terschiedliche Gebetsstile, periphere Äusser-
lichkeiten—damit soll nicht gesagt sein, dass
in all diesen Bereichen alles beliebig wäre),
dann sollten wir uns hüten, vorschnell zu
sagen: „Gott mag sicher lieber Orgeln als E-
Gitarren“ o.dgl. Wir sollten dazu stehen: Hier
haben wir als Menschen ggf. einfach ver-
schiedene Meinungen und Bedürfnisse, un-
terschiedliche Erlebnisse und Sensibilitäten
und es ist ein Zeichen von Reife, einfach
anzuerkennen, dass man hier rein persönlich
verschieden ist. Man sollte Gottes Namen
aber nicht instrumentalisieren und damit
seine eigene Meinung sozusagen
„vergeistlichen“, denn damit setzt man den
anderen ungerechtfertigt unter Druck.
(Natürlich gibt es da auch gewisse Gren-
zen—in einem Fitnessclub sah ich einen
Automaten mit Ohropax für diejenigen, de-
nen die Aerobic-Musik zu laut wäre. Spätes-
tens dann müsste man auch in der Gemein-
de nochmal drüber reden ☺)
Wenn Gott gewollt hätte, das sein Name
prinzipiell tabu wäre, hätte er ja ein entspre-
chendes Verbot aussprechen können—was
es aber nirgends gibt. Vielmehr ist in der
eingeschränkten Form des Verbots mit an-
gesprochen, dass es auch einen richtigen,
beabsichtigten Gebrauch von Gottes Namen
geben muss.
Dieser findet sich in den Anweisungen an die
Priester:
Denn ihr sollt meinen Namen auf die Isra-
eliten legen, daß ich sie segne.
Num 6,27
Wir sollen segnen, weil wir dazu berufen
sind:
sondern segnet vielmehr, weil ihr dazu
berufen seid, daß ihr den Segen ererbt.
Denn »wer das Leben lieben und gute
Tage sehen will, der hüte seine Zunge,
daß sie nichts Böses rede, und seine Lip-
pen, daß sie nicht betrügen.
1. Petrus 3,9b.f.
Hier zeigt sich wieder die Kraft unserer Wor-
te, unserer Sprache in unserem Leben, die
hier betont wird.
Was ist richtiger Gebrauch
des Gottesnamens?
Und schliesslich, nach so vielen strengen
Gedanken zum Thema des Namens Gottes
auch noch ein aufbauender:
25 Darum - so spricht Gott der HERR:
Nun will ich das Geschick Jakobs wen-
den und mich des ganzen Hauses Israel
erbarmen und um meinen heiligen Namen
eifern.
Hesekiel 39,25
Wir können uns darauf verlassen, dass Gott
sich für uns einsetzt—weil er uns liebt, und
weil der seinen Namen mit uns verbunden
hat.
Das war es schon, was Israel mit das Leben
rettete in der Wüste: Mose hielt Gott vor,
dass wenn er das rebellische Volk in der
Wüste umkommen liesse, das zum Spott für
seinen Namen werden würde. (Was natürlich
nicht heissen soll, dass das der einzige
Grund für Gottes Gnade gewesen wäre.)
Als Gottes Volk sind wir letztlich mit unserer
ganzen Lebensführung Repräsentant für
unseren Vater—und darum lässt sich die
Frage, ob Gottes Name geehrt wird, letztlich
auf unser ganzes Leben erweitern in dem
Sinne, das andere Menschen uns anschau-
en und daraufhin Rückschlüsse darüber
ziehen, wie unser Gott sein muss.
In diesem Sinne subsummiert das Gebet,
Gottes Namen zu ehren im Vaterunser quasi
die folgenden Teile und in den Zehn Gebo-
ten die folgenden. Es ist eben kein Lücken-
büsser, sondern mehr wie eine grosse Über-
schrift über die folgenden.
Darum ist es auch überaus glücklich, dass er
in der Schweiz am Anfang der Verfassung
steht.
Amen.
