O potencial dialgico e interativo de um programa de rdio comunitria

Resumo
Esse texto traz uma sntese acerca dos fundamentos do dialogismo e do pensamento complexo.
Pretendemos discutir algumas das dimenses mais relevantes da ligao entre esses conceitos,
no que concerne s relaes discursivas que marcam a comunicao comunitria no Brasil.
Centramo-nos sobre o funcionamento pragmtico da interatividade, mecanismo que
pressupomos ser sistematicamente usado por esses meios.
Epistemologicamente, buscamos analisar em que medida as rdios comunitrias so dialgicas,
voltadas para o desenvolvimento do pensamento complexo. Essas agncias tm o propsito de
difundir o exerccio da livre expresso. Contudo, nossa pressuposio inicial parte do princpio
que as rdios no estariam cumprindo essas metas efetivamente.
Apesar de serem teoricamente interativas, nem todas as emissoras constituem ativos
instrumentos dialgicos. Algumas, ainda tentam cumprir esse papel; outras, acabam por
reproduzir de forma sistemtica os meios comerciais nas quais se espelham. Com total liberdade
para construir suas programaes, algo acontece durante o processo que tornam os meios total
ou parcialmente ineficazes, na busca pelas metas sugeridas em seus princpios.
Pretendendo encontrar o ponto de desequilbrio, analisamos o programa Rock da Larica, da
rdio Alto Falante. A agncia foi escolhida por ter sido um dos meios comunitrios mais ativos
do Recife, tendo sido apontado como modelo por vrias instncias pblicas e privadas que
trabalham em prol da democratizao da comunicao.

Palavras-chave: Dialogismo, Rdio comunitria, Interatividade, Pensamento Complexo,
Alteridade.

Abstract
This text presents an overview about the fundamentals of dialogism and complex thinking. We
intend to discuss some of the most relevant dimensions of the link between these concepts, with
respect to the discourse relations that make a community communication in Brazil. We intend to
discuss about some of the most relevant dimensions of the link between these concepts, with
respect to the discourse relations that characterize the communication in Brazil community. We
focus on the pragmatic functioning of interactivity, which is a mechanism that we assume to be
systematically used by these radios.
Epistemologically, we analyze to what extent these community radio stations are
dialogic, focused on the development of complex thinking. These agencies are meant to spread
the exercise of free expression. However, our initial assumption was that these radios were not
effectively accomplishing these goals.
Although theoretically interactive, not all of these stations can be regarded to
be active instruments for dialogism. Some of them, however, try to fulfill this role; others end
up to systematically reproduce the commercial media in which they reflect
themselves. With total freedom to build their schedules, something happens during the
process that make the means ineffective, or partially ineffective, in the search for the targets
suggested in their principles.
Wanting to find this unbalancing point, we analyze the program Rock da Larica, from the Alto
Falante radio. This agency was chosen because it was one of the most active community media
in Recife, having been designated as model for several public and private initiatives which work
for the democratization of communication.

Keywords: Dialogism, Community Radio, Interactivity, Complex Thinking, Otherness.
1. Introduo
O discurso sobre as rdios comunitrias no Brasil intenso. Muito se fala sobre comunicao e
formas estratgicas de usar esses meios para dar voz s massas populares (Silva, 1993; Tauk
Santos, 2002;). Os debates abordam questes sobre o conceito de rdio comunitria, legalizao,
truculncia do fechamento das emissoras pelo poder pblico, descompromisso do governo com
o setor, municipalizao do poder sobre as rdios, e as reivindicaes desses meios -
transmisso, outorga e comercializao de espaos publicitrios (Peruzzo, 2005).
No ficam de fora o discurso sobre a Lei 9.612/98
1
e suas limitaes. As abordagens sempre
tm a ver com estruturao, direitos, demandas, imposies do governo e reivindicaes das
rdios, mas nunca com a qualidade do contedo oferecido ou a forma de atuao dos meios.
Pouco se fala, por exemplo, sobre as rdios enquanto meios dialgicos voltados para a educao
popular. como se j viesse implcito, como se toda rdio preenchesse esse requisito como
condio sine qua non para ser comunitria.
Enquanto princpio da comunicao comunitria, o dialogismo exalta a troca entre os
comunicantes, numa perspectiva horizontal da comunicao, onde desaparecem as figuras do
emissor e do receptor, dando lugar a duas fontes recprocas de informao numa relao muito
mais estreita do que podemos imaginar.
Pretendemos trabalhar com os princpios dialgicos pontuados na obra do socilogo brasileiro
Paulo Freire e do lingista russo Mikhail Bakhtin, e evidenciando como ponto fulcral a
realidade emprica do objeto de estudo. Para enfatizar esse ltimo ponto, lanamos mo das
obras de Cicilia Peruzzo e Tauk Santos.
Numa interao entre ouvintes e locutores de uma rdio comunitria, em alteridade, supe-se
que haja sempre uma tentativa de configurar uma relao socialmente dialgica. Entretanto,
para que haja esse dialogismo dinmico, necessrio que a rdio consiga extrair uma resposta
dos ouvintes aos seus apelos comunicacionais, e essa resposta depende, sobretudo, do discurso
adotado pela prpria emissora. Teria esse discurso uma abertura dialgica? Seria ele um convite
participao do ouvinte? At que ponto incentiva-se e d-se espao a essa participao?
Abordaremos o problema atravs da anlise de um estudo de caso: o programa Rock da
Larica, da Rdio Comunitria Alto Falante, situada no Alto J os do Pinho, periferia do Recife,
capital pernambucana. Pretendemos analisar a amplitude do potencial dialgico desses meios
enquanto ferramentas de desenvolvimento do pensamento complexo, indo no sentido contrrio
ao praticada pelos meios de massa, que pretendem uma comunicao linear, apenas para
atingir seus propsitos polticos e econmicos. Sem tempo suficiente para escutar seus ouvintes,
os meios comerciais formam uma cadeia simplificada de comunicao, na qual sempre, ou
quase sempre, o emissor, restando ao pblico, uma posio, muitas vezes, de inrcia, reforada
pelo comodismo do pensamento linear, binrio.
