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Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n5 novembre/dcembre 2006

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Orient intrieur
Esotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations














Tous droits rservs
2006






DE LORIENT INTERIEUR



En qute dune ralit : limagination du Paradis

Jnos Darvas

"Le quotidien est une couverture grise
sous laquelle on cache la virginit du monde. "
Eugne Ionesco

Intelligence et imagination cratrice

Lhomme moderne est un tre paradoxal. Plus son intellectualit se
dveloppe, plus il se sent pouss chercher sa vritable nourriture
spirituelle ailleurs. Tout se passe comme si cette facult intellective
qui se cre et sentretient au gr dune vie quotidienne fortement
marque par la rationalit refusait lhomme le don dune plnitude
quil cherche confusment. Il sait pourtant que le penser lui confre
sa vritable dignit. Sans la facult de saisir le monde par lactivit
pensante, il ne serait rien. Mais il sait, ou pressent, que son me doit
tre rassasie et que lintellect, tel quil se manifeste au sein de notre
culture, ne saurait combler cette faim. Quel est le sens de cette
situation ?

Notre vie consciente se droule dans une dimension de ralit
restreinte. Elle salimente dactes de connaissance qui sont, de part
en part, domins par les conditionnements de la vie sensorielle.
Lintelligence ainsi suscite se caractrise par loubli de sa propre
activit. Elle tend glisser vers une attitude passive et quasi-
mcanique.

Cette situation, dj sculaire, a confr lhumanit
occidentale la conscience de sa libert. Nous prenons conscience de
lautonomie de notre penser en nous tournant rsolument vers le
monde des sens. Grce aux gestes de lme qui se saisissent du
monde extrieur - et les premiers sengager dans cette voie ont t
des hommes comme Franois dAssise et Thomas dAquin
lhomme smancipe de lemprise dune spiritualit ancienne
dsormais caduque et contraignante. Il commence promener un
regard libre sur le monde qui lentoure. Il scrute la nature et la
2
socit et se laisse guider par ce qui se montre comme vidences
rationnellement vrifiables. Ces penses se tiennent et stayent par
une cohrence intrinsque qui confre lme une fermet
indispensable la formation de son Moi individuel. Quant
lobservation prcise par les sens, elle permet lhomme de
sadonner aux phnomnes du monde en les pousant du regard et
en se laissant guider par eux de proche en proche. Il sexerce ainsi
une abngation lucide qui carte de sa rencontre avec lobjet de sa
recherche tout subjectivisme impur. Cette attitude contient le germe
dune authentique capacit de don de soi. Ce double don de la
science - concentration et rceptivit purifies - constitue lacquis
inalinable de la modernit.

Mais, au cours de cette volution de la conscience, nous avons
d payer un prix lev. Libert et objectivit se soldent par un
sentiment accru de solitude et par un manque denracinement
existentiel dans le rel. Lhomme daujourdhui le sent et lexprime.
Mais, bien souvent, les moyens pour remdier cet tat de malaise
lui font dfaut. Il pressent de faon plus ou moins confuse que son
intellect porte une part de responsabilit importante dans le
problme qui loccupe ; il aura alors tendance sopposer
directement ce dernier. De l sont drivs tous les symptmes
modernes dirrationalisme et danti-intellectualisme qui, en bien et
en mal, ponctuent litinraire de notre culture occidentale. A partir
de l sexpliquent aussi les rsurgences de formes de recherche
inspires de mthodes spiritualistes anciennes. Mais on ne saute pas
par-dessus son ombre en dnonant son caractre illusoire, son
obscurit ou en dtournant simplement le regard. Ce sont l des
subterfuges tributaires de lintellect lui-mme : lon ne saurait
assainir cette situation par des recours - nafs ou calculs - un
vcu ou un ressentir non illumins par lacquis - somme
toute spirituel - de la modernit dont nous venons de parler.
Lintellect - mal duqu, au fond - vagabonde et ne connat pas sa
dignit, ses limites, sa source vritable et ses possibilits de
mtamorphose. Lme, pousse par un besoin imprieux de
nourriture spirituelle, revendique ce vcu quelle croit trop
souvent pouvoir trouver dans des mysticismes ou par des pratiques
occultes problmatiques. Mais les uns et les autres sont bien peu
capables de satisfaire le profond et lgitime dsir de dpasser
lintellectualit alinante. Cest que cette nourriture devrait tre
cherche non en-de de lintelligence moderne, mais travers elle et
par-del son tat actuel. Cest partir dune volont de cohrence, o
le Moi individuel se maintient en toute libert, que toute qute
spirituelle vritablement moderne se constitue et se projette.
3
Lobservation par les sens, pour sa part, restera lducatrice
minente pour que se maintienne et sapprofondisse en toute
objectivit labngation dont toute qute a besoin. Lhomme
moderne fera alors tt ou tard lexprience que la nourriture si
ardemment recherche saccueille au sein mme de son activit
consciente, entre la fermet du penser et la rceptivit de la
perception. Cest l que souvre activement lespace pour
lmergence de la ralit de lesprit ; cest l que se forme une facult
nouvelle, connue sous une autre forme dans les temps anciens, qui est
celle de limagination cratrice.

Nous ne pouvons donner ici un aperu dtaill de la gense de
cette facult. Nous tenions cependant cerner, par les
considrations qui prcdent, son caractre spcifique : dans la
mesure o elle peut merger organiquement dune dmarche de
pense, toute confusion avec des formes dimagination non
matrises par le Moi sera vite. Quil suffise de donner une courte
caractristique de limagination active ou cratrice et de son rapport
avec le contenu dimages proprement dit, telle que la formul un
jour le philosophe et orientaliste Henry Corbin :

[] [Elle] produira non pas quelque construction arbitraire, ft-elle
lyrique, sinterposant devant le rel , mais fonctionnera directement comme
organe de connaissance aussi rel, sinon plus, que les organes des sens. Mais elle
percevra sa manire propre : son organe, ce nest pas la facult sensible, cest
une Image-archtype quelle possde ds lorigine, sans avoir eu la driver
de quelque perception extrieure. Et le propre de cette Image sera justement
doprer la transmutation des donnes, leur rsolution en la puret du monde
subtil, pour les restituer en symboles dchiffrer, et dont le chiffre est le
propre chiffre de lme
1
.

