo
de vida
19
, ocasionando, em muitos casos, a migrao da unidade familiar, ainda que em
juno com a prtica de diviso de filhos.
20
Alm disso, segundo Menezes (p. 270,
2009), o fluxo de pessoas entre espaos diferenciados tecido por redes de familiares e
de amizade, aproximando, de maneira simblica, espaos geograficamente distantes.

To logo o conceito de rede essencial para a compresso da dinmica migratria.
Aonde a rede se constitui como (...) movimento pelo qual, migrantes futuros tomam
conhecimento das oportunidades de trabalho existentes, recebem os meios para se
deslocar e resolvem como se alojar e como se empregar inicialmente por meio de suas
relaes sociais primrias com emigrantes anteriores
21
(MACDONALD &
MACDONALD apud TRUZZI, p.202, 2008). A existncia fsica e social
22
desta
representada atravs: das proximidades espaciais das casas na regio de destino,
ilustradas pelos endereos similares; origens semelhantes; indcios de parentesco e
filiao prximos, dados atravs dos nomes das mes dos pais ou responsveis pelo

18
Nas entrevistas realizadas com as instituies, conversas informais, e debates na VIII Conferncia
Municipal de Assistncia Social, e no I Frum Social da Igreja Catlica realizados no municpio.
19
Ao tomarmos a cidade de So Paulo como parmetro, por exemplo, nos deparamos com uma deflao
de -0.34% aps 39 meses, segundo o Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos
Socioeconmicos, no relatrio de Julho de 2011. Todavia o setor de Habitao, que aqui nos interessa em
especial possuiu um aumento de 0,71%.
20
Prtica comumente adotada, na qual alguns filhos permanecem sob a guarda das avs, ou algum
parente ou ente prximo ao ncleo familiar, o que nos permite pensar na experincia intergeracional da
migrao (MENEZES, 2009) e na circulao de crianas (DUARTE & GOMES, 2008)
21
As redes estudadas, neste caso, so fechadas entre o prprio grupo migrante, sendo raras as
constataes de unies entre migrantes e matonenses, e quando constatadas se referem aos matonenses
que j migraram, ou seja, a migrao torna-se condio para criao de laos.
22
Com o foco na famlia brasileira, o Programa Bolsa Famlia, elemento chave na constituio do
Banco de Dados graas ao Cadnico e institudo pelo Governo Federal em 09 de Janeiro de 2004 com a
Lei n 10.836, tem grande influencia na constituio e fortificao das redes familiares (ver mais em
FERREIRA, p. 715, 2007)
287
ncleo familiar; participao em eventos religiosos e realizao de festas tpicas;
profisses ou vnculos empregatcios semelhantes e caractersticos a cada bairro
observado
23
; e pelo seguro de casa, cuja funcionalidade a garantia de mesma
moradia no ps-retorno a Mato/SP na safra seguinte de maneira que a casa ponto de
referencia e, ao mesmo tempo passagem, de modo a ensejar a impresso de que se pode
sempre retornar. (DUARTE & GOMES, p. 167, 2008).

Em decorrncia do projeto de migrao familiar, h a presena de um nmero amplo de
destinos, o que Truzzi (2008), denomina multipolaridade. Portanto, migrao
realizada em etapas, e sua rota possivelmente traada pelas datas de nascimento;
cidade natal dos filhos; registros civis dos integrantes da famlia
24
; e pela dubiedade de
cadastros de membros da famlia em outros municpios. perceptvel a diferenciao
da modalidade migratria entre os trabalhos rurais, para cana-de-acar massiva a
migrao individual masculina, em razo, da existncia de alojamentos e pela prpria
dinmica no cultivo e colheita mais individualizada que a laranja.
25


Com a contraposio da realidade Rural/Urbano, os migrantes que vem para o canavial
esto inseridos no campo de forma quase excludente, em razo da existncia de
alojamentos, o individuo v-se em um crculo fechado de relaes, cujas ligaes com o
mundo externo cana so efetivadas pela figura do gato
26
, aquele que agencia a
viagem e o emprego dos novos migrante, responsvel pela criao de novas redes no
local de destino e pela manuteno das antigas redes no local de origem, tem-se tambm
a importncia da Pastoral do Migrante
27
cuja presena se efetiva, muitas vezes, sob a
vigilncia velada dos gestores do capital humano da usina, funcionando, dessa forma,
como espcie de vlvula de escape no cotidiano, ao promover missas, festas
religiosas, e troca de experincias entre a populao.

23
Em relao aos trs principais bairros-destino, temos que a Vila Cardim abriga, em sua maioria,
contratados pela Cambuhy Agrcola, enquanto que os bairros do Jardim do Bosque e Jardim Popular
abrigam majoritariamente os contratados pela Fischer S/A.
24
Referindo-se as famlias compostas por parentescos consangneos, de afinidade ou considerao.
(MARCELIN, 1999),
25
Inclusive pela mdia de toneladas a ser atingida, que atualmente est em 12 15 toneladas.
26
Os gatos so os mercadores, antigos trabalhadores e so pertencentes a uma figura contraditria
que ora corresponde aos interesses dos trabalhadores, seus conterrneos; ora aos interesses da empresa.
27
Temos as atividades realizadas pela Pastoral do Migrante de Mato/SP: Missa do Migrante, Festas
Tpicas, orientaes, doaes, etc. Alm disso, o Padre Garcia que o coordenador nacional da Pastoral
do Migrante entre suas funes, viajar o pas inteiro para acompanhamento das atividades desenvolvidas.
Com isso, ele iniciou um trabalho de manuteno das redes sociais dos migrantes ao anotar endereos
dos parentes destes e levar consigo fotografias e notcias.
288
Trabalho & Moradia: O Ir e Vir do Campo Cidade

J em relao ao trabalho nos laranjais
28
, a vida do migrante divide-se. O dia laboral
passado em sua integra no campo, e o dia de folga nas cidades em suas moradias ou
centro comercial, aonde o padro de consumo modificado, pelas mais diversas lojas de
varejo. A relutncia na criao de alojamentos para a laranja, que se constitui como
sonho da Pastoral do Migrante vem de encontro idealizao da cidade pelos
dirigentes industriais, como local ideal para moradia de migrantes, pois assim evitam-se
as greves e diminuem-se gastos. Ao mesmo tempo, o problema social grande
migrao versus pouco espao; condio torna-se invisvel aos olhos, cuja condio
de invisibilidade similar ao migrante internacional foi categorizada pela Irm
Teresinha
29
, que retrata o migrante interno como aquele que no necessita de
passaporte.

Estabelecida, todavia, a moradia da cidade pr-meditada configurao do espao entre
lugares de migrantes e lugares de moradores (SILVA, 1998) ainda
complementada pela diviso entre os segmentos sociais e econmicos j existentes. A
populao migrante assim se apresenta em mais de 20 bairros do municpio, que conta
atualmente com cerca de 30 bairros, sendo de fcil percepo a ausncia desta em
bairros nobres da cidade. Segue abaixo o mapa da cidade que ilustra a diviso:

ZONA ALTA







ZONA BAIXA





FONTE: Google Maps.
30


28
BAPTISTELLA et al. (1996) observaram que as turmas de colheita tm, em mdia, 29 pessoas,
distribudas pelo pomar logo pela manh, com rendimento dos colhedores variando entre 60 e 101 caixas
de 27 kg por dia (oito horas)
29
Nova coordenadora da Pastoral do Migrante de Guariba/SP.
30
O mapa est desatualizado, em razo das novas criaes de bairros na cidade que ainda no foram
divulgados ao pblico, mas j foram catalogados pela Prefeitura Municipal de Mato.
289
A rea circulada refere-se aos bairros de maior concentrao da populao migrante,
situada em uma das regies de vulnerabilidade
31
da cidade enquanto a rea quadriculada
menciona os bairros que no possuem um nmero significativo de migrantes ou
ausncia destes
32
. A concentrao de migrantes nas zonas altas, ou seja, acima do Rio
So Loureno principal rio da cidade e baixas abaixo do rio so igualmente
relacionadas as zonas ricas, baixas e mais pobres, altas. Sendo a legitimao das
diferenas entre ricos e pobres, realizada sob a tica de alguns proprietrios que
trocam suas antigas moradias por casas em bairros mais privilegiados e elitizados da
cidade, graas ao lucro que obtm dos alugueis.
33



Comentrios Inconclusos

Aqum das divises espaciais, geogrficas e econmicas da populao, na vida
itinerante, no so raras as vezes que chamam o Pernambuco de Piau e o Baiano
de Mineiro. H tambm, aquele que se diz paulista, mas alagoano. A identidade
do migrante construda a partir do imaginrio deste com sua terra natal, exemplo dos
comrcios que levam os nomes: Borracharia do Mineiro, Mercearia do Baiano, ou

31
A conceituao de Vulnerabilidade aqui se refere dificuldade de enfrentar potenciais contingncias, e
est intimamente relacionada ao territrio e a distribuio espacial, no sendo implicncia direta da
pobreza.
32
saber: Nova Mato, Jardim Cambu, Parque Imperador, Jardim Aeroporto, Nova Cidade, entre
outros.
33
O contrato de locao estabelecido de forma combinada entre o proprietrio do imvel e a
famlia(s) ou individuo migrante(s). O valor dos aluguis estabelecido muito acima dos valores do
mercado imobilirio matoneses e referem-se ao aluguel de cmodos ou por cabea. H ainda a
existncia de barraces, retalhados em cmodos.
290
ento, dos apelidos nos locais de trabalhos, nas escolas, nas ruas. O constante dilogo
do ir e vir os tornam invisveis para grande parte da populao matonense. Eles no so
eles, so um. So classificados muitas vezes como bias-frias, nordestinos,
cabea chata, entre outras nomeaes que raras s vezes condizem com o real. A
certeza de estarem aqui, de existirem como pessoas so as redes de relaes sociais que
possuem e suas casas, pequenos espaos fsicos constitudos, em geral, por 2 ou 3
cmodos. a forma que eles, que ns, nos damos como gentes, seres humanos,
nossa ligao com a terra.

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293
Isl e Direitos Humanos: guerra de civilizao ou compatibilizao?

Helena de Morais Manfrinato
demoraesmanfrinato@yahoo.com.br; helena_.manfrinato@hotmail.com
Faculdade de Cincias e Letras - UNESP Araraquara
Orientao: Renata Medeiros Paoliello

O trabalho objetiva problematizar a questo da compatibilizao entre direitos
humanos e Isl, isto , como e em que medida o Isl incorpora a moderna cultura dos
direitos humanos na contemporaneidade. O pano de fundo ideolgico em que essa
problemtica se inscreve o debate suscitado pela tese do autor Samuel Huntington
que assume o pressuposto de que a ordem mundial que emergiu no ps Guerra Fria
estaria marcada fundamentalmente pelo choque de civilizaes, onde o Isl ocupa
um lugar privilegiado como alteridade radical, incompatvel com a cultura liberal dos
direitos humanos. Nesse sentido, faz-se necessrio compreender qual o estatuto dessa
alteridade contemporaneamente sintetizada no Isl nas relaes poltico-ideolgicas
do mundo de hoje. A problemtica da alteridade a se desdobra nas dimenses do
emprico, em que so produzidos os discursivos de representao do outro entre
atores historicamente situados e o plano terico, em que a problemtica da alteridade
se coloca para a reflexo antropolgica (MONTERO, 2003).
Para problematizar a clssica oposio entre essas duas entidades construdas
culturalmente - Ocidente e Isl ser enfatizado o carter processual dessas identidades
na incorporao da moderna cultura dos direitos humanos pelos Estados islmicos
ps-coloniais, a partir da Declarao do Cairo de 1990 e da Carta rabe de 1994*
1
*As duas cartas esto parcialmente descritas no captulo Isl e Direitos Humanos, do autor Enzo Pace, 2005)

(PACE, 2005) numa perspectiva inter-relacional e de compatibilidade (GASBARRO,
2003) entre as duas culturas, isto , de suas relaes histricas, culturais e polticas, e
do pressuposto de que as construes identitrias so processuais e se fazem atravs
da compatibilizao simblica e social das diferenas.
**A WAMY uma organizao internacional e no-governamental, criada em1973, comsede na Arbia Saudita, a servio dos
muulmanos emgeral e da juventude islmica emparticular, atuando atravs de uma srie de programas sociais, culturais e
educacionais. A Cdial ( Centro de Divulgao do Islampara a Amrica Latina) uma fundao beneficente, independente, cultural e
social islmica, que atua na divulgao do conhecimento islmico, na defesa das questes dos muulmanos e emajuda aos mesmos.

294
A luz, ento, dessa perspectiva de compatibilizao jurdica e civil do Isl com
os direitos humanos, entrevistas sero feitas na comunidade islmica de So Bernardo
do Campo, bem como a anlise dos sites da WAMY e Cdial**, espaos onde narrativas
e contra-narrativas sobre o Isl entram em confronto ou no, no dilogo poltico.
Pretendo analisar tambm alguns sites brasileiros, num primeiro momento, para
perceber como essa identidade est sendo construda para responder a um olhar
estigmatizante sobre o Isl e rastrear no discurso sobre os direitos humanos a noo
de
compatibilizao; assim como, num segundo momento, participar de uma escuta
dialgica nos contextos onde essas prticas discursivas (FOUCAULT, 1999) acontecem,
para mostrar como o discurso praticado no mbito da comunidade.
A duas organizaes j referidas sero analisadas, portanto, em relao Carta
rabe de 1994 e a Declarao do Cairo de 1990, que procuram alinhadas aos dois
documentos, produzir um discurso de compatibilidade com a moderna cultura dos
direitos humanos e seu pressuposto universal, na divulgao do Isl.
H um contexto imediato no mundo atual que mostra que, para alm dos
acontecimentos do onze de setembro, dos atentados em Londres e em outros lugares
do mundo, e da espetacularizao do terrorismo fundamentalista na mdia
internacional, h um Isl que no se encontra somente na periferia do Ocidente, mas
em seu centro: h inmeras comunidades diaspricas vivendo nas grandes capitais do
mundo ocidental, completamente incorporadas sociedade, resultados dos processos
da globalizao e que recolocam o problema da interculturalidade de forma
contundente. A autora Paula Montero chama ateno para a problemtica da
interculturalidade que torna imperativa a questo da compatibilidade cultural, a partir
das novas configuraes identitrias e culturais que emergem na reorganizao das
relaes entre o local e o global implicada nessa fase do capitalismo transnacional
(MONTERO, 2006). Nesse sentido, o Isl se torna o locus privilegiado da articulao
entre religio e poltica na contemporaneidade.
A anlise ser realizada dentro de uma perspectiva histrico-antropolgica e da
noo de civilizao que est referida tradio francesa como uma estrutura
universal que busca articular diversidades culturais heterogneas que objetivam
produzir unidades polticas cada vez mais abrangentes (GASBARRO, 2006). Sendo esse
295
autor, o Isl historicamente se pautou por processos de compatibilizao simblicos
e sociais das diferenas, justamente por causa de seu carter eminentemente
civilizatrio, sendo sua histria marcada por um trabalho contnuo de recodificao
cultural, a partir de sofisticadas tcnicas antropolgicas e do conhecimento das
culturas locais em um contexto prtico da vida intercultural. (GASBARRO apud
MONTERO, 2006).
Assim, as relaes engendradas pelas civilizaes so processadas
historicamente pela criao de cdigos de comunicao compartilhados, cuja
articulao interna e ordem hierrquica dependero de exigncias de complexidades
de cada momento histrico e das prioridades simblicas dos sistemas (MONTERO,
2006).
A partir, ento, dessa perspectiva, possvel situar mais adequadamente a
incorporao da cultura dos direitos humanos pelos Estados islmicos e suas
sociedades. Os dois principais documentos produzidos a Carta rabe e a Declarao
do Cairo - pelo mundo mulumano nos ltimos 20 anos so fruto de um exaustivo
processo de compatibilizao entre os preceitos islmicos e o paradigma dos direitos
humanos, assim como esto descritos nos principais documentos da ONU (PACE,
2005). Segundo Pace, os documentos mais relevantes so aqueles produzidos em
ambiente intergovernamental, por refletirem a preocupao dos governos dos pases
de tradio mulumana em se afinarem com a moderna cultura dos direitos humanos.
A Declarao do Cairo de 5 de agosto de 1990 foi realizado pela Organizao da
Conferncia Islmica (OCI), que congrega grande parte dos Estados de tradio
mulumana. Nesse sentido, ele figura um conjunto de orientaes jurdicas que cada
Estado se compromete a seguir. O documento possui um prembulo onde est escrito
que os direitos humanos emanam da Revelao de Deus, integralmente conservada no
Livro Santo (o Alcoro), e da Umma islmica, sendo os direitos humanos parte da
religio mulumana. J a Carta rabe dos Direitos Humanos , ao contrrio da
primeira, um tratado eminentemente intergovernamental que est submetida
ratificao dos Estados signatrios. O ponto de inflexo em relao ao primeiro
documento que o primeiro afirma a preeminncia da Lei Cornica e o segundo se
situa dentro da tradio cultural rabe.
296
O trabalho pretende analisar o material dos sites dessas duas organizaes
islmicas WAMY e Cdial em relao a esses dois documentos, para verificar em que
contexto discursivo se encaixam e, partir disso, traar as reais influncias nas prticas
discursivas dos agentes analisados. Para tanto, farei uma recuperao da histria da
WAMY e da Cdial, para descobrir a que instncias internacionais elas se remetem.
H conjuntos de crenas e paradigmas que esto sendo negociados no contexto
do debate internacional sobre os direitos humanos e Isl. O Isl, que historicamente foi
associado barbrie, violncia, opresso de mulheres, etc., procura, dentro do
embate poltico internacional, construir outro discurso que busca compatibilizar os
ideais liberais ocidentais sua tradio. Isso tambm revelador de sua especificidade
cultural, que busca absorver esses elementos culturais, mas sempre referido tradio
islmica. As civilizaes, ao tornarem-se mais complexas, demandam sistemas maiores
de generalizao que deem conta de sua prtica social, de forma a incluir socialmente
e compatibilizar simbolicamente as diferenas (MONTERO, 2006)
A tese defendida por Gasbarro a de que o Isl, enquanto religio e civilizao
possui um carter universalista, cujo pensamento social deve ser igualitrio no plano
do direito e de um horizonte simblico que estabelea os limites do possvel e do
pensvel, como base indispensvel da f e de seus efeitos salvficos. Em suma, as
potencialidades universalistas, seja qual for o seu fundamento dogmtico ou sua
fundao originria, no so outra coisa seno a capacidade de incluso social e
compreenso simblica de qualquer diversidade, com hierarquias e incompreenses
variadas que podem se devem ser analisadas historicamente (GASBARRO, 2006).
Assim, a perspectiva usada no presente trabalho prioriza o mbito da agncia e
das significaes e, nesse sentido, ela se volta para a anlise da cultura como campo
semntico onde se do as lutas pelo poder das representaes (MONTERO,2006).
Nesse sentido, a noo de compatibilidade (GASBARRO, 2003) procura compreender
como os pontos de vista se inter-relacionam para produzir significaes
compartilhadas que vo criando contornos cada vez mais generalizantes e incluindo as
diferenas que so agenciadas, produzindo complexidades cada vez maiores. E quanto
mais complexa, mais a prtica social demanda sistemas de generalizao, que possam
incluir socialmente a diferena, num processo de compatibilizao que impede de
297
exclui-la como alteridade radical. Busca-se aqui, pensar as culturas como inter-
relacionais e as identidades de uma perspectiva processual.
O trabalho tem carter preliminar, mas algumas questes foram delineadas a
partir das leituras dos sites e livros produzidos pela WAMY e Cdial. Para quem essas
organizaes islmicas falam? Para mulumanos e/ou no-mulumanos? Com que
objetivo? Esse um discurso que constri uma identidade islmica na relao com os
outros, mas que outros so esses com quem se busca compatibilidade? A mediao
dessas prticas discursivas feita a partir das tecnologias da internet e viabilizada
por ela, nessa comunidade diasprica sediada em So Bernardo do Campo SP, onde
se colocam as relaes de interculturalidade no contexto das relaes globais, onde
narrativas e contra-narrativas entram em confronto ou no, no dilogo poltico. Ser
ou se tornar mulumano promove uma insero dos crentes nas diferentes dimenses
locais, nacionais e transnacionais de produo de sentido no mundo hoje (HILU,2010).
Irei investigar como essa comunidade rabe e mulumana que diasprica,
multifacetada e plural, que vive uma experincia metropolitana diferenciada na cidade
de So Paulo, produz um discurso que visa informar os ocidentais a respeito do que
ser islmico no mundo contemporneo, um discurso que busca refutar as acusaes
da mdia internacional ocidental, de que o Isl seria o locus da barbrie na
contemporaneidade, e que procura compatibilizar diferenas entre as duas culturas.
Paulatinamente, essa comunidade traa e constri seu status poltico e seu espao
social no Brasil, numa relao que discursiva e por isso mesmo concreta e cotidiana
entre islmicos e brasileiros e que pode ser vista, como o presente trabalho procurar
fazer, a partir de noes como diferena e compatibilidade cultural. A construo da
identidade dessas pessoas apresenta uma especificidade na medida em que, a
despeito do discurso homogeneizador da religio, elas transitam num contexto plural e
multifacetado, onde h uma competio pela autoridade poltica e social, em que
operam foras assimtricas e desiguais.

BIBLIGRAFIA BSICA:
GASBARRO, Nicola. Misses: a civilizao crist em ao. In: Paula Montero (org.)
Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo, Globo, 2006.
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http://www.sbmrj.org.br/
Centro de estudos e divulgao do Isl ( CEDI, SP)
http://www.islam.org.br
Centro Cultural Beneficiente rabe Islmico de Foz do Iguau
http://www.islam.com.br
Forum islmico
http://www.geocities.com/Paris/Rue/9899
Sociedade Beneficiente Muulmana do Rio de Janeiro
http://AvSete.fst.com.br/~smbrjbr
Unio dos estudantes Muulmanos do Brasil
http://members.muslimsites.com/latinodawa/LADO.html
Organizacin islamica para Amrica Latina
http://www.islamerica.org.ar
Clube Atltico Monte Lbano
http://www.montelibano-sp.org.br
Chat islmico
http://www.geocities.com/islamicchat
http://br.clubs.yahoo.com/clubs/clubedoislamicchat
http//www.wamy.org
http://www.islambr.com.br/



300
Hugo de Souza Didier e Yhuri Cruz da Silva
hugo_didier@yahoo.com.br e yhurisilva@yahoo.com.br
Universidade federal do estado do rio de janeiro Unirio
Orientadora: Edlaine de Campos Gomes

INTRODUO
O subprojeto Marcha contra a intolerncia religiosa: perspectivas,
repercusses e controvrsias pblicas parte integrante do projeto Manifestaes
religiosas no Rio de Janeiro: autenticidade, trajetrias e deslocamentos, coordenado
pela Profa. Dra. Edlaine de Campos Gomes. A Caminhada em Defesa da Liberdade
Religiosa vem sendo realizada desde 2008. Ocorre em Copacabana, no Rio de Janeiro.
A terceira edio foi o foco das atividades da pesquisa no primeiro semestre de 2010.
O movimento rene distintas correntes religiosas e da sociedade civil, com o objetivo
de visibilizar a questo da intolerncia religiosa no pas, especialmente no que
concerne s religies afro-brasileiras, pioneiras no movimento. A 3 Caminhada integra
uma sequncia de atividades empreendidas pela Comisso de Combate Intolerncia
Religiosa RJ (CCIR), que comps um quadro programtico com seminrios e
encontros com a participao de distintos lderes religiosos e autoridades pblicas
(Polcia Militar - RJ) e plenrias, quatro ao total.

OBJETIVOS
O objetivo do subprojeto analisar a trajetria do movimento Caminhada em
defesa da liberdade religiosa, integrado por distintas instituies religiosas e laicas,
organizado, essencialmente, por entidades que segundo seus representantes, so os
que mais sofrem com a intolerncia. So eles: Candombl e Umbanda. O movimento
emerge em contexto de intensa complexificao do campo religioso brasileiro,
marcado pela disputa por visibilizao, legitimao e utilizao de espaos pblicos. Os
objetivos especficos so: identificar os principais atores sociais presentes na dinmica
de organizao do movimento social em defesa da liberdade religiosa, evidenciando
posicionamentos das distintas instituies nesse processo; identificar discursos e
Etnografando a caminhada em defesa da liberdade religiosa
Etnografando a caminhada em defesa da liberdade religiosa
301
estratgias de legitimao e visibilizao empreendidos pelas distintas correntes
religiosas; verificar as inseres de novas instituies ao corpo do movimento,
acompanhando sua trajetria em discursos de legitimao e conquista do espao
pblico; mapear impactos, ressonncias e repercusses do debate pblico sobre
intolerncia, pluralismo religioso e espao pblico; aprofundar a discusso bibliogrfica
sobre a dinmica de diversificao do campo religioso contemporneo, em especial,
refletindo sobre processos de resposta pblica intolerncia.
JUSTIFICATIVA
A pesquisa etnogrfica em torno da Caminha em defesa da liberdade religiosa
se justifica em proporcionar consideraes ao campo de estudo das religies sobre a
relao espao pblico e fenmeno religioso. Tomando como elemento analtico a
secularizao do espao urbano, buscamos atravs de uma perspectiva reflexiva,
verificar o eco do discurso que a Caminhada reverbera na sociedade contempornea
brasileira, assim como suas estratgias de ocupao e de transmisso de preceitos e
doutrinas visto as diversas correntes que compem o movimento.
Muito discutido por importantes autores que incendeiam o campo da
antropologia das religies, as prticas religiosas extrapolaram as delimitaes fsicas de
um templo, de uma igreja, ou de qualquer outro territrio, que por muito era
destinado aos cultos e ritos dos exerccios religiosos.
Deste modo, atendendo a este momento em que a religio manifesta-se ao
olhar pblico, e em condio sine qua non, apresentando a cidade como lcus
privilegiado para a legitimao e visibilizao dos discursos, a Caminhada (os membros
que constituem o quadro funcional do movimento) caracteriza-se por esta inteno
em ultrapassar as fronteiras e reafirmar os valores democrticos, tais como liberdade
de culto e de crena. Embaindo em suas alocues a necessidade da intolerncia
religiosa em meio ao pluralismo to presente na sociedade. Carregando para esfera
pblico/poltica a reinvidicao de uma sociedade justa, onde a f no motivo de
separao.

METODOLOGIA
302
Foram realizadas as seguintes atividades programadas para o primeiro
semestre da vigncia da bolsa 2010-2011:
1. levantamento bibliogrfico; 2. Etnografias (4 Plenria da Caminhada,
realizada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ); Reunio que
antecedeu o evento, realizada em Higienpolis, na Parquia Santa Bernadete;
III Caminhada em defesa da liberdade Religiosa, na orla de Copacabana, Rio de
janeiro); 3. Participao em eventos acadmicos (Jornadas de Iniciao
Cientfica da Unirio; Seminrio Internacional Religio e Cultura na Amrica
Latina, no Auditrio Prof. Manuel Maurcio CFCH UFRJ; e no Seminrio
Religio, Diversidade e Cidadania: A convivncia das religies no espao
democrtico, ocorrido na sede do ISER); 4. Seleo e anlise do material
fotogrfico e bibliogrfico; 5. Participao como ouvinte da disciplina
Memria, Espao e Identidades Sociais, do PPGMS-Unirio; 6. Elaborao de
relatrio.

RESULTADOS
A elaborao e publicao de duas produes bibliogrficas so os principais
resultados da pesquisa, at o momento:
Artigo Publicado:
GOMES, E. C; DIDIER, H.; SILVA, Y. Etnografando a Caminhada Contra a Intolerncia
Religiosa. Pontourbe, Revista do Ncleo de Antropologia Urbana da USP, Ano 4, edio
7, dezembro 2010. (http://www.pontourbe.net/edicao7-etnograficas/133-
etnografando-a-caminhada-contra-a-intolerancia-religiosa.
Slideshow:
SILVA, Y. C., DIDIER, H. 3 Caminhada contra a Intolerncia Religiosa, 2010.
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=tnQR7wKE5Fw
CONCLUSO
303
A Caminhada contra a Intolerncia Religiosa est inserida na dinmica
contempornea, marcada pela disputa por legitimidade e reconhecimento no espao
pblico. O movimento tem como discurso basilar integrar distintas instituies
religiosas e promover o debate mais amplo sobre pluralismo religioso, laicidade e
espao pblico, e para que isso ocorra, verifica-se o esforo em ampliar seu campo de
atuao na sociedade civil. A criao da lei Ca (Lei n 7.716-1989), concomitante ao
aumento das aes no judicirio contra a intolerncia religiosa, vm a acender a
complexidade do cenrio religioso no Brasil, que s agora equaciona os produtos do
pluralismo religioso, por muito tempo velado por uma cmoda posio histrica. Em
relao ao evento, nota-se, ainda, a forte presena das religies afrobrasileiras na
organizao do evento. De certa forma, a Caminhada continua sua ao como uma
reao aos ataques de algumas denominaes evanglicas a este campo religioso,
porm, o que no possvel descartar, a dimenso mais ampla tomada pelo
movimento. Sendo assim, assiste-se o movimento no s ocupar espao na esfera
pblica, mas tambm receber espao na mdia. Sem perder a trajetria da caminhada,
o prximo foco da pesquisa problematizar os usos dos espaos da cidade, como
lugares do agir livre e coletivo. Visto que por meio do prprio capital privado,
entidades religiosas compram o direito de expressar-se ao grande pblico, reflito: o
que era pblico pode se ver diludo ao direito individual das grandes instituies.
Algumas perguntas seguem para a prxima etapa: Quais so as barreiras que separam
liberdade e direito individual? Quais so os novos caminhos a serem percorridos pela
organizao da Caminhada em defesa da liberdade religiosa? O evento realizado no
Rio de Janeiro repercute em outras cidades? Existem eventos similares em outros
locais do pas, alm dos que ocorrem em Salvador e Rio de Janeiro?

REFERNCIAS

ALVES, Rubem. O que religio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. 14 edio.
ENTREVISTA Pierre Sanchis, Catolicismo perde espao. CINCIA HOJE. v o l . 27. n 159.
GOMES, Edlaine C. Projeto de Pesquisa: (In)Tolerncia, exclusivismo religioso e espao
pblico: dinmicas e transformaes nas relaes cotidianas urbanas. So Paulo:
Cebrap/CEM, 2007.
304
LUI, J. A. . Os Rumos da Intolerncia Religiosa no Brasil. Religio & Sociedade, v. 28, p.
211-214, 2008.
MIRANDA, A. P. M. ; GOULART, J. B. . Combate intolerncia ou defesa da liberdade
religiosa: paradigmas em conflito na construo de uma poltica pblica de
enfrentamento ao crime de discriminao tnico-racial-religiosa. In: 33 Encontro
Anual da ANPOCS, 2009, Caxambu. 33 Encontro Anual da ANPOCS, 2009.
SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Intolerncia Religiosa: impactos do
neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2007, 328pp.
MONTERO, Paula. Secularizao e espao pblico: a reinveno do pluralismo religioso
no Brasil. Etnogrfica (Lisboa), v. 13, p. 7-16, 2009.
MONTERO, P. Religio, pluralismo e esfera pblica. Novos Estudos. CEBRAP, SP, v. 74,
p. 47-66, 2006.




Longe de casa: os circuitos de lazer dos universitrios estrangeiros em
Uberlndia-MG
Jssica Nathlia de Paula
jessicadepaula@gmail.com
Universidade Federal de Uberlndia UFU
Orientao: Alessandra Siqueira Barreto
Agncia financiadora: CNPq

1. Introduo

Esse artigo parte da pesquisa que realizei no Programa de Iniciao Cientfica
financiado pelo CNPq durante o perodo de 2009 a 2011. A pesquisa volta-se para a
discusso da utilizao e formas de percepo do espao urbano por jovens estudantes
estrangeiros integrados a programas de mobilidade internacional. A maneira como
estes jovens constroem suas identidades nesse novo espao atravs do lazer e a forma
305
como utilizam os pedaos das cidades para criar diferentes possibilidades de encontros
e sociabilidades o vis condutor do trabalho.
Nesse sentido, a investigao se prope a identificar esses locais de encontros
dos jovens que saem do seus paises de origem em busca de conhecer novas culturas e
costumes, de melhores condies de vida, de estudos, etc. Ao chegar aqui
estabelecem relaes pessoais e profissionais/acadmicas com jovens brasileiros,
estreitando seus laos de afinidade e incorporando novos hbitos e costumes a partir
de seu novo grupo de convvio, como poderemos constatar mais adiante com os dados
do trabalho de campo realizado.

2.O campo: entre as falas e as prticas

Em funo do pouco tempo de permanncia dos estudantes estrangeiros na
cidade e das dificuldades costumeiras no primeiro momento da pesquisa para
estabelecermos contato com nossos interlocutores, optamos por fazer entrevistas
gravadas assim como acompanhar seu cotidiano nas situaes possveis. O universo
que compreende grupo pesquisado formam o total de dezesseis universitrios
estrangeiros, de diferentes nacionalidades, com idades entre 18 a 25 anos . So de
diversos cursos de graduao assim como alunos da ps-graduao - e com perodos
de durao que variam de seis meses a cinco anos (conforme o programa de
mobilidade que participam). A opo em no adotar um grupo tnico ou nacionalidade
especfica como unidade de anlise deve-se proposta de pensar sobre os processos
de trnsito em que se encontram tais jovens estrangeiros, as formas de sociabilidade
adotadas e os elementos que contribuem na reconstituio de suas identidades.
Portanto, discutiremos aqui sobre os atores em movimento, e os impactos que tais
movimentos transnacionais causam sobre a questo da identidade destes atores.
Tambm trataremos sobre os processos de ressignificao dos espaos da cidade, para
isso a proposta de etnografar os fluxos e circuitos de lazer dos jovens estrangeiros na
cidade de Uberlndia

2.1. A sociabilidade de um quase grupo

306
A questo da sociabilidade foi tratada por vrios autores, sendo que o conceito
foi originalmente criado por Georg Simmel (1858-1918), que posteriormente seria re-
significado por algumas correntes tericas, das quais destacaremos aqui a discusso da
Escola de Chicago, pioneira na prtica etnogrfica voltada para o contexto urbano.
Na concepo de diversos pesquisadores da Escola de Chicago, o conceito de
sociabilidade seria resgatado de forma mais emprica, assim entendida como uma
considerao dos modos, padres e formas de relacionamento social concreto em
contextos ou crculos de interao e convvio social.(FRGOLI, 2007:17).Tal como
propunha um dos principais nomes dessa Escola, Robert Park a sociabilidade foi
tomando contornos mais concretos como a convivncia, interao, socializao,
assim como uma localizao espacial mais precisa. Seguindo por este raciocnio, as
ideias de Park sugeririam a reflexo sobre duas dimenses a partir das conexes entre
cidades e sociabilidade: uma organizao fsica e uma ordem moral, propondo-se a
circunscrever espacialidades e territorialidades especficas onde tais relaes teriam
lugar (PARK, 1967).
No caso estudado, as formas de sociabilidades dos estudantes estrangeiros da
UFU se do pelas afinidades com atores, que em alguns casos j possuiam algum tipo
de convivncia ou contato pr-estabelecidos. Como, por exemplo, ao questionar sobre
as amizades e o crculo social que cultivavam ao se estabelecerem no pas, dois
entrevistados relataram que j conheciam estudantes da UFU, de experincias dos
brasileiros em intercmbio no pas deles. Outros estrangeiros tambm j tinham
contato em Uberlndia com compatriotas que vieram morar na cidade. Como Javier 25
anos, que de um pas da Amrica do Sul, e j est h trs anos em Uberlndia,
terminou o Mestrado em Engenharia Mecnica e est fazendo o Doutorado na UFU.
Ele j tinha um amigo do seu pas fazendo mestrado na UFU. Outro caso, como de
Olvia que conhecia um professor de seu pas que lecionava na UFU tambm
demonstra esse vnculo previamente estabelecido.Olvia tem 21 anos e seu pas est
localizado no Leste Europeu, veio para UFU fazer o mestrado tambm em Engenhria
Mecnica e, como Javier, j est no Doutorado. Notamos que o fato dos estrangeiros
j conhecerem pessoas vinculadas UFU um dos fatores de escolha destes pela
cidade de Uberlndia para realizao do intercmbio. Percebemos assim, que estes
307
jovens estrangeiros buscam interagir com atores que j apresentam certo tipo de
convivncia decorrente de experincias em comum vividas anteriormente de forma
presencial ou mesmo virtual.
A prioridade de redes de relacionamentos com universitrios notvel. A
maioria dos entrevistados afirmou manter amizades com o pblico
predominantemente de estudantes universitrios, participando de festas da faculdade,
freqentando bares e danceterias, o que nos revela, assim como apontado por Park, a
dimenso da territorialidade presente nas relaes de sociabilidade. Porm, a
territorialidade aqui no deve ser entendida de forma rgida e claramente demarcada,
pois como esses estrangeiros so atores em descolamento, do qual o trnsito e a
circulao fazem parte da experincia cotidiana, a constante busca pela descoberta
das diversidades e das possibilidades de troca simblica e material algo que motiva
esses estudantes a no se fixarem em determinados territrios. A territorialidade no
caso aqui tratado teria um carter de maior fluidez e flexibilidade. Assim como Pablo,
23 anos, que veio de um pas da Amrica do Sul, estudante de Engenharia Mecnica,
cujo perodo de durao do seu intercmbio foi de um semestre letivo. Ele disse que
gosta de rodas de samba, e vai aos shows da banda dos seus amigos, como tambm
frequenta os teatros e tm amizades com atores e pessoas envolvidas com as artes
cnicas. A rede social de Pablo bem ampla e diversificada, no se restringindo a um
territrio ou espao social especfico.
Nas formas de interao observadas nas relaes entre os estrangeiros e a
nova rede de contatos estabelecida por eles ao chegarem aqui foi o ponto de partida
para a reflexo a cerca das novas configuraes da interao social que se formavam
no decorrer da estadia desses jovens. A interao social entre eles no se limitam a
vnculos com um grupo especfico, uma espcie de galera estrangeira, como
imaginava no incio desta investigao. Assim que parti para campo, imaginei
encontrar um grupo sentado no R.U( Restaurante Universitrio) ou se encontrando no
Centro de Convivncia da UFU s de estrangeiros, mas as observaes empricas me
mostraram o contrrio. Na medida que ia encontrando as respostas atravs do olhar
etnogrfico, as especificidades destes atores me levou a enquadr-los na noo de
quase grupo.
308
A anlise das relaes sociais estabelecidas com a experincia de intercmbio
desses estrangeiros me fez perceber que ao mesmo tempo em que elementos em
comum uniam esses indivduos - a condio de estrangeiros e universitrios - tambm
no representava uma condio fundamental para se reconhecerem enquanto um
grupo.
Alm disso, outro fator agravante para a observao destes atores foi a
condio de indivduos em trnsito. Como alguns estudantes, que consegui
estabelecer um primeiro contato, estavam no final do seu perodo de intercmbio, e
com os ltimos detalhes para organizar antes da volta ao seu pas, no tinham
disponibilidade para uma entrevista. Alguns estrangeiros que encontrei nessas
circunstncias, se mostraram dispostos a conversar comigo. Porm, a continuidade do
trabalho emprico, com o acompanhamento de algumas atividades cotidianas,
observando as prticas e as interaes sociais desses jovens que envolvem as etapas
do processo etnogrfico foram afetadas. Na medida que estabelecia contato e me
aproximava dos interlocutores, conquistando sua confiana eles, em sua maioria j
estavam de malas prontas, preparados para voltarem para as suas casas.
Diante dessas dificuldades, algumas questes importantes foram levantadas:
de que forma se daria a sociabilidade desses indivduos que se encontram numa
condio de trnsito, em que os laos sociais se estabelecem de forma temporria? A
condio de estrangeiros seria suficiente para que se reconheam enquanto grupo? De
que maneira? Com as caractersticas apresentadas e na tentativa de classificar os
estrangeiros utilizamos a definio do que Mayer (1966) chamou de quase grupos.
O termo usado para determinar agrupamentos de indivduos que no
apresentam certa uniformidade, notada nas definies de grupos e associaes. Esses
dois conceitos - grupos e associaes - foram exaustivamente debatidos por
antroplogos sociais, por ser de fundamental importncia para seus estudos, e dentre
as vrias definies estabelecidas, de maneira geral, entende-se que so constitudos
de determinado nmero de membros que mantm certa forma de interao entre si,
podendo ser em termos de obrigaes e direitos. Mas h em determinadas situaes,
agrupamentos que no apresentam tais caractersticas to bem definidas, e no
podem ser enquadrados naquilo que se entende por grupos e associaes, o caso
dos quase grupos. O autor divide a noo de quase grupos em duas categorias: o
309
primeiro seria de tipo classificatrio, na medida em que se classificam os interesses em
comum dos membros, e que podem lev-los a formar, em algum momento, um grupo
definitivo. Na segunda categoria, enquadram-se aqueles agrupamentos que possuem
certo tipo de organizao, mas no se constituem enquanto um grupo; so baseados
num conjunto de indivduos em interao por isso so chamados de quase grupos
interativos. Estas definies foram elaboradas a partir do estudo de associaes
estabelecidas num contexto eleitoral analisado por Mayer e que se configuravam
enquanto grupo apenas em perodos de eleio.
A apropriao do termo neste estudo enquadra-se na primeira categoria. No
caso dos estudantes estrangeiros, alguns fatores em comum contribuem para a
interao entre estes: a questo da lngua, pois alguns estudantes de diferentes
nacionalidades se comunicam em uma lngua padro, geralmente o ingls; a prpria
condio de estrangeiros, que fazem com que se aproximem na busca por
compartilhar suas experincias de intercmbio, ou mesmo a questo da nacionalidade
em comum, o que explicado pelos convnios da UFU com as outras universidades
estrangeiras, que muitas vezes possuem polticas mais acessveis e atraem o interesse
de vrios estudantes de um mesmo pas. o caso dos estudantes com os quais
mantive contato mais prximo, como os do continente sul americano, as estudantes
da frica do sul e as estudantes do leste europeu.
Assim, percebemos que no h uma uniformidade entre esses atores que os
enquadrariam na condio de grupos ou mesmo um sentimento de pertencimento que
os vinculasse de forma especfica, mas mesmo que as relaes que se estabelecem
entre eles sejam temporrias e fluidas, tambm fazem parte dos processos sociais
vividos e contribuem para a constituio das novas identidades desses jovens