[...] a comunicao de massa e seus veculos em especial a televiso vm contribuindo
para produzir uma civilizao esquizide, dado que a massificao das mensagens e a
padronizao das respostas impede a diversidade mental criadora. O que, por sua vez, tende a
manter o condicionamento de nossa cultura pelo pensamento binrio (Mariotti, 1999).
Essa relao limita-se a uma comunicao rasa, de perguntas pr-formuladas e respostas
objetivas (sim ou no), o feedback. Trabalhamos com o pressuposto de que o pblico, enquanto
grupo social reflexivo, apesar de passvel a certas influncias, sabe sobrepor suas opinies a
ponto de poder decidir qual linha de pensamento
2
seguir a partir das mensagens que recebe,
podendo valer-se de qualquer uma, inclusive da linha de pensamento complexo. Mas esse
reposicionamento precisa ser estimulado, ensinado, e nesse sentido, o dialogismo se apresenta
como instrumento capaz de potenciar esse exerccio.
Nosso objetivo refletir qual o direcionamento da Rdio Alto Falante atravs do programa
Rock da Larica. Esse estudo de caso faz parte de uma pesquisa ampliada, emoldurada na
anlise de toda a programao dessa mesma rdio, com o objetivo de perceber se os meios
comunitrios tendem a trazer uma proposta direcionada e bem definida voltada para a
interatividade, o dialogismo e o desenvolvimento do pensamento complexo.
A dinmica da maioria das rdios comunitrias no Brasil parece no satisfazer os princpios da
comunicao dialgica. Muitos desses meios funcionam como modelos de rdios comerciais,
meios de politicagem, proselitismo, em funo de alguma entidade para difundir ideias e
concepes particulares, ou ainda enquanto propriedade privada, com objetivo de obter lucros
financeiros. Apenas uma pequena parte dessas rdios mostra-se disponvel para um trabalho
integrado com a comunidade, dedicando-se aos seus fins e propsitos.
Mesmo entre essas ltimas, principalmente as que tm forte tendncia poltica, ainda que
voltada para o benefcio da comunidade, tenta, sob a gide do apoio questo popular, impor
valores como razo absoluta. Portanto, pode-se dizer que um meio completa e efetivamente
dialgico ainda , mesmo entre as rdios que se propem realizar a comunicao comunitria,
difcil de encontrar.
Nesse sentido, possvel que as programaes da maioria desses meios, como esto agora
formuladas, continuem a repassar valores unificados, e de modo unidirecional, sem dar margens
para contra-argumentaes e opinies contrrias, o que caracterizaria uma comunicao plural e
dialgica.
Nosso interesse pelo dialogismo prende-se por uma linha de pesquisa que vimos construindo e
desenvolvendo em torno das rdios comunitrias. um tema que se amarra do ponto de vista da
sua caracterstica multifacetada, mostrando sempre a possibilidade de olh-lo de diversas
maneiras e por diversas perspectivas. E para esse trabalho em particular, procuramos olhar pelo
prisma da interatividade, que pressupe o dialogismo. Pretendemos observar se e at onde esses
meios podem servir enquanto instrumentos de base para uma poltica dialgica voltada para o
desenvolvimento do pensamento complexo.
2. Problemtica
As rdios comunitrias foram criadas com o desgnio de efetivar uma comunicao
democrtica. Tendo observado que, entre essas rdios, poucas so as que funcionam dentro dos
parmetros propostos pela legislao especfica vigente, perguntamo-nos por que esses meios
no conseguem seguir os princpios que os regem.
Partindo do pressuposto que, apesar de serem planeadas enquanto ferramentas dialgicas, as
rdios comunitrias no vm funcionando a contento, tentaremos responder algumas questes
secundrias: essas agncias esto realmente desempenhando seu papel social? O que esto, de
fato, realizando essas rdios em suas programaes? Quais os objetivos reais dos programas e
de seus locutores?
Este ensaio consiste em analisar se e de que forma os meios de comunicao comunitria podem
constituir-se como ferramentas pr-ativas orientadas para o desenvolvimento da comunicao
dialgica e participativa. Considerando que as rdios no se adquam efetivamente aos trmites
do pensamento complexo, mantendo uma relao morna com seus ouvintes, no conseguem
atingir, nesse sentido, a promoo do dialogismo na sua vertente mais aprofundada e defendida
por Paulo Freire, satisfazendo-se, em alguns dos casos, com uma interatividade superficial,
limitando-se a pedidos e oferecimentos musicais.
Um dos pressupostos bsicos da rdio comunitria o envolvimento da comunidade. Espera-
se que este seja maior do que a de um ouvinte que pede msicas ou bate-papo com os locutores.
Ou seja, deve instituir mecanismos de participao ativa possibilitando a insero do cidado
como protagonista do processo de comunicao. Neste sentido, uma rdio comunitria no
precisa reproduzir as emissoras comerciais para ter sucesso. Ela tem se revelado como uma
outra rdio, uma rdio sem fins lucrativos e movida pelo objetivo de colocar o canal de
comunicao nas mos do povo para que as pessoas possam ecoar suas diferentes vozes
(Peruzzo, 2005).
Particularmente, no chamaramos de dialogismo essa relao rasa que ouvimos nas
emissoras comunitrias de maneira geral. Daramos antes a denominao de feedback, seja,
resposta linear a um estmulo proposto.
A conseqncia de privilegiar o dilogo como forma de comunicao que no modelo
participativo desaparece a noo de feedback to caro aos modelos tradicionais da
comunicao. O feedback, resulta de uma concepo de comunicao que privilegia a fonte no
sentido de que proposto pela teoria ciberntica, e adotado pelas demais cincias que se ocupam
do estudo da comunicao cabe a ela escolher os contedos, iniciar o processo, selecionar os
meios e transmitir a mensagem cabendo, ao receptor apenas receber e reagir (feedback)
realimentando assim o processo. No dilogo desaparece a noo de fonte e receptor. Eles so
substitudos pelos interlocutores, para representar que ambos os elementos do processo da
comunicao so ao mesmo tempo emissor e receptor e se afetam mutuamente (Tauk
Santos, 2002).
