TUHFATUL MURSALAH

Kitab Al-Tuhfah al-Mursalah Ila Ruh al-Naby dikarang oleh Muhammad Ibnu Syeikh
Fadhlullah Al-Burhanfuri Al-Hindi. Beliau adalah seorang sufi dari Gujerat (wafat
1620M). Ajaran Martabat 7 nya berdasarkan atas faham dari Ibn Arabi (wafat 1240M). Bagi
aku, Sheikh Muhammad Fadhlullah merupakan Bapa Martabat 7 di nusantara. Ajaran
Martabat 7 yang muncul dari Gujerat ternyata segera mempengaruhi perkembangan
pemikiran mistik Islam di Acheh. Dalam abad 17 ada empat orang tokoh pemikir sufi di
Acheh mengembangkan ajaran Martabat 7 dari faham Muhammad Ibn Fadhlullah iaitu
Hamzah Fansuri, Shamsuddin Pasai (wafat 1630M), Abdul Rauf dari Singkel (1617-1690M)
dan Nuruddin Ar-Raniri.

Lembaran pertama kitab Tuhfatul Mursalah syarah
Syeikh Abdul Ghani An-Nablusi dari kitab karangan Syeikh Muhammad Ibn Syeikh
Fadhlullah Burhanpuri Al-Hindi

Bahawa ini suatu perkataan yang simpan (ringkas) daripada beberapa patah kata pada
menyatakan Ilmu Haqiqat. Ku himpunkan ia semata-mata dengan kurnia Allah dan anugerah
Nya. Dan kebajikan pahalanya akan Ruh Rasulillah SAWW. Dan ku namai akan dia 'Tuhfah
al-Mursalah' artinya 'Haluan Yang dikirimkan kepada Nabi SAWW'. Dan ku pohonkan
kepada Allah Taala,disampaikan kiranya pahala kitab ini,bahawasanya Dia jua Tuhan yang
atas segala sesuatu ini kuasa. Dan berkenankan pinta hambaNya amat patut.

Muqadimah




.





:
" : "

53

Allah yang menerangi langit dan bumi.
Allah is the Light of the heavens and the earth.

:

" : "

99

dan kepunyaan-Nya-lah segala sesuatu
and to Whom (belongs) all things

:

" : "

62

Allah jua yang memiliki segala yang ada di langit dan di bumi;
To Allah belong all things in heaven and earth


"
"

" (

: "

) 7 - 8

Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal soleh), maka bersungguh-
sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal soleh yang lain), (7) Dan kepada Tuhanmu
sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini). (8)

Therefore, when thou art free (from thine immediate task), still labour hard (7) And to thy
Lord turn (all) thy attention. (8)

...



Matan Risalah



.
. .
.

Ketahui olehmu hai saudaraku, lagi dianugerahi Haq SWT akan kiranya bahagia akan kami
dan akan kamu bahwasanya Haq SWT itu,yaitu wujud itu. Maka tiada bagiNya rupa dan tiada
had dan tiada tersimpan dan tiada berbilang-bilang dan tiada bagiNya hingga dan tiada
baginya ketentuan dan serta ini di zahirkanNya dan di nyatakanNya akan rupa dan hingga.
Tetapi tiada Dia berubah daripada adaNya yang tiada berupa dan tiada berhingga itu tetapi
ada sekarang ini seperti adaNya yang dahulu jua, dan maharNya () (Menurut Shaikh
Abdul amad al-Falimbani ialah tempat zahir) itu berlain-lainan dan berbilang-bilang.
Dan bahawasanya wujud itu haqiqat sekalian maujud itu dan batinnya. Dan bahawasanya
sekalian maujud itu hingga zharrah () (Menurut Shaikh Abdul amad al-Falimbani
ialah satu semut yang kecil daripada Qudrat Allah Taala) jua pun tiada sunyi daripada
wujud itu.



.

