As tcnicas de si

<Technologies of the self> (< Les Techniques de soi >; Universit du Vermont, outubro,
!"#; trad$ %$ &urant'(ogaert)$ *n+ ,utton (-$,$), .utman (,$) e /artin (L$,$), ed$
Technologies of the 0elf$ A 0eminar 1ith /ichel %oucault$ Anherst+ The Universit2 of
/assachusetts -ress, !"", 33$ 4'5!$
Tradu6ido a 3artir de %7U8AULT, /ichel$ &its et 9crits$ -aris+ .allimard, !!5, Vol$ *V,
33$ :";'";, 3or <anderson %lor do =ascimento e >arla =eves
I
Assim que comecei a estudar as regras, os deveres e as proibies
da sexualidade, as proibies e as restries que lhe so associadas, meu
interesse foi levado no somente para os atos que eram permitidos e
proibidos, mas tambm sobre os sentimentos que estavam representados,
os pensamentos e os desejos que podiam ser suscitados, a inclinao a
perscrutar no si todo sentimento escondido, todo movimento da alma, todo
desejo travestido sob formas ilusrias !xiste uma sens"vel diferena entre
as proibies concernentes # sexualidade e as outras formas de proibio
Ao contr$rio das outras proibies, as sexuais esto sempre ligadas #
obrigao de di%er a verdade sobre o si
&oder'se'ia contrapor dois fatos( primeiramente, que a confisso
representou um importante papel nas instituies penais e religiosas, e
naquilo a que concernem todos os pecados, no somente #queles da carne
)as a tarefa que incumbe o indiv"duo de analisar seu desejo sexual
sempre mais importante que a de analisar todos os outros tipos de pecado
*ambm tenho consci+ncia de uma segunda objeo( a de que o
comportamento sexual , mais que todos os outros, submetido #s regras
muito estritas do segredo, da dec+ncia e da modstia, de forma que a
sexualidade est$ ligada, de maneira singular e complexa, por sua ve%, #
proibio verbal e # obrigao de di%er a verdade, de esconder aquilo que
se fa% e de decifrar quem se
A associao da proibio e de uma injuno muito forte, por assim
di%er, um trao constante em nossa cultura , tema da ren-ncia # carne
est$ ligado # confisso do monge ao abade, no fato de que o monge confia
ao abade todos os pensamentos que lhe ocupam o esp"rito
.oncebi um projeto assa% singular( no o estudo da evoluo do
comportamento sexual, mas aquele, histrico, do lao que se estabelece
entre a obrigao de di%er a verdade e as proibies que pesam sobre a
sexualidade &erguntei'me por qual decodificao de si mesmo o sujeito
constrangeu'se, naquilo que concerne ao que foi proibido / uma questo
que interroga a relao entre o ascetismo e a verdade
)ax 0eber colocou essa questo( se queremos adotar um
comportamento racional e regular sua ao, em funo de princ"pios
verdadeiros, a qual parte de si devemos renunciar1 2e qual ascetismo se
paga a ra%o1 A que tipo de ascetismo se deve submeter1 !u, de minha
parte, coloco a questo inversa( como certos tipos de saberes sobre o si
so advindos do preo a pagar por causa de determinadas formas de
proibio1 , que se deve conhecer de si a fim de aceitar a ren-ncia1
1
)inha reflexo condu%iu'me, assim, # hermen+utica das tcnicas de
si na pr$tica pag, depois # pr$tica crist dos primeiros tempos !ncontrei
algumas dificuldades nesse estudo, pelo fato de que tais pr$ticas no so
muito conhecidas &rimeiramente, o cristianismo sempre est$ mais
interessado na histria de suas crenas do que na de suas pr$ticas
efetivas !m segundo lugar, esse tipo de hermen+utica, contrariamente #
hermen+utica textual no esteve organi%ada em um corpo de doutrinas
!m terceiro lugar, uma confuso se instalou entre a hermen+utica de si e
as teologias da alma 3 a concupisc+ncia, o pecado, a perda da graa !m
quarto lugar, uma hermen+utica de si difundiu'se por toda a cultura
ocidental, infiltrando'se pelos numerosos canais e se integrando a diversos
tipos de atitudes e de experi+ncias, de forma que dif"cil isol$'la ou
distingui'la de nossas experi+ncias espont4neas


.ontexto do estudo

)eu objetivo, depois de vinte e cinco anos, esboar uma histria
das diferentes maneiras pelas quais os homens, em nossa cultura,
elaboram um saber sobre eles mesmos( a economia, a biologia, a
psiquiatria, a medicina e a criminologia , essencial no tomar esse
saber e nele acreditar piamente, mas analisar essas pretensas ci+ncias
como outros tantos 5jogos de verdade6, que so colocadas como tcnicas
espec"ficas das quais os homens se utili%am para compreenderem aquilo
que so
7o contexto dessa reflexo, trata'se de ver que essas tcnicas se
dividem em quatro grandes grupos, onde cada qual representa uma matri%
da ra%o pr$tica( 89 as tcnicas de produo graas as quais podemos
produ%ir, transformar e manipular objetos: ;9 as tcnicas de sistemas de
signos, que permitem a utili%ao de signos, de sentidos, de s"mbolos ou
de significao: <9 as tcnicas de poder, que determinam a conduta dos
indiv"duos, submetendo'os a certos fins ou # dominao, objetivando o
sujeito: =9 as tcnicas de si, que permitem aos indiv"duos efetuarem,
so%inhos ou com a ajuda de outros, um certo n-mero de operaes sobre
seus corpos e suas almas, seus pensamentos, suas condutas, seus modos
de ser: de transformarem'se a fim de atender um certo estado de
felicidade, de pure%a, de sabedoria, de perfeio ou de imortalidade
/ raro que esses quatro tipos de tcnica funcionem separadamente,
mesmo por que cada tipo est$ associado a uma determinada forma de
dominao .ada um desses tipos implica em certos modos de educao e
de transformao dos indiv"duos, na medida em que se trata no somente,
evidentemente, de adquirir certas aptides, mas tambm de adquirir certas
atitudes >ostaria de descrever a especificidade dessas tcnicas e sua
interao constante &or exemplo, a relao entre a manipulao dos
objetos e a dominao aparece claramente em , .apital de ?arl )arx, onde
cada tcnica de produo individual exige no somente aptides, mas
tambm atitudes
,s dois primeiros tipos de tcnicas se aplicam, geralmente, ao
estudo das ci+ncias e da ling@"stica Ao os dois outros tipos de tcnicas 3
as tcnicas de dominao e as tcnicas de si 3 que prenderam minha
ateno sobremaneira >ostaria de fa%er uma histria da organi%ao do
2
saber tanto no que concerne # dominao quanto no que concerne ao si
&or exemplo, estudei a loucura no em funo dos critrios das ci+ncias
formais, mas a fim de mostrar qual tipo de gesto dos indiv"duos no
interior e no exterior dos manicBmios esse estranho discurso tornou
poss"vel .hamo 5governamentalidade6 ao encontro entre as tcnicas de
dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si