3. Os Circuitos e trajetos de lazer na cidade

A proposta de estudar as formas de percepo dos espaos urbanos pelos
estrangeiros atravs das prticas de lazer nos impe ainda outra tarefa, a de identificar
os pedaos da cidade compartilhados pelos jovens estrangeiros e os circuitos de lazer
percorridos na cidade. Entende-se pedao como o espao intermedirio entre o
pblico e o privado. Este espao configuraria a existncia de uma sociabilidade mais
310
ampla do que aquela estabelecida nos crculos familiares, porm mais densa e prxima
do que a de relaes formais impostas pela sociedade, esta ltima de carter
individualizante (MAGNANI, 2007). A lgica do pedao se daria por relaes de
proximidade e cumplicidade, aspectos facilmente reconhecveis numa vizinhana de
bairro, mais do que no centro da cidade, como demonstrou Magnani ao discutir as
diferentes formas de sociabilidade no espao urbano, quando se trata de centro e
periferia de uma metrpole. Mas isso no descarta a possibilidade de identificarmos
pedaos na malha dos centros urbanos.
Tal categoria relevante neste estudo para se pensar nas formas como os
estrangeiros se inserem em vrios espaos de sociabilidade e vo com isso
estabelecendo redes de interao e relaes de trocas simblicas com os mais variados
atores de cada pedao compartilhado. No caso da cidade de Uberlndia, seja no
pedao das rodas de samba ou do pessoal das artes cnicas, no laboratrio de
Engenharia ou nos pensionatos, identificamos a interao dos atores sociais inseridos
nestes espaos, dos quais no devero ser percebidos como mero cenrio e sim como
produtos da prtica social realizada por estes jovens. O pedao aqui tratado de
maneira mais especfica e no idntica definio elaborada por Magnani, em que as
redes de relaes entre os grupos de frequentadores so mais estveis e fechadas, ou
seja, a sociabilidade estabelecida h mais tempo, os laos tornam-se duradouros e
geralmente composta por integrantes j definidos. Como os estrangeiros esto em
situao de deslocamento, o pedao do qual passam a fazer parte muitas vezes
compartilhado com os grupos que esto mais em contato.
Assim, como nos exemplos, o pedao desses estudantes foi identificado de
acordo com as circunstncias de moradia e atividade praticada pelos interlocutores.
o caso do pensionato que visitei onde morava um grupo de universitrios estrangeiros
da UFU. Eles eram a maioria, sendo que apenas um brasileiro. O pensionato funciona
como se fosse uma repblica, porm h uma responsvel, a dona do imvel, que alm
de alug-lo exclusivamente para estudantes, oferece servios de limpeza, lavanderia e
alimentao, mas que no mora na casa. Portanto os rapazes tm mais liberdade na
convivncia, compartilham atividades cotidianas em conjunto, fazem festas
principalmente churrasco, muito apreciado por eles. neste local que compartilham
experincias vividas no cotidiano, na faculdade, nas festas, e interagem revelando um
311
pouco sobre as prticas culturais do pas de cada um. H inevitavelmente comparaes
entre os costumes do Brasil com os pases de onde vieram. Por exemplo, no
pensionato enquanto conversava com vrios deles na sala, me falaram sobre o
costume de comer arroz e feijo todos os dias. No comeo era bom, diferente, eu at
gostei! Mas depois vi que isso uma coisa que no pode faltar no prato do brasileiro.
L [suprimos o nome do pas] ns comemos arroz e feijo, mas no todos os dias.,
afirma Paulo, de um pas sul-americano. Essa tambm foi a reclamao de Wilson que
diz ter enjoado da mesmice da refeio, aps perceber que todos os dias teria os
ingredientes no prato. Ele de um pas da regio norte da Amrica, tambm mora no
pensionato e cursa geografia. Percebemos como os estrangeiros se identificam em
determinadas situaes e compartilham de um pedao criado por eles, mesmo que
no seja um lao to slido como das relaes familiares, mas com certo nvel de
estabilidade, pois se trata de companheiros de morada.
Outro pedao identificado o espao compartilhado por estrangeiros dentro
da prpria universidade. So os laboratrios da Engenharia Mecnica, onde se
concentram um nmero considervel de estrangeiros, de diversas nacionalidades e em
diferentes nveis de formao, que se encontram ali para realizarem suas atividades
acadmicas obrigatrias e que compartilham da condio de estrangeiros e estudantes
de Engenharia Mecnica. Tal espao tornou-se mais do que um local de estudo, foi
convertido ainda em locus de sociabilidade, ponto de encontro, um ambiente onde se
sentem seguros, se reconhecem e podem compartilhar experincias e momentos
significativos. Percebemos aqui mais uma vez como a categoria ganha uma conotao
diferente no caso dos estrangeiros. No mais trata especificamente do
reconhecimento de integrantes de um grupo fixo, mas diante das novas condies
postas pela situao de trnsito, adquire um carter de multipertencimentos nos
diferentes espaos.
Diante de tais caractersticas, podemos considerar tambm que os estrangeiros
transitam por pedaos j consolidados no cenrio urbano e por vezes so muito bem
aceitos pelos integrantes destes grupos. Assim, um dos espaos que mais notei a
presena de estrangeiros universitrios foram as rodas de samba promovidas por
entidades estudantis da UFU ou mesmo por grupos tradicionais de samba da cidade.
312
Essas rodas de samba fazem parte dos circuitos dos estudantes estrangeiros e o estilo
musical est entre os seus favoritos, por isso a presena marcante destes.
Podemos identificar estes pedaos traando uma espcie de trajeto destes
eventos. O samba tradicionalmente era um evento promovido pela Universidade,
realizado geralmente no Centro de Convivncia da prpria instituio e que sempre
agrupava um grande pblico para prestigi-lo. Apesar da maioria desse pblico ser
composta por universitrios, por vezes notava-se a presena de moradores dos bairros
e comunidades que apreciavam o estilo musical. Ento havia crianas, idosos,
integrantes das escolas de samba da cidade. Reuniam-se vrios segmentos da
sociedade uberlandense naqueles eventos. No entanto, devido a questes
administrativas internas UFU, o samba deixou de estar na programao dos eventos
da universidade e passou a ficar dependente da iniciativa dos prprios estudantes.
Com isso, as rodas de samba se tornaram eventos itinerantes, dependia da
disponibilidade de locais, e quando no conseguiam datas no CC (Centro de
Convivncia) da UFU, o samba acontecia no frequentado Bar do Andr ou em
repblicas. Percebemos aqui como o lazer dos estrangeiros entrelaa as vrias
categorias de anlise pedao, circuitos, trajetos que considerados em conjunto
oferecem um contexto a partir do qual permite identificar a ressignificao dos
espaos urbanos pelos estudantes estrangeiros.
Depois de termos identificado os pedaos apropriados pelos estrangeiros,
passamos a mapear alguns espaos significativos no cenrio urbano ao traar os
trajetos desses atores pela cidade. Para tal, consideramos outra categoria relevante
que a noo de circuitos.
Os jovens estrangeiros compartilham, em determinadas situaes, dos mesmos
circuitos que os universitrios uberlandenses, isso ocorre pela proximidade dos
estrangeiros com os estudantes brasileiros e pelas preferncias geracionais. Circuitos
so aqueles espaos, estabelecimentos e equipamentos que possuem como
caracterstica o exerccio de determinada prtica ou oferta de determinados servios,
que no so contguos na paisagem urbana, mas so reconhecidos apenas pelos seus
usurios (MAGNANI, 1996).
Os circuitos de lazer dos estudantes estrangeiros na cidade, como j apontado,
so formados por bares, casas de show, alm de shoppings centers, parque, cinema,
313
teatro, enfim, os locais onde predominam o pblico jovem. H ainda certa diversidade
no que diz respeito aos estilos dos espaos freqentados. Como o caso de Pablo, 23
anos, que veio de um pas da Amrica do Sul, estudante de Engenharia Mecnica, cujo
perodo de durao do seu intercmbio foi de um semestre letivo. Pablo contou de seu
envolvimento com as artes cnicas na sua cidade, no apenas como espectador, mas
tambm exercendo a atividade de ator amador paralelamente aos estudos. Por isso
seu programa favorito assistir a peas de teatro.
Em Uberlndia h alguns espaos utilizados para encenao de espetculos
artsticos, entre eles o principal o Teatro Rondon Pacheco, localizado no centro da
cidade. No local so realizados, alm de espetculos cnicos, tambm apresentaes
de dana, recitais, shows, etc. um espao cultural muito freqentado pelos
uberlandenses, principalmente das classes mdias e altas, entre os vrios grupos
dessas camadas, esto os universitrios. Pablo fala que alm dos espetculos que
assistiu no Teatro Rondon, tambm costuma assistir os espetculos apresentados
pelos alunos do curso de Teatro da UFU, foi assim que estabeleceu relaes de
amizade e passou a frequentar o pedao do pessoal das cnicas, como so
conhecidos entre os estudantes.
Mas Pablo tambm freqenta bares, festas em repblicas e vai aos shows que
acontecem no Centro de Convivncia da UFU que est localizado no Campus Santa
Mnica, onde est a maioria dos cursos de cincias humanas e exatas. Este espao
utilizado pelos estudantes da universidade para eventos promovidos geralmente pelos
diretrios estudantis dos cursos da UFU, e se transforma num espao de sociabilidade
e encontro dos estudantes, com atraes artsticas de diversos estilos como bandas de
rock, grupos de samba (as rodas de samba aconteciam geralmente l), duplas
sertanejas etc. Tambm podemos consider-lo parte do circuito dos estrangeiros, j
que outros entrevistados tambm afirmam ter o costume de freqent-lo em seus
trajetos de lazer na cidade.
Em relao aos outros espaos de lazer, Pablo chamou a ateno para os bares
e o fato de terem muitos deles ao redor da universidade, o que intensifica a presena
dos universitrios nesses locais, tanto pela proximidade com suas residncias (muitos
estudantes moram em repblicas e pensionatos perto da universidade) como por
terem horrios de funcionamento bem flexveis. Em sua cidade natal, de mdio porte,
314
localizada na regio oeste de seu pas, afirma que os estudantes costumam sair s aos
finais de semana, como era o seu caso, pois fazia estgio e no tinha tempo no
decorrer da semana. J aqui, ele freqentemente sai com os amigos para os bares, no
importa o dia da semana. E um desses bares muito frequentado por estudantes, e
consequentemente pelos estrangeiros o Bar do Andr, citado anteriormente.
O Bar do Andr est localizado prximo da universidade, isso explica o
predomnio de universitrios entre seu pblico. Aps uma reforma, o local passou a
realizar shows que atraiam cada vez mais pblico. Pude observar que as pessoas que
ali estavam, frequentavam tambm as festas da UFU. Assim, fazia-se muitos amigos e
as redes de relaes cada vez mais se proliferavam. comum encontrar as mesmas
pessoas que frequentam o bar do Andr quase que diariamente. Com isso, a
sociabilidade e os laos de interao ficam cada vez mais prximos, tornando-se um
espao de encontros e diverso para os estudantes. Os estrangeiros compartilham
intensamente desses momentos, sendo constantemente vistos nesse bar. Conversam
com vrias pessoas, indo de mesa em mesa. Danam em frente as bandas que se
apresentam, com muito entusiasmo, arriscando alguns passos de samba, muitos
pedem para as moas lhe ensinarem a sambar. As estrangeiras ficam mais inibidas,
mas logo so chamadas para entrarem na roda.
Os pedaos identificados na malha urbana da cidade, apropriados pelos jovens
estrangeiros mostra como esses espaos urbanos so ressignificados pelos
estrangeiros a partir das experincias de trocas smbolicas percebidas na interao
entre estrangeiros e brasileiros notadas nos gestos, no vesturio, na forma de danar o
samba do estrangeiro. So elementos que contribuem para uma nova configurao da
paisagem urbana e, assim num movimento recproco, tambm interferem na
reconfigurao das identidades desse jovens e de seus projetos cosmopolitas.

4. Projeto Individual

A noo de projeto individual, desenvolvida por Gilberto Velho (1994) refere-se
s escolhas que impulsionam os indivduos, podendo ser diferenciado e complexo, pois
lida com princpios muitas vezes contraditrios. No caso dos estudantes estrangeiros, o
projeto de fazer um intercmbio, e buscar o aprimoramento nos estudos so,
315
aparentemente, uma motivao consensual. Porm, atravs dos relatos pude notar
que havia divergncias de desejos e dessas motivaes, sendo ressignificados na
medida em que eles viviam a experincia da mudana.
No caso dos estudantes que vieram de um pas sul-americano, estes no s
tinham o projeto de vir estudar, mas tambm criar maior proximidade com os
estudantes brasileiros, dos quais j tinham algum contato antes do intercmbio. Assim
percebemos que esses estudantes estabelecem maior interao com a nova galera,
participando das festas em repblicas, indo a boates e bares; ou seja, a sociabilidade
apresenta-se mais concreta e estvel. Ao contrrio, as estudantes da costa ocidental
da frica parecem no buscar com tanta intensidade laos e vnculos com os colegas
de curso ou universitrios em geral, seu vnculo de amizades mais restrito. Procuram
seguir os projetos individuais estabelecidos inicialmente, voltado para os estudos e o
desenvolvimento das habilidades acadmicas. No se interessam muito em atividades
de lazer como ir festas com um pblico mais jovem. Os programas que afirmam
gostar so passeios no shopping, ao parque, ou caminhadas prximos das residncias,
pois como uma delas afirmou: sou mais caseira. No gosto de sair muito!.
Assim, questes de moralidade e regras familiares, tendem a nortear suas
atitudes fora de casa, mesmo que no estejam sobre a vigilncia e controle da famlia.
No caso de Lusa, que evanglica, podemos notar uma postura mais reservada,
buscando resguardar os valores da sua orientao religiosa.
No costumo sair muito aqui no, gosto de caminhar perto de
casa.s vezes vou no parque do Sabi ou no shopping, gosto de
olhar as vitrines. L [suprimos o nome do pas] tambm no
saia muito,assim ia com minhas amigas na lanchonete numa
praa que tem l. [...] a primeira vez que viajo sozinha, sem
meus pais, s tinha viajado antes sem minha famlia com meus
amigos da Igreja. (Lusa, Entrevista realizada em 13/10/2009)

J para Ana, que em sua cidade natal na Bolvia, saa com os amigos para festas,
cinema e teatro, parece lidar com a questo da interao de forma mais naturalizada.
Meus amigos brasileiros falavam muito bem daqui, ai me
animei pra vir pra c. Tinha a opo de escolher ir para o Rio de
Janeiro, mas como j conhecia um pessoal aqui de Uberlndia,
achei que ia ser mais interessante. (Ana, Entrevista realizada
em 20/11/2009)

316
Nota-se uma apropriao, um compartilhar dos hbitos e costumes dos
universitrios brasileiros por estes estudantes que escolheram o nosso territrio como
espao para ampliar sua rede de sociabilidade e uma oportunidade na troca de
experincias com grupos diferentes, cada qual com suas especificidades e
particularidades, fundamentais neste tipo de experincia.

5.Referncias Bibliogrficas
FRGOLI, Heitor Jr. Sociabilidade Urbana.Rio de Janeiro:Jorge Zahar,2007.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2003.
MAGNANI, J.G.C.; Introduo: Circuito de Jovens. In: MAGNANI, J.G.C., SOUZA, B.M.;
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sociabilidade.1.ed.. So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2007.
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NAU-Ncleo de Antropologia Urbana da USP. Disponvel via WWW no URL
http://www.n-a-u.org/nomedoarquivo.html. Capturado em 19/05/2010.
MAYER, Adrian C. A importncia dos quase grupos no estudo das sociedades
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contemporneas: Mtodos. So Paulo: Global, 1987.
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PAIS,J.M.Buscas de si:expressividade e identidades juvenis.In: ALMEIDA, M.I. Isabel
Mendes de;EUGENIO,F.(orgs).Culturas Juvenis:novos mapas do afeto.Rio de
Janeiro:Jorge Zahar,2006.
SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: : Otavio Velho (org.). O fenmeno
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VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose. Antropologia das sociedades complexas.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: : Otavio Velho (org.). O fenmeno
urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.



317
Fronteiras de Pedra: controle, excluso e sociabilidade nas
madrugadas da praa. Autor: Joo Pedro de Santiago Neto


Introduo
Este trabalho resultado de uma intensiva pesquisa de campo que foi realizada em uma
praa pblica na cidade de Fortaleza-CE, durante um ano e seis meses de interao com
usurios de drogas ilcitas. Tais sujeitos fazem o uso deste ambiente com o objetivo
maior de colocarem em prtica aes voltada para a venda e consumo de entorpecentes,
principalmente do crack. E a partir dos dados obtidos em campo, ser descrita a maneira
como se desenrola as prticas de sociabilidade e consumo de crack entre estes sujeitos
no contexto das madrugadas da praa, ressaltando a importncia da relao pesquisador
/ objeto na pesquisa. Tambm ser descrito a maneira como ocorre a obteno e
consumao do crack e qual a influencia de setores da sociedade convencional, como
a polcia e moradores que discriminam as drogas ilcitas, na realizao de tais prticas
ilegais e estigmatizadas no contexto do bairro.

Metodologia: como analisar os fatos
Por meio das anlises das experincias obtidas em campo e das anotaes do
dirio de campo, destaquei uma srie de regularidades para explicar o fenmeno em
pauta. E por meio destas regularidades factuais que categorizarei parte da realidade
desses usurios da praa.
Ao buscar entender como se desenrola a dinmica do comrcio e consumo
de entorpecentes na praa, percebi que existiam horrios e dias da semana onde tais
prticas ocorriam de forma mais intensa. E ao ir vrios dias da semana e em diferentes
horrios fui descobrindo que em quase todos os horrios e dias da semana existia
freqentadores destinado prtica de consumo de drogas. Mas os horrios em que tais
trocas relacionadas s drogas, principalmente do crack, ganhavam maior significncia
eram no perodo da noite, a partir das 18 horas e se alastrando com maior intensidade
entre 22 horas e 05 da manh. Os dias selecionados para a coleta de dados foram nas
sextas, sbados, domingos e vsperas de feriados, pois eram os dias em que aparecia
maior nmero de usurios e o consumo de crack se realizava de forma mais intensa.
318

Breve configurao: pesquisador (morador), bairro e a praa
Este trabalho destina-se a uma anlise sociolgica de um espao que se localiza
no interior de um bairro popular que facilita o contato intenso e direto entre seus
moradores. notvel o fluxo de pessoas andando pelas ruas do bairro com a inteno
de desempenhar algumas atividades no interior de tal espao. Isto faz com que seja
comum encontrarmos nas caladas, ruas, bares, praas, etc. pessoas mantendo relaes
diretas atravs de conversas prolongas que, muitas vezes, expe a intimidade da vida
de vrios atores que fazem parte do cenrio do bairro. Quando as pessoas se encontram
com conhecidos nas esquinas comum o surgimento de fofocas em que o defeito de
certas pessoas o assunto central, durante as conversas. E devido a essa ampla rede de
comunicao no de se estranhar que a maioria dos moradores se conhea, seja atravs
de informao de terceiros, por meio da fofoca ou por meio da relao direta entre
barbeiro e cliente, dono de bar e cliente, vizinhos, etc.
Tambm comum encontrarmos pequenos comrcios, como barbearia,
lanchonete, bodegas, botequins que servem como ponto de encontro e de sociabilidade
entre os moradores. Se pensarmos a questo de equipamentos que garantam acesso
a atividades culturais para seus habitantes, percebemos que bastante escasso quase
inexistente. Utilizo a expresso quase pelo fato de ainda existir praas, embora
bastante degradadas, onde seus usurios utilizam-na de forma autnoma e, muitas vezes
de maneira irregular, para realizar prticas clandestinas.
Consegui manter fortes laos afetivos com boa parte dos moradores do bairro
onde moro, devido ao fato de ter certa liberdade de percorrer as ruas em idas praa
para um jogo de futebol, rua vizinha para se divertir em algum tipo de jogo, etc,
durante quase toda minha vida. Tive a liberdade de expandir minha rede de amizades
com facilidade no bairro, devido boa receptividade de seus moradores e devido ao
longo tempo que dedicava a atividades nas ruas de tal territrio.
Quando pensei em estudar um local do bairro em que moro, me veio uma srie
de questionamentos. Seria possvel uma anlise baseada na neutralidade cientfica do
bairro em que moro? O pesquisador tem que est distante da realidade social em que
estuda? A praa seria um local ideal para se estudar, mesmo quando o pesquisador um
319
morador do bairro?
Mesmo morando por muito tempo prximo a praa em que foi realizada
a pesquisa, encontrei um ambiente inusitado naquelas madrugadas, no qual tive a
sensao de est penetrando em um misterioso mundo de relaes sociais. Local este
composto por prticas que para mim (pesquisador) era bastante estranha e que s com
certo tempo tive a capacidade de me familiarizar com estes cdigos comportamentais.
Pois nos horrios da pesquisa existiam apenas pessoas que tinha o objetivo de vender ou
comprar crack e outras drogas.
No bairro, a praa um dos maiores ponto de referncia, devido a sua
diversidade de vantagens para a socializao dos moradores. Assim como as ruas do
bairro, a praa freqentada por uma heterogeneidade de indivduos que possuem
diversas ocupaes e estilos de vida. E neste local onde se desenrola uma maior
complexidade de relaes sociais no interior do bairro. E uma dessas ocupaes gira em
torno de prticas marginalizadas ligadas ao comrcio e consumo de entorpecentes.
Existem diversos tipos de usos realizados no interior da praa, praticados por
indivduos com estilos de vida e personalidades bastante variadas. Pessoas que cruzam
a praa no caminho que vai da parada de nibus at sua casa, aps um dia de trabalho.
Tem aquelas que aps a missa na Igreja vo comer batata frita. Outras levam seus
filhos para passear. Enquanto outras sentam no banco para trocarem confidencias de
amor. Enfim, este local freqentado por diversas pessoas que fazem diferentes usos
de acordo com seus motivos e preferncias culturais. Estes so usos que so realizados,
na maioria das vezes, em horrios que giram em torno das 17 s 22 horas, onde famlias
e amigos utilizam a praa como forma de diverso se reagrupando em certos locais
especficos. Mas, muitas vezes, esses moradores compartilham o uso de tal territrio
prximo a pessoas em que sua presena algo desagradvel, por utilizarem a praa com
o intuito de realizar prticas ilegais ligadas s drogas. Pessoas estas, que no contexto do
bairro so consideradas marginalizadas.
A maior parcela de indivduos que freqentam a praa jovem que possuem
certo grau de liberdade em relao ao controle dos pais, principalmente nos horrios
que vo a partir das 22 horas. Nestes horrios o nmero de pessoas se limita a cerca
de 20 pessoas, dentre elas podemos encontrar alguns adultos e mulheres, embora
320
prevalea o sexo masculino de idade que varia entorno de 15 a 26 anos. Esse nmero de
freqentadores bastante inconstante, por que o movimento de pessoas que chegam e
saem bastante intenso.

Dificuldades em se estudar prticas de delitos
Por se tratar de jovens audaciosos que possuem um estilo de vida voltado para
o consumo de entorpecentes que fortemente descriminalizado pela sociedade em
geral, a pesquisa foi cautelosamente direcionada para que no houvesse complicaes
irreversveis para minha pessoa. Esses consumidores de crack e de outras drogas so
indivduos que possuem prticas que vo contra a ordem de conduta permitida pelo
Estado e pela sociedade em geral, garantindo assim, o seu carter resistente e desviante
das regras convencionalmente aceitas.
Do incio ao fim da pesquisa, sofri vrias crticas de conhecidos dizendo
que no compensava est freqentando a praa, pelo fato de est correndo risco de
ser contaminado por essa onda de vcios criminalidade. At mesmo familiares que
freqentam a praa com o nico intuito de comprar crack e cocana, mantendo uma
relao momentnea com os usurios, me alertaram de que no deveria est naquele
local. Foi impossvel dar continuidade a pesquisa sem me tornar cmplice das prticas
criminosas.
Lembro-me da primeira batida policial em que fomos surpreendidos com o
surgimento inesperado de policiais. Eu estava tranquilamente sentado em um banco
conversando com alguns usurios, quando um dos que estava participando do ritual
de consumao do crack avistou de longe uma viatura parando do outro lado da praa.
De repente a roda se desfez e o que estava com o cigarro de pedra apagou e rebolou a
cerca de dois metros de onde estvamos e para distanciar um pouco mais o flagrante,
outro se levantou e jogou para dentro de uns capins. Da, quando menos esperamos
chegou dois policiais correndo com armas em punho por trs de ns, gritando para que
colocssemos as mos na cabea e se dirigisse a frente do banco. Colocaram-nos em
fila para comear o interrogatrio e a busca de armas ou drogas. Antes de dar a busca de
armas ele perguntou quem estava fumando maconha (na verdade era cigarro de pedra
com fumo) e apenas um dos que estavam fumando respondeu que estava. O policial fez
321
novamente a pergunta e ningum mais se acusou.
Apenas um policial se disps a dar busca de armas ou drogas em cerca dos sete
que estavam em fila, um do lado do outro. Da comeou o interrogatrio, perguntando
onde moravam, se trabalhavam se respondia algum crime, etc. Uns dois que disseram
que tinha passagem em delegacia foram premiados com tapas. Chegando a minha
vez, o policial perguntou o que tinha no meu bolso e fui respondendo cada objeto que
tinha. E no meio desses pertences estava minha carteira de estudante e de motorista.
Ele leu o que estava escrito e me perguntou: O que que tu ta fazendo no meio desses
caras, nessa, hora? Vai pra casa que aqui no local pra ti no, no meio desse monte de
vagabundo. Respondi de maneira equilibrada todas as perguntas, alertando que vinha
de uma festa e que aproveitei para falar com alguns amigos de infncia. Enfim, passei
pelo interrogatrio sem sofrer agresses.
J estvamos todos cansados de ficar em p com a mo na cabea, esperando
que o ltimo fosse revistado. Da ele foi para o ltimo rapaz que estava ao meu lado e
que tinha fumado e que no se acusou que tinha fumado. O policial perguntou o porqu
de no dizer que tinha fumado, tendo fumado. Ele respondeu que tinha se acusado mais
tinha falado em tonalidade baixa, quando foi surpreendido com um chute aplicado pelo
outro policial. Este perguntou onde estava o restante da droga, mas o interrogado falou
que tinha acabado, quando o outro policial deu-lhe uma lio de moral e dispensou-nos.
Foi uma situao bastante constrangedora com agresses fsicas e psicolgicas. E no
contente com o final da cena, os policiais acabaram derramando meio litro de cachaa
e mandaram-nos ir para casa, ameaando bater bastante em quem ousasse permanecer
na praa. Ento todos se dispersaram pelas ruas adjacentes para dar a impresso de que
estavam indo para casa. Mas na verdade aps dez minutos todos voltaram para o mesmo
local, dando continuidade ao mesmo processo de venda, compra e consumo de drogas.
Embora este trabalho focalize certos horrios e dias da semana em determinado
local, o campo se estendeu alm desses perodos, pelo fato de eu morar no bairro onde
se situa a pesquisa. E isso fez com que o papel de pesquisador se entrelaasse ao meu
modo de vida pessoal, causando-me, muitas vezes, crises em relao a minha identidade
e a imagem que me foi atribuda no bairro. Ao descrever parte da trajetria de minha
vida, durante a construo deste trabalho, estarei revelando dados essenciais para o
melhor entendimento da organizao social estudada. Embora qualquer pesquisador
322
se depare com situaes dificultosas que repercutem em sua vida pessoal, acredito que
no caso desta pesquisa houve dois fatores agravantes, um que o fato de eu morar no
bairro estudado e o outro que por ter trabalhado com um grupo que possui prticas
desviantes ao mesmo tempo em que perigosas. E isso fez com que surgisse uma srie de
complicaes morais para a minha vida, envolvendo minha imagem como morador do
bairro e a minha famlia.
Confrontos de identidade e liberdade
Percebi que a maioria dos moradores do bairro constri uma imagem negativa
desses freqentadores, devido ao carter de confrontao com as normas de conduta
convincentes para a sociedade em geral. Como o consumo de crack fortemente
descriminalizado diariamente, as pessoas que no fazem o uso de tal droga costumam
fazer uma interpretao reducionista em que a identidade do usurio se restringe a
prtica de consumo. E isso faz com que surjam confrontos ideolgicos entre usurios
e no usurios; pais e usurios; esposa e usurios, etc, aumentando a abrangncia dos
conflitos e da carga de preconceitos que garante a excluso e isolamento daqueles que
fazem o uso do crack.
Como j foi relatado, os freqentadores possuem certos papis sociais que
vo alm do consumo de drogas, garantindo assim suas dignidades fora do ciclo da
praa. Muitos conseguem ir ao trabalho depois de uma madrugada de intenso consumo
de crack, enquanto outros no conseguem ir ao trabalho virados, podendo perder o
emprego devido s faltas (aconteceu com alguns usurios durante a pesquisa).
Esta busca pela obedincia e adequao as normas de conduta da sociedade
convencional tem se mostrado presente durante todo percurso desse trabalho. Pois o
consumo de droga possibilita a distncia, s vezes de forma momentnea e muitas vezes
de forma prolongada, da rotina disciplinar que os indivduos so cobrados a seguir.
Existe um medo intenso por parte da famlia e da sociedade convencional de
se perder o controle individual que concretizado atravs dos dispositivos de poder.
E podemos perceber tal fenmeno de medo quando pensamos a questo do controle
no consumo de entorpecentes. Pude perceber mais marcadamente a presena destes
dispositivos de poderes atravs das prticas de violncia geradas por policiais que
insistem em coibir o consumo de drogas nas madrugadas atravs de agresses fsicas e
323
psicolgicas contra os usurios. Embora a polcia esteja em contato mais direto com as
aes desses indivduos, outros dispositivos de poder vindos de diferentes saberes esto
em contato com esses usurios de drogas ilcitas.
Este estilo de vida presente na praa faz com que a vida desses indivduos
seja bastante difcil, pelo fato de eles terem que conciliarem o ritmo prazeroso de
consumo de crack com o ritmo de vida cotidiano que exige disciplina e obedincia,
tentando equilibrar a satisfao do prazer com as obrigaes impostas pela sociedade
convencional. E, assim, fazer com que o indivduo permanea em seu estado
de racionalidade capaz de desenvolver habilidades que garantem a dinmica de
desenvolvimento e produo exigida pelo sistema disciplinar.
A alterao da conscincia causada no momento da sensao prazerosa
uma forma de o usurio se distanciar da realidade disciplinar e rgida, proporcionada
pela funo que o social exerce sobre o indivduo. E neste momento que o indivduo
intensifica a sua subjetividade. Muitos procuram no correr o risco de fumar crack na
praa, para no se expor a uma suposta violncia fsica, praticada por policiais, ou para
no serem vistos, publicamente, por outros moradores do bairro. E isso faz com que
a relao direta com o grupo seja momentnea, em um contato imediato de relao
compra / venda. E assim evitando parte da presso que se exerce sobre o usurio.
interessante ressaltar que o controle de qualidade da droga criado pelo
usurio no leva em considerao os males causados ao organismo do usurio.
Mesmo sabendo que o crack ir influenciar de maneira negativa na sua sade mental
e corporal, o usurio prefere dar importncia a outros fatores como a quantidade de
sensao prazerosa que a droga ir proporcionar. Encontrei vrias situaes em que
o usurio se queixava da qualidade da pedra, levando em considerao a lombra
(sensao prazerosa), esquecendo os males causados a sade. Segundo o relato de um
dos usurios: A pedra l da baxinha cruel, vale a pena se arriscar indo at l, por
que o tamanho bem maior do que a dos pivetes daqui das reas e nia bem mais.
Quanto maior a pedra, mais rapidamente o usurio ir alcanar o seu objetivo que ficar
noiado. Existe tambm uma diferena na cor da pedra, pois existe a branca e a amarela,
esta ltima de acordo com os usurios da praa melhor que a branca, pelo fato de agir
de maneira mais rpida e potencializada no sistema nervoso central.
324
Ouvi vrios casos de usurios que, aps o consumo de crack, reclamavam da
pedra, pelo fato de que era uma pedra de pssima qualidade, pelo fato de sua 'lombra'
ser bastante limitada.
Tendo em vista que o crack tem um poder de causar dependncia bastante
forte e que seu efeito gera sensaes altamente prazerosas, semelhante de um
orgasmo, foi constatado que a droga tem um papel central nas madrugadas da praa.
Segundo a fala de um dos membros: As madrugadas da praa se resume ao crack.
Outro diz: Essa a droga do amor, fumou se apaixonou.A dinmica das relaes gira
em torno de uma reciprocidade que envolve basicamente a venda, obteno e consumo
do crack, embora haja a presena de outras drogas na rotina das madrugadas, fazendo
com que surja uma forma especfica de sociabilidade. Esta sociabilidade, embora
marginalizada pela sociedade convencional, garante a manuteno e reconhecimento de
certos smbolos compartilhados pelos que esto envolvidos na cena da praa.
Clima Tenso e os Mecanismos de Obteno do Crack
O crack provoca uma sensao prazerosa que se restringe a alguns segundos
e esse bem estar to fascinante que muitos assemelham a um orgasmo. Segundo
uma das entrevistadas: A sensao do momento em que voc traga muito boa.
uma verdadeira gozada mental. J os efeitos chamados de parania, que ocorre aps
a sensao prazerosa, causa, muitas vezes, sensaes desagradveis, podendo surgir
alucinaes, devido ansiedade causada pela droga. No pretendo afirmar que todos
os usurios de crack que freqentam a praa so dependente qumico, pelo fato de essa
terminologia implicar em uma srie de categorizaes ambguas arbitrrias em torno das
relaes de poderes das Instituies.
Seria no caso uma batalha que esses usurios enfrentam para poder fazer o
consumo de mais pedra, quando o desejo compulsivo impera. medida que o tempo
passa as idias esto centralizadas no consumo de mais crack. Segundo o relato de um
dos informantes, o inconsciente do usurio est voltado para o desejo de consumo do
crack nas madrugadas da praa. Deparei-me com situaes em que alguns usurios
mostraram-se artistas capazes de fazer certos milagres ao encenar certos papis com o
objetivo de conseguir dinheiro ou outros objetos teis na troca por pedra.
Muitas vezes, os riscos so desconsiderados, sendo possveis prticas de
325
assaltos e furtos para o consumo de drogas. Tambm comum pessoas deixarem como
garantia, at mesmo carros e moto para um consumo bem maior. Os meios para se
conseguir dinheiro para compra de crack em alguns casos conseguido de maneira
traioeira e enganadora e s vezes de forma violenta. Mas de acordo com as situaes
encontradas na praa pude perceber que na maioria das vezes o usurio compra o crack
por meio de seu salrio ou por meio de objetos prprios que foi conseguido de maneira
legal. s vezes o crime (delitos, como roubo) financia o crime (trfico) e s vezes os
meios do mercado legal (trabalho) financia o crime (trfico).
No decorrer das idas a campo pude notar que o mercado de drogas bastante
abrangente, pois gera situaes ilegais, tambm de forma indireta. As madrugadas da
praa mobilizam no s as relaes dentro da praa, abarcando, tambm, outros atores
que no se apresentam na praa. comum o surgimento de objetos retirados de casa,
como botijo de gs, tnis, roupas, celular, secador de cabelo, televiso e outros objetos
que muitas vezes o prprio vendedor, consumidor de crack, no sabe sua funo.
A maneira mais utilizada de se conseguir dinheiro para comprar
drogas atravs de emprstimos em que a garantia seria algum objeto. A pessoa que faz
esse emprstimo de dinheiro varia de acordo com a situao, s vezes dono do bar,
outras vezes um cliente do bar, traficante, dentre outros. Essas pessoas que esto com
dinheiro no momento negociam o emprstimo colocando um prazo para pagamento que
geralmente o dia seguinte, levando em considerao juros muito alto. E como garantia
de pagamento no dia marcado, ele analisa o valor de um objeto que ficar em suas
mos. E objeto geralmente maior que o dobro do valor de dinheiro emprestado que se
o usurio de crack no cumprir com sua proposta de pagamento, acabar ficando sem a
posse do objeto. Algumas vezes o usurio consegue o pagamento do dinheiro do
emprstimo. Mas na maioria dos casos comum que o usurio no busque tal objeto,
pois geralmente ele no consegue a quantia necessria. Em muitos casos o usurio j
deixa o objeto sabendo que no ter meios de consegui-lo de volta ou de retir-lo de l.
Acontece em alguns casos de o usurio que fez o emprstimo chegar com o dinheiro do
pagamento dias aps o combinado, mas o objeto j se tornou propriedade do rapaz que
emprestou, pelo fato de o prazo de pagamento e entrega do objeto j ter sido esgotado.
E fica a critrio do sujeito que emprestou, se vai querer devolver o objeto ou no aps o
prazo de pagamento, mas em alguns casos o rapaz que pediu o dinheiro emprestado
326
consegue negociar o retorno do objeto que serviu como garantia, mas mediante
pagamento de um valor que a pessoa que empresta tem a autonomia de colocar o preo
que quer.
Em muitos casos os objetos pessoais j so oferecidos para compra, no como
objeto de garantia para emprstimos em juros, pois o usurio sabe que no ter meios
para retirar o objeto empenhado. E isso faz com que seja mais compensadora a venda do
objeto, embora a oferta seja bem menor do que o preo do valor real de tal objeto.
O preo dos objetos so to baixos que torna-se difcil identificar se ou no
um objeto fruto de roubos. Para saber se um objeto foi adquirido de forma justa ou no,
existem fatores que tornam mais fcil tal identificao. Para identificar importante
saber qual sujeito est oferecendo o objeto para negociao e depois qual tipo de objeto
oferecido. Por exemplo, chegou um usurio de crack que na maioria das vezes no
tem trinta centavos para fumar um cigarro, quando sente vontade e de repente apareceu
com um notebook oferecendo por duzentos reais em uma madrugada, disposto a
negociar. de se notar que este objeto seja fruto de roubo.
Os usurios de crack j sabem os locais e as pessoas capazes de garantir a
satisfao do desejo de consumo, por meio da troca de objetos. No caso da praa pode-
se conseguir comprador ou algum capaz de segurar como garantia objetos como
bicicleta, celular, relgio, mp3 ou outros que custam em torno de vinte a trezentos reais.
Mas quando um usurio pretende negociar com dinheiro mais alto, empenhando, por
exemplo um carro ou o seu documento de transferncia, por um emprstimo que vai
alm dos quinhentos reais, eles recorrem a um bairro vizinho, onde um traficante ou o
dono de algum estabelecimento possa fazer o emprstimo.
Em uma dessas noites emprestei a minha bicicleta a um membro do grupo,
mas, depois de horas espera, no tive a bicicleta de volta, nem o rapaz que emprestei
voltou. No outro dia fui atrs do rapaz que eu tinha emprestado a bicicleta e no o
encontrei, mas obtive a informao de que o rapaz tinha empenhado a bicicleta em
um ponto de venda de drogas no bairro vizinho. Da, comuniquei a um familiar do
rapaz a quem eu emprestei e esta pessoa reembolsou a quantia que deveria ser paga
para recuper-la. Ento me dirigi at o local aonde tinha sido empenhada a bicicleta e
consegui recuper-la mediante pagamento do valor estipulado.
327
Certa noite de chuva, usurios estavam na praa, debaixo de uma coberta, hora
consumindo crack, hora esperando a oportunidade para fumar mais. Alguns minutos
aps ter consumido crack, um dos usurios iniciou um dilogo com um rapaz que estava
vendendo drogas naquele ambiente, insistindo que vendesse duas pedras fiados. Este
recusou vender, embora o viciado prometesse que iria pagar a droga no dia seguinte
pelo dobro do preo. Certamente, este recusou, por no confiar na palavra do usurio.
Este rapaz que estava com muita vontade de consumir o crack percorria a praa de um
lado para o outro procurando vestgio de pedra pelo cho. E vendo que o rapaz estava
com muita vontade de usar a droga, outro membro do grupo passou a estimul-lo a
pegar o botijo de gs, pois a quantia que poderia receber em dinheiro ou em drogas era
fcil de ser negociado. Ele disse que sua esposa no merecia perder tal objeto, pelo fato
ser covardia vender um dos nicos objetos da casa e que tem uma utilidade suprema.
E este usurio se disps a vender uma mesa e logo de incio um traficante presente
mostrou-se interessado e depois rejeitou. E ao perceber que o traficante poderia dar
uma quantia em droga por aquela mesa, ele passou muito tempo insistindo, mas este se
recusou.
Parte dos que estavam presentes tentaram, atravs de argumentos, tentaram
convenc-lo novamente a pegar o botijo, mas ele recusou,oferecendo outra proposta
de negociao agora a mesa vinha acompanhada por duas cadeiras por um preo menor,
segundo ele era novssima, ele tinha comprado a pouco tempo. O rapaz que estava com
a droga se interessou pela proposta, mas sem demonstrar e o viciado negociou o valor,
mas em o pagamento seria mediante a quantidade de pedras de crack, no em dinheiro.
O acordo foi acertado de forma que duas pedras seria trocado pela mesa e as duas
cadeiras, se fosse pago em dinheiro tais objetos teriam custado dez reais. Aps cinco
minutos de fechamento do negcio, pude avistar o usurio vindo, em meio ao sereno
da chuva, carregando a mesa em sua cabea. E alm de negoci-la por um preo baixo
ainda teve que ir at a casa do vendedor de drogas que fica algumas quadras da praa,
com a mesa sobre a cabea fazer a entrega do objeto.
Desejo e prazer: geradores de prticas
O desejo existe no por si s em cada sujeito da praa, mas existe de uma
forma conectada a uma rede de contextos e relaes sociais que do fora a esse desejo
no interior da praa. E a busca da alterao do estado de conscincia atingida por uma
328
srie de determinaes socioculturais, geogrficos e individuais.
O crack um forte fator motivador de aes no interior da praa, pelo fato
de ser a droga mais almejada nas madrugadas. Este desejo gera estados de alterao
emocional capazes de modelar as relaes de poder especficas dos usurios de drogas
das madrugadas da praa. comum encontrarmos pessoas dentro do grupo praticando
determinadas brincadeiras que envolvem a ansiedade e a compulso do desejo de
consumir o crack. Tambm comum esses jovens reconhecerem o lado negativo da
dependncia e a falta de auto-controle de seus desejos frente ao consumo do crack; mas,
isso no evita que se tenha a permanncia de brincadeiras em que o problema ganha seu
carter ldico. At mesmo os que fumam crack, costumam tirar brincadeiras jocosas
com outros usurios, destacando a falta de controle do outro.
Embora as conseqncias acarretadas pelo consumo no sejam apreciadas,
estes usurios freqentam a praa para conseguir esses momentos de sensao
prazerosa to almejada. Esta sensao de prazer bastante limitada, se restringindo a
poucos segundos e de forma potencialmente forte, causando um estado de alterao
da conscincia alucingeno. Os sujeitos da pesquisa so pessoas com um paixo,
em algumas vezes descontroladas, pela lombra, que so estes estados de alterao
pisciquca. Eles no s gostam como amam este estado de bem estar fsico e emocional,
produzindo uma cultura especfica do consumo de drogas nas madrugadas da praa.
Rituais e medo da polcia
Embora que a maioria dos usurios tenha convico de que ao portar uma
pequena quantidade ou ser flagrado consumindo algum tipo droga em espao pblico
no seja um crime que garanta priso e punies graves, cria-se uma tenso de medo e
ateno frente a uma suposta batida policial. Pois as prticas policiais na praa no so
seguidas da forma como prevista na lei. Pude presenciar algumas cenas de violncia
policial que comprova o relatado.
O estado de parania ativado pelas condies ambientes de acordo com
as relaes sociais na praa. E o medo da policia ou de algum outro membro da
sociedade convencional um forte fator que modela o comportamento dos usurios de
entorpecentes na praa.
De acordo com a experincia observada em campo, percebo que durante
329
o estado de parania que se prossegue aps a sensao prazerosa, para a maioria
dos usurios, prefervel o silncio e o isolamento. Qualquer sinal de ameaa
intensificado como sensao de desespero pelo usurio. Nestas situaes o medo de
uma suposta batida policial maior do que no momento de se obter a droga. normal
algum desconfiar que um carro que est parado conter policiais, dentro, que o barulho
que se aproxima pode ser de alguma viatura, de que o som emitido por algum usurio
esteja atraindo ateno de moradores, etc. O farol de qualquer carro motivo de
suspeita de ser uma viatura policial. Qualquer moto que se aproxima confundida com
a temida equipe da corporao Raio. O estado de ansiedade bastante perceptvel, por
conta da impacincia e da concentrao do usurio de crack. Geralmente o usurio fica
com expresso assustada e nesses momentos que a ateno frente polcia maior. O
consumo do crack realizado de maneira discreta, principalmente, quando se utiliza a
lata, pois os gestos so mais perceptveis e mais descriminados.