Nesses termos, quais so os obstculos que impedem esses meios de efetivar uma comunicao
dialgica? A partir da resposta a essa questo, pretendemos tecer a problemtica dessa pesquisa,
seja, a funcionalidade dos meios comunitrios enquanto instrumento dialgico voltado para o
desenvolvimento do pensamento complexo. No nosso estudo de caso, a Rdio Alto Falante
consegue dialogar com a comunidade do Alto J os do Pinho contribuindo para o
desenvolvimento do pensamento complexo?
A Rdio Alto Falante, citada por diversas instncias no mbito governamental e civil como
modelo, e tendo grande significncia no contexto das rdios comunitrias de Pernambuco, d-
nos, com efeito, a partir do trabalho que tenta desenvolver, elementos efetivos para tentar
perceber a capacidade de funcionamento desses meios enquanto instrumentos dialgicos.
A argumentao confirma-se no histrico da prpria rdio, na concretizao das suas aes
perante a comunidade e no discurso de atores sociais a ela ligados direta ou indiretamente.
Tendo em considerao essa panormica, definimos a Rdio Alto Falante como estudo de caso
de um projeto maior, do qual destacamos o programa Rock da Larica para esse ensaio, numa
tentativa de observar a lgica do funcionamento desses meios.

Metodologia
Para essa anlise, gravamos uma emisso do programa Rock da Larica, da Rdio Alto Falante
em 26 de Abril de 2011. Mantivemos o foco no discurso do locutor, na tentativa de encontrar
pontos onde a dialogia cruzasse com o conceito do pensamento complexo. Para isso, lanamos
mo das teorias bakhtinianas e dos ensinamentos de Paulo Freire sobre dialogismo e alteridade,
alm das bases do pensamento complexo por Edgar Morin e Humberto Mariotti.
Em primeiro lugar, analisamos a diviso do tempo da emisso: tempo para locuo
(efetivamente dialgico, uma vez que era de fato possvel estabelecer algum contato com o
ouvinte) e tempo para msicas (maior parte do programa, sem possibilidades de contato direto
com o pblico). Em seguida, as locues foram separadas em enunciados.
O termo enunciado ainda muito complexo e assume diferentes dimenses tericas, uma vez
que parte de perspectivas epistemolgicas distintas de acordo com a teoria que o aborda, seja
lingustica enunciativa ou discursiva. Um enunciado pode ser representado por uma palavra,
uma frase ou at mesmo um livro. Para Bakhtin,
Todo enunciado - desde a breve rplica (monolexemtica) at o romance ou o tratado
cientfico - comporta um comeo absoluto e um fim absoluto: antes de seu incio, h os
enunciados dos outros, depois de seu fim, h os enunciados-respostas dos outros (ainda que
seja como uma compreenso responsiva ativa muda ou como um ato-resposta baseado em
determinada compreenso). O locutor termina seu enunciado para passar a palavra ao outro
ou para dar lugar compreenso responsiva ativa do outro. O enunciado no uma unidade
convencional, mas uma unidade real, estritamente delimitada pela alternncia dos sujeitos
falantes, e que termina por uma transferncia da palavra ao outro, por algo como um mudo
dixi percebido pelo ouvinte, como sinal de que o locutor terminou (Bakhtin, 1997).
A entonao tem papel fundamental para sabermos quando algum terminou de falar. Alm das
palavras e entonao, temos o contexto, que tambm entra nessa moldura, dando significao
mensagem e, consequentemente, fazendo parte do enunciado.
Assim, a situao extraverbal est longe de ser meramente a causa externa de um enunciado
ela no age sobre o enunciado de fora, como se fosse uma fora mecnica. Melhor dizendo, a
situao se integra ao enunciado como uma parte constitutiva essencial da estrutura de sua
significao. Conseqentemente, um enunciado concreto como um todo significativo
compreende duas partes: (l) a parte percebida ou realizada em palavras e (2) a parte
presumida. [...] A caracterstica distintiva dos enunciados concretos consiste precisamente no
fato de que eles estabelecem uma mirade de conexes com o contexto extraverbal da vida, e,
uma vez separados deste contexto, perdem quase toda a sua significao uma pessoa
ignorante do contexto pragmtico imediato no compreender estes enunciados
(Voloshinov/Bakhtin,1981).
Assumimos aqui a ideia bakhtiniana de enunciado: unidade de comunicao e significao,
necessariamente contextualizado. Sendo, portanto, enunciado todo pensamento completo com
significao realizado dentro de um contexto. Fizemos uso da entonao do locutor para
enquadrar as mensagens dentro de enunciados completos. Nesse sentido, cada bloco de fala,
quando o locutor finaliza seu discurso e anuncia msicas no programa, utilizando para isso uma
entonao de finalizao de enunciao, foi definido como enunciado completo.
Distinguimos, no texto, elementos diretos e indiretos de significao, seja, os que deixam clara a
mensagem que se quer transmitir, e os que induzem, nas entrelinhas, as ideias, atitudes e crenas
do locutor. Para isso foram separados dois grupos:
a) Anlise semntica e discursiva (texto e contexto), que objetiva identificar o contedo
temtico, o estilo e os elementos composicionais da linguagem do locutor, numa tentativa de
perceber as mensagens relacionadas abertura ao dialogismo. Fizemos ainda uma leitura
contextual do ambiente discursivo, uma vez que todo enunciado dependente, na sua formao,
dos elementos que criam a situao no qual ser proferido.
b) Anlise da alteridade e da interatividade, com o propsito de observar a abertura interativa e
o espao do eu e do outro. Essa anlise leva em conta dois pontos principais: o discurso do
comunicador e a diviso de tempo do programa.
O propsito tentar responder algumas questes que vo direcionar para a resposta da nossa
problemtica: A rdio trabalha dentro de um parmetro dialgico ou apenas informativo? O
discurso do locutor abre, efetivamente, para o dilogo? Os ouvintes participam da emisso? A
comunidade integrada na programao? Os temas so abordados sob diversas perspectivas?