Les images dont il est question ont un caractre dinhrence :
elles sont inscrites dans ce que lhomme peut atteindre par ces
facults libres. Mais les conditions de lintellectualisme qui nous
faonnent dressent un cran entre elles et nous. Lenfant, pour sa
part, se trouve dans un tat de rceptivit extrieure et intrieure
telle que le monde des images se donne lui de faon beaucoup
plus spontane. Lorsquon lui prsente des Images-archtypes
issues de limagination cratrice des temps anciens (contes, mythes,
etc.), son me se les assimile sans problme. Lenfant les
comprend spontanment sans avoir besoin dune traduction


1
Henry Corbin, Terre cleste et corps de rsurrection : de l'Iran mazden l'Iran sh'ite,
Paris, 1961.
4
en termes rationnels. Il faudra attendre la pubert pour voir
disparatre cette rceptivit spontane : cest justement ce moment
crucial de la biographie que lintellectualit fait - ncessairement -
une irruption massive dans lorganisation psychique et physique de
lenfant. Elle cherche tablir une emprise sur le monde des sens.
Certes, ladolescent garde, en une mtamorphose significative, des
organes aptes accueillir une dimension imaginative ; on ne saurait
surestimer cet aspect dans lenseignement des classes suprieures.
Mais, pour lessentiel, le passage par la pubert marque cette
rupture, cette chute que nous retrouvons justement dans
limagination du Paradis que nous essayons daborder dans cette
tude. (Il ne sagira videmment pas dinterprter le mythe du
Paradis sur la base de cls que lon pourrait assimiler
intellectuellement et garder en mmoire, mais dvoquer des
sphres de rsonance intrieure qui refltent peut-tre, tant bien
que mal, quelques ralits que les images du mythe vhiculent.).

La Terre cleste : origine et prsence

Une version populaire, transmise par Karl-Julius Schrer au
jeune Rudolf Steiner - le Jeu du Paradis dOberufer - rvoque avec
beaut et humour le mythe de la cration dAdam, de lusurpation
de larbre qui est au milieu , de lexil impos par lAnge lpe
flamboyante. Nest-ce pas, sous un certain aspect, limage-archtype
de ce qui, aujourdhui encore, sous-tend la condition humaine ? Le
paradoxe dchirant de lhomme situ entre une connaissance sans
racine et une soif de vie relle ny est-il pas prsent ? Pourtant,
aucun verdict dfinitif nest prononc par lAnge lorsquil chasse
Adam et Eve du Paradis. Tout inluctable quelle soit, cette
expulsion ne revt pas pour autant un caractre de fatalit absolue,
assortie d'une damnation ternelle. LAnge dit : Je vais vous rappeler
peu peu ! En variant librement ce thme, ne pourrions-nous pas
faire dire lAnge de lImagination cratrice de notre temps : Tu
peux me reconqurir peu peu ! Au sein mme de ton intelligence
soumise aux durs labeurs et aux accouchements douloureux, gtent
les forces par lesquelles tu peux accder nouveau au monde des
images. Tu le peux par les vertus dune fermet de la pense et
dune rceptivit du regard fondes sur la force du Moi. Tu auras
alors accs une sphre o la Terre est reste celle des origines.

Pourquoi la Terre ? Pourquoi les origines ? Cest que lme
activement prpare la dimension imaginative accde une ralit
trans-apparente qui va au-del du vcu subjectif. Elle est mme
appele porter son attention sur cette dimension objective dune
5
sphre de vie o intrieur et extrieur ne sont plus totalement
spars. Et cette sphre sannonce comme cette Image-archtype de la
Terre en tant que prsence immacule. Certes, le monde lmentaire
nest pas seulement pntr de forces de puret. Mais la qualit
intrinsque de la dmarche que nous avons esquisse souvre et
soriente sur larchtype paradisiaque qui peut tre mdit comme
Terre de Lumire.

A la fin des annes soixante, une troupe de thtre davant-
garde - le Living Theater - faisait retentir dans les salles de
spectacles un mot d'ordre fascinant (et peut-tre un peu trop
fascinant) : Paradise now ! - Le Paradis maintenant ! Un ton de
rminiscence pouvait surgir du fond de lme : quelque chose dune
puret originelle tait invoqu et affleurait comme prsence
immdiate. Nexiste-t-il pas, ici et maintenant, une ralit sous-
jacente o ltat sans souillure dune origine lointaine sannonce
comme non-rvolu ? Une telle ralit na-t-elle pas t la source et
la vise de hautes aspirations ? Peut-on actualiser une telle ralit ?

Les utopies qui ont hant les meilleurs esprits donnent parfois
limpression de faire cho cet tat de puret des origines - et peu
importe si ceux qui les concevaient projetaient cette image vers le
pass ou vers lavenir. Virgile a chant lAge d'Or et son retour
lpoque de lempereur Auguste. Novalis, ce prcurseur de
lanthroposophie contemporaine, a repris le thme. Nous le
retrouvons en filigrane chez un Rousseau et, de faon plus
purement spirituelle, chez Louis Claude de Saint-Martin, le
Philosophe inconnu. Il y a l'Age d'Or
2
note un jour Eugne
Ionesco, et ailleurs il raconte :

Javais environ 17 ou 18 ans. Jtais dans une ville de province. Ctait
juin, vers midi. Tout dun coup, jai eu limpression que le monde la fois
sloignait et se rapprochait, ou plutt que le monde stait loign de moi, que
jtais dans un autre monde, plus mien que lancien, infiniment plus lumineux...
les maisons avaient un clat jamais vu, un clat inhabituel, vraiment libr de
lhabitude. Cest trs difficile dfinir ; ce qui est plus facile dire, peut-tre,
cest que jai senti une joie norme, jai eu le sentiment que javais compris
quelque chose de fondamental ; ce quelque chose de trs important m'tait arriv.
A ce moment-l je me suis dit : Je nai plus peur de la mort.
3