A evoluo das tcnicas de si

>ostaria de esboar aqui a evoluo da hermen+utica de si dentro de
dois contextos diferentes, mas historicamente cont"guos( 89 a filosofia
greco'romana dos dois primeiros sculos do comeo do Imprio Comano:
;9 a espiritualidade crist e os princ"pios mon$sticos tais como se
desenvolveram nos ID e D sculos, sob o Eaixo'Imprio
&or outro lado, desejo abordar o sujeito no somente de um ponto
de vista terico, mas tambm em relao com um conjunto de pr$ticas da
Antig@idade tardia &ara os gregos, as pr$ticas tomam a forma de um
preceito( epimeleisthai sautou, isto , 5tomar conta de si6, ter 5cuidado
consigo6, 5preocupar'se, cuidar'se de si6
&ara os gregos, esse preceito do 5cuidado de si6 configura um dos
grandes princ"pios das cidades, uma das grandes regras de conduta da
vida social e pessoal, um dos fundamentos da arte de viver / uma noo
que, para ns, hoje em dia, perdeu sua fora e obscura Fuando se coloca
a questo( 5Fual o princ"pio moral que domina toda a filosofia da
Antig@idade16, a resposta imediata no 5tome conta de voc+ mesmo6,
mas o princ"pio dlfico, gnthi seauton, 5conhece'te a ti mesmo6
Aem d-vida nossa tradio filosfica tem insistido muito sobre esse
-ltimo princ"pio e esquecido o primeiro , princ"pio dlfico no uma
m$xima abstrata em relao # vida: um conselho tcnico, uma regra a
observar para a consulta do or$culo 5.onhece'te a ti mesmo6 significa(
57o imagines que s um deus6 ,utros comentaristas ofereceram a
seguinte interpretao( GAaiba bem qual a nature%a de tua pergunta
quando vierdes consultar o or$culoG
7os textos gregos e romanos, a injuno para conhecer'se a si
mesmo est$ sempre associada #quele outro princ"pio que o cuidado de si,
e essa necessidade de tomar conta de si que torna poss"vel a aplicao
da m$xima dlfica !ssa idia, impl"cita em toda a cultura grega e romana,
torna'se expl"cita a partir do Alcib"ades I de &lato
i
HiI 7os di$logos
socr$ticos, em Jenofonte, Kipcrates, e em toda a tradio neoplatBnica
que comea com Albino, o indiv"duo deve tomar conta de si mesmo 2eve
ocupar'se de si antes de colocar em pr$tica o princ"pio dlfico , segundo
princ"pio se subordina ao primeiro 2isso tenho tr+s ou quatro exemplos
7a Apologia, ;Le, de &lato, Acrates se apresenta a seus ju"%es
como um mestre da epimeleia heatou
ii
HiiI Doc+s se 5preocupam sem
vergonha de adquirir rique%as, reputao e honrarias6, di% ele, mas no se
ocupam de voc+s mesmos, no t+m nenhum cuidado com 5a sabedoria, a
verdade e a perfeio da alma6 !m contrapartida, ele, Acrates, vela pelos
cidados, assegurando'se que eles se preocupem consigo mesmos
3
Acrates di% tr+s coisas importantes, concernentes # maneira como
convida os demais a se ocuparem de si mesmos( 89 sua misso lhe foi
confiada pelos deuses e ele no a abandonar$ antes de seu -ltimo suspiro:
;9 ele no exige nenhuma recompensa por sua misso: ele
desinteressado: ele a cumpre por bondade: <9 sua misso -til para a
cidade 3 mais -til que a vitria militar dos atenienses em ,l"mpia ', porque
ao ensinar os homens a se ocuparem de si mesmos ele lhes ensina a se
ocuparem da cidade
,ito sculos mais tarde, encontra'se a mesma idia e a mesma
formulao no De virginitate de >regrio de 7Msse, mas o sentido
inteiramente diferente aqui
iii
HiiiI 7o o movimento que condu% o
indiv"duo a cuidar de si mesmo e da cidade que pensa >regrio de 7Msse:
ele pensa no movimento pelo qual o indiv"duo renuncia ao mundo e ao
casamento, se desapega da carne e, com a virgindade do corao e do
corpo, reveste a imortalidade da qual foi privada .omentando a par$bola
da dracma NOuc, JD, P'8Q9, >regrio exorta o homem a acender sua
l4mpada e a explorar a casa, at que encontre a dracma, lu%indo na
sombra A fim de encontrar a efic$cia que deus imprime # alma humana e
que o corpo obscureceu, o homem deve cuidar de si mesmo e explorar
cada recanto de sua alma Nde virg, JII9
A filosofia antiga e o ascetismo cristo se colocam, ns os vemos,
sob o mesmo signo( aquele do cuidado de si A obrigao de conhecer'se
um dos elementos centrais do ascetismo cristo !ntre esses dois extremos
3 Acrates e >regrio de 7Messe ', cuidar de si constitui no somente um
princ"pio, mas tambm uma pr$tica constante
2ois outros exemplos: o primeiro texto epic-reo a ter servido como
manual de moral foi a .arta a )eneceu N2igenes OaRrtius, 8Q, 8;;'<P9
iv
HivI !picuro escreveu que nunca muito cedo ou muito tarde para se
preocupar com sua alma 2eve'se filosofar quando se jovem, mas
tambm quando se velho / uma misso a qual se deve perseguir durante
toda a vida ,s preceitos que regulam a vida cotidiana se organi%am em
torno do cuidado de si, a fim de ajudar cada membro do grupo na misso
comum de salvao
Sm outro exemplo, que nos vem de um texto alexandrino, a De vita
contemplativa de &hilon de Alexandria
v
HvI , autor descreve um grupo
obscuro, enigm$tico, # periferia da cultura helen"stica e da cultura
hebraica: os therapeutae, que deram mostra de uma grande religiosidade
/ uma comunidade austera, que se consagra # leitura, # meditao
terap+utica, # prece coletiva e individual, e que ama se encontrar para um
banquete espiritual Nagap T 5festim69 !ssas pr$ticas encontram sua
origem naquela misso principal que o cuidado de si NDe vita cont,
JJJDI9
*al o ponto de partida de uma poss"vel an$lise da preocupao
com o si na cultura antiga 2esejo analisar a relao entre o cuidado de si e
o conhecimento do si, na tradio greco'romana e na tradio crist, entre
a preocupao que tem o indiv"duo consigo mesmo e o preceito to clebre
5conhece'te a ti mesmo6 2a mesma forma que existem diferentes formas
de cuidado, existem diferentes formas de si

Cesumo

4
!xistem muitas ra%es que explicam que o 5conhece'te a ti mesmo6
eclipsou o 5cuida de ti mesmo6 A primeira que os princ"pios morais da
sociedade ocidental passaram por uma profunda transformao
!xperimentamos a dificuldade de fundamentar uma moral rigorosa e
princ"pios austeros sobre um preceito que mostra que devemos nos
preocupar conosco mesmos mais do que qualquer outra coisa Inclinamo'
nos, em princ"pio, a considerar o cuidado de si como qualquer coisa de
imoral, como um meio de escapar a todas as regras poss"veis Kerdamos
isso da moral crist, que fa% da ren-ncia de si a condio da salvao
&aradoxalmente, conhecer'se a si mesmo constituiu um meio de renunciar
a si mesmo
Aomos tambm herdeiros de uma tradio secular, que v+ na lei
externa o fundamento da moral Assim, como o respeito que se tem por si
mesmo pode constituir'se na base da moral1 Aomos os herdeiros de uma
moral social que fundamenta as regras de um comportamento aceit$vel
sobre as relaes com os outros Ae a moral estabeleceu'se, depois do
sculo JDI, como objeto de uma cr"tica, o fe% em nome da import4ncia do
reconhecimento e do conhecimento de si / ainda dif"cil imaginar que o
cuidado de si pudesse ser compat"vel com a moral 5.onhece'te a ti
mesmo6 eclipsou 5cuida de ti mesmo6, porque nossa moral, uma moral do
ascetismo, no parou de di%er que o si a inst4ncia que se pode rejeitar
A segunda ra%o que, na filosofia terica que vai de 2escartes a
Kusserl, o conhecimento de si No sujeito pensante9 ganhou uma
import4ncia tanto maior enquanto ponto de refer+ncia da teoria do
conhecimento
&ara resumir( tem ocorrido uma inverso na hierarquia dos dois
princ"pios da Antig@idade, 5cuida de ti mesmo6 e 5conhece'te a ti mesmo6
7a cultura greco'romana, o conhecimento de si aparece como
conseq@+ncia do cuidado de si 7o mundo moderno, o conhecimento de si
constitui o princ"pio fundamental