3. Dialogismo e Pensamento complexo
Considerando os objetivos das rdios comunitrias, segundo a Lei 9.612, e os princpios que
fundamentam esses meios, conspcua a asseverao de que, para atingir tais metas,
imprescindvel que esses meios lancem mo do dialogismo e do pensamento complexo. O
conceito de dialogismo invoca a participao mtua dos interlocutores na troca de
conhecimentos. Nesse mbito, a comunicao dialgica, pressuposta pelos meios comunitrios,
deveria ocupar um lugar chave no contexto da programao ao permitir justamente a interao
de ideias entre os atores sociais.
[...] o processo de fazer comunicao tambm altamente educativo para aqueles que dele
participam. Portanto, as rdios comunitrias contribuem para o desenvolvimento local e da
cidadania [] pela oportunidade de participao que oferecem aos cidados em todas as fases
do processo comunicacional (Peruzzo, 2005).
Para autores como Bakhtin (2000), essa interao ultrapassa a relao entre os sujeitos
discursivos, indo ao contexto da produo do discurso. O autor explica que para o enunciador
formar o seu discurso e format-lo em enunciado, j vai ter dialogado com discursos
precedentes. Com isso, Bakhtin pretende mostrar que a relao dialgica no espera a interao
entre atores sociais, mas principia-se no contexto de produo do discurso, antes mesmo desse
ser enunciado, e continua na audio pelo interlocutor.
No momento da interao d-se o ato da enunciao, que o que vai, efetivamente, nos
interessar. Mas mesmo durante a enunciao, a relao dialgica precipita-se e acontece sem
esperar a interao entre os atores sociais, efetivando-se ainda na audio. O fato de ser
ouvido, por si s, estabelece uma relao dialgica. A palavra quer ser ouvida, compreendida,
respondida e quer, por sua vez, responder resposta, e assim ad infinitum (Bakhtin, 1997).
uma interao passiva por parte do ouvinte.
Bakhtin v, no prprio ato de enunciar, um produto da interao entre dois indivduos
socialmente organizados e, por conseguinte, portadores de dialogismo (Bakhtin / Volochinov,
1981). Vejamos, se a enunciao um elemento do processo social da comunicao, pensada e
dirigida ao outro, ela provm de algum e se designa a algum, propondo ao seu destinatrio
uma reao. Segundo Bakhtin (op. cit.), essa enunciao, desde que completa, formada de
significao e sentido. Esses elementos formam um todo, apenas compreendido no processo de
interao, considernado a partilha de signos, contexto e sentido. Rechdan traduz o pensamento
bakhtiniano da seguinte forma
O sentido da enunciao no est no indivduo, nem na palavra e nem nos intelocutores; o
efeito da interao entre o locutor e o receptor, produzido por meio de signos lingsticos. A
interao constitui, assim, o veculo principal na produo do sentido (Rechdan, 2003).
Durante o processo de compreenso, a cada palavra descodificada, o destinatrio faz
corresponder uma srie de outras palavras, formando uma rplica. A compreenso seria, nesse
sentido, por si s, uma forma de dilogo. Compreender opor palavra do locutor uma
contrapalavra (Bakhtin / Volochinov, 1981).
Seguindo essa linha de pensamento, o dialogismo se d justamente a partir dessa noo de
recepo/compreenso de uma enunciao, que vai constituir um territrio comum entre locutor
e alocutrio. E a ao dos interlocutores ao colocarem a linguagem em relao frente a frente
acaba por produzir um movimento dialgico. Esse movimento acontece em dois momentos: na
construo da enunciao e na sua transmisso. Para efeitos desse artigo, ao primeiro,
chamaremos Dialogismo Construtivo de Enunciao (DCE); ao segundo, Dialogismo
Transmissor de Enunciao (DTE).
Tomaremos como referncia a definio do processo dialgico a partir da transmisso da
enunciao (DTE), seja, a interao entre dois ou mais interlocutores no qual tem lugar, mtua e
reciprocamente, a troca no apenas do discurso enunciado (signos e cdigos significantes), mas
sobretudo do papel ativo de emissor e receptor em alternncia e alteridade constantes.
Para Bakhtin, tanto o dilogo quanto as relaes interativas devem ser considerados numa ao
social compartilhada que se realiza em tempo e local especficos, mas que nunca perde seu
carter de mutabilidade, devido s inmeras variaes do contexto histrico no qual ele se
concretiza.
Ipso facto, coadunamos a essa reflexo o dialogismo baseado nos princpios da interatividade
trabalhados pelo socilogo Paulo Freire, no seu mtodo de educao para adultos, que aborda
o processo do despertar para o mundo dentro do real, sendo a realidade, o momento em que se
vive, e as condies efetivas em que se encontra o ser social. O mtodo freiriano funciona a
partir da interao entre os educandos e os contextos histricos nos quais esto inseridos.
Esse despertar se estrutura atravs da predisposio para a leitura do real no de forma linear,
mas sugerido pela formulao do pensamento complexo (Morin, 2000, 2005; Mariotti, 1995,
2000), tentando, dessa maneira, conscientizar o indivduo no apenas da sua posio social no
meio em que vive, mas tambm de outras formas de ver e viver essa mesma posio social.
A ideia geral do mtodo freiriano a educao mtua, partindo da interatividade, numa
descoberta conjunta do conhecimento do real vivido concretamente pelos sujeitos e enredado na
complexidade das relaes humanas. Ou, como diz Morin, No se trata de retomar a ambio
do pensamento simples que a de controlar e dominar o real. Trata-se de exercer um
pensamento capaz de lidar com o real, de com ele dialogar e negociar (Morin, 2005).