2
Eugne Ionesco, Journal en miettes, Paris, 1967, p. 31.
3
Claude Bonnefoy, Entretiens avec Eugne Ionesco, Paris, 1966, pp. 32-33. La
citation mise en exergue est prise dans le mme ouvrage, p. 32.
6
Le thme du Paradis en tant que Terre cleste prend son point
de dpart historique ds que lhumanit commence faire
lexprience de sa condition double, entre lumire et tnbres. Cest
sur les hauts plateaux de lIran antique que fut rvle, cultive,
transmise lImage-archtype de la Terre de Lumire. En Eran-
Vg, au Berceau des Aryens , le beau Yima, Yima lclatant de
beaut, le meilleur des mortels , reut l'ordre de construire lenclos, le
Var, o fut rassemble llite de tous les tres les plus beaux, les
plus gracieux, pour tre prservs de lhiver mortel dchan par les
Puissances dmoniaques, et pour repeupler un jour le monde
transfigur. Une autre tradition iranienne raconte que dans un lac
mystique fut dpos le Xvarnah, la Lumire de Gloire de
Zarathoustra, en vue de la conception du Saoshyant , du Sauveur
final que mettra au monde la Vierge-Mre Vispa-Taurvairi. Lart des
jardins iraniens est directement inspir de ces traditions ; et notre
mot paradis a lui-mme pour origine un mot mde, pairi-daeza,
qui signifie : lenclos du seigneur. La secte baptiste des Mandens
(ou Sabens), dans laquelle des impulsions judo-chrtiennes se
fondirent avec des motifs iraniens, semble avoir t dpositaire de
cette tradition. On se souvint encore, dans lIran islamis du XVIIIe
sicle, de ces mystres. Ainsi, les matres sh'ites parlaient de
Hrkaly pour dsigner la Terre cleste o est prserve la semence
des Corps de rsurrection.

Limage-archtype est passe en Occident. Les Manichens des
premiers sicles de notre re, plus tard les Cathares du Languedoc,
enseignaient lopposition de la terra lucida et de la terra pestifera. Cette
dernire - la terre physique et opaque - est le rsultat dune chute
cosmique qui entrana lhumanit au-dessous de son tat vritable.
Tout porte croire que le courant iranien se soit rencontr, en une
merveilleuse synthse, avec lesprit occidental. Le Parzval de
Wolfram von Eschenbach est le tmoignage de cette rencontre. Le
thme de la Terre cleste figure au centre mme du roman, dans ce
IXe chapitre o, un Vendredi-Saint, le hros est instruit par lermite
Trevrizent sur les conditions de sa qute et sur les mystres du Graal.

Quand Lucifer avec sa suite sabma dans lenfer, Dieu le remplaa par
un homme : il prit de la terre et en forma le noble Adam. Du corps dAdam il
dtacha Eve, qui nous prcipita dans linfortune, pour avoir refus dcouter son
Crateur, et qui ruina toute notre flicit. De ces deux tres naquirent des
enfants ; lun d'eux, cdant la dmesure, en vint, par intemprant orgueil,
souiller son aeule, qui tait encore vierge. Or beaucoup de gens, avant davoir
compris le sens de ces paroles, s'tonnent et demandent comment pareille chose
put advenir. Elle arriva pourtant, et ce fut grand pch. Perceval ici
7
linterrompit : Seigneur, je ne puis croire quil en ait t ainsi. De quel pre tait
donc n lhomme qui ravit la puret virginale de son aeule, comme vous me le
contez ? Vous eussiez mieux fait de vous taire. Mais lermite lui rpondit : Je
vais vous ter tout doute. Si je ne dis pas ici la vrit, regardez-moi comme un
trompeur hassable. Cest la terre qui tait la mre dAdam. Cest des fruits de
la terre quAdam se nourrissait. En ce temps la terre tait encore vierge. Mais
je ne vous ai pas encore dit qui lui ravit sa virginit. Adam fut le pre de Can ;
celui-ci tua Abel en lui disputant un bien misrable. Quand le sang tomba sur
la terre pure, cen fut fait de sa virginit. Cette virginit lui fut donc ravie par le
fils dAdam.
Cest alors que naquit la haine entre les hommes ; elle na jamais cess
depuis. Mais il nest rien de si pur dans le monde quune vierge exempte de
toute fausset. Et voyez combien les vierges sont pures : Dieu lui-mme fut le fils
dune vierge.
4


Cet enseignement par images esquisse une conception de
lhomme et de lunivers oriente sur la chute et la rdemption. Mais
elle garde la disposition de celui qui lcoute une qualit prcieuse.
Car ici, le pch n'est pas rduit seulement la culpabilit
personnelle de lhomme, mais savre tre inscrit dans limmense
trame du destin plantaire de lhumanit. La dimension cosmique de
la notion de pch devient vidente. Dautre part, la sphre de
rdemption dans laquelle Perceval se meut lui-mme, en ce
Vendredi-Saint o il reoit lenseignement, semble pandue dans les
paroles de lermite. Cette sphre est prsence. Elle nest pas
seulement linatteignable virginit du pass. Elle est prsente
comme accueil et rayonnement dans le tissu du rel : Nol dans la
maison de la nativit, comme au Vendredi-Saint, o le sang,
tombant sur la terre au Golgotha, suscite les semences dune
nouvelle virginit. Et voyez combien les vierges sont pures : Dieu lui-mme
fut le fils dune vierge.

Les exhalaisons d'une terre pestifre deviennent aujourd'hui
visibles aux plus impnitents matrialistes. La haine entre les
hommes va en sintensifiant. Toute qute vritable aboutit cette
preuve o lme est appele sinterroger elle-mme: Que fais-tu
pour restituer la Terre son image relle ? As-tu compris quici,
encore, le chiffre de la Terre et celui de lme ne font quun ?
Connais-tu le vrai visage de la Terre ?

Je ne crois plus aux naufrages.