Dan bahawasanya wujud itu tiada pada makna tahqiq dan ushul (tetap) dari kerana keduanya
itu daripada makna mahdariyyah. Tiada maujud keduanya kharij. Maka tiada harus dikatakan
wujud itu dengan makna itu pada Haq Taala yang maujud pada kharij. Maha Tinggi Haq
Taala daripada kata demikian itu dengan ketinggianNya yang amat besar, tetapi kami
kehendak wujud itu haqiqat yang bersifat dengan segala sifat itu. Ertinya ku kehendak wujud
itu dengan zatNya dan wujud segala maujud itu dengan sebabNya. Dan tiada wujud lain
daripadanya pada kharij.


.
Dan bahawasanya wujud itu daripada pihak ketahui tiada nyata pada seseorang jua pun, dan
tiada mendapat akal dan *tiada mendapat di waham, dan tiada mendapat di pancaindera
(kerana tiada bagiNya had rupa. Dan barangsiapa berkehendak jalan mendapat akan
dia nescaya mengusahai akan dia pada jalan yang mustahil. Tetapi tiada mendapat
daripada demikian itu melainkan dengan ilmu kasyaf bagi barang yang di sana). Dan
tiada masuk ia dalam qiyas dari kerana bahawasanya sekalian itu mudith. Maka yang
mudith itu sekali-kali tiada mendapat kepada kepada yang qadim melainkan sama mudith
jua. Maha Tinggi zat SWT, dan sifatNya daripada didapat segala yang mudith dengan
ketinggianNya Yang Maha Besar.

.

Maka barangsiapa menghendaki mengenal Haq Taala daripada pihak itu dan diusahakannya
akan dia, maka disungguhinya di sisi segala waktunya. Dan bahawasanya adalah bagi wujud
itu martabat amat banyak.


Martabat 1
:



.

L Taayyun ( ) (Tiada nyata ia di dalam martabat dengan sesuatu) namanya.
Dinamakan pula Martabatul Ihlq ( ). Dan Zhtul Bukhti ( ) pun namanya.
Tiada pada makna qayyid ihlq dan tiada taaiyun (serta maha suci daripada disifatkan dia
dengan sesuatu sifat dan maha suci daripada bercerai sifat) itu keduanya pada martabat
itu tetapi pada makna bahawasanya wujud itu pada martabat itu suci ia daripada idhafah Allah
dan sifatNya. Dan lagi suci ia daripada segala qayyid hingga daripada qayyid ilq pun. Maka
martabat ini dinamai akan dia Martabat Aadiyyah ( ). Iaitulah kunhu zat Haq SWT.
Dan tiada di atas martabat yang lagi ini, tetapi tiap-tiap martabat itu di bawah martabat ini jua.


Martabat 2
:

.

Taayyun Awwal ( ) namanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Taala akan zatNya dan
akan segala sifatNya, dan akan sekalian maujud, dan pada pihak ijml >(daripada hal
berhimpun) dengan tiada beza setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat
Wadah ( ). Dan Haqiqat Muhammadiyyah ( ) pun namanya.

Martabat 3
:

.

Taayyun Thn ( ) namanya. Iaitu ibarat daripada ilmu Haq Taala akan zatNya, dan
akan segala sifatNya, *dan akan segala maujud, dan atas jalan tafl (pada perceraian) dan
beza setengahnya atas setengahnya. Maka martabat ini dinamai akan dia Martabat
Widiyyah ( ). Dan Martabat Insan pun namanya. Martabat yang ketiga ini, ketiga-
tiganya adalah qadim. Maka taqdimnya dan takhirnya itu pada akal jua, tiada pada masa.

Martabat 4
:
.
Martabat Alam Arwah ( ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashy ()
(sesuatu yang dijadikan oleh Allah SWT) yang tunggal ia, tiada murakkab [bersusun]
daripada madah, yang zahir ia pada segala zatnya dan pada segala bagainya.

Martabat 5
:
.

Martabat Alam Mithal ( ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashy yang dijadikan
murakkab, lagi laf (yang halus), yang tiada menerima suku, dan tiada menerima
setengahnya, dan tiada menerima .