Mas essa interatividade com o real s alcanada se existir, de fato, uma comunicao na qual
ambos os lados sejam tanto emissor quanto receptor. Essa definio de dialogismo prende-se ao
pensamento complexo pelo vis da pressuposio. Admitimos que o desenvolvimento da
relao dialgica pode induzir o indivduo a elevar seu grau de reflexo, uma vez que estar em
contato com novos paradigmas, fazendo assim com que haja o confronto entre ideias, discursos
e enunciaes distintas e criando uma relao que vai afluir em formas complexas de
interpretao e novas concluses a partir daqueles elementos.
A complexidade do mundo e a da vida se apresentam de inmeras formas. Entre as mais
frequentes esto os paradoxos, situaes de impasse, circunstncias nas quais os contrrios
no podem ser conciliados, mas mesmo assim precisam permanecer juntos.[...] Saber lidar com
os paradoxos saber lidar com a indefinio, a incerteza, a instabilidade com a
complexidade, enfim. [...] de nada adianta fingir que a incerteza e a imprevisibilidade no
existem. [...] necessrio integr-los, aprender a pensar tambm de modo inclusivo e no
apenas de maneira fragmentadora, segundo o padro da nossa cultura (Mariotti, 2007).
Assim age o pensamento complexo, buscando tecer relaes entre vrios sistemas para formar
um todo, considerando o conjunto dos elementos e das ligaes construdas para conjumin-los,
pois o cerne do pensamento complexo justamente a busca de uma constituinte plural entre os
fatos para expor novas perspectivas desinentes dessas situaes comunicativas.
Como acredita Morin, concordando com Pascal (apud Morin, 2000), para conhecer as partes
tem-se que conhecer o todo em que esto inseridas, sendo o inverso verdadeiro, pois s se
conhece o todo, conhecendo as partes que o constituem. Deveramos, portanto, ser animados
por um princpio de pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas
umas em relao s outras. Ora, o nosso sistema educativo privilegia a separao em vez de
praticar a ligao. (Morin, 2000).
O conhecimento do pensamento complexo no se d de forma linear, mas comea a brotar a
partir do momento que aparecem as dvidas, os questionamentos, a incerteza e a vontade em
achar a verdade de acordo com cada ser, levando-se em conta para isso caractersticas
individuais e intrnsecas de cada interlocutor, como a posio social, a experincia de vida, a
formao da identidade, conceitos, cultura, crenas e valores, alm de fatores extrnsecos, como
o contexto em que foi construdo o enunciado e onde se d a enunciao.
Para que haja dvidas e questionamentos, preciso haver dilogo, troca e entendimento mtuo.
preciso que haja permuta de conhecimento, opinies distintas, que contrariem os
interlocutores e os interpelem na busca por respostas.
preciso substituir um pensamento que separa por um pensamento que une, e essa ligao
exige a substituio da causalidade unilinear e unidimensional por uma causalidade em crculo
e multirreferencial, assim como a troca da rigidez da lgica clssica por uma dialgica capaz
de conceber noes ao mesmo tempo complementares e antagnicas (Morin, 2000).
Por sua vez, essa busca pelas respostas de cada eu no ter lugar num campo de frmulas
prontas. Uma vez que se faz necessrio distinguir valores unos para cada ser, as respostas jamais
sero unificadas. Para cruzar esses valores individuais de cada identidade, cultura, crena,
dvidas e questionamentos na busca de respostas, os seres sociais tero que ser reflexivos. Para
que haja essa reflexividade ativa preciso haver dilogo entre dois ou mais indivduos distintos
- o eu e o outro sob os auspcios do pensamento complexo.
4. Rdios comunitrias, os meios e seus fins
Rdios comunitrias
3
so meios de comunicao feitos pela e para a comunidade, com o
objetivo de difundir ideias, tradies, hbitos sociais, estimular o convvio social e permitir o
exerccio da liberdade de expresso. Apesar de constarem entre as principais ferramentas de
interao social popular, nem todas as emissoras comunitrias participam na transformao
social da comunidade.
Alguns motivos contribuem para essa afirmao: 1) a rdio apadrinhada, mantida ou de
propriedade de polticos; 2) a emissora tem fins lucrativos e/ou especficos; 3) falta preparo aos
comunicadores para atuar em um meio comunitrio, o que os tornam meros copiadores de
emissoras comerciais.
Sobre a controvrsia no que se refere ao entendimento do que seja uma rdio comunitria,
Peruzzo afirma que
Na prtica existem emissoras de diferentes matizes, portanto, movidas por interesses diversos,
o que acaba por revelar um quadro um tanto confuso. Existem as emissoras de carter pblico,
ligadas a entidades sem fins lucrativos de interesse comunitrio local. H emissoras ligadas a
igrejas catlicas, evanglicas etc.-; h outras de cunho poltico-eleitoral; muitas so movidas
por interesses comerciais (so de fato pequenas empresas de radiodifuso sob a aura de
comunitrias). Assim sendo, h emissoras comunitrias e emissoras pseudo-comunitrias -
mesmo que autorizadas a funcionar sob o cdigo legal das comunitrias. Mas na hora das
crticas so igualadas sob um mesmo rtulo (:) rdios comunitrias. As causas que levam a
concesso de autorizaes a emissoras no propriamente representativas das comunidades
tm origem no jogo de interesses polticos, na forma do lobby das igrejas e de parlamentares,
entre outros []
[]a rdio comunitria que faz jus a este nome facilmente reconhecida pelo trabalho que
desenvolve. Ou seja, transmite uma programao de interesse social vinculada realidade
local; no tem fins lucrativos; contribui para ampliar a cidadania melhorando o nvel de
informao, educao informal e cultura dos receptores sobre temas diretamente relacionados
sua vida; permite a participao ativa das pessoas residentes na localidade e de
representantes de movimentos sociais e de outras formas de organizao coletiva na
programao, nos processos de criao, no planejamento e gesto da emissora (Peruzzo,
2005).