4
Wolfram von Eschenbach, Parzival (Perceval le Gallois), Traduction Ernest
Tonnelat, Paris, 1977, tome II, pp. 31-32.
8
Il y a un masque bleu au fond de tout puits ;
Les porteuses de pain se succdent,
Les vies se souviennent d'autres vies.
Il restera toujours une fentre o se pencher,
Des promesses tenir,
Un arbre o prendre appui.
Quelque part existe le visage de notre Terre.
Qui nous dira son nom ?

Andre Chdid
5




DOCUMENTS DORIENT
ET DOCCIDENT




JACOB BOEHME

DES TROIS PRINCIPES DE LESSENCE DIVINE





"Le cachet ordinaire de Jacob Boehme fut une main sortant du ciel, et tenant
une branche de trois lys fleuris"

5
Andre Chdid, Seul le Visage, d. G.L.M., 1960.
9
CHAPITRE QUATRIEME


De

la vraie ternelle nature ; cest--dire, de lincalculable et infinie
gnration de laquelle provient lternelle essence, qui est lessence
de toutes les essences ; do est provenu, engendr et enfin cr ce
monde avec les toiles et les lments, et tout ce qui se meut,
remue, et vit

Ouverture de la porte de la grande profondeur:

1. Ici je dois prvenir les insenss, et les ci-devant sages, qui ne sont
cependant rien moins quenfoncs dans labme, et qui ne savent, ni
nentendent rien lesprit de Dieu : je dois les consoler, eux, et le
lecteur dsireux et aimant Dieu, et leur indiquer une petite porte de
lessence cleste, et comment ils pourront entendre ces crits avant
que je mtende dans le chapitre lui-mme.

2. Je sais bien, car mon esprit et mon intelligence me lannoncent
que plusieurs se scandaliseront de la simplicit et de la bassesse de
lauteur en le voyant crire des choses si leves. Ils penseront quil
nen a pas le droit; quil agit en cela dune manire coupable,

et
quun homme marche contre la volont de Dieu, en voulant
exprimer et dire ce quest la Bible.

3. Car cest une chose lamentable que, depuis la chute douloureuse
et pouvantable dAdam, nous nous laissions toujours jouer et
balloter par le dmon, comme si nous ntions pas enfants de Dieu
et de sa propre essence. Il [le dmon] prsente sans cesse notre
esprit, comme il la fait la pense de notre mre Eve, la forme
monstrueuse dont elle se laissa proccuper et dans laquelle forme
elle devint par son imagination un enfant de ce monde, sans
intelligence, entirement dans la privation et le dnuement. Cest
ainsi quil en agit encore continuellement avec nous ; il veut nous
introduire dans une autre image afin qu lexemple dAdam et
dEve dans le paradis, nous ayons honte de la lumire de Dieu, ce
qui fit quils se cachrent derrire des arbres, cest--dire derrire la
forme monstrueuse ; lorsque le seigneur parut dans le centre de la
gnration de leur vie, et dit : O es-tu Adam ? Il rpondit : Je suis nu
et jai peur. Cela nest autre chose si non quil avait perdu sa foi, et la
communion du Dieu saint. Car la vraie cause est quil considre
cette forme monstrueuse quil avait acquise daprs les plans du
dmon, prsents son imagination et son attrait, et par la fausse
persuasion de manger du troisime principe dans lequel existe la
corruption.
10

4. Comme le dmon voyait, et quil savait daprs les ordres de Dieu
que si Adam mangeait de larbre de la science du bien et du mal, il
mourrait, et prirait, il lui reprsentait toujours quil ntait plus
enfant de Dieu, de la propre essence de Dieu, et cr du premier
principe, lhomme crut alors ntre plus absolument quun enfant de
ce monde, puisquil voyait sa corruption, et en outre limage
monstrueuse quil portait avec lui. Aussi le discernement, lattrait et
la joie paradisiaque labandonnrent, dautant que son esprit, avec
toutes ses perfections, fut chass du paradis (cest--dire, du second
principe de Dieu, dans lequel la lumire et le cur de Dieu est
engendre [sic] dternit en ternit, et o lesprit saint procde du
pre et du fils). Il ne vcut plus seulement de la parole de Dieu,
cest--dire, de et dans la sainte gnration divine, mais il mangea et
but, cest--dire, que la gnration de la vie nexista plus que dans le
troisime principe ou dans le rgne des toiles, et des lments. Il
devait dsormais manger et vivre de la force et du fruit de ce mme
principe ou de ce mme rgne. Alors il conjectura que cen tait fait
de lui, que la noble image de Dieu tait brise, le dmon lui
montrant en mme temps sa corruption et sa mortalit ; et en effet
il ne pouvait rien voir autre chose puisquil tait sorti du paradis,
cest--dire, de la sainte, imprissable gnration divine, dans
laquelle il tait le fils et la sainte image de Dieu, et dans laquelle
Dieu lavait cr pour y demeurer ternellement ; et si lamour
misricordieux de Dieu ne lavait entrevu de nouveau et consol
dans le centre de la gnration de sa vie, il aurait cru quil avait t
spar de toute ternit de lternel engendrement divin, quil ntait
plus en Dieu, ni Dieu en lui ; quil ntait plus de son essence.

5. Mais le trs gracieux amour, ou le fils unique de son pre (ou,
comme je puis lexposer lintelligence, la cinquime source do
est engendre lternelle lumire de Dieu), sleva et fleurit de
nouveau dans Adam, dans le centre de la gnration de sa vie , dans
la cinquime forme de son engendrement. Alors Adam reconnut
quil ntait point spar de la racine divine, mais quil tait encore
enfant de Dieu, et il se repentit de son premier mauvais attrait. Sur
quoi le seigneur lui montra le briseur de serpent qui devait briser sa
gnration monstrueuse, et il devait par les proprits, formes,
puissances et vertus de ce mme briseur de serpent et restaurateur
de la gnration monstrueuse, tre engendr de nouveau, tre
rtabli avec puissance dans le paradis, dans la gnration sainte ;
manger de nouveau du verbe de Dieu, et vivre ternellement au-
dessus et en dpit des portes de la colre dans lesquelles vit le
dmon, etc., ce dont il sera trait plus amplement en son lieu
11

6. Cher lecteur, remarque ceci et penses-y bien. Ne te laisse pas
garer par aucun dfaut dattention. Lauteur nest rien de plus
quun autre : il ne sait ni ne peut rien de plus ; il na pas une plus
grande puissance que dautres enfants de Dieu. Seulement
considre-toi ; pourquoi penses-tu terrestrement de toi ? pourquoi
laisses-tu le dmon se moquer de toi, comme si tu ntais pas enfant
de Dieu, enfant de sa propre essence ? ne te laisse point jouer par le
monde comme si tu ntais quune image figurative, et que tu ne
fusses pas n de Dieu.