II

/ no Alcib"ades I de &lato que se encontra a primeira elaborao
filosfica do cuidado de si que desejo examinar aqui A data da redao
desse texto incerta, e poss"vel que tenhamos nele um di$logo platBnico
apcrifo )inha inteno no a de estudar as datas, mas a de indicar as
principais caracter"sticas do cuidado de si que esto no centro do di$logo
,s neoplatBnicos dos sculos III e ID mostraram qual significao
convinha atribuir a esse di$logo e qual a import4ncia que ele possu"a na
tradio cl$ssica &retendiam transformar os di$logos de &lato em um
utilit$rio pedaggico, fa%endo a matri% do saber enciclopdico , Alcib"ades
figurava para eles como o primeiro di$logo de &lato ' o primeiro que
preciso ler, o primeiro que se necessita estudar , arch
vi
HviI, em suma 7o
sculo II, Albinus declara que todo jovem homem dotado que quiser
apartar'se da pol"tica e praticar a virtude, devia estudar o Alcib"ades
vii
HviiI
!sse di$logo constitui assim um ponto de partida, que nos fornece o
programa de toda a filosofia platBnica 5.uida de si6 seu primeiro
5
princ"pio >ostaria de analisar o cuidado de si no Alcib"ades em funo de
tr+s grandes interrogaes
89 .omo essa questo se introdu% no di$logo1 Fuais so as ra%es
que levam Alcib"ades e Acrates a essa noo de cuidado de si1
Alcib"ades est$ prestes a comear sua vida p-blica e pol"tica !le
quer se dirigir ao povo e ser o *odo'&oderoso na cidade 7o est$
satisfeito com seu status tradicional, com os privilgios que lhe foram
conferidos por nascena e por herana Fuer adquirir um poder pessoal e
exerc+'lo sobre os outros, tanto no interior quanto no exterior da cidade
7esse ponto de interseo e de transformao, Acrates intervm e
declara seu amor por Alcib"ades Alcib"ades no pode mais ser o amado(
ele deve tornar'se o amante !le deve ter uma participao ativa no jogo
da pol"tica e no jogo do amor Assim elabora'se uma dialtica entre o
discurso pol"tico e o discurso ertico A transio, para Alcib"ades, se d$ de
maneira espec"fica, tanto no que concerne # pol"tica quanto no que
concerne ao amor
, vocabul$rio pol"tico e ertico de Alcib"ades fa% aparecer uma
ambival+ncia 2esde que era adolescente Alcib"ades foi desej$vel, e um
bando de admiradores se formou ao seu redor: mas, # medida que sua
barba se desenvolve, ele v+ seus pretendentes desaparecerem 7o tempo
de seu esplendor, ele os havia a todos rejeitado, porque queria ser
dominante, e no dominado !le se recusava a deixar'se dominar quando
era jovem, mas, no presente, ele quer dominar os outros / nesse
momento que Acrates aparece, aquele que tem sucesso onde os outros
fracassaram( forar$ Alcib"ades a submeter'se, mas de uma maneira
diferente Alcib"ades e Acrates fa%em um pacto( Alcib"ades submeter'se'$
a seu amante, Acrates, no no sentido de uma submisso f"sica, mas de
uma submisso espiritual A ambio pol"tica e o amor filosfico encontram
seu ponto de juno no 5cuidado de si6
;9 7essa relao, por que Alcib"ades deveria cuidar de si mesmo, e
por que Acrates se preocupa com tal cuidado de Alcib"ades1 Acrates
interroga Alcib"ades sobre suas capacidades pessoais e sobre a nature%a
de sua ambio .onhece ele o sentido da regra jur"dica, da justia e da
concrdia1 !videntemente, Alcib"ades ignora tudo Acrates o exorta a
comparar sua educao # dos reis da &rsia e da OacedemBnia, seus rivais
,s pr"ncipes da &rsia e da OacedemBnia t+m por professores a Aabedoria,
a Uustia, a *emperana e a .oragem !m comparao # deles, a educao
de Alcib"ades se assemelha # de um velho escravo ignorante 7o
conhecendo todas essa coisas, Alcib"ades no pode se dedicar ao saber
)as, di% Acrates, no tarde demais A fim de triunfar ' de adquirir a
tekhn ', Alcib"ades deve aplicar'se, cuidar de si mesmo )as Alcib"ades
ignora a que deve se aplicar Fue saber esse que ele quer adquirir1 ,
embarao e a confuso o tomam Acrates o exorta a no perder a
coragem
/ no 8;Vd que encontramos a primeira ocorr+ncia da expresso
epimeleisthai sautou , cuidado de si leva sempre a um estado pol"tico e
ertico ativo Epimeleisthai exprime qualquer coisa de muito mais sria
que o simples fato de prestar ateno !ssa noo implica diferentes coisas
' preocupar'se com suas posses e sua sa-de, por exemplo / sempre uma
atividade real e no simplesmente uma atitude A expresso se aplica #
atividade do fa%endeiro, que se ocupa de seus campos, vela por sua tropa e
cuida de sua fa%enda: ao trabalho do rei, que vela pela cidade e por seus
s-ditos: ao culto dos ancestrais e dos deuses: em medicina, a expresso
6
remete aos cuidados que se tem com as doenas Aignificativo, o cuidado
de si, no Alcib"ades est$ diretamente ligado # idia de uma pedagogia
defeituosa ' uma pedagogia que concerne # ambio pol"tica e um
momento particular da vida
<9 , resto do texto est$ consagrado a uma an$lise dessa noo de
epimeleisthai, do cuidado que se toma consigo mesmo 2uas questes
orientam a an$lise( qual esse si do qual deve'se cuidar, e em que
consiste esse cuidado1
Afinal, o que o si N8;Lb91 5Ai um pronome reflexivo, da" sua
significao d-bia Auto quer di%er 5o mesmo6, mas remete tambm #
noo de identidade !sse segundo sentido permite passar da questo 5o
que esse si16, a outra 5a partir de qual fundamento encontro minha
identidade16
Alcib"ades tenta encontrar o si atravs de um movimento dialtico
Fuando se cuida do corpo, no se cuida de si , si no redu%"vel a uma
vestimenta, a uma ferramenta ou a posses 2eve ser procurado no
princ"pio que permite utili%ar tais ferramentas, um princ"pio que no
pertence ao corpo, mas # alma / preciso inquietar'se com a alma 3 essa
a principal atividade do cuidado de si , cuidado de si o cuidado com a
atividade, e no preocupao com a alma enquanto subst4ncia
A segunda questo ( como convm cuidar desse princ"pio da
atividade, como cuidar da alma1 !m que consiste esse cuidado1 / preciso
saber em que consiste a alma A alma no pode se conhecer, a menos que
se a observe dentro de um elemento que lhe seja semelhante, um espelho
A alma deve contemplar o elemento divino / nessa contemplao do
elemento divino que a alma descobrir$ as regras suscet"veis de
fundamentar um comportamento e uma ao pol"tica justas , esforo que
permite # alma se conhecer o princ"pio sobre o qual pode se fundamentar
o ato pol"tico justo, e Alcib"ades ser$ um bom pol"tico na medida em que
contemple sua alma em seu elemento divino
Wreq@entemente a discusso gira em torno do princ"pio dlfico
5conhece'te a ti mesmo6 e se exprime nesses termos .uidar de si consiste
em conhecer'se a si mesmo , conhecimento de si torna'se o objeto da
busca do cuidado de si Sm lao se cria entre o cuidado de si e a atividade
pol"tica , di$logo se finali%a quando Alcib"ades compreende que deve
cuidar de si mesmo examinando sua alma
!sse texto, um dos primeiros de &lato, esclarece o pano de fundo
histrico sobre o qual assenta a imposio do cuidar de si mesmo:
