NIETZSCHE (1844-1900):

Friedrich Nietzsche naci en Alemania. Sus padres eran un pastor luterano y Franziska.
Su hermana Elisabeth, seguida por su hermano Ludwig Joseph. Tras la muerte del padre
en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a vivir con su abuela
materna y las hermanas solteras del padre, bajo la vigilancia de un magistrado local.
Despus de la muerte de su abuela, la familia pudo permitirse tener casa propia.
Habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje fue admitido en
una reconocida escuela. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y
composiciones musicales. Despus de su graduacin, comenz sus estudios en teologa
y filologa clsica. Para disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa. Se
familiariz con la obra de Schopenhauer, muy estimulante desde el punto de vista
filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina. Realiz un ao
de mili voluntaria. Sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le
permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Wagner. Nietzsche
recibi una oferta extraordinaria por parte de la Uni. De Basilea para convertirse en
profesor antes de licenciarse, siendo as el profesor ms joven de la universidad. En su
trabajo filolgico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de que el ritmo en la
mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a
diferencia de la mtrica moderna basada en la acentuacin. La Uni. De Leipzig le
concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad de sus
investigaciones. Inmediatamente la Universidad de Basilea lo nombr profesor y al ao
siguiente Nietzsche obtuvo la ciudadana suiza y fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su ciudadana alemana; sin
embargo obtuvo un permiso para servir en el bando prusiano durante la guerra franco-
prusiana pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza le impidi reclutarse
como combatiente. Su paso por la milicia fue tan slo de un mes, pero fue testigo de los
efectos traumticos de la batalla. Contrajo difteria y disetera, enfermedades que le
arruinaron la salud de por vida. Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio
alemn y el auge de Bismarck.
En la universidad pronunci su discurso inaugural, Sobre la personalidad de Homero.
Admiraba a Wagner y a su esposa, Csima, y fue un asiduo invitado en su casa.
Nietzsche publica su primer libro, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la
msica, en el cual sigui un preciso mtodo filolgico para estructurar toda su
especulacin filosfica radicalmente novedosa, pero no fue bien recibido entre sus
colegas fillogos. En respuesta, Rohde y el mismo Wagner salieron pblicamente en
defensa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento creciente que senta
dentro de la comunidad filolgica. Debido a su decepcin respecto al fenmeno
Wagner, y en concreto al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los
actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez ms insalvable la distancia del
pensador hacia este mundo.
Despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor.
Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad
generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas y
violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su
accidente a caballo y ciertas enfermedades, y continuaron afectndolo durante sus aos
en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue
prcticamente imposible retomar el trabajo. Con la publicacin de Humano, demasiado
humano, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde la metafsica hasta la
moralidad y de la religin al sexo, la distancia de Nietzsche respecto a la filosofa de
Wagner y Schopenhauer fue evidente. Durante sus primeros aos en Basilea se cocin
la ambivalente amistad: apreciaba a Wagner pero la explotacin de motivos artsticos
cristianos cada vez ms acentuada, junto con su y antisemitismo excederan lo que
Nietzsche podra soportar. La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms
como un auto litrgico que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de
Nietzsche.
Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms templados, Nietzsche viaj
frecuentemente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Mara (intuicin
del eterno retorno), y muchos otoos en ciudades italianas y en la ciudad francesa de
Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente
durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y
reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado, pero tambin reciba ayuda de
amigos. Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo.
Nietzsche publicara un libro (o su mayor parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de
escritura, durante el cual complet cinco. Entonces conoci a Lou Salom: estuvieron el
verano juntos en Tautenburg, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin
embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la de un amigo y compaero
de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella lo
cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre los tres amigos (Re a su vez se
interesaba por Lou). Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz.
Las relaciones de Nietzsche con Salom y Re se rompieron, en parte por las intrigas
llevadas a cabo por su hermana Elisabeth. En paralelo a esta historia, Lou Salom de
vez en cuando mantena correspondencia con Freud, introducindolo en el pensamiento
de Nietzsche. En el proceso de aparicin de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado
tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se
march a Rapallo, donde en slo diez das, anticipados por dieciocho meses de
incubacin, escribi la primera parte de As habl Zaratustra.
Su hermana Elisabeth se cas con un antisemita y viaj con l a Paraguay para fundar
una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la
correspondencia se puede observar que la relacin de Nietzsche con su hermana
continu por el camino que siempre haba seguido de conflicto y reconciliacin, pero no
la volvera a ver en persona hasta despus de su colapso. Nietzsche continuaba teniendo
ataques frecuentes de enfermedad, lo que le imposibilit para el trabajo continuo.
Escribi su polmica Genealoga de la moral, y hacia finales de 1888, sus escritos y
cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino.
Sobrevaloraba la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica
respecto a El caso Wagner.
En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al
parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn. Lo que
pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que
Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un
cochero al castigar a su caballo llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus
brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido
contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos,
incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia
y megalomana. Su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena; pero al poco
tiempo lo llev a su casa en Naumburgo. Durante este proceso, contemplaron la idea de
qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. Se pusieron a planear la salida de El
crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. Ordenaron una edicin
privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en
secreto imprimi 100. Tambin decidieron publicar con reservas El Anticristo y
Ecce homo debido a su contenido ms radical.
Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay despus del suicidio de su marido. Ley y
estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su
publicacin. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar,
donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco
comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer
neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken.
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen
incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo,
algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis.