330

Orientador: SILVA, Jos Carlos Gomes da


1. Introduo Atividades desenvolvidas

Desde 2009, venho pesquisando junto ao Grupo de Estudos sobre Culturas
Urbanas e Musicalidades Afro-brasileiras/Cnpq coordenado pelo professor Jos Carlos
Gomes da Silva
1
. Acompanho a produo de literatura marginal
2
, principalmente no
que diz respeito produo da periferia da zona Sul de So Paulo, mais precisamente
Capo Redondo. Este plano de pesquisa parte do projeto O bairro Capo Redondo nas
vozes marginalizadas dos moradores e jovens: um estudo sobre os direitos humanos,
produes culturais, trajetrias pessoais e narrativas urbanas 1978-2008 desenvolvido
pelo meu orientador, que dialoga e busca compreender a dimenso histrica, poltica e
social em que minha pesquisa se insere.

Gostaria de ressaltar que meus estudos quanto produo literria marginal vm
sendo feitos desde 2009 junto ao grupo de estudos, mas foi aprofundado em 2011 com o
auxlio da bolsa de iniciao cientfica. No primeiro ano entrei em contato, indicados
pelo meu orientador, com escritores marginais diversos, como a escritora Carolina
Maria de Jesus
3
Quarto de Despejo, Casa de Alvenaria, Dirio de Bitita e Antologia
Pessoal; e o escritor marginal Sacolinha
4
, lendo o livro Estao Terminal. Tambm
entrei em contato com textos produzidos pelo meu orientador sobre diferenciao entre

1
Orientador
2
O termo literatura marginal uma categorizao nativa. Os jovens escritores paulistanos da periferia
assim se auto-denominam. Do ponto de vista acadmico seria adequado conceituar tais escritos como
literatura marginalizada, porque, se trata de uma produo que em geral contraria a norma culta, sendo
situada em uma condio menor. Para uma compreenso das discusses sobre literatura marginalizada ver
Lienhard (1998), Meihy (1994, 1996), Silva (2008), Nascimento (2006).
3
JESUS, Carolina Maria. Escritora negra que nos anos 60 alcanou sucesso internacional com o livro
Quarto de despejo. A condio de pobreza em que viveu e o fato de traduzir essa experincia de vida em
forma de livro renderam autora a condio de pioneira da literatura marginal.
4
Sacolinha escritor nascido na Zona Leste da cidade de So Paulo. fundador da Associao Cultural
Literatura no Brasil e tambm autor dos romances Graduado em Marginalidade (2005) e Peripcias de
minha infncia (2010), alm do conto 85 letras e um disparo (2006).

Juventude e produo literria: um estudo sobre vozes marginalizadas na periferia
da Zona Sul de SP.
Julia Figueiredo Murta De Araujo
jujusacra@hotmail.com

Universidade Federal de Sao Paulo Unifesp

331

literatura marginal e literatura negra, compreendendo assim a singularidade das duas
temticas, mas que dialogam entre si, foram sugeridos (SILVA, 2008, 2011). J em
2010 direcionamos mais especificamente os estudos para a literatura marginal da
periferia da zona sul de So Paulo, lendo assim, Capo Pecado e A cultura da periferia
(atos I, II e III)
5
do escritor marginal Ferrz, alm de, junto ao grupo de estudos,
prestigiarmos o lanamento do Documentrio sobre a vida do Ferrz, produzido por ele
mesmo, no Ita Cultural.

Minha primeira visita um sarau da periferia da zona sul de SP, foi no Sarau do
Binho, por mim freqentado duas vezes em 09/08/2010 e 04/10/2010. O sarau acontece
s segundas-feiras em um bar, franqueando-se a todos os pblicos que quiserem ler suas
poesias ou apenas prestigi-las comendo um gostoso pastel feito pela cozinha do bar.
Reparei e conversei com algumas pessoas presentes no sarau, como um professor
formado pela USP, morador antigo que leciona em uma escola prxima; jovens de
outras regies e muitos moradores locais. Uma figura de destaque, sempre presente em
outros saraus perifricos, foi a presena do cantor Gaspar integrante do grupo de Rap
Zfrica Brasil.

J em 2011 direcionando-me mais ao estudo do sarau da Cooperifa
6
, pude ler
Colecionador de Pedras do escritor marginal e produtor cultural, criador do sarau,
Srgio Vaz; alm do livro O Rastilho da Plvora - antologia potica do sarau da
cooperifa , que so poesias escritas por artistas cooperifricos
7
condensadas em um
livro e lanada pelo sarau. Pude tambm prestigiar no SESC-Consolao uma palestra
do Srgio Vaz
8
, em que se colocou mais como um escritor marginal do que como
criador do sarau Cooperifa, estudado por mim.

5
Edies especiais Caros Amigos/ Literatura marginal: A cultura da periferia (2001, 2002, 2004)

6
Cooperativa de Poetas da Perifeiria (Cooperifa). Sarau por mim estudado mais profundamente nas
prximas pginas.

7
Termo usado aos escritores apoiados e lanados pela Cooperifa.

8
tambm autor tambm dos livros Subindo a ladeira mora a noite, A margem do vento, Pensamentos
vadios e A poesia dos deuses inferiores; todos eles publicados independentemente, com o apoio da
Cooperifa. Foi organizador do livro O rastilho da plvora, antologia potica do sarau 43 poetas. Ele
escreveu na revista Literatura marginal, criada pela Caros Amigos e participou do livro Hip-Hop a lpis.
Alm promover e agitar produes culturais diversas.

332

No mbito universitrio, participei de inmeros 10 encontros com o meu
orientador e alunos do Grupo de Estudos sobre Culturas Urbanas e Musicalidades
Africanas na Dispora, para a discusso de artigos e livros referentes ao projeto.
Tambm colaborei na organizao das atividades ligadas ao projeto, como nas palestras
e nas reunies do grupo de orientao. Destaco que continuo a participar do Grupo de
Estudos (citado anteriormente), no qual abordarmos questes sobre os trabalhos e
artigos que dizem respeito ao projeto maior
9
.

Concomitantemente com esses encontros mais gerais, meu orientador e eu
fizemos por vezes reunies relativas ao projeto de Iniciao Cientfica, nas quais pude
dirimir dvidas e discutir assuntos relacionados s leituras, s fontes bibliogrficas,
pesquisa de campo e ao planejamento das prximas etapas do projeto, entre outras
atividades relacionadas com a orientao propriamente dita.


2. Desenvolvimento metodolgico e afetivo
10


Durante o perodo da bolsa de estudos ( Janeiro a Maio), pude aprofundar ainda
mais minha pesquisa frequentando inmeras vezes o sarau da Cooperifa. Pude
presenciar tanto dias normais de sarau, quanto dias de Ajoelhao no dia 09/03/2011,
no qual, homenageava-se o Dia Internacional da Mulher, os poetas e freqentadores do
sarau pedem perdo s mulheres, como tambm o dias de Poesia no Ar no dia
13/04/2011 onde , depois de todas as poesias lidas, so colocadas em bales de gs e
enviadas pelo cu por toda a cidade. Pude tambm, ler os livros da biblioteca
disponveis aos freqentadores e ler minha poesia frente do pblico.

No meu trabalho de campo freqente, observei a singularidade do Sarau da
Cooperifa. O Seu Z Batido
11
, dono do bar onde acontece o sarau e parceiro de
SrgioVaz, j est presente desde as 7:30, as pessoas vo chegando aos poucos e entre

9
Ibidem. Pg 1.

10
Faz-se aluso ao trabalho de Alba Zaluar (1994), cuja parte inicial, com ttulo semelhante, apresenta as
reflexes da autora acerca de sua insero em campo e a relao da mesma na construo dos dados e da
anlise.
11
Jos Claudio Rosa, o Z Batido, nasceu em Piranga- MG e mudou-se para So Paulo em 1966, onde
trabalhou como ajudante de pedreiro, padeiro, confeiteiro, garom, antes de abrir seu comrcio e se
envolver com a arte. 18 anos de tempo bar
333

os primeiros esto o idealizador Sergio Vaz com sua mulher e a equipe de apoio
Cooperifa (Rose Dorea, Marcio Batista, Professora Lu Souza, Viviane de Paula e
Coco-Verso Popular). O sarau comea em torno das 20:30 quando j est ocupado
pelo pblico, as mesas frete do microfone, a escada lateral e a calada e rua em frete
ao bar. O pessoal chega, marca o nome e espera sua vez de recitar a poesia que escreveu
ou fez. So apresentadas poesias sobre qualquer assunto, todos so totalmente livres e
podem falar do que quiserem.

(...) um espao aberto para a livre expresso do povo
12
(Z Batido)

Sempre ao iniciar o sarau, o idealizador Srgio Vaz diz ao microfone e o pblico
repete: Povo lindo! Povo inteligente! tudo nosso!. Logo em seguida h o apelo ao
silncio, como j diz o cartaz na parede do bar, O silncio uma prece. Acrescenta
Z Batido em entrevista

Aqui s poesia, no tem som e nem barulho de gente conversando. (Z
Batido)

No decorrer dos recitais de poesia visvel a heterogeneidade do publico que
freqenta e recita as poesias, crnicas, texto, repente, frase ou letra de rap feitas pelo
prprio poeta ou de algum rapper querido. Nessa questo, importante ressaltar a
aproximao entre os poetas da periferia e o movimento hip hop fica patenteada na
participao dos rappers na produo literria. Esse encontro aparentemente casual entre
ambos os movimentos artsticos tem gerado um conjunto de textos nativos especficos
sobre a vida urbana.

J falaram ao microfone crianas, idosos, adultos e jovens em sua maioria. O sarau
no acontece em bairros nobres, apenas em bairros perifricos, pois destinado
classes populares. Contudo, a Cooperifa est atingindo todos os pblicos, inclusive de
locais nobres, alm das atividades do sarau no centro de So Paulo. O pblico mais
freqente o da regio da Chcara Santana onde fica o bar ou prximo a ela, entretanto
notria a presena de indivduos de outras regies de So Paulo.

12
Entrevista concedida por Z Batido ao Jornal A Nova Democracia do Rio de Janeiro. (Ano 9. Numero
76 Abril de 2011- Cultura Popular pg.11)
334


Todo aquele que quiser chegar bem vindo. (Z Batido).

Professores, metalrgicos, donas de casa, taxistas, vigilantes, bancrios,
desempregados, aposentados, mecnicos, estudantes, jornalistas,
advogados, entre outros, exercem a sua cidadania atravs da poesia.
(Srgio Vaz)
13


O sarau tem data prevista para encerramento s 22:30, e so muitos os
freqentadores. sempre pedida a compreenso dos poetas em no demorarem seus
recitais, para que todos que se inscreveram possam participar.

(...) Tem dia que no da pra falar todo mundo, porque aparecem mais do que o
habitual. (Z Batido)

Ao final do Sarau, como moro no centro de So Paulo, tenho que ir s pressas
para pegar o nibus e chegar no metr em tempo. sempre uma correria, pois
fcil de perder a noo do tempo no sarau da Cooperifa onde todos se envolvem
com as poesias.

3. Cooperifa- Histria e outros projetos

Inicialmente o sarau, idealizado por Srgio Vaz, comeou em Outubro de 2001
no Garajo em Taboo da Serra. A idia do Sarau surgiu aps o lanamento
independente do primeiro livro de Srgio Vaz Subindo a ladeira mora a noite
(1988)
14
, onde Seu Z Batido organizou uma festa em seu antigo bar, na Xavier
de Sales 538, prximo ao atual bar. Neste dia todos os presentes subiram em um
cavalete de caixa dgua e recitaram uma poesia. Depois de um ano o sarau teve
que mudar de lugar, pois o espao foi requisitado de volta. Desta maneira, Vaz
pediu ao Z Batido, que j estava com o bar, para fazerem o sarau em seu
estabelecimento.


13
Infomao tirada da Revista Cooperifa (primeira edio-2010 -Editorial)
14
Livro escrito, tambm, por Adrianne Mucciolo
335

Na Periferia no tem museu, no tem cinema, no tem nada. Na periferia
tem boteco. Ento transformamos o bar do Z Batido num centro cultura
15

(Srgio Vaz)

Em 2002 foi inaugurado o primeiro Sarau da Cooperifa (Cooperativa de poetas
da Periferia) no Bar do Z Batido. Comeou pequeno, com poucos freqentadores
e em 2011, toda quarta-feira, com dez anos de Saraus, a Cooperifa possui
admiradores por todo o Estado de So Paulo e Estados do Brasil que vo prestigi-
los enchendo o bar de poesia e incentivo leitura.

Comeamos com umas quatro pessoas em um dia de frio intenso. Depois
foi crescendo e hoje temos uma base de sessenta a oitenta freqentadores
toda quarta-feira.(Z Batido)

A Cooperifa consegue fazer minhas noites melhores porque as poesias e
textos que l declamamos enchem a periferia de saber, iluminao e
esperana. (Jssica Balbino)
16


A Cooperifa, como j diz o nome, uma cooperativa onde os cooperados se
ajudam mutuamente, ou seja no existe participao de ONG ou vnculos com o
governo. Tudo o que acontece produto da unio cooperifrica que faz tudo acontecer.
Z Batido acrescenta dizendo que no aceitam dinheiro de ningum, para no
cobrarem depois.
17
Sobre as polticas de incentivo cultura, Vaz diz que nunca recorreu
aos editais de programas culturais e critica a forma que esses fomentos so realizados.

De onde agente vem, cansamos de esperar por estas iniciativas. Ento,
aprendemos a sonhar com as mos, fazer coisas, ver o que acontece. As
polticas culturais so voltadas para quem j tem direito e acesso cultura e
arte. Para quem no tem acesso, ainda continua muito difcil.
18


15
Entrevista de Sergio Vaz concedida revista Gol linhas areas N. 105-2010, aps receber o trofu Trip
Transformadores (matria: O biscoito fino que veio da massa pg.131).
16
Jssica Balbino mora em Poos de Caldas-MG. Essa foi sua resposta para um concurso lanado pelo
poeta Srgio Vaz em 2009 no blog Colecionador de Pedras. Baseado na pergunta Qual foi sua noite
inesquecvel na Cooperfia?. Srgio Vaz daria um livro para o autor da melhor resposta.
17
Entrevista feita por mim no dia 18/05/2011.
18
Informao tirada do Caderno de Apoio e Aprendizagem Lngua Portuguesa do 9 ano pg. 39
336


As noites na Cooperifa nunca so iguais. Mesmo em dias normais de sarau sempre
h um objeto e estudo novo, seja um poeta lanando seu livro, uma escola presente com
seus alunos, um artista expondo seu trabalho, um musico que foi prestigiar ou recitar
seu rap, uma performance ao microfone, enfim, toda quarta-feira uma novidade. Ao
longo de seus 10 anos, para inovar suas noites de sarau, encontra-se no calendrio
cooperifrico realizados anualmente:

Poesia no ar: Em 21 de Abril de 2010 teve inicio uma das noites mais bonitas do
calendrio cooperifrico. Os bales brancos de gs hlio so enchidos e soltos ao teto do
bar em meio ao publico e poetas que recitam ao microfone sua poesia,e distribudos
pequenos papis para quem quiser escrever e se expressar. s 22:30 cada um coloca
seus poemas devidamente embrulhados em plstico no fio que desce ao balo.
Pontualmente s 23:00 os bales so soltos na rua e a poesia se espalha pelo ar.

Ajoelhao: Lembrando o Dia Internacional da Mulher, 8 de maro, nos ltimos
cinco anos os homens presentes ajoelham-se diante das mulheres e pedem perdo. As
mesas do boteco so recolhidas, os homens so reunidos e como em uma torcida eles
bradam: Ajoelha! Ajoelha! Ajoelha!. Sergio Vaz explica.

No vai ser um simples pedido de perdo que vai apagar todas as
injustias a qual nossas guerreiras so submetidas. No tem nada a ver com
piada. pura cidadania
19
.



Chuva de livros: Realizado no ms de agosto, no dia da chuva de livros, todos saem
do sarau com pelo menos um livro ou uma revista na mo. No ano de 2010, foram
distribudos mais de 700 livros e 900 revistas, todos doados por editoras e pelas prprias
pessoas da comunidade. No ano de 2011 a Cooperifa que se engrandece com essas
aes, quer atingir a marca de 1000 livros.

Eu sai, por exemplo, com uma revista Frum e um livro (mexicano!) de
teoria social. E tem best-seller, Machado de Assis, Paulo Coelho, livro

19
Informao tirada da Revista Cooperifa (primeira edio-2010 pg. 15)
337

tcnico, biografia, muita poesia, dos livros de autores da cooperifa at
Shakeapeare e Carlos Drummond de Andrade (Arthur Dantas)
20
.

Em seus 10 anos de existncia impossvel citar todo o trabalho que a Cooperifa j
produziu alm do prprio sarau, que se tornou um dos vrios projetos culturais
desenvolvidos. Entre eles est o cinema, o teatro, lanamento de literatura marginal,
trabalho com as escolas da regio e a Mostra Cultural da Cooperifa, tudo gratuito.

Um povo que l enxerga melhor. S que a leitura, a vontade de ler, pode
vir da musica, do teatro, do cinema (Arthur Dantas)



Cinema na Laje: A idia de produzir um dia de cinema na laje do bar do Z Batido
surgiu aps Sergio Vaz olhar a laje do boteco que era inutilizada nos dias de sarau.Isso
aqui da um cinema, um cinema na periferia disse o escritor marginal. Quando ele
coloca uma coisa na cabea, melhor sair da frente. (Z Batido referindo-se Vaz)
Junto Srgio Vaz na parceria de realizar o cinema est a Paco Produes
responsvel pelos equipamentos e o professor Mrcio Batista. O cinema acontece
quinzenalmente nas segundas-feiras s 20:00 horas.

Teatro: A promoo do teatro pela Cooperifa no possui grande frequncia de
atuao, mas sua atividade intercalada com quinzenalmente com o Cinema na Laje.
Nele faz parte um grupo de teatro da comunidade, cuja presena dos participantes
frequente no sarau da Cooperifa.

Lanamento de livros: A Cooperifa cede seu espao e sarau para divulgao de
eventos que promovam arte e conhecimento na periferia, alm de lanamento de livros.
Os escritores marginais e poetas levam suas edies apara venda e autgrafo e o prprio
Srgio Vaz ou equipe, entre uma poesia e outra, faz questo de divulgar o trabalho.
Outra atividade de promoo literria o apoio para edio e lanamento de livros,
tanto individualmente como com vrias participaes de artista denominados
Cooperifricos, alm de um CD de poesias dos mesmos. Segue livros lanados pela
Cooperifa:

20
Redator contratado pela Revista Cooperifa (primeira edio-2010 -Editorial)

338

Autores Cooperifricos (43). O Rastilho da Plvora - antologia potica do sarau da
cooperifa. . So Paulo, Cooperifa. s/d.
Autores Cooperifricos. Um Segredo no Cu da Boca. Outubro 2008. Ed. Tor
CASULO,Gilmar. Dos olhos pra Fora. 2009. Ed. Autor
BATISTA, Mrcio. Meninos do Brasil. 2008. Ed. Autor

Cooperifa e as escolas: inmeras foram a participao da Cooperifa com a escolas
e vice-versa, tanto pelas palestras que Sergio Vaz faz nas escolas com o intuito de
incentivo leitura, quanto pelas idas de alunos em grupos ou individualmente
Cooperifa. As atividades cooperifricas funcionam como aula prtica, tanto em horrios
alternativos como seguindo o calendrio.

Quando o aluno vem no sarau, o Srgio assina pra ele e vale como
freqncia em sala de aula.
21


Na primeira Mostra Cultural compareceram escolas e faculdades que chegaram de
nibus, levando muitos jovens e adolescentes a prestigiar a obra da Cooperifa. No
Cinema na laje, tambm freqente a presena de escolas.

Acho que agente consegue ver melhor o que a professora fala em sala
de aula. Sei l, d mais nimo, sabe? (rika Maria da Silva, aluna da 5
srie)

.
Se voce permanecer apenas no terico, no conquista a ateno dos
alunos (Professora Mrcia Luck)
22


Essas afirmaes ilustram a concomitncia entre a produo cultural da periferia e a
educao escolar localizada na mesma realidade. Outra ilustrao dessa relao foi a
referncia sobre as atividades da Cooperifa em dois livros didticos do Estado como nos
Cadernos de Apoio e Aprendizagem Lngua Portuguesa do 9 e 8 ano (respectivamente
pg. 39 e 49) e no vestibulinho no primeiro trimestre de 2008.


21
Entrevista feita por mim no dia 18/05/2011.

22
Entrevista feita para a Revista Cooperifa (primeira edio-2010- Cinema na Laje pg. 13)
339

Mostra Cultural da Cooperifa: A mostra teve seu inicio em 2008, a partir da j
existente Semana de Arte Moderna da Periferia, e esta em sua terceira edio, sempre
como foco a comunidade. As atividades da mostra como acontecem nos Centros
Educacionais Unificados (CEUs), so gratuitas e passam por debates, exibies de
filmes, sarau, dana, artes, teatro e musica.
Pretendo, portanto, dar continuidade pesquisa, aprofundando os aspectos
apresentados e ampli-los no sentido de apreender as relaes entre a Cooperifa e o
local onde esta se insere. Dimensionar o impacto do sarau na comunidade, entre
moradores, estudantes, professores, escolas pblicas.

4 Fontes
Revistas
Caros Amigos. Literatura marginal, a cultura da periferia ato I, So Paulo, Ed.Casa
Amarela, 2001.
Caros Amigos. Literatura marginal, a cultura da periferia ato II, So Paulo, Ed.Casa
Amarela, 2002.
Caros Amigos. Literatura marginal, a cultura da periferia ato III, So Paulo, Ed.Casa
Amarela, 2004.
Revista Cooperifa, So Paulo, Apoio Ita Cultural e Projeto VAI, ed.1, 2010.
Gol linhas areas. So Paulo. N. 105. 2010

Jornal

A Nova Democracia, Rio de Janeiro. Ano 9. Numero 76. Abril de 2011.

Sites e Blog
www.capao.com.br
www.colecionadordepedras.blogspot.com
www.1dasul.com.br
www.acaoeducativa.org

Livros

BARBOSA, Lilia et all. Um Segredo no Cu da Boca. Ed. Tor. Outubro 2008
340

BATISTA, Mrcio. Meninos do Brasil. Ed. Autor. 2008
CANTO, Cludia. Menina Tiradentes . So Paulo, Ed. Edicon. 2010
CASULO,Gilmar. Dos olhos pra Fora. Ed. Autor. 2009
FERRZ. Capo pecado. So Paulo, Labortexto editorial, 2000.
LOPES, Marcos. Zona de Guerra. So Paulo, Ed. Ideia e Ao. 2009
SACOLINHA. Estao Terminal, So Paulo. Ed. Nankin Editorial. julho de 2010
VAZ, Srgio. Colecionador de pedras. So Paulo, Global Editora, 2007.
VAZ, Srgio. O Rastilho da Plvora - antologia potica do sarau da cooperifa. So
Paulo, Cooperifa. s/d.

Bibliografia
LIENHARD, Martin. O mar e o mato. Histrias da escravido (Congo-Angola, Brasil
Caribe). Salvador, EDUFBA, 1998.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo. Dirio de uma favelada. So Paulo,
Francisco Alves, 1960.
______. Casa de Alvenaria. Dirio de uma ex-favelada. So Paulo, Francisco Alves,
1961.
______. Dirio de Bitita. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986.
MEIHY, Jos Carlos Sebe & LEVINE, Robert. Cinderela negra. A saga de Carolina
Maria de Jesus. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1994.
______. O inventrio de uma certa poetisa. In: MEIHY, Jos Carlos Sebe B (org.)
Antologia pessoal. Rio de Janeiro, Ed. UFR, 1996.
NASCIMENTO, rika P. Literatura Marginal. Os escritores da periferia entram em
cena. Dissertao de Mestrado. S. Paulo, FFLCH USP, 2006.
SILVA, Jos C. G. Histria de vida, produo literria e trajetrias urbanas da escritora
negra Carolina Maria de Jesus (p. 329-351). In SEIXAS, Jacy & CERASOLI,
Josiane (org). UFU 30 Anos. Tropeando Universos. Uberlndia, EDUFU, 2008.
_______. Sonoridades juvenis na metrpole: os diferentes caminhos do movimento hip
hop paulistano. Vibrant. Virtual Brailian Antrhopology. Revista da Associao
Brasileira de Antropologia, Dossi Msica, 2011.
ZALUAR, Alba. O Antroplogo e os pobres: introduo metodolgica e afetiva. In: A
mquina e a revolta. So Paulo, Brasiliense, 2002: 9-32.