inaugura tambm quatro grandes problemas que no cessaro de
assombrar a Antig@idade, mesmo que as solues propostas difiram
freq@entemente das que oferece o Alcib"ades
&rimeiramente h$ o problema da relao entre o cuidado de si e a
atividade pol"tica &or volta do fim do per"odo helen"stico e do Imprio, a
questo ( quando ser$ melhor afastar'se da atividade pol"tica para
ocupar'se de si1
!m segundo lugar, h$ o problema da relao entre o cuidado de si e
a pedagogia &ara Acrates, ocupar'se de si o dever de um jovem
homem, mas mais tarde, no decorrer do per"odo helen"stico, preocupar'se
consigo tornar'se'$ o dever permanente de toda uma vida
7
!m terceiro lugar, h$ o problema da relao entre o cuidado de si e o
conhecimento de si &lato d$ prioridade ao preceito dlfico 5conhece'te a
ti mesmo6 !sse privilgio caracteri%a todos os platBnicos )ais tarde, no
decorrer dos per"odos helen"sticos e greco'romanos, o privilgio ser$
invertido 7o ser$ ressaltado o conhecimento de si, mas o cuidado de si '
esse -ltimo tornar'se'$ autBnomo e se impor$ como primeiro problema
filosfico
!m quarto lugar, h$ o problema da relao entre o cuidado de si e o
amor filosfico, ou a relao com um mestre
2urante o per"odo helen"stico e sob o Imprio, a noo socr$tica de
5o cuidado de si6 tornou'se um tema filosfico comum e universal !picuro
e seus adeptos, os c"nicos, alguns esticos como A+neca, Cufus e >alien,
todos reconheciam a 5o cuidado de si6 ,s pitagricos ressaltam a idia de
uma vida comunit$ria ordenada !sse tema do cuidado de si no constitui
uma opinio abstrata, mas uma atividade irradiada, uma rede de
obrigaes e de servios nos quais o indiv"duo deve cumprir sua obrigao
para com sua alma .onforme o prprio !picuro, os epic-reos pensam que
nunca tarde demais para ocupar'se consigo ,s esticos declaram que se
deve estar atento a si mesmo, 5retirar'se em si mesmo e a" ficar6 Ouciano
parodia essa idia
viii
HviiiI , cuidado de si uma atividade das mais
habituais, e est$ na origem da rivalidade que ope os retricos #queles que
se voltam contra si mesmos, em particular sobre a questo do papel do
mestre
!xistiam charlates, claro )as alguns levavam a coisa a srio
Ceconhece'se geralmente que a reflexo, ao menos por um breve per"odo,
algo que fa% bem &l"nio aconselha a um amigo de reservar alguns
minutos a cada dia, ou de pegar algumas semanas ou alguns meses, para
fa%er um retiro / um la%er ativo 3 estuda'se, l+'se, prepara'se para os
reveses da fortuna ou a morte / ao mesmo tempo uma meditao e uma
preparao
7essa cultura do cuidado de si a escrita , ela tambm, importante
2entre as tarefas que definem o cuidado de si, h$ aquelas de tomar notas
sobre si mesmo 3 que podero ser relidas ', de escrever tratados e cartas
aos amigos, para os ajudar, de conservar os seus cadernos a fim de
reativar para si mesmos as verdades da qual precisaram As cartas de
Acrates so um exemplo desse exerc"cio de si
/ # cultura oral que pertence o primeiro lugar, na vida pol"tica
tradicional 2a" a import4ncia da retrica )as o desenvolvimento das
estruturas administrativas e da burocracia no Imprio aumenta o n-mero
de escritos e a import4ncia da escrita na esfera pol"tica 7os escritos de
&lato o di$logo cede lugar a um pseudo'di$logo liter$rio .ontudo, com o
per"odo helen"stico, a escrita que prepondera e a verdade dialtica
encontra seu espao de expresso na correspond+ncia .uidar de si, de
agora em diante, vai paralelo a uma atividade de escrita constante , si
algo sobre o qual h$ assunto para escrever, um tema ou um objeto Num
sujeito9 da atividade da escrita 7o nem um aspecto moderno nascido
da Ceforma, nem um produto do romantismo: uma das tradies das
mais antigas do ,cidente 3 uma tradio j$ bem estabelecida,
profundamente enrai%ada, quando Agostinho comea a escrever suas
.onfisses
ix
HixI
Sm novo cuidado de si implica uma nova experi+ncia de si &ode'se
ver qual forma toma essa nova experi+ncia de si nos sculos I e II, nos
8
quais a introspeco se torna cada ve% mais explorada Sma relao se
forma entre a escrita e a vigil4ncia &resta'se ateno #s nuanas da vida,
aos estados da alma e # leitura, e o ato de escrever intensifica e aprofunda
a experi+ncia de si *odo um campo de experi+ncias que no existia
anteriormente se abre
&ode'se comparar ."cero a A+neca o filsofo ou a )arco Aurlio
!ncontra'se, por exemplo, em A+neca e em )arco Aurlio uma ateno
meticulosa para com os detalhes da vida cotidiana, aos movimentos do
esp"rito, # an$lise de si *odos os elementos caracter"sticos do per"odo
imperial esto presentes na carta de )arco Aurlio para Wronton N8=='=X
d.9
x
HxI(
!ssa carta nos oferece uma descrio da vida cotidiana *odos os
detalhes do cuidado de si esto presentes, todas as coisas sem import4ncia
que )arco Aurlio fe% ."cero no relata mais que os eventos necess$rios,
mas na carta de )arco Aurlio os detalhes t+m import4ncia por
representarem o assunto 3 o que ele pensa, a maneira que vivenciou as
coisas
A relao entre o corpo e a alma , tambm para ele, interessante
&ara os esticos, o corpo no era to importante, mas )arco Aurlio fala
de si mesmo, de sua sa-de, daquilo que comeu, de sua dor de garganta
!ssas indicaes caracteri%am bem a ambig@idade que est$ relacionada ao
corpo nessa cultura de si *eoricamente a cultura de si orientada em
direo # alma, mas tudo que se relaciona ao corpo tem uma import4ncia
consider$vel !m &l"nio e A+neca, a hipocondria um sinal especial !les se
retiram em uma casa no campo *+m ocupaes intelectuais, mas tambm
rurais .omem e participam de atividades com os camponeses Ae o retiro
no campo importante nessa carta, porque a nature%a ajudou o
indiv"duo a reencontrar o contato consigo mesmo
!xiste tambm uma relao amorosa entre )arco Aurlio e Wronton,
uma relao que se forma entre um jovem homem de vinte e quatro anos e
um homem de quarenta anos A ars erotica constitui um dos temas da
discusso 7aquela poca o amor homossexual era importante: um tema
que ser$ reencontrado na vida mon$stica crist
!nfim, nas -ltimas linhas, encontra'se uma aluso ao exame de
consci+ncia que se pratica no fim do dia )arco Aurlio vai se deitar e
examinar seu caderno a fim de ver se aquilo que havia feito corresponde
#quilo que havia previsto fa%er A carta a transcrio desse exame de
consci+ncia !la a recordao daquilo que o indiv"duo fe%, e no daquilo
que ele pensou / nisso que a pr$tica dos per"odos helen"stico e imperial
difere da pr$tica mon$stica mais tardia !m A+neca tambm so
exclusivamente os atos, e no os pensamentos, que so transcritos )as
temos a" uma prefigurao da confisso crist
!sse g+nero de cartas coloca em evidencia um aspecto inteiramente
particular da filosofia da poca , exame de consci+ncia comea com a
escrita de cartas como essas A redao escrita de um di$rio vem mais
tarde 7asce na poca crist e ressalta essencialmente a noo de combate
da alma