Como promotores de uma educao popular consciencializadora, os meios comunitrios tm
liberdade para construir suas programaes baseadas na interatividade e alteridade. Entretanto,
algo acontece no decorrer desse processo que tornam os meios total ou parcialmente ineficazes
na busca dessas metas. Trabalhamos com a hiptese que uma das causas desse insucesso pode
ser uma falha na dialogia entre o meio e o pblico. Nossa pergunta de partida, cuja resposta
esperamos que traga, um ponto situacional desses meios no contexto geral, : as rdios
comunitrias funcionam enquanto meios interativos de comunicao, capazes de incitar o
pensamento complexo, e visando a integrao com o pblico, assumindo, nesse sentido, uma
postura dialgica?
5. A rdio Alto Falante
No final da dcada de 80, os moradores do Alto J os do Pinho tiveram os primeiros contatos
com o que viria a ser, em poucos anos, o motor de acelerao da vida cultural e social do morro,
o Movimento Cultural Alto Falante. Alguns jovens, influenciados pelo rock and roll, pelo punk
rock e pelo hip hop, conhecidos pela sua dinmica de ruptura, passaram a mostrar interesse por
aquele tipo de arte, logo rejeitado com muito preconceito pelos demais moradores do bairro -
acostumados com a tradio da cultura local. No incio dos anos 90 a comunidade comeava a
figurar nas pginas culturais dos jornais locais e em programas de rdio e televiso da cidade
com as primeiras entrevistas dos integrantes das bandas de punk rock.
Alm da produo artstica havia os trabalhos sociais desenvolvidos por alguns msicos
participantes do movimento. Esse lao deu-se de forma espontnea, e o pice foi alcanado no
fim do ano de 2002 com a inaugurao da ONG Alto Falante, que dirige o projeto de cultura do
bairro e a rdio comunitria de mesmo nome. Criada em 2002, a Rdio Alto Falante se
estabeleceu como o principal instrumento de ligao entre o movimento cultural e os moradores
do bairro.
A emissora sempre foi referncia constante, classificada, no incio do milnio, como uma das
mais atuantes do Recife, mantendo uma programao empenhada no perfil comunitrio. Em
pesquisas anteriores observamos a influncia dessa rdio na comunidade. Mesmo j tendo sido
referncia, observamos que, atualmente, a Alto Falante j no conta com a mesma participao
dos ouvintes. Analisamos a dinmica da rdio atravs dos programas, na tentativa de descobrir
se a emissora um meio dialgico que trabalha sua programao numa perspectiva interativa e
com vias para o desenvolvimento do pensamento complexo.
6. O programa: Rock da Larica
O programa Rock da Larica foi escolhido para anlise, por tratar de uma das emisses mais
espontneas da programao e pela variedade de assuntos abordados, apesar do pouco tempo
dedicado locuo - menos de 15 minutos, de um total de duas horas de emisso; Por fim, por
nos ter chamado a ateno o perfil do apresentador.
Alcemir
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tinha 26 anos quando gravamos o programa. Na altura ele trabalhava como lavador de
pratos. Tendo concludo o ensino mdio, segundo informou, morador de uma comunidade
vizinha ao Alto J os do Pinho. Saiu de casa aos 11 anos, por causa de problemas pessoais com o
padrasto. Viveu nas ruas e em casa de uma amiga, que anos mais tarde, morreu de SIDA. Vivi
na rua, mexi no lixo para comer. Eu comia do lixo. Vi muita coisa que no queria e fiz muita
coisa que no devia, chegou a relatar numa conversa informal.
Tendo j trabalhado como gazeteiro e como barzeiro, Alcemir, como outros jovens das
comunidades perifricas do Recife, tambm msico e faz parte de uma banda alternativa, a
Break the sales. Curiosamente, apesar da histria de vida, era o nico, entre os locutores da
rdio que participaram da pesquisa, que tinha emprego fixo, regulamentado e com contrato.
Com duas horas de durao, o Rock da Larica apresentado duas vezes por semana. Definido
pelo locutor como msico - cultural - underground, o programa aborda para alm do contedo
musical e informaes sobre os artistas, eventos relacionados ao cotidiano dos moradores,
prestao de servio, e curiosidades relativas cultura da cidade. Essa miscelnea de temas
deixa dvidas quanto ao pblico-alvo da emiso. Por um lado, fica claro que voltada para
jovens e adolescentes ligados ao Rock e a estilos musicais mais alternativos; por outro, tenta
atingir outros pblicos distintos: religiosos, jovens com preferncia para a Pop Music, e uma
parcela mais madura da populao.
Contudo, o programa apresenta outras caractersticas que aproximam o pblico de qualquer
estilo: a linguagem - identificada facilmente pela comunidade, visto ser constituda por um
vocabulrio simples e ativo no dia a dia da populao; a relao de proximidade, que o
apresentador tenta desenvolver junto aos ouvintes; e a divulgao de informaes diretamente
vincadas comunidade evitando, de forma geral, notcias que no fazem parte do cotidiano
local. Finalizando a apresentao do programa Rock da Larica, destacamos a falta de
participao do pblico, mesmo tendo o locutor tentado manter um dilogo direto com os
ouvintes.

7. Anlise
Dividimos o corpus em dois grupos analticos: a anlise semntica e discursiva e a anlise da
alteridade e interatividade.
A) Anlise semntica e discursiva
Dividida em texto e contexto, envolve componentes lingusticos, prticas discursivas e
socioculturais agregadas ao uso do texto. Nesse artigo, est voltada para a compreenso do
pensamento complexo, sem contudo, deixar de lado o dialogismo.
A1) Texto
Essa dimenso trata da parte lingustica. Pretendemos determinar, atravs da linguagem
utilizada no discurso, as relaes sociais entre os interlocutores. O nosso objetivo identificar a
coeso do texto do locutor, se suas ideias esto de acordo com os enunciados do programa e se
todos os participantes saem favorecidos no discurso. uma dimenso formada por trs
elementos:
1) Contedo temtico
O programa no tem um contedo especfico, abordando os mais diversos assuntos: bandas,
msicas, cultura e utilidade pblica. Isso faz com que atraia maior nmero de ouvintes. Por
outro lado, no traz nenhum assunto de interesse geral, nem polmico ou reflexivo. O discurso
no sugere, por parte do locutor, interesses pessoais explcitos, contudo, eles esto presentes nas
entrelinhas. As conversas que o locutor desenvolve com os alocutrios exprimem um tom
dialogal, embora nem sempre haja essa abertura, como conferimos nas entrelinhas do discurso.