Martabat 6
:
.

Martabat Alam Ajsm ( ) namanya. Iaitu ibarat daripada segala ashy yang
dijadikan murakkab ia, lagi kasyaf, yang menerima suku, lagi bersetengah.

Martabat 7
:



.

Al-Jmiah () (Martabat Yang Menghimpunkan) namanya, *ialah yang menghimpunkan
segala martabat yang tersebut itu, iaitu Alam Ajsm dan Alam Mithal, dan Alam Arwh, dan
martabat Wadah, Widiyyah, maka inilah dinamakan Tujuh Martabat. Martabat yang
pertama daripada tujuh, iaitu L huhr ( ) namanya. Martabat enam lagi daripada tujuh
itu, iaitu Martabat uhr ( ) namanya. Dan akhir daripada martabat yang enam itu ku
kehendaki akan dia insan, apabila taraqqilah ia. Dan zahirlah padanya sekalian martabat yang
tersebut itu suatu serta inbisnya () (lulus marifatnya) ghairu murakkab. Dinamai akan
dia Insan Kamil ( ) (Manusia sempurna marifat akan Tuhannya). Dan adalah
taraqqi dan takhalluq bi akhlqillah ( ) dengan pihak yang terlebih sempurnanya
itu pada Nabi kita Muhammad SAW. Kerana inilah jadi kesudahan segala Nabi.Dan
bahawasanya segala nama martabat ketuhanan itu sekali-kali tiada menamakan dia akan
martabat makhluk. Dan demikian, demikian lagi tiada menamakan nama Nya.

Bahawasanya adalah wujud itu dua kesempurnaan. Pertama : Kamal Zatiyi. Kedua : Kamal
Asma'iyi. Adapun Kamal Zatiyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala daripada
dirinya,dengan diri Nya, dalam diri Nya, bagi diri Nya dengan tiada iktibar lain dan sekalian.
Adapun Ghanaul Muthlaq (kaya semata-mata) lazim pada kamal Zatiyi itu, pada makna nya.
Ghanaul Muthlaq itu, yaitu musyahadah *Haq Taala pada diri Nya akan sekalian syu-un dan
iktibar Illahiyi (kelakuan ketuhanan akan segala kelakuan makhluk) dan ketiadaan segala
hukum Nya, dan segala lawazim Nya, dan segala yang dikehendaki Nya atas wajah yang kaya
lagi mujmal (atas jalan sekaliannya yang berhimpun) kerana terbuni
(tersembunyi/'masuk' menurut terjemahan Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani)sekalian
itu pada bathin zat dan pada wahdah Nya seperti terbuni segala bilang didalam bilangan yang
esa. Dan sungguhnya dinamai akan Kamal Zatiyi itu dengan Ghanaul Muthlaq dari kerana
bahwasanya adalah Haq Taala pada musyahadah itu kaya daripada zhahirkan 'alam. Pada
pihak tafshil tiadalah hajat padaNya menghasilkan musyahadahNya kepada alam barang yang
dalamnya dari kerana bahawasanya adalah musyahadah Haq Taala akan segala maujud. Dan
hasil bagi Haq Taala tatkala terbuni segala syu-un pada bathin musyahadah ghaib, lagi alam
seperti musyahadah akan yang banyak dalam esa. Dan seperti musyahadah akan pohon
khurma serta segala cawang nya dan segala yang mengikutkan dia dalam suatu biji.