III
9

!m meu coment$rio do Alcib"ades de &lato, isolei tr+s temas
principais( inicialmente a relao entre o cuidado de si e a preocupao
com a vida pol"tica: em seguida a relao entre o cuidado de si e a idia de
uma educao defeituosa: finalmente, a relao entre o cuidado de si e o
conhecimento de si !mbora tenhamos visto no Alcib"ades a estreita
ligao entre 5cuidar de si mesmo6 e 5conhecer'se a si mesmo6, o primeiro
preceito termina por assimilar'se ao segundo
!sses tr+s temas os encontramos em &lato, mas tambm ao longo
de todo o per"odo helen"stico e, quatro ou cinco sculos mais tarde, em
A+neca, &lutarco, !p"teto et alii Ae os problemas permanecem os mesmos,
as solues propostas e os temas desenvolvidos diferem dos significados
platBnicos, e muitas ve%es se opem
&rimeiramente, ocupar'se de si na poca helen"stica e sob o Imprio
no constitui somente uma preparao para a vida pol"tica ,cupar'se
consigo tornou'se um princ"pio universal 2eve'se afastar da pol"tica para
melhor ocupar'se consigo mesmo
!m segundo lugar, cuidar de si mesmo no simplesmente uma
obrigao da qual se incumbem as pessoas jovens preocupadas com sua
educao: uma maneira de viver, da qual cada um deve se incumbir ao
longo de sua vida
!m terceiro lugar, mesmo se o conhecimento de si tem um papel
importante no cuidado de si, outros tipos de relaes esto tambm
envolvidas
>ostaria de comentar brevemente os dois primeiros pontos( a
universalidade do cuidado de si, enquanto independente da vida pol"tica, e
o cuidado de si como dever permanente de toda uma vida
89 , modelo pedaggico de &lato substitu"do por um modelo
mdico , cuidado de si no uma outra forma de pedagogia: ela deve
constituir um cuidado mdico permanente , cuidado mdico permanente
um dos traos essenciais do cuidado de si .ada um deve tornar'se
mdico de si mesmo
;9 U$ que cuidar de si deve ser a tarefa de toda uma vida, o objetivo
no mais de preparar'se para a vida adulta ou para uma outra vida, mas
de prepara'se para uma reali%ao total( a vida !ssa reali%ao torna'se
total no instante que precede # morte !ssa idia de uma proximidade feli%
da morte 3 a velhice como completude 3 constitui uma inverso de valores
que se ligam tradicionalmente # juventude entre os gregos
<9 !xistem, enfim, as diferentes pr$ticas as quais a cultura de si
fe% nascer, e a relao que se estabeleceu entre essas pr$ticas e a cultura
de si
7o Alcib"ades, a alma est$ numa relao especulativa com ela
mesma 3 uma relao que est$ ligada ao conceito de memria e justifica a
exist+ncia do di$logo como mtodo que permite descobrir a verdade
alojada na alma )as entre a poca de &lato e a poca helen"stica, a
relao entre o cuidado de si e o conhecimento de si se modifica 2uas
perspectivas se apresentam
10
7o seio dos movimentos que agitam a filosofia estica sobre o
Imprio projeta'se uma nova concepo da verdade e da memria, assim
como um outro mtodo de exame de si / primeiramente o di$logo que
desaparece, enquanto que se instaura uma nova relao pedaggica de
import4ncia crescente: um novo jogo pedaggico, no qual o
mestreYprofessor fala sem colocar questes e o disc"pulo no responde(
ele deve escutar e ficar em sil+ncio D+'se crescer a import4ncia de uma
cultura do sil+ncio 7a cultura pitagrica os disc"pulos devem ficar em
sil+ncio durante cinco anos: tal era a regra pedaggica 7o se coloca
nenhuma questo nem se fala durante a lio, mas se exercita a arte de
escutar !ssa era a condio indispens$vel para adquirir a verdade !ssa
tradio se instaura na poca imperial, na qual a cultura platBnica do
di$logo cede lugar a uma cultura do sil+ncio e # arte da escuta
Fuem quer aprender a arte da escuta deve ler o tratado de
&lutarco sobre a arte de escutar as confer+ncias NPeri tou akouein9
xi
HxiI
7o comeo de seu tratado, &lutarco declara que, uma ve% que esses
anos de escola passam, o homem deve aprender a escutar o logos
durante toda a sua vida de adulto A arte da escuta capital para quem
quer distinguir a verdade e a dissimulao, a retrica e a mentira no
discurso dos retricos A escuta est$ ligada ao fato de que o disc"pulo
no est$ sob o controle de seus mestres, mas na postura daquele que
acolhe o logos Assim se define a arte de escutar a vo% do mestre e a vo%
da ra%o em si
, conselho pode parecer banal, mas eu o creio importante !m seu
tratado sobre A Vida Contemplativa, &hilon de Alexandria descreve os
banquetes do sil+ncio, que no t+m nada a ver com aqueles banquetes
dissolutos nos quais havia vinho, rapa%es, orgias e o di$logo Aqui um
professor que oferece um monlogo sobre a interpretao da E"blia e d$ as
indicaes mais precisas sobre a maneira que era conveniente escutar NDe
vita cont., VV9 &or exemplo, devia'se sempre ter a mesma postura
enquanto se escutava A vida mon$stica, e mais tarde a pedagogia, deram
a essa noo uma morfologia interessante
!m &lato graas ao di$logo que se urde o lao dialtico entre a
contemplao da contemplao de si e o cuidado de si 7a poca imperial,
dois temas se fa%em presentes( de um lado, o tema da obrigao de
escutar a verdade e, do outro, o tema do exame e da escuta de si como
meio de descobrir a verdade que se aloja no indiv"duo A diferena que se
marca entre as duas pocas um dos grandes sinais do desaparecimento
da estrutura dialtica
!m que consiste o exame da consci+ncia nessa cultura e qual olhar o
indiv"duo se coloca sobre si mesmo1 &ara os pitagricos o exame da
consci+ncia est$ ligado # purificao , sono tinha uma relao com a
morte na medida em que favorecia um reencontro com os deuses, era
necess$rio purificar'se antes de dormir Oembrar'se dos mortos uma
11
maneira de exercer sua memria )as essa pr$tica ganha novos valores e
muda de sentido com o per"odo helen"stico e o comeo do Imprio !m
relao a isso, muitos textos so significativos( o De ira e o De
tranquilitate de A+neca
xii
HxiiI, assim como as primeiras p$ginas do livro ID
dos Pensamentos de )arco Aurlio
xiii
HxiiiI
, De ira Nlivro III9 de A+neca contm traos da velha tradio
xiv
HxivI
A filosofia descreve o exame de consci+ncia 3 um exame que
recomendavam tambm os epic-reos, e cuja pr$tica encontra sua origem
na tradio pitagrica , comeo do exame de si a purificao da
consci+ncia atravs de um procedimento mnemBnico Agir conforme o
bem, praticar corretamente o exame de consci+ncia so a garantia de um
bom sono e de bons sonhos, que asseguram o contato com os deuses
A+neca d$ perfeitamente a impresso de que utili%a uma linguagem
jur"dica, na qual o si ao mesmo tempo jui% e acusado A+neca o jui% que
persegue o si em justia, de sorte que o exame de consci+ncia toma forma
de um processo )as suficiente olhar mais perto para constatar que no
se trata de uma corte de justia A+neca utili%a os termos que remetem
no #s pr$ticas jur"dicas, mas #s pr$ticas administrativas, como quando
um controlador examina as contas ou quando um vistoriador examina uma
construo , exame de si uma maneira de estabelecer um invent$rio As
faltas no so mais do que boas intenes que permaneceram no estado de
inteno A regra constitui o meio de agir corretamente, e no de julgar o
que teve lugar no passado )ais tarde, a confisso crist procurar$
desalojar as m$s intenes
, olhar administrativo que a filosofia lana sobre sua vida mais
importante do que o modelo jur"dico A+neca no um jui% que se d$ por
tarefa punir, mas um administrador que estabelece um invent$rio !le o
administrador permanente de si mesmo, e no julga o seu passado !le
vela para que tudo se efetue corretamente, de acordo com a regra, e no
com a lei As cr"ticas que emite no se dirigem a suas faltas reais, mas
antes a seus insucessos Aeus erros so os erros de estratgia, e no as
faltas morais *rata'se para ele no de explorar sua culpabilidade, mas de
ver como aquilo que fe% se ajusta #quilo que queria ter feito, e de reativar
algumas regras de conduta 7a confisso crist o penitente obrigado a
memori%ar as leis, mas ele o fa% a fim de descobrir seus pecados
&rimeiramente, o problema, para A+neca, no descobrir a verdade
do sujeito, mas lembrar essa verdade # memria, ressuscitar uma verdade
perdida !m segundo lugar, no nem ele mesmo, nem sua nature%a, nem
sua origem ou suas afinidades sobrenaturais que o sujeito esquece( ele
esquece as regras de conduta, aquilo que deveria ter feito !m terceiro
lugar, a rememorao dos erros cometidos no dia permite medir a
dist4ncia entre o que foi feito e aquilo que deveria ter sido feito !m quarto
lugar, o sujeito no o terreno sobre o qual se opera o processo de
decodificao, mas o ponto em que as regras de conduta se reencontram
na memria , sujeito constitui o ponto de interseo dos atos que
necessitam ser submetidos #s regras, e #s regras que definem a maneira
como deve se agir !stamos bem longe da concepo platBnica e da
concepo crist da consci+ncia
,s esticos espirituali%am a noo de anakhrsis, que se trata da
retirada de uma armada, do ref-gio do escravo que se esconde de seu
amo, ou do retiro para o campo, longe das cidades, como para )arco
Aurlio A sa"da para o campo toma forma de um retiro espiritual em si
Wa%er um retiro em si constitui no somente uma atitude geral, mas um ato
12
preciso, que se reali%a a cada dia( fa%'se retiro em si a fim de rememorar
as regras de ao, as principais leis que definem a conduta / uma frmula
mnemotcnica