7. Ta forme monstrueuse nest pas Dieu, ni de son essence. Mais
lhomme cach qui est lme (en tant que l'amour slve dans la
lumire de Dieu dans ton centre), est la propre essence de Dieu o
lesprit saint slve, et o demeure le second principe de Dieu.
Comment ne voudrais-tu donc pas avoir la facult de parler de
Dieu, qui est
.
ton pre, de lessence de qui tu es toi-mme ?
Regarde : ce monde est certainement de Dieu. Et si la lumire de
Dieu est dans toi elle est donc aussi toi, selon quil est crit : Le
pre a tout donn au fils ; et le fils te la donn. Le pre est la puissance
ternelle, et le fils est son cur et sa lumire demeurant
ternellement dans le pre, et tu demeures dans le pre et le fils. Or
si lesprit saint procde du pre et du fils, et si lternelle puissance
du pre est en toi, et si lternelle lumire du fils brille en toi,
pourquoi te laisses-tu jouer ? Ne sais-tu pas ce que dit Saint.-Paul ?
Nous cheminons dans le ciel do nous attendons le sauveur Jsus-Christ, qui
lors du brisement du troisime principe de ce monde, nous fera
passer de cette monstrueuse gnration et image dans la gnration
paradisiaque pour manger du verbe du Seigneur.

8. Pourquoi laisses-tu donc lantchrist te jouer avec ses prceptes,
et son babil ? O veux-tu aller chercher Dieu ? Dans labme au-
dessus des toiles ? Tu ne le trouveras pas. Cherche-le dans ton
cur, dans le centre de lengendrement de ta vie ; l tu le trouveras,
comme firent le pre Adam et la mre Eve.







12
MOHAMMAD IQBAL ET GOETHE
















A lorigine de la composition de mon Message de lOrient se
trouve le Weststlicher Divan du philosophe allemand, Goethe, au
sujet duquel le pote isralite allemand Heine crivait :

Cest comme une gerbe de dvotion que lOccident a
prsente lOrient... Ce Diwan atteste que lOccident, dgot de
sa faible et froide spiritualit, cherche la chaleur du sein de
lOrient.
13
Cette anthologie de Goethe
est son meilleur recueil de pomes,
et cest lui-mme qui lui a donn le
nom oriental de Diwan. Pour savoir
sous quelles influences, et dans
quelles circonstances il a t rdig,
il faudrait tudier brivement le
mouvement que lon appelle
mouvement oriental dans la
littrature allemande. Javais
lintention dexaminer en quelque
dtail ce mouvement dans la
prsente introduction, mais
malheureusement, la plupart des
documents ncessaires ne me
furent point disponibles ici en
Hindoustan. Paul Horn, auteur
dune Histoire de la Littrature
Persane a cherch voir, dans lun de ses articles, jusqu quel
point Goethe a t influenc par les potes persans. Mais je nai pu
trouver, dans aucune bibliothque de lHindoustan ni de
lAllemagne, le numro de Nord und Sd dans lequel parut cet
article. Je suis donc contraint de dpendre, pour la rdaction de
cette introduction, en partie du souvenir de mes lectures, et en
partie de la courte, mais utile brochure que Charles Rmy a
consacre ce sujet.

Ds son adolescence, Goethe
manifesta un penchant vers la
pense orientale. A Strasbourg, o
il tudiait le droit, il rencontra le
clbre homme de lettres allemand,
Herder. Goethe lui-mme parle,
dans son autobiographie, de
linfluence quexera sur lui cette
rencontre. Herder ne connaissait
pas le persan ; mais comme le trait
moraliste tait prdominant dans
son caractre, il prouvait un trs
grand intrt pour les uvres de
Sadi. Cest ainsi quil avait mme
traduit en allemand certains
passages du Gulistn. Il ntait gure
sduit par la manire de Hfiz.
14
Attirant lattention de ses contemporains sur Sadi, il crit : Nous
avons dj trop chant linstar de Hfiz ; il est ncessaire
maintenant de devenir lve de Sadi. Pourtant, en dpit de
lintrt de Herder pour la littrature orientale, on ne trouve aucune
trace de linfluence de celle-ci sur ses pomes et ses autres ouvrages.
De mme, lautre contemporain de Goethe, savoir Schiller, qui
mourut avant que se dclencht le Mouvement oriental, navait pas
subi dinfluences orientales. Toutefois, il ne faut pas oublier que le
sujet de son drame Torandoet a t tir du roman de Nizmi (Heft
Paiker), de lhistoire de la fille du quatrime climat (rgion) ; Schiller
le commence par ce vers de Nizmi :

Il dit que dans tous les pays des Russes
Il y avait une ville, pareille dans sa beaut une nouvelle
marie.