PENSAMIENTO:

Como punto de partida crtico, vamos a tomar una frase del propio Nietzsche:

Verdad es el tipo de mentira sin la que una determinada clase de seres vivos no
podran vivir. Lo que en ltima instancia decide siempre es el valor para la vida.

En esta definicin radica el vuelco y consiguiente crisis de la cultura occidental.
Y a travs del desarrollo de esta frase vamos a explicar el pensamiento del autor.

Nietzsche apuesta por la vida frente al positivismomaterialismo; adopta la
postura del vitalismo: la vida es la esencia de la realidad. Frente a ella, la razn paraliza
la vida (resentimiento contra la vida).
La vida es devenir, no ser esttico; es impulso activo (positivo-afirmativo) +
impulso reactivo (crtico-destructivo); y es libre creacin, superacin, poder que se
mueve en el mbito de lo imprevisible y del azar.

Hay dos tipos de sistemas de valores: los conformes a la esencia de la vida (su
propuesta) / los contrarios a la misma (metafsica occidental).

Nietzsche expone el nihilismo como postura ante la vida. Ahora bien, debe
quedar claro que existen dos tipos de nihilismo: el Nihilismo PASIVO, que es la
prdida de la validez de los valores vigentes, la ausencia de finalidad, meta y
sentido, es la cada en la nada, en el vaco; y el ACTIVO, en el que se trata no slo
de destruir los valores antiguos, tradicionales, sino de sustituirlos por otros nuevos
que se crean.
A este ltimo tipo le llama: transvaloracin.

La esencia de la cultura occidental es nihilista porque: No tenemos el ms
mnimo derecho a suponer un ms all o un ens de las cosas que sea divino.

La metafsica que ha marcado la cultura occidental conduce a una situacin
nihilista; afirma que lo verdaderamente ente est siempre ms all de lo aparente, hasta
que se llega a un momento en que se duda, se sospecha de un ms all. El nihilismo es
as el proceso en el cual el supuesto mundo verdadero deja de ser considerado
fundamento del orden de las cosas. [De cmo el mundo verdadero devino fbula] La
voluntad de verdad = Voluntad de NADA en cuanto tal afirmacin surga del odio a
la vida.

Su mtodo genealgico se caracteriza por la inversin y el desenmascaramiento
de todo lo existente (Ponerse al comienzo para ver surgir los acontecimientos, en contra
de la explicacin del Mito al logos de fillogos como Wilamovitz)

El hombre es un ser instintivo, y el significado de cosas trascendentes como
Dios, ley moral, cosa en s, aparece negado.
Se trata de explicarlo todo por su contrario. La Filosofa del martillo
(Pisarev) consiste en que la parte negadora del mtodo, en la que se trata de criticar para
destruir la cultura occidental debe completarse con la parte afirmadora, es decir, la
filosofa vitalista.

Detrs de todos los valores que han existido a lo largo de la tradicin, slo se
encuentra la vida que quiere jugar, expansionarse. Finalmente, no van a ser los
VALORES los que orienten la vida, sino que va a ser la vida la que constituya su
fundamento ltimo.
Para explicar esto recurre a la mitologa griega: Apolo representa la cultura
occidental y Dionisos, la visin de la vida. Son dos modos contrarios de entender la
realidad en el I Nietzsche; ahora bien, el que crea que el II Nietzsche es un dionisaco
se equivoca (cambio de postura). No se puede habitar la experiencia dionisaca siempre,
pues es la del horror y la muerte; Apolo y Dionisos son la antstrofa el uno del otro.
La propuesta nietzscheana lucha contra el concepto pero a favor del ARTE.
Todo acto racional constituye una conducta que puede ser definida en trminos de
PRODUCCIN.

De este modo, introduce el ARTE (tambin occidental) frente a las
propuestas tradicionales de Occidente.