Adapun Kamal Asma'iyi itu, yaitu ibarat daripada zhuhur Haq Taala pada diriNya, dan
musyahadah Nya akan zat Nya pada segala ta'aiyun yang kharij, ku kehendak dengan dia
'alam dan barang yang dalamnya. Maka adalah musyahadah ini musyahadah 'ain,yakni
kenyataannya,lagi wujudiyi seperti musyahadahkan mujmal dalam mufshil >(perhimpunan
dalam perceraian). Dan seperti musyahadahkan *bilangan esa dalam bilangan yang banyak.
Dan seperti musyahadahkan biji khurma dalam pohon khurma dan segala yang mengikut dia.
Maka adalah hasil Kamal Asma'iyi ini daripada pihak tahqiq dan zhuhurnya terhenti pada
kejadian 'alam dan barang yang dalamnya. Dari kerana bahwasanya maknanya yang dahulu
itu tiada hasil melainkan dengan zhuhur 'alam pada pihak tafshil. Dan bahwasanya wujud
Allah itu sekali-kali tiada ia hulul pada segala maujud. Dan tiada ia ittihad dengan dia. Dari
kerana hulul-ittihadiyah tak dapat tiada kehendak keduanya daripada dua wujud hingga hulul
lah sesuatu daripada dua itu daripada yang kedua. Bermula wujud Allah itu esa jua, sekali-kali
tiada bagiNya berbilang. Hanyasanya yang berbilang itu segala sifat jua. Sanya pada barang
yang dimusyahadahkan zauk (oleh perasa) seperti 'Arif danpendapat mereka itu akan dia.
Maka bahawasanya kehambaan, dan rahmat, dan 'azab dan segala pedih sekalian kembalinya
kepada segala ta'aiyun (kenyataan wujud Allah Taala, yaitu segala 'alam') jua. Dan
bahawasanya wujud itu dengan ia iktibar Martabat Ithlaq suci ia daripada segala sesuatu
sekalian. Dan bahwasanya wujud itu muhith (meliputi) sekalian wujud Nya, seperti muhith
malzum akan lawazim. Dan seperti muhith maushuf *dengan sifat. Sekali-kali tiada muhith
wujud Allah itu seperti muhith zharaf akan mazhruf (bukan meliputi seperti suatu tempat
yang didalam nya). Atau tiada muhith wujud Allah itu, seperti Kul dengan juzuknya. Maha
Tinggi Haq Allah Taala, daripada misal yang demikian itu, dengan ketinggian yang amat
besar. Dan bahawasanya wujud ini wujud seperti wujud itu, bahawa Ia dengan semata-mata
ithlaq Nya, zhahir ia pada maujud yang kharijiyah dari pihak adalah wujud itu menyatakan
segala maujud itu telah ada sekalian maujud itu dahulu daripada nyatanya pada wujud itu.
Kenyataan wujud itu seperti demikian,lagi yang seperti ada bagi wujud itu iktibar sekalian.
Dan ithlaqnya zhahir pada sekalian sifat maujud itu dengan pihak adalah sifat yang sempurna
itu nyata pada segala sifat maujudat seperti telah ada sifat maujudat itu dahulu daripada
nyatanya pada segala sifat yang sempurna itu kenyataan segala sifat yang sempurna. Dan
bahwasanya 'alam itu dengan suku-suku nya beberapa 'aradh. Dan yang menjadikan dia itu,
yaitu Haq Taala. Dan bahwasanya adalah bagi 'alam itu tiga tempat :
Pertama- Pada Ta'aiyun Awwal dinamai akan dia pada martabat itu Syu-un Zatiyah
Kedua - Pada Ta'aiyun Tsani dinamai akan dia pada martabat A'yan Tsabitah
Ketiga- Pada Kharijah dinamai akan dia pada martabat *itu A'yan Kharijah.

Dan bahwasanya A'yan Tsabitah itu sekali-kali tiada ia mencium bau wujud kharijiyah. Dan
hanya sanya yang zhahir itu segala hukumnya, dan segala atsar (bekasnya/kesan) jua. Dan
bahwasanya pertama yang dapat pada segala tiap-tiap suatu itu, yaitu wujud Allah dengan
senantiasalah didapat akan segala sesuatu seperti umpama cahaya dengan nisbah kepada
segala warna dan rupa zhuhur (kerana sangat nyata) Haq Taala. Dan sangat cemerlang, tiada
mengetahui pendapat itu melainkan khawash jua.