Wolfgang v. Ungern-Sternberg
Tel. 055 241 16 35
wolfgang.vonungern@chrischona.ch
„Du sollst den Namen des HERRN, deines
Gottes, nicht zu Nichtigem aussprechen,
denn der HERR wird den nicht ungestraft
lassen, der seinen Namen zu Nichtigem
ausspricht.“
Exodus 20,7
Der Respekt vor dem Namen Gottes im anti-
ken Judentum war gross—so gross, dass er
schon wieder ins Gegenteil umschlagen
konnte. Während wirklicher Respekt sich
darin geäussert hätte, dem Träger des Na-
mens Ehrerbietung zu zollen, konnte die
überspitzte Form sich darin äussern, das
schon dem blossen Nennen des Gottesna-
mens magische Fähigkeiten zugeschrieben
wurden. Das schlägt sich in einer ganzen
Reihe von überlieferten Zaubersprüchen (die
hier natürlich nicht zitiert werden :-) nieder
und in entsprechenden rabbinischen Vor-
schriften.
Fromme Juden hatten eine derartige Angst
davor, den Namen Gottes zu entweihen, und
sei es auch nur versehentlich, dass sie ihn
einfach überhaupt nicht mehr aussprachen
(oder in abgeänderter Form, was später zu
dem Missverständnis „Jehova“ statt „Jahwe“
geführt hat). Eine drastische, wenn auch
übertriebene Methode.
Falkenstrasse 1 8630 Rüti
13. September 2009
Exo 20,7; Mat 6,9
Warum war es denn nun eigentlich so wich-
tig, den Gebrauch von Gottes Namen zu
schützen?
Ganz einfach: Ein Name ist etwas ähnli-
ches wie eine Flagge.
Wussten Sie, dass es in Deutschland + Ös-
terreich strafbar ist, die Staatsflagge zu
verbrennen? (Und mind. z.T. auch diejeni-
gen anderer Länder)
Der entsprechende Paragraph heisst in
Deutschland „Verunglimpfung des Staates
und seiner Symbole“ (§ 90a StGB) und in
Österreich ähnlich. In Deutschland ist schon
der Versuch strafbar—Vorsicht also, wenn
man mit einem Streichholz in die Nähe einer
Flagge kommt! In Österreich wird die Flag-
genverbrennung mit bis zu 6 Monaten Frei-
heitsstrafe oder 360 Tagsätzen Geldstrafe
geahndet. Das ist eine recht happige Bestra-
fung.
Warum wird das so heftig geahndet?
Die Antwort liegt im Titel des Paragraphen:
Des „Staates und seiner Symbole“. Noch in
unserer heutigen Rechtspraxis gibt es Län-
der, die den Staat als so eng mit seinen
Symbolen verknüpft ansehen, das ein Angriff
auf das eine notwendigerweise auch einer
auf das andere ist.
Und genau so ist es im Alten Testament und
in der Bibel allgemein mit dem Namen.
„Namen sind Schall und Rauch“ sagt Faust
zu Gretchen bei Goethe—und das ist eben
das genaue Gegenteil. In der Bibel ist der
Name sogar mehr als nur ein Symbol. So
kann Jesus sagen:
„Unser Vater im Himmel!
Dein Name werde geheiligt.
Dein Reich komme. Dein Wille geschehe
wie im Himmel so auf Erden.“
Mat 6,9f.
Und man bekommt beim Lesen den Ein-
druck, dass das „Heiligen des Namens Got-
tes“ hier darin besteht oder mindestens ganz
eng damit zusammenhängt, dass sein Reich
kommt und sein Wille geschieht. Mit anderen
Worten: Dass das „Heiligen des Namens“
die denkbar breiteste Überschrift ist, unter
die das meiste Andere eigentlich subsum-
miert werden kann.
Und genau das ist der springende Punkt.