341
FESTA DE SO SEBASTIO DE MONJOLINHO DE MINAS - MG:
MEMRIA, RELAES DE PODER E F.
Lara Lusa Marques Babilnia
1
Introduo
Este trabalho busca analisar a Festa de So Sebastio de Monjolinho de Minas, interior
de MG. A esquisa !ostra"se rele#ante, ois #isa contribuir na an$lise antrool%&ica
sobre as rela'(es de oder e )* e! equenas co!unidades, assi!, co!reender$ co!o
essas rela'(es se constitue! e, al*! disso, buscar$ co!reender a !e!%ria dos #elhos
da co!unidade, u!a #e+ que, na sociedade e! que #i#e!os os #elhos so !uitas #e+es
se&re&ados, !as * e,tre!a!ente i!ortante -dar #o+. aos outros.
/este sentido, o trabalho )oi reali+ado or !eio da obser#a'o articiante no !o!ento
de reara'o e no !o!ento da )esta e! si. A inser'o no ca!o de esquisa !ostrou"
se )unda!ental ara o entendi!ento e an$lise de deter!inados ontos da )esta de So
Sebastio. 0 trabalho de ca!o er!ite a aro,i!a'o do esquisador da realidade
social estudada e, al*! disso, ode estabelecer u!a intera'o co! os atores que
con)or!a! a realidade e assi!, * construdo u! conheci!ento e!rico
i!ortantssi!o. /este sentido, deois da obser#a'o e das con#ersas co! os atores
sobre suas hist%rias de #ida e suas le!bran'as da cria'o da co!unidade, )oi elaborada
u!a etno&ra)ia, a )i! de analisar e entender !elhor as rela'(es de oder, a )* e a
!e!%ria na )esta de So Sebastio de Monjolinho de Minas, MG.
1o!o di+ Eclea Bosi 213345 -nesta esquisa )o!os ao !es!o te!o sujeito e objeto.
Sujeito enquanto inda&$#a!os, rocur$#a!os saber. 0bjeto enquanto ou#a!os,
re&istr$#a!os, sendo co!o que u! instru!ento de receber e trans!itir suas
le!bran'as.. 6 i!ortante ressaltar que, )a'o arte desta hist%ria, u!a #e+ que, !inha
)a!lia aarece co!o arte inte&rante da )or!a'o do distrito. 7rocurei analisar a Festa
de So Sebastio utili+ando de )or!a cuidadosa a !etodolo&ia roosta. Assi!, *
oss#el analisar co!o a consolida'o da Festa de So Sebastio est$ i!bricada co! as
rela'(es de oder e o interesse dos atores sociais e, e! que !edida isto se re)lete na
!e!%ria e na sociabilidade desta co!unidade.
1
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Uberlndia
342
Monjolinho de Minas
A )esta de So Sebastio reali+ada e! Monjolinho de Minas " distrito de La&oa
For!osa, MG, situada na re&io do Alto 7aranaba " * u!a )esta reli&iosa e co!e'ou
co! a cria'o do distrito.
0 distrito de Monjolinho de Minas )oi criado or iniciati#a de essoas da co!unidade,
que co! a )alta de u! lu&ar ara a reali+a'o de encontros reli&iosos #ia!"se na
e,ectati#a da cria'o de u! local adequado ara a reali+a'o de bati+ados, casa!entos
e !issas. Antes da cria'o do distrito, estas ceri!nias era! reali+adas na )a+enda do
senhor 8os* Babilnia, que era u! )a+endeiro da re&io. Sua casa era onto de encontro
das )a!lias da re&io, ha#ia l$ u!a -#enda. e, al*! disso, sua casa era &rande e as
essoas era! receti#as, co!o relata seu )ilho Lindol)o Babilnia.
A )a!lia do senhor 8os* Babilnia aarece co!o &rande recursora do distrito. 0
senhor 8os* Babilnia !ora#a na Fa+enda Abelha, e e! 1399 casou"se co! Maria
Lui+a do Esirito Santo, e desta unio nascera! 1: )ilhos. A )a!lia continuou !orando
na Fa+enda Abelha. E ento, !uitas essoas se reunia! na casa da )a!lia Babilnia,
u!a casa &rande co! !uito esa'o que, assi! se tornou o local ara reali+a'o de
ceri!nias reli&iosas da re&io. 1ontudo, )alta#a u! local esec)ico, co!o u!a caela,
ara a reali+a'o de tais ceri!nias.
Lo&o, as essoas !ais #elhas da re&io reunira!"se e ento decidira! criar u!
atri!nio ara a caela. Assi! sendo, 8os* Babilnia doou o terreno, onde hoje *
Monjolinho de Minas. /as ala#ras de Lindol)o Babilnia;
9
-<ou contar ri!eiro orque co!e'ou a co!unidade l$ de Monjolinho de
Minas. 1o!e'ou ri!eiro orque... orque, quando co!e'ou reunio, a
celebrar !issas essas coisas reli&iosas, era l$ na )a+enda, na casa do ai, s%
celebra#a l$. 0 adre #inha do Areado, 1aelinha do Fundo, Li!eira e
celebra#a !issa l$ casa do ai. Ento, tinha os dias !arcados. 1elebra#a
!issas, )a+ia casa!entos, bati+ados, 1= co!unho, tudo era l$ na casa do ai.
>udo era l$.
A u! dia reunira! l$ as essoas !ais #elhas, o ai, o adre 8os* Li!a, que
era o adre na *oca, 8oaqui! 7inheiro, >io Ananias, >io 8oo 1ui!, >io
8oaqui! Babilnia, 8oaqui! 0li#eira, <i&ilato Mota... esses !ais #elhos da
re&io, e, e, Antnio Moreira, *... reunira! l$ e )i+era! u!a reunio e achou
de criar u! atri!nio, de ter u! atri!nio ra celebrar l$ a,o ai, e&ou e
doou o terreno ra construir o atri!nio, que hoje onde * o 1ru+eiro do
Monjolinho. ?oou o terreno e a, ra dei,ar o atri!nio do Monjolinho..
2
Entrevista realizada no dia 10 de fevereiro de 2011
343
A%s a doa'o do terreno as essoas reunira!"se no#a!ente, reara! o terreno e
)ora! ara a localidade onde hoje * o distrito de Monjolinho. E ento, )incara! l$ u!a
1ru+, de tal !odo, que todo do!in&o o o#o se reunia ao redor da cru+ ara re+ar o
ter'o at* que no dia 9@ de !aio de 134: )oi celebrada a ri!eira !issa no local. A artir
da as essoas se unira! e! !utir(es de carros de boi ara o transorte do !aterial ara
a constru'o da i&reja e ainda reali+ara! ca!anhas ara arrecada'o de recursos
)inanceiros ara a constru'o da 1aela. A caela )oi construda. /as ala#ras de
Lindol)o Babilnia;
E a ri!eira !issa que )oi celebrada no * desse cru+eiro, acho, que )oi dia
1A... e! 134: ou 134B, no sei, no le!bro ainda no, 4B ou 4:. 0 adre que
celebrou a !issa l$ )oi o cha!ado adre Fir!ino, ri!eira !issa celebrada
no * do cru+eiro, * 7adre Fir!ino... *... Ele que celebrou a !issa... ?eois
co!e'ou, a co!e'ou as ca!anhas e tudo ra construir a caelinha l$ a
i&reja, a )i+era! ca!anha, )i+era! no#ena, a co!e'ara!... tio !utiro
u! ajudando e tudo, a co!unidade toda ajudando. A co!e'ou a i&rejinha l$,
deois da i&rejinha ronta #eio a i!a&e!, a colocou a i!a&e! de So
Sebastio na caela.
Cou#e ta!b*! u!a reunio ara de)inire! o adroeiro da i&reja. 0 santo su&erido )oi
So Sebastio, ois * o santo que rote&e lanta'(es contra estes, e co!o ha#ia !uitos
a&ricultores na re&io concordara! e &ostara! da su&esto do Santo adroeiro.
Se&undo Lindol)o Babilnia;
Due! deu a id*ia da )esta ser de So Sebastio )oi tio 8oo 1ui!.
A )esta * e! ho!ena&e! a So Sebastio, )oi orque eles achara! que era
rotetor do rodutor, e era contra a )o!e, contra a este, contra a &uerra, e
era a $rea do rodutor e eles achou que So Sebastio ser dessa $rea, e or
conta de So Sebastio ser de)ensor dessa $rea, eles achou que tinha de ser
So Sebastio.
E, ento o local assa a ser deno!inado elas essoas da re&io de -1ru+eiro do
Monjolinho.. Si&ni)icante salientar a ori&e! deste no!e. 1ru+eiro de#ido E cru+ que
)ora )incada ali e! !aio de 134: e Monjolinho or que ha#ia naquela re&io #$rios
!onjolos
F
. Se&undo Santana 29@@95 co! a che&ada de #$rias )a!lias na re&io, estas se
aossa#a! de u! eda'o de terra e ara co!ro#ar que aquele terreno j$ tinha dono,
era construdo e instalado u! !onjolo, o qual batendo dentro do ilo
4
co! au )a+ia
co! que se escutasse seu barulho de lon&e, indicati#o de que ali j$ e,istia !orador, de
que j$ tinha dono. E al*! de indicar roriedade, o !onjolo era u! &rande instru!ento
de trabalho, utili+ado ara socar &ros de ca)* e retirar suas cascas, ser#ia ta!b*! ara
3
on!olo " uma esp"cie de en#en$o tosco% movido & '#ua% usado para pilar o mil$o e% primitivamente para descascar o
caf"(
)
*il+o " um instrumento de madeira ,ue serve para bater% triturar% calcar(
344
li!ar arro+ e socar o !ilho ara )abricar )arinha. 7ara al*! de instru!ento de trabalho
o !onjolo era o !eio de sobre#i#Gncia das essoas da re&io, ois naquela *oca no
ha#ia instru!entos de trabalho !ais so)isticados e, al*! disso, no ha#ia or erto
co!*rcio que #endesse rodutos necess$rios E sobre#i#Gncia das essoas, co!o or
e,e!lo, !anti!entos. ?esta )or!a, era reciso que as r%rias essoas lantasse! e
rearasse! seus ali!entos.
Hnteressante notar o e!enho das essoas en#ol#idas na constru'o da caela que, era!
e! sua !aioria, )a+endeiros cat%licos da re&io e suas )a!lias. 0utro )ator ara
ta!anho e!enho era a de#o'o e! So Sebastio, ois acredita#a! estar contribuindo
ara o )ortaleci!ento e cresci!ento da )* naquela re&io. E, al*! disso, a doa'o do
terreno e a constru'o da caela si!boli+a! o )ortaleci!ento oltico, econ!ico e
social da re&io, consolidando a tradi'o das )a!lias 2e!bora isso no tenha sido
lanejado consciente!ente5.
A doa'o do terreno e constru'o da caela resulta, de )ato, nu! distrito, que hoje *
Monjolinho de Minas, de &rande i!ortIncia econ!ica, oltica, social e cultural ara
La&oa For!osa. Assi!, a tradi'o daquelas )a!lias que contribura! ara a constru'o
da caela e conseqJente!ente do distrito, te! ael )unda!ental na dinI!ica do
distrito, sendo reseitadas e le!bradas no cotidiano e, rincial!ente nas )esti#idades.
7ode!os erceber #$rias lideran'as olticas da re&io, lideran'as estas que tinha! e
te! estreita rela'o co! as )a!lias recursoras do distrito. 7ortanto, h$ u!a dinI!ica
de rela'(es de oder i!lcitas rincial!ente no ar&u!ento da tradi'o, isto *,
)a!lias !ais anti&as e tradicionais, esto dentro deste jo&o de oder co! al&u!a
#anta&e!, u!a #e+ que a re&io, aesar das !udan'as sociais, arece estar ainda dentro
da l%&ica do #oto or tradi'o ou coronelis!o
K
.
H!ortante ressaltar que La&oa For!osa ainda era distrito de 7atos de Minas na *oca
da doa'o do terreno ara a constru'o da caela e conseqJente!ente da )or!a'o da
co!unidade, assi! sendo, 1ru+eiro do Monjolinho era u!a co!unidade dentro do
distrito de La&oa For!osa. 7or*!, e! 1A de !ar'o de 13LF, La&oa For!osa
e!anciou"se e, desta )or!a no dia @L de !aio de 13L4, 1ru+eiro do Monjolinho
-
?e acordo co! 8os* Murilo de 1ar#alho 2133B5, coronelis!o entendido co!o u! siste!a oltico, u!a
co!le,a rede de rela'(es que #ai desde o coronel at* o residente da MeNblica, en#ol#endo
co!ro!issos recrocos.
345
assou a ertencer a esse !unicio co!o distrito, dei,ando de ser cha!ado de
1ru+eiro do Monjolinho ara ser deno!inado de)initi#a!ente de Monjolinho de Minas.
Relaes de poder
6 si&ni)icati#o analisar as rela'(es de oder contidas nas rela'(es sociais daquela
co!unidade. As quest(es olticas de Monjolinho de Minas, desde seu incio, se!re
)ora! rele#antes, #isto que, a ri#alidade e a tenso entre dois artidos da re&io se!re
e,istira!, seja no distrito de Monjolinho, seja na cidade de La&oa For!osa. 0s artidos
e! questo so os anti&os 7S?
L
e O?/
B
. Mes!o antes de La&oa For!osa se e!anciar
e de Monjolinho de Minas se tornar distrito, as lideran'as olticas desta re&io j$ era!
rocuradas or olticos de 7atos de Minas, 2ois naquela *oca La&oa For!osa e
re&io ertencia! E +ona eleitoral de 7atos de Minas5 ara edire! aoio oltico E
estas lideran'as.
/esse sentido, h$ relatos de que os olticos #isita#a! as casas das essoas e )ica#a! na
casa dos lderes re&ionais, ro#a#el!ente ara conse&uir con)ian'a e assi!,
conse&uire! se ele&er, #isto que, as essoas #ota#a! e! que! os lderes olticos de
sua resecti#a con)ian'a indica#a!. Al*! disso, os lderes que recebia! esses olticos
adquiria! status e, desta )or!a, !ostra#a! ara a co!unidade e! que esta#a!
inseridos que eles era! i!ortantes, s$bios e reseitados. /este sentido, todos os
!e!bros de deter!inada )a!lia #ota#a! e! u! candidato s%. 0 #oto era calcado
rincial!ente no ar&u!ento da tradi'o e lealdade ao artido, assi!, indeendente do
candidato e das roostas as essoas e as )a!lias era! )i*is ao artido oltico assado
de ai ara )ilho, e, ainda se u! )ilho desreseitasse o !ando de #oto do ai isso era
tido co!o u! ato &ra#e de in)idelidade ao ai. 0u o !es!o se u! lder da re&io
edisse o #oto ara seu aliado, a)ilhado, co!adre ou e!re&ado e este no #otasse
ha#ia al&u! tio de san'o seja si!b%lica ou real.
/esta questo artid$riaPeleitoral, as re&i(es era! deli!itadas at* !es!o
&eo&ra)ica!ente, u! e,e!lo disso * que as essoas conta! que se u! candidato
quisesse con#ersar, edir #otos ara deter!inado lder que j$ ti#esse )eito acordo co!
outro candidato, no adianta#a o Nlti!o candidato ir E casa 2ao esa'o &eo&r$)ico
.
7artido Social ?e!ocr$tico
/
Onio ?e!ocr$tica /acional
346
deli!itado5 deste lder, u!a #e+ que deois de )ir!ado o acordo co! u! candidato o
lder aenas ro!ia este acordo e! casos !uitos &ra#es, de in)idelidade e de trai'o da
con)ian'a.
As )a!lias era! de)inidas ela si&la artid$ria a que era! )iliadas ou si!ati+antes.
?esta )or!a, tal )a!lia era cha!ada de -&ente da O?/. ou -&ente do 7S?., o que
de!onstra &rande tenso entre as )a!lias da re&io, ois !uitas, !es!o sendo de
artidos contr$rios !uitos era! da !es!a )a!lia 2arentes de 9A &rau, ri!os,
cunhados, tios, tias5, !as * i!ortante ressaltar que os )ilhos se&uia! a orienta'o
artid$ria do ai, a !e nestas quest(es quase nunca in)luencia#a e ta!b*! se&uia a
orienta'o artid$ria do !arido. As tens(es era! constantes e, neste sentido, era reciso
lidar co! elas no cotidiano.
Monjolinho de Minas se!re te#e u! reresentante oltico !ajorit$rio eleito. 0
distrito te! u! nN!ero si&ni)icati#o de eleitores, o que esa na disuta eleitoral. ?esta
)or!a, os lderes olticos da re&io busca! !anter esta )idelidade artid$ria ainda
hoje. Mes!o que hoje !uita coisa tenha !udado, a questo olticoPartid$ria ainda *
!uito i!ortante, no distrito e na cidade de La&oa For!osa. ?e tal !odo que esta
)idelidade artid$ria ainda * !uito i!ortante nas tra!as sociais seja, nas rela'(es
sociais cotidianas seja e! te!o de elei'o. A questo da tradi'o * se!re !encionada
co!o )ator )unda!ental da !anuten'o ou obten'o de oder oltico institucional, ou
seja, e! *oca de elei'o os lderes olticos se!re recorre! Es )a!lias tradicionais
que ainda re+a! ela )idelidade artid$ria de seus anteassados.
Entretanto, isso #e! !udando, e!bora !uito lenta!ente. 7ois as essoas so rotuladas
ainda hoje de 7M?B ou ?EM
:
. E isso ode at* !es!o atraalhar al&u!as rela'(es
essoais ou ro)issionais, u!a #e+ que, sendo de artido contr$rio, e! al&u!a situa'o,
a essoa ode ser rejudicada, bene)iciada ou at* !es!o e,cluda.
Essa ri#alidade artid$ria * !ostrada cotidiana!ente, e!bora seja !uitas #e+es u!a
ri#alidade #elada. O! e,e!lo disso acontece na Festa de So Sebastio e!
Monjolinho de Minas, onde ri#ais olticosPartid$rios troca! elo&ios, ho!ena&ens.
Ento naquele !o!ento a tenso )ica e! susenso e todos os roble!as arece! se
resol#er. C$ alian'as e trocas entre os r%rios ri#ais, o que de!onstra a recirocidade.
0
*artido ?e!ocratas
347
Entretanto, a #aidade oltica e o -status. so ainda !ais ressaltados na *oca da )esta,
isto *, o oltico que )or !ais be! recebido, !ais )alado entre as essoas, !ais citado
no !icro)one e !ais requisitado e! rodas de con#ersa, * o oltico co! !ais status e
rest&io e, ortanto considerado o !elhor e !ais reseitado. ?esta )or!a, al&uns
con)litos so &erados entre os olticos, !es!o entre os )iliados no !es!o artido,
!es!o entre os -co!anheiros.. Mes!o as essoas rea)ir!ando a todo o !o!ento que
a )esta de So Sebastio * aartid$ria, so e#identes o jo&o oltico e de status entre as
lideran'as re&ionais e as lideran'as -estran&eiras.. Al*! dos olticos da re&io, co!o
#ereadores, re)eito e lideran'as da re&io, !uitos deutados -!arca! resen'a. na
)esta. Assi!, eles )a+e! seu discurso, cu!ri!enta! as lideran'as re&ionais 2da
oosi'o e situa'o5, e o con)lito )ica e! susenso no te!o da )esta.
Festa de So Sebastio
/a atualidade, con)or!e ressalta /asci!ento 29@@95 ainda se ode! obser#ar di#ersas
)or!as de reli&iosidade, esecial!ente )estas oulares, associadas ao catolicis!o
rNstico entre oula'(es sertanejas no Brasil. /este sentido, analisare!os a Festa de
So Sebastio e! Monjolinho de Minas. E, al*! disso, ara desen#ol#er esta an$lise e
etno&ra)ia * reciso ter e! !ente que este * u! rocesso !Nltilo, que abarca
di)erentes di!ens(es 2reli&iosas, sociais, econ!icas, culturais5 e !obili+a a #ida social
da oula'o de Monjolinho de Minas e! sua totalidade. E, ara al*! da )esta no
I!bito reli&ioso, este e#ento abarca u!a a!la rede de sociabilidade e co!unica'o
entre seus atores.
?esde a cria'o da caela a )esta e! lou#or ao adroeiro So Sebastio * reali+ada e!
1ru+eiro do Monjolinho. A )esta se!re )oi !o#i!entada, co! &rande nN!ero de )i*is
e #isitantes. Assi!, co!o relata Lindol)o Babilnia, ha#ia di)iculdades, ois era reciso
ali!entar e dar abri&o ao adre e aos )esteiros, assi!, o senhor 8os* Babilnia )e+ u!a
casa no distrito ara que sua esosa, dona Maria Lui+a do Esrito Santo, )osse ara esta
casa co+inhar e cuidar das essoas en#ol#idas na or&ani+a'o da )esta. /aquela *oca a
co!ida ainda no era o)erecida ara todas as essoas que ia! E )esta, !as aenas ara
as essoas en#ol#idas direta!ente na or&ani+a'o. E ento, deois o Senhor Hro Martins
!udou"se ara aquela casa e! 1ru+eiro do Monjolinho e ele e sua )a!lia assara! a
cuidar das essoas durante a )esta, dando abri&o e ali!ento.
348
A )esta de So Sebastio se!re )oi reali+ada e! janeiro e desde que e,iste a
co!unidade de Monjolinho de Minas, e,iste a )esta.
A Nlti!a Festa de So Sebastio )oi reali+ada entre os dias 14 e 9F de janeiro de 9@11.
?entro das )esti#idades ocorrera! !issas, no#enas, leil(es, shoQs, encontro de carros
de boi, ca#al&ada e !o#i!enta'o no co!*rcio local ePou nos ca!els.
1o!o se trata de u!a )esta reli&iosa, te!os e! #ista que as !issas e as no#enas seria!
as ati#idades co! !aior nN!ero de articiantes, u!a #e+ que, arti!os do ressuosto
de que a )* naquela co!unidade * !uito i!ortante e essencial ara o desen#ol#i!ento
da )esta. Entretanto, )oi oss#el notar u! !enor nN!ero de articiantes ati#os nestas
celebra'(es. E! sua !aioria as essoas que articiara! das !issas e no#enas )ora! os
)esteiros da )esta e a co!unidade de Monjolinho e de seu entorno. Enquanto ocorre a
!issa ou no#ena, a !aioria das essoas que esto na ra'a no articia, aenas
di!inue! o #olu!e do so!, !as, arece que no h$ tanta reli&iosidade e )*.
?esta )or!a, nota!os que a o sa&rado dentro da )esta con)unde"se co! o ro)ano, ou
seja, no h$ seara'o entre sa&rado e ro)ano, !as si! u!a sobreosi'o entre estas
es)eras. Enquanto acontece a !issa o co!*rcio continua e os jo#ens 2quando os ais ou
resons$#eis er!ite!5, )ica! nos bares con#ersando ePou aquerando. H!ortante
le!brar que esta * u!a oortunidade rocia ara a aquera entre os !ais jo#ens, j$
que os ais ou resons$#eis esto na !issa e, desta )or!a, no h$ u!a #istoria dos ais
to r&ida co!o h$ quando ais e )ilhos esto juntos.
?eois das ora'(es, os jo#ens ani!a! ainda !ais a )esta, co! !uita !Nsica e aquera.
A co!isso de or&ani+a'o da )esta te#e u!a reocua'o co! a arte social 2co!o a
r%ria co!isso deno!ina5 e, assi!, contratara! shoQs ara ani!ar todos os
resentes, e!bora a arcela de oula'o que arece )icar !ais satis)eita co! os shoQs
* a jo#e!. Assi!, os jo#ens ani!a! a )esta e dan'a! at* o shoQ acabar.
0s )esteiros da )esta so os resons$#eis or arrecadare! renda ra )esta de So
Sebastio, assi!, eles conse&ue! as doa'(es ara os leil(es da )esta ara que a )esta
ossa ento acontecer, u!a #e+ que, a )esta * reali+ada co! os recursos da r%ria
i&reja e no conta co! receita do oder Nblico, !as aenas co! doa'(es de essoas
)sicas e jurdicas. /este sentido, os )esteiros so de )unda!ental i!ortIncia ara que a
)esta ocorra. Al*! disso, * i!rescind#el a resen'a deles nas celebra'(es e de!ais
349
)esti#idades durante o erodo da )esta. 1ada )esteiro * resons$#el or u!a no#ena.
?esta )or!a eles articia! ati#a!ente. 0 nN!ero de )esteiros da )esta * &rande e a
cada ano so escolhidos no#os )esteiros ara a r%,i!a )esta. 0 adre arece no
inter)erir nesta escolha, )oi oss#el obser#ar que os anti&os e no#os )esteiros so, quase
se!re, da !es!a )a!lia 2&eral!ente, so )a!lias tradicionais da re&io5 o que indica
continuidade da tradi'o e !anuten'o de status e hierarquia, u!a #e+ que os )esteiros
tG! ael )unda!ental e so reconhecidos na )esta, o que si!bolica!ente * !uito
i!ortante, j$ que assi!, eles te! !aior status e #isibilidade, e o )ato de assare! a
tare)a de )esteiros ara essoas da !es!a )a!lia rea)ir!a a hierarquia si!b%lica.
A artir de a&ora analisarei !elhor a ca#al&ada. Ela ocorreu no dia 1LP@1P9@11 e contou
co! a articia'o de LFL ca#aleiros. A ca#al&ada j$ * u! e#ento tradicional da )esta de
So Sebastio e * u!a das atra'(es !ais eseradas da )esta. 0s articiantes so
ca#aleiros da co!unidade de Monjolinho, das )a+endas ao seu redor, de La&oa For!osa
e da re&io do Alto 7aranaba e! &eral. A concentra'o ara a sada da ca#al&ada
acontece na cidade de La&oa For!osa, !ais eseci)ica!ente no 7arque de E,osi'(es
da cidade e, de !anh eles co!e'a! sua !archa ru!o E Monjolinho de Minas.
/o ca!inho h$ !uita con#ersa, iadas e -causos.. /o ca!inho os ca#aleiros e
!otoristas di#ide! a estrada e, !uitas #e+es os !otoristas te! que eserar os ca#aleiros
assare!.
0 se&undo local da concentra'o dos ca#aleiros * na co!unidade do Beco. Ca#ia
&rande nN!ero de ca#aleiros, e * i!ortante ressaltar que este )ato e,lica"se ela
locali+a'o &eo&r$)ica 2ois * reciso assar or este local ara che&ar E Monjolinho5 e
elo )ato de e,istir ali u!a -#enda. " local onde so co!erciali+adas al&u!as
#ariedades de ali!entos industriali+ados, bebidas alco%licas e re)ri&erantes " do senhor
<icente Souto. As essoas que ali esta#a!, ou#ia! !Nsica sertaneja e a !aioria #estia"
se co! cal'a jeans, botina ou bota, ca!isa 2ho!ens5, ca!isete 2!ulheres5 cha*u e
%culos escuros, en)i!, as essoas #estira!"se be! de acordo co! o adro daquela
co!unidade estabelecido ara a ocasio.
6 oss#el erceber que ratica!ente todos que ali esta#a! se conhecia!. C$ la'os de
a!i+ade e de arentesco entre as essoas. E ento, a !archa se&ue dali.
350
A r%,i!a arada * na )a+enda B$u de 1i!a, na casa do Senhor /elson 7inheiro.
Muitas essoas j$ esta#a! concentradas naquela )a+enda. Este local o onto de encontro
o)icial ara a !archa at* o distrito de Monjolinho. As essoas esta#a! ani!adas e
a&itadas. 0 cli!a era a!istoso, ha#ia !uitas )a!lias resentes, crian'as, jo#ens,
#elhos, a )esta une todas as idades. 6 distribuda a a'oca
3
e in&a, e * u!a des)eita no
aceitar u! dos dois.
Antes da artida ara Monjolinho o re)eito da cidade de La&oa For!osa )a+ seu
discurso no !icro)one e enaltece a Festa de So Sebastio, a ca#al&ada, o o#o de
Monjolinho, )a+endas r%,i!as e #isitantes. A questo oltico"artid$ria roria!ente
dita no * )alada direta!ente. Si&ni)icante destacar que os olticos que articia! da
)esta e da ca#al&ada e! esecial, no en)ati+a! a questo artid$ria e ao contr$rio,
rea)ir!a! se!re que a questo oltico"artid$ria no )a+ arte da )esta, ou seja, co!o
se a )esta reresentasse u! !o!ento de resolu'o deste con)lito to intenso no
!unicio de La&oa For!osa, que * a ri#alidade entre ?EM e 7M?B. Mas, aenas o
)ato do re)eito ter direito a )ala ri#ile&iada e! u!a )esta reli&iosa de!onstra o quanto
a questo oltica no * esquecida ou to ouco resol#ida, !as, arece que no entanto
esta questo * a!eni+ada, ois os -ri#ais. artid$rios do dono da )a+enda so be!
recebidos e o !oti#o da )esta e da ca#al&ada reondera E oltica. Entretanto, ode!os
erceber que a discusso oltica i!orta si! e, ode!os erceber isso nas con#ersas
das essoas ou nas iadas, o te!a #ai e #olta, !as, se!re est$ resente. 7ortanto,
aarente!ente o con)lito e a tenso a!eni+a!"se, !as as disutas si!b%licas
continua!.
?eois do discurso do re)eito, * reali+ada u! ora'o e! lou#or E So Sebastio e os
e! se&uida, os ca#aleiros se&ue! ru!o E Monjolinho. R )rente da ca#al&ada se&ue! o
re)eito e a Mainha da 1a#al&ada.
0s ca#aleiros #o bebendo a in&a e co!endo a a'oca ao lon&o do ca!inho. Al&u!as
tens(es ocorre! rincial!ente de#ido a in&esto da bebida alco%lica 2in&a5, deste
!odo, estes articiantes erde! relati#a!ente o controle, e os que no esto in&erindo
a bebida alco%lica, no tolera! isto e )ica! u! ouco irritados, ois esse )ato ocasiona
-&racinhas. co!o e!inar o ca#alo, etc. 0 que ode le#ar E erda de controle do
1
Esp"cie de farofa% feita de farin$a de mil$o% carne de porco e pimenta( 2 feita no pil+o% ,ue " um utens3lio de madeira(
351
ani!al e at* !es!o causar al&u! tio de acidente. >oda#ia, a ca#al&ada ocorre be! e
nada ineserado acontece.
0s ca#aleiros che&a! ao distrito de Monjolinho de Minas e so recebidos elas essoas
da co!unidade e elos #isitantes que ali esta#a!. C$ )ai,as de rece'o da co!unidade
de Monjolinho ara os ca#aleiros e #isitantes. 6 )or!ada u!a )ila dula de ca#alos ara
o des)ile dentro da cidade. C$ o !o!ento de tenso antes de entrar no distrito, os
ca#aleiros esera! e quando o a#al de entrada * liberado eles entra! e! )ila. E ento, *
oss#el obser#ar a rea'o da co!unidade e dos #isitantes, no sentido da rece'o, do
status e da hierarquia.
1urioso erceber que as essoas que articia! da ca#al&ada so e! sua !aioria da
cidade e no do ca!o. Se&undo u! ca#aleiro, ara as essoas do ca!o * rotineiro
andar E ca#alo, ali$s eles utili+a! o ca#alo co!o !eio de transorte, co!o u! !eio
ara sua sobre#i#Gncia. 8$ ara as essoas que #i#e! na cidade e que no te! tanto
contato co! a cultura e os h$bitos do ca!o, a oortunidade de articiar de u!
encontro de ca#aleiros, * de e,tre!a i!ortIncia, j$ que nestes !o!entos elas ode!
usu)ruir e conhecer !elhor da cultura do ca!o, ou * at* !es!o * u!a )or!a de -se
sentir. u!a essoa do ca!o, co!o al&u!as essoas da cidade &ostaria!.
6 oss#el obser#ar o que torna u!a essoa co! !ais status e rest&io na ca#al&ada * a
roua que #este e ainda !ais i!ortante * o ca#alo que te!, ou seja, quanto !ais
bonito, !elhor ra'a e !ais caro )or o ca#alo, !ais rest&io a essoa ter$. 0s r%rios
articiantes co!enta! que o que i!orta naquele !o!ento da )esta no * o carro da
!oda, ou o !ais caro, !as si!, o !elhor ca#alo. A ca#al&ada * #ista elas essoas
co!o u! dos e#entos da )esta !ais hier$rquico, no sentido de ri#il*&io e status, ou
seja, a ca#al&ada e,clui as essoas que no te! condi'o )inanceira de articiar, isto *,
que! no te! dinheiro ara co!rar u! bo! ca#alo e u!a roua de !arca no se sente
E #ontade e! articiar, di)erente do encontro dos carros de boi, que * #isto co! !ais
si!licidade. Al*! deste )ato, a ca#al&ada * considerada coisa de jo#e!, enquanto que
o encontro de carreiros * considerado u! encontro dos !ais #elhos, das tradi'(es dos
!ais #elhos. Eles di+e! que sente! saudade de sua *oca de jo#ens, !es!o sendo,
co!o eles relata! u!a *oca di)cil, ou seja, as coisas era! !ais di)ceis, 2co!o o
transorte )eito nos carros de boi, )alta de tecnolo&ia e in)or!a'o, etc.5 sente! saudade
!uitas #e+es da sua jo#ialidade, de sua indeendGncia e assi!, busca! !eios de
352
recordar daquela *oca. 0 encontro de carros de boi cu!re este ael. ?esta )or!a, os
#elhos da re&io que te! condi'(es )sicas 2rincial!ente5, )a+e! questo de
articiar, ois * u!a )or!a de recordar da *oca de jo#ens. E os jo#ens que articia!
so le#ados elos !ais #elhos, co!o )or!a de reser#ar e conhecer a hist%ria dos
carreiros e co!o )or!a ta!b*! de !ostrar a di)iculdade assada anti&a!ente. O!a
)or!a de enaltecer a cultura caiira.
Concluso
?urante a Festa de So Sebastio de Monjolinho de Minas, )oi oss#el obser#ar co!o
as rela'(es de oder, a !e!%ria e a )* esto i!bricadas. C$ tenso er!anente no
!o!ento da )esta, e!bora seja de certa )or!a, u!a tenso #elada. H!ortante ressaltar
o ael dos !ais #elhos na )esta. O!a #e+ que, eles articia! ati#a!ente da
reara'o e do !o!ento da )esta. 7rincial!ente nas ati#idades reli&iosas e no
encontro de carros de boi. /este sentido, * si&ni)icante o ael reresentado or eles na
constitui'o da co!unidade e da )esta. Assi!, a artir da obser#a'o )oi oss#el
#eri)icar que isso ta!b*! se re)lete na sociabilidade de Monjolinho, u!a #e+ que
re)or'a os la'os, esecial!ente entre as )a!lias tradicionais. 7ortanto, o res&ate da
!e!%ria dos #elhos * )unda!ental ara entender!os a constitui'o das rela'(es sociais
daquela co!unidade e no !o!ento da )esta.
7ortanto, as rela'(es sociais esto entrela'adas co! a !e!%ria, a )* e ta!b*! co! as
rela'(es de oder da co!unidade. 0 que )a+ co! que seja u!a realidade co!le,a e
di#ersa. Ao !es!o te!o e! que, * uni)or!e na !edida e! que, rerodu+ rela'(es de
oder e de hierarquia h$ tanto te!o. Assi!, a Festa de So Sebastio retrata a
realidade social de Monjolinho de Minas, ois a )esta constr%i u!a rede de
sociabilidade que dialo&a co! di)erentes di!ens(es do cotidiano, rearranja e intensi)ica
as rela'(es na es)era das rela'(es de oder, da )* e da !e!%ria.
Referncias Bibliogrficas
B0SH, Ecl*a. Me!ria e sociedade " lebranas de #elhos$ 213345. Fed. So 7aulo; 1ia
353
das Letras. 4:4.S 9F c!
BMA/?T0, 1arlos Modri&ues. 213:1%$ &lantar' Colher' Coer. Mio de 8aneiro; Graal.
1AM<ALC0, 8os* Murilo de. 2133B5. Mandoniso' Coroneliso' Clienteliso( )a
*iscusso Conceitual$ ?ados #ol. 4@ no. 9 Mio de 8aneiro.
?aMA>>A, Moberto. 213B:5. Carna#ais' Malandros e +er!is, Mio de 8aneiro; Uahar.
/AS1HME/>0, Sil#ana S. 29@@@5. , roaria do *i#ino &ai -terno . ua festa para
a cidade$ So 7aulo; ?isserta'o de !estrado e! Antroolo&iaPOS7.
SA/>A/A, Maria 1orrea de. 29@@95. Me!rias de Monjolinho de Minas$ Mono&ra)ia
aresentada co!o r*"requisito ara cola'o de &rau e! Cist%ria, elo O/H7AM,
<A/ GE//E7, Arnold. 213B:5. /s ritos de passage. 7etr%olis; <o+es
354
O setor informal e a ocupao do espao urbano: a prtica da camelotagem no
centro de Juiz de Fora/MG
Leonardo Francisco de Azevedo (UFJF)
1
dney William Cruzeiro Moreira (UFJF)
2
Orientadora !o"#ria Cam$os de Almeida %utra (UFJF)
&
O setor in'ormal e a $r(tica da camelota"em
O setor in'ormal # recon)ecido e "an)a desta*ue internacionalmente a $artir da
d#cada de +, do s#culo --. *uando a Or"aniza/0o 1nternacional do 2ra3al)o realiza
uma s#rie de $es*uisas em $a4ses su3desenvolvidos. como 5u6nia e !e$73lica
%ominicana. visando com$reender esse 'en8meno9 :ensado inicialmente como a$enas
um $ro3lema de $a4ses de terceiro mundo. *ue se or"anizava de 'orma anta"8nica e
se$arada do setor 'ormal; a $artir da intensi'ica/0o de estudos so3re o tema o3servou<se
*ue tal setor n0o # e=clusivo dos $a4ses de terceiro mundo e tam$ouco realiza um ti$o
de com#rcio *ue se or"aniza de 'orma o$osta e se$arada do setor 'ormal
>
9 Assim. dada a
com$le=idade da in'ormalidade. torna<se necess(rio destrinc)(<la e mel)or conceitu(<la9
?e"undo F@1JA et.alli. (2,,B). a $artir do conceito da O12 (Or"aniza/0o
1nternacional do 2ra3al)o). deve<se distin"uir setor in'ormal de economia in'ormal.
sendo *ue o se"undo termo a3arca mel)or a diversidade do "ru$o de $r(ticas alocadas
na in'ormalidade9 :ara a O12 Ctodos os di'erentes "ru$os *ue constituem a economia
in'ormal devem a$resentar $elos menos duas caracter4sticas comuns devem ser n0o
recon)ecidos ou $rote"idos $or leis ou re"ulamenta/Des e tanto os em$re"ados *uanto
os em$re"adores s0o caracterizados $or um alto "rau de vulnera3ilidade9E (F@1JO
et.alli. 2,,B. $9 &&&)
1
Folsista do :ro"rama de 1nicia/0o Cient4'ica F1CGUFJF. no :roHeto CO setor in'ormal e a ocu$a/0o do
es$a/o ur3ano $elos camel8s no centro de Juiz de Fora $r(ticas cotidianas e traHetIriasE9 Jraduando em
Ci6ncias ?ociaisGUFJF9 Contato leonardo'9azevedoKya)oo9com93r
2
Jraduando em Ci6ncias ?ociaisGUFJF9 Contato edneycsou'H'K"mail9com
3
:ro'essora AdHunta do %e$to9 de Ci6ncias ?ociais da UFJF9 Coordenadora do re'erido $roHeto de
inicia/0o cient4'ica9
4
:1LM@1!O<MACMA%O (2,,>). $or e=em$lo. ao investi"ar os camel8s de :orto Ale"re e a rela/0o
deles com Ciudad del @ste. :ara"uai. construiu tr6s conceitos $ara e=$licar a rela/0o entre o setor 'ormal
e in'ormal9 ?0o eles mutualismo N )( uma interde$end6ncia entre o setor 'ormal e in'ormal. em *ue em
determinados casos um de$ende do outro $ara so3reviver; inter$enetra/0o N )( $r(ticas do setor 'ormal
aloHadas no setor in'ormal e $r(ticas do setor in'ormal aloHadas no setor 'ormal; metamor'ose N os
$rodutos comercializados $elo setor in'ormal mudam de status de$endendo de onde se encontram9
355
J( $ara :ortes. Castells O Fenton (apud F!AP. 2,,2) al"umas caracter4sticas
s0o 're*uentemente a$ontadas *uando se 'ala em economia in'ormal. como $e*uena
escala. 'alta de re"ula/0o estatal. 'le=i3iliza/0o. uso de tra3al)o 'amiliar. entre outras.
sendo *ue os si"ni'icados de cada uma delas variam de local $ara local9 Assim. a
economia in'ormal n0o # uma condi/0o individual. mas um $rocesso de
autoassalariamento de'inido $or uma caracter4stica $rinci$al n0o # re"ulado $elas
institui/Des da sociedade. num meio le"al e social no *ual atividades similares s0o
re"uladas9 Lo"o. a distin/0o 3(sica entre atividades 'ormais e in'ormais est( muito mais
no modo como o $roduto # $roduzido e $osto em circula/0o. do *ue na 'i"ura do
$roduto 'inal9
Melo e 2eles (2,,,) a'irmam *ue setor in'ormal s0o unidades $roduzindo 3ens e
servi/os com o o3Hetivo de "erar em$re"o e renda $ara seus $artici$antes. e=clu4das as
*ue o3Hetivam unicamente a $rodu/0o de 3ens e servi/os $ara autoconsumo9 :ara os
autores. o setor in'ormal seria caracterizado $ela n0o<di'erencia/0o n4tida entre $osse
dos meios de $rodu/0o e $osse da 'or/a de tra3al)o9 Lo"o. o $rodutor direto re7ne em si
mesmo as 'i"uras do $atr0o e de em$re"ado N sendo $oss4vel em$re"ar 'amiliares eGou
aHudantes e sem$re $artici$ando da $rodu/0o e "erenciamento dos $rodutos9 Assim. o
setor a3ran"eria desde os tra3al)adores C$or conta $rI$riaE at# as $e*uenas em$resas9
Al#m disso. os autores tam3#m a$ontam outro as$ecto *ue # consenso na literatura
atual as atividades li"adas Q economia in'ormal e seu avan/o n0o re$resentam um
'en8meno transitIrio e n0o se vislum3ra. no 'uturo. seu desa$arecimento9
@ssas s0o al"umas das muitas conceitua/Des em torno do setor in'ormal9 Assim.
$or mais *ue )aHa al"umas diver"6ncias entre elas. # $oss4vel a'irmar o car(ter
com$le=o e em constante trans'orma/0o *ue de'ine tal economia9 Os vendedores
am3ulantes. como os camel8s. s0o caracterizados como re$resentantes le"4timos de tal
setor. sendo o com#rcio considerado uma das $rinci$ais atividades dos $artici$antes do
setor in'ormal9 Os camel8s est0o $resentes em di'erentes cidades. de di'erentes escalas.
ocu$ando suas ruas e $roduzindo territorialidades $rI$rias $ara o com#rcio de seus
$rodutos. ou seHa. o com#rcio am3ulante # a*uele *ue se realiza na rua. seHa em local
'i=o. seHa em movimento (M@LO e 2@L@?. 2,,,)9
Assim. o $oder $73lico. se vendo im$ossi3ilitado de a"ir 'rente ao avan/o de tal
setor. cria re"ras e mecanismos $ara toler(<lo9 :or#m. a$esar de uma s#rie de $ol4ticas
$73licas desenvolvidas. em $a4ses su3desenvolvidos ou n0o. visando conter e
re"ularizar tais $r(ticas. elas n0o alcan/am seus o3Hetivos. $ois. como a'irmado acima.
356
as atividades de tal setor n0o s0o radicalmente distintas e o$ostas Qs realizadas no setor
'ormal e essas atividades $ossuem uma or"aniza/0o $rI$ria *ue as mant#m9
2al *uest0o $ode ser o3servada nas in7meras tentativas do setor $73lico em
eliminar. remover ou realocar os camel8s dos centros ur3anos. a $artir da constru/0o de
camelIdromos9 2al e=$eri6ncia. H( realizada em outras cidades (como em Felo
MorizonteGMJ. c'9 CA!!1@!1 et.alli. 2,,B). nunca s0o realizadas sem con'lito ou
alcan/am e'ic(cia com$leta. sendo *ue em muitos desses locais o *ue se $erce3e # o
retorno de vendedores am3ulantes. de 'orma ile"al. $ara as ruas9
R

Assim. tal "ru$o nos o'erece uma "ama variada de temas e *uestDes a serem
investi"adas. como o desenvolvimento do ca$italismo e a crueldade do mercado de
tra3al)o; as dis$utas em torno do es$a/o ur3ano; a constru/0o de estrat#"ias de
so3reviv6ncia no mundo contem$orSneo. dentre outras; sendo *ue muitos estudos so3re
"ru$os *ue realizam tal ti$o de atividade H( 'oram realizados na antro$olo"ia (c'9
J@@!2P. 1B+B. 1BT>; J@LLL@!. 1BB+; !AFO??1. 2,,>; :1LM@1!O<
MACMA%O.2,,>; :1!@?. 2,,R. dentre outros)9
2endo claro o lu"ar *ue os camel8s ocu$am dentro da estrutura macroecon8mica
e os estudos H( realizados so3re o tema. # $oss4vel investi"ar as $articularidades e
sin"ularidades de tal "ru$o ur3ano no centro de Juiz de ForaGMJ9
Os camel8s e a $rodu/0o de territorialidades alternativas
Juiz de Fora. uma das maiores cidades do estado de Minas Jerais (com
a$ro=imadamente R,, mil )a3itantes). $Ilo industrial e comercial da Pona da Mata
mineira. tem em seu centro uma *uantidade relevante de camel8s ocu$ando ruas e
cal/adas9 %i'erente de al"umas outras cidades. n0o )( um camelIdromo ou centro
comercial *ue a"ru$am os vendedores am3ulantes e os $ro43am de $raticarem seu
com#rcio na rua (a$ensar de tal $roHeto n0o estar ausente dos $lanos da $re'eitura.
con'orme veremos adiante)9 @sses camel8s ocu$am al"umas das $rinci$ais avenidas do
centro da cidade9 @ntretanto. tal ocu$a/0o n0o acontece de 'orma aleatIria e
desor"anizada9 Jrande $arte das BR 3arracas de camel8s
U
*ue ocu$am o centro da
cidade est( localizada nos lu"ares *ue 'oram ori"inalmente montadas. )( d#cadas atr(s9
5
2al e=$eri6ncia n0o # uma realidade a$enas do Frasil9 Jo)n Cross (1BBT) a$resenta situa/0o semel)ante
em Cidade do M#=icoG M#=ico9
6
C)e"ou<se a esse n7mero a $artir de nossa conta"em em cam$o9 @ntretanto. )( mais camel8s na cidade.
es$al)ados $elos 3airros9
357
@ntretanto. o lu"ar *ue os vendedores devem se instalar )oHe $ara $raticarem a
camelota"em # um local 'i=o. de'inido $ela $re'eitura9 Al#m disso. )( uma s#rie de
re"ras *ue esses vendedores devem cum$rir9 %entre essas re"ras est0o *uestDes em
torno das medidas e a cor das 3arracas. os $rodutos *ue vendem. o $a"amento da ta=a
anual co3rada $ela $re'eitura. a $resen/a $ermanente na rua (n0o se $ode 'altar $or um
tem$o e=a"eradamente lon"o sem Husti'icativa) e o com$ortamento silencioso nas
vendas (n0o se $ode "ritar)9 :ara o cum$rimento de tais normas. )( a $resen/a di(ria de
'iscais da $re'eitura transitando nas ruas do centro. $ara o3servar tais e=i"6ncias e
im$edir o sur"imento de am3ulantes sem autoriza/0o9
nesse conte=to *ue se insere a atual $es*uisa9 Oriunda de um $roHeto de
inicia/0o cient4'ica realizada entre 2,1, e 2,11. a investi"a/0o o3Hetivou identi'icar as
'ormas de ocu$a/0o do es$a/o ur3ano $elo com#rcio am3ulante e contri3uir $ara a
re'le=0o do setor in'ormal em Juiz de Fora. $retendendo. $ara isso. con)ecer o cotidiano
desses tra3al)adores. as $r(ticas e sa3eres envolvidos $ara sua realiza/0o. as traHetIrias
sociais dos vendedores e as re$resenta/Des destes so3re sua atividade9 Utilizou<se como
m#todo $rinci$almente o tra3al)o de cam$o. au=iliado de entrevistas semi<estruturadas
com os vendedores. re$resentantes da administra/0o munici$al e da Associa/0o de
Camel8s9 O re"istro 'oto"r('ico tam3#m 'oi utilizado9
A $es*uisa realizada durante um ano teve uma s#rie de eta$as num $rimeiro
momento nos dedicamos ao levantamento e leitura da literatura so3re antro$olo"ia
ur3ana. setor in'ormal. $r(tica da camelota"em. com#rcio am3ulante9 A$Is a revis0o
3i3lio"r('ica iniciamos nossas incursDes a cam$o9 1nicialmente nos dedicamos ao
e=erc4cio de recon)ecer o cam$o. o3servando e descrevendo os atores. as re"ras e o
cen(rio (MAJLAL1. 2,,T)9 A$Is essas $rimeiras incursDes. em *ue detectamos em
*uais ruas se concentravam a $r(tica da camelota"em. *uais os $rinci$ais $rodutos
vendidos. *uais as re"ularidades em torno desse com#rcio. nos dedicamos a nos
a$ro=imar dos atores sociais estudados9 A$Is uma s#rie de tentativas e o3serva/Des.
ele"emos al"uns atores como nossos interlocutores na $es*uisa. $ara nos au=iliar a
com$reender a*uele mundo9 A$esar de uma s#rie de conversas in'ormais com in7meros
camel8s. nos a$ro=imamos com mais intensidade e $erman6ncia de tr6s vendedores9
1nvesti"ar suas traHetIrias nos aHudou a com$reender um $ouco da*uele universo9
A o3serva/0o $artici$ante e os interlocutores em cam$o
358
Como a$resentado acima. nos a$ro=imamos com mais 're*V6ncia e re"ularidade
de tr6s vendedores9 Os tr6s est0o nessa $ro'iss0o )( 3astante tem$o9 A$resentaremos a
se"uir um $ouco das traHetIrias desses suHeitos9
A $rimeira vendedora *ue tivemos um contato mais duradouro 'oi Adriana
+
9
A$ro=imamos<nos inicialmente $or ela ser a atual $residente da CAssocia/0o de A$oio
aos Camel8s. Am3ulantes e Artes0os de Juiz de ForaE9 Lossa $rimeira conversa se
3aseou $rinci$almente em torno da associa/0o9 A$Is o $rimeiro contato. outras
conversas aconteceram. essas se de3ru/ando so3re as$ectos da vida $essoal da
vendedora9 A $artir dessas conversas desco3rimos *ue Adriana # camel8 )(
a$ro=imadamente &, anos9 ?eu marido tam3#m tra3al)a na rua. vendendo a/a4 em um
Ccarrin)oE $rI$rio. en*uanto ela 'ica na sua C3arracaE9 Os $rinci$ais $rodutos vendidos
$or ela s0o 3olsas e 3rin*uedos9 Or"ul)a<se em dizer *ue $a"ou a 'aculdade da 'il)a
atrav#s de seu tra3al)o9 W 'rente da associa/0o desde 2,,T. # recon)ecida $elos demais
camel8s como uma C3oaE $residente. $ois conse"uiu or"anizar a associa/0o e
con*uistar um CL:J
T
9 %iz *ue os camel8s s0o um dos "randes res$ons(veis $elo
movimento nas ruas do centro da cidade e # cate"Irica ao a'irmar *ue a*uilo # uma
constru/0o deles. *ue os cole"as de tra3al)o *ue alu"am o $onto e 'icam em casa.
a$enas 3uscando lucro com o ne"Icio. devem ter suas licen/as cassadas9 Al#m disso.
diz n0o ter nen)uma vontade de tra3al)ar no setor 'ormal. $ois Cser mandado n0o d(
n0oE9
A m0e de Adriana. %9 Maria. # uma das camel8s mais anti"as da cidade. estando
)( mais de >, anos tra3al)ando na rua9 Com uma lon"a traHetIria. H( teve 3arracas em
'eiras livres. em *ue vendia 'rutas e le"umes9 Atualmente tam3#m $artici$a de 'eiras de
rou$as em outras cidades ($rinci$almente nos estados de Minas Jerais e !io de Janeiro)
e or"aniza )( 2T anos e=cursDes semanais a ?0o :aulo. $ara vendedores am3ulantes de
Juiz de Fora e re"i0o alimentarem seus esto*ues9 %9 Maria teve 2R 'il)os. sendo 21 de
7
O$tou<se $or manter em si"ilo o nome verdadeiro de nossos interlocutores9 Assim. todos os nomes a*ui
a$resentados n0o corres$ondem ao nome verdadeiro9
8
@ssa in'orma/0o 'oi o3tida atrav#s de outros vendedores9 @ntretanto. )( d7vidas *uanto a um consenso
em torno da "est0o de Adriana como $residente da Associa/0o9 ?e"undo a e=<$residente da Associa/0o.
%ona Marta. *ue esteve a 'rente da entidade desde sua cria/0o. Adriana e sua m0e (%9 Maria. *ue 'oi uma
de nossas interlocutoras e cuHa traHetIria a$resentaremos a se"uir) or"anizaram um movimento de
C3oicoteE *uando ela era $residente. orientando os cole"as de tra3al)o a n0o $a"arem a ta=a mensal de
associado9 ?e"undo Marta. isso a"ora tam3#m se tornou um $ro3lema $ara Adriana9 @ssas dis$utas e
con'litos $essoais 'oi um dos muitos desa'ios encontrados em cam$o. na realiza/0o da $es*uisa9 :ara uma
an(lise mais a$ro'undada em torno dos desa'ios da etno"ra'ia entre os camel8s em Juiz de ForaGMJ.
con'erir %U2!A et.alli. (2,113)9
359
cria/0o. e conse"uiu C$ontoE na rua $ra "rande $arte deles9 Atualmente a$enas Adriana
continua com o C$ontoE con*uistado9 %9 Maria. al#m de vender em sua 3arraca. Hunto
com seus 'uncion(rios. os $rodutos trazidos de ?0o :aulo N se"undo ela seu C$ontoE # o
*ue $ossui mel)or localiza/0o na cidade < atua em di'erentes ne"Icios. como venda de
imIveis e carros (ela au=ilia as $essoas na 3usca ou na venda de 3ens desse ti$o.
"an)ando uma $orcenta"em $elos ne"Icios em *ue atua como mediadora)9 Alu"a uma
*uitinete no centro da cidade (mora a $oucas *uadras de seu C$ontoE com um de seus
'il)os) e $ossui carro $rI$rio9 %9 Maria se or"ul)a da e=tensa rede de socia3ilidade *ue
construiu durante esses anos9 @m sua narrativa en'atiza sua 'amiliaridade com $essoas
de $rest4"io. sendo con)ecida $elo $re'eito. vereadores. 'uncion(rios da $re'eitura.
m#dicos. dentre outros. e tam3#m se or"ul)a da carreira de CsucessoE *ue construiu $ara
si e $ara seus 'il)os (todos t6m casa e carro)9 2al $rest4"io $8de ser o3servado em
cam$o. em *ue certa vez 'oi $rocurada $ela mul)er de um e=<$re'eito da cidade. $ara
Cassuntos de $ol4ticaE (%9 Maria. na 7ltima elei/0o. saiu candidata a vereadora9 A$esar
de n0o sair vitoriosa. seu $artido 'azia $arte da coli"a/0o do $re'eito eleito e com isso
conse"uiu "arantir em$re"o $ara tr6s de seus 'il)os9 @ntretanto. H( a'irmou *ue sI sai
candidata na $rI=ima elei/0o se tiver "arantia de em$re"o $ara outros 'il)os seus)9 @m
cam$o tam3#m $8de ser o3servado a rela/0o con'lituosa *ue mant#m com sua 'am4lia9
5uestDes em torno de din)eiro e ne"Icios s0o sem$re "eradoras de tensDes entre ela e
seus 'amiliares9
J( ?r9 :ereira. outro vendedor. # camel8 )( &1 anos e monta sua 3arraca de
se"unda a s(3ado. Qs cinco e *uarenta da man)0 (se"undo ?r9 :ereira. a 3arraca
"eralmente demora mais de duas )oras $ara ser montada. e *uase o mesmo tem$o $ara
ser desmontada)9 :ossui um )or(rio 'i=o $ara montar sua 3arraca e $ara desmont(<la.
'le=i3ilizando esse )or(rio a$enas nas *uartas<'eiras. *uando tem um culto na 1"reHa
evan"#lica *ue 'az $arte; $or isso a desmonta mais cedo
B
9 @le. ao contr(rio de Adriana e
%9 Maria. n0o $ossui um 'uncion(rio. tra3al)ando sozin)o em sua 3arraca ('amosa $elas
tiras de c)inelo *ue vende)9 5uando $recisa se ausentar. 'ec)a a 3arraca ou recorre a
$essoas *ue con)ece no universo da rua $ara su3stitu4<lo9 %i'erentemente de Adriana e
sua m0e. viaHa $ara ?0o :aulo a$enas de dois em dois meses. *uando com$ra uma
*uantidade su'iciente de $rodutos $ara estocar9 Lessas via"ens recorre a uma em$resa
9
Um dos as$ectos o3servados em cam$o # a "rande *uantidade de camel8s neo$entecostais9 2odos
nossos interlocutores s0o (Adriana. %9 Maria. ?r9 :ereira) e outros com *uem conversamos tam3#m
a'irmaram ser9
360
'ormal N a em$resa de 8ni3us *ue $ossui a concess0o do traHeto Juiz de ForaG?0o :aulo
realiza diariamente via"ens $ara o centro de com#rcio $o$ular de ?0o :aulo. levando
$rinci$almente am3ulantes e comerciantes da cidade e re"i0o9 Al#m disso. ?r9 :ereira
leva marmita $ara almo/ar < es*uentava<a no microondas da loHa em 'rente ao seu
C$ontoE9 Com o 'ec)amento da loHa. $assou a almo/ar mais cedo. $ois a marmita n0o
conse"ue manter $or muito tem$o a tem$eratura da comida<9 2am3#m construiu uma
vasta rede de socia3ilidade. tendo muitos ami"os na rua; ele inclusive "uarda 3olsas e
sacolas $ara ami"os e 'iscais da $re'eitura. na sua 3arraca9 Outro as$ecto a ser destacado
# a sa"acidade de ?r9 :ereira $ra lidar com o din)eiro. a$esar de ser anal'a3eto9 As
$lacas com 'rases em sua 3arraca s0o 'eitas $or terceiros. H( as *ue indicam a$enas o
valor dos $rodutos s0o $roduzidas $or ele mesmo9 @le di'erencia *uem n0o tem estudo
$ara *uem # Canal'a3eto de verdadeE9 :ara ele. )( casos em *ue $essoas c)e"am e
$er"untam *uanto custa determinado $roduto9 @le. ao a$ontar as $lacas com os valores
a'i=ados nos $rodutos e ver *ue a $essoa n0o sa3er ler nem os n7meros. conclui *ue
a*uele # Canal'a3eto de verdadeE; di'erente dele. *ue conse"ue ler os n7meros9
A $artir $rinci$almente desses tr6s interlocutores 'oi $oss4vel vislum3rar
as$ectos desse mundo dos camel8s em Juiz de Fora9 Foram in7meras as situa/Des e
e=$eri6ncias *ue tivemos em cam$o. como tomar conta de 3arraca. o$inar em 3ri"as de
'am4lia. conversar so3re $ol4tica com o $astor de %9 Maria. dentre outras. *ue nos
serviram n0o a$enas $ara o3servar e com$reender como a*uele mundo se or"anizava e
se $er$etuava. mas tam3#m 'azer $arte de um universo *ue n0o nos # acess4vel *uando
a$enas $assamos $ela rua. sem nos atentar $ara o cotidiano e $r(ticas da*uelas $essoas9
Assim. $ara al#m de con)ecer a traHetIria desses suHeitos. tivemos acesso a 'ormas de
so3reviv6ncia e socia3ilidade de um "ru$o *ue $or mais *ue esteHa a todo o momento na
$aisa"em ur3ana. $ossuem re"ras e normas *ue nem sem$re est0o ao nosso alcance9
A associa/0o dos camel8s e a institucionaliza/0o da ocu$a/0o
Um dos as$ectos o3servados durante a investi"a/0o 'oi a or"aniza/0o desses
vendedores am3ulantes em torno de uma associa/0o9 ?ur"ida em 1BTU. a $artir da
inten/0o de um 'iscal em se tornar vereador. a entidade. *ue inicialmente estava atrelada
361
a esse $ol4tico. a $artir de con'litos se se$arou dele e "an)ou uma or"aniza/0o $rI$ria e
inde$endente9
1,