Dentro del mbito del lenguaje, el ser humano ha inventado una designacin
para las cosas, por tanto, las ha hecho corresponder con unos conceptos convencionales
y la gran mentira ha consistido en creerse que con estos conceptos se capta la verdadera
realidad del mundo, la vida (con la razn no puede captarse la vida): La Gramtica
tambin ha muerto.

Frente a aspectos concretos de la cultura occidental acta de la siguiente
manera:

la filosofa (Dogmatismo / Metafsica dogmtica de Kant): desde Scrates y
Platn ha cado en graves errores; veamos algunos: en primer lugar, haber
despreciado la realidad sensible y cambiante, el devenir constante en que
todo consiste, a favor de una ontologa de lo esttico; en segundo lugar,
haber inaugurado un dualismo, inexistente entre dos mundos contrarios, el
sensible, es el noser, lo aparente, falso y cambiante, y el inteligible, el
verdadero; por ser inmutable e imperecedero, es el verdadero ser. Contra
ello, Nietzsche afirma que no se puede huir de este mundo porque sea
terrible e inventar otro que sea mejor, perfecto (planteamiento de la
metafsica tradicional) [De cmo el mundo verdadero devino fbula]

la Razn: la razn es incapaz de captar la vida y por eso debe ser
despreciada: no entiende el devenir ni la pluralidad. La razn debe ser
sustituida por el instinto [olfato] que es el que capta los valores creativos,
la vida. Con ello pretende criticar a las ciencias positivas: a la
matematizacin de lo real. No ataca la ciencia en s, sino su metodologa
determinista.

la religin: rechaza el cristianismo en nombre de nuevos valores; no es
atesmo puesto que igualmente se enfrenta al lenguaje o al Estado. La
religin supone un antihumanismo; el cristianismo es la nica gran
maldicin; la nica gran corrupcin interior. Cristo representa el hombre de
instintos dbiles, manso [el que termina por caer en el nihilismo pasivo]
Todo lo cual le conduce a una forma de Politesmo: Los dioses han
muerto... de risa al oir decir a uno de ellos que l era el nico dios En su
libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha
convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y
cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es
importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona
de Jess. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de
gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias
morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess
representaba un paso hacia el superhombre. Al final, Nietzsche clama sin
embargo: en contraste con el superhombre, quien abraza la vida, Jess
negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. Por eso sentenci, en una
de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz",
refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los
que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de
Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano.

la moral: desaparece la conciencia como ese conjunto de conocimientos
superiores que nos dictan lo que debemos hacer. Al ser inhibidos los
instintos, se han quedado reprimidos; por tanto, la conciencia no tiene un
origen en las normas morales, ni en Dios: son resultado de una represin. La
moral occidental ha sido debilitadora de la vida, es decir una Moral de
esclavos. Ha de sustituirse por una moral creativa, del superhombre: ms
all del bien y del mal: La moral es el odio de los dbiles frente a los
fuertes + Cuando he dicho ms all del Bien y del Mal, no he querido decir
ms all de lo malo y de lo bueno. Nietzsche pensaba que haba dos clases
de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la
moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la
cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso
vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y
dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo
propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y
dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los
poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los
seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los
dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia,
la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su
condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos
dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los
esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la
misericordia. Critican el egosmo y la fuerza. Introdujo el concepto clave del
resentimiento como base de la moral del esclavo.


Llegados a este punto, Nietzsche propone una sntesis alegrica de su
pensamiento.

Propone los siguientes momentos de la crisis occidental a travs de la metfora
de As habl Zaratustra:
El camello: simboliza la carga que ha tenido que soportar esta cultura a lo
largo del tiempo en lo que se refiere a la metafsica y a la moral del t
debes.
El len: momento aniquilador, nihilista; se da muerte a Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza
pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios!
Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios,
sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles
la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado;
vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido
hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para
borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra
de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante,
hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo?
Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms
fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...]
Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos
nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que
haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo.
Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para
purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.
Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que
acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral.
Para evitar esto, l crea en la revaluacin/transvaloracin de los
fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes
subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir
por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones
culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.
El nio: momento positivo, de feliz afirmacin; constituye la superacin de
la crisis de la cultura occidental; el nio no tiene prejuicios y juega con la
vida. El Nio representa el superhombre. Normalmente se traduce como
superhombre; sin embargo esta traduccin es confusa ya que el prefijo
alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over
ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre
en trminos de especie, el que presenciar el gran medioda que representa el
ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final
del nihilismo.

Finalmente, la solucin nietzscheana va a radicar en la VOLUNTAD DE PODER
concretada en el ARTE (no wagneriano, no conceptual, pero s de algn modo
occidental).