Dan bahwasanya adalah qurbu (hampir/dekat/damping hamba kepada Allah Taala) itu
dua bagi:
Pertama- qurbu nawafil (hampir sunat)
Kedua- qurbu faraidh (hampir fardhu)
Adapun qurbu nawafil itu, yaitu hilang segala sifat basyariyah dan zhuhur lah segala sifat Haq
Taala atasnya dengan menghidup dan mematikan dengan izin Allah. Dan mendengar dan
melihat dengan sekalian jasadnya, tiada ia mendengar dengan telinga jua dan tiada melihat
dengan mata jua. Demikian lagi didengar nya suara dari jauh. Dan dilihatnya akan segala rupa
dari jauh. Dari qiyas inilah ku qiyaskan makna segala fana' segala sifat basyariyah pada segala
sifat Allah Taala, yaitulah qurbu nawafil.

Adapun qurbu faraidh itu, maka yaitu fana' 'abdin dengan kulliah (hampir fardhu yaitu fana'
dengan sekalian,daripada sekalian makhluk hingga fana' ia daripada dirinya dengan
sekira-kira tiada kekal didalam hatinya melainkan Allah SWT) daripada ingat akan
sekalian maujudat hingga akan dirinya sekalipun dengan sekira-kira *tiadalah makna fana'
'abdin pada Allah Taala yaitu faidah qurbu faraidh. Dan bahwasanya adalah setengah daripada
segala yang mengata wihdatul wujud, yaitu barangsiapa mengetahui bahwasanya Haq SWT
adalah haqiqat segala maujudat. Dan bathinnya dengan 'ilmil yaqin tetapi tiada
dimusyahadahkan nya akan Haq SWT pada makhluk. Dan setengah daripada mereka itu yang
musyahadahkan hal qalbinya. Maka martabat ini terutama, dan tera'la daripada martabat
yang pertama(dan setengah daripada mereka itu telah sampai kepada syuhud akan yang
demikian itu dengan hati dan hal dan terlebih tinggi daripada martabat yang dahulu
itu). Dan setengah daripada mereka itu yang memusyahadahkan Haq Taala pada makhluk
dan memusyahadahkan makhluk pada Haq Taala dengan sekira-kira tiada ada salah suatu
daripada dua itu menegahkan akan yang kedua (dan setengah daripada mereka itu telah
sampai kepada syuhud akan Allah Taala didalam kejadian makhluk dan syuhud ia
akan makhluk itu,didalamnya perbuatan dengan sekira-kira tiada menegahkan salah
suatu daripada keduanya). Maka martabat yang kemudian itu terutama dan tera'la daripada
martabat yang dahulu itu. Yaitulah maqam segala Anbiya' dan segala Quthub sebab mengikut
mereka itu. Dan sekali-kali tiada diperoleh martabat yang kedua daripada yang ketiga itu pada
barangsiapa menyalahi syariat dan thariqat yang istimewa pula pada martabat yang
ketiga,yaitu lalulah yang sama tara a'la daripada martabat yang dahulu itu.

(
):
Dan bahawasanya sekalian maujud itu daripada pihak Haq Taala adalah ia kenyataan Haq
SWT.

" : "

99
Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).

" : "

8
dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisiNya dengan kadar yang tertentu.

" : "

6
Dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu
dengan ketentuan takdir yang sempurna.

" : "

69
dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan menurut kadar.

.
*Dan daripada taayyun lain daripada Haq SWT, maka sekalian itu pun iktibar jua. Ada pun
daripada pihak haqiqat, maka kaya itu, iaitu kenyataan Haq SWT.

" : "

88
Tiap-tiap sesuatu akan binasa melainkan Zat Allah.

" : "

62 - 67
Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa. (26) Dan akan kekallah Zat Tuhanmu yang
mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan.


Dan umpamanya seperti buih, ombak dan kendi air. Maka bahawasanya sekalian itu daripada
pihak haqiqat kenyataan air jua. Dan daripada pihak taayyun (pada zahir) lain daripada air.