No geral podemos afirmar que o programa tem um carter popular que contribui, junto ao
pblico, para um sentido de proximidade, atribuindo, assim, um valor interativo quando, de fato,
no h sequer interao. a forma com que o locutor conduz o programa que imprime a
sensao de alteridade dialgica, ainda que inexata.
2) Estilo de linguagem e Constituio composicional
5

Os enunciados do programa fortalecem a relao entre interlocutores por meio de algumas
caractersticas estilsticas. Analisamos os seguintes aspectos:
a) Tempos verbais: utilizados em maioria no presente e no futuro imediato, d dinamismo ao
mesmo tempo em que atrai a ateno dos ouvintes e cria laos de proximidade.
b) Identificao: o locutor se identifica com os ouvintes a partir de caractersticas sociais,
pertena territorial, comparaes fsicas e aspectos scio-econmicos-culturais. As variedades
estilsticas sobressaem-se de modo a formar identidade na linguagem falada popular e mesmo
vulgar. Palavras dialetais, grias e coloquialismos ditos fortuitamente, definem um gnero
fundamentado na liberdade do improviso. Expresses idiomticas revelam uma partilha de
cdigos identitrios que criam um estilo nico adaptado ao grupo social. Outra forma de
identificao observada foi a maneira de se direcionar ao interlocutor, com uma linguagem
direta, familiar. Os enunciados do um tom de dilogo ao discurso, como se existisse uma
conversa, ainda que no haja um interlocutor real.
c) O tipo de linguagem predominante a objetiva, informativa, embora a subjetiva tambm
faa parte, de maneira complementar, na forma de comentrios.
d) Estruturas frasais: no h uma preocupao com a elaborao do enunciado, o que implica
frases incompletas, sem concordncias gramaticais e com tropeos na enunciao. Essas
caractersticas, entretanto, no exprimem necessariamente falha na comunicao. Talvez sejam
elas tambm responsveis por uma maior identificao entre interlocutores, uma vez que fazem
parte do mesmo grupo social e possuem a mesma realidade cultural e vocabular.
3) Propsitos comunicativos
Dividimos os enunciados em duas categorias: socialmente reconhecida (dita de forma direta) e
intencional (percebida nas entrelinhas). Os propsitos socialmente reconhecidos focam-se mais
fortemente no repasse de informaes teis aos ouvintes. Apenas em duas situaes observamos
interesses pessoais de autopromoo. Quando passamos aos propsitos intencionais, a situao
modifica-se. Temas e situaes que privilegiam a informao permanecem com maior
incidncia. Em segundo lugar nessa varivel vem a autopromoo do locutor (15 situaes
enunciativas). Inclumos, nessa leitura, o investimento num relacionamento mais prximo com
o pblico, que traria popularidade e at ajudaria a obter um status de formador de opinio.
Observamos tambm, nas entrelinhas do discurso a tentativa de mostrar privilgio pessoal no
convvio com artistas locais, destacando-se assim dos seus interlocutores que no teriam esse
mesmo acesso. Em seguida, vm as situaes que privilegiam a comunidade e, por ltimo, as
situaes de privilgio para a prpria rdio, com nfase nas suas aes, objetivando aumentar a
eficincia do canal.
A2) Contexto
Buscamos os itens constitutivos do contexto para fazer uma leitura do ambiente de produo. A
falta de participantes no discurso foi um dos elementos que nos chamou a ateno durante a
anlise. O ambiente discursivo coloca os ouvintes da rdio como interlocutores virtuais. Uma
vez que no podemos medir a quantidade de ouvintes, tampouco suas identidades,
generalizamos como "moradores da comunidade", considerando que estamos trabalhando com
uma rdio poste apenas ouvida nos limites territoriais do bairro. Como no houve interao do
pblico, o tomamos como "virtual", no podendo afirmar sua concretude.
Considerando os dados do Atlas de Desenvolvimento Humano do Recife de 2005, traamos um
perfil da populao: maioria formada por jovens e adultos entre 15 e 39 anos, analfabetos ou
com baixo ndice de escolaridade, desempregados e trabalhadores informais com baixa renda. A
descrio faz-se necessria para tentarmos explicar o contedo do programa, o objetivo, a
significao das mensagens e a composio dos enunciados. Vimos que h uma identificao no
discurso entre o locutor e o pblico. Essa identificao fica evidente no texto, tanto de forma
explcita, com expresses, partilha de cdigos e comparaes entre os interlocutores, como de
maneira subjacente, atravs da assimilao de informaes sobre o nvel de estudo, pertena ao
grupo scioeconmico e o prprio estilo de linguagem. Essa identificao faz com que haja uma
relao completamente informal, familiar entre os interlocutores.
H uma clara situao de hierarquia, locutor x ouvinte, apesar do princpio dialgico-horizontal
que deveria estar presente numa rdio comunitria. Observamos que o locutor, apesar de
mostrar interesse numa possvel interao, no abre, nas entrelinhas do discurso, espao para
que tal evento acontea. Isso o torna potencialmente dono da palavra e do poder
comunicativo, restando aos alocutrios o papel do ouvinte num discurso monolgico. As
limitaes tecnolgicas e sociais de interao (falta de telefone, de conexo internet, horrios
irregulares) tambm acabam por no estimular a participao dos ouvintes.
A entonao tambm foi levada em conta no contexto da anlise. O locutor abriu o programa
com um tom acima do que se pode considerar um dilogo normal, como se supe numa rdio,
onde se trabalha com a perspectiva de um interlocutor presente. A fala acelerada, prejudicando
a articulao de algumas palavras. Observamos que quando h mais entusiasmo e segurana no
contedo do enunciado, h uma demonstrao dessa exaltao na elevao do tom de voz. O
tom mais baixo demonstra falta de segurana em relao ao contedo, o que fica confirmado
pela construo frsica desordenada nessas situaes, apesar de ter significao e sentido.