En 1812, von Hammer traduisit (en allemand) le Divan intgral
de Hfiz. C'est par cette traduction que dbuta le Mouvement
oriental de la littrature allemande. Goethe avait alors 65 ans. A
cette poque, le dclin de la nation allemande avait atteint son point
le plus bas, dans tous les domaines. Par temprament, Goethe
ntait pas qualifi pour prendre une part active dans les
mouvements politiques du pays. Dgot des querelles gnralises
de lEurope, son me passionne et qui planait au-dessus de tout
cela chercha un refuge dans la quitude et la paix de latmosphre
de lOrient. Les chants de Hfiz crrent dans sa pense une vive
excitation, qui finit par assumer la forme permanente et durable du
Weststlicher Diwan. Mais la traduction de von Hammer ne constitua
pas pour Goethe un simple mobile, elle fut la source de ses
merveilleuses penses. Dans certains endroits son pome parat tre
une traduction libre des vers de Hfiz ; dans dautres, son
imagination est entrane dans de nouveaux sentiers sous linfluence
dun certain hmistiche, et projette une lumire nouvelle sur les
dlicats et profonds problmes de la vie. Le clbre biographe de
Goethe, Bielschowsky, crit :

Dans les chants du rossignol de Shiraz (Hfiz), Goethe se
reconnat. Il lui semblait mme parfois que son me avait vcu dj
en Orient dans le corps de Hfiz. Mme joie terrestre, mme amour
cleste, mmes simplicit, profondeur, motion et chaleur, mme
altruisme, mme largeur de vues, mme affranchissement des
restrictions et des coutumes ! Bref, en chaque chose nous le
trouvons semblable Hfiz. Si Hfiz est considr comme la Voix
de lInconnu et lInterprte des Mystres, Goethe ltait galement.
15
De mme, si les mots simples de Hfiz reclent tout un monde, la
spontanit de Goethe cache des vrits et des secrets. Tous deux
ont reu le tribut et des grands et des humbles ; tous deux ont
charm les grands conqurants de leurs poques respectives : Hfiz,
Tamerlan, et Goethe, Napolon ; et tous deux russirent, au sein de
destructions et de ruines gnrales, garder leur contentement
intrieur et leur srnit, et continuer leurs chants.

Outre Hfiz, Attr, Sadi, Firdaousi et la littrature musulmane
en gnral ont exerc une influence sur la pense de Goethe. Il a
mme parfois compos des Ghazals (pomes damour) en
employant les formes orientales de versification, radif et qfiya. Il
emploie librement des mtaphores persanes, telles que perle des
pomes , flche des cils , boucle de cheveux prenant au lacet .
Dans sa passion pour le persan, il nhsita mme pas faire des
allusions au sodomisme. Les diffrentes sections de son Diwan
portent aussi des titres persans : ptre du chanteur, ptre du Sqi,
ptre dichq, ptre de Tamerlan, ptre de la sagesse, etc. En dpit
de tout cela, Goethe na imit aucun pote persan : sa nature
potique est absolument indpendante ; ses chansons dans les
prairies de l'Orient sont purement temporaires : il na jamais
renonc son origine occidentale. Il na considr que les vrits
orientales que son esprit occidental pouvait absorber. Il ne sest
nullement intress au mysticisme iranien. Bien quil ait su que les
vers de Hfiz taient comments en Orient du point de vue
mystique, il est charm par la pure posie damour (tafazzul) : il na
aucun intrt pour linterprtation mystique de Hfiz. Les ides
philosophiques et les connaissances mystiques (maarif) de Rumi
taient pour lui obscures. Il semble quil nait pas tudi de faon
approfondie les uvres de Rumi : car celui qui, comme lui, fait
lloge du panthiste hollandais Spinoza, qui prend par crit la
dfense du philosophe italien Giordano Bruno, ne peut pas ne pas
admirer Rumi.

Bref, avec le Weststlicher Diwan, Goethe a tent dinsuffler
dans la littrature allemande un esprit iranien. Les potes ultrieurs,
tels que Plotten, Rckert, Bodenstedt, continurent le Mouvement
oriental dclench par le Diwan de Goethe. Plotten avait appris le
persan pour des buts littraires. Il composa des vers en employant
les qfiya et les radif et en conservant mme la prosodie mtrique
persane ; il rdigea des quatrains, et mme une qasida pangyrique
sur Napolon. Comme Goethe, il employait librement les
expressions persanes, telles que : la nouvelle marie rose, la boucle
de cheveux de musc, la beaut aux joues de tulipe. Il tait galement
16
partisan de la posie purement amoureuse. Rckert matrisait les
trois langues orientales : arabe, persan, et sanscrit. A ses yeux, la
philosophie de Rumi avait une grande valeur ; il a compos ses
Ghazals en imitant, en gnral, Rumi. tant donn sa connaissance
des langues orientales, les sources de son Pome oriental sont aussi
plus varies : Makhzan al-Asrar, de Nizmi, Bahristan de Djmi,
Kulliyt dAmir Khosrau, Gulistn de Sadi, Manqib al-Asrar, Iyr-e-
Dnich, Mantiq at-Tar, Heft Qulzum, etc. O quil trouve des perles, il
les ramasse ; il embellit ses uvres laide des traditions et
anecdotes mme prislamiques de lIran. Il a aussi lgamment
versifi certains vnements de lhistoire islamique, par exemple la
mort de Mahmoud de Ghazna, lattaque par celui-ci de Soumnate,
la reine de Raziya, etc.

Aprs Goethe, le pote orientalis le plus populaire fut
Bodenstedt qui publia ses pomes sous le pseudonyme de Mirza
Chaf. Cette petite anthologie fut si bien accueillie quelle eut en peu
de temps 140 ditions. Ce pote a si bien assimil lesprit iranien
que pendant longtemps on crut en Allemagne quil sagissait de la
traduction d'un pome persan. Bodenstedt a subi linfluence dEmir
Muizzi et aussi dAnwari.

C'est dessein que je nai pas parl ce propos de Heine. Bien
que ses Nouveaux Vers

tmoignent incontestablement dune
influence iranienne, et quil ait admirablement versifi lhistoire de
Mahmoud et Firdaousi, il na, nanmoins, aucun rapport avec le
Mouvement oriental. A son avis, les uvres orientales des potes
allemands - le Diwan de Goethe except - ne prsentent pas une
grande valeur. Mais le cur de ce pote libertin dAllemagne ne put
chapper la magie de lIran. Ainsi, simaginant tre un pote
persan exil en Allemagne, il scrie :

Firdaousi, Djmi, Sadi, dans sa prison de chagrin,
votre frre aspire aux fleurs de Shiraz.