" : "

99
Sebenarnya! (Ayat-ayat Kami itu tidak ada cacatnya) bahkan mata hati mereka telah
diselaputi kekotoran (dosa), dengan sebab (perbuatan kufur dan maksiat) yang mereka
kerjakan.


Dan demikian lagi, daripada pihak haqiqat kenyataan hawa, dengan sekira-kira haqiqat dan
lainnya sekira-kira nyatanya rupa itu. Kerana, iaitu pada haqiqat itu angin pada rupa-rupa
zahirnya itu air.

" : "

59
lalu Allah menyempurnakan hitungan amalnya (serta membalasnya).

. :
Syahdan adalah segala dalil yang menunjukkan atas menyatakan akan wihdatul wujud
menyatakan akan keesaan wujud Haq Taala itu amat banyak. Maka setengah daripadanya
dalil Quran:
" : "

993
Dan Allah jualah memilikikan timur dan barat (Masyriq dan Maghrib).

" : "

99
dan Yang Menguasai segala-galanya.

" : "

689
Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah.

" : "

993
maka barang kemana kamu hadapkan muka mu, maka disanalah zat Allah.

" : "

92
Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada urat lehernya. urat lehernya. [Dan adalah
Aku terhampir kepadanya daripada ruh kamu itu, dan tetapi tiada kamu lihat]

-"Bahwa Allah jua serta kamu, barang dimana ada kamu"

-"Dan Kami terlebih damping kepada insan daripada diri insan,tetapi tiada kamu melihat Dia"

-"Bahwasanya segala mereka itu yang bai'ah dengan dikau itu, ya Muhammad, tiada ia bai'ah
dengan dikau,hanya bahwa mereka itu bai'ah dengan Allah. Tangan sifat Allah diatas tangan
mereka itu"

"

"

: 85 - 83
Maka alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu yang hampir mati) sampai ke
kerongkongnya; (83) Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) menyaksikan
keadaannya. (84) Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat.

" : "

91
Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat setia kepadamu (wahai
Muhammad, untuk berjuang menentang musuh), mereka hanyasanya memberikan pengakuan
taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka memberikan taat setia itu (untuk
membalasnya).

" : "

5
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zahir serta Yang Batin dan Dialah Yang Maha
Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu. [yang permulaan, dan yang akhir, dan yang zahir pada
orang yang Arif, dan yang batin, ertinya yang tersembunyi bagi orang yang am]

"

: "

69
Dan adalah tanda *Kami diri kamu, maka tiadalah kamu bicarakan akan dia?(Dan di dalam
diri kamu dalil menunjukkan qadim mengapa tiada kamu lihat akan dia)

" : "

982
Dan ditanyai hambaKu akan dikau, ya Muhammad,daripada Ku, maka bahawasanya Aku
terlebih damping.

" : "

97
dan tiada jua engkau melontar tatkala engkau melontar,tetapi Allah jualah yang melempar .

: "

962
dan adalah Allah meliputi akan segala sesuatu.

" "
" ".
Dan lainnya daripada ayat yang mulia-mulia itu beberapa qaul. Dan ada pun setengah
daripada Hadith Nabi SAW yang menunjukkan kepada wihdatil wujud itu, iaitu seperti
sabdanya, Terlebih benar sepatah kata yang dikatakan Arab akan dia, iaitu kata Labid Syair,
Tiadakah kau ketahui tiap-tiap sesuatu yang lain daripada Allah itu sia-sia jua adanya. Dan
tiap-tiap nikmat itu tak dapat tiada lagi hilang juasanya.

Dan lagi sabda Nabi SAW, Bahawasanya seorang daripada kamu apabila berdiri ia akan
sembahyang hanyasanya maka ia munajat kepada Tuhannya. Maka bahawasanya adalah
Tuhannya antaranya dan antara qiblat.

"
" "
" "
"
.


.

.

Dan lagi sabda Nabi SAW dalam Hadith Qudsi, Senantiasa hambaKu mendampingkan
dirinya kepadaKu dengan membawa segala amal sunat hingga Ku kasih akan dia. Maka
apabila Ku kasih akan dia, maka adalah Aku pendengarnya yang mendengar ia dengan dia,
dan penglihatnya dengan dia, dan tangannya yang menjabat ia dengan dia, dan kaki yang
berjalan ia dengan dia.