2anto a atual $residente como a anterior a'irmam o con'lito destes com os
loHistas9 :or#m. *uando do sur"imento da associa/0o. %9 Marta a'irmou *ue atrav#s de
di(lo"os e C$ol4ticas de 3oa vizin)an/aE 'oi $oss4vel o entendimento e a$oio deles9
%urante a "est0o munici$al de 1BTB<1BB&. o $re'eito na #$oca tomou s#rias medidas
$ara retirar os am3ulantes da rua9 @m rea/0o a tal $osicionamento. os am3ulantes. com
o a$oio da $o$ula/0o. realizaram mani'esta/Des em 'rente Q $re'eitura. contr(rios a
*ual*uer maneHo *ue $udessem so'rer9 O $re'eito. a$Is tais mani'esta/Des. criou um
$roHeto de lei *ue re"ularizava os am3ulantes e tam3#m a Comiss0o :ermanente de
Coordena/0o de Com#rcio Am3ulante. *ue. com a $artici$a/0o de vereadores. a"entes
na es'era Hur4dica. re$resentantes do com#rcio e da associa/0o dos am3ulantes.
realizavam reuniDes na :re'eitura $ara avaliarem *ual*uer decis0o a res$eito dos
am3ulantes. como a an(lise de $ontos. $edidos de interessados em se tornarem
am3ulantes. retirada de 3arracas. dentre outros9 Lesse $er4odo. v(rias medidas 'oram
tomadas e realizadas $ela :re'eitura. como o $onto 'i=o e marcado de cada camel8.
se$arados $or uma distSncia de dez metros entre cada um9 :or#m. )oHe *ual*uer
solicita/0o de $onto $ara se tornar camel8 # inde'erido. e tal comiss0o est( inativa
(se"undo %ona Marta. as reuniDes dessa comiss0o sI s0o convocadas $elo $re'eito em
#$oca de elei/0o)9
Assim. a Associa/0o 'oi im$ortante em re"ularizar os am3ulantes *ue c)e"aram
de$ois dessa lei es$ec4'ica e tam3#m em "arantir aos seus associados maior $oder e
le"itimidade 'rente a $re'eitura. *ue antes de sua cria/0o tin)am a 3arraca derru3ada e
os $rodutos tomados $elos 'iscais sem *ual*uer Husti'icativa9 Assim. a associa/0o 'oi
'undamental no $rocesso de le"aliza/0o de muitos am3ulantes e na de'ini/0o de
diretrizes $ara a*uele "ru$o atrav#s da comiss0o institu4da $ela $re'eitura9
@m rela/0o a constru/0o do camelIdromo. a $re'eitura. em di'erentes "estDes.
a$resentou $roHetos $ara tal em$reendimento9 La #$oca da "est0o de %9 Marta. a
associa/0o 'oi 'avor(vel Q constru/0o de um camelIdromo. im$ondo uma s#rie de
condi/Des9 @ntretanto. tal constru/0o n0o 'oi e'etivada e atualmente. so3 a "est0o de
10
As $rinci$ais in'orma/Des em torno da associa/0o 'oram o3tidas a $artir de uma conversa com %9
Marta. e=<$residente da entidade9
362
Adriana. a Associa/0o # contr(ria Q constru/0o de um camelIdromo. como muitos
vendedores. *ue tam3#m s0o contr(rios9
Assim. $or mais *ue os camel8s $ossuam estrat#"ias individuais de ne"ocia/0o
com o $oder $73lico. a associa/0o se caracteriza como um im$ortante a"ente
le"itimador e re$resentativo desses vendedores9 %entro do Ho"o $ol4tico. em *ue
diversos interesses est0o colocados em tens0o. a associa/0o se torna um im$ortante
a"ente de de'esa dos camel8s e da ocu$a/0o do es$a/o ur3ano $or esses suHeitos9
Lucro. $arentesco e in'lu6ncia a or"aniza/0o do CmundoE dos camel8s
A $artir das investi"a/Des realizadas. al"umas conclusDes $uderam ser
constru4das9 5uestDes em torno da lucratividade de tal $r(tica. das rela/Des de
$arentesco or"anizando e dando contornos Q*uela atividade e a constru/0o de 'ormas
individuais de ne"ocia/0o com o $oder $73lico 'oram as *ue se so3ressa4ram em
cam$o9
Lo *ue se re'ere Q lucratividade desses vendedores. # $oss4vel a'irmar *ue eles
$ossuem uma "rande mar"em de lucro em suas vendas. a$esar da e=tensa Hornada de
tra3al)o e das $rec(rias condi/Des (est0o e=$ostos a *ual*uer altera/0o clim(tica. n0o
t6m acesso livre a 3an)eiro e ("ua. dentre outros as$ectos)9 Como causas de tal
lucratividade $odem ser a$ontadas os $rodutos 3aratos *ue com$ram em ?0o :aulo e o
aumento e=cessivo de $re/o em cima de seu valor de custo e a aus6ncia de im$ostos
$ara realizarem seu com#rcio N 7nica ta=a *ue s0o o3ri"ados a $a"ar # uma *uantia
anual Q $re'eitura da cidade. cuHo valor # in'erior ao *ue vendem em um dia de servi/o9
Al#m diso. ou talvez devido a isso. todos os camel8s com os *uais conversamos
s0o cate"Iricos em recusar tra3al)ar no setor 'ormal9 Como a'irmou uma camel8 Eu
trabalhar para os outros e ganhar 500 reais? Eu no. Aqui eu entro e saio a hora que
quero, a hora que me d vontade fecho aqui e vou embora. Assim. a autonomia e
aus6ncia de $atr0o s0o os $rinci$ais ar"umentos utilizados $or essas $essoas $ara
le"itimarem sua $ro'iss0o. al#m da renta3ilidade9
Lo *ue se re'ere Qs rela/Des de $arentesco. 'oi $oss4vel o3servar a e=ist6ncia de
redes de $arentesco or"anizando a atividade dos camel8s9 %9 Maria. como H( citado
363
acima. *uando conse"uiu licen/a $ara montar sua C3arracaE. conse"uiu $ara ela e $ara
muitos de seus 'il)os9 M( locais em *ue tr6s 3arracas $rI=imas. umas as outras.
$ertencem Q mesma 'am4lia9 Al#m disso. a $resen/a de distintas "era/Des numa mesma
3arraca s0o 're*uentemente o3servadas (como. $or e=em$lo. a $resen/a da avI. da m0e
e da neta)9 Considerando *ue a transmiss0o das 3arracas e dos $ontos acontece $or la/os
'amiliares. esse as$ecto # relevante em tal or"aniza/0o9 Al#m disso. os descendentes
n0o a$enas a$rendem o o'4cio. mas tam3#m 'azem da 3arraca e da rua es$a/os le"4timos
de socia3ilidade e conviv6ncia 'amiliar as 3arracas. $ara essas $essoas. aca3am $or se
tornar suas casas. onde convivem com os 'amiliares. rece3em os ami"os. 'azem suas
re'ei/Des. resolvem desentendimentos 'amiliares < 'oi o3servada em cam$o. uma vez.
uma 3ri"a entre $arentes *ue 'icavam em uma mesma 3arraca9 2al discuss0o teve tanta
re$ercuss0o *ue c)amou a aten/0o dos $edestres. 'ez uma camel8 de uma 3arraca
$rI=imas intervir. mandando encerrarem a 3ri"a e res$eitarem o av8 delas *ue estava
Hunto. na 3arraca. e at# mesmo $oliciais c)e"arem $ara a$azi"uar o desentendimento<9
J( na 3arraca de %9 Maria. $or e=em$lo. )( v(rias cadeiras em torno da sua. em *ue
durante o dia di'erentes $essoas ('il)os. netos. ami"as. con)ecidos. 'uncion(rios) as
ocu$am. seHa $ara descansar. seHa $ara conversar. seHa $ara au=ili(<la nas vendas9
Outro as$ecto o3servado # a constru/0o de 'ormas individuais de ne"ocia/0o
com o $oder $73lico9 :or mais *ue )aHa a associa/0o *ue re$resente le"almente esses
camel8s. muitos. *uando iniciaram suas traHetIrias nessa $ro'iss0o. dis$utaram seu
C$ontoE de 'orma individual. em *ue tiveram *ue 3uscar e construir estrat#"ias de a/0o
e ne"ocia/0o $ara montarem le"almente suas 3arracas9 ?endo assim. $ossuem
in'lu6ncias di'erenciadas dentro da $re'eitura. mantendo uma constante rela/0o com
al"uns dos 'uncion(rios do $oder $73lico < 'oi o3servado em cam$o. uma vez. uma
camel8 *ue $rocurava uma 'uncion(ria da $re'eitura $ara l)e dar um $resente9 Al#m
disso. os camel8s s0o ami"os dos C'iscaisE e dos "uardas munici$ais. )avendo uma
aHuda e res$eito m7tuo entre eles9 Os camel8s tam3#m utilizam de tais recursos *uando
necessitam in'rin"ir as re"ras $r#<esta3elecidas e transitarem $ara o cam$o da
ile"alidade N como descum$rir al"um as$ecto do cIdi"o de condutas da $re'eitura ou
vender al"um $roduto considerado ile"al
11
9
11
:ara uma re'le=0o mais a$ro'undada em torno das 'ronteiras do le"alGile"al e do 'ormalGin'ormal a $artir
dos camel8s de Juiz de ForaGMJ. con'erir %U2!A et.alli9(2,11a)9
364
@sses 'oram al"uns as$ectos o3servados durante a realiza/0o dessa $es*uisa9
Assim. $ode<se a'irmar *ue esses suHeitos. )istoricamente mar"inalizados e acusados de
$rodutores da desordem e deso3edi6ncia ur3ana. s0o ca$azes de construir um com$le=o
mundo. com uma or"aniza/0o $rI$ria. com re"ras e condutas a serem se"uidas9 A $artir
de tais constru/Des. ela3oram 'ormas de so3reviverem na cidade. tornando<as rent(veis
e $razerosas9 Assim. $ara al#m da CtolerSnciaE da $re'eitura. usam a rua n0o a$enas
como $assa"em. mas como um valioso local de socia3ilidade. tra3al)o e so3reviv6ncia.
reivindicando seu direito a cidade e caracterizando a rua como lu"ar $73lico $or
e=cel6ncia9
!e'er6ncias Fi3lio"r('icas
F!AP. Camilo Al3u*uer*ue de9 2,,29 Camels no sindicato: etnografia de um
conflito no unierso do trabal!o9 (Mono"ra'ia) 1nstituto de Filoso'ia e Ci6ncias
?ociais. %$to9 %e Antro$olo"ia e Ci6ncias ?ociais. Universidade @stadual de Cam$inas9
CA!!1@!1. Ale=andre de :(dua Carrieri; MA!ALMXO. Carolina Mac)ado ?araiva de
Al3u*uer*ue Maran)0o; MU!2MA. 1vana Fenevides %utra9 Cr4tica ao maneHo )umano
em Felo Morizonte9 "eista de #dministrao $%blica &"#$' Y !io de Janeiro
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traHetIrias o mercado in'ormal e o es$a/o ur3ano em Juiz de ForaGMJ- (. "eunio de
#ntropologia do Mercosul- 1, a 1> de Hul)o de 2,11. Curiti3aG:!9 2,11[9
%U2!A. !o"#ria Cam$os de Almeida; AP@Z@%O. Leonardo Francisco de;
AL@ZA2O. Zivian Fra"a9 A $rodu/0o de territorialidades alternativas no es$a/o
ur3ano e o desa'io da $es*uisa de cam$o9 ((( "/#/.(( #0#11/. 1> a 1+ de a"osto de
2,119 Foa ZistaG!!9 2,1139
F@1JO. Carmem A9; ?1LZA. %enise Fritz do Lascimento e; ?OUPA. Au"usto Carval)o
de9 5u0o )etero"6neo # o setor in'ormal 3rasileiro\ Uma $ro$osta de classi'ica/0o de
atividades 3aseadas na @C1LF9 "eista de /conomia contempor2nea. !io de Janeiro.
v91&. n92. maioGa"o. 2,,B9 $9 &2B<&R>
J@@!2P. Cli''ord9 ?u* t)e 3azaar economy in ?e'rou9 1n J@@!2P.C9;
J@@!2P.M9;!O?@L. Laurence (ed)9 Meaning and order in Moroccan societ,: 3!ree
essa,s in Cultural #nal,sis9 Cam3rid"e Cam3rid"e University :ress. 1B+B9 $912&<
&1,9
365
J@@!2P. Cli''ord9 Culture and social c)an"e t)e 1ndonesian case- Man. Le] ?eries.
vol1B. n9>. dec91BT>9$R11<R&29
J@LLL@!. @rnest9 :atrons and clients9 J@LLL@!. @ O WA2@!FU!^.J9
$atrons and clients in Mediterranean )ocieties9 London. %uc_]ort). Center 'or
Mediterranean ?tudies o' t)e American Universities Field ?ta''. 1B++9 $9 1<U
MAJLAL1. Jos# Juil)erme Cantor9 5uando o cam$o # a cidade N 'azendo
antro$olo"ia na metrI$ole9 1n MAJLAL1. J9 J9 C9. 2O!!@?. L9 L9 (or"s9) 1a
metr4pole- 3e+tos de antropologia urbana9 & ed9 ?0o :aulo @ditora da Universidade
de ?0o :aulo; FA:@?:. 2,,T
M@LO. Mildete :9O2@L@?. Jor"e L9 )erios e (nformalidade: o com5rcio
ambulante no "io de Janeiro. Minist#rio do :laneHamento. Or/amento e Jest0o9
1:@A. dez 2,,, (2e=to $ara discuss0o)
:1LM@1!O<MACMA%O. !osana9 6# garantia so, ,o7: /tnografia das prticas
comerciais entre camels e sacoleiros nas cidades de $orto #legre &0rasil' e
Ciudad del /ste &$araguai'- :orto Ale"re. Universidade Federal do !io Jrande do ?ul
(%isserta/0o de mestrado). 2,,>9
:1!@?. Lenin9 /scul!amba8 mas no esculac!a9 : ;m relato sobre os usos dos trens
urbanos da Central do 0rasil8 no "io de Janeiro8 enfatizando as prticas de
comerciantes ambulantes e conflitos e+istentes entre estes e outros atores8 na<uele
espao social- !io de Janeiro. Universidade Federal Fluminense (%isserta/0o de
mestrado). 2,,R9
!AFO??1. Fernando9 61as ruas de Ciudad del /ste7: *idas e endas num mercado
de fronteiras- !io de Janeiro. Universidade Federal do !io de Janeiro (2ese de
doutorado). 2,,>9
366
A vida social dos discos: da produo ao consumo de CDs e DVDs no
comrcio popular de So Paulo
Lucas Bernasconi Jardim
Introduo
Essa pesquisa teve como fio condutor a ideia de se reconstituir o trajeto dos discos
encontrados no comrcio popular da cidade de So Paulo, da produo ao consumo. Assim,
traal!amos asicamente com os ojetivos de identificar os principais a"entes e a din#mica desse
mercado de discos$ e refletir sore o consumo desses discos, identificando os "%neros e artistas
relevantes e os discursos dos consumidores. A pesquisa pode, dessa maneira, ser dividida em duas
partes& uma focada nas cadeias de produo e distriuio de '(s e ()(s que coe*istem no espao
estudado, outra focada no consumo desses discos e o si"nificado desse consumo no conte*to
urano. +eali,amos, portanto, uma pesquisa de campo em diversos pontos de -comrcio popular.
da cidade de So Paulo onde so comerciali,ados discos de m/sica. As idas a campo consistiram
em, alm da oservao etno"r0fica, entrevistas com vendedores e aplicao de question0rios a
consumidores. (iscutiremos nesse te*to os resultados dessa pesquisa de campo, articulando esses
resultados com a teoria.
Relato da pesquisa de campo
1s discos encontrados no comrcio popular podem ser a"rupados em tr%s tipos& os -piratas.,
que infrin"em leis de direitos autorais$ os -ori"inais., que respeitam essas leis$ e um terceiro tipo,
de produo normalmente independente e divul"ao irrestrita, indiferentes 2 lei de direitos autorais
na medida em que apostam na c3pia no4autori,ada como forma de divul"ao. 5o entanto, se
e*istem esses tr%s modelos de ne"3cio, podemos a"rup04los em duas cadeias de produo e
distriuio. (e um lado a cadeia -oficial. dos discos -ori"inais., que traal!a com os mecanismos
tradicionais de produo e difuso de m/sica, vinculada 2 "rande ind/stria fono"r0fica. (e outro, a
cadeia que c!amaremos aqui de -paralela., que en"loa tanto os '(s e ()(s piratas quanto o
terceiro modelo. A pesquisa enfati,ou essa se"unda cadeia produtiva, uma ve, que essa
predominante no campo estudado.
Assim, o primeiro passo da pesquisa de campo foi a reali,ao de entrevistas com
vendedores de discos desse mercado -paralelo.. As entrevistas eram "uiadas pelas per"untas& quem
367
so os principais a"entes do mercado6 (e onde v%m os discos6 7uem o p/lico consumidor6
'om o au*8lio de um "ravador, quando permitido pelo entrevistado, re"istramos al"umas dessas
entrevistas e recol!emos informa9es que nos permitiram compreender a din#mica de produo,
distriuio e consumo desses discos.
Antes de mais nada, porm, necess0rio ressaltar as dificuldades de se fa,er pesquisa nesses
locais. 'omo o comrcio de '(s e ()(s piratas ile"al, aqueles que o praticam normalmente no
se sentem confort0veis para serem entrevistados. Somos facilmente confundidos com rep3rteres ou
fiscais : evidentemente, o contato com nen!um desses do interesse de um vendedor de '(s
piratas. 'onforme and0vamos pelas "alerias onde discos piratas so comerciali,ados, ou ao aordar
al"um vendedor de rua com um caderno e um "ravador na mo, o ol!ar de desconfiana sempre se
desviava rapidamente para o caderno e o "ravador. (e fato, mesmo quando as entrevistas eram
concedidas, !avia certo receio ou timide,, com raras e*ce9es que, ali0s, possiilitaram uma
conversa em maior profundidade, muito contriuindo para o desenvolvimento da pesquisa. ;m
fator a"ravante para essa desconfiana o clima de tenso entre os vendedores devido a opera9es
policiais de fiscali,ao e comate 2 pirataria
<
.
As primeiras idas a campo foram 2 re"io da +ua => de ?aro, onde percorremos as "alerias
e s!oppin"s populares que vendem '(s e ()(s
=
. A escol!a desse lu"ar como principal local de
pesquisa foi devido 2 informao, 2 qual tivemos acesso no pr3prio campo, de que l0 o principal
centro de vendas de discos em -atacado., o que permitiu o contato com distriuidores que t%m
contato direto com produtores e vendem para revendedores dos airros e at de outras cidades. 1u
seja, o maior p/lico consumidor de discos das "alerias no so fs procurando o /ltimo 0lum de
seu artista preferido. A maioria dos entrevistados responde que quem compra ali compra para
revender : o -forte. das "alerias, especialmente de duas delas, a Pa" e a @orai, o atacado,
ficando reservada ao varejo uma pequena parcela das vendas.
1 contato inicial era com vendedores, que so funcion0rios do dono da anca, que, por sua
ve,, t%m contato com os produtores dos discos. (esse modo, o que pudemos oservar uma diviso
do traal!o astante intensa. 1s discos passam por esses a"entes at c!e"arem 2s mos dos
consumidores finais, no caso do varejo, ou mais frequentemente, 2s mos de revendedores de
airros. Podemos esquemati,ar essa din#mica no dia"rama aai*o&
< A fiscali,ao e represso a vendedores do comrcio popular ficou mais severa na "esto de Ailerto @assa, com a
1perao (ele"ada. Brata4se de uma operao que transfere a fiscali,ao do comrcio amulante Centre outras
atividadesD, tarefa antes e*clusiva a funcion0rios civis da Prefeitura de So Paulo, a policiais militares. A operao,
que comeou nos pontos de comrcio popular como a +ua => de ?aro, os Lar"os <E de ?aio CSanto AmaroD e da
'onc3rdia CBr0sD, est0 sendo !oje ampliada para todas as suprefeituras, c!e"ando at pontos e*tremos da periferia.
-?ilitar vira fa,4tudo na administrao de @assa., -Prefeitura quer dorar n/mero de Fpoliciais4fiscaisG., Folha de
So Paulo, H<4<<4=H<H$ -@assa leva Fico oficialG de P?s para periferia., Folha de So Paulo, =I4HE4=H<<.
= So elas& Aaleria Pa" e Aaleria EI, na +ua 'omendador Affonso @!erlaJian, e Aaleria @orai, S!oppin" ?undo
1riental e S!oppin" =>, na +ua Baro de (uprat.
368
Diagrama - tra!eto do disco pirata
5o entanto, esse esquema din#mico, uma ve, que a represso aos vendedores aumentou
si"nificativamente nos /ltimos tempos, causando reestrutura9es na produo e na distriuio dos
discos. Acompan!amos, durante a pesquisa de campo, o -fec!amento. das "alerias do centro pela
Auarda 'ivil ?etropolitana para fiscali,ao e apreenso de produtos ile"ais
E
. 5otamos, porm,
que a represso policial no acaa com a pirataria, mas, por dificultar o traal!o dos vendedores,
"era uma disperso do sistema de distriuio e a realocao dos centros de atacado. 7uem vende
'(s nas "alerias est0 -fu"indo. para outros locais$ quem comprava '(s -no atacado. no centro
est0 procurando formas alternativas no s3 de traal!ar Ccomo a reduo do n/mero de
mercadoriasD, mas tamm formas diversas de oteno desses discos. E*emplos dessa disperso
so o sur"imento de novos pontos de atacado de discos em prdios do centro, locais para qual
al"uns vendedores t%m -mi"rado., e tamm os depoimentos de amulantes que afirmaram que
ap3s o fec!amento da Aaleria Pa", passaram a comprar seus produtos em "alerias em outros
lu"ares da cidade.
Assim, percorremos tamm outros pontos de comrcio popular da cidade, como o Lar"o <E
E -Ao contra falsificao fec!a Aaleria Pa"., em So Paulo, UOL, <H4HK4=H<<$ -'entro comercial de So Paulo
alvo de comate 2 pirataria., Ministrio da Justia, <<4HK4=H<<$ -Lojistas e A'? entram em confronto na re"io da
+ua => de ?aro., Folha.com, EH4HL4=H<<$ -?anifestao termina em confronto na re"io da +ua => de ?aro.,
G1, EH4HL4=H<<.
369
de ?aio, em Santo Amaro, e as pro*imidades da estao de trem da Lapa. 5esses locais dif8cil
encontrarmos discos piratas, sendo mais comum as lojas de '(s e ()(s ori"inais. Al"umas dessas
lojas so voltadas para p/licos consumidores or"ani,ados em -nic!os., e que esto inseridas em
esquemas espec8ficos de distriuio de discos& encontramos, por e*emplo, lojas de discos de
m/sica -lacJ., voltadas para um p/lico mais vel!o que -curtia as festas em que tocavam essas
m/sicas. nas dcadas de MH e IH Ce que traal!avam tanto com discos piratas quanto com ori"inais,
o que astante raroD$ lojas de discos evan"licos, se"mento que parece ser crescente no mercado
de discos Ce que tamm tem seus discos vendidos no mercado -paralelo.D$ lojas que t%m como
principal p/lico o -pessoal do 5ordeste., fs de forr3$ lojas especiali,adas em rocJ, entre outras.
5o mercado -paralelo., isso no diferente, e podemos encontrar dois tipos de ancas& a maioria
delas vende -de tudo. e t%m um p/lico -variado., mas e*istem tamm as ancas especiali,adas
em um tipo de m/sica, com um p/lico mais em delimitado.
5as entrevistas com consumidores, pudemos refletir mais sore esses aspectos do consumo
de '(s e ()(s de m/sica. As entrevistas, feitas com >H consumidores escol!idos aleatoriamente
na +ua => de ?aro, eram pautadas pelas per"untas& quais so os estilos e artistas preferidos6 Por
que comprar '(s ori"inais ou piratas6
Para a primeira per"unta, a maioria responde que "osta -de tudo. ou ento que tem um "osto
musical -ecltico.. 1s estilos musicais espec8ficos mencionados foram& sertanejo, forr3, lacJ,
m/sica evan"lica, rocJ, ?PB, sama, pa"ode e m/sica eletrNnica. 1 "%nero sertanejo !oje muito
popular e possivelmente o mais vendido no mercado Cconforme nos informaram os vendedoresD
desde que ressur"iu so o nome de -sertanejo universit0rio. Cemora o p/lico no se restrinja
somente aos universit0riosD, com artistas como )ictor e Lo e 'sar ?enotti e Oaiano. 1 sucesso
das duplas muito ef%mero e !oje os artistas mais populares so Jor"e e ?at!eus, Oernando e
Sorocaa, e os artistas -solo. Luan Santana e Paula Oernandes. 7uanto ao mercado -paralelo.,
nesse sentido este possui um ponto em comum com o mercado oficial& os artistas mais populares
so praticamente os mesmos. As novelas de televiso ainda so meios fundamentais de consa"rao
de artistas e suas colet#neas esto sempre presentes entre os mais vendidos.
1 principal ar"umento para se comprar um disco pirata , invariavelmente, a questo do
preo. P muito comum tamm os consumidores afirmarem que compram '(s e ()(s em lojas
Ccomo as Lojas AmericanasD e em supermercados CE*tra, 'arrefourD, que vendem discos ori"inais e
aratos. J0 os ar"umentos daqueles que afirmam no comprarem piratas so astante !etero"%neos.
)o desde a ideia de que a pirataria simplesmente - errada., e que - necess0rio ser sempre o mais
tico poss8vel.$ at aqueles que ai*am m/sica na internet e no t%m necessidade de comprar
discos, nem ori"inais nem piratas. 1utros ar"umentos astante comuns so -"osto de ter o encarte, a
fic!a tcnica do 0lum. Cmais comum entre fs de rocJ e de ?PBD$ -no compro para valori,ar o
370
artista.$ e, mais frequentemente, a questo da qualidade dos discos& -prefiro o ori"inal pela
qualidade., -'( pirata estra"a o aparel!o. so respostas frequentes.
Re"le#$es so%re a pirataria e o consumo de m&sica
+econstituir a trajet3ria, ou -a vida social. dos discos do comrcio popular, refletindo sore
a produo, a distriuio e o consumo foi poss8vel devido 2 adoo de uma -aorda"em io"r0fica
dos ojetos. CAPPA(;+AQ, =HHMD. Se o disco vendido no comrcio foi o ponto de partida dessa
pesquisa, seu desenvolvimento nos trou*e uma srie de quest9es, ora referentes 2 produo e a
circulao desses discos, ora referentes ao consumo, sur"idas tanto a partir da pesquisa ilio"r0fica
quanto a partir da pesquisa de campo.
Primeiramente, procuramos aordar a pirataria como uma forma de difuso de m/sica
sur"ida a partir da populari,ao de tecnolo"ias como os computadores e a internet. 5o se trata de
um fenNmeno novo, se pensarmos que retoma a questo levantada !0 anos pela c3pia de fitas
cassete
K
. 1correm, no entanto, a partir da populari,ao dessas novas tecnolo"ias, al"umas
mudanas importantes que do um novo alento 2 discusso. Em primeiro lu"ar, a escala que isso
assume& estima4se que a pirataria de m/sica ocupa !oje, no Brasil, KMR do mercado, como podemos
ver na taela aai*o
>
&
'a%ela ( ) 'a#as de pirataria mais recentes citadas pela ind&stria *+ do mercado,
Pa8s SoftSare Oilmes ?/sica Jo"os
+/ssia LT M< >M TI
Brasil >L == KM I<
Undia L> =I CIHD >> MI
Estados ;nidos =H T V V
+eino ;nido =T <I M V
(isso decorre uma crise da ind/stria fono"r0fica, que as "randes empresas atriuem 2
pirataria. (e fato, na /ltima dcada oservamos uma queda no faturamento dessa ind/stria& para
ilustrar com al"uns n/meros, a venda de m/sica "ravada no mundo caiu de ;SW EE,T il!9es em
=HH< para ;SW <M,K il!9es em =HHM, o que pode ser quase inteiramente atriu8do 2 queda de
vendas de '(s
L
. 5o Brasil, entre =HH= e =HHT, as vendas de '(s e ()(s acompan!aram essa
tend%ncia e ca8ram mais do que a metade, como mostra a taela aai*o
T
&
K ;m documento que ilustra esse deate j0 nos anos <ITH -Bape piracX... everXoneYs prolem.. Brata4se de um te*to
pulicado em <ITK em um disco da anda alem @raftSerJ, que ensinava o ouvinte a distin"uir uma fita -ori"inal.
de uma fita -pirata. : muito semel!ante 2s propa"andas anti4pirataria de '(s e ()(s de !oje em dia. (ispon8vel
em& Z!ttp&[[SSS.puliccollectors.or"[BapePiracX.!tml\.
> Birada de @A+AAA5QS, =H<<, p. <H.
L 1s dados so da QOPQ : Qnternational Oederation of P!ono"rap!ic QndustrX, citado em @A+AAA5QS, =H<<, p.K=.
T (ispon8vel em& Z!ttp&[[SSS.apd.or".r[estatisticas]mercado]rasil.asp\. Acessado em HT4HT4=H<<.
371
'a%ela - ) Vendas de CDs e DVDs no .rasil
Ano Vendas 'otais CD / DVD *R0, 1nidades 'otais *CD / DVD,
=HH= T=L mil!9es T> mil!9es
=HHE LH< mil!9es >L mil!9es
=HHK THL mil!9es LL mil!9es
=HH> L<>.= mil!9es >=,I mil!9es
=HHL K>K.= mil!9es ET,T mil!9es
=HHT E<=.> mil!9es E<.E mil!9es
Se a ind/stria diante dessa crise tenta reformular suas estrat"ias para frear a queda das
vendas, a pirataria sur"e como um novo a"ente de mediao entre o produtor e o consumidor : seu
crescimento est0 vinculado aos preos altos dos discos em locais onde a renda ai*a
M
aliados 2
difuso tecnol3"ica, a partir da qual o consumidor tem acesso arato a m/sica C@A+AAA5QS,
=H<<D. Assim, a pirataria parece ser uma maneira de insero de uma parcela da populao no
consumo de discos.
Bendo isso como pano de fundo para a discusso, retomamos o ar"umento de que a
represso policial inefica,. 'omo afirmamos acima, o esquema de distriuio de piratas se
reor"ani,a com uma rapide, muito "rande, adotando estrat"ias alternativas de venda e realocando
centros de revenda quase instantaneamente. Qsso se deve 2 maneira como o mercado estruturado :
como vimos, e*istem a"entes com fun9es em definidas para cada parte do processo de produo e
distriuio, ou seja, !0 uma diviso do traal!o em estaelecida e que distancia o mercado
estudado de um mercado -informal.. 'onsideremos a se"uinte definio de setor informal ^informal
sector_&
Qnformal sector is roadlX c!aracterised as comprisin" production units t!at operate on a small scale
and at a loS level of or"ani,ation, Sit! little or no division etSeen laour and capital as factors of production,
and Sit! t!e primarX ojective of "eneratin" income and emploXment for t!e persons concerned.
1perationallX, t!e sector is defined on a countrX4specific asis as t!e set of unincorporated enterprises oSned
X !ouse!olds S!ic! produce at least some products for t!e marJet ut S!ic! eit!er !ave less t!an a specified
numer of emploXees and[or are not re"istered under national le"islation referrin", for e*ample, to ta* or social
securitX oli"ations or re"ulatorX acts C1E'(, <IIED
I
.
Entendemos, portanto, que a definio no se aplica ao mercado estudado, pois este no
opera necessariamente em -pequena escala., apresenta uma or"ani,ao clara, e uma comple*a
diviso do traal!o. Apresenta, todavia, aspectos de informalidade, como a falta de re"istro dos
M 5o Brasil, por e*emplo, o preo do ()( i"ual ao dos E;A, mas a renda quatro ve,es menor. -5/meros da
pirataria precisam de an0lise., Folha de So Paulo, =>4HK4=HH<.
I -Setor informal amplamente carateri,ado por compreender unidades de produo que operam em escala pequena
e em um n8vel pequeno de or"ani,ao, com pouca ou nen!uma diviso do traal!o ou capital como fatores de
produo, e com ojetivo prim0rio de "erar renda e empre"o para as pessoas em questo. 1peracionalmente, o setor
definido com ase em um pa8s espec8fico como um conjunto de empresas no incorporadas detidas por fam8lias
que produ,em pelo menos al"uns produtos para o mercado, mas ou t%m menos que um n/mero espec8fico de
empre"ados e[ou no so re"istradas so a le"islao nacional referindo, por e*emplo, impostos ou ori"a9es de
se"urana social ou atos re"ulat3rios.. A definio da 1E'( : 1r"ani,ation for Economic 'o4operation and
(evelopment, citada em B!e =HHI ;nesco OrameSorJ for 'ultural Statistics.
372
empre"ados, a aus%ncia de nota fiscal e a no4catalo"ao dos itens vendidos. (essa forma, sendo
um mercado em or"ani,ado, possui uma capacidade de se reestruturar facilmente. Por isso no
utili,amos o termo -mercado informal. e optamos pelo termo mercado -paralelo., em oposio ao
mercado -oficial. dos discos -ori"inais..
A represso policial, portanto, no funciona na medida em que no considera a questo
central que envolve a pirataria& os altos preos de produtos ori"inais em oposio ao amplo acesso
proporcionado pelos piratas, o que se a"rava em locais onde a renda ai*a, como podemos
oservar na Baela = : Estados ;nidos e +eino ;nido apresentam porcenta"ens si"nificativamente
menores de pirataria do que o Brasil, a +/ssia e a Undia. 'omo as entrevistas com consumidores nos
mostraram, o que motiva al"um a comprar um '( pirata quase sempre a questo do preo. 'aso
contr0rio, a maioria dos consumidores compraria discos ori"inais e recon!ecem a superioridade da
qualidade dos /ltimos. 1 que inviaili,a o acesso parece ser, de fato, a questo econNmica : fica
dif8cil a ind/stria fono"r0fica oficial competir com a pirata quando aquela oferece '(s por =H reais,
enquanto esta oferece o mesmo '( a < real. (esse modo, muitos se tornam consumidores de
m/sica a partir desse mercado : o que no si"nifica que e*ista qualquer tipo de vinculao do
consumidor a um tipo de mercado ou outro$ ou seja, normalmente no e*iste uma e*clusividade do
consumidor em relao ao disco pirata ou ao ori"inal. +etomaremos aqui a discusso antropol3"ica
do consumo para aprofundar essa discusso.
Primeiramente, uma an0lise antropol3"ica do consumo deve partir da superao da ideia de
que o consumo se d0 em termos de satisfao de necessidades, ou seja, da prioridade do valor de
uso. A !ip3tese empirista deve ser sustitu8da pela teoria da prestao social dos ojetos e da
si"nificao CBA;(+QLLA+(, <II>D. 1 ojeto de consumo um ojeto carre"ado de conota9es
diferenciais de estatuto de prest8"io e de moda e s3 tem sentido na diferena com outros ojetos,
se"undo um c3di"o de si"nifica9es !ierarqui,adas CIdemD. (essa forma, o campo espec8fico do
consumo se define quando os -ojetos. de consumo : no necessariamente ojetos propriamente
ditos, mas ideias, traos culturais, "estos, lin"ua"ens, etc : esto inseridos na l3"ica das conota9es
diferenciais, ou seja, desli"ado das determina9es ps8quicas como s8molo, das determina9es de
funo como utens8lio e das determina9es mercantis como produto. Assim, para Baudrillard, todo
ato de compra no um ato meramente econNmico, mas simultaneamente, um ato de produo de
valorsi!no diferencial&
P no "asto que o din!eiro muda de sentido. C...D 1 ato de consumo nunca apenas uma compra
Creconverso do valor de troca em valor de usoD, tamm : aspecto radicalmente ne"li"enciado tanto pela
economia pol8tica como por ?ar* : um dis"#ndio, ou seja, uma rique,a manifestada, e uma destruio
manifesta da rique,a. P este valor ostentado para alm do valor de troca, e fundado na destruio deste, que
investe o ojeto comprado, adquirido, apropriado, do seu valor diferencial de si"no. C...D Bodo o ato de compra
, assim, simultaneamente um ato econNmico e um ato transeconNmico de produo de valor[si"no diferencial
CBA;(+QLLA+(, <II>, p.<HMD.
373
A an0lise de ?arX (ou"las e Baron Qs!erSood C=HHID vai no mesmo sentido& -os ens em
sua reunio apresentam um conjunto de si"nificados mais ou menos coerentes, mais ou menos
intencionais. Cp. =MD, constituindo, assim, um sistema de informa9es. Essa aorda"em coloca um
fim na dicotomia estaelecida entre ens -necess0rios. e ens -espirituais., j0 que a comida ou a
eida no tra,em menos si"nificado : no um si"nificado em si mesmo, mas sempre relacional :
que a m/sica ou a poesia. Bodo ato de consumo, portanto, um ato de -marcao. do indiv8duo.
5as palavras de (ou"las e Qs!erSood&
Podemos loquear nosso con!ecimento de que os ens servem a necessidades corporais e focali,ar,
em ve, disso, o projeto classificat3rio a cujo servio so postos. C...D 1s ens so usados para marcar, no
sentido de cate"orias de classificao. ?arcar a palavra certa aqui. C...D Pode !aver marcao privada, mas
aqui nos referimos a um uso p/lico. 1s ens so dotados de valor pela concord#ncia dos outros consumidores
C(1;ALAS, QS`E+a11($ =HHI, p. <=ED.
1u seja, os ens incluem ou e*cluem, -podem ser usados como cercas ou como pontes. Cp.
ELD : aqueles que det%m maior controle ao acesso 2 informao uscam criar arreiras$ aqueles que
esto e*clu8dos desse sistema tentam infiltrar essa arreira. +edefine4se assim a noo de "o$re%a,
que no di, somente respeito 2 renda "er se, mas 2 restrio ao acesso a um sistema de si"nificados
: pore,a , soretudo, e*cluso. Bamm confronta4se a ima"em do consumidor passivo,
marionete, tra,endo 2 tona a noo de estrat"ia Cmenos ou mais conscienteD, atos interessados no
sentido de oter acesso ao sistema de informa9es e seu poss8vel controle.
A contriuio dessa discusso te3rica para a an0lise est0 no fato de tra,er ao ato da compra
de um '( a car"a sim3lica que esta escol!a carre"a. Escol!er entre um disco pirata ou ori"inal,
entre um disco sertanejo ou de rocJ, por e*emplo, so escol!as que -marcam. o indiv8duo em
relao aos outros, pois so dotadas de si"nificado$ um disco pirata difere de um disco ori"inal no
s3 pelo preo, mas pelo valorsi!no que possui. A e*cluso do consumidor se d0 pela renda, como
reflete a taela acima sore os 8ndices de pirataria em diferentes pa8ses, mas o consumidor tamm
e*clu8do de um -sistema de informa9es..
A marcao sim3lica do indiv8duo adquire uma import#ncia especial se pensarmos na
din#mica cultural urana e na si"nificao ou resi"nificao do espao a partir de pr0ticas sociais.
1s conceitos de Jos Auil!erme ?a"nani nos ajudam a pensar o consumo de discos dentro desse
conte*to& o autor define como mancha -0reas cont8"uas no espao urano, dotadas de equipamentos
que marcam seus limites e viaili,am CbD uma atividade ou pr0tica predominante. C?AA5A5Q,
=HH>, p. <TMD. A ideia de manc!a deriva da ideia de pedao, um local onde se desenvolve uma
sociailidade 0sica, intermedi0ria entre o p/lico e o privado, entre a fam8lia e as rela9es formais
C?AA5A5Q, =HHED. A manc!a mais est0vel que o pedao, e tem um p/lico mais diversificado,
atravs da oferta de determinados ens ou servios : -no se sae ao certo o que ou quem se vai
374
encontrar na manc!a, ainda que se ten!a uma ideia do tipo de em ou servio que l0 oferecido e
do padro de "osto ou pauta de consumo dos frequentadores. C?AA5A5Q, =HH>, p. <TMD.
1s diversos tra&etos ' ou seja, os deslocamentos pela cidade que implicam em usos no4
aleat3rios do espao : que os indiv8duos percorrem no espao urano, passando por dentro de
diversas manc!as, determinam, por sua ve,, circuitos, noo -que une estaelecimentos, espaos e
equipamentos caracteri,ados pelo e*erc8cio de determinada pr0tica ou oferta de determinado
servio, porm no cont8"uos na paisa"em urana, sendo recon!ecidos em sua totalidade apenas
pelos usu0rios. C?AA5A5Q, <IIL, p. =ED.
;sando essas defini9es, os pontos de comrcio popular, como a +ua => de ?aro e suas
adjac%ncias, o Lar"o <E de ?aio, a re"io da Praa de +ep/lica, ou as pro*imidades do terminal
Lapa, podem ser caracteri,ados como manc!as. Percorrendo essas manc!as, pudemos identificar,
do ponto de vista da produo, duas cadeias produtivas e dois esquemas de distriuio de discos
diferentes : uma -oficial., outra -paralela. a essa cadeia oficial. J0 do ponto de vista do consumo,
podemos identificar uma multiplicidade de circuitos que passam pelo interior dessas manc!as.
1s circuitos em que esses consumidores esto inseridos so mais facilmente identific0veis
naqueles pontos de venda de discos que focam um p/lico espec8fico, traal!ando com -nic!os. de
mercado. Por e*emplo, as ancas espec8ficas para p/lico rocJ ou evan"lico dentro das "alerias do
centro, as lojas de disco -lacJ., as lojas de arti"os evan"licos, a Aaleria do +ocJ, ou ento as
lojas que focam o p/lico -do 5ordeste. e traal!am com discos de forr3 ori"inais vendidos entre >
e <H reais. Assim, um consumidor de discos de m/sica -lacJ. de uma loja de Santo Amaro,
morador da cona Sul, provavelmente frequenta festas, ares, eventos, etc, em toda a cidade Cno
!avendo conti"uidade espacialD, e esses locais constituem circuitos de sociailidade. 5o caso das
ancas que vendem -de tudo. e t%m um p/lico -variado., os circuitos que passam pela manc!a
no so to claros : mais dif8cil di,er o circuito em que est0 inserido um consumidor que di, ser
-ecltico. do que aquele que manifesta claramente sua prefer%ncia musical. Aparentemente, essas
pessoas transitam facilmente entre festas sertanejas, pa"odes, s!oSs de rocJ, ou ailes funJ. As
identidades dos primeiros so mais em delimitadas, enquanto os /ltimos parecem ter identidades
fluidas e se adaptarem facilmente 2s novas tend%ncias.
(e qualquer forma, o consumidor est0 sempre -marcado. pelas suas escol!as, que no so
aleat3rias. 1 consumo de discos de m/sica pode mostrar como essas escol!as revelam aspectos
sore as redes de sociailidade dos indiv8duos, uma ve, que o consumo de m/sica no se limita ao
consumo de discos, mas est0 li"ado a outras pr0ticas de la,er urano.
375
Re"er2ncias
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4 => de Aril de =H<<, Folha de So Paulo, -5/meros da pirataria precisam de an0lise..
- Internet
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Z!ttp&[[noticias.uol.com.r[ultimas4noticias[a"encia[=H<<[HK[<H[em4sp4acao4contra4falsificacao4
376
fec!a4"aleria4paje.j!tm\.
4 << de Aril de =H<<, Ministrio da Justia, -'entro comercial de So Paulo alvo de comate 2
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B'KE4M>BTBILH(ABLigBeamfgparamsfitemQ(fhAE(BT'(K4EHLK4K<EA4MB<E4
I=>IT>EH'AAKi$g;QPart;Q(fh==<MOAOI4>=EH4KE<'4AIEE4ETMH(EELT(OEi\
- EH de Jun!o de =H<<, G1, -?anifestao termina em confronto na re"io da rua => de ?aro..
(ispon8vel em& Z!ttp&[["<."loo.com[sao4paulo[noticia[=H<<[HL[manifestacao4termina4em4
confronto4na4re"iao4da4rua4=>4de4marco.!tml\.
4 EH de Jun!o de =H<<, Folha.com, -Lojistas e A'? entram em confronto na re"io da rua => de
?aro.. (ispon8vel em& Z!ttp&[[SSS<.fol!a.uol.com.r[cotidiano[IETH<H4lojistas4e4"cm4entram4
em4confronto4na4re"iao4da4rua4=>4de4marco.s!tml\.
377