B) Anlise da alteridade e interactividade
Analisamos apenas o tempo efetivo da emisso dedicado locuo: 15 minutos, de duas horas
de programa. Esse foi o tempo foi destinado interao, onde pode haver, de fato, dialogismo
entre os interlocutores, uma vez que h abertura para a participao do ouvinte. O restante da
emisso voltada para apresentao musical. A partir da focamos o sistema de interao.
Identificamos uma tendncia para a individualidade da fala, seja, o locutor, apesar de ter um
discurso terico voltado para o dialogismo, mostra, na prtica, um discurso monolgico. Em 33
ocorrncias o locutor utiliza a primeira pessoa, o eu, para enfatizar os verbos de comunicao
ativa (eu falo, eu digo, eu conto), revelando a individualidade monolgica do discurso; o tu,
designante de alteridade, utilizado em 62 ocorrncias, contudo, acompanhado de verbos de
comunicao passiva (tu ouves, tu escutas).
Observamos ainda uma tentativa no efetivada de dialogismo relacionada com o pensamento
linear. Em 14 situaes o locutor convidou o ouvinte para participar do programa, mas apenas
com estmulos para pedidos musicais. Apenas uma vez o convite foi feito para o alocutrio dar
sua opinio sobre determinado assunto, mas quando o tema foi abordado o convite no foi
efetivado. Esse comportamento talvez explique por que no houve participaes dos ouvintes
durante todo o programa, pois quase nunca as pessoas so convidadas a falar, apenas a ouvir.

8. Concluso
As rdios comunitrias so agncias muito instveis no que condiz organizao e contedo de
emisso. No caso da Rdio Alto Falante, e segundo anlises de antigos programas da emissora,
j houve tentativas de fazer com que a comunidade utilizasse o meio como ferramenta dialgica.
Esse entendimento, pelo que verificamos, j no existe, enfatizando a instabilidade
comportamental dessas agncias.
No que concerne ao programa Rock da Larica, apesar da tentativa de aproximao com o
pblico, a anlise mostrou que no h espao real para interao. A prpria estrutura e diviso
de tempo da emisso confirma essa tendncia monolgica. Pelo que percebemos durante o
trabalho de campo, houve intenes para que a interao se tornasse real. Contudo, nas
entrelinhas do discurso, ele no conseguiu abrir, efetivamente, essa possibilidade.
O discurso, apesar de dirigido aos ouvintes, no apresenta situaes que explorem a prtica do
dialogismo ou a atuao do pensamento complexo na sua transmisso. H uma tentativa de
explorar a participao do ouvinte, mas apenas em nvel de feedback - reao a um estmulo -,
sem reflexes, sem incentivo a discordncias, sem criao de novas ideias, conceitos ou pontos
de vista, apenas chamados para curtas participaes, e mesmo assim, sem efetivao.
Nesse sentido, a anlise mostrou a propenso monolgica dos enunciados. Como no h
interao, o nico favorecido enquanto emissor o prprio comunicador, que tem, de incio a
fim, o poder da palavra, apesar de manter sempre, em relao aos ouvintes, ainda que virtuais,
uma relao de proximidade quase familiar e um discurso teoricamente aberto ao dialogismo.
Finalizando nossas consideraes, conclumos que o programa Rock da Larica, apesar de tentar
mostrar abertura interao, no constitui um programa dialgico no que condiz sua
transmisso. Dessa forma, no explora, igualmente, a capacidade da rdio enquanto ferramenta
para o desenvolvimento do pensamento complexo, limitando-se a tentar ser um meio de
feedback. Observamos que a nica opinio sobre todos os assuntos e msicas mostrados na
emisso unicamente do locutor, o que caracteriza um discurso monolgico e autoritrio. A
comunidade, apesar de ser o pblico alvo, chamada participaes curtas, no se integra de fato
na programao, permanecendo pblico em nvel terico-virtual.
Sem abrir efetivamente para o dilogo, o locutor conduz o programa como uma conversa entre
amigos, onde est ali para se divertir e descontrair, com uma ou outra informao. Nesse
sentido, podemos afirmar que a rdio, no espao do programa Rock da Larica, configura-se
dentro de um padro ldico-informativo de comunicao, com finalidade voltada para o lazer,
mas no num parmetro dialgico voltado para o desenvolvimento do pensamento complexo, a
partir dos princpios que regem os meios comunitrios.
9. Bibliografia
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PERUZZO, Cicilia M. Krohling (2005). Rdios comunitrias: entre controvrsias, legalidade e
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10. Sites
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Universidade de Taubat. Acessado em 10.09.2012.
<http://site.unitau.br/scripts/prppg/humanas/download/dialogismo-N1-2003.pdf>

Notas

1
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L9612.htm
2
Linear (reducionista), Sistmico (interdisciplinar) e Complexo (transdisciplinar)
3
[] rdios comunitrias so emissoras (FM) de baixa potncia e regidas pela lei 9.612/98, que
confere s comunidades, ou melhor, a organizaes sociais de localidades especficas, desde que
aglutinadas em forma de uma nica Associao, com no mnimo cinco entidades locais com
reconhecida existncia jurdica de no mnimo cinco anos -, o direito de operar emissoras com finalidades
pblicas num raio de aproximadamente um quilmetro (Peruzzo, 2005).

4
Por motivos de privacidade, decidimos no divulgar o nome completo dos atores sociais.
5
Por teremuma relao intrnseca, que no faz sentido quando separada, decidimos analisar o estilo de
linguagem e a construo composicional emconjunto. Devido a profundidade coma qual tratamos o
tema, essas subcategorias foramtambmdivididas. Definimos sete parmetros para classificar e descrever
os elementos constitutivos do estilo de linguagem e da construo composicional: aproximao (tempo
verbal), identificao, direcionamento para o pblico, variao social (idioletos e sociolectos, grias,
coloquialismos, expresses idiomticas/partilha de cdigos), tipo de linguagem, variao estilstica e
estruturas frasais.