ID

Walei de tr+s tcnicas de si definidas pela filosofia estica( as cartas
aos amigos e o que elas revelam de si: o exame de si mesmo e de sua
consci+ncia, que compreende a avaliao daquilo que foi feito, daquilo que
deveria ter sido feito, e a comparao dos dois >ostaria, agora, de
considerar uma terceira tcnica definida pelos esticos( a asksis, que no
a revelao do si secreto, mas um ato de rememorao
&ara &lato o indiv"duo deve descobrir a verdade que se esconde
nele &ara os esticos a verdade no est$ para ser descoberta no indiv"duo,
mas nos logoi, os preceitos dos mestres , disc"pulo memori%a o que
escutou, convertendo as palavras de seus mestres em regras de conduta ,
objetivo dessas tcnicas a subjetivao da verdade 7o Imprio os
princ"pios ticos no so assimil$veis sem um cabedal terico tal qual a
ci+ncia, como no testemunho, por exemplo, na De natura rerum de
Oucrcio
xv
HxvI .ertas questes estruturais subtendem'se # pr$tica do
exame de si #s quais nos obrigamos a cada noite 2evo sublinhar o fato de
que no a decodificao de si, nem os meios de que se lana mo para
revelar um segredo, que so importantes no estoicismo: o que conta a
lembrana do que se fe% e daquilo do que se tido como feito
7a pr$tica crist, o ascetismo sempre semelhante a uma certa
forma de ren-ncia a si mesmo e # realidade, o si fa%endo parte dessa
realidade # qual se deve renunciar para acessar um outro n"vel de
realidade / esse movimento para alcanar a ren-ncia a si mesmo que
distingue o ascetismo cristo
7a tradio filosfica inaugurada pelo estoicismo, a asksis, longe
de indicar a ren-ncia a si mesmo, implica na considerao progressiva de
si, a maestria de si ' uma maestria # qual se alcana no pela ren-ncia #
realidade, mas ao se obter e assimilar a verdade , objetivo final da
asksis no preparar o indiv"duo para uma outra realidade, mas de lhe
permitir acessar a realidade deste mundo !m grego a palavra que
descreve essa atitude paraskeuaz N5preparar'se69 A asksis um
conjunto de pr$ticas pelas quais o indiv"duo pode obter, assimilar a
verdade, e transform$'la em um princ"pio de ao permanente A altheia
se torna o thos / um processo de intensificao da subjetividade
Fuais so os principais traos que caracteri%am a asksis1 A asksis
compreende um certo n-mero de exerc"cios, nos quais o sujeito se coloca
na situao de verificar se capa% ou no de fa%er face aos
acontecimentos e de utili%ar o discurso do qual est$ armado , objetivo
testar a preparao , sujeito assimilou suficientemente essa verdade a
ponto de transform$'la em uma tica e se comportar como deve na
presena de um acontecimento1
13
2uas palavras, em grego, caracteri%am os dois plos desses
exerc"cios( melet e gumnasia Melet , segundo a traduo latina
Nmeditatio9, significa 5meditao6 !ssa palavra tem a mesma rai% que
epimeleisthai / um termo muito vago, um termo tcnico pegado da
retrica Melet designa a reflexo sobre os termos e os argumentos
adequados que acompanham # preparao de um discurso ou de uma
improvisao *rata'se de antecipar a situao real atravs do di$logo dos
pensamentos A meditao filosfica resulta da melet( !la consiste em
memori%ar as reaes e em reativar suas lembranas, colocando'se em
uma situao na qual pode'se imaginar de qual maneira a ela se reagiria
&or meio de um exerc"cio de imaginao N5suponhamos que69, julga'se o
racioc"nio que se dever$ adotar a fim de testar uma ao ou um
acontecimento Npor exemplo( 5.omo reagirei169 Imaginar como se
articulam diversos acontecimentos poss"veis a fim de experimentar de qual
maneira se reagiria( essa a meditao
, exerc"cio de meditao mais clebre a praemeditatio malorum,
tal como a praticavam os esticos A praemeditatio uma experi+ncia
tica, um exerc"cio da imaginao Aparentemente ela corresponde a uma
viso mais para sombria e pessimista do futuro &ode'se compar$'la ao
que di% Kusserl da reduo eidtica
,s esticos operavam tr+s redues eidticas da infelicidade futura
Inicialmente no se trata de imaginar o futuro tal que esteja suscet"vel de
se fa%er presente, mas de imaginar o pior, mesmo se esse pior tem poucas
de chances de acontecer 3 o pior como certitude, como atuali%ao do
poss"vel, e no como c$lculo de probabilidades ! depois, no se deve
considerar as coisas como suscet"veis de se produ%ir em um futuro
long"nquo, mas como realidade j$ , e em curso Imaginar, por exemplo,
no que se possa ser exilado, mas que j$ se est$ exilado, submisso #
tortura e agoni%ante !nfim, o objetivo dessa atitude no vivenciar os
sofrimentos mudamente, mas de convencer'se que esses sofrimentos no
so na verdade males reais A reduo de todo o poss"vel, de toda a
durao e de toda a infelicidade revelam no um mal, mas a aceitao #
qual somos levados !la constitui uma penhora simult4nea do
acontecimento futuro e do acontecimento presente ,s epic-reos lhe eram
hostis, porque a achavam in-til .onsideravam que era melhor relembrar'
se os pra%eres passados a fim de desfrutar os acontecimentos presentes
7o polo oposto, temos a gumnasia No 5entretenimento6, o
5exerc"cio69 Ae a meditatio uma experi+ncia imagin$ria que exerce o
pensamento, a gumnasia o entretenimento em uma situao real, mesmo
se essa situao tenha indu%ida artificialmente Sma longa tradio
aparece a partir de ento( a abstin+ncia sexual, a privao f"sica e outros
rituais de purificao
!ssas pr$ticas de abstin+ncia no visam outra coisa que a
purificao e a verificao do poder do demBnio, que as justificava para
&it$goras e para Acrates 7a cultura estica, sua funo a de
estabelecer e de testar a independ+ncia do indiv"duo em relao ao mundo
exterior 7o De genio ocratis de &lutarco, por exemplo, o indiv"duo se
entrega a atividades esportivas muito experienciadas: ou ento se
submete # tentao colocando diante de si iguarias muito apetitosas e a
elas renunciando .hama seu escravo e lhe d$ iguarias, enquanto que ele
mesmo come a refeio destinada aos escravos
xvi
HxviI 2isso encontramos
outro exemplo na carta 8P de A+neca a Ouc"lio A+neca se prepara para
uma grande jornada de festividades pelos atos de mortificao da carne, a
14
fim de convencer'se que a pobre%a no um mal e que capa% de suport$'
la
xvii
HxviiI
!ntre esses dois plos de exerc"cio do pensamento e do
entretenimento na realidade, que so a melet e a gumnasia, existe toda
uma srie de possibilidades intermedi$rias / em !p"teto que se encontra o
melhor exemplo de meio termo !p"teto pretende vigiar sem cessar as
representaes 3 uma tcnica que encontrar$ seu apogeu com Wreud 2uas
met$foras so, para ele, importantes( a do guarda'noturno, que no deixa
entrar ningum na cidade se no pode provar sua identidade Ndevemos,
em relao ao fluxo de nossos pensamentos, adotar a atitude do guarda'
noturno9
xviii
HxviiiI, e aquela do cambista, que verifica a autenticidade da
moeda, a examina, a sopesa, assegura'se de seu valor 2evemos ser os
fiscais de nossas representaes, de nossos pensamentos, testando'os
com precauo, verificando seu metal, seu peso, sua ef"gie
xix
HxixI
!ssa met$fora do cambista, ns a encontramos nos esticos e na
literatura crist primitiva, mas dotada de significaes diferentes Adotar a
atitude do cambista, para !p"teto, significa que, desde que uma idia se
apresente a nosso esp"rito, devemos refletir as regras que nos permitem
avali$'la &ara Uean .assiano, entretanto, ser um cambista e examinar
seus pensamentos significa outra coisa( trata'se de tentar determinar se,
na origem do movimento que suscita as representaes, no existe a
concupisc+ncia ou o desejo 3 se nosso inocente pensamento no possui
origens culp$veis, se no existe, velada, qualquer coisa que a grande
sedutora, que talve% invis"vel, a moeda de nosso pensamento
xx
HxxI
!p"teto definiu dois tipos de exerc"cios( os exerc"cios sof"sticos e os
exerc"cios ticos A primeira categoria se compe de exerc"cios retirados
da escola( o jogo das perguntas e das respostas !sse jogo deve ser
tico, quer di%er qualquer coisa que desencadeie em um ensinamento
moral
xxi
HxxiI A segunda srie constitu"da pelos exerc"cios ambulantes(
vai'se passear, pela manh, e testam'se as reaes sobre si que suscita o
passeio
xxii
HxxiiI , objetivo desses dois tipos de exerc"cio no a
decodificao da verdade, mas o controle das representaes !las so as
recordaes das regras #s quais deve'se conformar frente # adversidade
,s testes que preconi%am !p"teto e .assiano evocam, at nos termos
utili%ados, uma m$quina de censura pr'freudiana &ara !p"teto, o controle
das representaes no consiste em uma decodificao, mas em uma
recordao da memria dos princ"pios de ao, a fim de determinar, graas
ao exame que o indiv"duo pratica sobre si mesmo, se esses princ"pios
governam sua vida / uma espcie de exame de si permanente, no qual o
indiv"duo deve ser seu prprio censor A meditao sobre a morte constitui
o termo mais completo desses diferentes exerc"cios
Alm das cartas, o exame e a asksis, existe uma quarta tcnica de
exame de si que ns devemos, agora, evocar( a interpretao dos sonhos
/ uma tcnica que, no sculo JIJ, veio a conhecer um destino importante,
mas, na Antig@idade, a posio que ocupava era assa% marginal ,s
filsofos da Antig@idade tinham, em relao # interpretao dos sonhos,
uma atitude ambivalente A maior parte dos esticos mostrava'se ctica e
cr"tica para com as coisas )as, a interpretao dos sonhos uma pr$tica
geral e popular !xistem, de um lado, os 5experts6 capa%es de interpretar
os sonhos 3 dentre os quais pode'se citar &it$goras e alguns filsofos
esticos 3 e, de outro, os especialistas que escrevem livros a fim de
ensinar #s pessoas a maneira de interpretar seus sonhos ,s escritos sobre
esse tema so in-meros, mas o -nico manual de onirocr"tica que nos resta,
em sua totalidade, a Chave dos sonhos de Artemidoro Nsculo II 2.9
xxiii
15
HxxiiiI A interpretao dos sonhos importante, na Antig@idade, porque
atravs da significao de um sonho que se pode ler o ind"cio de um
acontecimento futuro
2evo mencionar outros dois documentos que revelam a import4ncia
da interpretao dos sonhos na vida cotidiana , primeiro de Ainsio de
.MrZne, e data do sculo ID de nossa era
xxiv
HxxivI Ainsio era um homem
conhecido e instru"do )esmo no sendo cristo, pediu para tornar'se
bispo Auas observaes sobre os sonhos so interessantes, tanto mais
que a adivinhao p-blica estava proibida, a fim de poupar o Imperador
das m$s novidades 2evia'se, portanto, interpretar seus sonhos por si
mesmo, fa%er'se intrprete de si mesmo &or isso, era necess$rio
rememorar no somente os sonhos que se havia tido, mas tambm os
acontecimentos que os haviam precedido e sucedido 2evia'se registrar
aquilo que havia se passado a cada dia, quer fosse na vida diurna, quer na
vida noturna
!m seus 2iscours sacrs N2iscursos sagrados9, escritos no sculo II,
Aelius Aristides relata seus sonhos e explica de qual maneira os convm
interpretar
xxv
HxxvI 2e acordo com ele, ns recebemos, atravs da
interpretao dos sonhos, os conselhos dos deuses quanto ao remdio
capa% de curar nossas enfermidades A obra de Aristide nos coloca em uma
encru%ilhada entre dois tipos de discurso 7o o relato detalhado das
atividades cotidianas do sujeito que constituem a matri% dos Discursos
agrados, mas a conotao ritual dos louvores que o sujeito dirige aos
deuses que lhe curaram