378
Uma leitura artaudiana da Cultura: o dilogo entre o Teatro e a Antropologia.
Maristela Carlos
Graduanda em Cincias Sociais
Universidade Federal do Paran
Orientao: Profa. Dra. Selma Baptista

Pelo fato de ser integrante durante quatro anos do Grupo de Teatro Amador do
Colgio Estadual do Paran GRUTA-CEP, passei a freqentar mais ativamente os
espaos cnicos e a
conhecer - mesmo que de maneira insuficiente - as pesquisas cnicas nas quais os
grupos teatrais se envolviam. Sempre objetivava a possibilidade de fazer, de atuar ou
presenciar uma produo que de alguma maneira me fizesse repensar o cotidiano. E,
ao assistir a uma pea de teatro de rua intitulada o Amargo Santo da Purificao da
Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, vivenciei e assimilei a sensao de
desestruturao, um verdadeiro abalo consciencional, perante atitudes cotidianas
permeadas de estagnao: conclui que meus ideais j eram h muito tempo colocados
em prtica.
No mesmo perodo que assisti tal apresentao, fazia a disciplina de
Antropologia e Teatro ministrada pela professora dra Selma Baptista na graduao de
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran, e ento vislumbrei a idia de
dissertar sobre tal prtica teatral sob a tica da Antopologia. Entretanto, na poca a
idia no estava suficientemente madura; tracei outros caminhos de possibilidade de
dissertaes (na linha da Antropologia Teatral e Literria), at que com uma bagagem
de leituras mais densa e um impulso de minha orientadora para o vo, ocorreu a
possibilidade de desenvolver um estudo antropolgico sobre o feitio teatral desse
grupo.

Por um outro feitio teatral
A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz um grupo de enfoque artstico
que surgiu na cidade de Porto Alegre-RS, em 31 de maro de 1978 dentro de um
contexto de final de ditadura militar brasileira. A data de criao do grupo faz uma
379
aluso direta aos eventos ocorridos em 31 de maro de 1964 e que culminou no golpe
militar de 1 de abril deste mesmo ano; seus primeiros integrantes foram Paulo Flores,
Rafael Baio e Julio Zanotta.
2

Desde a sua criao o grupo desejava um fazer teatral diferente daquele que foi
sempre produzido no cenrio artstico gacho, o dito teatro comercial e sem nenhum
tipo de reflexo tanto para os atores quanto para os espectadores; o i Nis
ambicionava a busca de um teatro que tocasse na vida, como um duplo da
existncia.
3
Atualmente a Tribo continua a se pautar pela afirmao da diferena, pela
independncia radical em relao ao mercado e estruturas de poder, e a liberao da
subjetividade e da criatividade. A criao teatral do grupo se foca em duas vertentes: o
teatro de rua
________________________
2
Paulo Flores e Rafael Baio eram alunos egressos do curso de arte dramtica da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS na dcada de70. Julio Zanotta na
poca era ex-militante de um grupo poltico de extrema esquerda na cidade de Lima
no Peru.
3
Termo utilizado pelo ator e dramaturgo Antonin Artaud.

que visa interveno no cotidiano da cidade e recorre a uma linha de teatro
brechetiniana; e o teatro de ritual ou de vivncia, no sentido de uma experincia nica
partilhada entre atuadores e pblico baseado na linha teatral artaudiana. Alm disso,
ocorrem no espao da Terreira da Tribo variados projetos, como a Escola de Teatro
Popular com oficinas abertas e gratuitas e o Teatro como Instrumento de Discusso
Social cujo objetivo fomentar a organizao de grupos culturais.
Analisando o percurso histrico e social do i Nis verifica-se uma constante
busca de um slido vnculo entre arte e vida, e de um teatro - como eles mesmos
denominaram num manifesto escrito imprensa com Pedra nas Veias - que
desvele a realidade e que faa com que muitos espectadores vivenciem o inesperado e
desestruturante, podendo assim criar uma reflexo sobre a vida e/ou um repdio por
um tipo arte comercial. Uma grande referncia - e que permeia o trabalho do grupo -
se encontra na obra de Antonin Artaud e no seu Teatro da Crueldade, o qual prope
380
uma arte no desvinculada da vida e que retira o espectador do conformismo vivido
em sua rotina.

Inspirao artaudiana
Infinitas possibilidades de pensar, estar e agir no universo do qual fazemos parte
enquanto humanos: esta a forma de experienciar o mundo e o universo social
proposta pelo artista e pensador Antonin Artaud (1896 1948). Em meio a uma
trajetria de busca constante pela cura psquica do eu e de outra concepo de cultura
europia, Artaud publica vrios escritos que perpassam pelo tema da cultura, da arte e
da vida; sendo que tais assuntos possuem uma relao de complementaridade.
A vida e a cultura se manifestam num mesmo plano de ao e no so
alcanadas por formas de ao prontas e estagnadas. atravs da no forma, da
experincia da cultura no vazio que se ganha a vida. Ao se aproximar dos estudos do
filsofo Herclito e da filosofia da ao, Artaud encontra o mote para explicar a ao e
produo da vida e da cultura. Segundo Artaud, a vida s se constri devido
manifestao da morte - no se revelando sem passar pelo seu contrrio. A morte vem
a ser a manuteno das foras que impulsionam a vida. O que se percebe a
afirmao de um pelo outro e, neste caso, a vida se afirma pela morte; ela se d, ou
acontece pelo seu duplo. Nesta dialtica encontra-se a verdadeira cultura, que se
equilibra nestas duas foras: e em meio a esse caos que se exprime a arte e em
conseqncia o teatro.
neste universo abalado que Artaud propaga o termo crueldade. Crueldade
que est para um mal que determinante e inerente vida; manifestando-se no
combate, no forte movimento de uma correnteza; um movimento que coloca o ser
diante das incertezas, do inesperado existente no mundo e nas relaes com o outro,
daquilo que no h possibilidade de fuga quando se almeja um novo estado de ser. A
verdadeira cultura em Artaud rompe com a estagnao, a artificialidade, a separao e
a falta de acesso aos saberes no momento em que a crueldade passa a ser um
elemento integrante da experincia. A crueldade se manifesta como um determinante
no esprito que deve ser enfrentado para produzir um constante estado de alerta
sobre o devir, sobre tudo e todos.
381
Artaud anseia por um teatro e uma arte ocidental que como o experenciado com a
sua visita Bali e o contato com a cultura balinesa - sensibilizem os participantes, e
que os mesmos se sintam envolvidos pelo extraordinrio. Compara a ao deste novo
teatro como uma peste, um teatro com misteriosa alterao, como peste que mata
sem destruir os rgos.
4
Ainda no Teatro e seu Duplo, Artaud discorre sobre a
possibilidade das aes teatrais ocorrerem com a fora similar de uma epidemia, um
transtorno que resulta numa impotncia sobre os atos e numa potente liquidao;
assim como a peste, o teatro deve provocar um horror e uma sensibilizao naqueles
que dele participam, afetando corpos e mentes a fim de alterar o modo de sentir,
pensar, estar, enfim; de vivenciar o presente. Teatro e peste possuem algo de
vitorioso e de vingativo ao mesmo tempo.
5

Os escritos de Antonin Artaud pela busca de uma cultura vital repercutiram em
vrias aes artsticas de grupos simpatizantes pelas idias do Teatro da Crueldade,
como o caso da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz. Ao estudar minuciosamente
audiovisual atravs do mtodo da decupagem e o texto dramtico do teatro ritual
Aos que viro depois de Ns Kassandra in Process: a criao do Horror verifica-se a
presena da tragdia grega e das concepes artaudianas a respeito da crueldade.
Kassandra in Process, nos aproxima da instabilidade tanto na sua esttica, quanto na
sua temtica de um teatro ritual.

Decupagem narrativa
A decupagem permite um estudo detalhado e o resgate de elementos
recorrentes existentes no audiovisual da pea Aos que viro depois de Ns
Kassandra in Process A criao do
_______________
4
ARTAUD, Antonin. O teatro e seu Duplo. So Paulo: Marins Fontes, 2006, p. 22
5
ARTAUD. Op. cit. p. 23
Horror, que possibilitam um dilogo fortuito com a Antropologia.
6
Dentre as muitas
possibilidades de estudo a partir desta etnografia, me limito a explorar os elementos
da Tragdia Grega, do Teatro da Crueldade, dialogando com uma lgica ritual. Neste
estudo a etnografia se estabeleceu atravs da leitura do audiovisual e uso
complementar das rubricas e dos dilogos do texto dramtico,
7
e assim, possibilitou
382
uma aproximao com as reflexes antropolgicas de Lvi-Strauss
8
. Este ato artstico
etnografado pode ser situado como uma totalidade, uma criao artstica que se
constituiu devido a presena e juno de um ou mais objetos e/ ou acontecimentos.
Segundo Lvi-Strauss, o ato criativo - e neste caso, a confeco desta pea - advm de
vrios aspectos existentes no meio social. A arte se comunica com o pensamento
cientfico e com o mtico ou mgico,
(...) pois todos sabem que o artista tem, por sua vez, algo do cientista e
do bricoleur: com meios artesanais ela confecciona um objeto material que ,
ao mesmo tempo, um objeto de conhecimento.
9

Em Lvi-Strauss o trabalho de bricoleur aquele que se manifesta atravs de
fragmentos j existentes num universo, os quais j foram moldados em sua origem,
num primeiro instante; um ofcio que se lana ao uso de materiais j existentes, e
que possibilita, atravs da sua juno, um terceiro, uma (re)criao. Neste sentido, o
ato teatral do i Nis composto de elementos oriundos de outros universos
primeiros, os quais para este momento artstico e somados uns aos outros recebem
um novo vigor, uma outra maneira de se inserir e estar no meio social.
A partir da decupagem, o resultado deste fazer artstico - a filmagem do Aos
que viro depois de Ns Kassandra In Process A criao do Horror se situa a
partir de e como um somatrio de um trabalho de bricolagem arquitetado pelos
artistas envolvidos neste espetculo; devido a este recurso, as aes e demais
elementos presentes neste teatro/ audiovisual se
________________________
6
Decupagem, termo usado no cinema e audiovisual , vem do verbo francs
Dcouper, recortar, e constitui a base da metodologia da montagem das cenas
filmadas. Permite a recomposio das cenas filmadas e montadas posteriormente.
Vale ressaltar que a decupagem foi o mtodo etnogrfico por mim utilizado.
7
Fiz uso do texto dramtico por este se enquadrar dentro do audiovisual. Os dilogos
escritos se incluem como linguagem falada no audiovisual e as rubricas explicitam
elementos que esto contidos em cena e intenes realizadas pelos atuadores nessa
performance. Alm disso, este material contido no anexo deste trabalho auxiliou as
anlises posteriores.
383
8
LVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Nacional, 1976.
9
LVI-STRAUSS. Op. cit. p. 43
caracterizam por outros sentidos que no aqueles costumeiramente presentes em
nosso cotidiano e assim muito prximos tambm, da anlise artaudiana da vida e da
arte: gestualidades implicam em uma comunicao no verbal e no usual, sujeita a
interpretaes no explcitas; entonaes e palavras recebem outras significaes;
fatos histricos e fatos no verdicos ganham uma outra conotao. Aos que viro
depois de Ns Kassandra In Process A criao do Horror, se apresenta como essa
(re)criao artstica, uma manipulao da realidade primeira; que foi o recurso
intertextualidade com os textos anteriores existentes e que possibilitaram, atravs da
construo do audiovisual, uma experincia disponvel, e com ela, a transmisso de um
legado a respeito das relaes sociais.

Aproximaes Interpretativas I: A presena do Trgico
Segundo os atores e criadores de Kassandra in Process, todo o espetculo se
embasa no livro da autora Christa Wolf intitulado Cassandra, o qual discorre a respeito
do drama existencial da princesa troiana Cassandra que discorda das medidas
planejadas por seu pai o rei Pramo que por sua vez, pretendia alcanar o sucesso
na batalha empreendida contra os gregos. A pea enfoca o conflito denominado
Guerra de Tria e as conseqncias sociais do mesmo.
10
Vale salientar, que no
decorrer da trajetria deste espetculo - como um ato de um bricouler delineia-se ao
pblico aes de conflitos blicos contemporneos, cuja a essncia de sofrimento
similar ao da saga troiana. O cerne de todo percurso deste teatro/ audiovisual consiste
na presena dos elementos constituintes da Tragdia Grega: os questionamentos
existenciais presentes no enredo e na ao artstica permitem a conexo com o
pensamento trgico.
No livro intitulado Mito e Tragdia na Grcia Antiga os autores Jean-Pierre Vernant e
Pierre Vidal-Naquet analisam o gnero literrio trgico; estilo que surgiu na Grcia no
sculo V
_______________________
10
Segundo fragmento retirado da pesquisa histrica feita pelo i Nis a respeito da
Guerra de Tria: Pramo, rei de Tria, cujo filho Pris raptou Helena, a mais bela
384
mulher, filha de Zeus, e alimentou o pretexto que os senhores da guerra queriam para
engatilhar a batalha que durou dez anos. Pretexto tampo, sabe-se, pois o conflito fora
provocado, sobretudo, por questes econmicas. Tria era a porta de entrada para a
rota do comercio rumo a sia, o Mar Negro. Era estratgica, da a cobia dos gregos
que desejavam tir-la do caminho e isentar seus navios do pagamento de impostos.
( Cf. SANTOS, Valmir (org). Aos que viro depois de Ns Kassandra in Process O
desassombro da utopia. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2005, p.24
A.C., e que deteve sua produo focada na lenda herica.

Atravs dos dilemas que
acometem o heri - o qual no um ser destitudo de dvidas a respeito da vida e de
angstias - a tragdia se aproxima dos questionamentos e da vivncia humana; revela,
coloca como problemtica as relaes humanas e seus impasses, muitas vezes no
passiveis de resoluo.
Assim como o heri torna-se um problema, toda a matria da lenda e do mito
revista na tragdia e nela desnaturalizada, a intriga tem sua lgica refeita conforme a
necessidade do questionamento que pretende ser colocado diante de seu pblico.
Como o heri trgico, Kassandra tem uma viso diferenciada dos acontecimentos e das
estratgias polticas que envolvem Tria: atenta para o fato de se naturalizar algo que
no o . Para ela, perder a vida por egosmos e travar a guerra no uma ao
habitual; alm disso, a verdade tambm pode ser uma mentira bem fabricada;
necessrio (des)conhecer o que se faz conhecido. A ttulo de ilustrao, na cena Plano
para Matar Aquiles Priso de Kassandra, a sacerdotisa expe seu ponto de vista que
contrrio maioria e externaliza suas angstia e crises a respeito da vida envolta pela
guerra. Por mais que tente apontar que esta caminhada blica destrutiva - cena
Entrada do Cavalo em Tria, Invaso, Estupro e Morte - todos esto como que
hipnotizados pelo combate incisivo entre gregos e troianos - cujo smbolo maior desta
luta incessante que s acarreta dor e morte O Cavalo de Tria. A princesa de Tria
vive intensamente as conseqncias malficas da disputa belicosa, e ao final da saga,
seus questionamentos sobre a vida continuam sem uma resposta.

Aproximaes Interpretativas II: A manifestao do Teatro da Crueldade
Nesta ao artstica h a ocorrncia de elementos que se assemelham s
concepes do Teatro Ritual de Antonin Artaud. na presena e confeco de
385
diferentes recursos cnicos recorrentes nos movimentos corporais, na cenografia, no
figurino, na sonoplastia, que se provoca o estranhamento e a abertura para sensaes
outras e motivaes reflexivas as quais podem acarretar debates sobre os parmetros
da conduta humana.
Toda trajetria criativa resulta na formao de uma lgica prpria e no
costumeira: movimentos corporais com ritmos e sonoridades vocais em consonncia,
figurinos e mscaras que extrapolam o comum trazem um sentido especfico e a
possibilidade de viver uma experincia nova para a audincia que partilha o momento
extra-cotidiano. As mensagens e reflexes a respeito da temtica da guerra e da
violncia proposta pelo grupo no se manifestam somente por meio da linguagem
falada e por meio da expresso corporal; o Oi Nis procura explorar esta temtica
atravs de recursos e elementos cnicos variados, na busca de um teatro rico e
criativo. A Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz confecciona uma prtica artstica
que dialoga com a teoria de teatro artaudiana: a crueldade aqui esta implcita
justamente pela necessidade de se fazer um teatro que rompa com a estagnao, que
propicie sentimentos, sensaes, aes, reflexes e sensibilizaes atravs do contato
com um novo, um desconhecido. Todo trabalho corporal, visual e sonoro visa um
corpo e um espao rico de movimentos e simbologias. Kassandra in Process traz
audincia o desconforto, a experincia com um desconhecido e virtual, a busca pela
liberao de automatismos psquicos e fsicos, e o impacto integral naquele que
vivencia este processo. Mas e o sentido de tudo isso? De onde vem?

O Dilogo Antropolgico
A discusso antropolgica pertinente s manifestaes sociais de carter ritual e
artstico ganhou destaque nas anlises produzidas pelos tericos Victor Turner e
Richard Schechner. Victor Turner na dcada de 50, ao desenvolver seu trabalho de
campo de carter antropolgico junto coletividade Ndembu na frica Central, focou
a sua anlise na ao ritual e nos processos nestas aes. Posteriormente, a anlise
dos rituais das sociedades tradicionais impulsionar as discusses deste autor, em
parceria com Richard Schechner, a respeito das sociedades modernas e suas
manifestaes culturais.
386
Influenciado pelo modelo dos ritos de passagens do etnlogo Arnold Van Gennep - os
quais se constituam por trs fases caracterizadas respectivamente pelos ritos de
separao, ritos de transio e ritos de reagregao - Turner desenvolveu o conceito
de drama social. O drama social se apresenta em momentos que ocorrem uma maior
efervescncia social dentro de um quadro visvel de contradies, enfim, est para
momentos sociais crticos. Em Turner esta categoria se processa no quadro coletivo em
quatro etapas, ocorridas na seguinte ordem: 1- ruptura ou quebra, fissura de relaes;
2- crise e intensificao da crise; 3- reparao da crise, ou ao remediadora; 4-
desfecho, o qual pode ser a soluo para a crise e o fortalecimento da estrutura, ou
uma ciso social irreparvel. O processo ritual se encontra no momento da tentativa
da reparao da crise e atravs do ritual, dessa investidura, que ocorrer ou no a
soluo da crise.
Segundo Turner, as sociedades refletem sobre os problemas e conflitos
inerentes sua estrutura social ou sua realidade a partir de movimentos que incitam
um rompimento com este ordenamento, ou seja, atravs de aes que enfocam a sua
antiestrutura. So nesses contextos de desordem, ou de drama social, que se passa a
investir nos processos rituais e estes se tornam momentos que revelam categorias e
lgicas sociais que no esto expostas de forma clara dentro dos grupos humanos.
O estado de emergncia de uma possvel antiestrutura, que se apresenta devido um
conflito presente na estrutura social, coloca os grupos envolvidos neste estado
margem de, ou vivenciando um momento de ambigidades (ou liminar) que
proporcionam a reflexo da estrutura social dada por meio da investidura ritual.
Em sntese, o momento ritual o prprio liminar por causar uma suspenso no modo
de vida dos grupos sociais. Para Turner, o foco antropolgico nas margens da
sociedade, nos seus momentos de suspenso de papis e a conseqente ao ritual,
possibilitam parafraseando Dawsey -estudar a cultura a partir dos seus substratos;
o drama social permite o exerccio do pensar sobre atravs do processo ritual.
11

Ao analisar as sociedades complexas, nos estudos em conjunto com o antroplogo e
diretor teatral Richard Schechner, Turner constata, assim como nas sociedades
tradicionais, a ocorrncia de momentos sociais extraordinrios representados pelas
prticas culturais como teatro, dana, msica entre outros. Tanto os eventos das
sociedades tradicionais representados pela investidura no ritual quanto as
______________________
11
Cf. DAWSEY, John. Sismologia da performance: Ritual, drama e play na teoria
antropolgica. So Paulo: USP, 2007.
387
manifestaes artsticas modernas possuem a mesma natureza, pois ambos so
performances.
Com intuito de diferenciar os ritos das apresentaes teatrais, Schechner elaborou os
conceitos de eficcia e entretenimento. O primeiro se configura como aquele que
repercute de forma significativa na sociedade, tendo a capacidade de solucionar
conflitos, promover mudanas; caracterstico dos dramas sociais. O segundo conceito
no altera a sociedade de nenhum modo, e nessa descrio se encaixaria os
espetculos teatrais. Apesar de existir essa possvel diferena, esses conceitos no so
estanques e podem se comunicar. Assim como as performances sociais -
caracterizadas pelos rituais, peregrinaes religiosas- as performances estticas
tambm podem propiciar a presena de um espao simblico e de representao
metafrica da realidade social; e, atravs da criatividade artstica provocar a reflexo;
em conformidade com uma condio ritual, de drama social.
O estudo antropolgico moderno acerca das performances das sociedades
tradicionais e complexas aponta uma aproximao com o pensamento artaudiano a
respeito de um fazer teatral que aproxime a audincia de uma situao instvel, de um
momento de vivncia que a retire do conformismo. O audiovisual Kassandra in Process
est para uma performance que integra tanto o drama social/ processo ritual devido a
abordagem, elaborao e transmisso da temtica, quanto uma performance cultural,
pois no deixa de ter seu contedo esttico; mantendo uma relao de
interdependncia entre performances sociais e artsticas.
Neste sentido o universo se torna fonte para a arte, que atravs de uma
releitura da experincia, devolve ao social sua reflexo por meio das performances
culturais e assim possibilitam a reflexividade na sociedade, que posteriormente ser
repensado, recriado, tornado-se novamente um drama social... numa comunicao
sem fim. Em sntese: na criao do i Nis um drama social a guerra - refletido pela
tribo de atuadores Oi Nis Aqui Traveiz. E de maneira inversa o drama teatral
Kassandra in Process e seu contedo expresso alimenta a dimenso latente da
estrutura processual do drama , a qual est pronta para se ritualizar.
388
A partir da reflexo, pblico e atuadores partilham de uma experincia
construda e, ao trmino desta partilha adquirem uma bagagem de sentimentos,
sensaes, elucubraes que possivelmente sero reflexionadas no seu meio social
especfico. Ocorre o efeito do espelho mgico:
O espelho mgico no apenas reflete o real, mas tambm provoca a
reflexo sobre esse real, sendo portanto, o espelho mgico , uma
reconfigurao do real. Nesse sentido que a noo de espelho mgico em
Turner, compreende, simultaneamente, ambas as categorias de reflexo e
reflexividade.


Kassandra in Process uma (re)criao, uma ao teatral que retorna aos rituais
das sociedades tradicionais e a partir de uma concepo artaudiana sobre a vida
possibilita a reflexo e a reflexividade, revisita questes e aes sociais com objetivo
de que a audincia as partilhe dentro do teatro de vivncia e transportem para as suas
experincias pessoais e coletiva e exercitando uma mentalidade, um modo de
encarar a vida como propunha Artaud: repleta dela mesma, repleta de poesia.

________________________
12
SILVA, Rubens Alves da. Entre artes e cincias: a noo de performance e drama
no campo das Cincias Sociais. Porto Alegre: Horizontes Antropolgicos, 2005, p. 59,
60.
nh {/ I 9/ I b9wpwAOK |RIh ]dS |S|T2|Y yOSI5A|2yNSt SYoK|oKSYAIydISRdO2d|S|A2|S|TO2y]| kY S|A tSEh]dSSt S|T2|Y yOS[{OKSOKyS|IKY

Consideraes Finais
A ao teatral em questo produzida pela Tribo de Atuadores rica em
composio e em detalhes que permitem um estudo conectivo entre diversas reas do
conhecimento como realizado nesta pesquisa: um dilogo entre o Teatro e a
Antropologia. Retomando Lvi-Strauss, o trabalho de bricolagem perceptvel atravs
da esttica e do contedo presente no audiovisual e na apresentao teatral remete
discusso produzida por Richard Schechner a respeito do comportamento restaurado.
13

Segundo Schechner as aes teatrais, rituais e at mesmo cotidianas advm de
rearranjos, ou novas combinaes de comportamentos anteriores j desempenhados;
389
12
logo, o comportamento restaurado se constitui devido uma reelaborao, edio,
adio de prticas anteriores. O i Nis, atravs do comportamento restaurado - que
aqui ocorre pela captura e uso reflexivo das concepes artaudianas a respeito do
teatro e do ritual, da presena do trgico e da temtica em torno da guerra lana e
imprime para a audincia a sua marca, o seu legado artstico para Os que viro depois
de Ns.

Referncias Bibliogrficas e audiovisuais
ALENCAR, Sandra. Atuadores da Paixo. Porto Alegre: Secretaria Municipal da
Cultura, 1997.
ARTAUD, Antonin. Linguagem e Vida. So Paulo: Perspectiva, 1995
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MULLER, Regina Plo. Ritual, Schechner e Performance. Porto Alegre: Horizontes
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_______________________
13
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http://hemi.nyu.edu/course-
rio/perfconq04/materials/text/OqueePerformance_Schechner.htm


390
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1974.
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_______. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis: Editora Vozes, 1978.
VECCHIO, Rafael. A Utopia em Ao. Porto Alegre: Terreira da Tribo Produes
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Paulo: Perspectiva, 2008.
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COMUNICAO. Aos que viro depois de Ns Kassandra in Process A criao do
horror. [Filme DVD]. Criao coletiva da Tribo de Atuadores i Nis Aqui Traveiz.
Porto Alegre, 2002.

Homossexulidade, (des)conhecimentos de leis, convenes sobre ativismo e
denncia da violncia
Thiago Henrique de Oliveira Falco
thigo.212@gmail.com
Universidade de Campinas Unicamp
Orientao: Regina Fachini
Agncia Financiadora: PRP e SAE/UNICAMP
391
Introduo e Mtodos
A temtica da violncia contra LGBT vem adquirindo uma grande visibilidade
nos ltimos tempos. Uma indicao disso a centralidade que esse tema adquiriu no
debate eleitoral nacional, no ano de 2010, sobretudo no segundo turno. Outra
constatao nesse sentido diz respeito visibilidade que o caso do ataque homofbico
das lmpadas fosforescentes na Avenida Paulista em So Paulo alcanou na mdia
alm de outros casos de violncia LGBT que vm povoando o noticirio, gerando
repercusso e intenso debate na sociedade. Entretanto, a despeito da visibilidade
acrescida de algumas questes relacionadas a LGBT a produo de conhecimento
nesse campo, embora tenha aumentado sensivelmente, ainda carece de trabalhos que
caminhem no sentido de aprofundar nosso conhecimento sobre as dinmicas
envolvendo a violncia homofbica.
Os primeiros estudos brasileiros em relao homofobia foram realizados por
Luiz Mott (1997; 2000) professor e ativista, que compilou, a partir do Grupo Gay da
Bahia, dados a partir do noticirio de imprensa sobre violncia letal. Esses estudos
ainda so uma referncia quando se trata do reconhecimento da existncia da
violncia com base na (homo)sexualidade ou na expresso de gnero. Em outra frente
de estudos, Carrara et al. (2006) em pesquisa na 9 Parada do Orgulho GLBT
apontaram que 58% dos LGBT entrevistados relataram ao menos um episdio de
agresso motivada pela sexualidade ao longo da vida. Considerando os dados obtidos
nos estudos sobre as Paradas LGBT (CARRARA et al., 2005, 2006; FACCHINI et al. 2007;
VENTURI et al. 2011), e inspirada pelos estudos de vitimizao conduzidos em Paradas
anteriores, a pesquisa de iniciao cientifica procurou colaborar para a produo de
conhecimento capaz de auxiliar na produo de subsdios para o enfrentamento da
violncia homofbica, procurando examinar e compreender as causas do baixo
percentual de relatos e denncias de violncia homofbica. De forma a integrar-se a
uma investigao mais ampla, a de implantao da rea de pesquisa Diversidade
sexual, poder e diferena no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, da Universidade
Estadual de Campinas, sob coordenao de Iara Beleli, Karla Bessa e Regina Facchini,
com o apoio da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, a
pesquisa de iniciao cientfica ligou-se diretamente ao subprojeto Convenes de
392
Gnero, Sexualidade e Violncia Entre LGBT na cidade de So Paulo. O referido projeto
teve como objetivos: retomar os estudos de vitimizao que j vem sendo realizados
com LGBT por ocasio das paradas, procurando qualificar os dados que vem sendo
produzidos pela anlise: 1) de convenes acerca de violncia; 2) das motivaes para
relatar a violncia vivida e buscar apoio; 3) da dinmica da violncia com base na
sexualidade ou expresso de gnero. Desse modo, a pesquisa de iniciao cientfica
Homofobia e silncio: (des)conhecimento de leis, convenes sobre ativismo e
denncia da violncia, com orientao da Professora Dra. Regina Facchini e financiado
pela PRP (Pr-Reitoria de Graduao) e pelo SAE/UNICAMP (Servio de Apoio ao
Estudante) tem como objetivo geral: colaborar para a produo de conhecimento
sobre o movimento LGBT (de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais),
destacando a violncia homofbica e a compreenso dos motivos da no-denncia da
mesma. Como parte de seus objetivos especficos, a pesquisa investiga a relao entre
no-denncia de violncia e o conhecimento ou desconhecimento de leis e as
convenes sobre o ativismo LGBT.
A primeira etapa da investigao realizada pelo Ncleo de Estudos de Gnero -
Pagu consistia em entrevistar moradores de cidade de So Paulo participantes da
Parada do Orgulho LGBT de So Paulo e/ou da Feira Cultural LGBT que fossem maiores
de 18 anos. Tal pesquisa obteve 320 questionrios preenchidos e validados nos dois
eventos, desses foram obtidas 240 autorizaes para uma posterior conversa sobre os
temas ali tratados. Utilizou-se instrumento e metodologia de aplicao muito prximos
s elaboradas pelo CLAM (IMS/UERJ) e CESeC (UCAM) e seus parceiros, porm a
pesquisa se diferencia por ter abordado apenas LGBT moradores de So Paulo, sendo,
desse modo, mais modesta no nmero de questionrios aplicados.
Os dados obtidos nos questionrios dos eventos da Parada do Orgulho LGBT de
2009 foram agrupados num banco de dados, com apoio do software SPSS (statistical
package for the social sciences), tornando possvel um posterior cotejamento com o
obtido nas entrevistas em profundidade. A seleo dos possveis entrevistados para a
etapa qualitativa obedeceu alguns critrios: foram selecionados os entrevistados que
haviam declarado ter sofrido discriminao ou violncia em razo da sexualidade, alm
de serem participantes de eventos do Orgulho LGBT. Os selecionados foram
393
distribudos da seguinte maneira: 6 homossexuais masculinos, 6 homossexuais
femininos, 6 bissexuais masculinos, 6 bissexuais femininos e travestis ou transexuais.
Procurando contar a maior diversidade possvel de entrevistados com at 30 anos e
com mais de 30 anos, alm de pertencimento de classe e racial. Desse modo foram
marcadas as entrevistas com os selecionados, realizadas e transcritas para posterior
anlise dos diferentes pesquisadores participantes do projeto.
Assim, foi possvel elaborar um de plano de anlise com base em literatura
sobre motivaes para denunciar ou no a violncia, sobre homofobia e sobre a
relao entre nvel de informao e/ou de participao poltica e a capacidade de
denunciar violncias sofridas. Essa literatura foi complementada por leituras sobre
movimento LGBT no Brasil (FACCHINI; FRANA, 2009), direitos ligados sexualidade
(FACCHINI; SIMES, 2009) e debates de cunho mais terico sobre sexualidade
(FOUCAULT, 1977; FRY, 1983; WEEK, 2001), sexualidade (LAQUEUR, 2001; PISCITELLI,
2002) e violncia homofbica (CARRARA; VIANNA, 2006; JUNQUEIRA, 2009; RIOS,
2009). A elaborao tambm consistiu em leitura do material j produzido por
pesquisas das Paradas do Orgulho LGBT anteriores (CARRARA et al., 2005, 2006;
FACCHINI et al., 2007; VENTURI et al. 2011). Num dilogo com a literatura foi
organizado roteiro de anlise a partir do qual se deu a sistematizao das entrevistas.
Iniciou-se ento, atentamente, a leitura de cada uma das entrevistas, marcando
os trechos referidos s temticas: convenes sobre o que considerado violncia;
conhecimento de leis e recursos e/ou equipamentos pblicos para LGBT vtimas de
violncia; convenes sobre participao poltica e o ativismo; motivaes, para relatar
- ou no - situaes de agresses; e contedo emergente que envolva violncia, leis,
gnero e sexualidade. A partir do recorte temtico e de anlise horizontal das
entrevistas, juntamente com o cotejamento com os dados provindos do quantitativo,
foi possvel elaborar as reflexes ainda preliminares que se seguem no item resultados
deste relatrio.