Das dritte Gebot (die Zählungen variieren,
Juden, Anglikaner, Reformierte, Orthodoxe
u.a. zählen es als das dritte, Katholiken und
Lutheraner als das zweite—dafür wird dann
dort das Zehnte Gebot aufgeteilt in zwei,
nämlich in „Du sollst nicht begehren Deines
Nächsten Frau“ und „Deines Nächsten
Haus“ u.a.) führt, das darf man sagen, in
unserem heutigen Bewusstsein ein rechtes
Schattendasein, um nicht zu sagen wie ein
Stiefkind.
Nur allzu leicht verengt man es auf „Man soll
nicht fluchen“ - und wer flucht in freikirchli-
chen Kreisen schon gerne und ohne
schlechtes Gewissen?
Was ist falscher Gebrauch
des Gottesnamens?
1. „Betest Du immer so laut?“
Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich
einmal in einer christlichen Wohngemein-
schaft zu Besuch war und dort mal aus ir-
gendeinem Grund „Oh Je“ sagte. Darauf
fasste mich ein lieber christlicher Bruder
scharf ins Auge und sagte: „Das war jetzt
aber nicht gut!“ Ich habe wirklich garnichts
gegen ihn, aber ich war einfach überrascht.
Warum? „Oh Je“ komme von „Oh Jesus“ -
und damit ist es als Anrufung Gottes nichts,
was man unbedacht sagen sollte. Durchaus
wahr—ich hatte nur bis zu dem Moment
noch nie darüber nachgedacht, glaube ich.
Wie jemand uns einmal erzählte, dass er zu
einem wohl laut fluchenden Mitfahrer im Bus
oder Tram gesagt hatte: „Betest Du eigent-
lich immer so laut?“
Es ist tatsächlich so, dass man manchmal
Ausdrucksweisen aus seinem kulturellen
Umfeld übernimmt, ohne recht über ihre
wirkliche Bedeutung nachzudenken—und
das ist schade, denn Worte sind eben nicht
„Schall und Rauch“, sondern vielmehr gilt,
was im Jakobusbrief steht:
5 So ist auch die Zunge ein kleines Glied
und richtet große Dinge an. Siehe, ein
kleines Feuer, welch einen Wald zündet's
an!
9 Mit ihr loben wir den Herrn und Vater,
und mit ihr fluchen wir den Menschen, die
nach dem Bilde Gottes gemacht sind.
10 Aus einem Munde kommt Loben und
Fluchen. Das soll nicht so sein, liebe Brü-
der. 11 Läßt auch die Quelle aus einem
Loch süßes und bitteres Wasser fließen?
Jak 3,5f.
Mit anderen Worten: Es ist eben nicht „egal“,
wie man sich ausdrückt und das gilt auch
dort, wo es nicht direkt um den Gottesnamen
geht. Man kann sich auch nicht herausreden
mit „Aber das ist doch nicht so gemeint“.
Wenn es nicht so gemeint ist, sollte es auch
nicht so gesagt werden! Als Christen glau-
ben wir an den Gott, der durch sein Wort
die Welt erschafft—darum sollten auch wir
als seine Ebenbilder unsere Worte bewusst
wählen.
Als Christen sollen und dürfen wir uns abset-
zen vom Usus unserer Umgebung—und
wenn es z.B. Gegenden gibt, wo „hure“ ein
Wort ist, das gleich gebraucht wird wie „sehr“
oder „viel“, dann sollten wir dabei nicht mit-
machen, selbst wenn „alle“ es tun. Ein Pas-
tor hörte einmal, wie sein Sohn am Telefon
jemandem antwortete, der ihn dafür kritisier-
te, dass er nicht fluchte wie die anderen:
„Das mag schon sein, dass ich da anders bin
als alle anderen. Aber soll mir recht sein—
ich habe jedenfalls noch nie meinen Vater so
reden hören, und bis er‘s nicht tut, tue ich‘s
auch nicht.“ Der Vater, heisst es, zog sich
darauf bei nächster Gelegenheit zurück in
die Stille und betete, dass Gott ihm Kraft
geben würde, seine Sprache auch in Zukunft
unter Kontrolle zu halten.