D

>ostaria, agora, de examinar o perfil geral de uma das principais
tcnicas de si inauguradas pelo cristianismo, e ver como essa tcnica
constituiu um jogo de verdade &ara fa%+'lo, devo considerar a passagem
da cultura pag # cultura crist 3 passagem na qual se distingue as
continuidades e descontinuidades bem claramente
, cristianismo se classifica dentre as religies de salvao / uma
dessas religies que se investem da misso de condu%ir o indiv"duo de uma
realidade a outra, da morte # vida, do tempo # eternidade .om esse fim, o
cristianismo impe um conjunto de condies e de regras de conduta que
t+m por objetivo uma certa transformao de si
, cristianismo no somente uma religio de salvao( tambm
uma religio confessional, que, bem mais que as religies pags, impe
obrigaes bastante r"gidas de verdade, de dogma e de c4none
Nprinc"pios9 7o cristianismo, as obrigaes de verdade que impem ao
indiv"duo crer nisso ou naquilo sempre existiram, e permanecem muito
numerosas A obrigao leva o indiv"duo a aceitar um certo n-mero de
deveres, a considerar certos livros como uma fonte de verdade
permanente, a consentir nas decises autorit$rias em matria de verdade,
a crer em certas coisas 3 e no somente nelas crer, mas tambm
demonstrar que o cr+ ', a reconhecer a autoridade da instituio( tudo
isso que caracteri%a o cristianismo
16
, cristianismo exige uma outra forma de obrigao com a verdade,
diferente da f Cequer de cada um que saiba o que , quer di%er, que se
empenhe em descobrir, aquilo que passa em si mesmo, que reconhea
suas faltas, admita suas tentaes, locali%e seus desejos: cada um deve em
seguida revelar essas coisas seja a 2eus, seja aos outros membros da
comunidade, condu%indo desta maneira a um testemunho, p-blico ou de
car$ter privado, contra si prprio Sm lao existe entre as obrigaes com
a verdade que concernem # f e aquelas que tocam ao indiv"duo !sse lao
permite uma purificao da alma, imposs"vel sem o conhecimento de si
As coisas no se apresentam da mesma maneira no catolicismo e na
tradio protestante )as, tanto em uma, quanto na outra, se encontram
as mesmas caracter"sticas( um conjunto de obrigaes com a verdade
concernente # f, os livros, o dogma, e um outro conjunto concernente #
verdade, o corao e a alma , acesso # verdade no pode ser concebido
sem a pure%a da alma A pure%a da alma vem como conseq@+ncia do
conhecimento de si, e a condio necess$ria # compreenso do texto:
Agostinho fala de 5quis !acit veritatem6 Nfa%er a verdade em si, ter acesso
# lu%9
>ostaria de analisar a maneira pela qual a Igreja, e sua aspirao #
lu%, pode conceber a iluminao como revelao de si , sacramento da
penit+ncia e a confisso dos pecados so invenes bastante recentes 7os
primeiros tempos do cristianismo, recorria'se a outras formas para
descobrir e decifrar a verdade em si / atravs do termo e"omologsis,
seja o 5reconhecimento de um fato6, que se pode indicar uma das duas
principais formas dessa revelao do si )esmo os padres latinos haviam
conservado a palavra grega, sem buscar uma traduo exata &ara os
cristos, o e"omologsis significava reconhecer publicamente a verdade de
sua f ou reconhecer publicamente que eram cristos
A palavra tinha tambm uma significao penitencial Sm pecador
que solicita a penit+ncia deve ir buscar seu bispo e a ele pedi'la 7os
primeiros tempos do cristianismo, a penit+ncia no era nem um fato, nem
um ritual, mas um estatuto que era imposto #quele que havia cometido
pecados muito graves
, e"omologsis era o ritual pelo qual um indiv"duo se reconhecia
como pecador e como penitente .ompreendia muitas caracter"sticas(
primeiramente, o pecador possu"a estatuto de penitente para um per"odo
que poderia ser de quatro a de% anos, e esse estatuto afetava o conjunto
de sua vida Admitido o jovem, impunha certas regras concernentes #
vestimenta e proibies em matria de sexualidade , indiv"duo era
designado como penitente, de maneira a que sua vida no se pareceria
mais # dos outros )esmo depois da reconciliao, certas coisas lhe
permaneceriam proibidas( por exemplo, no poderia se casar ou tornar'se
pai
7esse estatuto se encontra a obrigao de e"omologsis , pecador
solicita a penit+ncia !le vai ver o bispo e roga que se lhe imponha o
estatuto de penitente !le deve justificar as ra%es que lhe levam a desejar
esse estatuto e explicar suas faltas 7o uma confisso( uma condio
para a obteno desse estatuto )ais tarde, na Idade )dia, ao
e"omologsis tornar'se'$ um ritual interveniente no final do per"odo da
penit+ncia, at a reconciliao !ssa ser$ a cerimBnia graas a qual o
penitente encontrar$ seu lugar entre os outros cristos Ao descrever essa
cerimBnia de reconhecimento, *ert-lio di% que o pecador, portando o dio
sob seus farrapos e todo coberto de cin%as, mantm a promessa diante da
17
igreja, em uma atitude de humildade 2epois se prosterna e abraa os
joelhos de seu irmosNOa &nitence, L'8;9
xxvi
HxxviI , e"omologsis no
uma conduta verbal, mas a expresso teatrali%ada do reconhecimento do
estatuto de penitente Eem mais tarde, Ao UerBnimo, em uma de suas
!p"stolas, descrever$ a penit+ncia de Wab"ola, pecadora da nobre%a
romana
xxvii
HxxviiI [ poca em que Wab"ola figurou na fileira dos penitentes,
as pessoas se lamentavam com ela, tornando mais pattica ainda sua
punio p-blica
, reconhecimento indica tambm todo o processo a que o estatuto
de penitente obriga o indiv"duo no correr dos anos , penitente o ponto
de converg+ncia entre uma conduta penitencial claramente exibida, a
autopunio e a revelao de si 7o se pode distinguir os atos pelos quais
o penitente se pune daqueles pelos quais ele se revela !xiste um lao
estreito entre a autopunio e a expresso volunt$ria de si !sse lao
aparece claramente em numerosos escritos .ipriano, por exemplo, fala de
manifestaes de honra e de modstia A penit+ncia no nominal( ela
teatral
xxviii
HxxviiiI
Alardear o sofrimento, manifestar a vergonha, dar a conhecer a
humildade e exibir a modstia, esses so os principais traos da punio A
penit+ncia, em seus primrdios no cristianismo, um modo de vida que se
manifesta, a todo momento, pela aceitao da obrigao de se revelar !la
necessita uma representao vis"vel e a presena de outros, que
reconheam o ritual !ssa concepo da penit+ncia manter'se'$ at os
sculos JD e JDI
*ert-lio utili%a a expresso pu#licatio sui para qualificar o
e"omologsis A pu#licatio sui remete ao exame de si de que fala A+neca 3
mas um exame cuja pr$tica cotidiana fica inteiramente privada &ara
A+neca o e"omologsis ou pu#licatio sui no implica na an$lise verbal dos
atos ou dos pensamentos / somente uma expresso som$tica e simblica
, que era privado para os esticos torna'se p-blico para os cristos
!ssa pu#licatio sui, quais eram suas funes1 &rimeiramente,
representava uma maneira de apagar o pecado e de devolver ao indiv"duo
sua pure%a que lhe havia conferido seu batismo !m seguida tambm um
meio de revelar o pecador como tal A" est$ o paradoxo que o corao do
e"omologsis( apaga o pecado, mas revela o pecador , mais importante,
no ato da penit+ncia, no revelar a verdade do pecado, mas de mostrar a
verdadeira nature%a pecadora do pecador 7o um meio, para o pecador,
de explicar seus pecados, mas um meio de revelar seu ser de pecador
!m que a proclamao dos pecados tem o poder de os apagar1 A
exposio o corao do e"emologis ,s outros cristos dos primeiros
sculos recorreram a tr+s modelos para explicar a relao paradoxal entre
a purificao dos pecados e a revelao de si
, primeiro o modelo mdico( deve'se mostrar suas ofensas a fim
de ser curado Sm outro modelo, menos freq@ente, o modelo do tribunal,
do julgamento( apa%igua'se sempre ao jui% confessando'lhe as faltas ,
pecador se fa% de advogado do diabo, tal como o prprio diabo no dia do
Uulgamento Winal
, modelo mais importante ao qual recorremos para explicar o
e"omologsis aquele da morte, da tortura ou do mart"rio *anto na teoria
quanto na pr$tica, a penit+ncia se elabora em torno do problema do
homem que prefere morrer a se comprometer ou abandonar sua f A
18
maneira na qual o m$rtir enfrenta a morte constitui o modelo do penitente
&ara obter sua reintegrao na Igreja, o relapso deve expor'se
voluntariamente a um mart"rio ritual A penit+ncia o destino da mudana,
da ruptura consigo mesmo, com seu passado e com o mundo / uma
maneira, para o indiv"duo, de mostrar que capa% de renunciar # vida e a
si mesmo, de enfrentar e aceitar a morte A penit+ncia no tem por
objetivo estabelecer uma identidade, mas, pelo contr$rio, assinalar a
privao de si, a ruptura consigo mesmo( Ego non sum$ ego !ssa frmula
est$ no cerne da pu#licatio sui Cepresenta a ruptura do indiv"duo com sua
identidade passada ,s gestos ostentatrios t+m por funo revelar a
verdade do prprio ser do pecador A revelao de si ao mesmo tempo a
destruio de si
A diferena entre a tradio estica e a tradio crist que, na
tradio estica, o exame de si, o julgamento e a disciplina franqueiam o
acesso ao conhecimento de si ao utili%ar a memria, quer di%er, a
memori%ao das regras, para fa%er aparecer, em alto relevo, a verdade do
indiv"duo sobre ele mesmo 7o e"omologsis, por uma ruptura e uma
dissociao violentas que o penitente fa% aparecer a verdade sobre ele
mesmo / importante ressaltar que esse e"omologsis no verbal /
simblico, ritual e teatral