Parmi les potes secondaires, Dommer (imitateur de Hfiz),
Hermannstal, Luschka, Steglitz, Linthold et von Schack doivent
tre mentionns. Ce dernier occupe un rang lev dans la littrature.
Ses pomes, Rcit de la justice de Mahmoud , Histoire des
(anges) Harout et Marout , sont bien connus, et dune faon
gnrale, linfluence de Omar Khayym prdomine dans ses
uvres.

Mais pour rdiger un historique complet du Mouvement
17
oriental, pour comparer en dtail les potes allemands avec les
potes persans, en vue de dterminer ltendue exacte des
influences iraniennes, il faudrait se livrer une longue tude. Je nen
ai, malheureusement, ni le loisir, ni les moyens. Peut-tre cette
brve esquisse incitera-t-elle un jeune chercheur procder une
tude plus approfondie.

Je nai pas grand-chose dire ici du Message de lOrient compos
cent ans aprs le Weststlicher Diwan. Les lecteurs verront eux-mmes
que lobjet en est, la plupart du temps, de souligner certaines vrits
morales, religieuses et nationales en relation avec lducation
spirituelle des individus et des peuples. Il existe une certaine
ressemblance entre lAllemagne dil y a un sicle et les conditions
actuelles de lOrient. Mais la vrit est que lagitation intrieure des
peuples du monde - dont nous ne pouvons nous-mmes supputer
la vritable importance, prcisment pour la raison que nous
sommes touchs nous aussi par cette mme agitation - est lavant-
coureur dune trs grande rvolution spirituelle et culturelle. La
[premire] grande guerre de lEurope a t une destruction gnrale,
qui a ananti, dans presque tous ses aspects, le systme de lancien
monde ; et, maintenant, la Nature se prpare tirer des cendres de
la culture et de la civilisation un nouvel Adam, et, pour sa demeure,
un nouveau monde. Nous en avons un aperu dans les ouvrages du
Dr Einstein et de Bergson. L'Europe a vu de ses propres yeux les
terribles rsultats de son idal scientifique, moral et conomique, et
a entendu de la bouche de M. Nitti (lancien premier ministre
italien) la douloureuse histoire de la Dcadence de lOccident .
Mais, hlas, les hommes dtat de lOccident, subtils mais
conservateurs, ne sont pas capables de comprendre exactement
cette tonnante rvolution qui se produit actuellement dans la
conscience humaine. Si lon considre les choses dun point de vue
strictement littraire, la fatigue des forces vives de lEurope, aprs
les souffrances de la [premire] grande guerre, nest pas propice la
cration dun idal littraire sain et solide ; on peut mme craindre
que ne prdomine chez les peuples cet Adjamisme nonchalant qui se
refuse affronter les difficults de la vie, Adjamisme qui ne
distingue pas les sentiments (djazbt) du cur des penses de
lintellect (Mind). Certes, parmi les lments de la culture
occidentale, lAmrique seule semble constituer un lment
authentique. La raison en est peut-tre que ce pays est libr des
chanes des anciennes traditions, et que sa conscience collective est
susceptible daccepter facilement de nouvelles influences et de
nouvelles ides.

18
LOrient, et plus particulirement lOrient musulman, se
rveille dun sommeil ayant dur des sicles. Mais les peuples de
lOrient doivent comprendre que la vie ne peut crer autour delle
aucune rvolution aussi longtemps quune vritable rvolution ne
sest produite dans ses propres profondeurs intrieures ; aucun
monde nouveau ne peut assumer une existence extrieure sil na
pas pris corps au pralable dans la conscience des hommes. C'est
une rgle immuable de la Nature, que le Qoran (13 : 12) a exprime
dans ces mots simples mais loquents : Allah ne modifie pas ce
qui est en un peuple avant que celui-ci ait modifi ce qui est en lui-
mme. Cela sapplique aussi bien la vie individuelle qu la vie
collective. Dans mes pomes persans, je me suis efforc de ne pas
perdre de vue cette vrit.
En ce moment, tout effort tendant amener les individus et
les peuples adopter un point de vue qui soit au-del de leurs
propres frontires gographiques est digne de respect. Cest pour
cette mme raison que jai ddi ces quelques pages au nom illustre
de S. M. le souverain d'Afghanistan qui parat trs bien comprendre
ce point, grce son intelligence et sa sagesse innes : son but
particulier est lducation des Afghans. Que Dieu laide et le
soutienne dans cette immense tche !

Mohammad Iqbal





LIBRES DESTINATIONS




EN IRAK

UKHAYDIR



Danciens rcits de voyage mentionnent Ukhaydir dans des
contextes assez obscurs ; ils en parlent aussi comme dune ville
dans le dsert , ce qui semble justifi vu la taille et le nombre de
salles quelle contenait. Au XIXe sicle, Ukhaydir avait disparu. Le
19
Franais Massignon
6
et Miss Gertrude Bell la redcouvrirent
presque en mme temps. Cette dernire y habita seule avec ses
domestiques arabes, elle la photographia et en dressa des plans
prcis. Deux ans plus tard, Oskar Reuter et quelques-uns des
membres de lexpdition de Babylone visitrent Ukhaydir et
ralisrent une belle publication ce sujet.



Louis Massignon, Mission en Msopotamie

On sait maintenant dans le dtail comment Ukhaydir est
construite. Un palais rectangulaire occupe le milieu dune enceinte

6
Au cours dun sjour du 29 mars au 4 avril dans loasis de Shitatah, o je
mtais install pour examiner les ruines avoisinantes, al-Okhaydhir fut visit
une premire fois le 31 mars ; avec une escorte que je savais insuffisante et
dcampa au premier coup de feu ; rest peu prs seul, je subis pendant
quelques minutes une salve tire 250 mtres peine par les partisans dune
harka qui voulaient tirer vengeance de lopration de police o plusieurs dentre
eux avaient t tus l lanne prcdente. Ctaient des Hawatins. Lescorte
rallie, nous pmes nous installer dans le chteau ; une heure se passa
entamer le travail de levs et de photographies, et essayer de parlementer.
Lattitude des Hawatins restant hostile, je dus reconnatre que la position
devenait intenable et rentrer Shithatah. Le 3 avril, je revins, avec une escorte
en nombre, accompagn du moudir Hosain Dakir Efendi et dun banni jeune-
turc intern Shithatah, Hagg Efendi ; et cette fois je pus achever
paisiblement le relev du plan. Louis Massignon, Mission en Msopotamie,
I.F.A.O., Le Caire, 1910