Resultados e Discusso
394
a. Dados quantitativos da pesquisa na Parada e Feira Cultural LGBT
O perfil do pblico participante desses eventos predominantemente jovem
(80% at 40 anos, sendo que 60% dos entrevistados tinham at 29 anos) e bastante
escolarizado (51% iniciaram ou concluram um curso de nvel superior), alm de
possuir altos percentuais de pessoas economicamente ativas e empregadas no
mercado formal de trabalho (56% eram assalariados com carteira assinada e por volta
de 15% era de profissionais liberais ou funcionrios pblicos). Os percentuais de
homens e de mulheres e a distribuio racial no so muito dspares em relao ao
que se encontra na populao em geral.
Boa parte dos entrevistados vivia com familiares (39,7%), seguidos/as pelo/as
que moram com o/a companheiro/a (25%), sozinhos/as (21,9%) ou com amigos
(10,9%), sendo que 48,1% estavam em um relacionamento estvel (namoro ou
casamento). Em relao a sexualidade agregada: 73,8% so homossexuais (sendo
43,8% homens e 30% mulheres); 15% bissexuais (sendo 5,6% homens e 9,4%
mulheres); 9,4% trans (travestis e mulheres transexuais). Com esses dados em mos,
foi possvel prosseguir para a segunda etapa do projeto.
Como j indicado por Carrara et al. (2006) e Facchini et al. (2007), apesar do
alto percentual de casos de discriminao e/ou agresses, o percentual de relatos
muito baixo. Entre aquelas agresses consideradas as mais marcantes, 58,3% foram
relatadas a algum ou algum rgo, sendo que 44,5% foram relatadas a amigos e
apenas 16,4% relataram esse fato para a polcia. Entre os que sofreram agresso fsica
(26%), pouco menos da metade (45%) relataram polcia.
A anlise de dados tambm indica baixo conhecimento de leis ou recursos de
apoio a LGBT, sendo que apesar de 51,3% dos entrevistados afirmarem conhecerem
alguma lei ou projeto que beneficie o LGBT, apenas 15,7% dos entrevistados citaram
espontaneamente a Lei Estadual 10.948/2001, que pune a discriminao contra LGBT.
Enquanto 45,6% dos entrevistados disseram conhecer rgos, servios ou instituies
que apiam o LGBT, apenas 6,8% citaram a Coordenadoria da Diversidade ou um dos
dois centros de referncia voltados a essa populao no municpio.
395
b. Explorando resultados da pesquisa qualitativa: conhecimento sobre leis e
recursos, denncia e violncia
Partindo da anlise qualitativa das entrevistas interessante notar como as
novas tecnologias contribuem para o conhecimento e a difuso dele. Uma boa parte
dos entrevistados citaram o uso da Internet como meio de auxlio, e algumas vezes
como nica fonte, para compreender e entender a prpria sexualidade. Neste ponto, a
Internet torna-se um referencial de informaes, pois em diversas vezes nos relatado
que a escola possua uma aula de educao sexual rasa, no respondendo as dvidas e
anseios encontrados pelos entrevistados.
Alm disso, as pessoas tambm relatam o uso da Internet na busca de leis,
recursos e informaes sobre recursos voltados a LGBT. Atravs da anlise das
entrevistas em profundidade possvel perceber algo que primeiramente no nos
salta aos olhos: existe um corte geracional no uso da internet para a busca de
informaes que facilitem a denncia da violncia sofrida. Existe uma diviso entre
pessoas com menos de 30 anos e pessoas com mais de 30 anos, em que as mais novas
utilizam essa ferramenta de forma espontnea para a busca e conhecimento de
direitos. J nos entrevistados que possuem mais de 30 anos possvel perceber um
uso da ferramenta para outros fins, como o uso para paqueras e socializao em redes
sociais. Entretanto, pessoas com mais de 30 anos que j fizeram parte de algum
movimento ou estiveram ligadas de alguma forma mais direta e ativa, tambm usam a
Internet para buscar informaes gerais e mais especificas como o caso de leis e
direitos voltados a LGBT.
Diferentemente dos resultados obtidos na etapa quantitativa, nas entrevistas
semi-estruturadas grande parte dos entrevistados lembraram alguma lei ou recurso
relacionado garantia da cidadania de LGBT. Tal diferena pode ser atribuda ao fato
de que, na etapa qualitativa, as pessoas selecionadas que se disponibilizaram a
participar do estudo muitas vezes comentavam que o faziam porque gostariam de
contribuir para a causa dos LGBT de alguma forma ou se apresentavam como
militantes dispostos a contribuir. Dos entrevistados que citaram medidas adotadas
podemos nos focar em: no executivo (reconhecimento de nome social para travestis e
396
centros de referncia), no legislativo (unio civil, PLC122/2006 e 10.948/2001) e no
judicirio (reconhecimento do parceiro/a para fins previdencirios e outros).
A diferena entre resultados quali e quantitativos, alm do interesse um tanto
difuso em colaborar com a causa LGBT por parte dos entrevistados, tambm tem
relao com o fato de entrevistados da etapa qualitativa aparentemente serem mais
prximos ao movimento. Entre as travestis e transexuais, metade das entrevistadas
possua um contato mais prximo com o movimento, por exemplo. O mesmo
aconteceu no caso dos bissexuais (homens e mulheres).
Ao citarem a PLC122/2006, muitos dos entrevistados foram enfticos ao
mostrar que a criminalizao de atitudes homofbicas um grande passo para adquirir
e lutar pelos direitos: a lei proveria respaldo legal, ajudando a diminuir a sensao de
que a denncia uma exposio que possivelmente no dar em nada. Muitos
entrevistados citam o projeto de lei como uma ao necessria para o combate a
violncia e discriminao. Ao longo dos discursos, possvel perceber a sensao de
desproteo dos entrevistados: grande parte sugere uma lei que puna a discriminao
como a mais importante medida para combater a violncia contra LGBT, seguidos por
aqueles que acreditam na importncia de aes educativas. possvel observar, ao
longo dos relatos, uma percepo de que a lei resolveria parte dos problemas e de que
a justia deve exercer papel mediador de conflitos no campo da sexualidade: a maior
parte dos entrevistados acreditam, por exemplo, que situaes de assdio no
ambiente de trabalho, discriminao em algum servio pblico ou mau atendimento
ao fazer a denncia seriam problemas passveis de um melhor encaminhamento caso a
PLC122/2006 fosse aprovada. Como nos relata Ded, transgnero, branca, 27 anos:

Ia. Ia mudar, porque as pessoas iriam se podar mais... dos
pensamentos e das atitudes. Iam se podar mesmo, porque... hoje tem
vrias leis no mundo em geral. Criaram novas leis, a cadeia agora no
s 2 anos que fica ali, mais tempo... Ento o bandido v isso "ah, agora
tem essa lei. Ai, ento vou parar de roubar, vou arrumar um emprego"!
A homofobia a mesma coisa. "Ah, no. Se eu mexer com um viado eu
estou lascado!". Entendeu? A so coisas... porque, , a pessoa, por mais
burra que ela seja, ela vai entender... ela vai entender que aquilo ali ela
no pode fazer. Porque se ela fizer errado crime. Entendeu?
397

Ded, em sua fala, nos apresenta uma riqueza de detalhes. Segundo a
entrevistada, a PLC122/2006 trar um reconhecimento de LGBT como sujeito de
direitos, devendo ser protegido pelo Estado. O mexer com viado acarretar em
punio e a homofobia - relacionada no apenas ao homossexual, mas tambm
queles que parecem homossexuais, o parecer efeminado ou masculinizada - tambm
ser punida. Para Ded, mexer com o Estado, no respeitar a lei, estar lascado, ou
seja, h uma noo de que a lei pode atuar de forma definitiva na mediao de
conflitos.
No que concerne a dinmicas relacionadas violncia homofbica, como
indicado por Carrara e Vianna (2006), o reconhecimento do no-heterossexual tem
um forte impacto em como a violncia atua, no se referindo apenas ao desvio do que
considerado padro em nossa sociedade em relao a gnero, mas tambm
exposio de afeto entre pessoas do mesmo sexo.

Temos a impresso de que essa exposio de afeto se torna
mais comum em grandes cidades com a prpria visibilidade social que a
homossexualidade vem ganhando nos ltimos anos e com o
desenvolvimento do mercado de lazer noturno voltado para gays e
lsbicas, marcando simbolicamente regies da cidade como zonas
livres, zonas cinzentas e zonas em que o afeto pblico entre casais
do mesmo sexo proscrito (Frana, 2006, 2010; Facchini, 2008). O
encontro de diferentes grupos em algumas das zonas cinzentas -
como o caso do centro da cidade, em So Paulo justifica tambm as
constantes menes a skinheads como potenciais autores de violncia e
fonte de medo nos relatos obtidos, especialmente por parte de jovens
que circulam por essa rea. (FACCHINI, R; FRANA, I. L. 2011)

As experincias relatadas como agresses fsicas nestes espaos concentram-se
nestes entrevistados que: 1) so reconhecidos como bichas ou sapates; 2) no
reconhecidos a partir de sua expresso de gnero, mas pela exposio de afeto em
pblico, principalmente por estarem de mos dadas com algum do mesmo sexo; 3)
398
so reconhecidos como travestis e transexuais. Porm, importante atentar que as
travestis e transexuais relatam eventos desse tipo em um nmero muito maior que os
outros entrevistados, uma vez que esto mais expostas. Como demonstra a literatura,
nesse contexto a violncia policial, por meio de ameaas, espaamentos e prises,
tambm muito maior. Caso existisse uma lei especfica para criminalizar a violncia e
discriminao de acordo com a orientao sexual ou na identidade de gnero da
pessoa discriminada, os entrevistados indicam que casos como esses poderiam ser
efetivamente denunciados, no existindo a sensao de no dar em nada. Uma base
jurdica e a possibilidade de se recorrer a essa base provoca a expectativa de que
haver punio da discriminao e da violncia sofrida e talvez tenha um impacto
importante no apenas no combate violncia, mas na realizao da denncia.
Neste ponto, gostaramos de destacar dois casos especficos, apontados por
dois entrevistados, um morador de conjunto habitacional, e outro em uma
comunidade, ambos na extrema zona leste de So Paulo. Ambos, apesar de
reconhecerem a importncia de se denunciar ma situao de discriminao e agresso
vivida, criticam a insistncia geral, lembrando que onde moram a violncia raramente
arbitrada pela polcia. Nesses lugares, a Lei e o Estado no so foras reconhecidas.
Os dois entrevistados nos lembram que recorrer polcia, nesses lugares, colocar em
risco as atividades ilcitas de pessoas respeitadas no local, o que muito mal visto.
Tambm nos dizem que a visita da polcia pode acarretar conseqncias mais graves
para a prpria vtima ou para a famlia. Partindo desse pressuposto, nos narram duas
estratgias: recorrer a algum respeitado na rea pra repreender o agressor ou revidar
a agresso com as prprias mos.
O que est em jogo nesse contexto o quesito do respeito. Na periferia
importante assumir uma condio e manter essa postura, mostrando que a nica
diferena com as outras pessoas o sexo do parceiro. necessrio ter uma boa
reputao, conquistada a partir de uma postura de relativo distanciamento de outros
moradores, que impea que qualquer atitude seja mal interpretada, que seja vista
como uma insinuao sexual ou que ofenda determinados valores morais, alm disso,
necessrio tambm discrio (FACCHINI, 2008).
399

At hoje, que eu voltei aqui pra minha me - eu voltei pra c em
agosto, n? Tem um cara aqui no bairro que ele (?). um nego,
assim. E ele conhecido como o Tal do Boca. E tem uma amiga minha,
que lsbica, ela e a me, [..], que so minhas amigas tambm... e a
gente passava e "sapato, viado desgraado!", no sei o qu. Chegou
um dia que eu me atraquei com esse bofe... [..] aqui em cima. Eu peguei
uma garrafa, quebrei e falei "quem o viado? Agora voc vai mostrar
quem o viado!". E fui pra cima. E a... depois de longos... de tantos
anos, de uma vida inteira... ouvindo isso "viado, desgraado", "viado,
desgraado", "viado, desgraado", passando... fui levando na boa. At
que chegou esse dia que eu me estourei. E... [..] A o que aconteceu:
depois desse dia que eu apontei a garrafa pra ele... nunca mais ele...
porque eu prometi pra ele. Falei assim "vou estragar a minha vida, uma
merda mesma, mas vou te furar todinho". O dono do... o dono do bar,
pegou, segurou a minha mo, falou assim "no, voc no precisa fazer
isso. Porque se ele falar alguma coisa pra voc de novo, quem vai
resolver a gente". E a hoje, passa por mim, baixa a cabea e passa.
Porque eu prometi, eu falei... E bicha quando fala... vai arrumar barraco
e confuso. (Ded, transgnero, branca, 27 anos)

Como nos relata Ded, ela respeitada na comunidade, ouviu diversas
vezes os xingamentos contra sua pessoa, porm quando reagiu foi apoiada por
moradores, e caso no possusse o apoio iria arrumar o barraco e confuso.
Entretanto, Ded nos relata que, apesar de ser politizada, ter conhecimento de que
no se deve agir assim, sabe que no meio em que vive a lei diferente e segue
outros parmetros. O que importa realmente o respeito.
Outro fator interessante, encontrado na anlise de entrevistas, diz
respeito polcia, no apenas como agressora, mas tambm como desincentivando a
denncia. Em dilogo com a pesquisa de iniciao cientfica do aluno Vincius Zanoli
(2011), obtive a informao que parte da desmotivao para a procura de ajuda numa
situao de discriminao e/ou violncia homofbica ocorria pela falta de preparo da
Guarda Municipal em receber tais denncias. As possibilidades de denncia parecem
ainda mais remotas quando o autor da agresso um policial. Essa uma situao
descrita como cotidiana por travestis que fazem programa e como espordica por
outros entrevistados (notadamente os que so identificados como bicha ou sapato).
400
O caminho entre a violncia sofrida e a denncia passa necessariamente, na maioria
dos casos, pelo contato com a polcia, e no podemos esquecer a crena de que, nas
esferas policiais, o preconceito contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais
intenso, levando um abandono na possibilidade de denncia. Outra experincia de
no incentivo, relatado por Julio (gay, branco, 46 anos), ocorreu quando socorreu
amigos que sofreram o golpe do Boa Noite Cinderela: ele nos relata que no hospital
no havia nenhuma instruo por parte de mdicos e funcionrios de como denunciar
uma situao dessas.
Outros aspectos da pesquisa
A convivncia com a equipe do projeto maior, seja pessoalmente, seja por
modo virtual, possibilitou muitas oportunidades de discusso que no se limitavam ao
grupo de pesquisa. Entre essas discusses, surgiu um debate que possibilitou a
proposio de um novo projeto de iniciao cientfica que, como desdobramento
deste primeiro, pretende investigar como o Centro de Referncia GLTTB (CRGLTTB),
localizado em Campinas, e o Centro de Referncia em Direitos Humanos de Preveno
e Combate Homofobia (CCH), em So Paulo, recebem, acolhem e encaminham as
situaes de discriminao e violncia denunciadas. A partir dessa idia, foram
realizadas, em abril de 2011, duas visitas de mapeamento de campo, uma a cada
Centro de Referncia. Essas visitas, alm de permitir verificar a viabilidade da futura
pesquisa, permitiram encontrar algumas respostas que as entrevistas em
profundidade realizadas na iniciao cientfica no apontavam.
Na primeira visita ao CRGLTTB, em companhia de um colega do projeto maior,
nos foi dito que parte das denncias no chega devido ao despreparo da Guarda
Municipal, que desmotivaria as vtimas a procurarem ajuda em alguma situao de
discriminao ou violncia homofbica. J em visita ao CCH, foi possvel encontrar o
mesmo perfil, dificuldade somada precariedade dos recursos disponveis ao referido
centro, que acaba tendo de desenvolver estratgias para conter a demanda do
pblico, tais como a no identificao clara do centro por meio de placa na porta h
o receio de que uma placa atrairia uma demanda que a estrutura e recursos do centro
no seria capaz de comportar.
401
A experincia de participar de um projeto maior permitiu observar a dinmica
que envolve uma grande pesquisa e ganhar experincia trabalhando com
pesquisadores da minha gerao e de vrios nveis de formao e experincia. Apesar
de no ir a campo diretamente e no realizar as entrevistas em profundidade, a leitura
de todas as entrevistas permitiu criar um imaginrio em que me senti quase que
realizando as entrevistas. A riqueza de detalhes da transcrio permitiu quase que
vivenciar as dvidas e indagaes que as respostas dos entrevistados causavam, bem
como entender a forma como iam sendo encadeados os temas a partir de um roteiro
semi-estruturado, que no engessava os relatos e era conduzido com maleabilidade.
Toda a vivncia com a equipe, leituras e discusses, acerca do projeto maior,
acerca da pesquisa de iniciao cientfica, os dois pr-campos exploratrios, que se
tornaram mais reveladores que o esperado, permitiu elaborar reflexes ainda
preliminares sobre os motivos da no-denncia, o conhecimento de leis e impresses
acerca do movimento LBGT. Algumas interpretaes, ao decorrer da pesquisa foram
refutadas, outras utilizadas, porm todas foram discutidas com a equipe e no
surgiram a esmo.
***
Deparamo-nos, ao longo das entrevistas, com um bom conhecimento de leis e
recursos, porm uma baixa motivao para a denncia. Encontramos, no quantitativo,
um grande nmero de relatos para amigos, porm um baixssimo nmero de queixas
para a polcia. Os motivos para esse baixo percentual so os mais diversos. Tentamos
interpretar alguns, com anlise terica e utilizando-nos de entrevistas em
profundidade. preciso atentar para o fato de que, o relato e denncia de qualquer
situao de agresso tornam a vtima visvel. Isso pode afetar diretamente o cotidiano
que a vtima se encontra, seu nome ir para os registros pblicos, podendo causar
mudanas bruscas, como a consumao de uma agresso em vez de uma ameaa, uma
denncia pode causar demisso ou conflitos familiares srios. Podemos nos perguntar
o que motiva algum a ir s vias legais, tendo como contexto um sistema policial dito
preconceituoso, um sistema judicirio moroso e pouco eficiente, alm de um
movimento LGBT de aparncia no confivel? So questionamentos que encontramos
402
nessa pesquisa de iniciao cientfica e que abrem caminhos para o futuro
adensamento de interpretaes.
Por fim, a anlise aqui realizada corrobora o que vem sendo encontrado na
literatura estudada, e tambm contribui ao fornecer explicaes para a baixa denncia
de acordo com o conhecimento de leis e recursos. A partir das interpretaes e relatos
encontrados, percebe-se a necessidade de intensificao da divulgao de leis e
recursos pblicos e comunitrios, no apenas para a populao LGBT, mas como a
populao em geral. Alm disso, os dados apontam para a necessidade de polticas
que possibilitem melhoras no acolhimento e encaminhamento de denncias, inclusive
no apoio em denunciar outras situaes de violncia, como casos de assdio e
constrangimento no trabalho e experincias de Boa Noite Cinderela.
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404
Linguagens de uso do espao e a regularizao urbanstica de uma favela: o
caso da Santa Marta
Yasmin Alves Monteiro
Yasmin Alves Monteiro
yasminnmonteiro@gmail.com
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Orientao: Marco Antonio da Silva Mello

A cidade do Rio de Janeiro vem atravessando um amplo processo de
reestruturao urbana, impulsionado em especial pelos eventos esportivos que
sediar, a Copa do Mundo em 2014 e os Jogos Olmpicos, em 2016. Este um processo
caracterstico observado em outras metrpoles por ocasio de eventos semelhantes,
que envolve sobretudo a infraestrutura de transportes, a revitalizao de reas ditas
degradadas das cidades, o investimento em equipamentos de recepo ao turista e
polticas de habitao. No caso do Rio de Janeiro, os projetos integram um pacote
chamado Cidade Olmpica. Deste pacote fazem parte sete projetos: o Porto Maravilha,
a construo de trs corredores expressos de nibus - as Transcarioca, Transoeste e
Transolmpica, - alm da construo e reforma de equipamentos esportivos, e os
projetos Morar Carioca e Bairro Carioca.
A Transcarioca liga a Barra da Tijuca ao Aeroporto Internacional Tom Jobim,
passando por bairros como Madureira e Penha; a Transolmpica far a ligao direta
entre a Barra da Tijuca e Deodoro, dois importantes plos de competies das
Olimpadas; a Transoeste ligar o Recreio a Guaratiba. Essas vias, contabilizando
aproximadamente 120 km, compem uma espcie de rede viria que atender s
futuras demandas de deslocamento que os eventos esportivos produziro.
Outro grande empreendimento o chamado Porto Maravilha. A primeira das
duas fases do projeto comeou em junho de 2009 e inclui intervenes em todo o
bairro da Sade e Morro da Conceio, alm da construo do Museu do Amanh e do
405
Museu de Arte do Rio. Est prevista ainda, a recuperao da Praa Mau e de 13 vias
da regio; restauro da Igreja de So Francisco da Prainha e criao de 530 moradias.
O projeto expressamente inspirado em outras experincias de reurbanizao
de reas porturias, como as de Barcelona e Buenos Aires. Entendemos assim, que se
tenta criar dentro do tecido urbano um plo propcio ao aproveitamento turstico e
cultural, alm de atrair o investimento de vrios setores empresariais.
Os projetos Morar Carioca e Bairro Carioca tm como objetivo urbanizar at
2020 todas as favelas do municpio do Rio de Janeiro. Isso reflete uma tendncia do
poder pblico observada a partir do final da dcada de 80 de orientar a atuao do
Estado em favelas, no mais pela remoo como era feito at ento, mas para a sua
urbanizao, regularizao e integrao. A perspectiva de que as favelas devem ser
eliminadas do tecido urbano pela remoo d lugar ideia de que devem ser diludas
atravs da sua integrao com a cidade e sua transformao em bairros formais.
Ao mostrar essas iniciativas do poder pblico, que esto articuladas com a
iniciativa privada, quero ressaltar o lugar em que atualmente se insere a poltica
direcionada s favelas num projeto de reforma urbana mais amplo.

As polticas para favelas a partir da dcada de 90
Com a Constituio da Repblica de 1988, a Constituio do Estado do Rio de
Janeiro de 1989 e a Lei Orgnica do Municpio do Rio de Janeiro em 1990, no mais
subsistem fundamentos jurdicos para uma poltica para as favelas orientada por sua
condenao formal e remoo.
A determinao passa a ser que as favelas sejam tratadas como parte
integrante da cidade e includas no seu planejamento, com vistas promover sua
integrao ou transformao em bairros. A remoo se torna uma medida excepcional,
somente possvel quando tecnicamente justificada, e necessariamente acompanhada
do reassentamento da populao em local prximo.
406
A poltica para favelas baseada no trinmio urbanizao, regularizao
fundiria e regularizao urbanstica (ou administrativa), como descreve Magalhes
(2010, p 223). E nesse sentido que surge em 1993 o Programa Favela-Bairro, que se
pretendeu uma interveno urbanstica global nas reas de favela, em lugar das
intervenes pontuais que at ento caracterizavam as aes do poder pblico nesses
locais. O Favela-Bairro teve na sua concepo os objetivos de promover o acesso
estrutura urbana e criar condies de leitura dos espaos de favela como bairros da
cidade, integrando-as fisica e simbolicamente ao seu entorno.
O programa vem se desdobrando desde ento, tendo passado por cinco
mandatos municipais e trs prefeitos diversos. Desde seu incio j atuou em 143
favelas da cidade, revelando-se notavelmente institucionalizado como um programa
do municpio e no exclusivamente de governo.
Os Postos de Orientao Urbanstica e Social
Articulados ao Favela-Bairro, em 1996 foram institudos os Postos de Orientao
Urbanstica e Social, instalados na favelas que recebem obras de urbanizao. Os
POUSOs so postos avanados da Secretaria Municipal de Urbanismo, com a funo de
orientar a construo de novas edificaes e de melhoramentos nas j existentes,
prestando assistncia tcnica e fiscalizando o processo, fscalizar e controlar a expanso
das edificaes e orientar o uso dos equipamentos urbanos implantados.
Alm disso, esses postos se constituram como o veculo de articulao das
aes do municpio na favela, pois executam o trabalho de mapeamento e
regularizao das edificaes e logradouros pblicos, produzindo os dados necessrios
para o planejamento da atuao de diversos setores do poder pblico.
Paralelamente, o POUSO deve desenvolver um trabalho socioeducativo na
comunidade que pretende substituir as prticas dos moradores quanto ao uso do
espao pblico e realizao de obras em suas residncias pelas novas determinaes
da legislao. Este um ponto nodal na anlise das desigualdades entre os espaos
ditos formais e os espaos de favela, uma vez que o principal foco de reformas do
407
poder pblico no que diz respeito promover a integrao simblica das favelas aos
bairros formais.
Em seu projeto, a equipe do POUSO deve contar com um arquiteto, um
engenheiro civil, um assistente social e um ou dois agentes comunitrios. Os agentes
comunitrios so moradores de favela e sua presena na equipe digna de destaque:
atravs dela pretende-se estabelecer um dilogo mais prximo com os moradores do
local. No caso estudado, procuro identificar de que modo a presena e atuao desse
rgo municipal tem repercutido em diferentes processos ligados, especialmente,
questo da habitao e do uso dos espaos pblicos e privados.
O caso da Santa Marta
Nosso trabalho de campo na favela Santa Marta se iniciou em agosto de 2010 e
se insere no projeto Um endereo na cidade: a experincia urbana na conformao
de sentimentos sociais e de sensibilidades jurdicas, do Laboratrio de Etnografia
Metropolitana (LeMetro - IFCS/UFRJ) e INCT-InEAC/UFF. A escolha pelo objeto foi
motivada por diversos fatores. Um deles, foi o fato de nesta favela ter sido implantada
a primeira Unidade de Polcia Pacificadora (UPP), em dezembro de 2008. Tal fato
contribuiu para que o local se constitusse como uma espcie de laboratrio e,
posteriormente, vitrine para este e outros projetos que visam integrar as favelas ao
tecido urbano.
Histria
A Santa Marta, tambm conhecida como Morro Dona Marta, est localizada no
bairro de Botafogo, Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. O incio de sua ocupao
remete a finais da dcada de 20, em um panorama geral de crise da produo cafeeira
e decadncia da regio do Vale do Paraba, engendrando fluxos migratrios para os
centros urbanos. A rea onde est localizada era de propriedade do Colgio Santo
Incio, que permitiu o estabelecimento ali de famlias de baixa renda.
Uma narrativa que observamos ser recorrente a de que a ocupao inicial do
morro deu-se a partir do topo, em direo ao asfalto, e que as casas situadas mais em
cima so as mais antigas.
408
A respeito do nome, h trs verses mais recorrentes. A primeira seria que o
nome foi dado em funo de uma imagem de Santa Marta que h no alto do morro,
em uma capela, supostamente colocada l por uma antiga moradora. Outras verses
atribuem o nome a uma homenagem que teria sido feita por Padre Velloso, famoso l
por obras sociais que realizou, sua me, que se chamaria Marta, ou ainda que o
nome se deve a uma antiga proprietria daquelas terras, chamada Marta.
Ainda sobre a designao da favela, constatamos tambm haver uma disputa
entre dois nomes: Dona Marta e Santa Marta. A utilizao do termo Dona
reivindicada por moradores protestantes, em funo de questes religiosas, mas
tambm atribuda suposta antiga proprietria do terreno. Observamos que no fundo
desta questo a respeito do nome, h uma disputa em torno da histria da
propriedade do terreno, ora atribuda a uma proprietria particular, e por isso o Dona,
ora Igreja Catlica, que motiva a referncia capela e imagem da santa.
possvel ainda construir uma hiptese relativa disputa entre as duas
denominaes. Em sua histria recente, a favela teve destaque em noticirios e ficou
marcada no imaginrio da cidade principalmente pelo estigma da violncia decorrente
da presena do trfico armado e seus constantes embates com a polcia. Os jornais e a
populao se referiam favela como morro Dona Marta, o que talvez indicasse uma
confuso com o Mirante Dona Marta - situado no topo do morro. O estigma
consolidou-se, e essa denominao ficou relacionada diretamente a um lugar violento.
Acreditamos que o surgimento e o fortalecimento dessa designao - favela Santa
Marta- possa ser uma estratgia coletiva motivada pelo desejo de construo de uma
nova imagem mais positiva, desvinculada desse estigma.

Perfil socioeconmico da populao
Hoje, a Santa Marta possui uma populao estimada em 4.688 habitantes,
segundo pesquisa do IETS (Instituto de Estudos de Trabalho e Sociedade) de 2010. A
renda mdia per capita de seus moradores estimada em R$481,00, segundo pesquisa
da FIRJAN de 2010. Segundo o Censo de 2000, a escolaridade mdia dos 1.262
409
responsveis por domiclio na Santa Marta de 4,6 anos de estudo, sendo que apenas
23,1% dos moradores tm 8 anos ou mais de estudos, o que equivaleria ao 1 grau
completo, e 7,5% tm 2 grau completo.
Segundo o IBGE (Censo, 2000 Clculos IPP/ DIG) o IDS (ndice de
Desenvolvimento Social) de 0,4432, enquanto que o IDS de todo o bairro de
Botafogo de 0,752. O IDS caminha na mesma direo do IDH, incluindo outras
dimenses que caracterizam o aspecto urbano propriamente dito, mas substitui o
ndice Renda usado no IDH pelo ndice Conforto e saneamento. Alm disso, fica
abaixo dos IDS auferidos no Complexo do Alemo (0,474), Cidade de Deus (0,498) e
Manguinhos (0,473), puxado para baixo por conta principalmente do analfabetismo
entre os maiores de 15 anos e da rede adequada de esgoto atender a uma parcela
nfima dos domiclios.
Equipamentos urbanos
No que diz respeito a equipamentos urbanos, a Santa Marta possui no seu
entorno (at 500 m da sua borda) uma escola pblica, a Escola Municipal Mxico. A
comunidade possui ainda quatro creches, para crianas com idade de 0 a 5 anos. O
SABREN (2000) listou quatro unidades de sade nas proximidades do bairro: Hospital
Municipal Rocha Maia (distante aproximadamente 3,3 km); Instituto de Nutrio
Annes Dias (a 3,5 km); Hospital Dr. Philippe Pinel (3,2 km) e Posto de Assistncia
Mdica Dom Hlder Cmara, que o mais prximo (1,6 km).
A partir de 2009 a comunidade conta tambm com a presena do mdulo do
Programa de Sade da Famlia, que funciona dentro do Plo de Incluso Social Padre
Velloso, localizado na entrada da comunidade. O plo possui 3 secretarias de
atendimento: Viva Crdito, que ajuda em caso de emprstimo; agentes de Sade que
fazem o acompanhamento nas residncias e Assistncia Social, que trabalha com
auxlios como o Bolsa Famlia.
H trs praas na favela, dois campos de futebol, um salo de festas privado e a
quadra da escola de samba G.R.E.S. Mocidade Unida do Santa Marta, que constituem
os principais recursos de lazer do morro.
410
Alm disso, h um Posto de Orientao Urbanstica e Social (POUSO), ligado
Secretaria Municipal de Urbanismo, funcionando dentro do plano de regularizao
urbanstica da prefeitura. No mbito do transporte pblico, identificamos o Plano
Inclinado ou bondinho, que se divide em cinco estaes pela lateral direita da favela,
bem como o ponto de nibus na Praa Corumb, subida da favela, onde se tem acesso
a diversas linhas de nibus.
O POUSO na Santa Marta
O POUSO Santa Marta foi implantado em fevereiro de 2009 e sua equipe
formada atualmente por uma arquiteta e uma agente comunitria, embora em seu
projeto a determinao era de que cada POUSO contasse com um arquiteto, um
engenheiro, um assistente social e dois agentes comunitrios.
Na Santa Marta j foi concludo o mapeamento das edificaes e o
reconhecimento de suas ruas e becos como logradouros pblicos. Foram mapeadas ao
todo 744 edificaes no morro. Deste total, 26 tiveram concedidas a certido de
Habite-se at o momento, que atesta as condies de segurana, higiene e
habitabilidade da edificao. Este nmero reduzido deve-se ao fato de que poucas
construes se adequam s normas necessrias para a concesso, estabelecidas no
Decreto de Uso e Ocupao do Solo da Santa Marta. A principal inadequao quanto
ao nmero mximo de andares por unidade, dois na parte mais alta e trs na parte
mais baixa do morro.
Ao lado de suas funes de promover a regularizao urbanstica, prestar
assistncia tcnica e fazer um trabalho socioeducativo junto aos moradores, o POUSO
na Santa Marta agrega diversos tipos de orientao atravs de seus agentes. Estes
orientam os moradores a procurarem programas sociais como Minha Casa, Minha
Vida, Bolsa-famlia, sugerem aos que esperam reassentamento que pressionem o
Governo do Estado ao incio das obras das novas unidades habitacionais, orientam os
que procuram auxlio em disputas com vizinhos que procurem os rgos competentes
e ainda que tipo de documentos reunir (fotos, certido da Associao de Moradores,
etc.).
411
A atuao do POUSO vista sob diferentes perspectivas pelo conjunto de
moradores, no podendo ser apontada um nico posicionamento a respeito dela,
sobretudo porque ao POUSO atribuem-se diversas competncias. A declarao de
Rapper Fiell, uma liderana cultural e poltica da Santa Marta, em uma conferncia
proferida no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, ilustra como amplo o rol
de funes atribudas ao rgo, bem como o sentimento que tal imagem gera:
O POUSO um problema, eles vo l com o choque de ordem e derrubaram
vrias casas j. Por isso, os moradores vivem agora num estado temerrio, com
medo, no tm mais autonomia sobre sua casa. Se d um buraco na parede, o
morador no sabe se vai poder tapar. O caso dos apartamentos tambm. O
povo do Pico t at hoje esperando pra sair de l.
A fala de Fiell reflete uma imagem bastante difundida sobre as competncias
do POUSO. Entretanto, registrei tambm um discurso dos moradores que amistoso
com relao ao POUSO, partido sobretudo de pessoas que tm a expectativa de
regularizar uma situao pessoal.
Um exemplo de como as competncias do POUSO so amplificadas pela
compreenso dos moradores a mediao indireta que o POUSO exerce nos conflitos
entre vizinhos. Grande parte das solicitaes de vistoria que chegam ao POUSO
envolvem alguma contenda e a avaliao tcnica dos arquitetos do POUSO e as novas
normas urbansticas so utilizadas para defender posicionamentos particulares em
conflitos privados. A atuao do POUSO que deve restringir-se ao espao pblico
ganha um novo uso na vida cotidiana.
Um caso muito comum quando um morador faz a solicitao de vistoria da
expanso da moradia do vizinho porque esta ameaa tapar sua prpria janela. Nas
vrias situaes em que observei vistorias solicitadas por esse motivo, o vizinho que a
solicitou, sem omitir o real motivo do chamado - temer ter bloqueadas a ventilao e a
vista -, apressa-se em justificar por que motivos a obra do vizinho deve ser embargada,
invocando sempre algum detalhe que pode oferecer risco segurana das demais
construes. A questo, porm, no se limita avaliao tcnica do POUSO, e
comum que o morador que se sente lesado acesse outras instncias para sua
412
resoluo, como a Associao de Moradores ou o poder judicirio, somando diversas
competncias e instrumentos na disputa.
A certido de Habite-se
A certido de Habite-se um documento que atesta as condies de
segurana, higiene e habitabilidade da edificao, no sendo um documento de
propriedade. Entretanto, segundo a agente comunitria e a arquiteta do POUSO,
dessa forma que ela apropriada pelos moradores. Mesmo no sendo um
instrumento que comprove a propriedade, junto ao documento da Associao de
Moradores e sua autenticao em cartrio, a maior parte dos moradores entende que
adiciona um peso a mais na capacidade de fundamentar a propriedade do imvel.
Segundo a arquiteta que trabalha no POUSO Santa Marta, a maioria dos
moradores sequer se importa com a obteno da certido de Habite-se. Atualmente, e
para a insatisfao declarada de sua equipe, o POUSO trabalha em funo de metas
estabelecidas pela prefeitura, metas essas que determinam, por exemplo, o nmero
mnmo de certides de Habite-se que devem ser expedidas. Portanto, os tcnicos em
suas vistorias vo at as casas que podem ser regularizadas e convidam o morador a ir
ao POUSO realizar os procedimentos para a regularizao, enquanto bastante raro,
segundo a arquiteta, que os moradores procurem o POUSO para obter o Habite-se,
salvo quando pretendem vender o imvel.
Questo debatida na conferncia de Valrio da Silva da fundao Bento Rubio,
no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, a regularizao da propriedade deixa de
interessar aos moradores de favela pois sua permanncia parece assegurada com os
programas de urbanizao. Em outras palavras, essa mudana na orientao das
polticas pblicas, deixando de remover para reconhecer o carter permanente das
favelas, foi sendo percebida pela populao atravs das intervenes urbansticas.
Apesar disso, a certido de Habite-se tem grande valor no mercado imobilirio
local. Em visitas a imveis venda no morro, ao perguntar sobre documentos de
propriedade do imvel, sempre me garantiam que alm de registrada na Associao
de Moradores, ainda era registrada em cartrio (uma autenticao). E quando
413
possuam, a certido de Habite-se era apresentada como um documento de grande
valor complementar na fundamentao da propriedade. A existncia ou a
possibilidade de se ter expedida a certido contribui notavelmente para a valorizao
do preo de venda do imvel. Alm disso, de fundamental importncia no caso da
venda de lajes, pois a construo de novos pavimentos est limitada apenas s
edificaes que se enquadram nas normas urbansticas.
O POUSO e a Associao de Moradores da Santa Marta
O conflito de competncias entre a Associao e o POUSO evidente na Santa
Marta. Com a entrada do POUSO, a Associao parece ter-se retirado da mediao de
quaisquer conflitos que envolvessem construes, obras, terrenos, etc. No entanto, o
POUSO no atua nessa rea e sua equipe continua vendo na Associao o rgo
competente para a resoluo dos conflitos entre vizinhos e, diante de sua absteno,
orientam os moradores a resolver suas disputas no judicirio.
Em conversa com o presidente da Associao de Moradores, este me falou de
alguns casos em que o morador procura a Associao para resolver contendas com
vizinhos e quando estas envolvem imveis, ele orienta este a procurar o POUSO,
entendendo que isto agora competncia da prefeitura. Normalmente, ao chegar no
POUSO, os funcionrios explicam que aquele no o espao de mediao para tais
disputas, mas que deveria ser resolvido a Associao ou junto ao judicirio. No caso de
edificaes que oferecem risco, o POUSO atua, no na mediao do conflito, mas no
procedimento padro de qualquer situao de risco: notifica o morador, orienta-o a
fazer obras de melhoramento e, em ltima instncia, solicita vistoria da defesa civil.
Pode-se dizer inclusive que h uma polarizao de posies entre Associao e
POUSO. A equipe do POUSO reclama da absteno da Associao no apoio s suas
operaes, como por exemplo, auxilar na notificao dos moradores e na divulgao
das novas normas. A atual direo da Associao, por sua vez, atruibui a dificuldade na
resoluo dos conflitos envolvendo imveis e a demora na construo das unidades
habitacionais que recebero os moradores de locais de risco atuao do POUSO. Esse
conflito de competncias percebido e apropriado pelos moradores, que procuram a
Associao para emitir documentos que comprovem a legalidade de obras e
414
construes que estejam fazendo, procurando no respaldo da Associao uma forma
de defesa e garantia do no embargo da obra pelo POUSO. Tambm h um nmero
considervel - dezesseis at o momento - de cpias autenticadas em cartrio de
certides de Habite-se que so arquivadas na Associao de Moradores,
demonstrando o reconhecimento da legitimidade e da complementaridade das duas
instncias, que so acessadas e utilizadas de forma adicional e no excludente
***
A atuao do POUSO um importante pilar do conjunto de polticas pblicas
que vm sendo implementado com o intuito de promover a integrao fsica e
simblica das favelas ao tecido urbano. Esse esforo de integrao pautado pelo
paradigma da necessidade de substituir o cdigo de apropriao e gesto dos espaos
j existente na favela, sempre caracterizado pela ausncia de normas e da no
separao entre pblico e privado, pela suposta racionalidade da cidade formal, que
fica evidente no trabalho socioeducativo do POUSO e na produo de uma legislao
urbanstica para as reas de favela inspirada na cidade formal.
Esta caracterstica suscita uma questo de grande relevncia: at que ponto os
meios usados para estabelecer essa integrao no reafirmam ainda mais as
alteridades entre favelas e cidade formal que integram o conjunto de representaes
do espao urbano? Gonalves (2008) explicita isso de maneira bastante original ao
discutir os dispositivos jurdicos usados na formalizao das favelas e caracteriz-los
como uma precariedade jurdica desses espaos.
Magalhes (2010, p.234) aponta duas hipteses para a anlise do que ele
chama de carter minimalista da legislao para as favelas, que estariam intimamente
articuladas. A primeira sustenta que isso se deve a uma reduo excessiva dos padres
de qualidade urbanstica, gerando dois padres de mnimos urbansticos e,
consequentemente, de cidadania. Um deles seria mais exigente e valeria para a
chamada cidade formal. O outro seria de menor qualidade e valeria para as reas
segregadas do espao urbano. Este padro precarizado seria legitimado pelas
intervees de urbanizao e regularizao do Estado.
415
A segunda hiptese defende que a simplicidade da legislao urbanstica para
favelas um fato relacionado aos processos desiguais de valorizao do territrio.
Assim, h uma perfeita equivalncia entre as reas mais valorizadas e as reas mais
reguladas da cidade, servindo essa legislao para a consagrao das formas de
valorizao dos espaos urbanos, corroborando os contrastes j existentes.
Freire (2009, p. 119) define este processo como uma disputa simblica que se
caracteriza por uma tentativa de por prova o sistema classificatrio dos moradores,
seduzindo-os a adotar os significados evocados pela prefeitura. Proponho que neste
processo a linguagem consuetudinria no substituda pela linguagem formal, e isso
no apenas pelas resistncias encontradas no processo, mas sobretudo porque as duas
linguagens no so incompatveis e excludentes. No meio do cdigo consuetudinrio
h lugar para as exigncias formais e estas no se sobrepem, mas se articulam e se
somam, sendo mobilizadas de forma complementar na vida cotidiana.
Referncias Bibliogrficas
FREIRE, L. L.. Favela, bairro ou comunidade? Quando uma poltica urbana torna-se uma
poltica de significados. Dilemas: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social, v. 1,
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416
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Janeiro. Revista Internacional de Direito e Cidadania, v. 2, p. 139-148, 2008
