DI

D+'se aparecer no sculo ID uma tcnica de revelao de si muito
diferente( a e"agoreusis, bem menos conhecida que o e"omologsis,
porm mais importante !ssa tcnica lembra os exerc"cios de verbali%ao
que, para as escolas filosficas pags, definiam a relao mestreYdisc"pulo
Algumas tcnicas de si elaboradas pelos esticos transmitiram'se #s
tcnicas espirituais crists
Sm exemplo, ao menos, de exame do de si 3 aquele que nos oferece
Ao Uoo .risstomo 3 apresenta a mesma forma e o mesmo car$ter
administrativo que aquele que descreve A+neca no 2e ira 7o exame de si,
tal como o concebe .risstomo, o sujeito deve examinar suas contas desde
a manh: # noite, ele deve se interrogar a fim de prestar contas de sua
conduta, de examinar aquilo que lhe proveitoso e aquilo que lhe
prejudicial, mais pelas oraes do que pelas palavras indiscretas
xxix
HxxixI
Ceencontramos l$, bem exatamente, o exame de si tal como o descreve
A+neca / importante notar que essa forma de exame de si rara na
literatura crist
Ae a pr$tica generali%ada e elaborada do exame de si na vida
mon$stica crist difere do exame de si segundo A+neca, ela difere tambm,
radicalmente, da que descreve .risstomo e o e"omologsis / uma pr$tica
de um g+nero novo, que devemos compreender em funo de dois
princ"pios da espiritualidade crist( a obedi+ncia e a contemplao
&ara A+neca a relao do disc"pulo com seu mestre tinha certa
import4ncia, mas era uma relao utilit$ria e profissional Wundamentava'
se na capacidade do mestre em guiar seu aluno atravs de uma vida feli% e
autBnoma por meio de conselhos judiciosos A relao cessava assim que o
disc"pulo encontrava a via de acesso # vida
19
&or toda uma srie de ra%es, a obedi+ncia que requer a vida
mon$stica de uma nature%a bem diferente !la difere do modelo greco'
romano da relao com o mestre por no se fundamentar unicamente na
necessidade, para o sujeito, de progredir em sua educao pessoal, mas
afeta todos os aspectos da vida mon$stica 7o h$ nada, na vida do
monge, que possa escapar dessa relao fundamental e permanente de
obedi+ncia absoluta ao mestre Uean .assiano lembra um velho princ"pio
da tradio oriental( 5tudo que o mundo fa% sem a permisso de seu
mestre se assemelha a um furto
xxx
HxxxI6 A obedi+ncia, longe de ser um
estado autBnomo final, implica no controle integral da conduta pelo
mestre / um sacrif"cio de si, um sacrif"cio da vontade do sujeito / a nova
tcnica de si
7o importa para qual dos seus atos, mesmo o ato de morrer, o
monge precisa da permisso de seu diretor *udo aquilo que fa% sem essa
permisso considerado como um furto 7o h$ um s momento de sua
vida em que o monge seja autBnomo )esmo quando se torna dirigente,
por sua ve%, deve conservar o esp"rito de obedi+ncia 3 conserv$'lo como
um sacrif"cio permanente do controle absoluto da conduta pelo mestre ,
si deve se constituir em si pela obedi+ncia
, outro trao que caracteri%a a vida mon$stica que a contemplao
figura como bem supremo / a obrigao feita ao monge de voltar sem
cessar seus pensamentos em direo ao ponto que 2eus, e de se
assegurar que seu corao bastante puro para ver 2eus , objetivo
visado a contemplao permanente de 2eus
!ssa nova tcnica de si que se elabora no interior do mosteiro,
recebendo apoio na obedi+ncia e na contemplao, apresenta certas
caracter"sticas espec"ficas .assiano, que a considera um princ"pio de
exame de si emprestado das tradies mon$sticas s"rias e eg"pcias, a
expe em termos bastante claros
!ssa tcnica de exame de si, de origem oriental, em que a
obedi+ncia e a contemplao figuram como princ"pios dominantes,
preocupa'se bem mais com o pensamento do que com a ao 2e acordo
com .assiano, no so as aes passadas do dia que constituem o objeto
de exame de si, mas os pensamentos presentes Fue o monge deva voltar
continuamente seu pensamento em direo a 2eus implica que examine o
curso atual daquele pensamento , exame ao qual se submete tem por
objeto uma discriminao permanente entre os pensamentos que dirige a
2eus e aqueles que o desviam !ssa preocupao cont"nua com o presente
difere da memori%ao dos atos e, portanto, daquelas regras que
preconi%ava A+neca ,s gregos possu"am, para design$'lo, um termo assa%
pejorativo( logismoi, quer di%er, as cogitaes, o racioc"nio, o pensar
calculista !ncontra'se, em .assiano, uma etimologia de logismoi %
coagitationes ', mas no sei se v$lida , esp"rito polukintos, 5num
estado de mobilidade constante6 N&rimeira .onfer+ncia do abade Aerenus,
=9
xxxi
HxxxiI &ara .assiano a mobilidade constante do esp"rito significa sua
fraque%a !la o que distrai o indiv"duo da contemplao de 2eus
N&rimeira .onfer+ncia do abade 7esterus, 8<9
xxxii
HxxxiiI
Aondar o que passa no si consiste em tentar imobili%ar a consci+ncia,
tentar eliminar os movimentos do esp"rito que desviam de 2eus Isso
implica que se examine cada pensamento que se apresenta # consci+ncia
com o fim de perceber a relao que existe entre o ato e o pensamento,
entre a verdade e a realidade: a fim de ver se no h$, nesse pensamento,
qualquer coisa que seja suscet"vel de tornar nosso esp"rito mvel, de
20
provocar nosso desejo, de desviar nosso esp"rito de 2eus , que
fundamenta o exame, a idia de uma concupisc+ncia secreta
!xistem tr+s grandes tipos de exame de si( primeiro, o exame pelo
qual se avalia a correspond+ncia entre os pensamentos e a realidade
N2escartes9: segundo, o exame pelo qual se estima a correspond+ncia
entre os pensamentos e as regras NA+neca9: terceiro, o exame pelo qual se
aprecia a relao entre um pensamento escondido e uma impure%a da
alma / com o terceiro tipo de exame que comea a hermen+utica de si
crist e sua decodificao dos pensamentos "ntimos A hermen+utica de si
se fundamenta na idia de que existe em ns qualquer coisa de escondido,
e que ns vivemos sempre na iluso de ns mesmos, uma iluso que
mascara o segredo
.assiano di% que, a fim de praticar esse exame, devemos nos ocupar
de ns mesmos e testemunhar nossos pensamentos diretamente !le
utili%a tr+s analogias A primeira a analogia do moinho N&rimeira
.onfer+ncia do abade )oiss, 8P9
xxxiii
xxxivxxxiiiI
,s pensamentos so os gros e
a consci+ncia uma m Assim como o moleiro, devemos escolher os gros
3 separar os que so ruins daqueles que, triturados pela m, daro a boa
farinha e o bom po para nossa salvao
A Aegunda analogia militar N&rimeira .onfer+ncia do Abade
Aerenus, X9
xxxv
HxxxivI .assiano estabelece uma analogia com o oficial que
ordena a seus soldados que desfilem em duas filas( os bons # direita e os
maus # esquerda 2evemos adotar a atitude do oficial que divide sua tropa
em duas filas, a dos bons e a dos maus
A terceira analogia a do cambista N&rimeira .onfer+ncia do abade
)oiss, ;Q';;9
xxxvi
HxxxvI A consci+ncia o fiscal Narg&ronome9 de si !la
deve examinar as peas, considerar sua ef"gie, perguntar'se de que metal
so feitas, interrogar sua proveni+ncia A consci+ncia deve pesar as peas
a fim de ver se no foram falsificadas 2a mesma forma que as peas
levam a ef"gie do imperador, nossos pensamentos devem ser cunhados
com a imagem de 2eus 2evemos verificar a qualidade de nosso
pensamento( essa ef"gie de 2eus bem real1 Fual seu grau de pure%a1
7o se confunde com o desejo ou a concupisc+ncia1 !ncontramos aqui a
mesma imagem que em A+neca, mas com uma significao diferente
!stando colocado que devemos ser os fiscais permanentes de ns
mesmos, como essa discriminao se fa% poss"vel, como podemos
determinar se um pensamento de boa qualidade1 .omo essa
discriminao pode ser efetiva1 !xiste uma s maneira( devemos confiar
todos os nossos pensamentos ao nosso dirigente, obedecer em todas as
coisas ao nosso mestre, praticar permanentemente a verbali%ao de todos
os nossos pensamentos / diferente na filosofia estica Ao confessar no
somente os pensamentos, mas tambm os movimentos mais "nfimos de
sua consci+ncia e suas intenes, o monge se coloca em uma analogia
hermen+utica tanto em relao a seu mestre quanto em relao a si
mesmo !ssa verbali%ao a pedra dos nove, ou a moeda de nossos
pensamentos
!m que a confisso capa% de assumir essa funo hermen+utica1
.omo podemos tornarmos em hermeneutas de ns mesmos, ao exprimir,
verbalmente ou por escrito, todos os nossos pensamentos1 A confisso
confere ao mestre, cuja experi+ncia e sabedoria so maiores, um saber,
que assim o permite ser um conselheiro melhor )esmo se, em sua funo
21
de poder discriminante, o mestre no di% nada, como se o pensamento
exprimido tivesse um efeito discriminante
.assiano d$ o exemplo do monge que havia roubado um po 7um
primeiro momento, no podia confess$'lo A diferena entre os bons e os
maus pensamentos que os maus pensamentos no podem se exprimir
facilmente, o mal ficando indi%"vel e escondido Fue os maus pensamentos
no possam se exprimir sem dificuldade nem sem vergonha, impede que
aparea a diferena cosmolgica entre a lu% e a escurido, entre a
verbali%ao e o pecado, entre o segredo e o sil+ncio, entre 2eus e o diabo
!m um segundo momento, o monge se prosterna e confessa !nquanto ele
no se confessa verbalmente, o diabo no sai dele A verbali%ao do
pecado o momento capital NAegunda .onfer+ncia do abade )oiss, II9
xxxvii
HxxxviI A confisso o seio da verdade )as essa idia de uma
verbali%ao permanente no seno um ideal !m algum momento, a
verbali%ao no pode ser total , preo da verbali%ao permanente a
transformao em pecado de tudo aquilo que no se pode expressar
!xiste, portanto 3 e concluirei nesse ponto 3 duas grandes formas de
revelao de si, de expresso da verdade do sujeito, no cristianismo dos
primeiros sculos A primeira o e"omologsis, ou seja, a expresso
teatrali%ada da situao do penitente que torna manifesto seu estatuto de
pecador A segunda a que a literatura espiritual chamou de e"agoreusis
A e"agoreusis uma verbali%ao anal"tica e cont"nua dos pensamentos,
que o sujeito pratica nos moldes de uma relao de obedi+ncia absoluta a
um mestre !ssa relao toma por modelo a ren-ncia do sujeito # sua
vontade e a si mesmo
Ae existe uma diferena fundamental entre o e"omologsis e a
e"agoreusis, deve'se, entretanto, ressaltar que ambos apresentam um
elemento comum( a revelao no pode ser concedida sem a ren-ncia 7o
e"omologsis, o pecador deve perpetrar o 5assassinato6 de si mesmo ao
praticar mortificaes ascticas Fuer se comprometa com o mart"rio ou
com a obedi+ncia a um mestre, a revelao de si implica na ren-ncia do
sujeito a si mesmo 7a e"agoreusis, por outro lado, o indiv"duo, pela
verbali%ao constante de seus pensamentos e a obedi+ncia da qual d$
testemunho a seu mestre, mostra que renuncia # sua vontade e a si
mesmo !ssa pr$tica, que nasce com o cristianismo, persistir$ at o sculo
JDII A introduo, no sculo JIII, da penit+ncia, constitui uma etapa
importante no desenvolvimento da e"agoreusis
!sse tema da ren-ncia do sujeito a si mesmo muito importante
Atravs de toda a histria do cristianismo, um lao se arma entre a
revelao, teatral ou verbal, de si e a ren-ncia do sujeito a si mesmo A
hiptese que me inspira a estudar essas duas tcnicas a de que a
segunda 3 a verbali%ao 3 que se tornou a mais importante A partir do
sculo JDIII e at a poca atual, as 5ci+ncias humanas6 reinseriram as
tcnicas de verbali%ao em um contexto diferente, fa%endo delas no o
instrumento de ren-ncia do sujeito a si mesmo, mas o instrumento
positivo da constituio de um novo sujeito Fue a utili%ao dessas
tcnicas deixou de implicar na ren-ncia do sujeito a si mesmo constitui
uma ruptura decisiva

22
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carta LJJV**, 33$ 5#'55$
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!#$
xxix?MMiM@ Tean 8hr2sostome, ,omlie+ Hque 3erigoso 3ara o orador e 3ara o ouvinte falar 3elo 3ra6er, muito mais [til
como de mais rigorosa \ustiEa acusar seus 3ecadosH$ *n+ 7euvres com3lFtes (trad$ /$ Teannin), =anc2, Thomas er -ierron,
"45, t$ ***, 3$ 5P$
xxx?MMM@ Tean 8assiano, *nstitutions cnobitiques (trad$ T$ 8l$ .u2), -aris, Kd$ &u 8erf, col$ H0ources chrtiennesH, nI P!,
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xxxi?MMMi@ Tean 8assiano, -remiFre 8onfrence de lWabb 0erenus, H&a mobilidade da alma e dos es3Britos do malH (H&e la
mobilit de lWXme er des es3rits du malH), 3ar$ 5, in 8onfrences (trad$ K$ -icher2), -aris, Kd$ &u 8erf, col$ H0ources
chrtiennesH, nI 5#, !CC, 3$ #5"$
xxxii?MMMii@ Tean 8assiano, -remiFre 8onfrence de lWabb =esterus, o3$ 8it$, !C", t$ **, 3ar$ ;, 33$ !!'#P$
xxxiii?MMMiii@ Tean 8assiano, -remiFre 8onfrence de lWabb /oYse, o3$ 8it$, !CC, t$ *, 3ar$ ", 3$ !!$
xxxiv
xxxv?MMMiv@ 73$ 8it$, 33$ #5!'#C#$
xxxvi?MMMv@ 73$ 8it$, 33$ P'P:$
xxxvii?MMMvi@ 73$ 8it$, 33$ #'#;$