*Dan lagi sabda Nabi SAW, Bahawasanya Allah Taala berfirman. Sakit Aku, maka
mengapa tiada kau kunjung akan Daku. Dan lagi pergi, maka mengapa tiada engkau beri akan
Daku, hingga kesudahannya.

Dan diceritakan oleh Imam Tarmizi dalam Hadith yang lanjut, Demi nyawa Muhammad
pada tangan sifatNya, bahawasanya jikalau kamu ulurkan akan suatu tali ke bumi nescaya
sampai ia kepada Allah Taala. Maka dibaca Nabi SAW:

" : "

5

Ialah Yang pertama dan Ia jua Tuhan yang kemudian, dan Ia yang zahir dan Ia jua yang batin
dan Ia Tuhan yang amat mengetahui akan segala sesuatu. (yang permulaan, dan yang akhir,
dan yang zahir pada orang yang Arif, dan yang batin, ertinya yang tersembunyi bagi orang
yang am)

Adapun qaul segala imam yang Arif Billah mendilalatkan (Menunjukkan) atas keesaan
wujud Haq Taala itu amat banyak dengan sekira-kira tiada terbilang dan tiada dapat
ditentukan. Dari kerana inilah tiada ku sebutkan. Dan bahawasanya jika kau kehendaki maka
hendaklah engkau mulaahkan, nescaya kau peroleh insya Allah Taala.

Hai lib al-Haq, jika kau kehendak wushul () (Sampai kepada marifah) kepada
Allah Taala, pertama: hendaklah kau kekal mengikut Nabi SAW pada perkataannya dan
perbuatannya zahirnya dan batinnya. Kemudian kau kerjakan muraqabah akan Haq Taala.
Pada kedua kalinya muraqabah dengan makna kalimah ayyibah tiada dengan syarat berair
sembahyang. Dan jika ada air sembahyang, maka iaitu terutamanya. Dan tiada ditentukan
muraqabah suatu waktu, dan tiada disyaratkan muraqabah itu memelihara nafas pada
masuknya dan keluarnya pada muraqabah. Dan tiada syarat memelihara akan segala huruf
kalimah ayyibah tetapi tiada kamu pelihara, melainkan maknanya jua. Hanya pada tiap-tiap
hal, berdiri, atau berjalan, duduk, berbaring, bergerak atau diam, makan atau minum.


" " "

".

:

"

: "

7 - 8
Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal soleh), maka bersungguh-
sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal soleh yang lain), Dan kepada Tuhanmu
sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini).

Bermula jalan muraqabah itu bahawa kau akui pada pertamanya niatmu ibarat daripada
keadaannya, dan haqiqatmu dan batinmu tiada lain daripada Haq Taala. Dan tiada kau
fanakan melainkan niat itu jua. Dan iaitulah makna . Maka kau ithbatkan Haq Taala
dalam hatimu. Pada kedua kalinya, dan iaitulah . Maka jika kau kata, Apabila wujud itu
esa, dan lainnya tiada maujud, maka apa jua yang kau nafikan, dan apa jua yang kau
ithbatkan? Kataku, Iaitu sangka sekaliannya, dan sangka itu sia-sia. Maka sayugianya kau
nafikan sangka itu pada pertamanya, maka kau ithbatkan Haq SWT pada hatimu pada kedua
kalinya.


Khatam

.
.

Hai lib al-Haq, apabila ghaliblah hal atasmu dengan anugerah Allah Taala, tiada kuasa
engkau menafikan niatmu yang wahamiy itu, bahawasanya tiadalah tinggal padamu hanya
mengithbatkan Haq Taala jua. Dianugerahkan Allah Taala kira akan kami dengan berkat
kemuliaan Nabi SAW, tammat al-kitb biaunillahi Taala al-Mulki al-Wahhb,