A partir de la muerte de Dios, caben dos posibilidades:
Nihilista pasiva: ante la muerte de Dios se queda sin valores y se paraliza, es
decir la voluntad de NADA;
Nihilista activa (nio): ante la muerte de Dios se le abre el mundo entero de
las posibilidades puesto que, libre de las ataduras, asume la VOLUNTAD
DE PODER: all donde cae el Estado, mirad all, hijos mos, porque ah es
donde tienden los puentes hacia el superhombre.

La VOLUNTAD DE PODER se define como el deseo insaciable de mostrar
potencia, o empleo, ejercicio del poder, como instinto creador.. Lo que caracteriza a la
voluntad de poder es el poder porque el poder quiere la voluntad. El poder puede
quererlo todo, puede querer una ilusin o una ficcin, un error o una apariencia, es
totalmente creador. La voluntad de poder es una voluntad creadora, es la VOLUNTAD
DE VIDA ETERNA

Pero entonces surge la intuicin del eterno retorno.

Al ser una voluntad completa no puede basarse en un tiempo lineal, puesto que
en l, el pasado ya no es posible y el presente se agota a cada instante. La Intuicin del
ETERNO RETORNO (de LO mismo no de EL mismo) indica que el tiempo es un
crculo; querer el futuro es volver a querer lo pasado puesto que todo ha existido ya;
pero tambin, vivir el presente con voluntad de poder es vivir la eternidad. Claro est, el
progreso carece de sentido. Slo de esta manera se puede dominar lo existente, el
devenir y se puede ser libre (todo est a la mano)
En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno
retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida
incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo
de forma repetida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor al destino, no
simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos
los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la
gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que
configurara el tipo y la raza universal y global del por venir. Nietzsche menciona la
idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el
peso ms pesado imaginable. El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara
la afirmacin de la vida definitiva. El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la
filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan
un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la
tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica.
Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan
contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.
En ltima instancia el modelo de la voluntad de poder (que afirma la vida, el
devenir) es el ARTE pues, ante todo, de lo que se trata en una civilizacin inercial y
detenida, es de abrir nuevas posibilidades, crear nuevas perspectivas de desarrollo de la
vida, y de que las posibilidades abiertas no sean nunca clausuradoras de este devenir.
Slo a partir de aqu puede lograrse una civilizacin postnihilista (pasiva).

LA GRAN POLTICA es la preparacin, la superacin (de la moral/poltica
metafsica), el adiestramiento (no la domesticacin) del hombre hacia el superhombre,
creador eterno.
A partir de esta ambigua propuesta se han vertido distintas opiniones
polticas. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los
movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el
individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye, y era en especial
opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la
humanidad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de
demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de
simpata con el nazismo:
"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estamos muy lejos de ser lo
bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en
voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones
y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se
atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...]
Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y
de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco
inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las
razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el
fanatismo germnico... " La gaya ciencia, 377
Durante el periodo entre guerras, muchos fragmentos del trabajo de Nietzsche
fueron apropiados por los nazis, principalmente por Bumler en La voluntad de poder.
Durante el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron muy estudiadas en
los colegios y universidades alemanas. Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los
padres fundadores.

Para concluir podemos sealar que Nietzsche se alza como uno de los 3
maestros de la sospecha que ponen en crisis el modelo clsico de la filosofa (P.
Ricoeur): parece ser el mximo aspirante porque utiliz una forma de pensamiento
intempestivo (violenta y atemporal) para golpear las fundaciones del cientifismo. A
Nietzsche le gustaba la tradicin occidental, de hecho opera con tradiciones artsticas
slo concebibles en el mundo occidental => Se trata ms bien de darle una nueva
perspectiva: La produccin no tiene ya realidad a la que atenerse, es produccin libre, y
eso es ARTE: no se hace arte para hacer la experiencia dionisaca, sino para escapar de
ella. Pero quien hace arte sabe que con ello no escapa de nada. El superhombre no es
ms que el hombre occidental seguro de s mismo [sin Dios y sin Gramtica]
Ahora bien, el ETERNO RETORNO s que es un pensamiento no moderno,
ya no es un pensamiento productivo, no puede someter a la realidad a un pensamiento, a
un proceso ninguno, ni de verdad ni de arte: el eterno retorno es darse de bruces con lo
real, que siempre est; de ah que la expresin ms pattica que conservamos del eterno
retorno es: ests dispuesto a soportar otra vez la vida entera. Slo lo consigue el
superhombre. Y esta es una Intuicin sublime: grandiosa y terrorfica.


El texto, EL GAY SABER resume su pensamiento vitalista, que, como los
goliardos, fue un canto a la vida mundana frente a la meafsica metamundana.