20
quadrangulaire. Le palais lui-mme est partag par un corridor
couvert en deux carrs concentriques dont la partie extrieure est
divise en deux moitis, comme dans une maison orientale
traditionnelle : le salamlik lavant, le haramlik larrire. Le
rectangle intrieur comprend la cour dhonneur sur lavant, et
derrire un groupe de pices neutres. Les plafonds sont
gnralement des votes en berceau, dont quelques-unes trs belles
et parfaitement conserves, de mme quune partie du couloir
couvert et du chemin de ronde au second tage. Quantit de dbris
tombs de la grande salle du salamlik se sont accumuls dans la cour
dhonneur. Le plus impressionnant, ce sont les votes darte
magnifiquement travailles. Leur prsence a incit Gertrude Bell
dater Ukhaydir de la priode islamique, mais on pourrait penser
quelles relvent plutt de la tradition grco-latine. Elle sest
galement fonde sur lexistence de la mosque qui se trouve dans
la moiti ouest du salamlik, mais nombre dlments permettent de
faire remonter le btiment la priode sassanide. Bref, on ne sait
toujours pas grand-chose sur Ukhaydir, et absolument rien sur son
histoire. Qui a plant au beau milieu du dsert un difice aussi
remarquable et imposant ? Ctait une sorte de citadelle refuge .
En temps de guerre, lespace entre les remparts et le palais tait
occup par les nomades des environs. Et comme le chteau se
trouve lintrieur dune ceinture doasis qui stire paralllement au
cours de lEuphrate, de Kubaysah jusquau sud de Nadjaf, on
pourrait penser une ligne de dfense systmatique - mais rige
par qui et contre qui ?

En quittant larrire du palais et en revenant dans la cour
principale, nous avons vu un groupe de Bdouins perchs au-dessus
de nous sur les ruines de la grande porte. Ils portaient des fusils,
mais ils nous lancrent des salutations bruyantes que lon pouvait
considrer comme amicales. Quand nous nous approchmes, ils
dvalrent les dcombres du rempart pour nous rejoindre. Dautres
Bdouins surgirent de lombre du porche et lun dentre eux, un
vieil aveugle trs jovial, apporta son narguil, sinstalla sur les pavs
au milieu de la cour ensoleille et se mit fumer. Les autres nous
proposrent de nous conduire sur le toit. Gravissant un escalier
bien conserv, ils nous prcdrent jusqu ltage suprieur, nous
montrrent le chemin de ronde et, pensant nous divertir, se
glissrent dans toutes sortes de recoins dont ils nous dirent quils
leur servaient de cachettes. Puis, en galants hommes, ils nous
aidrent grimper sur le toit do lon domine lensemble de la
citadelle, les salles du palais, la cour et lenceinte extrieure. Les
Bdouins, qui se considraient manifestement comme les matres de
21
la forteresse et donc comme nos htes, sinstallrent sur des blocs
de pierre, nous demandrent si nous avions des cigarettes et se
mirent fumer en dignes connaisseurs les Lucky Strike de Mme
Chafik.



Bdouins Ukhaydir, photographie dAnnemarie Schwarzenbach

Voyant la Ford arriver, nous en avons conclu quon avait
russi la dsensabler. Sur le marchepied se tenait un Bdouin
dallure guerrire, brandissant son fusil dune main. Nos aimables
vieillards nous raccompagnrent en bas, nous racontant encore
quantit de choses incomprhensibles, nous faisant tter le mur de
moellons, attirant en spcialistes notre attention sur les briques
crues quils qualifiaient de propres . Prs de la voiture eurent lieu
de nouvelles et chaleureuses salutations, et comme prsent
quelquun enfin comprenait vraiment larabe, ils nous expliqurent,
non sans fiert, quils taient des Chammar, et ils nous numrrent
leurs grands cheiks, parmi lesquels le cheik Agil la barbe
assyrienne. Malheureusement nous navions pas le temps daccepter
leur invitation djeuner. Ils insistrent sur le fait quils avaient de
la viande dans leurs tentes et leur invitation tait vraiment trs
chaleureuse. Lun des hommes portant un fusil nous ramena sur la
piste et nous y laissa. Dj les tentes noires du campement nous
faisaient leffet de jouets perdus dans la grande plaine blanche
derrire nous, mais les vaillants Chammar taient toujours debout
devant la muraille de la forteresse, leurs keffiehs flottant au vent,
suivre des yeux notre rapide automobile.


22
LA COLLECTION DORIENT ET DOCCIDENT

AUX EDITIONS INTEXTE






OCTOBRE 2006

Mounir Hafez, Ce Moi sur lequel ma vie ne peut rien
Armel Guerne, La nuit veille (prface de Jean-Yves Masson)
A paratre en NOVEMBRE 2006 :
La danse de l'me
Odes mystiques et pomes des soufis




INTEXTE DOrient et dOccident
http://collection-orient-occident.intexte.net

23
AU SOMMAIRE DE CE NUMERO


De lOrient intrieur

Jnos Darvas, En qute dune ralit : limagination du Paradis ,
Triades, printemps 1991

Documents dOrient et dOccident

Jacob Boehme, Des trois Principes de lEssence divine, Chapitre
quatrime (1-8), traduction Louis-Claude de Saint-Martin

Mohammad Iqbal, Prface Message de lOrient, Les Belles Lettres,
1956

Libres destinations

Irak, Le chteau dUkhaydir , par Annemarie Schwarzenbach,
Hiver au Proche-Orient, Payot, 2006

*

La collection dOrient et dOccident
Aux ditions INTEXTE











Ces Cahiers sont est une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://editionenligne.moncelon.com/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.com

Tous droits rservs
2006

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