417
Habitar e Construir O circuito Sater-Maw na Amaznia
Yuri Bassichetto Tambucci
Apresentao
Em fevereiro de 2009, com o incio do Programa de Cooperao Acadmica
(PROCA!CAPE"# $Paisagens Amerndias% entre &"P e &'A(, rece)i, *+nto aos
pes,+isadores Rodrigo C-i,+etto e .os/ Agne00o Andrade, a tarefa de rea0i1ar +m
campo pre0iminar e e2p0orat3rio de +m ms na cidade de (ana+s4 A tarefa na,+e0e
momento era a de con-ecer a cidade, esta)e0ecer +m primeiro di50ogo com os co0egas
de (ana+s e rea0i1ar +m )reve 0evantamento de impress6es so)re a regio, sempre
)aseadas em nossos temas de pes,+isa no 78c0eo de Antropo0ogia &r)ana4 Assim,
na,+e0a primeira e2perincia de campo, proc+ramos circ+0ar por espaos da cidade
re0acionados ao 0a1er, a re0igio, 9 po0tica (so)ret+do indigenista# e iniciar os contatos :
e desco)rir ,+a0 a sit+ao : dos indgenas ,+e vivem na,+e0a cidade4
esde ento, foi montado +m gr+po de pes,+isa dentro do 78c0eo de
Antropo0ogia &r)ana (7A&# ,+e se inicia0mente pretendia pensar a oc+pao indgena
em (ana+s, de0imito+!se a partir de pes,+isas de se+s mem)ros a a0g+mas
pro)0em5ticas especficas dentro desse tema4 Assim, tm sido rea0i1adas pes,+isas so)re
associa6es de m+0-eres indgenas
;
< a c-ave indgena de +m campeonato de f+te)o0
amador, o Pe0ado =ndgena
2
< a din>mica interna e cotidiana de +ma com+nidade "ater/!
(a?/ na cidade de (ana+s
@
< as re0a6es entre indgenas "ater/!(a?/ de com+nidades
+r)anas e da Aerra =ndgena a partir de +m rit+a0 por e0es praticado : o Rit+a0 da
A+candeira
B
< e, fina0mente, os circ+itos efetivamente -a)itados e constr+dos por esses
agentes, caso deste tra)a0-o4
"ater/!(a?/ em (ana+s
As com+nidades ,+e comp6em +ma rede de re0a6es dos ndios "ater/ e
tam)/m +m perc+rso fsico pe0a 5rea metropo0itana de (ana+s so re0acionadas
-istoricamente 9 vinda da matriarca ona Aeresa 9 cidade e a +ma s/rie de re0a6es
fami0iares, divis6es, acordos e a0ianas4 Essa -ist3ria / )em doc+mentada na
1
Trabalho de Iniciao Cientfica de Ana Lusa Sert, em andamento.
2
Trabalho de iniciao cientfica de Rodrio !alentin Chi"uetto.
#
Trabalho de Iniciao Cientfica de $%&ia $ernandes 'elletati, em andamento.
(
Trabalho de )estrado de *os+ Anello ,ias Andrade, em andamento.
418
)i)0iografia disponve0 so)re essas pop+0a6es, em)ora merea constante at+a0i1ao4 A
vinda da matriarca, na compan-ia de s+as fi0-as, ocorre+ -5 cerca de @0 anos, de forma
,+e at+a0mente encontra!se em idade ad+0ta a gerao dos netos de a4 Aere1a, a0g+ns
nascidos em (ana+s4
A origem com+m, na -ist3ria fami0iar contada por e0es, e2p0ica s+a
organi1ao em com+nidades4 Este tra)a0-o acesso+ essas com+nidades e as redes de
,+e fa1em parte4 C not5ve0 a ,+ase a+sncia de re0a6es com indivd+os a+to dec0arados
"ater/, mas ,+e vivem de forma a+tDnoma pe0a cidade4
Em tra)a0-o de 0evantamento rea0i1ado em 200E, pes,+isadores 0igados ao
pro*eto 7ova Cartografia "ocia0 da Ama1Dnia, da &'A(, re0acionaram cinco
com+nidades o+ a0deias e +ma associao de m+0-eres indgenas "ater/ na regio
(etropo0itana de (ana+s (7C"A, 200E< AF(E=A G "A7AO", 200E#4 7o momento,
re0acionando a )i)0iografia disponve0 com as pes,+isa de campo rea0i1ada, podemos
en+merar cinco o+ seis com+nidades "ater/!(a?/ na regio de (ana+s, estr+t+radas
como $a0deias%, $com+nidades%4 "o e0as HIapJre-Jt e KaiLir8, na redeno, =n-aa!)/,
(a?/ e Mi?i, no igarap/ do Ai8, Aar+m!A+, "a-+!Ap/, no m+nicpio de =rand+)a e
Karan, em (ana,+iri, mais distante e de formao mais recente, em 200N (7C"A,
200E#4
Comunidades do bairro da Redeno Conjunto Santos Dummont
O nome do )airro / referncia para a 0oca0i1ao de d+as com+nidades
indgenas "ater/O HIapJre-Jt e KaiL+r+4 E0as se 0oca0i1am a cerca de ;0Lm do centro da
cidade, distantes cerca de @0 min+tos de Dni)+s4 "e+ espao / separado da r+a
re0ativamente movimentada, com tr>nsito constante de Dni)+s e carros, por +ma )arreira
vegeta0 ,+e permite a ,+em anda na r+a en2ergar o espao com+m da com+nidade4 &ma
de0as poss+i +ma p0aca indicativa e / )em con-ecida por se+s vi1in-os4 O 0oca0 se
encontra em +ma regio de a0g+mas casas residenciais e servios como mercados,
padarias, campos de f+te)o0, esco0as p8)0icas, centro de sa8de4 As com+nidades, ,+e at/
200E eram +nidas, sofreram +ma separao forma0 na,+e0e ano4 Com a separao, o
principa0 ponto de confronto foi a posse e +ti0i1ao do $Centro C+0t+ra0% o+
$Parraco%, constr+o de madeira e pa0-a ,+e serve como espao de +so com+m4
A com+nidade HIapJre-Jt / composta por cerca de E fam0ias e 2B pessoas,
entre as ,+ais predomina a re0igio adventista (AF(E=A G "A7AO", 200EOQN#4 O
A+2a+a (coordenador, 0iderana# da com+nidade, e0eito ap3s o epis3dio de separao
das com+nidades / tam)/m adventista e ministra os c+0tos ,+e acontecem no centro
419
c+0t+ra0 na maioria das ve1es4 A0g+mas ve1es, +m pastor / convidado para ministrar os
c+0tos4 A com+nidade KaiL+r+, ao 0ado, / composta de m+itas fam0ias de o+tras
re0igi6es4 Essa com+nidade / mais pop+0osa ,+e a HIapJre-Jt, com 2R fam0ias e ER
pessoas (idem#4
Comunidades do Tarum
$Aar+m% / o nome ,+e se d5 no dia a dia para +ma 5rea composta por trs
0otes, na ,+a0 vivem a0g+ns ndios "ater/4 os trs 0otes, +m parece no constit+ir
so1in-o +ma a0deia o+ com+nidade, com +m centro c0aro de casas e +ma 0iderana, na
)i)0iografia, no entanto, / c-amado de com+nidade (a?/4 O+tros dois constit+em
a0deias "ater/ distintas, mas em re0ao fre,+ente e amig5ve0O com+nidades =In-!)/ e
MJ?J4
"o 0oca0i1adas no =garap/ do Ai8, )rao do igarap/ Aar+m!A8, e distante
cerca de ;Q min+tos de )arco $voadeira% do porto da Prain-a, no )airro $Aar+m% em
(ana+s4 MJ?J / a a0deia em ,+e vive 4 Aere1a e ,+e cost+ma rece)er o+ ao menos
manter contato com as o+tras com+nidades4 O estat+to do terrenos em ,+e est5
0oca0i1ada / controverso4 C tido como terreno invadido em +mafa0a de den8ncia de
v5rios atores, mas tem camin-ado na direo de s+a reg+0ari1ao4 7essa a0deia vivem
trs fam0ias permanentemente, a0/m das casas ,+e moradores de o+tras com+nidades
poss+em a0i4 Os moradores da a0deia HIapJre-Jt parecem ser os ,+e mais fre,+entam o
$Aar+m%, como / c-amada a a0deia MJ?J4
Comunidades Sahu-ap
A com+nidade do "a-+!ap/ se 0oca0i1a em =rand+)a, m+nicpio vi1in-o a
(ana+s, dentro da Si0a Aria84 Essa com+nidade tem como A+2a+a ona PaL+, ,+e
veio da com+nidade de Ponta A0egre (no rio Andir5# aos ;@ anos de idade4 A
com+nidade /, dentre as com+nidades "ater/ da regio, a ,+e desenvo0ve com mais
vo0+me atividades vo0tadas ao t+rismo4 O espao / m+ito )em estr+t+rado, com ao
menos trs )arrac6es, a0/m de constr+6es menores e espaos para -ospedagem de
visitantes4 M5 espaos especficos para rit+ais, +ma esco0a, +ma $farm5cia%, e2posio e
venda de artesanato4
Os moradores dessa com+nidade parecem se dedicar 9 e0a)orao de
passeios e apresenta6es vo0tadas a s+a c+0t+ra e 9 f0oresta ama1Dnica4 Os programas
so fonte de renda para a com+nidade, ,+e os oferece a t+ristas em +m -ote0 da regio4
Por se 0oca0i1arem na )eira de +m igarap/ com +ma grande 5rea de f0oresta, os "ater/ de
o+tros 0ocais da regio rea0i1am visitas )+scando determinadas sementes, em especia0 o
420
)a)a8, m+ito 8ti0 ao artesanato4 As pr3prias ro+pas ,+e os moradores +sam diferem
da,+e0as ,+e vemos entre os "ater/ da com+nidade HIapJre-Jt4 En,+anto na a0deia
mana+ara +sa!se ro+pas com+ns e, em ocasi6es especiais, adorno ,+e os marcam como
$ndios% ! cocar, pint+ra corpora0 e co0ares, na com+nidade do "a-+!Ap/, as m+0-eres
+ti0i1avam metades de coco com miangas pend+radas co)rindo os seios e +m dos
-omens +sava +ma camiseta de a0godo com o grafismo do rit+a0 da t+candeira e a
pr3pria imagem desen-ada da formiga4 7essa com+nidade, como em todas as o+tras da
regio, o rit+a0 da A+candeira tam)/m / rea0i1ado4 7as ocasi6es em ,+e ocorre, a,+e0es
"ater/ em idade de $se ferroar% via*am at/ a com+nidade e participam do rit+a04 a
mesma forma, os *ovens do "a-+!ap/ podem ir a (ana+s para serem ferroados4
Essa com+nidade poss+i +ma atividade )astante vo0tada 9 recepo de
t+ristas, o ,+e / feito de modo a omitir s+a 0oca0i1ao em 5rea +r)ana, provave0mente
para endossar +ma viso rom>ntica pr32ima da,+e0a ,+e os t+ristas teriam4 T+ando
gr+pos de t+ristas, m+itas ve1es estrangeiros visitam a com+nidade, c-egam por +m
)rao de rio, vindos do porto de +m -ote0 na regio, evitando a entrada principa0 da
com+nidade, no fina0 de +ma r+a na Si0a do Aria84
Ma)itando os espaos
A a0deia HIapJre-Jt e s+a vi1in-a, a KaiL+r+, so, das ,+e pertencem 9 rede
"ater/, as mais inseridas na ma0-a propriamente +r)ana de (ana+s4 As d+as
com+nidades do Aar+m so m+ito va0ori1adas pe0a s+a 0oca0i1ao em diversos
momentos4 "o vistas : em especia0 a com+nidade MJ?J da matriarca ona Aere1a :
como espaos privi0egiados4
Por a)rigar a matriarca, a com+nidade do Aar+m / tida como +m ponto
centra0 na vida dos "ater/ de (ana+s4 (esmo ,+e se*a a0go mais normativo ,+e
rea0mente seg+ido, os fi0-os e netos das diferentes com+nidades devem visitar sempre a
matriarca4 A )oa re0ao com parentes / a tDnica das re0a6es entre as com+nidades, isto
/, / atrav/s das visitas, viagens, conversas, ,+e o circ+ito dos "ater/!(a?/ / forta0ecido
e mantido vivo4 A matriarca, ona Aere1a, em entrevista a se+ neto, (ois/s "ater/,
A+2a+a da com+nidade HIapJre-Jt, travo+ o seg+inte di50ogoO
(ois/s perg+nto+ ,+e pape0 deveria ter +ma 0iderana, ,+e a6es deveria
fa1er, ,+e medidas tomar4 A resposta foi inesperada e gero+ a0g+m desconfortoO ona
Aere1a disse ,+e )astava ,+e as 0ideranas a visitassem, no tin-a nen-+m conse0-o a0/m
desse4 (Caderno de campo, ;0 de *+0-o de 20;0#
421
A import>ncia de visitar a matriarca e manter )oas as re0a6es com os
parentes das o+tras com+nidades no / o 8nico motivo de va0ori1ao das a0deias do
Aar+m4 A s+a va0ori1ao parece se dar por e0a manter as me0-ores caractersticas tanto
da cidade ,+ando do $mato% ! trata!se de +ma com+nidade pr32ima da cidade, o+ se*a,
,+e pode acessar com re0ativa faci0idade os e,+ipamentos oferecidos como sa8de,
ed+cao, centros de po0tica indigenista, etc, e ,+e mant/m consigo +m am)iente de
f0oresta, ,+e a0/m da $tran,+i0idade% ,+e oferece, / m+ito va0ori1ado sim)o0icamente4
+rante o carnava0 de 2009, os moradores adventistas da a0deia HIapJre-Jt
decidiram rea0i1ar o ,+e c-amaram de $Retiro Espirit+a0% na com+nidade do Aar+m4
7a ocasio do primeiro c+0to rea0i1ado d+rante o Retiro, (ois/s, A+2a+a da a0deia
HIapJre-Jt e ce0e)rante, e2p0ico+ os motivos para irem ao Aar+mO
(ois/s comeo+ a fa0ar do o)*etivo deste retiro, ,+e era o de escapar do
$inimigo% ,+e, nesta /poca do ano (carnava0# estava m+ito forta0ecido na cidade4 Portanto,
deviam se a)stiver do conforto de casa, de s+as camas, e vir para a nat+re1a, pr32imos de
e+s, e 0onge dos $atrativos%do $inimigo%, pois, mesmo ,+e no participassem do carnava0,
estando na cidade, seriam afetados pe0as energias, pe0o )ar+0-o4
Comento+ ,+e, como este era +m retiro espirit+a0, iriam tentar se comportar
de +m modo diferenteO em primeiro 0+gar, dimin+ir $+m po+co%, o f+te)o0, por ser +m
esporte m+ito vio0ento, ,+e tra1ia a raiva, a )riga, e portanto, o $inimigo%4 epois pedi+
para ,+e todos a*+dassem a fa1er o (i8 (comida#, para no ficar t+do nas mos das
m+0-eres e, por fim, pedi+ 9s crianas ,+e sempre a*+dassem, o)edecendo aos pais4 (ois/s
reitero+ a import>ncia de se retirar do espao da cidade, pois apesar de estarem dentro da
com+nidade, por todos os 0ados se o+ve m8sica e o movimento das festividades ao redor4 O
espao do retiro a*+dava a ativar a vida espirit+a0 de todos, o contato pr32imo com o mato e
a nat+re1a e com a o)ra de e+s4 (Caderno de campo, 20 de fevereiro de 2009#
Com essa fa0a, / possve0 perce)er a va0ori1ao sim)30ica de +m am)iente
de f0oresta em oposio direta ao am)iente mais +r)ani1ado4 Essa diviso, como ser5
possve0 o)servar, no / rgida4 Em o+tros momentos, todas as com+nidades de (ana+s
(inc0+sive as do Aar+m# so tomadas como $+r)anas% em contraponto 9s a0deias do rio
Andir5, onde se 0oca0i1a a Aerra =ndgena tida como $)ase% dos "ater/ de (ana+s4
Aa0ve1 o Aar+m se*a va0ori1ado *+stamente por estar em +m espao intermedi5rio,
-)rido, entre cidade e f0oresta4
A fa0a ainda co0oca +ma carga negativa na cidade, como faci0itadora da
at+ao e inf0+ncia do $inimigo%4 O c+0to ,+e marco+ o incio do retiro espirit+a0 do
tar+m ainda conto+ com +m ape0o 9 identidade, vinc+0ada m+ito e2p0icitamente 9 vida
na f0oresta4 Apenas nesse momento ta0 re0ao parece ter sido feita, *5 ,+e e0es pr3prios
em nen-+m momento afirmaram, 0amentaram o+ deram a entender ,+e por viver na
cidade seriam $menos ndios%4 M5 sim respostas ao preconceito ,+e di1em sofrer de
am)os os 0adosO rec0amam de no o)ter o mesmo apoio governamenta0 ,+e os ndios em
422
reservas o+ 5reas demarcadas sofrem, por e2emp0o4 (esmo entre indgenas, por ve1es
+ma $identidade /tnica% / co0ocada em ,+esto e / motivo de disp+tas sim)30icas e de
0egitimidade4 Para os "ater/!(a?/ de (ana+s, o ,+e / visto como det+rpao de +ma
identidade / o ,+e escapa 9s pr5ticas e atit+des cotidianas, como as perdi6es 9s ,+ais
esto s+*eitos ao se entregar a pr5ticas $do inimigo%, como )e)er, )rigar, f+gir das
regras de convvio, no participar do rit+a0 da A+candeira4 A constr+o sim)30ica da
cidade parece se dar a partir de +ma tenso entre a s+a va0ori1ao e a s+a negao4
Assim, as com+nidades mais e menos inseridas na ma0-a +r)ana participam de +m
movimento contin+o de va0ori1ao ora do ,+e / mais sim)o0icamente re0acionado 9
f0oresta, 9 a0deia e 9 mata ora do ,+e / sim)o0icamente mais $+r)ano%4 O pr3prio
tr>nsito constante rea0i1ado pe0os "ater/ pe0as diferentes a0deias mostra isso4 (+itas
ve1es, +m indgena mantem +ma casa em mais de +ma com+nidade4
Em *aneiro de 20;0, d+rante +m campo rea0i1ado na com+nidade do
Aar+m, f+i convidado a presenciar e doc+mentei +ma re+nio po0tica entre v5rios
"ater/ de (ana+s ,+e rea0i1ariam +ma a+to demarcao de terras na,+e0a com+nidade
para evitar a invaso por gr+pos de posseiros sem terra4 A estrat/gia para evitar novas
invas6es do terreno foi criar roas na parte mais s+*eita a a6es desse tipo, as 5reas
pr32imas a +ma estrada ,+e corta o terreno4 Esse espao a ser oc+pado por roas foi
ig+a0mente dividido entre os interessados, dentre e0es, v5rios dos moradores da a0deia
HIapJre-Jt4 ona Aere1a, matriarca ,+e vive no Aar+m, em)ora -5 anos no v5 $para
(ana+s%, isto /, para a regio +r)ani1ada do m+nicpio, mantem +m casa na a0deia da
Redeno4 O A+2a+a da Redeno e tam)/m se+ irmo, vice!A+2a+a, estavam
constr+indo s+as casas na a0deia MJ?J, a mesma da matriarca4 A fa0a de (ois/s,
apresentando s+a casa, ainda em constr+o tra1 a0g+ns e0ementos para pensar esta
,+estoO
(ois/s s+)i+ na $casa na 5rvore% e me c-amo+ para ir *+nto4 epois de s+)ir
por +m tronco inc0inado, c-eg+ei ao primeiro pavimento e, 0ogo, ao seg+ndo4 A casa foi
erg+ida va0endo!se de 5rvores vivas ,+e servem de pi0ares4 (ois/s conto+ se+s p0anosO no
primeiro andar, poderia fa1er +m cDmodo e mais +m no seg+ndo4 (ostro+ o espao para
onde amp0iaria a casa, fa1endo, inc0+sive, +ma $varanda%4 M5 cerca de ;0 metros do c-o,
perg+ntei o motivo da,+e0a constr+o4 isse ,+e estava fa1endo a casa para e0e e s+a
fam0ia, mas poderia tam)/m fa1er +m $-ote0 de se0va%, com -ospedagem e servios como
caf/ da man- tpico dos "ater/4 Fem)ro+ ,+e recentemente estivera 05 +ma e,+ipe da rede
PPC de Fondres proc+rando a0g+ma esp/cie na f0oresta e ,+e e0es s3 no tin-am passado
+ma noite por fa0ta de -ospedagem4 (U# T+ando perg+ntei se o p0ano de0e era sair da
com+nidade HIapJre-Jt, disse ,+e no e e2p0ico+ com m+ita nat+ra0idade ,+e manteria as
d+as casas e poderia ir de +m 0+gar para o+tro4 Poderia passar a0g+ns meses no Aar+m e,
depois vo0tar 9 Redeno, para fa1er as atividades do A+2a+a4 Conto+ org+0-oso de como
tin-a esco0-ido +m 0+gar na f0oresta para a constr+o da casa em ,+e o sina0 da Sivo,
operadora de se+ ce0+0ar, f+ncionava4 essa forma, )astava +ma 0igao de a0g+/m para
423
avisar so)re o ,+e ocorria na com+nidade da ,+a0 / coordenador4 (Caderno de campo, *+0-o
de 20;0#
e vo0ta 9 regio mais +r)ani1ada, V0ademir "a0es do "antos, ,+e rea0i1o+
+ma tese de mestrado com os "ater/ da a0deia HIapJre-Jt, em 200E, tra1 em s+a
pes,+isa, +ma noo e2pressa por +m "ater/!(a?/, de acordo com a ,+a0, $a cidade /
+ma f0oresta%4 ada a disc+sso ,+e proc+rei fa1er nesta seo, / preciso pensar em ,+e
sentido aparece essa fa0a4 Para o a+tor, -5 +m processo de $sim)o0i1ao das matas no
permetro +r)ano% e pe0a recriao de +ma f0oresta na cidade e no entorno
de0a("A7AO", 200EO;2N#4 E0e narra e doc+menta a re0ao ,+e / constr+da na cidade a
partir da co0eta de sementes, dispersas pe0os )airros de (ana+s4 7as pa0avras do a+torO
(U# 0onge de significar apenas +m meio para persistir a identificao do
gr+po /tnico, esses e0ementos, organi1ados pe0os agentes sociais, encerram +ma reinveno
do espao +r)ano, e essa forma de intensificao de com+nidades /tnicas em (ana+s, pode
ser interpretada, tomando as pa0avras de Po+tgnat e "treiff!'enart (;99E, p4 NE#, $como +ma
reao 9 desorgani1ao socia0 e preenc-e, assim, +ma f+no positiva de reintegrao dos
indivd+os em +nidades sociais menos anDnimas e a0ienantes ,+e a sociedade g0o)a0%4 (U#
&m dos aspectos mais interessantes identificados no reordenamento socia0 dos "ater/!
(a?/ / a forma de representar a cidade como +ma f0oresta, o+ como foram $constr+indo a
f0oresta na cidade, a partir de nossas o)serva6es, pe0os 0+gares por onde pass5vamos, nas
paradas de Dni)+s, nas esco0as, o0-ando o verde das 5rvores% ((ar0J "ater/, re+nio do dia
2; de fevereiro de 200E#4 ("A7AO", 200EO;2E#
A re0ao ,+e se esta)e0ece precisa considerar ,+e e0ementos da cidade
podem ter pape0 ativo na formao da vida cotidiana desses agentes4 Os arran*os ,+e se
fa1 na metr3po0e e2trapo0am +ma reprod+o da f0oresta na cidade, o+ +ma
sim)o0i1ao da cidade a partir de e0ementos da f0oresta4 O $-a)itar% o am)iente da
cidade envo0ve a constr+o de sentidos, a organi1ao do espao4 $Constr+ir a f0oresta
na cidade% / compreensve0 se no partirmos do press+posto de +ma distino tota0 entre
cidade e f0oresta e entre nat+re1a e c+0t+ra, +ma percepo de +ma mesma operao ,+e
/ feita por esses agentes4 C preciso se re0acionar com a cidade assim como se re0aciona
com a f0oresta, o+ com ,+a0,+er o+tro am)iente4 Assim, o ,+e se fa1, ao contr5rio do
,+e afirma o a+tor, no / representar a cidade como f0oresta, mas vivenciar a cidade,
constr+ir os arran*os efetivos na ma0-a +r)ana assim como se constr3i no $mato%4 Essa
perspectiva a)re o campo para ,+e no se tome a priori a f0oresta como am)iente
pr3prio do $indgena%, mas ,+e se possa conce)er e compreender formas indgenas de
se viver na cidade4 "a-0ins parece se referir a essa a)ert+ra ,+ando afirma ,+e a tarefa
da antropo0ogia / indigeni1ar a modernidade4 ("AMF=7", ;99N# A antropo0ogia deve
acompan-ar as m+danas constantes ,+e os diferentes atores vivem em s+as vidas e
424
formas de organi1ao socia0, sem tomar +m o+ o+tro momento como retrato o)*etivo e
idea0i1ado, normativo para esses agentes4
este modo, entendemos ,+e as pop+0a6es indgenas de (ana+s no
vivem e se mantm no meio +r)ano ao apro2imar o+ representar a cidade como f0oresta,
mas ,+ando rea0i1am as mesmas opera6es ,+e envo0vem -a)itar, constr+ir, viver,
sim)o0i1ar, significar, re0acionar, mapear4 A cidade / +ma f0oresta, portanto, mas isso
,+er di1er to somente ,+e a cidade no est5 dada ine,+voca e nat+ra0mente, mas deve
ser vivida e constr+da ta0 ,+a0 a f0oresta, esta tam)/m, n+nca dada a princpio4
O circuito amp0iado
Podemos e2trapo0ar a regio metropo0itana de (ana+s e mostrar ,+e -5
0aos de v5rios tipos tam)/m com a Aerra =ndgena do rio Andir5, pr32ima e
re0acionada com os m+nicpios de Parintins e Parreirin-a4 Os 0aos com a Aerra
=ndgena, no entanto, so mantidos a partir de a0g+ns pontos especficos, +ma ve1 ,+e
so menos fre,+entes as possi)i0idades de circ+0ar o+ fa1er circ+0ar por e0e, dada a
dist>ncia e dific+0dade de acesso4 Entre (ana+s e a a0deia de Ponta A0egre, no rio
Andir5, so gastos ao menos dois dias de viagem de )arco e cerca de RW;00 de
passagem e com)+stve04
M5 a0g+mas cone26es especficas ,+e rea0i1am a 0igao entre as
com+nidades do interior do Estado com a,+e0as pr32imas da capita04 .+stamente por,+e
as associa6es precisem ser mantidas constantemente, / preciso compreender o ,+e se
co0oca em re0ao entre essas com+nidades, *5 ,+e o contato fsico e direto / po+co
fre,+ente4 Por ,+e / possve0 afirmar ,+e tratam!se de a0deias ,+e comp6em esse
circ+ito "ater/ -a)itadoX
A -a)itao dos espaos, neste caso, / rea0i1ada por meio de cone26es
espao!temporais re0acionadas 9 mem3ria, 9 concepo de +ma origem com+m e na
afirmao de 0aos de parentesco, a0/m da circ+0ao efetiva de o)*etos e notcias4 Essas
re0a6es esto sendo feitas cotidianamente, o ,+e *+stifica s+a d+ra)i0idade4
"e )+scarmos mapear as re0a6es, poderemos criar +m mapa seme0-ante ao
,+e seg+e4 M5 +ma densidade grande de associa6es entre as c-amadas com+nidades
"ater/ (a?/ +r)anas, em especia0, como p+demos ver, entre HYapJre-Jt, KaiLir+,
MJ?J e "a-+!ap/, as referncias ainda se adensam ao citar a Ponta A0egre, com+nidade
no Rio Andir5, dentro da Aerra =ndgena dos "ater/4 A pr3pria ideia de +m $povo
425
"ater/% / +m mediador de cone26es por toda a 5rea indgena, as diversas com+nidades
em (ana+s, inc0+sive a,+e0as ,+e se evitam4
7ossa entrada no campo foi atrav/s do t+2a+a (coordenador# da com+nidade
HYapJre-Jt4 Assim sendo e sa)endo ,+e estavam 0idando com pes,+isadores, tivemos
acesso a determinadas pessoas da com+nidade, isto /, 9,+e0as ,+e se disp+seram por
interesse, c+riosidade em manter re0a6es conosco4 Ao 0ongo do tempo foi!se
constr+indo +ma re0ao de confiana m8t+a e +m determinado n8c0eo dessa
com+nidade e de s+a vi1in-a, a KaiLir+, ,+e nos rece)ia sempre e com ,+em
convers5vamos4 Z medida ,+e nos afast5vamos fisicamente dessas d+as com+nidades,
perce)emos ,+e as associa6es *5 feitas mediavam, restringiam e possi)i0itavam novas
re0a6esO assim, nas com+nidades de "a-+!ap/ e de MJ?J, conversamos com parentes e
compadres mais c-egados 9,+e0es ,+e *5 con-ecamos, se*a introd+1idos por e0es, se*a
evocando essa associao4
(ais pr32imo da Aerra =ndgena, isso fico+ mais c0aro, como mostram os
re0atos de campo a seg+irO
.oo 'erreira da "i0va, o+ .oo "ater/, presidente da AA"(, (Associao dos
A+2a+as "ater/!(a?/# fa0o+ 0ongamente so)re os c0s sater/s, s+a -ierar,+ia, os conf0itos
com os (+nd+r+c+, mostro+!nos mapas da terra indgena Andir5!(ara+ e confirmo+
parentesco com a0g+ns dos sater/s ,+e *5 con-ecemosO (ois/s, do HYApJre-iYt, (so)rin-o#,
dona PaL+ do "a-8!Ap/ (primo#, dona Aeresa do MJ?i (neto#4
(Caderno de campo : cidade de Parintins!A( : a)ri0[;;#
Por 80timo desco)rimos a casa onde moram est+dantes ,+e vm da 5rea
indgena o+ pessoas ,+e c-egam 9 cidade para tirar doc+mentos e a se a0o*am4 'omos
rece)idos com reserva, nada de informao so)re A+candeira, de nada adianto+ mencionar
o contato com .oo "ater/ e +m comeo de papo s3 s+rgi+ a partir de f+te)o0, c0aro4
(Caderno de campo : cidade de Parreirin-a!A( : a)ri0[;;#
Os espaos no so, portanto, fami0iares a todos os indivd+os ,+e fa1em
parte das associa6es4 7o entanto, na medida em ,+e +m mem)ro conseg+e evocar
a0g+mas 0iga6es, se*a de origem, de parentesco, po0tica o+ re0igiosa, a fami0iaridade /
constr+da e o espao pode ser considerado ,+ando se evoca os am)ientes -a)it5veis,
isso ,+e c-amo de circ+ito "ater/4
7a verdade neste circ+ito -5 +ma s/rie de associa6es, o+ cone26es,
distintas so)repostas ,+e formam fei2es de re0ao4 A espacia0i1ao das associa6es,
o+ me0-or, a representao em mapas o+ es,+emas da espacia0i1ao das associa6es
426
no retrata todas as possi)i0idades de tr>nsito de pessoas, ideias e o)*etos, mas aponta
para as tendncias de re0ao ta0 como foram perce)idas neste perodo em ,+e se
desenro0o+ a pes,+isa4 Assim, em)ora Fato+r ten-a afirmado ,+e / necess5rio ,+e as
associa6es se*am rea0i1adas o tempo inteiro para ,+e +ma determinada config+rao
socia0 se manten-a, a ideia dos fei2es de associa6es permite apontar para as maiores
reg+0aridades, ,+e podem d+rar 0igeiramente mais ,+e associa6es tomadas
iso0adamente4 Assim, / perceptve0 ,+e por mais ,+e todas as associa6es possam ser
modificadas, -5 arran*os mais d+rado+ros, *+stamente por serem compostos de
m80tip0as associa6es, por meio de m80tip0as formas de mediao4 Os $arran*os
concretos e efetivos por parte dos atores sociais% ((AV7A7=, 2002# aparecem a,+i
como esses padr6es4
Esses fei2es conectam os espaos conso0idados de moradia "ater/, o ,+e
no s+rpreende, +ma ve1 ,+e as atividades de associao esto re0acionadas 9 forma de
-a)itar o espao e os 0ocais de moradia so de fato espaos de centra0idade para essas
pessoas4 7o entanto, o+tros espaos tam)/m se inc0+em a, a maioria de0es referente ao
n8c0eo de moradia mais pr32imo4 7essa seg+nda camada de espaos esto os campos de
f+te)o0 pr32imos a cada +ma das com+nidades e a,+e0es em ,+e ocorrem as partidas do
Pe0ado =ndgena< as associa6es de artesanato, po0ticas, os 0ocais de tra)a0-o, de c+0to,
de promoo c+0t+ra0 (,+e m+itas ve1es se encontram no mesmo espao da moradia#, o+
mesmo os terrenos em ,+e so )+scadas fr+tas e sementes e o com/rcio mais pr32imo4
M5 +ma diferena entre esse circ+ito a)rangente, no ,+a0 nem todos os
atores de fato circ+0am fisicamente por todos se+s pontos e no ,+a0 -5 cone26es a partir
de trocas e tra*etos de ideias, sementes, formigas e pessoas, e o+tro circ+ito, mais
re0acionado 9s e2perincias concretas e cotidianas dos "ater/4 Refiro!me a,+i a +ma
distino an50oga 9 ,+e fa1 =ngo0d (2000#, ,+ando mostra a diferena entre 0in-as e
conectores4 (esmo ,+e diferentes com+nidades este*am re0acionadas e formem +m
circ+ito efetivo de pontos de referncia mantidos por diferentes tipos de re0a6es, esse
circ+ito no deve se conf+ndir, em)ora se re0acione, com os camin-os formados
cotidianamente pe0a e2p0orao do espao4
Esse circ+ito, mais individ+a0, / especfico a cada com+nidade, sendo
formado, na verdade, pe0a so)reposio dos camin-os cotidianamente traados pe0os
agentes4 C nesse sentido ,+e, se proc+rarmos apro2imar!nos de +ma o+ de o+tra
com+nidade, s+rgiro circ+itos s+)sidi5rios, re0acionados a o+tras ,+est6es e o+tras
formas de vinc+0ao4 O circ+ito no pode aparecer ento como +ma s/rie de espaos
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conectados por onde transitam e se sentem fami0iares a0g+mas pessoas4 O circ+ito
aparece so)repondo e2perincias, percep6es, am)ientes e re0a6es4 a mesma forma
,+e +ma casa / +m ser vivo (=7VOF, 2000# tam)/m o / o circ+itoO as recorrncias de
fami0iaridade, de referncia de +ma -ist3ria con-ecida o+ no de re0a6es entre actantes4
A imagem passa de +ma s/rie de pontos geo0oca0i1ados e interconectados entre si, para
+ma 5rea de maior o+ menor densidade de 0in-as e de re0a6es, ,+e podem estar
0oca0i1adas em espaos de esca0as vari5veis4 C preciso ,+e esse novo circ+ito permita
perce)er ,+e as re0a6es poss+em +ma padroni1ao espacia0 ,+e tem a ver com as
atividades desenvo0vidas ao 0ongo do tempo e ,+e / passve0 de a0tera6es imprevisveis
constantemente4 O circ+ito, para +sar a mesma met5fora de Fato+r (200Q#, no / +m
edifcio ,+e precisa de man+teno, mas +ma dana ,+e precisa de movimento
constante4 Concomitantemente, e0e / mais est5ve0 do ,+e essa met5fora 0eva a s+por, *5
,+e -5 esforos nesse sentido e diversos e0ementos ,+e garantem as cone26es a,+i
descritas4 Arata!se de +ma dana m+0tifacetada, em ,+e o movimento, por mais 0ivre
,+e se*a, / orientado por es,+emas e preferncias mais reg+0ares do ,+e se s+p6em4
Entre os agentes com ,+em tive contato nesta pes,+isa, as reg+0aridades foram
perce)idas en,+anto preferncias em re0ao 9s atividades de -a)itar, isto /, -a)i0idades
especficas e espacia0i1adas, -a)i0idades ,+e di1em respeito a formas e estrat/gias de se
re0acionar entre si, com vi1in-os e visagens, e com todos os agentes ,+e de +ma forma
o+ de o+tra se re0acionam nessa rede4
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Actor!7et?orL!A-eorJ4 O2ford4 O2ford &niversitJ Press4
(AV7A7=, .os/ V+i0-erme Cantor4 (2002#, e perto e de dentroO notas
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7o B94
]]]] G AORRE", Fi0ian4 (2000#, 7a metr3po0eO te2tos de antropo0ogia
+r)ana4 "o Pa+0o, Ed+sp['apesp4
7C"A4 (2009# Associao de (+0-eres do A0to Rio 7egroO A(AR74
'ascc+0o4
]]]]]4 (200E#4 =ndgenas nas Cidades de (ana+s, (ana,+iri e =rand+)aO
Processo de Aerritoria0i1ao dos "ater/ (a?/4 'ascc+0o4
"AMF=7", (ars-a004 ;99N4 O ^pessimismo sentimenta0^ e a e2perincia
etnogr5ficaO por ,+e a c+0t+ra no / +m ^o)*eto^ em via de e2tino4 (ana _on0ine`4, v4
@, n4 ;, pp4 B;!N@4
"A7AO", V4 "4< CR&a, A4 b4 "4< (Ac=(=A7O, C0a+dina A4 (200N#
=ndgenas na cidade de (ana+sO os "ater/!(a?/ no )airro Redeno4 (ana+sO P7C"A4
429