Wie wir reden, ist nicht nur eine Frage für
uns, sondern wir sind auch ein Beispiel für
Andere.
Wenn Du mal mit jemandem sprichst, der es
sich immer noch nicht vorstellen kann —
stell‘ Dir mal vor, Du heisst Frederick und Du
kommst in ein Dorf, dort rufen die Leute bei
jedem Krach und bei jedem bisschen: „Der
Frederick verdamme Dich!“ (oder den Spre-
cher selbst). Manchmal nuscheln sie dabei
zwar etwas und die Ausdrücke sind so ge-
bräuchlich geworden, dass man den Namen
„Frederick“ darin nicht mehr so genau beim
ersten Mal hört—aber da ist er immer noch,
und Frederick tut es weh, wenn er das hört.
Ausserdem denkt er sich: Was müssen die
Leute hier bloss für ein Bild von mir haben?
Und diejenigen, die es hören—was bekom-
men sie da über mich vermittelt von denen,
die doch sagen, dass sie zu mir gehören?
Gott geht es genau so.
Aber wie gesagt ist das aber nur der Anfang
des Gebots.
2. Falsche Prophetie
Dasselbe Wort, das hier im Gebot mit
„Nichtiges“ übersetzt wird, kann an anderer
Stelle mit „Trug“ oder „Falschheit“ wiederge-
ben (Hiob 15,31; 31,5). So ergibt sich eine
besondere Betonung darauf, dass der Name
Gottes missbraucht wird, wenn in seinem
Namen Lügen/Erfindungen verbreitet wer-
den, die er garnicht von ihm stammen. Hier
knüpft eine Fülle von Gerichtsworten über
falsche Propheten an.
Und seine Propheten streichen ihnen mit
Tünche darüber, haben Truggesichte und
wahrsagen ihnen Lügen; sie sagen: »So
spricht Gott der HERR«, wo doch der
HERR gar nicht geredet hat.
Hesekiel 22,28
Betrifft uns das heute noch? In diesem Zu-
sammenhang würde es manchmal gut tun,
wenn man respektvoller mit dem Begriff
„Prophet“ umgeht. Ein Prophet in der Bibel
ist nicht jemand, der ab und zu mal Recht
hat und relativ zuverlässig ist, sondern der
100% niet- und nagelfest, wasserdicht und
absolut sicher das unfehlbare, deutliche
Wort Gottes verkündigt. Da gibt es keinen
Spielraum für „oh, dieses Mal habe ich ihn
wohl nicht deutlich gehört—kann ja mal pas-
sieren“, was in unserer Zeit z.T. so oder
ähnlich geäussert wird.
(Ein bekannter Pastor erklärte einmal auf die
Frage, warum die von ihm prophezeihte
Erweckung nicht eingetreten sei, er komme
eben ‘aus einem Land, wo man alles gerne
gross sehe‘ - das ist ein Missbrauch des
Prophetenbegriffs).
3. Magie (Instrumentalisieren von Gottes
Namen)
Davon hatten wir anfangs schon kurz ge-
sprochen. Sicher, keiner produziert heute
mehr magische Amulette im christlichen
Bereich (obwohl es auch heute noch Leute
geben soll, die „geweihtes Wasser“ verschi-
cken, oder erklären, man solle seine Hände
zum Segen auf die Fernsehscheibe legen
etc.) Aber hinter dem Begriff der „Magie“
steckt noch etwas Anderes: Es steckt der
Versuch dahinter, Gottes Namen zu instru-
mentalisieren, Gott quasi dazu einzuspan-
nen, den eigenen Willen zu tun, ihn sozusa-
gen vor seinen eigenen Wagen zu spannen.
Die Heiligkeit von Gottes Namen erweist sich
aber eben gerade darin, dass er seinen Wil-
len proklamiert und wir ihn tun (wie im Vater-
unser).
Etwas abgemildert bedeutet das für uns:
Wenn wir Streit über Geschmacksfragen
haben (Musikrichtung, Detailfragen über
Schwerpunkte im Gemeindeprogramm, un-